最新馬克思傳的讀后感 馬克思讀后感(優(yōu)質(zhì)11篇)

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最新馬克思傳的讀后感 馬克思讀后感(優(yōu)質(zhì)11篇)
時(shí)間:2023-11-30 09:10:09     小編:HT書(shū)生

在觀看完一部作品以后,一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,為此需要好好認(rèn)真地寫(xiě)讀后感。如何才能寫(xiě)出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢?以下是小編為大家搜集的讀后感范文,僅供參考,一起來(lái)看看吧

馬克思傳的讀后感篇一

大家好,今天我分享的是《馬克思與我們》這本書(shū)。其實(shí)馬克思這個(gè)名字我們并不陌生,可以說(shuō)是很熟悉了。但我們真的了解馬克思嗎?我們真的理解馬克思的思想嗎?我們真的懂得馬克思的當(dāng)代價(jià)值嗎?這本書(shū)就拉近了我們與馬克思、與馬克思思想的距離。

為紀(jì)念馬克思誕辰200周年,中國(guó)人民大學(xué)出版社特別策劃了一套“走近馬克思”的叢書(shū),這套書(shū)包括《馬克思與我們》、《馬克思與信仰》、《馬克思與當(dāng)代中國(guó)》、《馬克思與世界》。這本書(shū)都是大約200多頁(yè)的篇幅,還專門(mén)邀請(qǐng)漫畫(huà)家李新慧為書(shū)本配上了插畫(huà),形象地詮釋了馬克思學(xué)說(shuō)中的一些經(jīng)典話語(yǔ),增添了閱讀的趣味性?!恶R克思與我們》通過(guò)對(duì)馬克思與我們的人生觀、馬克思與我們的歷史觀、馬克思與我們的時(shí)代觀、馬克思與我們的科學(xué)觀、馬克思與我們的宗教觀、馬克思與我們的文明觀、馬克思與我們的理想觀等方面的論述,帶領(lǐng)我們“重讀馬克思”“走進(jìn)馬克思”,理解馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。

這本書(shū)帶給我的閱讀感受是深入淺出,每一章節(jié)前部分內(nèi)容主要是介紹闡述馬克思的思想觀念,這一部分看的相對(duì)比較慢,需要慢慢理解,也會(huì)有很疑惑的時(shí)候。而后部分則是將其思想內(nèi)容進(jìn)行延伸,延展到我們所處的時(shí)代和社會(huì),延伸到我們的自我認(rèn)知與生活價(jià)值,結(jié)合“我們”本身來(lái)進(jìn)行理解則容易的多。因此,這是一本能讓我們認(rèn)識(shí)馬克思、認(rèn)識(shí)“我們”自己、認(rèn)識(shí)馬克思與我們的關(guān)系的書(shū),既有大方向的理論,又有理論面對(duì)的時(shí)代性課題和人生困惑的思考。下面,跟大家交流一下我印象比較深刻的。

說(shuō)到人生觀、價(jià)值觀,很多人會(huì)覺(jué)得是個(gè)很宏觀的話題,但其實(shí)通俗點(diǎn)說(shuō)就是對(duì)“我們?yōu)槭裁匆??”“我們生命的意義和價(jià)值”的思考。人生在世最大的問(wèn)題莫過(guò)于理解什么是我們自己。馬克思提出人和動(dòng)物都是生命的存在,但人的生命活動(dòng)是“生活”,它表現(xiàn)為生理的存在、心理的存在和倫理的存在。也就是說(shuō),一個(gè)人要滿足這三方面的需要—比較充裕的物質(zhì)生活滿足生理需要,比較充實(shí)的精神生活滿足心理需要,比較和諧的社會(huì)生活滿足倫理需要,這三個(gè)缺一不可,而且人們?cè)谔囟ǖ奶幘持?,可能需要的、最渴望的是其中某一個(gè)方面。馬克思說(shuō):“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上,是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。所以,人作為生活的存在,是非常復(fù)雜的個(gè)體,不是單一的生理、心理或倫理,而是一個(gè)統(tǒng)一的東西。生活在這個(gè)世界上,面對(duì)現(xiàn)實(shí)的誘惑與考驗(yàn),我們要懂得追問(wèn)“我們?yōu)槭裁匆??我們生命的意義何在?生命的價(jià)值如何去實(shí)現(xiàn)?”,不斷思考不斷反思,從而度過(guò)有價(jià)值意義的人生。

作為一個(gè)人,我們追問(wèn)生命的意義,實(shí)際上是想實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。馬克思在他的中學(xué)的作文里邊就提出,他的人生價(jià)值追求就是“為全人類而工作”,他給自己的座右銘是“目標(biāo)始終如一”。閱讀馬克思的書(shū),就能體會(huì)到馬克思不僅為我們提供了學(xué)說(shuō)、理論和思想,還表達(dá)了人格化的社會(huì)理想和價(jià)值訴求。從價(jià)值觀本身來(lái)說(shuō),馬克思認(rèn)為其主要矛盾是社會(huì)的價(jià)值理想、社會(huì)的價(jià)值規(guī)范和社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向,與我們每個(gè)人的價(jià)值期待、價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值取向之間的矛盾。通俗地說(shuō),就是“社會(huì)到底要什么”與“我到底要什么”的矛盾?!叭说谋举|(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”,每個(gè)人的價(jià)值觀看起來(lái)是隨意性的,但深層次隱藏著社會(huì)的性質(zhì)、社會(huì)的內(nèi)容和社會(huì)的形式。所以在這對(duì)矛盾中,其主要方面是社會(huì)的價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向,因此我們要以社會(huì)環(huán)境為前提,樹(shù)立、培養(yǎng)、踐行該時(shí)代下社會(huì)環(huán)境倡導(dǎo)的價(jià)值觀,對(duì)我們來(lái)說(shuō)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

馬克思的學(xué)說(shuō)理念滲透在工作和生活的方方面面,人生觀和價(jià)值觀的構(gòu)建也體現(xiàn)在我們的處事態(tài)度、追求目標(biāo)上,我們的生活,時(shí)時(shí)處處都有馬克思打下的烙印。最后,用孫正聿老師的一句話作為結(jié)束:馬克思有一句名言:“理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說(shuō)服人。”講“馬克思與我們”,就是希望用馬克思理論的徹底性來(lái)使我們更好地理解生活、理解社會(huì)、理解歷史、理解未來(lái)。

馬克思傳的讀后感篇二

最近閱讀了《馬克思傳》。這是一本傳記,主要是先了解馬克思的人生,重新認(rèn)識(shí)馬克思。

這本書(shū)讀起來(lái)通俗易懂,活潑生動(dòng)。讀了這本書(shū)后,激起了我對(duì)了解馬克思的興趣,進(jìn)而拜讀馬克思更多作品的欲望。

看了這本書(shū),第一次清晰地認(rèn)識(shí)到,馬克思主義是如此接近生活,如此的實(shí)在。馬克思也是一個(gè)再正常不過(guò)的人了。他和我們一樣也有作為人的正常需要,吃喝住行、戀人家人朋友、愛(ài)情親情友情;他和我們一樣也有作為人所具有的缺點(diǎn),人格不完善、受感情限制等等。人有優(yōu)缺點(diǎn),馬克思同樣不可避免。他的生活是 “奢逸”的(一旦他有了錢的話),不善于理財(cái),對(duì)生活的安排顯得沒(méi)有條理,房間里雜亂、骯臟,充滿煙草味。年輕時(shí)馬克思酗酒、打斗,因此曾被學(xué)校關(guān)禁閉;作者甚至認(rèn)為,因?yàn)橐么髮W(xué)比柏林大學(xué)級(jí)別低,比較容易拿到博士學(xué)位,加之又有熟人在那里,因此馬克思在缺席的情況下被授予了博士學(xué)位。馬克思不修邊幅,外衣的紐扣時(shí)??坼e(cuò)。他性情急躁,對(duì)人有時(shí)愛(ài)發(fā)脾氣,甚至大發(fā)雷霆。尤其印象深刻的是他干涉他三女兒的婚姻,結(jié)果三女婿是位登徒子,導(dǎo)致三女兒40多歲就自盡了。如果馬克思地下有知,必定會(huì)痛恨不已。

但這些都不足以否定馬克思是一個(gè)偉人,馬克思博聞強(qiáng)志、興趣廣泛、記憶驚人,他對(duì)文學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、天文、地理、哲學(xué)等都有濃厚的興趣和精深的研究。尤其佩服馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,他說(shuō)要廣泛閱讀,要收集和弄懂目前所研究的資料和水平,然后才開(kāi)始寫(xiě)作《馬克思傳》。

馬克思在他的自白上有這么一些我認(rèn)為應(yīng)該單獨(dú)列出來(lái)的:馬克思說(shuō)他對(duì)幸福的理解是“斗爭(zhēng)”,他對(duì)不幸的理解是“屈服”,他喜歡的格言是“人所具有的我都具有”,他所喜愛(ài)德箴言是“懷疑一切”。他認(rèn)為自己的特點(diǎn)是“目標(biāo)始終如一”。

過(guò)去我們總是把馬克思當(dāng)成一個(gè)神,諱言他的弱點(diǎn)。其實(shí),他思想與精神的光芒不會(huì)因?yàn)樗鳛槲镔|(zhì)性的人的真實(shí)性而被湮沒(méi)。馬克思仍然是一個(gè)偉人。 英國(guó)廣播公司評(píng)選千年最偉大的思想家時(shí),馬克思仍然名列榜首。,英國(guó)評(píng)選英國(guó)歷史上最偉大的哲學(xué)家,馬克思也居首位。這更顯其偉大。

讀罷《馬克思傳》的學(xué)生時(shí)代這一部分,說(shuō)實(shí)話,里面的很多內(nèi)容我都沒(méi)有看懂,可見(jiàn)我是一個(gè)多么淺薄的人。對(duì)于哲學(xué),我知道的少得可憐。唯一一次接觸有關(guān)哲學(xué)的書(shū)籍,就是大一是同學(xué)推薦我看的《蘇菲的世界》,但很可惜,我看了差不多三分之一就放棄了。讀這本書(shū)的感覺(jué)就像在走迷宮,不停地繞啊繞卻怎么也繞不出來(lái)似的。這滋味并不好受,所以讀《馬克思傳》,我也只讀到了他的學(xué)生時(shí)代。

以前對(duì)馬克思的了解除了一些基本的文化常識(shí),可以說(shuō)是零。從小學(xué)到大學(xué),所有老師都贊揚(yáng)、崇拜馬克思,都用“偉人”一詞來(lái)形容他。說(shuō)他思想多么先進(jìn),見(jiàn)解多么獨(dú)到,為整個(gè)社會(huì)人類進(jìn)步做出了多大的貢獻(xiàn)。但是很少有老師對(duì)我們說(shuō)一些馬克思的生活瑣事,好像他是一個(gè)圣人,高高在上。

麥克萊倫筆下的馬克思不僅降低為凡人,而且也降低為凡夫俗子。作者從思想、生活和性情等多個(gè)不同角度給人們展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)、生動(dòng)且有血有肉的馬克思形象。馬克思既是偉人,更是一個(gè)平凡的人,凡是平凡人所具有的七情六欲、喜怒哀樂(lè),他都具備。

書(shū)中描寫(xiě)馬克思孩童時(shí)代的情況就很少。她的姐妹們說(shuō)馬克思早先的時(shí)候是“令姐妹們害怕的暴君。他全力地奔跑著把她們當(dāng)作他的馬從特里爾的馬庫(kù)斯上坡上‘驅(qū)趕’下來(lái),更壞的是,他堅(jiān)持讓姐妹們吃他用骯臟的生面團(tuán)做成的而用更骯臟的手拿著的‘蛋糕’。她們毫無(wú)怨言地忍受著‘驅(qū)趕’、‘吃蛋糕’,因?yàn)榭枌?huì)講故事來(lái)酬勞她們的順從”。看到這里,我就覺(jué)得好好笑。原來(lái)馬克思小時(shí)候這么頑皮,甚至還有點(diǎn)邪惡,讓姐們對(duì)他又愛(ài)又恨。但不可否認(rèn),他也的確很聰明,知道如何讓投其所好。要明白,讓他人順從自己可不是一件簡(jiǎn)單的事情。從這段話中,我也猜出馬克思小時(shí)候一定讀過(guò)很多書(shū)。因?yàn)槎亲永镉袞|西,才講得出很多生動(dòng)有趣的故事。調(diào)皮、聰明、愛(ài)讀書(shū),我想馬克思小時(shí)候的性格應(yīng)該就是如此的吧!

等馬克思上了中學(xué),他的性格更是讓很多人愛(ài)恨交織馬克思傳記讀后感3篇作文。愛(ài)他是因?yàn)樗梢噪S時(shí)開(kāi)始男孩子式的玩鬧,怕他是因?yàn)樗軌蚝敛毁M(fèi)力地寫(xiě)諷刺詩(shī)文嘲笑他的對(duì)手。他曾輕蔑地談到:“有一些農(nóng)村來(lái)的笨人,他們準(zhǔn)備投考教會(huì)學(xué)校,大多數(shù)人領(lǐng)取助學(xué)金。”這一句話讓我想起來(lái)上次在校內(nèi)上看到某一位徐匯區(qū)同學(xué)的狀態(tài)簽名:“雙休日過(guò)得真快,又要去松江那破地方見(jiàn)那些鄉(xiāng)下人了?!蔽蚁霟o(wú)論哪一個(gè)人看到,心里都會(huì)不舒服的吧!所以馬克思在學(xué)校期間沒(méi)有交到長(zhǎng)久的朋友,這也怨不得別人吧。馬克思在離開(kāi)學(xué)校前的一個(gè)行為讓我很有共鳴。他因?yàn)橛憛挳?dāng)時(shí)的副校長(zhǎng),所以在向所有老師辭別是唯獨(dú)沒(méi)有理睬那個(gè)校長(zhǎng)。其實(shí)作為學(xué)生,我們都有類似的經(jīng)歷。因?yàn)椴幌矚g某個(gè)老師,所以他布置的作業(yè)老師馬馬虎虎地完成,上課也不會(huì)像其他課那樣認(rèn)真聽(tīng)講,教師節(jié)也不會(huì)寫(xiě)張賀卡送給他。也許這種行為看起來(lái)很幼稚,但這的確就是我們內(nèi)心深處的抗議。

馬克思是位精神上的偉人,但在物質(zhì)方面卻是貧困的一踢糊涂,常常典當(dāng)自己的家具,燕妮的嫁妝,甚至連自己的上衣也典當(dāng)。幸好,遇見(jiàn)了一位慷慨大方,又能夠欣賞他才華的恩格斯。恩格斯為了周濟(jì)馬克思一家,不得不去他不怎么喜歡的工廠去任職。馬克思和恩格斯之間的友誼真的是足以驚天地,泣鬼神,人世間的楷模!

馬克思傳的讀后感篇三

《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》所選篇目力求突出馬克思主義世界觀和方法論的基本原理。這里主要選編了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的有關(guān)著作、文章。研讀馬克思主義經(jīng)典著作,是學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理的主要方法之一?!恶R克思主義經(jīng)典著作選讀》就是為廣大研究生的需要而選編的。收入《選讀》的有馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的一些主要的著述?!丁瘩R克思主義經(jīng)典著作選讀〉導(dǎo)讀》則以收入《選讀》的著述為主體,從理論、歷史和現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面及其相互結(jié)合上,作了一些必要的梳理和解說(shuō)。

讀了此書(shū),對(duì)馬克思主義有了一點(diǎn)了解,切實(shí)感受到了他思想的博大、深邃。粗略縱覽了共產(chǎn)黨的歷史進(jìn)程,對(duì)現(xiàn)實(shí)更有了切實(shí)的體會(huì)。對(duì)于幾個(gè)偉人,也深感佩服。

讀了此書(shū),我受益匪淺。讓我且思且行。

馬克思傳的讀后感篇四

卡爾·馬克思——古往今來(lái)最重要的思想家之一,為人民和世界奉獻(xiàn)了一生,這位偉大人物的名字以及他的學(xué)說(shuō)對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不陌生,在世紀(jì)之交的2000年他還被世人評(píng)選為“千年風(fēng)云人物”,可見(jiàn),他給后人留下的是無(wú)法估量的財(cái)富,世人才會(huì)給予他這么高的評(píng)價(jià)。

我覺(jué)得這項(xiàng)榮譽(yù)馬克思是當(dāng)之無(wú)愧的,他生前的戰(zhàn)友左爾格這樣評(píng)價(jià)他:“他的一切功績(jī)是不需要立碑行傳的?!弊C實(shí)他業(yè)績(jī)的不是青銅白石,而是來(lái)自世界各個(gè)角落響應(yīng)他不朽的戰(zhàn)斗號(hào)召——“全世界無(wú)產(chǎn)者,聯(lián)合起來(lái)!”的無(wú)數(shù)工人階級(jí)隊(duì)伍。

《馬克思傳》,在那里我們能夠追尋到他的足跡,從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字河流中,閱讀它就好像在與一位偉人對(duì)話,整個(gè)人都被深深的感動(dòng)和震撼了。它帶領(lǐng)我們?nèi)チ私怦R克思的生活,他的一生就是他思想形成的一生,我們要以發(fā)展的眼光去一同感受馬克思這個(gè)人,把他當(dāng)成朋友,和他展開(kāi)對(duì)話,這樣才能更好地幫助我們?nèi)ダ斫馑?,進(jìn)而理解他的思想。我相信只要你試圖面對(duì)、解釋這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界,那么,你就無(wú)法繞開(kāi)馬克思,并且通過(guò)研習(xí)他的思想說(shuō)不定就能帶你走出事物的泥沼。

馬克思是一位理論家,一位學(xué)識(shí)淵博而又思想深邃的學(xué)者,他一生中的主要活動(dòng)就是科學(xué)研究。我們?cè)谡n堂上聽(tīng)到更多的也是他的思想和認(rèn)識(shí)有多么的正確,以至于我們產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺(jué),總覺(jué)得他是高高在上的,把他想象成為一位刻板整日埋頭苦思的哲人,一位不識(shí)人間煙火的圣賢先知,我們太注重“偉人”的光環(huán)而忽視了人性最真實(shí)的一面。

看了這《馬克思傳》之后,通過(guò)作者樸實(shí)的文字,間單的描述,我的內(nèi)心受到了很大的觸動(dòng),我就不完全那樣認(rèn)為了。我開(kāi)始認(rèn)為我們將馬克思的威嚴(yán)莊重的一面擴(kuò)大化了,甚至將他“妖魔化”了。要知道他堅(jiān)持自己的理論研究必然一定程度上對(duì)一些生活瑣事不太關(guān)注,只能說(shuō)他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學(xué)探究精神,可事實(shí)上,他也是是普通人,不是“神”,不是遙不可及的圣人。

拿馬克思自己的話說(shuō):“人所具有的我都具有?!彼彩莻€(gè)實(shí)實(shí)在在、真真切切生活著的人,他的生活也會(huì)有不修邊幅的時(shí)候,他也有自己的嗜好,他喜歡下棋、抽煙、喝酒,也有自己的個(gè)性,也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛(ài)情、事業(yè),他都不缺,他都擁有。

這位偉大的革命導(dǎo)師,一生從事人類解放事業(yè),并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對(duì)真理的執(zhí)著追求,對(duì)工作的忘我投入,對(duì)友誼的珍愛(ài),對(duì)親情的眷戀,無(wú)一不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。他的偉大不在于他是為自己,而是為整個(gè)人類事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書(shū)使我對(duì)馬克思的整個(gè)人生經(jīng)歷有了一個(gè)更加全面系統(tǒng)的認(rèn)知,對(duì)他的一些生活細(xì)節(jié)、生活習(xí)慣也了解的更多,這對(duì)于我理解馬克思的學(xué)說(shuō)有很大的幫助。

1818年5月5日這一天馬克思來(lái)到了人間,這是一個(gè)不平凡的日子??枴ゑR克思誕生于德國(guó)萊茵省摩澤爾河畔一個(gè)山清水秀的文化古城特里爾城,這座城市很早享受到了法國(guó)大革命帶來(lái)的成果,所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。

而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響,馬克思的童年是幸??鞓?lè)的。慢慢地,馬克思在踏入社會(huì)以后就看清了社會(huì)現(xiàn)實(shí),看清了富有與貧窮的巨大差別,看清了剝削階級(jí)的丑惡嘴臉。他能明辨是非,同情貧苦的勞動(dòng)人民,幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。

他立志要為全人類謀取幸福。他認(rèn)為能為全人類謀求幸福,才是他一生最大的幸福。為了全人類的解放事業(yè)他屢次被驅(qū)逐出境,流離失所,但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅(jiān)持不懈的精神感染了許多志同道合的人,在他們眼中,馬克思是國(guó)際工人的靈魂,是無(wú)數(shù)貧苦人民心中的希望之燈。

馬克思的思想博大精深,他在政治、文學(xué)、歷史、哲學(xué)上及至自然科學(xué)方面都取得了卓著成就,他那不朽的思想,哺育了兩個(gè)半球的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng),被稱為世界社會(huì)運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師。

下面我將從馬克思對(duì)工作的不懈追求,與恩格斯深厚友誼和與其妻子的愛(ài)情婚姻三方面,談?wù)勛约旱母邢耄?/p>

馬克思曾經(jīng)講過(guò)“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道,只有不畏艱險(xiǎn)眼沿著陡峭山路攀登的人,才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?!瘪R克思創(chuàng)作《資本論》是在1943年開(kāi)始的,為了完成這一劃時(shí)代的巨著,他耗費(fèi)了40年的心血。40年的心血,這是個(gè)驚人的時(shí)間長(zhǎng)度。馬克思在創(chuàng)作《資本論》歲月里,不是在平靜的書(shū)房和優(yōu)越的條件下度過(guò)的,而是經(jīng)歷無(wú)數(shù)艱難和坎坷的。正如恩格斯說(shuō)的“馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。

各國(guó)政府—無(wú)論專制政府或共和政府—都驅(qū)逐他,資產(chǎn)者—無(wú)論保守派或極端民主派—都紛紛爭(zhēng)先恐后地誹謗他,詛咒他?!瘪R克思僑居倫敦的許多年里,經(jīng)濟(jì)上常常貧困到?jīng)]錢買面包,付房租的程度,不得不靠典當(dāng)衣物和家具來(lái)維持生活,連他夫人的陪嫁銀器也忍痛送進(jìn)了當(dāng)鋪。

他在1859年寫(xiě)給朋友的一封信中說(shuō)道:“我必須不惜任何代價(jià)走向自己的目標(biāo),不允許資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)把我變成制造金錢的機(jī)器。”為了寫(xiě)作《資本論》,馬克思的那種求知熱情和勤奮精神,達(dá)到了廢寢忘食的程度,他犧牲了自己的健康,抱病寫(xiě)作,強(qiáng)忍著病痛奮斗終身,實(shí)在令人敬佩!

馬克思的這種對(duì)知識(shí)的渴求和對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度是非常之值得我們學(xué)習(xí)的。我們必須用知識(shí)來(lái)豐富自己的大學(xué)生活,學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)才是我們這一輩子最大的財(cái)富。人生總是會(huì)遇到挫折困難,不順心,但是相信生活會(huì)教會(huì)我們很多,只要我們肯努力,肯付出,踏踏實(shí)實(shí)走好每一步,用一顆執(zhí)著的心去面對(duì),那么,一切都將不成問(wèn)題。

馬克思懷著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念,不斷追求自己的事業(yè)。馬克思在十七歲中學(xué)畢業(yè)考試時(shí),寫(xiě)的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇作文中就表達(dá)了他的高尚的信仰。他認(rèn)為給最大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人,自己才是最幸福的。并認(rèn)為青年人的擇業(yè)目標(biāo)應(yīng)該是“人類的幸福和我們自身的完美?!?/p>

馬克思與恩格斯的友誼被公認(rèn)為古往今來(lái)歷史上絕無(wú)僅有的典范,恩格斯的馬克思的“第二個(gè)我”,他們一心追求同一個(gè)夢(mèng)想,懷揣同一個(gè)理念,不斷奮斗著,努力著,合作著。他們兩人通過(guò)頻繁的通信來(lái)交流思想,一天一封甚至幾封,他們談及的內(nèi)容十分廣泛,二人可以說(shuō)是無(wú)話不談。

世人更多的看到的是馬克思給我們帶來(lái)的偉大貢獻(xiàn),可是如果沒(méi)有恩格斯的幫助,馬克思的創(chuàng)作還能繼續(xù)嗎?顯然是不可能的,就是因?yàn)橛辛硕鞲袼篃o(wú)私的幫助和二人對(duì)理論思想的探討,才使得馬克思走向成功。其實(shí)在很多方面恩格斯并不比馬克思差,他頭腦活躍、才思敏捷、知識(shí)廣博,他在語(yǔ)言方面的造詣很高,而且還深諳軍事之道,可是恩格斯為人謙虛,他將馬克思比喻為整個(gè)事業(yè)的“第一小提琴手”,自己是“第二小提琴手”。

朋友就是這樣,當(dāng)你快樂(lè)的時(shí)候可以與其分享,快樂(lè)就有了兩份,當(dāng)你悲傷的時(shí)候向他傾訴,悲傷就少了一半。好朋友他會(huì)不斷地提醒你,讓你知道自己的不足,馬恩二人的友誼像我們中國(guó)的“高山流水”,是知音。在我看來(lái),真正的友誼就像馬克思和恩格斯一樣,為同一個(gè)夢(mèng)想去努力,即使遇到再多的挫折也可以相互扶持,相互幫助,就算失敗了也沒(méi)什么,因?yàn)橐宦酚心?,我們一起成長(zhǎng)了。

馬克思與燕妮的愛(ài)情故事也被世人稱頌,燕妮原本是出身貴族的小姐,是特里爾城迷人的公主,她不惜一切嫁給了馬克思,在經(jīng)受了窮困潦倒之后,他們的愛(ài)仍未減當(dāng)年。燕妮在精神上給予馬克思支撐,在事業(yè)上給予他幫助與支持,在生活上給予他細(xì)致的照顧,燕妮將馬克思視為“我的大孩子”,對(duì)他一生不離不棄,可以算得上是完美的童話故事。

他們有著同樣美好的理想,他們?cè)诿\(yùn)的激流中同甘共苦,相濡以沫,為壯麗的共產(chǎn)主義而奮斗。從馬克思寫(xiě)給燕妮的情信中,我們看到了馬克思的柔情,言語(yǔ)里都充滿了火一樣的炙熱和綿綿不盡得溫柔,那是對(duì)愛(ài)情與生活的深刻詮釋。當(dāng)真令人羨慕不已!

《馬克思傳》以細(xì)膩的筆觸描寫(xiě)了一位“千年思想家”的一生的思想活動(dòng)和生活細(xì)節(jié),通過(guò)對(duì)這位偉大思想家的描述,從中可以折射出那個(gè)時(shí)代、那個(gè)社會(huì)風(fēng)起云涌的變幻,馬克思親身經(jīng)歷了這場(chǎng)跨時(shí)代的變化,同時(shí)他又以自己先進(jìn)的頭腦指引著無(wú)產(chǎn)者前進(jìn)的方向。

馬克思曾說(shuō):“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道,只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人,才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?!蔽覀冃枰獙W(xué)會(huì)的是他們永不言棄的探索求知精神,只要我們堅(jiān)持不懈的繼續(xù)自己的理想,終有一天會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。

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馬克思傳的讀后感篇五

懷著崇敬的心情又一次重溫了這部我最喜愛(ài)的著作——《共產(chǎn)黨宣言》,雖然篇幅不長(zhǎng),可是卻內(nèi)容詳盡,意義深遠(yuǎn)。我讀完《共產(chǎn)黨宣言》,心中不由得感慨而激動(dòng)。這部有著深刻歷史意義的宣言,不僅對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中的階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)進(jìn)行了深刻的分析,而且為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)指明了方向。在書(shū)中,句句發(fā)人深省且深入問(wèn)題重點(diǎn)。馬克思和恩格斯的這部心血,即使是在一百多年后的今天,對(duì)我們分析和理解當(dāng)今國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)以及我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展,仍舊有著深刻的借鑒和指導(dǎo)意義。

《共產(chǎn)黨宣言》并非那般枯燥,其文筆也著實(shí)是不錯(cuò)的:文章邏輯之優(yōu)美,內(nèi)容概括之強(qiáng)勁,語(yǔ)言敘述之嚴(yán)密,讓我覺(jué)得幾乎可以把其當(dāng)做語(yǔ)文文章訓(xùn)練來(lái)閱讀;但或許因其性質(zhì)的特殊,又讓我不得不以更為理性的思維去分析其真理所在。

“一個(gè)幽靈,共產(chǎn)主義的幽靈,在歐洲游蕩。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿,舊歐洲的一切勢(shì)力,教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察,都聯(lián)合起來(lái)了?!边@句前言中所講的,正是當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的普遍情況,所以正文的第一部分,馬克思和恩格斯便對(duì)“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”進(jìn)行了分析討論。馬克思和恩格斯對(duì)此作出了科學(xué)而理性的分析,任何的時(shí)代都有對(duì)立階級(jí)的存在:自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工。不論時(shí)代差異和階級(jí)差別,他們都有共同的屬性——壓迫者和被壓迫者。馬克思和恩格斯對(duì)于社會(huì)各階層以及政治經(jīng)濟(jì)情況的實(shí)地考察和詳細(xì)分析,向后人展現(xiàn)了一幅清晰真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀圖。所以我認(rèn)為對(duì)于每一個(gè)信仰馬克思主義和立志為社會(huì)主義奮斗的人而言,了解它是十分必要的。并且,馬克思和恩格斯對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的客觀性研究和描述是非常值得我們學(xué)習(xí)的。這是我閱讀這本書(shū)所學(xué)習(xí)到的一個(gè)重要的心得體會(huì)。馬克思和恩格斯在客觀地分析資產(chǎn)階級(jí)和資本主義社會(huì)的同時(shí),還肯定了資產(chǎn)階級(jí)的歷史積極性。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于近代社會(huì)的促動(dòng)作用,無(wú)疑是應(yīng)當(dāng)肯定的。這是一種嚴(yán)謹(jǐn)客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度。故在我們今后的學(xué)習(xí)或是生活中,都應(yīng)當(dāng)尊重歷史,尊重事實(shí)。

《共產(chǎn)黨宣言》的第二部分,著重分析了“無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”,文中的話語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅,擲地有聲:“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨?!薄八麄儧](méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則,用以塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。”“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制,而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制?!薄@些都成為我印象深刻的經(jīng)典語(yǔ)句。通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?,詳?xì)的闡述,宣言讓世界上各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)看到資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)和弊端,明確了自己的地位和使命,促使全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái),推翻資本主義制度,為自身乃至全人類的解放而奮斗,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

縱觀人類社會(huì)歷史的發(fā)展,總是從野蠻一路走來(lái)。資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史,也是一部我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)的血淚史。資產(chǎn)階級(jí)正是在通過(guò)建立海外殖民地和在國(guó)內(nèi)的圈地運(yùn)動(dòng),完成了資本的原始積累。然而,在資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展過(guò)程中,斗爭(zhēng)仍在繼續(xù),因?yàn)槊苁冀K存在。這個(gè)矛盾,就是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)無(wú)情的占有工人的剩余價(jià)值。在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到現(xiàn)在的一個(gè)半世紀(jì)多的時(shí)間里,人類歷史發(fā)生了深刻的變化。隨著生產(chǎn)力的長(zhǎng)足發(fā)展和工人階級(jí)的不懈斗爭(zhēng),當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和工人階級(jí)的狀況發(fā)生了翻天覆地的變化。

從《共產(chǎn)黨宣言》到科學(xué)發(fā)展觀,濃縮了163年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程,更顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨90年奮斗發(fā)展的輝煌。90年旗幟高揚(yáng),從民族獨(dú)立,到人民解放,再到國(guó)家富強(qiáng),中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟;90年與時(shí)俱進(jìn),以毛澤東-、鄧小平-、---、---為核心的黨的四代領(lǐng)導(dǎo)集體,將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來(lái),指引中華民族走向偉大復(fù)興。

照亮征途,指引方向——90年來(lái),《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在我們中華大地始終高高擎起,指引我們中華民族從貧困弱小走向繁榮富強(qiáng)。站在新世紀(jì)的起跑線上,當(dāng)我們以歷史的目光來(lái)洞察90年的風(fēng)風(fēng)雨雨,回顧中華民族頑強(qiáng)奮起的歷程,必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的屬于我們?nèi)嗣竦拿褡寮沽骸袊?guó)共產(chǎn)黨;必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的思想燈塔——馬克思主義。

歷史雄辯地說(shuō)明,沒(méi)有《共產(chǎn)黨宣言》就沒(méi)有馬克思主義,沒(méi)有馬克思主義就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨,沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨,就沒(méi)有新中國(guó)和改革開(kāi)放的今天!在人類文明史上,有過(guò)許多傳世名著,但沒(méi)有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論,還在于它鮮明地闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條,而是不斷發(fā)展的理論。

馬克思傳的讀后感篇六

捧著一本書(shū),要先看看它的封面,看看它的字眼,然后才或挑燈夜戰(zhàn)或廢寢忘食地細(xì)細(xì)品味。有的書(shū)有五彩的畫(huà)面,有亮眼的字眼,但未必有豐富的內(nèi)容和思想,好比康師傅跟統(tǒng)一以及牛肉排骨方便面不管是袋裝還是桶裝,外面的包裝使人一見(jiàn)就五味飄香,但其中的營(yíng)養(yǎng)大部分是減肥的成分。以前很少讀馬克思的原著,所以在談《形態(tài)》的讀后感時(shí),我是帶著漫談讀馬克思的原著以及讀馬克思這個(gè)偉大的“大家”本人的意識(shí)流進(jìn)行的。

以前讀《馬克思主義哲學(xué)原理》,讀《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》都是啃別人吃剩下的骨頭,或者說(shuō)就像老師說(shuō)的那樣“嚼別人嚼過(guò)的饃饃”。而讀原著的感覺(jué)就不一樣,效果就非同一般,不是對(duì)那些“原理”、“方法-論”枯燥乏味的生厭,而是有著哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的那種探險(xiǎn)的刺激和豐收的喜悅。那里的觀點(diǎn)不是來(lái)自遙遠(yuǎn)天堂的上帝和神靈,而是來(lái)自生活實(shí)際;那里的文字是多么的優(yōu)美,不是法國(guó)人一貫失的高談闊論,不是美國(guó)人經(jīng)常使用的花言巧語(yǔ),而是角度的全面、觀點(diǎn)的新穎、論證的深刻。所以馬克思在告誡人們聯(lián)系實(shí)際之前,他自己已經(jīng)那樣做了。他對(duì)青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈在這方面做得不夠進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判,“這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題”。

馬克思不是在桃花源里作田園詩(shī),他的處境是非常“糟糕”的。反動(dòng)政府要驅(qū)逐他,權(quán)力派要指責(zé)他,還有許多流派和哲學(xué)家對(duì)他指手畫(huà)腳,但馬克思正像恩格斯說(shuō)的那樣----把那些東西“當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去”。他的生活條件也極端艱苦,如果沒(méi)有恩格斯在經(jīng)濟(jì)方面的支持,他可能要用上倍多的時(shí)間來(lái)解決自己的生存問(wèn)題,而這將占去他作理論研究的大量時(shí)間?!叭藗?yōu)榱松睿紫染托枰鉀Q吃喝住穿的問(wèn)題,然后才能從事政治、文化等其他方面的工作”,對(duì)于這句話,馬克思他本人也是有著切身感受的。所以馬克思一些偉大的經(jīng)典的論點(diǎn)的原材料都來(lái)自生活本身。

馬克思不是只看見(jiàn)地球綠色的草地和藍(lán)色的海洋,不是只看見(jiàn)汽車馬達(dá)的啟動(dòng)和車輪的運(yùn)轉(zhuǎn),他看到了它們背后隱藏著的規(guī)律。他的眼光是明亮的,不是孩子似的的天真無(wú)邪,也不是月下情人的暗送秋波,而是犀利的、能穿透現(xiàn)實(shí)迷霧 和未來(lái)時(shí)空的火眼金睛。在他的世界觀里,這種眼光給人們以無(wú)比的震撼力,他的唯物史觀就是一個(gè)例子?!拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用”,“生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展,而分工發(fā)展的各個(gè)階段,同時(shí)也就是所有制的各種形式”,“分工的每一階段還決定個(gè)人與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”,“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”,這些晶瑩剔透、好不含糊的見(jiàn)解成了人們重大的思想理論武器,過(guò)去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。

當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后,馬克思并不是高興得忘乎所以,因?yàn)轳R克思活著不是為自己,不是為少數(shù)人,他關(guān)心的是全人類。他的胸懷如此豁達(dá),他的生活如此激情,是因?yàn)樗恼麄€(gè)心都裝著全人類,他的血液里流的是全人類的靈魂。所以他不是一時(shí)半響的地懶洋洋地哼著“人類贊歌”,而是用他畢生的心血為人類謀福利。當(dāng)資本主義工業(yè)資本把全球鬧得天翻地覆之時(shí),把工業(yè)文明“哺下”到世界每個(gè)角落之時(shí),馬克思沒(méi)有隨著資產(chǎn)階級(jí)一起 慶祝干杯,他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無(wú)產(chǎn)階級(jí),這些占世界大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的處境讓他不得不為人類設(shè)想一個(gè)更好的社會(huì)----共產(chǎn)主義社會(huì)。

如果說(shuō)“一個(gè)人死去只是軀體的死去而靈魂仍活到世上”有幾分道理的話,那么馬克思的光輝思想是永遠(yuǎn)活在人們心中的,是永垂不朽的。讀馬克思的著作不像讀武俠小說(shuō),不像讀《草樣年華》或《大路朝天》,讀他的著作需要一顆虔誠(chéng)的心靜下來(lái)讀,這樣思想將受到重大啟發(fā),靈魂會(huì)得到全新的洗禮,讀一遍不行,要反復(fù)地讀,其思想涵養(yǎng)、文字藝術(shù)才能被真正領(lǐng)悟到。他的著作不能呆在“小屋子”里讀,而要帶到生活中、世界中去讀,才能領(lǐng)悟到其中的真諦。

馬克思傳的讀后感篇七

在人類文明史上,有過(guò)許多的名著,但是沒(méi)有哪篇能像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。新世紀(jì)新階段重讀《共產(chǎn)黨宣言》,運(yùn)用馬克思的基本原理,從資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)出發(fā)分析當(dāng)今世界形勢(shì),立足當(dāng)前,放眼未來(lái),使我們更加堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念和信心。

今天的社會(huì)主義中國(guó)昂然屹立于世界東方,中國(guó)共產(chǎn)黨以科學(xué)發(fā)展觀迎接著世界變局的挑戰(zhàn)??從《共產(chǎn)黨宣言》到科學(xué)發(fā)展觀濃縮了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程,更顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗發(fā)展的輝煌。

《共產(chǎn)黨宣言》的誕生標(biāo)志著馬克思主義的誕生,對(duì)世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命起了巨大的推動(dòng)作用,并在百年之后直接影響了中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人的政治方針,推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展。它是第一步較為完整而系統(tǒng)地闡述科學(xué)社會(huì)主義基本原理的偉大著作,標(biāo)志著馬克思主義的誕生,開(kāi)辟了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新局面,成為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的銳利思想武器。

全文分為四個(gè)部分:資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者、無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。它明確指出迄今一切社會(huì)的歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成和各自的特點(diǎn)繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)。資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)當(dāng)時(shí)的新興階級(jí)在人類社會(huì)的發(fā)展史上起過(guò)重要的積極作用。宣言詳細(xì)的概括了資產(chǎn)階級(jí)的起源發(fā)展用辯證的觀點(diǎn)指出了資產(chǎn)階級(jí)起的積極作用包括反對(duì)封建追求自由開(kāi)拓世界市場(chǎng)極大的提高了人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平。同時(shí)也指出資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來(lái)它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系把財(cái)產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中它與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益突出越來(lái)越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立階級(jí)也日益顯示出其特有的先進(jìn)性他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和他們的存在同時(shí)開(kāi)始的;無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有自己的個(gè)人利益因?yàn)樗麄儧](méi)有生產(chǎn)資料;他們通過(guò)機(jī)器化大工業(yè)和歷次革命活動(dòng)的到了鍛煉達(dá)到了前所未有的團(tuán)結(jié)其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益最終解放全人類。 《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)于當(dāng)今和諧社會(huì)的建設(shè)仍然具有偉大的理論意義。

一、歷史發(fā)展規(guī)律理論揭示和諧社會(huì)的必然性

馬克思和恩格斯從“兩個(gè)必然”的歷史規(guī)律出發(fā),提出了要建立“自由人聯(lián)合體”,對(duì)未來(lái)和諧社會(huì)做出了總體構(gòu)想。應(yīng)當(dāng)說(shuō),“兩個(gè)必然”的歷史規(guī)律揭示了未來(lái)和諧社會(huì)的必然性。和諧社會(huì)是人類社會(huì)始終向往和追求的美好社會(huì)。古往今來(lái),很多思想家為此勾勒出了一幅幅美好藍(lán)圖。但是只有在馬克思和恩格斯那里, 和諧社會(huì)才不僅是一種美好的愿望,更是一種客觀的歷史規(guī)律使然,有其必然性。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯闡明了資本主義社會(huì)將和封建社會(huì)一樣遭遇滅亡, 而代之以一種新的更高層次的社會(huì)制度,最終走向自由人聯(lián)合體, 從根本上改變社會(huì)的不和諧狀態(tài),實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。一句話,建立和諧社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

二、人的全面發(fā)展是和諧社會(huì)的基本特征

私有制和社會(huì)分工,人的活動(dòng)內(nèi)容、形式和范圍都得到了全面性的擴(kuò)展。任何人都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展, 社會(huì)打破了身份和地域的限制,提供了眾多的機(jī)會(huì)和廣闊的活動(dòng)舞臺(tái),供人們自由選擇。其次,人的需要的全面發(fā)展。馬克思和恩格斯針對(duì)資本主義社會(huì)由于人的需要得不到滿足而導(dǎo)致的人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的不和諧,認(rèn)為在未來(lái)共產(chǎn)主義和諧社會(huì),由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展,社會(huì)財(cái)富的極大豐富,人的需要將得到極大滿足。勞動(dòng)和其他一切人類活動(dòng)都為了實(shí)現(xiàn)主體自身的內(nèi)在需要,人既是目的,又是手段。人的需要真正達(dá)到了全面發(fā)展。第 三,人的能力的全面發(fā)展。馬克思和恩格斯針對(duì)資本主義社會(huì)固有的社會(huì)分工導(dǎo)致的人的能力的畸形發(fā)展,認(rèn)為人的能力的全面發(fā)展包括人的生產(chǎn)能力和處理社會(huì)關(guān)系的能力的全方位發(fā)展。他們認(rèn)為,在未來(lái)和諧社會(huì)里,每個(gè)人的能力都能得到全面發(fā)展,因此人與人之間的矛盾和沖突都能夠消除,人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的和諧得以建立和維持,從而真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

三、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論應(yīng)用于構(gòu)建和諧社會(huì)

《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的理論主要有三個(gè):物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ),生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力,這三個(gè)發(fā)展動(dòng)力理論對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)和完善有重要作用。

(一)“階級(jí)斗爭(zhēng)”與和諧社會(huì)

《共產(chǎn)黨宣言》的第一節(jié)“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”的第一句話就是“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”1883 年德文版序言第二自然段指出,“貫穿《宣言》的基本思想是:每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu),是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ);因此(從原始土地公有制解體以來(lái))全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史,即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史。” 對(duì)于《共產(chǎn)黨宣言》,毛澤東曾說(shuō),“我只取了它四個(gè)字———‘階級(jí)斗爭(zhēng)’,老老實(shí)實(shí)地來(lái)開(kāi)始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)。”直至晚年,毛澤東仍堅(jiān)信“階級(jí)斗爭(zhēng)”一抓就靈??梢?jiàn),“階級(jí)斗爭(zhēng)”是《宣言》論述的核心思想,也是毛澤東終身服膺的指導(dǎo)思想。

通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng),毛澤東帶領(lǐng)全國(guó)人民取得了新民主主義革命的徹底勝利;利用階級(jí)斗爭(zhēng),毛澤東發(fā)動(dòng)了““””,全國(guó)人民遭受了十年的浩劫。同樣是“階級(jí)斗爭(zhēng)”,結(jié)果為什么會(huì)如此懸殊? 我們到底應(yīng)該怎樣正確地理解《宣言》的“階級(jí)斗爭(zhēng)”思想?《宣言》的精神實(shí)質(zhì)是“階級(jí)斗爭(zhēng)”還是“社會(huì)和諧”呢?我認(rèn)為是“社會(huì)和諧”。雖然《宣言》的絕大部分篇幅都是在用辯證唯物主義分析人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾,但是,分析矛盾是為了解決矛盾,進(jìn)行斗爭(zhēng)是為了化解矛盾、遠(yuǎn)離斗爭(zhēng),最終進(jìn)入“自由人聯(lián)合體”的未來(lái)理想社會(huì)?!吧鐣?huì)和諧”是《宣言》的精神實(shí)質(zhì),是由《宣言》的最終落腳點(diǎn)決定的,“階級(jí)斗爭(zhēng)”只是手段,“社會(huì)和諧”才是目標(biāo)。

(二)“優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)力”與和諧社會(huì)

亡趨勢(shì)的考察,還是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須注意的問(wèn)題的規(guī)定,都把生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)放在首位。

《宣言》明確指出,在“把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里”之后,就要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”, 為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。因此,優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)力是《宣言》關(guān)于鞏固和建設(shè)社會(huì)主義的的基本原則。優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義的基本觀點(diǎn), 是貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的一條主線,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)當(dāng)中貫徹生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代得出的一個(gè)科學(xué)結(jié)論。生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)是社會(huì)和諧最基本的前提和物質(zhì)保障,沒(méi)有生產(chǎn)力的高度發(fā)展,沒(méi)有物質(zhì)財(cái)富的極大豐富,社會(huì)和諧就是空想??傊?,沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展就不可能有社會(huì)和諧,沒(méi)有社會(huì)和諧,生產(chǎn)力也將難以發(fā)展,二者相輔相成,密不可分,互相促進(jìn)。

(三)“消滅私有制”與和諧社會(huì)

社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵是極其豐富和廣泛的,但是,其核心則是社會(huì)資源如何公平分配的問(wèn)題。社會(huì)資源包括經(jīng)濟(jì)資源、政治資源和文化資源等,經(jīng)濟(jì)資源的公平分配是其它社會(huì)資源公平分配的基礎(chǔ)。公平正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)基本特征,社會(huì)主義和諧社會(huì)的公平正義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是《宣言》中所指出的“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:

消滅私有制”。 只有消滅生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)制度,人們對(duì)財(cái)富的占有才能達(dá)到真正的公平。社會(huì)主義社會(huì)最基本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),是立足于現(xiàn)代化生產(chǎn)力的生產(chǎn)資料的公有制,它是對(duì)《宣言》基本原則“消滅私有制”的繼承和貫徹。只有在這種經(jīng)濟(jì)制度下,人們才能都是社會(huì)主人,平等地參與社會(huì)勞動(dòng),按勞分配生活資料。在這樣的經(jīng)濟(jì)制度下,生產(chǎn)資料、資本由于失去了私有性就同時(shí)喪失了其剝削特權(quán),人們共同占有生產(chǎn)資料就消滅了人剝削人的物質(zhì)基礎(chǔ)和可能性。在社會(huì)主義社會(huì),人們之間不存在剝削,沒(méi)有對(duì)抗性的社會(huì)矛盾,其根本利益是完全一致的,因此能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的普遍和諧。公有制確保了人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有公平, 也就從根本上保證了勞動(dòng)產(chǎn)品的分配公平。在此基礎(chǔ)上,其他社會(huì)公平也就有了物質(zhì)基礎(chǔ)。因此,在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),社會(huì)主義公有制的主體地位絕不能動(dòng)搖。

馬克思傳的讀后感篇八

一直以來(lái),馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜,尤其整個(gè)19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國(guó)家,正是由于馬克思的主義的傳播,從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化,相繼出現(xiàn)了毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、以及空談?wù)`國(guó)實(shí)干興邦的偉大舉措。馬克思之所以偉大歸咎其理,莫過(guò)于思想的偉大,馬克思的偉大之處在于:他在創(chuàng)立新哲學(xué)的過(guò)程中站在徹底的唯物主義立場(chǎng)上,堅(jiān)持了徹底的辯證法,從而在人類認(rèn)識(shí)史上第一次給“批判“以正確的規(guī)定,說(shuō)明了辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解,辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)他是批判的和革命的。

從某種意義上說(shuō),馬克思理論探索的一生就是反思的一生,他在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立新哲學(xué)過(guò)程中與黑格爾唯心主義哲學(xué),以鮑威爾為代表的青年黑格爾主觀唯心主義的自我意識(shí)哲學(xué)以及費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的三次偉大的決裂??v觀馬克思的一生理論活動(dòng),他曾對(duì)人類思想史上的優(yōu)秀文化成果進(jìn)行過(guò)兩次的大綜合。第一次是在馬克思主義哲學(xué)形成時(shí)期,馬克思在揚(yáng)棄德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、19世紀(jì)空想社會(huì)主義等理論學(xué)過(guò)程中,創(chuàng)立了唯物史觀;第二次是在馬克思的晚年,馬克思在研究認(rèn)人類學(xué)的過(guò)程中,反思自己以往的理論,寫(xiě)下了大量的人類學(xué)筆記及有關(guān)論著,對(duì)唯物史觀做出重大發(fā)展。黑格爾在談到如何研究哲學(xué)時(shí)有一個(gè)一場(chǎng)精彩的名言——哲學(xué)就是哲學(xué)史,這是因?yàn)椋胬硎沁^(guò)程,任何真理的發(fā)展都必須經(jīng)歷一個(gè)從片面到比較全面,從不深刻到比較深刻,從相對(duì)真理到道絕對(duì)真理的漸進(jìn)歷史過(guò)程。

我們作為新一代莘莘學(xué)子,必須把實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與祖國(guó)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。以前周的目標(biāo)是為中華民族的崛起而讀書(shū),現(xiàn)在我們應(yīng)該為祖國(guó)的強(qiáng)盛而奮斗,我們可以說(shuō)馬克思是勤奮的天才,經(jīng)常不分晝夜的工作,在動(dòng)蕩的日子里很多時(shí)候都是通宵達(dá)旦的工作,直到身體實(shí)在不能支撐的時(shí)候才停下來(lái)稍作休息,他對(duì)工作的熱情與執(zhí)著值得我們學(xué)習(xí)。

馬克思的許多著作是思想史的寶庫(kù),取之不盡用之不竭,所以我們作為21世紀(jì)的接班人,有充分理由信賴他,遵從他,把他的思想解放事業(yè)繼續(xù)傳承下去。

馬克思傳的讀后感篇九

在如今生活中,人們一定要有自己的立場(chǎng),而且想要發(fā)展的好立場(chǎng)一定要堅(jiān)定。馬克思主義是共產(chǎn)黨的主導(dǎo)思想,《馬克思主義》這部作品也是入黨必讀,下面為大家推薦《馬克思主義》經(jīng)典讀后感1500字,希望可以幫助到朋友們。

卡爾·馬克思——古往今來(lái)最重要的思想家之一,為人民和世界奉獻(xiàn)了一生,這位偉大人物的名字以及他的學(xué)說(shuō)對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不陌生,在世紀(jì)之交的20xx年他還被世人評(píng)選為“千年風(fēng)云人物”,可見(jiàn),他給后人留下的是無(wú)法估量的財(cái)富,世人才會(huì)給予他這么高的評(píng)價(jià)。我覺(jué)得這項(xiàng)榮譽(yù)馬克思是當(dāng)之無(wú)愧的,他生前的戰(zhàn)友左爾格這樣評(píng)價(jià)他:“他的一切功績(jī)是不需要立碑行傳的?!弊C實(shí)他業(yè)績(jī)的不是青銅白石,而是來(lái)自世界各個(gè)角落響應(yīng)他不朽的戰(zhàn)斗號(hào)召——“全世界無(wú)產(chǎn)者,聯(lián)合起來(lái)!”的無(wú)數(shù)工人階級(jí)隊(duì)伍。

《馬克思主義》,在那里我們能夠追尋到他的足跡,從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字河流中,閱讀它就好像在與一位偉人對(duì)話,整個(gè)人都被深深的感動(dòng)和震撼了。它帶領(lǐng)我們?nèi)チ私怦R克思的生活,他的一生就是他思想形成的一生,我們要以發(fā)展的眼光去一同感受馬克思這個(gè)人,把他當(dāng)成朋友,和他展開(kāi)對(duì)話,這樣才能更好地幫助我們?nèi)ダ斫馑?,進(jìn)而理解他的思想。我相信只要你試圖面對(duì)、解釋這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界,那么,你就無(wú)法繞開(kāi)馬克思,并且通過(guò)研習(xí)他的思想說(shuō)不定就能帶你走出事物的泥沼。

馬克思是一位理論家,一位學(xué)識(shí)淵博而又思想深邃的學(xué)者,他一生中的主要活動(dòng)就是科學(xué)研究。我們?cè)谡n堂上聽(tīng)到更多的也是他的思想和認(rèn)識(shí)有多么的正確,以至于我們產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺(jué),總覺(jué)得他是高高在上的,把他想象成為一位刻板整日埋頭苦思的哲人,一位不識(shí)人間煙火的圣賢先知,我們太注重“偉人”的光環(huán)而忽視了人性最真實(shí)的一面。看了這《馬克思主義》之后,通過(guò)作者樸實(shí)的文字,間單的描述,我的內(nèi)心受到了很大的觸動(dòng),我就不完全那樣認(rèn)為了。我開(kāi)始認(rèn)為我們將馬克思的威嚴(yán)莊重的一面擴(kuò)大化了,甚至將他“妖魔化”了。要知道他堅(jiān)持自己的理論研究必然一定程度上對(duì)一些生活瑣事不太關(guān)注,只能說(shuō)他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學(xué)探究精神,可事實(shí)上,他也是是普通人,不是“神”,不是遙不可及的圣人。拿馬克思自己的話說(shuō):“人所具有的我都具有?!彼彩莻€(gè)實(shí)實(shí)在在、真真切切生活著的人,他的生活也會(huì)有不修邊幅的時(shí)候,他也有自己的嗜好,他喜歡下棋、抽煙、喝酒,也有自己的個(gè)性,也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛(ài)情、事業(yè),他都不缺,他都擁有。

這位偉大的革命導(dǎo)師,一生從事人類解放事業(yè),并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對(duì)真理的執(zhí)著追求,對(duì)工作的忘我投入,對(duì)友誼的珍愛(ài),對(duì)親情的眷戀,無(wú)一不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。他的偉大不在于他是為自己,而是為整個(gè)人類事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書(shū)使我對(duì)馬克思的整個(gè)人生經(jīng)歷有了一個(gè)更加全面系統(tǒng)的認(rèn)知,對(duì)他的一些生活細(xì)節(jié)、生活習(xí)慣也了解的更多,這對(duì)于我理解馬克思的學(xué)說(shuō)有很大的幫助。

1818年5月5日這一天馬克思來(lái)到了人間,這是一個(gè)不平凡的日子??枴ゑR克思誕生于德國(guó)萊茵省摩澤爾河畔一個(gè)山清水秀的文化古城特里爾城,這座城市很早享受到了法國(guó)大革命帶來(lái)的成果,所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響,馬克思的童年是幸??鞓?lè)的。慢慢地,馬克思在踏入社會(huì)以后就看清了社會(huì)現(xiàn)實(shí),看清了富有與貧窮的巨大差別,看清了剝削階級(jí)的丑惡嘴臉。他能明辨是非,同情貧苦的勞動(dòng)人民,幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。他立志要為全人類謀取幸福。他認(rèn)為能為全人類謀求幸福,才是他一生最大的幸福。為了全人類的解放事業(yè)他屢次被驅(qū)逐出境,流離失所,但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅(jiān)持不懈的精神感染了許多志同道合的人,在他們眼中,馬克思是國(guó)際工人的靈魂,是無(wú)數(shù)貧苦人民心中的希望之燈。馬克思的思想博大精深,他在政治、文學(xué)、歷史、哲學(xué)上及至自然科學(xué)方面都取得了卓著成就,他那不朽的思想,哺育了兩個(gè)半球的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng),被稱為世界社會(huì)運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師。

馬克思傳的讀后感篇十

《馬克思的故事》讀后感

各位領(lǐng)導(dǎo)、同仁們:

大家上午好。

今天我要講的是馬克思所擁有的值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的精神。馬克思不僅是一位堅(jiān)持不懈,勇敢與惡劣環(huán)境作斗爭(zhēng)的人,而且是一位懂得感恩的人。

未讀《馬克思的故事》的時(shí)候,我并不知道馬克思生活中曲折與艱難。讀了之后,我才發(fā)現(xiàn)不管生活如何為難他,他都能夠在逆境中堅(jiān)守自己的信仰。像馬克思這樣的偉人,在時(shí)間和空間上都離我們有些遙遠(yuǎn),但是,我接下來(lái)要講的是發(fā)生在我們周圍的真實(shí)的故事,故事中的主人公有著同樣堅(jiān)忍不拔的毅力和恒心,對(duì)其母親的孝心令人敬佩和感動(dòng)。故事中的主人公叫***,現(xiàn)年62歲,是**鎮(zhèn)**村極其普通的垃圾清運(yùn)人員,在工作時(shí)間里,他和別人一樣,踏實(shí)的履行自己的工作職責(zé)。但是,除了工作以外,他恪守著“君子入則孝”、“事父母能竭其力”的人生格言,在漫長(zhǎng)的20余載歲月中,以拳拳之心、眷眷之情,無(wú)怨無(wú)悔地侍奉于年老母親身旁,給予母親無(wú)微不至的照料。他以實(shí)際行動(dòng)為家庭其他成員做出了表率,贏得了村里人的稱道,實(shí)踐了中華民族盡孝的傳統(tǒng)美德,同時(shí)也塑造了一個(gè)“現(xiàn)代孝子”的典范形象。照顧老人一兩天并不困難,難得是二十年如一日的照顧老人,而***就是這樣一位有恒心、有孝心的人。陳玉生很小的時(shí)候父親就已經(jīng)去世,全靠母親獨(dú)自撫養(yǎng)他們兄弟姐妹4人,艱辛可想而知。今年母親已經(jīng)是96歲的高齡,行動(dòng)不便了,有時(shí)甚至?xí)笮”闶Ы?。陳玉生面?duì)這樣的困難絲毫沒(méi)有退縮,反而照顧的更加賣力與用心。

馬克思的奉獻(xiàn)精神令我們嘆為觀止。馬克思在為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗時(shí),過(guò)的是流亡與貧困的生活。他被迫離開(kāi)自己的祖國(guó),被普魯士政府、比利時(shí)政府、()法國(guó)政府驅(qū)趕。由于生活貧困,他們的孩子早早夭折了,他為無(wú)數(shù)家庭謀福祉卻獨(dú)獨(dú)忘了自己,長(zhǎng)期的超負(fù)荷寫(xiě)作和工作讓他疾病纏身、痛苦不已,但稍微好點(diǎn)了他便開(kāi)始工作。他之所以那么努力是希望每個(gè)人都過(guò)得比自己好。在陳玉生身上我們也能發(fā)現(xiàn)到他的奉獻(xiàn)精神。

老年人的腸胃虛弱,消化不良常有發(fā)生,陳玉生為此十分注意飲食,為了母親的健康,他毅然改掉了自己多年嗜辣的習(xí)慣,每天都親自要把飯菜盛好端給母親,一天三頓,一年365天,天天如此。每天晚上,陳玉生都要親自為母親洗腳、擦背、按摩。他懂得為母親作出一定犧牲,一切都將母親的健康放在第一位。他不僅在生活上將母親照顧得無(wú)微不至,更是顧及到了母親的心理上和情感上的需要,上了年紀(jì)的`人總會(huì)希望自己兒女、孫子女圍在身邊,享受天倫之樂(lè)。陳玉生每逢周末一定會(huì)叫上女兒、女婿帶上外孫來(lái)和母親過(guò)周末,或請(qǐng)來(lái)兄弟姐妹一家,大家一起陪老人說(shuō)說(shuō)笑笑。陳玉生的家庭并不富裕,家庭收入主要靠他自己,之前跑運(yùn)輸?shù)氖杖脒€不錯(cuò),但為了照顧母親,他當(dāng)起了垃圾清運(yùn)員,收入減了一大半。但為了母親晚年生活舒適,他寧愿自己扣扣索索,也要母親過(guò)的舒舒服服。在他的孝心里,我們看到了他的犧牲和奉獻(xiàn)精神以及堅(jiān)韌的意志。

陳玉生是我們生活中的榜樣。他的事跡很感人但是他做的事卻是我們每個(gè)人都可以而且應(yīng)該去做的,孝敬父母、盡自己最大努力去關(guān)懷父母。我們不僅要贊揚(yáng)他的事跡更重要的是要從他的事跡和精神中學(xué)到一些道理。我們每個(gè)人都有自己的父母,將來(lái)也會(huì)成為孩子的父母,所謂己所不欲,勿施于人,既然我們都是希望在自己年老的時(shí)候兒孫能孝敬自己,那我們就應(yīng)該在現(xiàn)在為他們做好榜樣,最好的老師是父母,最有利的說(shuō)服工具則是行動(dòng)。

馬克思傳的讀后感篇十一

在家放暑假的這段時(shí)間里,我抽出一些時(shí)間零星的時(shí)間閱讀了《馬克思傳》的部分內(nèi)容,而之后的內(nèi)容也只是大致的瀏覽了一部分。整個(gè)過(guò)程雖是走馬觀花,且過(guò)程極為枯燥,但只要耐著性子讀下去便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的奧妙??傊麄€(gè)過(guò)程是一個(gè)痛苦的旅行,但也有苦中作樂(lè),也是回味無(wú)窮。

作為當(dāng)代大學(xué)生的我們,在大學(xué)里的自由時(shí)間要多少有多少,沒(méi)有了老師和家長(zhǎng)的嚴(yán)管。面對(duì)安逸的氛圍,自由的氣氛,原本心懷夢(mèng)想的我們也之間變得懶散起來(lái),同時(shí)許多大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò),荒廢了學(xué)業(yè),變得迷茫。當(dāng)然,也包括我自己,沒(méi)有明確的目標(biāo),在大學(xué)里混日子,那么大學(xué)四年后我又將何去何從,我不禁捫心自問(wèn)。我也感受到了危機(jī),再不去努力,再不去奮斗,我的人生將走向毀滅。

雖然沒(méi)有讀完全部的《馬克思傳》,也沒(méi)能理解透徹每一章每一節(jié),也沒(méi)有完全領(lǐng)悟到馬克思一生中偉大的理想,但卻也從中學(xué)到了一些東西,思想上也得到了一點(diǎn)升華,對(duì)生活多了一些思考。了解了馬克思艱難坎坷的一生,我也對(duì)自己的人生觀、價(jià)值觀和世界觀又多了一些理解。所以《馬克思傳》,這本記載著偉人傳奇人生的書(shū)籍,值得我們?nèi)タ?,雖然這本書(shū)有點(diǎn)枯燥和深?yuàn)W,但靜下心來(lái),慢慢的品讀,你會(huì)喜歡上它的。

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