總結(jié)可以使我們從復(fù)雜的事物中抽絲剝繭，找到解決問題的最佳路徑?？偨Y(jié)時(shí)可以結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，加入一些個(gè)人見解和感悟。以下是教育專家對(duì)于培養(yǎng)下一代的建議和經(jīng)驗(yàn)分享，對(duì)教育工作者有啟發(fā)。
馬克思主義哲學(xué)原理論文篇一
一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）。
在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。
1．否認(rèn)思維和存在有同一性的觀點(diǎn)屬于（）。
a．主觀唯心主義b．形而上學(xué)。
c．客觀唯心主義d．不可知論。
2．“天不變，道亦不變”的觀點(diǎn)屬于（）。
a．唯物主義的觀點(diǎn)b．唯心主義的觀點(diǎn)。
c．辯證法的觀點(diǎn)d．形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
3．歷史唯物主義的創(chuàng)立，使馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了（）。
a．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一b．唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
c．世界觀和方法論的統(tǒng)一d．理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。
a．普遍性b．物質(zhì)性。
c．規(guī)律性d．連續(xù)性。
5．“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”說(shuō)的是（）。
a．時(shí)間的有限性b．時(shí)間的客觀性。
c．時(shí)間的不可逆性d．時(shí)間的相對(duì)性。
6．下列選項(xiàng)中，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)的是（）。
a．世界是由兩個(gè)本原構(gòu)成的b．世界是由人的意識(shí)創(chuàng)造的。
c．世界是由某種客觀精神創(chuàng)造的d．世界是本來(lái)就有的。
7．《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！被勰艿倪@種觀點(diǎn)屬于（）。
a．主觀唯心主義運(yùn)動(dòng)觀b．客觀唯心主義運(yùn)動(dòng)觀。
c．形而上學(xué)運(yùn)動(dòng)觀d．庸俗唯物主義運(yùn)動(dòng)觀。
8．唯物辯證法有兩個(gè)總特征，其中一個(gè)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，另—個(gè)是（）。
a．對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)b．永恒發(fā)展的觀點(diǎn)。
c．質(zhì)量互變的觀點(diǎn)d．辯證否定的觀點(diǎn)。
9．“任何事物的存在和發(fā)展都是有條件的，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移?！边@是一種。
（）。
a．唯條件論觀點(diǎn)b．外因論觀點(diǎn)。
c．形而上學(xué)不變論觀點(diǎn)d．唯物辯證法觀點(diǎn)。
10．矛盾具有兩個(gè)基本屬性，其中一個(gè)是斗爭(zhēng)性，另一個(gè)是（）。
a．同一性b．絕對(duì)性。
c．特殊性d．客觀性。
11．古語(yǔ)說(shuō)：“長(zhǎng)堤潰蟻穴，君子慎其微。”面對(duì)消極腐敗的東西，我們一定要提高警。
惕，防微杜漸，避免出現(xiàn)類似蟻穴潰堤的現(xiàn)象。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)椋ǎ?/p>
a．量變積累到一定程度會(huì)引起質(zhì)變b．原因的作用會(huì)引起結(jié)果。
c．外因通過(guò)內(nèi)因而起作用d．矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
12．在唯物辯證法的科學(xué)體系中，揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路的規(guī)律是（）。
a．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律b．質(zhì)量互變規(guī)律。
c．否定之否定規(guī)律d．內(nèi)容與形式相互作用規(guī)律。
13．兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是（）。
a．可知論和不可知論。
b．經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。
c．能動(dòng)革命的反映論和直觀被動(dòng)的反映論。
d．唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論。
14．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是（）。
a．可知論的觀點(diǎn)b．實(shí)踐的觀點(diǎn)。
c．辯證法的觀點(diǎn)d．反映論的觀點(diǎn)。
15．真理和謬誤的區(qū)別在于（）。
a．真理是對(duì)事物的正確反映，謬誤是對(duì)事物的歪曲反映。
b．真理是對(duì)事物本質(zhì)的反映，謬誤是對(duì)事物現(xiàn)象的反映。
c．真理是對(duì)客觀事物的反映，謬誤是主觀自生的。
d．真理具有絕對(duì)性、不變性，謬誤具有相對(duì)性、可變性。
16．一種理論是不是真理，根本之點(diǎn)是看它（）。
a．是否被大多數(shù)人承認(rèn)b．是否與已有的理論相一致。
c．是否與客觀實(shí)際相一致d．是否說(shuō)得清楚明白。
17．在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素是（）。
a．思想文化b．人口因素。
c．政治制度d．生產(chǎn)方式。
18．地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用主要是通過(guò)（）。
a．對(duì)人的生活方式的影響實(shí)現(xiàn)的b．對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的影響實(shí)現(xiàn)的。
c．對(duì)民族氣質(zhì)的影響實(shí)現(xiàn)的d．對(duì)人的生理結(jié)構(gòu)的影響實(shí)現(xiàn)的。
19．在下列勞動(dòng)資料中，最能標(biāo)志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素是（）。
a．倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)備b．運(yùn)輸設(shè)備。
c．生產(chǎn)工具d．通訊設(shè)備。
20．從職能上看，國(guó)家區(qū)別于無(wú)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)管理機(jī)關(guān)的特點(diǎn)是（）。
a．保衛(wèi)社會(huì)秩序的安定b．保障社會(huì)生活的正常進(jìn)行。
c．維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益d．保障公民的合法權(quán)益不受侵犯。
21．下列各項(xiàng)中揭示社會(huì)意識(shí)本質(zhì)的是（）。
a．它是人類特有的一種心理現(xiàn)象b．它是人類區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。
c．它是人類大腦的一種活動(dòng)過(guò)程d．它是對(duì)社會(huì)存在的反映。
22．社會(huì)基本矛盾有兩對(duì)，一對(duì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，另一對(duì)是（）。
a．先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系和落后生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。
b．剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾。
c．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。
d．先進(jìn)思想和落后思想之間的矛盾。
23．改革在人類歷史上具有普遍性，它是（）。
a．實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的一種形式b．對(duì)社會(huì)體制進(jìn)行改善和革新。
c．統(tǒng)治階級(jí)向被統(tǒng)治階級(jí)讓步d．自下而上的社會(huì)變革形式。
24．根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r，把人類歷史劃分為人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)依次更替的三大形態(tài)的觀點(diǎn)，是（）。
a．歷史唯物主義觀點(diǎn)b．資產(chǎn)階級(jí)人性論觀點(diǎn)。
c．歷史宿命論觀點(diǎn)d．唯意志論觀點(diǎn)。
25．我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是（）。
a．以國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，其他經(jīng)濟(jì)成分為補(bǔ)充。
b．優(yōu)先發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，兼顧其他經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展。
c．以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。
d．以市場(chǎng)為配置資源的基礎(chǔ)，加強(qiáng)宏觀調(diào)控。
26．唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的根本對(duì)立在于是否承認(rèn)（）。
a．杰出個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用。
b．剝削階級(jí)代表人物在歷史發(fā)展中的作用。
c．人們的思想動(dòng)機(jī)在歷史發(fā)展中的作用。
d．人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。
27．就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，科學(xué)既是知識(shí)的理論體系，又是（）。
a．獲得知識(shí)的社會(huì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)b．科學(xué)家獲取知識(shí)的方法。
c．產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)部門d．社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種形式。
28．社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在根據(jù)是（）。
a．社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)b．人們思想的不斷解放。
c．精神文明的不斷發(fā)展d．社會(huì)制度的不斷完善。
29．馬克思主義認(rèn)為，人性決定于（）。
a．人的先天稟賦b．人的心理素質(zhì)。
c．人的后天社會(huì)實(shí)踐d．人所處的地理環(huán)境。
30．在歷史觀上，必然王國(guó)與自由王國(guó)是社會(huì)發(fā)展的（）。
a．兩種不同的道路b．兩種不同的體制。
c．兩種不同的趨勢(shì)d．兩種不同的狀態(tài)。
二、多項(xiàng)選擇題(本大題共10小題。每小題2分。共20分)。
在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。
31．思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，其內(nèi)容有思維和存在（）。
a．誰(shuí)是第一性誰(shuí)是第二性的問題b．誰(shuí)是本質(zhì)誰(shuí)是現(xiàn)象的問題。
c．誰(shuí)是必然的誰(shuí)是偶然的問題d．誰(shuí)是真實(shí)的誰(shuí)是虛假的問題。
e．有無(wú)同一性的問題。
32．承認(rèn)事物的相對(duì)靜止（）。
a．才能正確理解事物的多樣性b．才能理解事物分化的根本條件。
c．才能理解事物的穩(wěn)定性d．才能理解物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。
e．才能區(qū)分開不同的事物。
33．下列選項(xiàng)中，表述矛盾同一性思想的有（）。
a．高下相傾，長(zhǎng)短相形b．物極必反，相反相成。
c．禍福相因，難易相成d．繩鋸木斷，水滴石穿。
e．天下無(wú)難事，只怕有心人。
34．下列選項(xiàng)中，說(shuō)明要堅(jiān)持適度原則的有（）。
a．對(duì)癥下藥b．掌握火候。
c．適可而止d．注意分寸。
e．因材施教。
35．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，表現(xiàn)在實(shí)踐不斷（）。
a．給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題b．為人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)材料。
c．提高人們的物質(zhì)生活水平d．提高人們的認(rèn)識(shí)能力。
e．為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具。
36．在社會(huì)物質(zhì)生活條件中，除去物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式外，還有（）。
a．生活方式b．人口因素。
c．民族構(gòu)成d．地理環(huán)境。
e．政治制度。
37．下列各項(xiàng)正確表述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)的有（）。
a．社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。
b．社會(huì)意識(shí)的各種形式之間相互影響。
c．社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。
d．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。
e．社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展具有非完全同步性。
38．以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài)叫作技術(shù)社會(huì)形態(tài)。下列各項(xiàng)屬于技術(shù)社會(huì)形態(tài)系列的有（）。
a．古代社會(huì)b．農(nóng)業(yè)社會(huì)。
c．工業(yè)社會(huì)d．信息社會(huì)。
e．現(xiàn)代社會(huì)。
39．下列各項(xiàng)屬于交往的社會(huì)作用的有（）。
a．交往可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
b．交往可以推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革和完善。
c．交往是科學(xué)文化繼承和發(fā)展的重要途徑。
d．交往有利于人自身的發(fā)展。
e．交往可以使某—個(gè)地方的發(fā)明向其他地區(qū)擴(kuò)展。
40．社會(huì)進(jìn)步的復(fù)雜性和曲折性的原因是（）。
a．人們認(rèn)識(shí)的片面性和行動(dòng)的失誤。
b．舊的社會(huì)關(guān)系的制約。
c．社會(huì)發(fā)展的循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始。
d．落后的習(xí)慣和傳統(tǒng)的消極影響。
e．反動(dòng)階級(jí)的頑強(qiáng)抵抗。
三、簡(jiǎn)答題（本大題共4小題，其中41、42小題各7分，43、44小題各6分，共26分）。
41．簡(jiǎn)述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。（7分）。
42．簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式的含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用。（7分）。
43．簡(jiǎn)述主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的含義及二者之間的關(guān)系。（6分）。
44．簡(jiǎn)述社會(huì)革命的根源和作用。（6分）。
四、論述題（本大題共3小題，請(qǐng)任選2小題作答，全部作答只按前2小題評(píng)分。每小題12分，共24分）。
45．試述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理，并說(shuō)明這一原理對(duì)實(shí)際工作的指導(dǎo)意義。（12分）。
46．試述社會(huì)進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。（12分）。
47．說(shuō)明社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。（12分）。
馬克思主義哲學(xué)原理論文篇二
經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門課讓我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上;而應(yīng)經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，把它上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)角度。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個(gè)理論的大廈的根基，為我們供給了科學(xué)的世界觀和方法論。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。我們應(yīng)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。
《馬克思主義基本原理概論》著門課在與時(shí)俱進(jìn)的今日為我們大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的本事有著重要的作用。同時(shí)，馬克思主義還教會(huì)我們思考問題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中也起到必須的引導(dǎo)作用?？墒菓?yīng)認(rèn)識(shí)到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。一要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過(guò)：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了;二要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問題，得出新的結(jié)論。同樣我們大學(xué)生把馬克思主義作為行動(dòng)的指南也應(yīng)聯(lián)系實(shí)際，關(guān)鍵是：一要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，二要聯(lián)系我們學(xué)生的生活實(shí)際。我們處在一個(gè)偉大的時(shí)代，這樣的時(shí)代與馬克思恩格斯所處的時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。我認(rèn)為這門課的所學(xué)在我們學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)能夠用到，在生活中運(yùn)用這些原理來(lái)解決問題，是一種生活的智慧。大學(xué)生不僅僅是處在一個(gè)思想比較成熟的階段，并且也是處在一個(gè)思想可塑的階段，開設(shè)這門課程無(wú)疑是給學(xué)生一次意義非凡的頭腦風(fēng)暴。
主義，或馬克思主義中國(guó)化的理論成果。要到達(dá)這一目標(biāo)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中必須做到：第一，重視理論，加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí);第二，注重總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握事物的規(guī)律;第三，要堅(jiān)強(qiáng)理論創(chuàng)新。也僅有這樣，才能構(gòu)成中國(guó)化的馬克思主義。
學(xué)習(xí)的最終目的無(wú)非就是應(yīng)用到我們的生活中，在理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程中，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。第一，在思想上要自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大夢(mèng)想。第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的本事，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。大學(xué)生要自覺的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融個(gè)起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的職責(zé)感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。
馬克思主義哲學(xué)原理論文篇三
曾經(jīng)我一度以為馬克思主義是一種距離我很遙遠(yuǎn)的東西，后來(lái)我發(fā)現(xiàn)我“太年輕”了。馬克思主義涉及到的東西太多，而我從中感觸最深的是它給我們引導(dǎo)的人生觀，價(jià)值觀以及世界觀。用馬克思主義原理中的方法理論去思考和解決問題，往往能使我們將問題看的更加深刻、全面。
馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，吸收了幾千年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀的成果，并在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展，顯示出強(qiáng)大的生命力。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法理論，其一切理論和奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)為崇高理想。馬克思主義具有三個(gè)顯著的特征：一是科學(xué)性，二是革命性，三是實(shí)踐性。馬克思主義的誕生，是人類思想的不朽豐碑，但它并沒有結(jié)束真理的發(fā)展，而是為真理的發(fā)展開辟了更加廣闊的道路。十月革命的一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。
馬克思主義基本原理同中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國(guó)人民取得了革命，建設(shè)和改革的卓越成就。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。此外，馬克思主義中國(guó)化的理論成果為凝聚全黨全國(guó)人民提供了強(qiáng)大的精神支柱，開拓了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。
了解了關(guān)于馬克思一些東西，我似乎發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)角落我們總是可以找到馬哲的一些投影。比如說(shuō)近幾年來(lái)我國(guó)物價(jià)的持續(xù)上漲，出現(xiàn)了諸如“豆你玩”、“蒜你狠”、“姜你軍”的情況，嚴(yán)重超出普通民眾的承受能力。房?jī)r(jià)就是一個(gè)最明顯的例子：現(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越多的人找不到自己的安身之所，沒有一個(gè)屬于自己的家，而就算勉強(qiáng)有了，大部分人也注定要做大半輩子的房奴，這不禁使我們這些身在校園里面的大學(xué)生感覺到現(xiàn)實(shí)的苦惱與未來(lái)的迷茫。
利潤(rùn)，掩蓋了實(shí)際成本，宣傳虛擬成本，讓民眾以為物價(jià)漲價(jià)合理，無(wú)泡沫，從而接受物價(jià)虛高的價(jià)格，商人們則從中漁利，而那些掌握著大量社會(huì)財(cái)富的人也利用了市場(chǎng)的炒作性進(jìn)一步哄抬了物價(jià)。購(gòu)房團(tuán)就是一個(gè)例子?？赡苡腥藭?huì)說(shuō)消費(fèi)者的收入增加了，但目前市場(chǎng)中的情況是工資永遠(yuǎn)沒有物價(jià)漲得快。而有些不法商販更是逾越道德與法律的底線，這就像馬克思所說(shuō)的為了利潤(rùn)那些商人什么都敢做、什么都會(huì)做。雖然近年來(lái)政府已經(jīng)采取了一系列的措施試圖穩(wěn)定物價(jià)，但很多地方的物價(jià)仍然居高不下，究其原因有很多，其中之一便是在降價(jià)中出現(xiàn)的眾多矛盾，商人追求利益與民眾渴求物價(jià)下降的矛盾；地方政府稅收需求、某些官員官本位需求與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的矛盾；地方政府利益與民眾利益的矛盾等等。
另外，在學(xué)習(xí)實(shí)踐的過(guò)程中，發(fā)揮主觀能動(dòng)性并不是要求我們好高騖遠(yuǎn)，不切實(shí)際，而是要實(shí)事求是，遵循客觀規(guī)律。學(xué)習(xí)講求的是循序漸進(jìn)，不能急于求成，要把旺盛的求知欲同科學(xué)的學(xué)習(xí)方法結(jié)合起來(lái)，根據(jù)自身的實(shí)際制定適合合理的目標(biāo)和計(jì)劃?？傊裱陀^規(guī)律，實(shí)事求是和發(fā)揮主觀能動(dòng)性這兩者是辯證統(tǒng)一的。
學(xué)習(xí)紛繁復(fù)雜的知識(shí)的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，打破客體方面的限定和制約，掌握好學(xué)習(xí)方法，從而達(dá)到事半功倍的效果。
同時(shí)我作為二十一世紀(jì)的大學(xué)生，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義要義精髓，自覺地樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀，人生觀和價(jià)值觀，不斷地充實(shí)和完善自己，做一名真正的馬克思主義者，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出自己的貢獻(xiàn)。
馬克思主義哲學(xué)原理論文篇四
馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，我國(guó)社會(huì)主義思想深刻結(jié)合馬克思主義哲學(xué)理論，并不斷進(jìn)步發(fā)展的。
近年來(lái)，隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活正不斷提升著，許多往年不能實(shí)現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財(cái)富在日益豐滿，加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，人民幸福指數(shù)直線上升，與此同時(shí)，各類令人心痛的社會(huì)現(xiàn)象也映入大眾眼簾。
物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用表現(xiàn)在意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用上。從意識(shí)的起源看，意識(shí)自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，當(dāng)人們的見識(shí)廣泛了，生活富足程度日益擴(kuò)大之后，人們對(duì)各類社會(huì)現(xiàn)象的看法變得豐富起來(lái)。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。
然而，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識(shí)的能動(dòng)作用，當(dāng)代各種社會(huì)現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世，網(wǎng)友軍成為一種強(qiáng)大的輿論生源力量，推進(jìn)者社會(huì)許多事態(tài)發(fā)展。
前不久網(wǎng)上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關(guān)于這次事件，網(wǎng)上各種各樣的評(píng)論都有，比如說(shuō)滴滴作惡的，呼喚監(jiān)管的，對(duì)網(wǎng)約車司機(jī)全盤否定的，情緒很激烈，內(nèi)容冗雜，有的觀點(diǎn)合理，有的則十分偏激。針對(duì)此事件，首先要譴責(zé)的必是犯罪司機(jī)本人，滴滴順風(fēng)車平臺(tái)也難逃其咎。與此同時(shí)，政府的監(jiān)管也該是重中之重，這樣的社會(huì)現(xiàn)象一出，經(jīng)歷各類網(wǎng)友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網(wǎng)絡(luò)預(yù)約出租汽車經(jīng)營(yíng)服務(wù)管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)社會(huì)發(fā)展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網(wǎng)約車終于合法了”。
伴隨著意識(shí)的永恒不斷發(fā)展，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系問題，也同樣漸漸成為哲學(xué)家們討論的熱點(diǎn)話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，明確指出“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識(shí)為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?！庇诖?，人們各種意識(shí)的產(chǎn)生與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。
習(xí)近平總書記在第十九次全國(guó)人民代表大會(huì)報(bào)告中指出，堅(jiān)持人與自然和諧共生。必須樹立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，自然地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會(huì)生活和生產(chǎn)資料的來(lái)源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生了積極或消極的影響，并對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用。習(xí)近平總書記準(zhǔn)確的看到了自然地理環(huán)境對(duì)國(guó)家未來(lái)發(fā)展起到關(guān)鍵作用這一點(diǎn)，并且適時(shí)地明確指出這一點(diǎn)，呼吁全國(guó)人民保護(hù)資源和環(huán)境，合理地利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡，是社會(huì)得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應(yīng)社會(huì)存在應(yīng)有的理論依據(jù)。
當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，實(shí)際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調(diào),環(huán)境的破壞也只是其中一個(gè)重要方面，實(shí)際上人與自熱關(guān)系的嚴(yán)重失衡也是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)突出問題，馬克思在此方面也有所理解，他認(rèn)為應(yīng)該合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，在最無(wú)愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)轉(zhuǎn)換。與國(guó)家來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持人與自然和諧共處，建設(shè)生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，更是社會(huì)主義共和國(guó)可持續(xù)發(fā)展的理念基礎(chǔ);與我們自身而言，我們應(yīng)該從自身做起，像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，共同建造美麗中國(guó)！
綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范，道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，它依靠著多方面精神與物質(zhì)因素，依靠社會(huì)輿論以及人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來(lái)起作用的精神力量。是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直觀的反映，當(dāng)我們的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，人們生活水平提高到對(duì)于幸福美好生活的無(wú)限追求時(shí)，新的社會(huì)問題便由此而生，環(huán)境問題因此成為我們關(guān)心最為廣泛的社會(huì)問題。我國(guó)的社會(huì)主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)提供了極為有利的經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化等方面的條件，但是社會(huì)不斷進(jìn)步，各種生產(chǎn)條件與水平的不斷變化，現(xiàn)階段的社會(huì)主義也存在有待完善和改進(jìn)的方面。現(xiàn)如今，我國(guó)正處于并且將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問題。這就要求我們不許堅(jiān)持社會(huì)主義改革，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)一步加深發(fā)展社會(huì)主義制度，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出堅(jiān)持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創(chuàng)綠水青山，為中國(guó)夢(mèng)助力前行。
許多人認(rèn)為個(gè)人力量在國(guó)家面前只是渺小微無(wú)，可有可無(wú)，便把自己所做之事認(rèn)為“無(wú)所謂，反正有別人去做”，這類的想法，對(duì)于習(xí)總書記所說(shuō)的綠水青山政策不重視，忽視了個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認(rèn)個(gè)人在歷史中的作用。所以作為中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的一員，我們不能忽視自己在社會(huì)發(fā)展中的作用，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一，在當(dāng)代中國(guó)，凡是擁護(hù)、參加和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。
在如今的社會(huì)中，人人都掙扎于生活與財(cái)富之間，忙碌于各類賺取金錢的事業(yè)中，忽視了他人的感受，無(wú)視了對(duì)于環(huán)境的各種污染，對(duì)地球帶來(lái)的重負(fù)，至此，我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活，一切以實(shí)際出發(fā)，按照社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
不僅僅只是意識(shí)上的理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀、可持續(xù)發(fā)展理念，更要堅(jiān)持實(shí)事求是，不僅要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，還必須堅(jiān)持解放思想。深刻認(rèn)識(shí)到解放思想與實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想、開拓進(jìn)取，是堅(jiān)持實(shí)是的內(nèi)在要求。在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)也是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一個(gè)創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程，實(shí)踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動(dòng)力源泉。習(xí)近平提出“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總和經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義?！本痛硕?，綠水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們?nèi)罕娡I(lǐng)導(dǎo)人員們的不斷理論創(chuàng)新，和大家共同踐行實(shí)踐活動(dòng)，只有理念與實(shí)踐共同踐行，加之不斷創(chuàng)新，改進(jìn)理論思想，深刻馬克思主義哲學(xué)理論，并且實(shí)事求是，方能形成中國(guó)特色社會(huì)主義方針，方能實(shí)現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。
我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過(guò)程，其次，要以對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)的態(tài)度去分析問題和解決問題，并且要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，同時(shí)要防止和克服形而上學(xué)靜止的觀點(diǎn)，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說(shuō)的網(wǎng)約車遇害事件，不能說(shuō)空姐沒有任何錯(cuò)誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機(jī)，而是去注意車的行程也不會(huì)給犯人可乘之機(jī)。事物都是辯證統(tǒng)一的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問題紀(jì)要全面地看，又要看主流看大體。
綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。人類要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質(zhì)生活資料的問題。在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為，人類第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類社會(huì)生活的全部歷史基礎(chǔ)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關(guān)系，因此生產(chǎn)力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深，另一方面科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力中的重要因素?？衫m(xù)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程中與生產(chǎn)力相結(jié)合而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力?？茖W(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，可以極大的提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。因此科學(xué)技術(shù)在當(dāng)今時(shí)代亦顯得尤為重要，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家的科技水平達(dá)到一定的水平，生產(chǎn)力才能滿足社會(huì)需要，國(guó)家才能進(jìn)步，進(jìn)而去發(fā)展，才能保障國(guó)家人們的生活需求，生產(chǎn)力的提高，也代表著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，社會(huì)主義想要發(fā)展必須先從經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面發(fā)展。而且生參觀寫實(shí)社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，中國(guó)馬克思主義政黨從一開始就認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我把堅(jiān)持發(fā)展作為解決我國(guó)所有問題的關(guān)鍵，推動(dòng)我國(guó)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和人民的全面發(fā)展。
在社會(huì)不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應(yīng)該響應(yīng)黨的號(hào)召，堅(jiān)決聽從黨的指揮，以人為本，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)，共創(chuàng)綠水青山，共建中國(guó)特色社會(huì)主義，一同為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)努力前行。
馬克思教案模板
馬克思策劃書
馬克思調(diào)查報(bào)告
馬克思觀后感
馬克思主義哲學(xué)原理論文篇五
馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要，在總結(jié)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最高成果，批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果，特別是德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性三個(gè)本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。
通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決問題的能力。在看待各種現(xiàn)象和問題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候、任何地方，我都應(yīng)該遵循運(yùn)用馬克思主義的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的原則，把馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上，為認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)和理解各項(xiàng)政策奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（周生利）
馬克思主義哲學(xué)原理論文篇六
摘要：本文是關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的論述課題。文中在分析了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，闡述了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要現(xiàn)實(shí)意義，并強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論。
關(guān)鍵詞：價(jià)值經(jīng)濟(jì)發(fā)展意義
參考文獻(xiàn)：中國(guó)期刊雜志馬克思主義基本原理概論
通過(guò)對(duì)商品關(guān)系的深刻分析，馬克思闡明了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性及其相互關(guān)系、價(jià)值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價(jià)值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用，形成科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。
馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立至今，已經(jīng)過(guò)去了一百五十多年，經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人類勞動(dòng)都發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論作為揭示商品內(nèi)在矛盾的科學(xué)理論，它所揭示的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的新問題的指針。但由于在當(dāng)前改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展過(guò)程中而出現(xiàn)了一些新情況，使勞動(dòng)價(jià)值論成為人們近年來(lái)討論的熱點(diǎn)。因此要深入學(xué)習(xí)和研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，全面把握它的主要觀點(diǎn)，了解其重要現(xiàn)實(shí)意義，并使它在指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展。
一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主要觀點(diǎn)
（一）使用價(jià)值與價(jià)值
馬克思從分析商品二因素入手分析了價(jià)值與交換價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系，指出價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。人的具體勞動(dòng)和物質(zhì)資料是形成使用價(jià)值財(cái)富的源泉；人類的抽象勞動(dòng)則是形成價(jià)值財(cái)富的唯一源泉；勞動(dòng)者的一定體力和腦力的凝結(jié)則是構(gòu)成價(jià)值的實(shí)體。使用價(jià)值是商品的自然屬性。價(jià)值是商品的社會(huì)屬性。
（二）價(jià)值源泉
人的生產(chǎn)勞動(dòng)是創(chuàng)造商品價(jià)值的唯一源泉。馬克思所說(shuō)的生產(chǎn)勞動(dòng)是指一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)，包括體力勞動(dòng)和非體力勞動(dòng)。而各種生產(chǎn)資料不是形成商品價(jià)值的源泉和實(shí)體，但卻是價(jià)值創(chuàng)造和形成的必要條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。
（三）價(jià)值量
商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的.。所謂社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，就是指在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。商品價(jià)值量和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成正比，和勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。
（四）價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格
價(jià)值的創(chuàng)造是在生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行的，商品的價(jià)值轉(zhuǎn)化為商品的價(jià)格則必須要依靠市場(chǎng)，在流通過(guò)程中得于實(shí)現(xiàn)，從而使商品的本質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)象形態(tài)。因此，就出現(xiàn)了價(jià)格與價(jià)值、現(xiàn)象與本質(zhì)的不一致，甚至出現(xiàn)現(xiàn)象掩蓋本質(zhì)的假象。價(jià)值的本質(zhì)——物的外殼掩蓋下的人和人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的重要現(xiàn)實(shí)意義
（一）馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動(dòng)力
馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品的價(jià)值量與體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的量成正比，與這一勞動(dòng)的生產(chǎn)力成反比。超額價(jià)值與勞動(dòng)生產(chǎn)力成正比。因此，企業(yè)為了生存和發(fā)展，為了獲得更大的利益，在市場(chǎng)機(jī)制和利益驅(qū)動(dòng)的作用下，必然會(huì)不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，加強(qiáng)勞動(dòng)管理，提高勞動(dòng)效率，以降低商品的個(gè)別價(jià)值，并按高于個(gè)別價(jià)值或按高于個(gè)別價(jià)值但低于社會(huì)價(jià)值的價(jià)格銷售商品，企業(yè)因此就會(huì)獲得超額價(jià)值，即“生產(chǎn)力特別高的勞動(dòng)起了自乘的勞動(dòng)的作用，或者說(shuō)，在同樣的時(shí)間內(nèi)，它所創(chuàng)造的價(jià)值比同樣社會(huì)平均勞動(dòng)要多?！边@就會(huì)產(chǎn)生兩種效應(yīng)：一是由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，增加了社會(huì)的使用價(jià)值量；二是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使復(fù)雜勞動(dòng)在社會(huì)總勞動(dòng)中所占的比例增大，新的產(chǎn)業(yè)和新的部門不斷涌現(xiàn)，從而全社會(huì)的勞動(dòng)總量不斷增大。其結(jié)果，不僅增加了社會(huì)的使用價(jià)值量，而且也增大了全社會(huì)的價(jià)值總量，即增加了社會(huì)財(cái)富，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
（二）對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正確運(yùn)行的指導(dǎo)作用
根據(jù)價(jià)值規(guī)律原理，商品的生產(chǎn)者要想在市場(chǎng)中求得生存與發(fā)展，就必須使其商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。這對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)同樣適用，這要求生產(chǎn)者要自覺地不斷改進(jìn)技術(shù)，縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，增加產(chǎn)品數(shù)量和提高產(chǎn)品質(zhì)量，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的又快又好地增長(zhǎng)。按照價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格的理論，商品的價(jià)值要轉(zhuǎn)化為價(jià)格則必須依靠市場(chǎng)，在流通過(guò)程中得于實(shí)現(xiàn)。所以，營(yíng)造一個(gè)良好、有序的市場(chǎng)環(huán)境，對(duì)于企業(yè)生產(chǎn)的正常運(yùn)行乃至整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展都有著重要的作用。一個(gè)良好、有序的市場(chǎng)環(huán)境應(yīng)滿足兩個(gè)條件，一是在商品交換中充分體現(xiàn)價(jià)值規(guī)律，實(shí)行等價(jià)交換原則。二是有健全的各類商品和要素的市場(chǎng)，并形成了完備的市場(chǎng)體系。這也是現(xiàn)階段市場(chǎng)建設(shè)應(yīng)遵循的目標(biāo)。
（三）解決發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的新問題的指導(dǎo)意義
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大成就的今天，也出現(xiàn)了一些社會(huì)問題：收入分配不公、惡意拖欠農(nóng)民工工資、岐視社會(huì)弱勢(shì)群體及其勞動(dòng)等。我們不能把造成這些問題的原因簡(jiǎn)單地歸結(jié)于管理制度跟不上，深層次的原因是整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向問題。改革開放以來(lái)，社會(huì)各界都熱衷于追捧西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，這難免在意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向上出現(xiàn)偏離馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的危險(xiǎn)，產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)自由化及金錢萬(wàn)能、蔑視勞動(dòng)等思想。反思改革開放以來(lái)所出現(xiàn)的一系列社會(huì)問題，不難發(fā)現(xiàn)，其癥結(jié)在于淡化了馬克思主義的指導(dǎo)。為此，我們要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，要用馬克思主義的發(fā)展思路來(lái)解決這些問題，在意識(shí)形態(tài)上要重樹“勞動(dòng)光榮”的觀念；在分配方式上堅(jiān)持按勞分配，效率優(yōu)先，兼顧公平的原則；通過(guò)各種政策措施縮小貧富差距，加大對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的扶持力度，通過(guò)立法保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益等等。力爭(zhēng)形成“尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造、團(tuán)結(jié)友愛”的社會(huì)環(huán)境，踏上共同富裕之路。
三，深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論
馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代，是工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代?，F(xiàn)在人類進(jìn)入21世紀(jì)，與馬克思所處的時(shí)代相比，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生了很大變化。面對(duì)新的情況，必須深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。一要深化對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)認(rèn)識(shí)，對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)作出新的界定，二要深化對(duì)科技人員、經(jīng)濟(jì)管理人員在社會(huì)生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識(shí)，三要深化對(duì)科技、知識(shí)、信息等新的生產(chǎn)要素在財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造中作用的認(rèn)識(shí)。四要深化對(duì)價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值分配關(guān)系的認(rèn)識(shí)。
持的基礎(chǔ)上繼承、豐富和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，這也是時(shí)代發(fā)展的必然要求。
馬克思主義哲學(xué)原理論文篇七
馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。
1.馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識(shí)、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時(shí)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐，就是因?yàn)樗皇枪潭ú蛔兊慕虠l，而是能夠與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說(shuō)。
馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。第一，要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過(guò)：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實(shí)際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)意味著這兩方面都堅(jiān)定不移，毫不含糊。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當(dāng)前的具體實(shí)際相結(jié)合。
一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來(lái)，馬克思主義一直是適應(yīng)時(shí)代的需要與時(shí)俱進(jìn)的。在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，把馬克思主義推進(jìn)到了一個(gè)新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國(guó)人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀(jì)70年代以后，我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。鄧小平同志運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析了新的情況、新的問題，總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗(yàn)，也總結(jié)了國(guó)際的經(jīng)驗(yàn)，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。
2.馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點(diǎn)、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點(diǎn)、新的思想都是對(duì)的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點(diǎn)、新的思想時(shí)，都要用馬克思主義基本理論來(lái)衡量一下，并通過(guò)實(shí)踐加以檢驗(yàn)，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個(gè)過(guò)程中，要十分注意處理好一個(gè)問題，那就是必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”。“我們對(duì)馬克思主義的基本原理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯(cuò)誤的，都必須堅(jiān)決反對(duì)。但是，堅(jiān)持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，堅(jiān)持一切從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理概論，通過(guò)學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來(lái)，并迅速成熟。
馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來(lái)就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。
馬克思主義哲學(xué)原理論文篇八
馬克思把批判的哲學(xué)定義為“對(duì)當(dāng)代的斗爭(zhēng)和愿望作出當(dāng)代的自我闡明”，可見馬克思主義哲學(xué)以對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想現(xiàn)狀的批判為支撐，因此，不理解批判精神，也就不可能理解馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是在批判精神的指引下，一步步推進(jìn)到個(gè)個(gè)領(lǐng)域，最后觸動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。批判的逐步深入亦是馬克思主義哲學(xué)的逐步深化，即馬克思主義哲學(xué)對(duì)以往學(xué)說(shuō)的批判繼承態(tài)度及其偉大的歷史意義。
一、對(duì)宗教的批判
馬克思生活在宗教遭到普遍批判的時(shí)代。啟蒙學(xué)者對(duì)宗教持激烈的否定態(tài)度；德國(guó)古典哲學(xué)家的批判較為溫和。例如：康德把宗教限定在純粹理性的范疇之內(nèi)；謝林雖然沒有對(duì)宗教持強(qiáng)烈批判的態(tài)度，但他的天啟哲學(xué)卻在事實(shí)上起到了渙散____信仰的作用；黑格爾沿用了康德宗教理性化的主張，并且做的更徹底，把上帝等同于絕對(duì)精神，用辯證法所達(dá)到的真理全體代替宗教信仰的直接性和宗教情感的直觀。
青年馬克思深受黑格爾左派和費(fèi)爾巴哈的影響，曾提出“人的自我意識(shí)是最高神性”的觀點(diǎn)。隨著唯物辯證法的發(fā)展，馬克思認(rèn)識(shí)到之前的錯(cuò)誤立場(chǎng)，批判的繼承前人的學(xué)說(shuō)，在揭示宗教與人的意識(shí)關(guān)系時(shí)，開始和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。
正如《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中所說(shuō)的，“宗教是被壓迫的生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像他是沒有精神的制度的精神一樣?！边@里，馬克思指出了宗教的積極意義，即肯定了宗教具有慰藉心靈、舒緩?fù)纯嗟淖饔?。但是，馬克思緊接著又說(shuō)，“宗教是人民的鴉片?！笨梢姡R克思批判性的指出了宗教是人類自己創(chuàng)造的、用來(lái)麻醉自己的毒藥。
馬克思認(rèn)為，對(duì)宗教的批判的根據(jù)就在于：不是宗教創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了宗教，即宗教是那些沒有獲得自我和再度喪失自我的人的自我意識(shí)和自我感覺。然而，人并不是抽象在現(xiàn)實(shí)世界以外的東西，人的世界是國(guó)家社會(huì)，宗教的倒置不過(guò)是現(xiàn)實(shí)世界倒置的投射。因此，批判宗教，必須同時(shí)批判現(xiàn)實(shí)的人的世界，批判現(xiàn)實(shí)的人的世界就是批判國(guó)家社會(huì)。
二、對(duì)政治的批判
馬克思對(duì)政治的批判是對(duì)宗教批判的延續(xù)，這種是從批判黑格爾入手的。正如宗教把人的本質(zhì)神化，黑格爾把國(guó)家的本質(zhì)神化了。馬克思指出，不是國(guó)家制度創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造了國(guó)家制度。在某種意義上說(shuō)，民主制對(duì)其他國(guó)家形式的關(guān)系，如同____對(duì)于宗教的關(guān)系，民主制作為一種特殊的國(guó)家制度是一切國(guó)家制度的本質(zhì)。在民主制中，不是人為法律存在，而是法律為人存在。
馬克思創(chuàng)造性地批判了黑格爾顛倒了國(guó)家和人的關(guān)系的方面，指出黑格爾實(shí)際上是為君主制辯護(hù)。馬克思認(rèn)為君主主權(quán)和人民主權(quán)是對(duì)立的兩個(gè)概念，只有人民主權(quán)才是國(guó)家制度的體現(xiàn)者，民主制就是人民主權(quán)的體現(xiàn)。一切國(guó)家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人民，因此，它們?cè)谝欢ǔ潭壬险f(shuō)都有民主制，那么也因此可以說(shuō)民主制是這些不同國(guó)家制度的類本質(zhì)。馬克思把民主制作為判斷國(guó)家制度合理性的標(biāo)準(zhǔn)，按此標(biāo)準(zhǔn)，資本主義國(guó)家制度只是表面上的民主、形式上的民主，只有抽象的民主制。真正的民主只能是人的自由的產(chǎn)物。
人作為國(guó)家的現(xiàn)實(shí)原則，在階級(jí)社會(huì)里，卻是不自由的人，因此，階級(jí)社會(huì)里的國(guó)家制度并不是自由的民主制，這就是民主制的異化。在階級(jí)社會(huì)里，國(guó)家控制一切私人領(lǐng)域的社會(huì)生活，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)相對(duì)立。個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中得不到政治自由，卻能在這種矛盾中得到思辨的自由，由此，民主制的異化在其自身領(lǐng)域內(nèi)得到了否定。
馬克思通過(guò)對(duì)政治的批判，把國(guó)家的本質(zhì)歸為民主制，歸為現(xiàn)實(shí)的人，而對(duì)人的考察必須通過(guò)哲學(xué)的批判。
三、對(duì)哲學(xué)的批判
深重歷史和時(shí)代精神的精華。同時(shí)，一定的哲學(xué)形態(tài)與它所出現(xiàn)的民族形態(tài)是并存的，它與這個(gè)民族的法律制度、社會(huì)生活、藝術(shù)文化等，都是并存的。
在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思指出，在宗教批判已經(jīng)結(jié)束的情況下，哲學(xué)要承擔(dān)起社會(huì)解放的任務(wù)。哲學(xué)的任務(wù)就是揭露和批判，揭露非神圣形象中的自我異化，哲學(xué)成為批判的武器。要實(shí)現(xiàn)全人類的解放，必須有批判的武器和武器的批判，即哲學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身，二者相互依存。哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為自己的物質(zhì)武器，無(wú)產(chǎn)階級(jí)則把哲學(xué)作為自己的精神武器。哲學(xué)作為一種理論，一旦被群眾掌握，就會(huì)成為物質(zhì)的力量，只有把理論的物質(zhì)力量和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)全人類的解放。
四、對(duì)經(jīng)濟(jì)的批判
馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)的批判主要是對(duì)異化勞動(dòng)的揭示和批判，從而創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)余價(jià)值。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)異化的原因不是一部分人對(duì)另一部分人的剝削和壓迫，恰恰相反，剝削和壓迫本身是異化帶來(lái)的結(jié)果。人的異化本身有著人自身意識(shí)不到的層面，這是在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中自發(fā)產(chǎn)生的。
在《資本論》中，馬克思研究了資本主義生產(chǎn)的全過(guò)程，不僅揭示出資本主義生產(chǎn)的秘密，而且考察了造成人異化問題的原因和規(guī)律，尋求消除異化的路徑?！顿Y本論》不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，它還是辯證唯物主義著作，書中關(guān)于勞動(dòng)和價(jià)值關(guān)系的論述，對(duì)資本主義生產(chǎn)全過(guò)程的分析，都是以新的唯物主義觀點(diǎn)為前提的，哲學(xué)的批判作為一條隱性的線索貫穿于經(jīng)濟(jì)批判的全過(guò)程。
由此可見，馬克思的批判哲學(xué)包含著宗教、政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)四大層面，馬克思的批判精神不僅滲透于上層建筑領(lǐng)域，更觸及到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域。批判的態(tài)度是馬克思留給我們的寶貴財(cái)富，我們不僅要以此面對(duì)理論學(xué)說(shuō)，更要以此應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。
馬克思主義哲學(xué)原理論文篇九
我們可以一般地把政治哲學(xué)理解為是對(duì)政治生活的哲學(xué)反思。這種反思可以是指向一種理想的社會(huì)生活狀態(tài)的，也可以是指向一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治生活的理解的。政治哲學(xué)的產(chǎn)生與追問同在，追問的內(nèi)容圍繞如何獲得更好的生活而展開，致力于對(duì)現(xiàn)存生活的超越。這種追問可看成是對(duì)人類社會(huì)的理想性反思，也可以認(rèn)為是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性反思。馬克思主義理論在中國(guó)的發(fā)展是我們關(guān)注的中心問題。馬克思主義哲學(xué)有一種政治哲學(xué)，甚至馬克思主義就是一種政治哲學(xué)，探究馬克思的政治哲學(xué)對(duì)我們中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)具有深重意義。
馬克思政治思想在中國(guó)的傳播已逾百年，它不僅推動(dòng)了中國(guó)革命、建設(shè)與改革的進(jìn)程，而且深刻影響了中國(guó)人的政治觀念。而至今我們多數(shù)人對(duì)于馬克思的政治哲學(xué)的理解一般是指向馬克思主義基本理論，在1917年俄國(guó)十月革命勝利和1919年中國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)的影響下，馬克思主義基本理論開始傳人中國(guó)，并迅速被中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子接受和傳播。1949年新中國(guó)的建立意味著馬克思主義政治學(xué)在中國(guó)的重大勝利，也為其在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。直至今天我們依然堅(jiān)持著馬克思主義為指導(dǎo)，但是我們?cè)诨\統(tǒng)的使用馬克思主義這個(gè)概念來(lái)說(shuō)明馬克思政治哲學(xué)對(duì)我國(guó)政治體制建設(shè)的指導(dǎo)，弄清馬克思主義政治哲學(xué)的主要內(nèi)涵是十分必要的。
學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思政治哲學(xué)一般從兩個(gè)方面來(lái)把握，即廣義的和狹義的。狹義的馬克思政治哲學(xué)，是指馬克思以哲學(xué)的方式和視角對(duì)政治現(xiàn)象、政治問題進(jìn)行研究和處理。在馬克思哲學(xué)中包涵了哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，狹義上也包含了完整的政治哲學(xué)體系。比如對(duì)如國(guó)家、法、階級(jí)、市民社會(huì)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、暴力、異化、政治解放、人類解放等等各種政治現(xiàn)象的哲學(xué)研究；又比如對(duì)民主、自由、平等、正義、人權(quán)等等各種基本的政治概念、范疇和理念的哲學(xué)研究，還包括各種具體政治問題的哲學(xué)研究和對(duì)各種政治思潮的哲學(xué)研究和批判。
廣義的馬克思政治哲學(xué)。整個(gè)馬克思哲學(xué)都有理由被視為一種地地道道的政治哲學(xué)，因?yàn)樗谜蔚姆绞絹?lái)處理哲學(xué)問題，正像他在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》(1844)中所申明的，“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；”“哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身?！瘪R克思正是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、從人類解放的立場(chǎng)來(lái)看待和闡釋哲學(xué)的本性、使命和終極目的的。在馬克思那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)是融為一體的。人們常把他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是對(duì)資本主義現(xiàn)代性的分析；把他的共產(chǎn)主義理論，當(dāng)成是一種獨(dú)特的，卻名符其實(shí)的正義論。
進(jìn)。馬克思主義哲學(xué)以理想社會(huì)為目標(biāo)對(duì)政治生活進(jìn)行反思，構(gòu)想未來(lái)理想社會(huì)及其實(shí)現(xiàn)方式。當(dāng)代中國(guó)政治生活的健康發(fā)展急需一種健康的政治文化的培育，而一種健康的政治文化首先是離不開理論批判的維度的，更具體的是作為一種社會(huì)批判理論批判政治，現(xiàn)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活迫切需要馬克思主義哲學(xué)能對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活有一種展望性的言說(shuō)，而更好的指導(dǎo)我們的社會(huì)發(fā)展。
每一種政治哲學(xué)都有自己的價(jià)值追求，馬克思政治哲學(xué)的價(jià)值追求，從審視人類的角度來(lái)追尋共產(chǎn)主義、人類解放及人的自由與全面發(fā)展。政治哲學(xué)始終關(guān)注“人”的命運(yùn)，人性是西方政治哲學(xué)的經(jīng)典命題，也是馬克思政治哲學(xué)的著眼點(diǎn)，他始終關(guān)注人的幸福，“不是國(guó)家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國(guó)家制度?！比绻粋€(gè)國(guó)家的政治哲學(xué)不關(guān)注自己的人民幸福，大概那不是一個(gè)負(fù)責(zé)人的國(guó)家了，“因?yàn)閲?guó)家制度如果不再表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無(wú)實(shí)的東西了。”
我期待我們的國(guó)家政治著眼點(diǎn)也是幸福，是讓人民安居樂業(yè)，老有所依。正如姚晨在《我希望國(guó)家愛我這樣的公民》中所表達(dá)的：我熱愛我的國(guó)家，我希望我的祖國(guó)也愛我。希望國(guó)家能夠給我們安全感，讓一個(gè)公民不再懼怕另外一個(gè)公民，讓他的公民有想說(shuō)的話，他們也敢說(shuō)這些話，他們的生存環(huán)境也允許他們說(shuō)出這些話，他們遵紀(jì)守法，對(duì)這個(gè)社會(huì)、對(duì)這個(gè)時(shí)代，對(duì)自己都負(fù)責(zé)任。我期待未來(lái)的中國(guó)，更深入的研究馬克思哲學(xué)，更好的繼承馬克思政治哲學(xué)的著眼點(diǎn)，更多的關(guān)注于人民，更好的創(chuàng)造人民的生活和話語(yǔ)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人民幸福，向共產(chǎn)主義邁步。
馬克思主義哲學(xué)原理論文篇十
摘要：馬克思哲學(xué)是以人為主題的，由人、實(shí)踐、社會(huì)、歷史四個(gè)基本范疇相互聯(lián)系構(gòu)成的關(guān)系之網(wǎng)，它是作為“一整塊鋼鐵”的哲學(xué)理論，只有掌握了正確的學(xué)習(xí)方法，才能真正理解這樣的馬克思哲學(xué)。
關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)；核心概念；方法
哲學(xué)是一門的反思的學(xué)問，哲學(xué)的學(xué)習(xí)最重要的就是不斷地反思，既要有理論內(nèi)容的反思，又要有思維方式的反思。
一、從理論內(nèi)容上反思馬克思哲學(xué)，它是一張關(guān)系之網(wǎng)
馬克思哲學(xué)的主題是“人”，這個(gè)“人”是現(xiàn)實(shí)的人，具體的人，歷史的人，不是某一個(gè)人，而是每個(gè)個(gè)人，是全人類。馬克思要研究的不僅僅是人這個(gè)存在物，更重要的是研究人的存在，人現(xiàn)實(shí)的存在，具體的存在，歷史的存在。這樣，“人”就成為了馬克思哲學(xué)最重要的核心概念。馬克思研究人不是抽象的泛泛的去談全人類，也不是去研究個(gè)別的張三或者李四，而是選擇了一個(gè)最有代表性的一個(gè)階層，即工人階級(jí)。馬克思以在資本主義條件下生活的工人為切入點(diǎn)，研究工人的生存狀況，發(fā)現(xiàn)工人要生存，首先就要?jiǎng)趧?dòng)，他說(shuō)“勞動(dòng)是每個(gè)人的本分”。對(duì)于什么是勞動(dòng)，馬克思說(shuō)道：“實(shí)踐的人的活動(dòng)即勞動(dòng)”。也就是說(shuō)勞動(dòng)是人的活動(dòng)，他把這種活動(dòng)稱為實(shí)踐活動(dòng)。這樣就引申出“實(shí)踐”這個(gè)概念——馬克思的重要核心概念范疇之一。實(shí)踐活動(dòng)是馬克思用來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物的本質(zhì)規(guī)定。實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)的人的自由自覺的活動(dòng)，是一種目的性活動(dòng)，是人按照自己的尺度去改造世界的目的性活動(dòng)。
然而，在資本主義條件下，工人的這種自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)變成了一種不自由不自覺的活動(dòng)，成為工人為了維持生存不得不去做的活動(dòng)，并且，這種活動(dòng)不但沒有讓工人感到幸福反而感到痛苦，成為了奴役人壓迫人的活動(dòng)。馬克思稱這種現(xiàn)象為“異化”。在資本主義條件下，工人的勞動(dòng)發(fā)生了異化，從而人的本質(zhì)也發(fā)生了異化，人的自由自覺的類本質(zhì)成為了僅僅維持人自身生存的一種手段。
通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描述，馬克思發(fā)現(xiàn)了異化勞動(dòng)，接下來(lái)，馬克思開始探討如何使人揚(yáng)棄異化，恢復(fù)實(shí)踐活動(dòng)的自由自覺的特性，為此他提出了作為目標(biāo)和手段的共產(chǎn)主義。講共產(chǎn)主義是人向社會(huì)的復(fù)歸，就引出了馬克思哲學(xué)的又一個(gè)核心概念范疇——社會(huì)。社會(huì)是人的一種存在方式，是人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的一種存在方式，實(shí)踐活動(dòng)彰顯著人的自由自覺的類本質(zhì)，那么社會(huì)也就成為人的一種本質(zhì)存在方式。接著，馬克思由社會(huì)的概念引出了另一個(gè)重要范疇——?dú)v史。人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展形成了歷史，歷史是人的發(fā)展史，是人的本質(zhì)的發(fā)展史，是人的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展史，更是社會(huì)的發(fā)展史。至此，馬克思由他的哲學(xué)的核心和主題——人——引申出了他全部哲學(xué)的三個(gè)重要核心概念，即實(shí)踐、社會(huì)和歷史，并說(shuō)明了人與實(shí)踐、社會(huì)、歷史彼此之間是密不可分的，是統(tǒng)一的。人、實(shí)踐、社會(huì)、歷史構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的基本核心范疇，他的全部哲學(xué)理論都是在這個(gè)范疇的基礎(chǔ)上展開的，發(fā)現(xiàn)這個(gè)范疇以及這四個(gè)概念相互間的密切聯(lián)系，是我們研究馬克思哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。所以說(shuō)，馬克思哲學(xué)是以人為中心，以實(shí)踐社會(huì)歷史為基本范疇的一張關(guān)系之網(wǎng)。
二、從思維方式上反思馬克思哲學(xué)，它是“一整塊鋼鐵”
人們研究馬克思哲學(xué)，通常是從某一個(gè)部分入手，有的是研究馬克思的人學(xué)思想，有的研究馬克思的共產(chǎn)主義思想，還有的研究馬克思的社會(huì)思想，也有的研究馬克思的歷史思想等等，這樣的研究會(huì)讓人誤以為，馬克思哲學(xué)是可以分成這樣那樣的若干部分。而事實(shí)上，馬克思哲學(xué)是“一整塊鋼鐵”，是不能被分成若干部分的，正像上面所論述的那樣，它是從人出發(fā)，到實(shí)踐、社會(huì)、歷史的一個(gè)關(guān)系的網(wǎng)，在這個(gè)關(guān)系的網(wǎng)上，每?jī)蓚€(gè)概念之間都有若干跟線連著，代表著多種不同的聯(lián)系，而在這四個(gè)主要的概念范疇之下還能分出很多更細(xì)小的分支，這些分支間也都有著各種不同的聯(lián)系，構(gòu)成了一張完整的網(wǎng)，缺少了哪一根都會(huì)變得殘缺?；蛘哒f(shuō)馬克思哲學(xué)像一件針織的毛衣，少了任何一根毛線都最終把整件毛衣破壞掉。那么，我們應(yīng)該從哪里下手去研究學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)呢？這就需要首先有一個(gè)整體意識(shí)，認(rèn)識(shí)到馬克思哲學(xué)是“一整塊鋼鐵”，然后找到它的主題和線索即人，由人出發(fā)引申出實(shí)踐、社會(huì)、歷史，再由這幾個(gè)概念引申出世界、國(guó)家、勞動(dòng)、生產(chǎn)、生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系等概念，再由這些概念向外擴(kuò)大到每個(gè)部分的相關(guān)理論，只有建立了這個(gè)整體的體系，才能全面的了解馬克思哲學(xué)。
其次，在建立了整體意識(shí)之后，就要回到馬克思，回到馬克思的文本，用原著的內(nèi)容來(lái)充實(shí)我們建立的框架。讀原著首先要建立在堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)史基礎(chǔ)上，弄清馬克思哲學(xué)思想的來(lái)龍去脈，尤其是馬克思與黑格爾和費(fèi)爾巴哈之間的關(guān)系。其次，在縱向上注重各部著作之間的聯(lián)系，特別是馬克思早期著作與晚期著作之間的關(guān)系。最后，在橫向上注重每部著作中各個(gè)哲學(xué)概念范疇相互間的聯(lián)系和區(qū)別。按照這種讀書的方法，將馬克思哲學(xué)的基本概念范疇還原到各個(gè)時(shí)期的著作中，進(jìn)一步了解馬克思史如何闡述每一個(gè)概念的，從內(nèi)容和方法上進(jìn)行雙向度的掌握。在內(nèi)容上找到馬克思賦予每個(gè)核心概念的內(nèi)涵和以往哲學(xué)家所賦予其的內(nèi)涵有何種區(qū)別和聯(lián)系，在方法上找到馬克思對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)思維方式變革的具體應(yīng)體現(xiàn)，進(jìn)而全面理解馬克思對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命。
最后，在讀書的過(guò)程中，重點(diǎn)不在于找到多少固定的答案，更重要的是發(fā)現(xiàn)多少問題。問題是一切哲學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)，問題意識(shí)的培養(yǎng)是我們哲學(xué)系研究生學(xué)習(xí)的首要目標(biāo)。哲學(xué)學(xué)習(xí)者必須具備的能力之一就是發(fā)現(xiàn)問題的能力，而不是解決問題的能力，經(jīng)過(guò)一些列實(shí)驗(yàn)推理論證最終解決問題的能力是科學(xué)研究者必須具備的能力，當(dāng)然，不是說(shuō)哲學(xué)學(xué)習(xí)者就不解決問題，而是對(duì)于哲學(xué)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)問題的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于解決問題的能力。哲學(xué)是一門反思的學(xué)問，反思的對(duì)象和內(nèi)容就是問題。所以我們讀馬克思的著作時(shí)要不斷的思考，刻意地培養(yǎng)自己的問題意識(shí)。
馬克思主義哲學(xué)原理論文篇十一
摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的工人階級(jí)政黨。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)各族人民正在以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)建設(shè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家。
我們立黨立國(guó)始終重視思想政治建設(shè)，重視用科學(xué)理論武裝黨和人民。我們提倡解放思想，不搞教條主義，但是不能丟掉社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，不能在學(xué)習(xí)借鑒的名義下否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，搞指導(dǎo)思想多元化。不搞多元化并不是我們的發(fā)明，一向標(biāo)榜信仰自由的美國(guó)，在思想文化上就是反對(duì)多元化的，他們的主流文化、他們崇尚的美國(guó)精神是不容置疑的。美國(guó)國(guó)會(huì)曾多次討論雙語(yǔ)教學(xué)的問題，但時(shí)至今日始終沒有通過(guò)把西班牙語(yǔ)作為第二種全國(guó)通用語(yǔ)言的議案。
最近，德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、荷蘭等國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人宣布，在他們的國(guó)家“多元化已經(jīng)結(jié)束”，甚至說(shuō)“多元化已經(jīng)死亡”。德國(guó)政府要求加入本國(guó)的移民要講德語(yǔ)，融入德國(guó)的主流文化，接受他們的價(jià)值觀。英國(guó)、法國(guó)、荷蘭等國(guó)，也提出了差不多同樣的要求。這個(gè)現(xiàn)象反映出西方發(fā)達(dá)國(guó)家反對(duì)多元化的立場(chǎng)及其政策。
我國(guó)在思想文化領(lǐng)域堅(jiān)持以馬克思主義，特別是以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，同時(shí)主張尊重差異、包容多樣。這種尊重和包容的內(nèi)涵和外延有沒有邊際？哪些是必須堅(jiān)持的，哪些是可以包容的，哪些是必須反對(duì)的，應(yīng)當(dāng)有明確的界限，有所界定。包容多樣是為了促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮?！鞍荨钡暮x一個(gè)是“包涵”，一個(gè)是“容納”。包容的精義是發(fā)揚(yáng)民主，博采眾長(zhǎng)，但不能允許挑戰(zhàn)黨和國(guó)家的基本理論和根本制度。“包容”不能變成被“掉包”，如果馬克思主義被掉了包，偷換成“民主社會(huì)主義”、“新自由主義”等資產(chǎn)階級(jí)思想體系，我們黨和國(guó)家的性質(zhì)就會(huì)改變。因此，“包容”無(wú)論如何不能變成掉包，不能在不知不覺中丟掉自己的靈魂。我們常用以美國(guó)為首的西方世界這個(gè)語(yǔ)言，這主要是指國(guó)際政治和社會(huì)制度而言。其實(shí)美國(guó)與西方的其他國(guó)家特別是與法、德等歐洲大陸國(guó)家并非是渾然一體的，美國(guó)文化也并不等同于西方文化。我們提防西化的侵蝕，著眼點(diǎn)并不是西方自古希臘以來(lái)的文化傳承，而是圖謀重建世界秩序的當(dāng)代美國(guó)的政治文化。用馬克思主義占領(lǐng)思想陣地，是抵御西化圖謀的根本保障，是關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)鍵所在。如何對(duì)待馬克思主義始終是思想理論戰(zhàn)線的首要問題。
信仰馬克思主義
我認(rèn)為這是毫無(wú)疑義的！我們信仰馬克思主義，是因?yàn)橄嘈篷R克思主義是科學(xué)真理。馬克思主義是探索資本主義制度發(fā)生、發(fā)展、滅亡基本規(guī)律的科學(xué)，是研究在資本主義制度下工人階級(jí)如何實(shí)現(xiàn)自身解放，進(jìn)而解放全人類規(guī)律的科學(xué)。只要還存在資本主義制度，只要還存在資本和勞動(dòng)的關(guān)系，馬克思主義的剩余價(jià)值理論就不會(huì)過(guò)時(shí)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義世界內(nèi)在矛盾的思想武器和工具，也是認(rèn)識(shí)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾的理論指南和方法。剩余價(jià)值理論、唯物史觀以及馬克思主義其他基本原理，并沒有過(guò)時(shí)，它仍然是工人階級(jí)和其他先進(jìn)分子認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)真理。
馬克思主義又叫科學(xué)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，只要社會(huì)主義還沒有完成歷史使命，還沒有實(shí)現(xiàn)真正公平合理的共產(chǎn)主義社會(huì)，馬克思主義的歷史使命就沒有完結(jié)。目前，在世界上資本主義制度和社會(huì)主義制度俱在，馬克思主義是認(rèn)識(shí)這兩種社會(huì)制度本質(zhì)的理論指南。中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義制度，社會(huì)的基本矛盾仍然是社會(huì)主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義國(guó)家基本矛盾，如何解決基本矛盾中的對(duì)立方面既互相適應(yīng)又互相矛盾的問題，如何不斷發(fā)展完善我國(guó)的社會(huì)主義制度，需要正確的理論指導(dǎo)，需要正確的路線、方針和政策。如果放棄唯物史觀的指導(dǎo)，就不能清楚地認(rèn)識(shí)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)矛盾，也解決不好反映基本矛盾的各種經(jīng)濟(jì)問題、社會(huì)問題以及人與人之間的關(guān)系問題。對(duì)于基本矛盾的認(rèn)識(shí)和把握，應(yīng)當(dāng)注意矛盾的運(yùn)動(dòng)和變化，防止認(rèn)識(shí)的停頓和偏于一隅。
例如：關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力是第一要?jiǎng)?wù)、是硬道理，這個(gè)觀點(diǎn)在新的歷史時(shí)期貢獻(xiàn)極大，但不能認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)力是唯一需要關(guān)心和致力的事業(yè)。發(fā)展生產(chǎn)力與建立、完善生產(chǎn)關(guān)系是不能分割的。發(fā)展生產(chǎn)力與關(guān)懷生產(chǎn)者、勞動(dòng)者的利益都是須臾不可松懈、不可脫節(jié)的要?jiǎng)?wù)。
又如，關(guān)于上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，有一種意見認(rèn)為，中國(guó)只要管好上層建筑，只要保持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和社會(huì)主義政治制度，經(jīng)濟(jì)方面無(wú)論發(fā)生何種變化，出現(xiàn)什么偏差，只要下個(gè)決心就可以糾正。實(shí)踐證明這是辦不到的。靠行政命令只能解決有限的問題，不可能改變市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)某些固有的規(guī)則、關(guān)系及其后果，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸根結(jié)底是起決定性作用的。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)三十多年來(lái)發(fā)生了巨變，從所有制、勞動(dòng)和資本的關(guān)系到分配關(guān)系，都發(fā)生了甚大的變化。辯證法告訴我們，事物的發(fā)展，量的積累達(dá)到一定的界限就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化?？床磺暹@種變化，就難以了解和堅(jiān)持我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度。
第二種說(shuō)法：上層建筑要順其自然、被動(dòng)地隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。唯物史觀認(rèn)為，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的統(tǒng)一體，既相互適應(yīng)又有不適應(yīng)。一般地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，同時(shí)上層建筑具有相對(duì)獨(dú)立的反作用，它不但在與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相一致的時(shí)候具有鞏固和保護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的屬性，還有對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不相適應(yīng)的部分、不相適應(yīng)的狀況進(jìn)行修正和改善的功能。這就是國(guó)家政權(quán)、政府通過(guò)制定和實(shí)行適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)制度和政策，保護(hù)和擴(kuò)展自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的職能。在發(fā)生社會(huì)革命的時(shí)期，上層建筑還有掃除舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、確立新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主導(dǎo)地位的使命和作用。我們必須客觀地看待中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了什么變化，面對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生的變化，上層建筑應(yīng)當(dāng)如何與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，如何維護(hù)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，是命運(yùn)攸關(guān)的重大問題。如果只講隨著基礎(chǔ)的變化而變化，漠視上層建筑的能動(dòng)作用，甚至于轉(zhuǎn)彎抹角地削弱它，社會(huì)主義的事業(yè)只能落敗而不可能成功。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要站在憂黨憂國(guó)的立場(chǎng)上，認(rèn)真研究上述問題。
一個(gè)重要的歷史原因是，冷戰(zhàn)結(jié)束后，一些人覺得世界趨同的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，資本主義特別是美國(guó)式的資本主義已經(jīng)成了“歷史的終點(diǎn)”，即人類最后一個(gè)社會(huì)形態(tài)，這種思想回到了黑格爾、杜林、歐洲啟蒙思想家曾經(jīng)宣揚(yáng)的“歷史終點(diǎn)”、“終極社會(huì)”、“理性王國(guó)”的窠臼，說(shuō)來(lái)說(shuō)去都是歷史唯心主義的產(chǎn)物。歷史車輪沒有在20世紀(jì)停止轉(zhuǎn)動(dòng)，美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束不過(guò)10年的時(shí)間，美國(guó)便從單邊霸權(quán)的高峰跌落。曾經(jīng)發(fā)表“歷史終結(jié)論”的美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山幡然省悟，聲明歷史并沒有走到終點(diǎn)，美國(guó)制度并不是世界上最好的制度。
前不久，福山發(fā)表文章指出，美國(guó)沒有什么可以教中國(guó)的。中國(guó)的馬克思主義者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信馬克思主義是科學(xué)真理，社會(huì)主義是前程無(wú)量的事業(yè)，沒有哪一種資產(chǎn)階級(jí)理論和資產(chǎn)階級(jí)學(xué)派能像馬克思主義這樣歷經(jīng)一百五六十年仍然有旺盛的生命力。馬克思主義之所以能在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義和歷史理論等各個(gè)領(lǐng)域都站在時(shí)代的高峰，就在于它的科學(xué)性。當(dāng)初，馬克思主義的兩位創(chuàng)始人沒有任何權(quán)力強(qiáng)制別人信仰自己的思想，就是靠真理的力量，他們的聲音才傳播到全世界，極大地影響了人類世界一個(gè)多世紀(jì)的歷史進(jìn)程。
我們信奉馬克思主義，首先是相信馬克思主義的科學(xué)性。馬克思主義站在了社會(huì)科學(xué)的制高點(diǎn)上，雖然這個(gè)制高點(diǎn)并非不可逾越，但是迄今為止它依然是社會(huì)科學(xué)的高峰。同時(shí)，馬克思主義也站在道義的制高點(diǎn)上。資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者在科學(xué)上扳不倒馬克思主義，就在道義上做文章，詆毀馬克思主義只講斗爭(zhēng)不講人道主義，而他們自詡是不加區(qū)別地愛天下所有的人。馬克思主義是為勞動(dòng)人民謀解放的道理，馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)是光明正大的理論，是啟迪工人階級(jí)認(rèn)識(shí)自己歷史地位，尋求社會(huì)公平的思想武器，它反對(duì)用空洞的“博愛”、“人道”掩飾一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削與壓迫，追求最終實(shí)現(xiàn)全人類的共同解放。這種理論與那些粉飾剝削制度、麻痹勞動(dòng)人民自覺意識(shí)的理論究竟孰善孰惡是一目了然的。
馬克思主義不講抽象的人權(quán)，主張建立實(shí)現(xiàn)人人權(quán)利平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。沒有這個(gè)基礎(chǔ)，所謂“人權(quán)”就不可能是公正、平等的權(quán)利。我們黨進(jìn)行革命斗爭(zhēng)就是為在三座大山壓迫之下的中國(guó)勞動(dòng)人民爭(zhēng)人權(quán)，在全世界為中國(guó)人民爭(zhēng)人權(quán)。正因?yàn)槲覀凕h的理想和信仰站在道義的制高點(diǎn)上，成千上萬(wàn)的革命先烈才能心甘情愿地為革命事業(yè)奉獻(xiàn)出自己的一切，包括生命和家庭。許多人知道自己沒有機(jī)會(huì)看到共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的那一天。但是，他們相信人類最終會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，甘愿犧牲自己的生命為之奮斗。共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是他們用鮮血和生命換取的，今天的共產(chǎn)黨員要繼承他們未競(jìng)的事業(yè)，全心全意為人民謀利益，就必須堅(jiān)定地信仰馬克思主義。
學(xué)習(xí)馬克思主義
馬克思主義是系統(tǒng)的科學(xué)理論，是先進(jìn)的世界觀和方法論，只有下功夫?qū)W習(xí)才能理解它的真諦，才能應(yīng)用它的原理解決實(shí)際問題。
19世紀(jì)歐洲工人階級(jí)進(jìn)行反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，是馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)，也是馬克思主義理論誕生的實(shí)踐基礎(chǔ)。但是，工人階級(jí)不能自發(fā)地產(chǎn)生馬克思主義，也不能自發(fā)地運(yùn)用馬克思主義理論克敵制勝，只有在工人階級(jí)的先進(jìn)分子掌握了馬克思主義理論之后，科學(xué)社會(huì)主義的理論才能成為實(shí)踐。我國(guó)是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的國(guó)家，但這并不意味著我國(guó)的廣大黨員、知識(shí)分子和人民群眾不用學(xué)習(xí)就能夠自發(fā)地掌握馬克思主義。只有真正學(xué)好馬克思主義著作，掌握馬克思主義基本理論，才能成為一個(gè)自覺的馬克思主義者。
毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)全黨開展學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，提出如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力。
現(xiàn)在我們黨執(zhí)政了幾十年，光是研究馬克思主義的專業(yè)人員就有成千上萬(wàn)人。按常理來(lái)說(shuō)，馬克思主義在思想、理論領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)具有崇高的地位和強(qiáng)大的影響力，但在事實(shí)上，并不能這樣樂觀，在世紀(jì)之交，當(dāng)社會(huì)主義在全世界陷入低潮之時(shí)，馬克思主義在我國(guó)被淡化、邊緣化的情景是不容否認(rèn)的客觀事實(shí)?，F(xiàn)在突出的問題是許多黨員、干部和理論工作者不下工夫讀馬克思主義的書。
我們的黨是執(zhí)政六十多年的黨，大量的黨員既沒有經(jīng)過(guò)革命斗爭(zhēng)的考驗(yàn)，又不讀馬列著作，說(shuō)對(duì)馬克思主義有堅(jiān)定的信仰，就沒有根據(jù)。自己不知道馬克思主義講些什么道理，聽到否定馬克思主義的聲音，心里沒有底，就可能隨聲附和；當(dāng)別人說(shuō)馬克思主義過(guò)時(shí)的時(shí)候，你不知道它有沒有過(guò)時(shí)；當(dāng)有人搬用西方當(dāng)代的某些理論觀點(diǎn)，說(shuō)是發(fā)展馬克思主義的時(shí)候，你也分不清楚它是篡改馬克思主義，還是發(fā)展了馬克思主義。這些問題怎樣解決？只有學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，才能分清真假馬克思主義。我們有時(shí)聽到一些干部、學(xué)者作關(guān)于馬克思主義的發(fā)言或報(bào)告，感覺似是而非，追根溯源就在于講話者自身底氣不足。要做一個(gè)馬克思主義者，必須下工夫?qū)W習(xí)馬克思主義的基本理論，打下扎實(shí)的理論根基。只有這樣，才能同非馬克思主義思想劃清界限，才能打退反馬克思主義思潮的進(jìn)攻，展示出馬克思主義的精髓和魅力，讓真理的力量戰(zhàn)勝謬誤。
中國(guó)人接受馬克思主義比歐洲晚了半個(gè)多世紀(jì)，十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)馬克思列寧主義。從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到中國(guó)共產(chǎn)黨建立，間隔73年時(shí)間。中國(guó)共產(chǎn)黨建黨的時(shí)候，全國(guó)掌握馬克思主義基本觀點(diǎn)并立志為之奮斗的人，不過(guò)幾十人，正是在那幾十個(gè)先知先覺的革命家?guī)ьI(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨掌握了先進(jìn)的思想武器，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，用馬克思主義理論武裝革命隊(duì)伍，在短短幾十年中領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命的勝利。并且在取得全國(guó)政權(quán)以后立即轉(zhuǎn)入社會(huì)主義革命，接著又轉(zhuǎn)入社會(huì)主義建設(shè)。中國(guó)革命和新中國(guó)發(fā)展的歷史說(shuō)明：不學(xué)習(xí)、不運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)，就沒有新中國(guó)，也沒有改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義。
吳邦國(guó)同志前不久在十一屆人大四次會(huì)議上作人大會(huì)工作報(bào)告時(shí)強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，最重要的是堅(jiān)持正確的政治方向，在涉及國(guó)家根本制度等重大原則問題上不動(dòng)搖。動(dòng)搖了，不僅社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)無(wú)從談起，已經(jīng)取得的發(fā)展成果也會(huì)失去，甚至國(guó)家可能陷入內(nèi)亂的深淵?！彼€鄭重表明，“中國(guó)不搞多黨輪流執(zhí)政，不搞指導(dǎo)思想多元化，不搞三權(quán)鼎立和兩院制，不搞聯(lián)邦制，不搞私有化。”他還講了“六個(gè)確保”。吳邦國(guó)同志的講話，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了堅(jiān)持黨的基本路線的鮮明立場(chǎng)，大家應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)研究。
社會(huì)主義中國(guó)經(jīng)常面臨西方敵對(duì)勢(shì)力西化、分化的威脅，必須常懷憂患意識(shí)。2008年7月31日，美國(guó)國(guó)防部發(fā)表的《國(guó)防戰(zhàn)略》中講到，“美國(guó)將繼續(xù)對(duì)中國(guó)施壓”，“制定一項(xiàng)全面的戰(zhàn)略來(lái)影響中國(guó)的選擇”。美國(guó)針對(duì)中國(guó)的全面戰(zhàn)略從來(lái)沒有間斷。我國(guó)改革、發(fā)展、安全各個(gè)領(lǐng)域遇到的坎坷和麻煩，背后常常都有美國(guó)的影子。中國(guó)要走幾代人選擇的社會(huì)主義發(fā)展道路，必須堅(jiān)持馬克思主義的理論、黨的基本路線，必須堅(jiān)持國(guó)家的根本制度，只有這樣才能保持社會(huì)主義國(guó)家的穩(wěn)定與繁榮，才能確保中華民族的復(fù)興和中國(guó)人民的根本利益。
馬克思主義是科學(xué)的理論，是工人階級(jí)維護(hù)自身權(quán)利的思想武器，同時(shí)又是社會(huì)主義國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域保護(hù)自己、抵制敵對(duì)勢(shì)力“西化”、“分化”的理論武器。在冷戰(zhàn)后期和冷戰(zhàn)結(jié)束后的一段時(shí)間內(nèi)，馬克思主義差一點(diǎn)被擠出了世界舞臺(tái)。在我國(guó)的思想理論界，馬克思主義也受到前所未有的貶低與排斥。在各種講壇、媒介和出版、刊物中，頌揚(yáng)西方理論體系、排斥馬克思主義理論體系的暗流非常強(qiáng)勁。中央適時(shí)地決定實(shí)施“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”，對(duì)于鞏固和發(fā)展馬克思主義理論陣地，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是一項(xiàng)英明的決策，扭轉(zhuǎn)了馬克思主義在一定程度上被邊緣化的趨勢(shì)。為什么馬克思主義在20世紀(jì)末21世紀(jì)初遭受嚴(yán)重的挫折與厄運(yùn)，關(guān)鍵在于原來(lái)集合在馬克思主義旗幟下的隊(duì)伍發(fā)生了極大的分化。蘇聯(lián)是第一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，蘇共中央帶頭宣揚(yáng)非馬克思主義的“新思維”，喪失了共產(chǎn)主義的理想和信念，導(dǎo)致蘇共在組織上瓦解，在思想上放下武器，喪失了凝聚黨心、人心的精神力量，最終失去執(zhí)政的基礎(chǔ)和能力，走到任人宰割的地步。
中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義，但我們黨的隊(duì)伍已經(jīng)不是經(jīng)過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的原班人馬。我們黨有近8000萬(wàn)黨員，他們中的大多數(shù)都是各行各業(yè)的優(yōu)秀分子，但是真正受到馬克思主義基本原理的教育，牢固地樹立馬克思主義世界觀、價(jià)值觀的黨員，并不占很大的比例。很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，各級(jí)基層黨組織對(duì)黨員或者要求入黨的積極分子沒有下工夫進(jìn)行馬克思主義基本理論教育。許多共產(chǎn)黨員，包括思想理論戰(zhàn)線的工作者，沒有認(rèn)真研究什么是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)？什么是馬克思主義的世界觀和方法論？什么是資本主義？資本主義什么地方不好？什么是社會(huì)主義？社會(huì)主義的本質(zhì)特點(diǎn)是什么？中央提出建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，有些同志將著眼點(diǎn)放在與業(yè)務(wù)相關(guān)的知識(shí)上。我認(rèn)為，對(duì)于共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，著重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)馬克思主義的基本理論，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。馬克思主義理論工作者。要在宣傳、普及、推廣馬克思主義理論上下工夫。在新的歷史環(huán)境中，我們這樣龐大的執(zhí)政黨，如果不用先進(jìn)的理論統(tǒng)一思想，確立共同的信仰，很難經(jīng)得起西方文化、宗教和價(jià)值觀的沖擊。
現(xiàn)在西方文化、宗教在我國(guó)城鄉(xiāng)廣泛地傳播，對(duì)我們的沖擊極大。前不久在全國(guó)政協(xié)分組討論會(huì)上，一些文藝界委員的發(fā)言觀點(diǎn)鮮明，體現(xiàn)出很強(qiáng)的政治敏銳性和社會(huì)責(zé)任感，他們對(duì)中國(guó)文化被西方庸俗文化沖擊，傳統(tǒng)文化遭到敗壞，非常擔(dān)憂。利用西方主流文化沖擊我國(guó)的意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)文化，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的重大威脅，我們要用馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)抵制它、批判它。中央領(lǐng)導(dǎo)同志要求全黨學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，我認(rèn)為，這抓住了黨自身建設(shè)的關(guān)鍵。
我們信仰馬克思主義，首先要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)好馬克思主義。中央編譯局新近翻譯出版了《馬克思恩格斯文集》和《列寧專題文集》，兩套文集是精心選編、精心翻譯的最優(yōu)版本，翻譯的水平很高，書也很好看，希望大家認(rèn)真地讀。
堅(jiān)持馬克思主義 發(fā)展馬克思主義
黨章和憲法都明確規(guī)定，馬克思主義理論是我們黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。我們學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，要同學(xué)習(xí)馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想結(jié)合起來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義一脈相承，是建立在馬克思列寧主義、毛澤東思想基礎(chǔ)之上的，而不是改弦更張，另起爐灶，這一點(diǎn)一定要搞清楚。新中國(guó)建立以來(lái)以及改革開放以來(lái)我們?nèi)〉玫某删停际窃隈R克思主義指導(dǎo)下取得的。我們的不足或者失誤，都是因?yàn)闆]有按照馬克思主義的基本原理來(lái)認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問題，沒有把馬克思主義基本原理同我國(guó)的實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)所造成的。
我國(guó)在發(fā)展中出現(xiàn)了較多的社會(huì)矛盾，這并不奇怪，也不可怕，重要的是，要有正確的思路和有力的措施去及時(shí)解決。當(dāng)前一個(gè)涉及全局的矛盾是分配不公，居民收入在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重偏低、勞動(dòng)收入在各種要素中的回報(bào)率過(guò)低，窮人和富人收入和生活水平的差距超過(guò)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。這個(gè)問題歸根到底是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)公平的理論，對(duì)在社會(huì)主義時(shí)期實(shí)行按勞分配制度沒有足夠的重視。在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，較長(zhǎng)時(shí)期強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先，將公平放在次要的位置上，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善人民生活沒有同步，貧富差距不斷拉大，這是當(dāng)前產(chǎn)生諸多矛盾的主要根源。有一部分勞動(dòng)人民在改革發(fā)展中獲益較少，被稱之為弱勢(shì)群體，在思想上有失落感，再加上時(shí)而發(fā)生侵害群眾利益的行為，人民群眾中易于滋生不滿情緒。在國(guó)內(nèi)外有人質(zhì)疑中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和國(guó)家的性質(zhì)是否發(fā)生了改變，決不能認(rèn)為這樣的問題是無(wú)須關(guān)注的議論。
我們常說(shuō)要有憂患意識(shí)，憂患在哪里？除了來(lái)自外國(guó)政治、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事上的威脅，社會(huì)主義中國(guó)自身的危險(xiǎn)在哪里？用什么思想、理論、政策去應(yīng)對(duì)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、道德等各個(gè)領(lǐng)域所面臨的挑戰(zhàn)？黨中央適時(shí)地強(qiáng)調(diào)縮小收入分配差距、提高普通人民群眾的生活和保障水平，把努力解決社會(huì)公平問題放在首要的位置，這個(gè)著重點(diǎn)至關(guān)重要，如果忽視這個(gè)問題，就會(huì)發(fā)生吳邦國(guó)同志報(bào)告中指出的情況：已有的成果會(huì)喪失，而且國(guó)家也可能陷入混亂的泥潭。
堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義不能脫離黨和國(guó)家正在進(jìn)行的偉大事業(yè)。要堅(jiān)持黨的基本路線和大政方針，堅(jiān)決貫徹黨的十七大和十七屆三中、四中、五中全會(huì)精神。在思想領(lǐng)域，要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義基本理論、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。只有堅(jiān)持馬克思主義，才能發(fā)展馬克思主義。有的理論工作者沒有掌握好馬克思主義的基本理論，聽到社會(huì)上對(duì)馬克思主義有一些非議，想用一點(diǎn)附加的東西、時(shí)髦的語(yǔ)言給馬克思主義掙面子，這是不可取的。應(yīng)該首先還馬克思主義的本來(lái)面目，并在實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，這才是真正捍衛(wèi)馬克思主義。只有學(xué)好馬克思主義，才能堅(jiān)持馬克思主義、發(fā)展馬克思主義。在社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義，才是對(duì)馬克思主義最有力的堅(jiān)持。
當(dāng)前，世界正在發(fā)生深刻的變化，資本主義世界深陷嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，美國(guó)的帝國(guó)霸權(quán)衰落，是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。去年12月18日，亨利·基辛格發(fā)表一篇文章，題目是《美國(guó)的衰落》，他在文中寫道，“最后一個(gè)剩余的超級(jí)大國(guó)——不久前歐洲政治家還這樣形容美國(guó)，今天已經(jīng)不能這樣說(shuō)了。美國(guó)已經(jīng)不再占據(jù)統(tǒng)治地位，它不能再單獨(dú)進(jìn)行政治領(lǐng)導(dǎo)，它只是一個(gè)復(fù)雜世界的一部分。世界引力的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到太平洋和印度洋地區(qū)。”美國(guó)現(xiàn)在還是世界第一強(qiáng)國(guó)，并且會(huì)繼續(xù)在全世界推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。但是它已經(jīng)從冷戰(zhàn)時(shí)期的高峰跌落，不可逆轉(zhuǎn)地失去了獨(dú)領(lǐng)世界潮流的能力。世界多極化不會(huì)一帆風(fēng)順，但是由多極化取代單極世界的潮流不可阻擋。
當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和美國(guó)霸權(quán)的衰落，世界格局的變動(dòng)和調(diào)整非常明顯、非常深刻。中國(guó)的馬克思主義學(xué)者要抓住機(jī)會(huì)，展示馬克思主義真理的光輝?，F(xiàn)在是對(duì)馬克思主義加深認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)傳播的一個(gè)非常有利的時(shí)機(jī)，也是被世界人民矚目的時(shí)期。希望中國(guó)的廣大馬克思主義學(xué)者，敢為人先，敢為天下先，為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義作出更大的貢獻(xiàn)。
（摘自6月13日《光明日?qǐng)?bào)》本文為作者3月16日在中國(guó)社科院的演講）
馬克思主義哲學(xué)原理論文篇十二
摘要：新形勢(shì)下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學(xué)內(nèi)容和方法上努力做到：完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義原理的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把內(nèi)容講準(zhǔn)講對(duì)，突顯理論魅力，忌附加；達(dá)及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質(zhì)，忌膚淺；堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義原理的當(dāng)代生命力，忌教條；精選教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，忌粗糙。
關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課；馬克思主義基本原理；課堂教學(xué)效果；授課著力點(diǎn)
新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》（以下簡(jiǎn)稱“原理”）在編寫內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個(gè)特點(diǎn)：辯證處理馬克思主義三個(gè)組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理；涉及范疇多，觀點(diǎn)集中，理論視野寬，理論境界高；重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點(diǎn)的引用和闡述；充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法的當(dāng)代生命力得以彰顯；選材組材貼近現(xiàn)實(shí)，熱點(diǎn)焦點(diǎn)難點(diǎn)問題得到適度回應(yīng)。鑒于新修訂“原理”教科書在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，為了進(jìn)一步增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，講授“原理”要在“準(zhǔn)”、“深”、“新”、“精”上下工夫。
一、講授“原理”力求講“準(zhǔn)”
所謂講準(zhǔn)，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內(nèi)容上力求完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把理論講真講對(duì)，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題?！八膫€(gè)分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來(lái)。
1、認(rèn)真鉆研教學(xué)材料，把認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到新編教科書的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書，備課中教師需要深刻領(lǐng)會(huì)和研究新編教科書的精神和內(nèi)容?！对怼氛n教師組織教學(xué)的主要依據(jù)就是教科書，否則就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容失當(dāng)甚至錯(cuò)誤，也不會(huì)達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果?！对怼愤@本教材具有很強(qiáng)的科學(xué)性、權(quán)威性、嚴(yán)肅性和針對(duì)性，需要與相關(guān)的教育教學(xué)材料區(qū)分開來(lái)，吃準(zhǔn)吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上，再聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)等思想實(shí)際，才能精心編寫出富有針對(duì)性的授課提綱和講義。
2、自覺研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，是對(duì)包括從事“原理”課教學(xué)的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達(dá)到這一要求的最好辦法就是認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點(diǎn)：一是有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長(zhǎng)期堅(jiān)持；二是帶著問題讀、把基本原理與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，這需要高屋建瓴，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話；三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。
3、關(guān)注學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，增強(qiáng)馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭(zhēng)論從未停止過(guò)。在國(guó)內(nèi)，改革開放以來(lái)，特別是近年來(lái)，爭(zhēng)論異常激烈。應(yīng)該說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學(xué)方面，“回到馬克思”、“走進(jìn)馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護(hù)”始終是主流意識(shí)；在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)界，通過(guò)世紀(jì)末以來(lái)勞動(dòng)價(jià)值論和效用價(jià)值論的持久、激烈爭(zhēng)論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。
但同時(shí)，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)1956年、1962年、1979年和2001年以來(lái)的四次爭(zhēng)論，論辯主題由主要圍繞價(jià)值規(guī)律與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、社會(huì)主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律的作用等問題，發(fā)展到物化勞動(dòng)、科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)和服務(wù)勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值問題，甚至有學(xué)者從勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯，進(jìn)行了所謂反思，全面質(zhì)疑馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代合理性與合法性。
二、講授“原理”力求講“深”
所謂講深，就是要面向歷史縱深和當(dāng)代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內(nèi)容上力求達(dá)到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。
1、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，開拓理論視野。中宣部、教育部5號(hào)文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點(diǎn)是有史、有論、有應(yīng)用，有利于大學(xué)生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的有機(jī)結(jié)合中，全面地掌握科學(xué)的世界觀和方法論?！盵2]這就要求教師應(yīng)具備較寬的理論史知識(shí)，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學(xué)史、經(jīng)濟(jì)思想史、政治思想史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會(huì)缺乏歷史感、縱深感和立體感。
此外，教師還應(yīng)具備諸如科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等相關(guān)專業(yè)方面的知識(shí)。金吾倫教授在其論著《生成哲學(xué)》中，以當(dāng)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質(zhì)不是無(wú)限可分的”論斷，并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無(wú)限可分”的哲學(xué)論斷。對(duì)此，如果缺乏科學(xué)哲學(xué)方面的常識(shí)，就不可能對(duì)這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對(duì)論，就不可能很好地理解時(shí)空的二重性原理；不了解量子力學(xué)關(guān)于微觀粒子運(yùn)動(dòng)的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀；不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化；不了解現(xiàn)代科學(xué)對(duì)近代經(jīng)典科學(xué)的超越，就不可能使機(jī)械決定論推進(jìn)到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)常識(shí)，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟(jì)理論、通過(guò)理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個(gè)別范疇的無(wú)謂糾纏、甚至陷于應(yīng)用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講成了技術(shù)層面的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅時(shí)間不夠用，更談不上達(dá)到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。
2、進(jìn)行比較對(duì)話，彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論（含同時(shí)代人的理論）進(jìn)行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論；二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅(jiān)持和發(fā)展。
關(guān)于第一點(diǎn)，教學(xué)過(guò)程中可以深入思考和著重理清以下幾個(gè)問題：
關(guān)于第二點(diǎn)，我們認(rèn)為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進(jìn)行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì)，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法。尤其在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化深度推進(jìn)的過(guò)程中，要擁有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，這一點(diǎn)顯得更為必要和緊迫。另一方面，進(jìn)行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實(shí)現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語(yǔ)體系，并隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展；雖然一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點(diǎn)，但現(xiàn)時(shí)代仍然屬于資本主導(dǎo)的歷史時(shí)代。
例如，通過(guò)把勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論進(jìn)行比較，能更好地認(rèn)識(shí)到效用價(jià)值論、特別是邊際效用價(jià)值論鼓吹者的辯護(hù)本質(zhì)。西方學(xué)者出于辯護(hù)的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時(shí)，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會(huì)福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會(huì)福利函數(shù)公式是：w=f（z1，z2，……）；可以不顧事實(shí)，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國(guó)已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認(rèn)為現(xiàn)在美國(guó)已經(jīng)富裕到了“死于實(shí)物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時(shí)故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價(jià)值論在理論旨趣上，反對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，以對(duì)抗社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)；維護(hù)“財(cái)富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實(shí)。在基本觀點(diǎn)上，堅(jiān)持社會(huì)本態(tài)論、消費(fèi)主導(dǎo)論和階級(jí)調(diào)和論，以科學(xué)為名，行辯護(hù)之實(shí)。在方法路徑上，窄化研究對(duì)象，簡(jiǎn)約經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，懸置假設(shè)前提，以科學(xué)實(shí)證為名，行操作主義之實(shí)。在對(duì)馬克思主義基本原理講準(zhǔn)講深的基礎(chǔ)上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實(shí)感，展示其當(dāng)代生命力。
三、講授“原理”力求出“新”
所謂講新，就是要面向新時(shí)代、新實(shí)踐和新實(shí)際，運(yùn)用新的知識(shí)背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內(nèi)容上堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義理論的當(dāng)代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。
1、關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿。學(xué)科前沿問題，往往就是實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)問題的理論折射。關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿，是捕作現(xiàn)實(shí)問題的特有方式，為理論聯(lián)系實(shí)際所必須，不僅需要一定的學(xué)術(shù)積淀，具有必要的理論激情，更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的理論旨趣和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過(guò)程中，一方面高度關(guān)注工人階級(jí)的革命實(shí)踐和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存狀況，另一方面，始終關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)向、跟蹤學(xué)術(shù)前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認(rèn)為重要的書還沒有看，就不會(huì)動(dòng)筆寫作，并以對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神，不斷修改文稿。馬克思說(shuō)：“要是隔一個(gè)月重看自己所寫的一些東西，就會(huì)感到不滿意，于是又得全部改寫?！盵4]為的是使它們成為“一個(gè)藝術(shù)的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴(yán)厲的炮彈。正是因?yàn)檫@些，馬克思自豪地說(shuō)：“工人階級(jí)永遠(yuǎn)可以把我當(dāng)做一個(gè)忠誠(chéng)的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的學(xué)術(shù)前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實(shí)踐唯物主義、經(jīng)濟(jì)價(jià)值論等一些基礎(chǔ)性理論問題。
2、緊密聯(lián)系實(shí)際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實(shí)、更加具有鮮明的時(shí)代感，“原理”嘗試運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)新現(xiàn)象、新變化和新實(shí)踐進(jìn)行研究，力求提出新觀點(diǎn)和新理論。這也是這本教材的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。
四、講授“原理”力求講“精”
所謂講精，就是要面向教學(xué)對(duì)象，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，在授課中精心選擇教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡(jiǎn)明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說(shuō)，講馬列要精，要管用。我們?cè)谟邢薜墓舱n課堂上，更要注意這一點(diǎn)。
1、理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個(gè)組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關(guān)鍵是，把握教科書的邏輯思路。對(duì)于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個(gè)層面上加以把握與梳理。
從篇章結(jié)構(gòu)看，緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng)；前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律、人的認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律（前三章所闡述的世界觀與方法論應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中，分析、揭示資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律。）；第四章和第五章闡明資本主義社會(huì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論揭示商品經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展規(guī)律、通過(guò)剩余價(jià)值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)；第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論，也是馬克思主義理論的終級(jí)目標(biāo)和最高任務(wù)，即闡明馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。
從理論視角看，客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)、人及其實(shí)踐活動(dòng)以及社會(huì)及其發(fā)展加以把握；主體視角上可以沿著實(shí)踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動(dòng)者、社會(huì)主義革命及建設(shè)者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。
2、攻克難點(diǎn)，把握重點(diǎn)。所謂攻克難點(diǎn)，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實(shí)踐觀問題、商品價(jià)值的源泉問題以及社會(huì)主義的本質(zhì)問題，等等。我們認(rèn)為，這幾個(gè)問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對(duì)于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中，對(duì)于商品價(jià)值源泉問題的理解，關(guān)鍵要弄清楚：勞動(dòng)在何種意義上是價(jià)值的源泉？我們的理解是，就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是主體性活動(dòng)而言，活勞動(dòng)主導(dǎo)死勞動(dòng)；就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是對(duì)象性活動(dòng)而言，腦力勞動(dòng)主導(dǎo)體力勞動(dòng)；就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是創(chuàng)新性活動(dòng)而言，創(chuàng)造性智力因素主導(dǎo)基礎(chǔ)性智力因素；就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是社會(huì)性活動(dòng)而言，抽象勞動(dòng)統(tǒng)攝具體勞動(dòng)；就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是中介性活動(dòng)而言，延伸態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系主導(dǎo)原生態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系?！霸怼苯炭茣闹攸c(diǎn)是，學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導(dǎo)學(xué)生了解人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書所列57個(gè)教學(xué)要點(diǎn)和51個(gè)關(guān)鍵詞以及所設(shè)置的53個(gè)思考題加以把握。
3、立足現(xiàn)實(shí)，精心選材。講課時(shí)，要選擇那些能更好地承載我們教學(xué)目的的教學(xué)材料。因?yàn)槲覀兯鶑氖碌乃枷胝卫碚摻逃衅漉r明的馬克思主義立場(chǎng)，在“原理”課教學(xué)中力求使青年學(xué)生確立馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學(xué)目的的材料。聯(lián)系實(shí)際時(shí)，要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實(shí)問題區(qū)分開來(lái)，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時(shí)代特征、反映社會(huì)發(fā)展基本趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)問題，致力于解答時(shí)代課題。避免當(dāng)下瑣碎問題的無(wú)謂答疑。當(dāng)然，所選擇的材料也不能脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時(shí)從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”[7]，所以教學(xué)組材選材中努力做到見微知著、立意深遠(yuǎn)。
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[7]馬克思恩格斯全集[m]。人民出版社，2001，44卷：10.
馬克思主義哲學(xué)原理論文篇十三
摘要：本文是關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的論述課題。文中在分析了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，闡述了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要現(xiàn)實(shí)意義，并強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論。
關(guān)鍵詞：價(jià)值經(jīng)濟(jì)發(fā)展意義。
通過(guò)對(duì)商品關(guān)系的深刻分析，馬克思闡明了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性及其相互關(guān)系、價(jià)值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價(jià)值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用，形成科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。
馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立至今，已經(jīng)過(guò)去了一百五十多年，經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人類勞動(dòng)都發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論作為揭示商品內(nèi)在矛盾的科學(xué)理論，它所揭示的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的新問題的指針。但由于在當(dāng)前改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展過(guò)程中而出現(xiàn)了一些新情況，使勞動(dòng)價(jià)值論成為人們近年來(lái)討論的熱點(diǎn)。因此要深入學(xué)習(xí)和研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，全面把握它的主要觀點(diǎn)，了解其重要現(xiàn)實(shí)意義，并使它在指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展。
一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主要觀點(diǎn)。
（一）使用價(jià)值與價(jià)值。
馬克思從分析商品二因素入手分析了價(jià)值與交換價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系，指出價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。人的具體勞動(dòng)和物質(zhì)資料是形成使用價(jià)值財(cái)富的源泉；人類的抽象勞動(dòng)則是形成價(jià)值財(cái)富的唯一源泉；勞動(dòng)者的一定體力和腦力的凝結(jié)則是構(gòu)成價(jià)值的實(shí)體。使用價(jià)值是商品的自然屬性。價(jià)值是商品的社會(huì)屬性。
（二）價(jià)值源泉。
人的生產(chǎn)勞動(dòng)是創(chuàng)造商品價(jià)值的唯一源泉。馬克思所說(shuō)的生產(chǎn)勞動(dòng)是指一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)，包括體力勞動(dòng)和非體力勞動(dòng)。而各種生產(chǎn)資料不是形成商品價(jià)值的源泉和實(shí)體，但卻是價(jià)值創(chuàng)造和形成的必要條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。
（三）價(jià)值量。
商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的.。所謂社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，就是指在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。商品價(jià)值量和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成正比，和勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。
（四）價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格。
價(jià)值的創(chuàng)造是在生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行的，商品的價(jià)值轉(zhuǎn)化為商品的價(jià)格則必須要依靠市場(chǎng)，在流通過(guò)程中得于實(shí)現(xiàn)，從而使商品的本質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)象形態(tài)。因此，就出現(xiàn)了價(jià)格與價(jià)值、現(xiàn)象與本質(zhì)的不一致，甚至出現(xiàn)現(xiàn)象掩蓋本質(zhì)的假象。價(jià)值的本質(zhì)——物的外殼掩蓋下的人和人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的重要現(xiàn)實(shí)意義。
（一）馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動(dòng)力。
馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品的價(jià)值量與體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的量成正比，與這一勞動(dòng)的生產(chǎn)力成反比。超額價(jià)值與勞動(dòng)生產(chǎn)力成正比。因此，企業(yè)為了生存和發(fā)展，為了獲得更大的利益，在市場(chǎng)機(jī)制和利益驅(qū)動(dòng)的作用下，必然會(huì)不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，加強(qiáng)勞動(dòng)管理，提高勞動(dòng)效率，以降低商品的個(gè)別價(jià)值，并按高于個(gè)別價(jià)值或按高于個(gè)別價(jià)值但低于社會(huì)價(jià)值的價(jià)格銷售商品，企業(yè)因此就會(huì)獲得超額價(jià)值，即“生產(chǎn)力特別高的勞動(dòng)起了自乘的勞動(dòng)的作用，或者說(shuō)，在同樣的時(shí)間內(nèi)，它所創(chuàng)造的價(jià)值比同樣社會(huì)平均勞動(dòng)要多?！边@就會(huì)產(chǎn)生兩種效應(yīng)：一是由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，增加了社會(huì)的使用價(jià)值量；二是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使復(fù)雜勞動(dòng)在社會(huì)總勞動(dòng)中所占的比例增大，新的產(chǎn)業(yè)和新的部門不斷涌現(xiàn)，從而全社會(huì)的勞動(dòng)總量不斷增大。其結(jié)果，不僅增加了社會(huì)的使用價(jià)值量，而且也增大了全社會(huì)的價(jià)值總量，即增加了社會(huì)財(cái)富，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
（二）對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正確運(yùn)行的指導(dǎo)作用。
根據(jù)價(jià)值規(guī)律原理，商品的生產(chǎn)者要想在市場(chǎng)中求得生存與發(fā)展，就必須使其商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。這對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)同樣適用，這要求生產(chǎn)者要自覺地不斷改進(jìn)技術(shù)，縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，增加產(chǎn)品數(shù)量和提高產(chǎn)品質(zhì)量，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的又快又好地增長(zhǎng)。按照價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格的理論，商品的價(jià)值要轉(zhuǎn)化為價(jià)格則必須依靠市場(chǎng)，在流通過(guò)程中得于實(shí)現(xiàn)。所以，營(yíng)造一個(gè)良好、有序的市場(chǎng)環(huán)境，對(duì)于企業(yè)生產(chǎn)的正常運(yùn)行乃至整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展都有著重要的作用。一個(gè)良好、有序的市場(chǎng)環(huán)境應(yīng)滿足兩個(gè)條件，一是在商品交換中充分體現(xiàn)價(jià)值規(guī)律，實(shí)行等價(jià)交換原則。二是有健全的各類商品和要素的市場(chǎng)，并形成了完備的市場(chǎng)體系。這也是現(xiàn)階段市場(chǎng)建設(shè)應(yīng)遵循的目標(biāo)。
（三）解決發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的新問題的指導(dǎo)意義。
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大成就的今天，也出現(xiàn)了一些社會(huì)問題：收入分配不公、惡意拖欠農(nóng)民工工資、岐視社會(huì)弱勢(shì)群體及其勞動(dòng)等。我們不能把造成這些問題的原因簡(jiǎn)單地歸結(jié)于管理制度跟不上，深層次的原因是整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向問題。改革開放以來(lái)，社會(huì)各界都熱衷于追捧西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，這難免在意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向上出現(xiàn)偏離馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的危險(xiǎn)，產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)自由化及金錢萬(wàn)能、蔑視勞動(dòng)等思想。反思改革開放以來(lái)所出現(xiàn)的一系列社會(huì)問題，不難發(fā)現(xiàn)，其癥結(jié)在于淡化了馬克思主義的指導(dǎo)。為此，我們要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，要用馬克思主義的發(fā)展思路來(lái)解決這些問題，在意識(shí)形態(tài)上要重樹“勞動(dòng)光榮”的觀念；在分配方式上堅(jiān)持按勞分配，效率優(yōu)先，兼顧公平的原則；通過(guò)各種政策措施縮小貧富差距，加大對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的扶持力度，通過(guò)立法保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益等等。力爭(zhēng)形成“尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造、團(tuán)結(jié)友愛”的社會(huì)環(huán)境，踏上共同富裕之路。
三，深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論。
馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代，是工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代。現(xiàn)在人類進(jìn)入21世紀(jì)，與馬克思所處的時(shí)代相比，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生了很大變化。面對(duì)新的情況，必須深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。一要深化對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)認(rèn)識(shí)，對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)作出新的界定，二要深化對(duì)科技人員、經(jīng)濟(jì)管理人員在社會(huì)生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識(shí)，三要深化對(duì)科技、知識(shí)、信息等新的生產(chǎn)要素在財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造中作用的認(rèn)識(shí)。四要深化對(duì)價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值分配關(guān)系的認(rèn)識(shí)。
持的基礎(chǔ)上繼承、豐富和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，這也是時(shí)代發(fā)展的必然要求。
馬克思主義哲學(xué)原理論文篇十四
馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。在我看來(lái)，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)世界和改造世界、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。
(一)一切從實(shí)際出發(fā)。
一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無(wú)論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會(huì)的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，無(wú)不考慮現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)環(huán)境，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。也正因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個(gè)人意志的薄弱也會(huì)影響人們處理問題應(yīng)堅(jiān)持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的同時(shí)還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識(shí)的影響，懂得變通，學(xué)會(huì)適應(yīng)，從而真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。
(二)事物是對(duì)立統(tǒng)一的。
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對(duì)立統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)方面。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，每時(shí)每刻都要面對(duì)激烈而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的雙方都有自己的利益出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，和未來(lái)的社會(huì)就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實(shí)生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手強(qiáng)勢(shì)、殘酷的一面，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競(jìng)爭(zhēng)相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機(jī)會(huì)。
(三)真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識(shí)當(dāng)做真理，有的人把時(shí)尚達(dá)人的言語(yǔ)認(rèn)作社會(huì)的價(jià)值所在，有的人執(zhí)迷于個(gè)人淺薄認(rèn)識(shí)。一葉障目不見泰山，不經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，都不能成為真理。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
(一)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要刻苦專研，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。
第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。
第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場(chǎng)，切實(shí)成為一名唯物主義者。
第三，努力參加社會(huì)實(shí)踐，提高社會(huì)實(shí)踐技能，為社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。
奉獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
大二馬原論文3000字。
馬克思主義哲學(xué)原理論文篇十五
主體與客體的關(guān)系及相互作用的過(guò)程。
實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。
認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。
認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。
兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立。
辯證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論的原則區(qū)別。
認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其相互關(guān)系。
從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。
認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素和非理性因素。
從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。
認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性。
認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
2.真理與價(jià)值。
3.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。
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