讀后感是對所讀內(nèi)容的個人理解和感受的總結(jié)和表達,它能夠幫助我們更好地把握書籍或文章中的主題和意義。在寫讀后感時,要注重對作者的觀點和思想進行準確的理解。以下是一些內(nèi)容豐富、觀點獨到的讀后感范文,值得我們深入學(xué)習(xí)和思考。
哲學(xué)原理讀后感篇一
《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是第一次科學(xué)革命的集大成之作,它在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。在寫作方式上,牛頓遵循古希臘的公理化模式,從定義、定律(即公理)出發(fā),導(dǎo)出命題;對具體的問題(如月球的運動),他把從理論導(dǎo)出的結(jié)果和觀察結(jié)果相比較。全書共分五部分,首先“定義”,這一部分給出了物質(zhì)的量、時間、空間、向心力等的定義。第二部分是“公理或運動的定律”,包括著名的運動三定律。接下來的內(nèi)容分為三卷。前兩卷的標題一樣,都是“論物體的運動”。
第一卷研究在無阻力的自由空間中物體的運動,許多命題涉及已知力解定受力物體的運動狀態(tài)(軌道、速度、運動時間等),以及由物體的運動狀態(tài)確定所受的力。第二卷研究在阻力給定的情況下物體的運動、流體力學(xué)以及波動理論。壓卷之作的第三卷是標題是“論宇宙的系統(tǒng)”。由第一卷的結(jié)果及天文觀測牛頓導(dǎo)出了萬有引力定律,并由此研究地球的形狀,解釋海洋的潮汐,探究月球的運動,確定彗星的軌道。
本卷中的“研究哲學(xué)的規(guī)則”及“總釋”對哲學(xué)和神學(xué)影響很大。當(dāng)時英國皇家學(xué)會要出版這部書,但是湊不出適當(dāng)款子,而皇家學(xué)會的干事胡克則聲稱萬有引力的平方反比定律是他首先發(fā)現(xiàn)的,愛德蒙·哈雷出于氣憤,提議牛頓寫了這本書,并由他自費出版了牛頓的書,于1687年7月《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》拉丁文版問世。
哲學(xué)原理讀后感篇二
我們在工作中遇到的最不爽的事情可能就是寫東西,或做長篇演講。幾乎所有人都認為寫東西是令人頭痛的事,大家都希望自己能夠更“善于寫”。許多人還得到忠告:如果他們希望事業(yè)發(fā)展更快,就必須提高溝通和表達的能力,包括口頭溝通能力——培訓(xùn)講課能力、演講能力,和書面溝通能力——寫作能力。
很多人難以提高寫作能力和講話能務(wù)的原因,是他們認為“寫得更清楚一些”意味著使用更簡單、更直接的句子。事實上,人們在寫文章時的確會經(jīng)常使用過長的句子,句子結(jié)構(gòu)也過于繁瑣,使用的語言經(jīng)常過于學(xué)術(shù)化,,過于抽象,段落中的句子順序有時也很混亂。
以上這些問題都屬于寫作風(fēng)格的范疇。對于一個成年人來說,改變寫作風(fēng)格的難度太大了。這不是因為大家無法改變寫作風(fēng)格,而是因為寫作風(fēng)格就像學(xué)習(xí)打字,需要大量的重復(fù)練習(xí),而多數(shù)正在企業(yè)和政府工作的人根本沒有那么多時間。因此,他們還會不斷地受到“寫得再清楚一點”之類的忠告。
但是,文章條理不清還有一個比上面提到的原因更常見、但也更容易改進的原因,即文章的結(jié)構(gòu)——也就是句子的組織順序(不管句子本身是好是壞)。如果讀者認為你的文章條理不清,很可能是因為你表達思想的順序與讀者的理解力發(fā)生了矛盾。
對文章闡述的思想作出疑問/回答式反應(yīng)是人類的一種自然反應(yīng),沒有國籍和民族的區(qū)別。人類還有一個共同的特點,即只有用某種方式將思想表達出來——說出來或者寫下來,我們才能夠準確地把握自己的思想。人類弄清自己思想所需要用的結(jié)構(gòu)也是金字塔結(jié)構(gòu)。因此,作者或講話者在強制自己將思想組織成金字塔結(jié)構(gòu)后會發(fā)現(xiàn),準確把握自己的思想,有助于自己寫出條理清晰、意義明確的文章。
哲學(xué)原理讀后感篇三
哲學(xué)可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于,從理性存在物本身出發(fā),去尋找理性的本質(zhì)以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。哲學(xué)是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學(xué)是定性、定邏輯地認識宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問??茖W(xué)則是在哲學(xué)對宇宙的定性、定邏輯的基礎(chǔ)上分科認識宇宙中的各部分即萬事萬物的定量變化規(guī)律的學(xué)問。
最近讀了(美)維爾.杜蘭特著的《哲學(xué)的故事》一書,受益匪淺。這本書著重描述了人類史上數(shù)十位著名哲學(xué)家的境遇、情感與生平,因之,我覺得它并不該被看做是一部哲學(xué)史,而應(yīng)該看做是一部關(guān)于哲學(xué)家的故事。威爾·杜蘭特以蘇格拉底的謙遜、伏爾泰的洞察力和恒心、羅素的冷靜,用生動幽默的文筆,將哲學(xué)思想融合于血肉之軀,記述了從蘇格拉底到約翰·杜威等有史以來的主要哲學(xué)家,讓讀者在最短的時間內(nèi)、用最有趣的方法讀懂漫長的哲學(xué)發(fā)展和艱深的哲學(xué)精髓。這些故事本身奇巧而有趣,加上作者娓娓動聽的敘述,使它變成了一部極富魅力的人文經(jīng)典。該書自問世以來,一直暢銷不衰,給熱愛哲學(xué)但又心存敬畏的讀者們敞開了一扇親切的大門。
學(xué)、政治和玄學(xué)。他雖然是柏拉圖的徒弟,但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣,他認為實在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者,領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實的殿堂。
在這本書中一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人們的感覺也是不同的,有些是樂觀的,有些是悲觀的;有些是封建的,有些是開放的;有些是信仰佛神的,有些則是無神論者。他們的認識世界,認識社會的觀點都不一樣,但都存在著意義,對于某些人來說,亞里士多德的理論更適于他的人生,但對于另一些人來說,柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法,每個人都是不一樣的,所以哲學(xué)也并不存在對與錯。
其實哲學(xué)往往就在我們身邊,關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn),能不能好好的去體會,哲學(xué)的魅力,琳瑯滿目,光華深邃,我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前,我們肅穆,我們敬畏,我們仰望,我們沉思,以冀靈魂的洗練與升華。
哲學(xué)原理讀后感篇四
先哲中很重要的思想之一,就是人與世界的連接感,也就是宇宙心。小時候讀的時候不懂,現(xiàn)在慢慢有一點感悟,記錄下來。
從基因角度,人對自己的同類同胞,更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語也能抓住人心。
自然界有很多景色,能激發(fā)出人類共通的情感。小時候?qū)W的古詩往往一下子就浮現(xiàn)出來……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平,海上明月共潮生”,在一場聚會后會唏噓“物是人非事事休,欲語淚先流”,在睹物思人時想到“亭中枇杷樹,今已亭亭如蓋矣”。在這些時候我們都和古人對話了。
天地之間,這情非我獨有,有人陪我或者我陪著他感同身受。
這種感覺往往是看一些藝術(shù)作品帶來的感受。比如《無問東西》把幾個跨越時間的故事通過人的關(guān)系串聯(lián)起來,你是我的延續(xù)。《尋夢幻游記》“死亡并不是終點,遺忘才是”。一些油畫或是小說,比如圣殤,活著,描繪戰(zhàn)爭,一眼讓人感受到了痛苦,于是更珍惜如今的和平。
哲學(xué)原理讀后感篇五
我認為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著作,但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學(xué)之前,“哲學(xué)”這個概念似乎與我的生活相距甚遠。通過高中政治課的學(xué)習(xí),我發(fā)現(xiàn)“哲學(xué)是什么”這個問題有無數(shù)的答案,我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué),是一種看待這個世界的角度,是一種思維方式”。
通過閱讀《西方哲學(xué)史》,我更加對此有所體會。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來與事實不符,但在當(dāng)時人們對這個世界認識有限的情況下,哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號,反而激勵更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧,一個新的思路產(chǎn)生了,一個新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗證了我的想法。當(dāng)然也驗證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點。
在我看來,我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的,不在于揪住前人的小辮子不放,嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯誤,而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論,就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中,復(fù)仇者聯(lián)盟的成員們進入量子領(lǐng)域從而實現(xiàn)時空穿越,但不知道大家有沒有看到,穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實驗成功了。實際上莫比尤斯環(huán)本身是一個悖論。一個環(huán)本該有兩個面,但莫比尤斯環(huán)永遠只有一個面,從外面進去的物體又將回到外面,這也是有關(guān)“變化”的一個悖論。同樣的,芝諾提出了“運動不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個確定的空間位置上——也就是說,它是靜止的或者零運動的,但零的總和不可能產(chǎn)生運動。這涉及到物理學(xué)中的時間與空間觀念,與今天令人費解的量子力學(xué)有著共性,似乎我們也處在一個“莫比尤斯環(huán)”中,古人未能解決的難題被歷史長河洗刷沉底后,又被今人淘出思考,不禁令人感慨。
既然哲學(xué)教會我們思考,那亞里士多德肯定不僅有錯誤理論,一定也有正確的理論。原來,他在數(shù)學(xué)邏輯上有著突出貢獻。他指出定義必須用先存在于所定義事項的某種東西來表述,實際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序,即先有事物本身再有定義。這種認識比19世紀的數(shù)學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說過“我決然不是先想到行列式的運算規(guī)則才提出行列式的”。
可見接觸哲學(xué)以后,我們思考問題變得客觀,因為一切事物本身存在著矛盾與統(tǒng)一,我們不能非黑即白,對與錯只是每個人各自的理解與看法。
哲學(xué)原理讀后感篇六
《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是第一次科學(xué)革命的集大成之作,它在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。
在科學(xué)史上,《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是經(jīng)典力學(xué)的第一部經(jīng)典著作,劃時代的巨著,也是人類掌握的第一個完整的科學(xué)的宇宙論和科學(xué)理論體系,其影響所及,遍布經(jīng)典自然科學(xué)的所有領(lǐng)域,并在其后300年里一再取得豐碩成果。就人類文明史而言,它成就了英國工業(yè)革命,在法國誘發(fā)了啟蒙運動和大革命,在社會生產(chǎn)力和基本社會制度兩方面都有直接而豐富的成果。迄今為止,還沒有第二個重要的科學(xué)和學(xué)術(shù)理論,取得過如此之大的成就。
《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》達到的理論高度是前所未有的,其后也不多見。愛因斯坦(einstein)說過:“至今還沒有可能用一個同樣無所不包的統(tǒng)一概念,來代替牛頓的關(guān)于宇宙的統(tǒng)一概念。而要是沒有牛頓的明晰的體系,我們到現(xiàn)在為止所取得的收獲就會成為不可能?!?/p>
實際上,牛頓在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中討論的問題及其處理問題的方法,至今仍是大學(xué)數(shù)理專業(yè)中教授的內(nèi)容,而其它專業(yè)的學(xué)生學(xué)到的關(guān)于物理學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)的知識,無論在深度和廣度上都沒有達到《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的境界。
凡此種。種,都決定了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》這部著作的永恒價值
哲學(xué)原理讀后感篇七
是建立在客觀研究的基礎(chǔ)上。牛頓十分重視科學(xué)研究的方法和態(tài)度,他指明了研究自然的四條基本規(guī)則,這四條規(guī)則的核心問題是強調(diào)研究的客觀性,即堅持對自然研究的唯物主義的態(tài)度。他自身的研究就是建立在長期實際觀察的基礎(chǔ)上。同時他通過定律對自然現(xiàn)象的解釋,是以大量的數(shù)學(xué)分析為基礎(chǔ)的,在本書的第一編第一章中,牛頓講述了有關(guān)微積分及幾何學(xué)方面的內(nèi)容。這些內(nèi)容實際上是全書的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。
牛頓本來是微積分的發(fā)明人之一,但為了便于讀者接受,他在這本書中卻盡量避免使用比較困難的微積分的方法。他用的數(shù)學(xué)工具嚴格地限于幾何。書的開頭部分有很長的“說明”,對書中所運用的一些概念的基本定義,諸如力、天體、力學(xué)、運動等進行必要的解釋說明。在“說明”之后,牛頓認真詳細地介紹了“運動之基本定理或定律”,即牛頓關(guān)于物體運動的三個定律。這就是我們現(xiàn)在所說的經(jīng)典力學(xué)的三個基本定律。第一定律:每個物體如果沒有外界影響使其改變狀態(tài),那么該物體仍保持其原來靜止的或等速直線運動的狀態(tài)。牛頓認為這是一個基本的普遍的自然界的事實,也是無可爭辯的。
由這條定律出發(fā),外力是改變物體運動狀態(tài)的原因,而不是維持原有狀態(tài)的原因。例如炮彈會停止和下落,是因為空氣的阻力和重力的影響,如果不存在這種外力,那么炮彈將保持它勻速運動的狀態(tài)。第二定律:運動的變化與所施加的力成正比,并沿力的作用方向發(fā)生。這其實就是今天我們所說的動量問題,動量等于物體的質(zhì)量與速度的乘積,速度的變化就是加速度。對同一個物體而言,所施加的力與由此產(chǎn)生的加速度成正比。第三定律:對于每一個作用力,總存在一個與之相等的反作用力和它對抗;或者說,兩個物質(zhì)彼此施加的相互作用力恒等,方向則恰恰相反。根據(jù)這個定律,牛頓指出,相互作用的兩個物體不管表面上是否產(chǎn)生運動狀態(tài)的變化,它們之間的作用力和反作用力都是成對出現(xiàn)或同時存在的。例如人用槳劃船前進的運動中,船能前進,就在于人用槳劃入水中時,對水有作用力,水產(chǎn)生了一個相等的反作用力,推動船的前進。第三定律同樣也適用于圓周運動中的向心力和離心力。
哲學(xué)原理讀后感篇八
散學(xué)典禮時,老師給我們每一個人都發(fā)了一本書,我就選了一本名叫《畫說哲學(xué)》的書,我心想:這個可是寒假??!寒假里過年,我才沒時間看書呢,再說這本書一定不好看。
回到家里,媽媽知道了我要寫這個書的四篇讀后感之后,就讓我好好的看這本書,我又想:有四篇讀后感,我隨便看看寫寫應(yīng)付過去就行了,于是我回到房間開始看了起來。
“哇!這本書好難懂?。《际钦f一些很奧秘的語言來說哲學(xué)”我自言自語的說道,這時媽媽走了進來說:“哲學(xué)對每一個人來說都很重要,所以你要仔細的看哦!”聽了媽媽的這一番話,我下定決心,一定要看到懂,不懂的就想想它像表達的是什么。
法國思想家帕斯卡爾有一句名言:“人是一只有思想的蘆葦?!彼囊馑际钦f,人的生命像蘆葦一樣脆弱,宇宙間任何東西都能置人于死地。但是我覺得人們非常的高貴,可是人們的高貴不在于本身的肉體,而在于靈魂。
從前有一個書生,他非常的聰明,被許多的大官、大臣看上了,都接二連三的請他做官。可是他一次次都拒接了,他還是打算繼續(xù)念書,成為一個聰明人。有一天他經(jīng)過了一個小巷,那里面又兩個人,商人看他們鬼鬼祟祟的,就打算進去看看,結(jié)果那兩個人要打劫這位書生,打算把他的所有錢都搶了出來,于是這個書生就說:“我處了才華、高貴,什么都沒有了。”
這句話讓我感受深刻,他可以放棄許多的財產(chǎn),而去選擇才華和高貴,這值得我們?nèi)W(xué)習(xí),金錢測量不了才華,才華測量的了金錢。擁有才華和高貴的靈魂,才是最富有的。世間在沒有比人的靈魂更寶貴的東西,任何東西都不能和它相比。
現(xiàn)在,這本書我已經(jīng)差不多看完了,哲學(xué)的知識我也懂了不少!寫的讀后感一定寫的很好。只有必要難度很奧秘、吸引力的書,才能讓我愛上那本書。愛上哲學(xué),愛上生活。
哲學(xué)原理讀后感篇九
《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是第一次科學(xué)革命的集大成之作,被認為是古往今來最偉大的科學(xué)著作,它在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。在寫作方式上,牛頓遵循古希臘的公理化模式,從定義、定律(公理)出發(fā),導(dǎo)出命題;對具體的問題(如月球的運動),他把從理論導(dǎo)出的結(jié)果和觀察結(jié)果相比較。全書共分五部分,首先“定義”,這一部分給出了物質(zhì)的量、時間、空間、向心力等的定義。第二部分是“公理或運動的定律”,包括著名的運動三定律。接下來的內(nèi)容分為三卷。前兩卷的標題一樣,都是“論物體的運動”。第一卷研究在無阻力的自由空間中物體的運動,許多命題涉及已知力解定受力物體的運動狀態(tài)(軌道、速度、運動時間等),以及由物體的運動狀態(tài)確定所受的力。第二卷研究在阻力給定的情況下物體的運動、流體力學(xué)以及波動理論。壓卷之作的第三卷是標題是“論宇宙的系統(tǒng)”。由第一卷的結(jié)果及天文觀測牛頓導(dǎo)出了萬有引力定律,并由此研究地球的形狀,解釋海洋的潮汐,探究月球的運動,確定彗星的軌道。本卷中的“研究哲學(xué)的規(guī)則”及“總釋”對哲學(xué)和神學(xué)影響很大。
《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》無論從科學(xué)史還是整個人類文明史來看,牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》都是一部劃時代的巨著。在科學(xué)的歷史上,《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是經(jīng)典力學(xué)的第一部經(jīng)典著作,也是人類掌握的第一個完整的科學(xué)的宇宙論和科學(xué)理論體系,其影響所及遍布經(jīng)典自然科學(xué)的所有領(lǐng)域,在其后的300年時間里一再取得豐碩成果。從科學(xué)研究內(nèi)部來看,《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》示范了一種現(xiàn)代科學(xué)理論體系的樣板,包括理論體系結(jié)構(gòu)、研究方法和研究態(tài)度、如何處理人與自然的關(guān)系等多個方面的內(nèi)容。此外,《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》及其作者與同時代著名人物的互動關(guān)系也是科學(xué)史研究和其它學(xué)術(shù)史研究中經(jīng)久不息的話題。
當(dāng)時英國皇家學(xué)會要出版這部書,但是湊不出適當(dāng)款子,而皇家學(xué)會的干事胡克則聲稱萬有引力的平方反比定律是他首先發(fā)現(xiàn)的,愛德蒙·哈雷出于氣憤,提議牛頓寫了這本書,并由他自費出版了牛頓的書,于1687年7月《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》拉丁文版問世。1713年出第2版,1725年出第3版。1729年由莫特將其譯成英文付印,就是現(xiàn)在所見流行的英文本。各版均由牛頓本人作了增訂,并加序言。後世有多種文字的譯本,中譯本出版于1931年。該書的宗旨在于從各種運動現(xiàn)象探究自然力,再用這些力說明各種自然現(xiàn)象。全書共分四個部分。開頭和第一篇介紹了力學(xué)的基本運動三定律與基本的力學(xué)量;其中質(zhì)量的概念是由牛頓首先提出及定義的,但牛頓當(dāng)時稱其為“物質(zhì)的量”,這一名稱後來被另一個物理量使用。第二篇中,討論了物體在阻尼介質(zhì)中的運動,提出阻力大小與物體速度的一次及二次方成正比的公式。還研究了氣體的彈性和可壓縮性,以及空氣中的聲速等問題,這為牛頓提供了一個展示他數(shù)學(xué)技巧的舞臺。第三篇題目為宇宙體系,討論了太陽系的行星、行星的衛(wèi)星和彗星的運行,以及海洋潮汐的產(chǎn)生,涉及到多體問題中的攝動。
牛頓并沒有聲稱自己要構(gòu)造一個體系。牛頓在《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》第一版的序言一開始就指出,他要「致力于發(fā)展與哲學(xué)相關(guān)的數(shù)學(xué)」,這本書是幾何學(xué)與力學(xué)的結(jié)合,是一種「理性的力學(xué)」,一種「精確地提出問題并加以演示的科學(xué),旨在研究某種力所產(chǎn)生的運動,以及某種運動所需要的力。他的任務(wù)是“由動現(xiàn)象去研究自然力,再由這些力去推演其它的運動現(xiàn)象”。
然而牛頓實際上是構(gòu)造了一個人類有史以來最為宏偉的體系,他所說的力,主要是重力,我們今天稱之為引力,或萬有引力,以及由重力所衍生出來的摩擦力、阻力和海洋的潮汐力等,而運動則包括落體、拋體、球體滾動、單擺與復(fù)擺、流體、行星自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)、回歸點、軌道章動等,簡而言之,包括當(dāng)時已知的一切運動形式和現(xiàn)象。也就是說,牛頓是要用統(tǒng)一的力學(xué)原因去解釋從地面物體到天體的所有運動和現(xiàn)象。
在結(jié)構(gòu)上,《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》是一種標準的公理化體系,它從最基本的定義和公理出發(fā),「在第一編和第二編中推導(dǎo)出若干普適命題」,其中第一編題為“物體的運動”為全書的討論做了數(shù)學(xué)工具上的準備,把各種運動形式加以分類,詳細考察每一種運動形式與力的關(guān)系;第二編討論“物體(在阻滯介質(zhì)中)的運動”,近一步考察了各種形式阻力對運動的影響,討論地面上各種實際存在的力與運動的情況。在第三編中“示范了把它們應(yīng)用于宇宙體系,用前兩編中數(shù)學(xué)證明的命題由天文現(xiàn)象推演出使物體傾向于太陽和行星的重力,再運用其他的數(shù)學(xué)命題由這些力推算出行星、彗星、月球和海洋的運動”。在全書的最后牛頓寫下了一段著名的「總釋」,集中表述了牛頓對于宇宙間萬事萬物的根本原因——萬有引力以及我們的宇宙為什是一個這樣的優(yōu)美的體系的總原因的看法,集中表達了他對于上帝的存在和本質(zhì)的見解。
哲學(xué)原理讀后感篇十
對于客觀經(jīng)驗領(lǐng)域,也就是對于我們能看得見、摸得著的物質(zhì)世界,最好的研究方法是“基于經(jīng)驗主義和實用主義的、可證偽的理論”。說白了,就是科學(xué)。作為現(xiàn)代人,拒斥科學(xué)方法和科學(xué)成果是不可能的。
對于“世界的本質(zhì)到底是什么”的問題,這里沒有標準答案,愿意相信什么都可以。可以相信不可知論、相信先天認識形式,也可以像中國的一些哲學(xué)家那樣,相信真理不能說,是主觀的、非理性的,只能靠領(lǐng)悟,還可以相信世界是一場大夢,或者相信宗教信條。也可以這么說:世界的本質(zhì)就是我的信念。我相信世界的本質(zhì)是什么,它就是什么。
“人生的意義是什么”這也是一個信仰問題。
參差多態(tài),乃幸福之本源啊。
那么,該如何找到自己的人生意義?
我認為最有效的辦法,是逼迫自己直面死亡。
我們問人生的意義是什么,其實就是在給自己的人生找一個目標,就是在問:“我為什么活著?”這也就等于在問:“我為什么不立刻自殺?”加繆說過:“真正嚴肅的哲學(xué)問題只有一個,那就是自殺?!?/p>
哲學(xué)原理讀后感篇十一
說起哲學(xué),它似乎總是給人一幅高高在上,古板深奧的面孔。這個詞匯總是承載了許多人生與世界的問題。讓人為之苦行求索,苦想冥思。也許我們都會產(chǎn)生這樣的疑問。哲學(xué)是什么?是舊書中艱深晦澀的文字,還是神圣不容褻瀆的真理呢?當(dāng)然,看到這本書的書名,也許會覺得難以理解。但是,這本書既不是難以理解的學(xué)術(shù)專著,更不是千篇一律的心靈雞湯。而是以一個閱讀者的視角向我們講述哲學(xué)對我們生活的意義。
古今中外,能夠讓眾人皆知的哲學(xué)家或許寥寥無幾,但他們的哲學(xué)思想?yún)s在生活中無處不在。哲學(xué)對于他們來說,是一種信仰;而對于我們來說,是一份慰藉。而這份慰藉并不來源于宇宙深處,而來自于我們內(nèi)心。
真正的哲學(xué),往往是從最普通的生活中去提煉,并用最樸素的思想給予我們最溫暖的慰藉:當(dāng)我們無法得到認可,我們求助于內(nèi)心的堅持,于是我們從信心中得到慰藉;當(dāng)我們感到生活無趣,我們求助于書本,于是我們從精神中得到慰藉,當(dāng)我們遭遇挫折,我們訴諸內(nèi)心,于是我們從內(nèi)心的安寧中得到慰藉;當(dāng)我們遭遇困難,我們于是我們從拼搏中獲得慰藉。他們用哲學(xué)為生命作禮贊,用超脫的慰藉詮釋生命。也許,他們的哲學(xué)我們并不能完全理解,但至少讓我們對生命有了全新的認識,讓我們對生活做出最好的定義。
書中,作者對哲學(xué)給予了這樣的描述:哲學(xué)的任務(wù)就是幫助我們解讀自己弄不清楚的痛苦與欲望的脈搏,從而讓我們摒棄錯誤的方案,制定的幸福的計劃。作為一個哲學(xué)外行的我,也許會難以完全理解哲學(xué)帶給我們生命與生活的意義,但是,生活無處不慰藉。哲學(xué)家把他們的生活體驗講成了一個個具有普遍意義的故事。與其說是我們從他們的智慧中尋找慰藉,不如說是我們在對自己的生活的了解中得到了慰藉。實際上,哲學(xué)的意義遠沒有想象中的那樣艱澀高深,只是把生活中最普通的事情加在一起,組合成了充滿智慧的哲理。
要知道,這世上任何一種哲學(xué)都無法讓你的心靈得到滿足,這世上任何一本書也不會帶給你幸福,但是他們會用思想和文字悄悄地告訴你,讓你成為真正的自己。
哲學(xué)原理讀后感篇十二
一、單項選擇題(本大題共30小題,每小題1分,共30分)。
在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的,請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。
1.否認思維和存在有同一性的觀點屬于()。
a.主觀唯心主義b.形而上學(xué)。
c.客觀唯心主義d.不可知論。
2.“天不變,道亦不變”的觀點屬于()。
a.唯物主義的觀點b.唯心主義的觀點。
c.辯證法的觀點d.形而上學(xué)的觀點。
3.歷史唯物主義的創(chuàng)立,使馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上實現(xiàn)了()。
a.唯物主義和辯證法的統(tǒng)一b.唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
c.世界觀和方法論的統(tǒng)一d.理論和實踐的統(tǒng)一。
a.普遍性b.物質(zhì)性。
c.規(guī)律性d.連續(xù)性。
5.“機不可失,時不再來”說的是()。
a.時間的有限性b.時間的客觀性。
c.時間的不可逆性d.時間的相對性。
6.下列選項中,屬于客觀唯心主義觀點的是()。
a.世界是由兩個本原構(gòu)成的b.世界是由人的意識創(chuàng)造的。
c.世界是由某種客觀精神創(chuàng)造的d.世界是本來就有的。
7.《壇經(jīng)》中記載:“時有風(fēng)吹幡動,一僧曰風(fēng)動,一僧曰幡動,議論不已?;勰苓M曰:不是風(fēng)動,不是幡動,仁者心動?!被勰艿倪@種觀點屬于()。
a.主觀唯心主義運動觀b.客觀唯心主義運動觀。
c.形而上學(xué)運動觀d.庸俗唯物主義運動觀。
8.唯物辯證法有兩個總特征,其中一個是普遍聯(lián)系的觀點,另—個是()。
a.對立統(tǒng)一的觀點b.永恒發(fā)展的觀點。
c.質(zhì)量互變的觀點d.辯證否定的觀點。
9.“任何事物的存在和發(fā)展都是有條件的,一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。”這是一種。
()。
a.唯條件論觀點b.外因論觀點。
c.形而上學(xué)不變論觀點d.唯物辯證法觀點。
10.矛盾具有兩個基本屬性,其中一個是斗爭性,另一個是()。
a.同一性b.絕對性。
c.特殊性d.客觀性。
11.古語說:“長堤潰蟻穴,君子慎其微?!泵鎸ο麡O腐敗的東西,我們一定要提高警。
惕,防微杜漸,避免出現(xiàn)類似蟻穴潰堤的現(xiàn)象。從哲學(xué)上看,這是因為()。
a.量變積累到一定程度會引起質(zhì)變b.原因的作用會引起結(jié)果。
c.外因通過內(nèi)因而起作用d.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
12.在唯物辯證法的科學(xué)體系中,揭示事物發(fā)展的趨勢和道路的規(guī)律是()。
a.對立統(tǒng)一規(guī)律b.質(zhì)量互變規(guī)律。
c.否定之否定規(guī)律d.內(nèi)容與形式相互作用規(guī)律。
13.兩條根本對立的認識路線是()。
a.可知論和不可知論。
b.經(jīng)驗論和唯理論。
c.能動革命的反映論和直觀被動的反映論。
d.唯物主義反映論和唯心主義先驗論。
14.辯證唯物主義認識論首要的和基本的觀點是()。
a.可知論的觀點b.實踐的觀點。
c.辯證法的觀點d.反映論的觀點。
15.真理和謬誤的區(qū)別在于()。
a.真理是對事物的正確反映,謬誤是對事物的歪曲反映。
b.真理是對事物本質(zhì)的反映,謬誤是對事物現(xiàn)象的反映。
c.真理是對客觀事物的反映,謬誤是主觀自生的。
d.真理具有絕對性、不變性,謬誤具有相對性、可變性。
16.一種理論是不是真理,根本之點是看它()。
a.是否被大多數(shù)人承認b.是否與已有的理論相一致。
c.是否與客觀實際相一致d.是否說得清楚明白。
17.在社會發(fā)展中起決定作用的因素是()。
a.思想文化b.人口因素。
c.政治制度d.生產(chǎn)方式。
18.地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用主要是通過()。
a.對人的生活方式的影響實現(xiàn)的b.對生產(chǎn)過程的影響實現(xiàn)的。
c.對民族氣質(zhì)的影響實現(xiàn)的d.對人的生理結(jié)構(gòu)的影響實現(xiàn)的。
19.在下列勞動資料中,最能標志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素是()。
a.倉儲設(shè)備b.運輸設(shè)備。
c.生產(chǎn)工具d.通訊設(shè)備。
20.從職能上看,國家區(qū)別于無階級社會的社會管理機關(guān)的特點是()。
a.保衛(wèi)社會秩序的安定b.保障社會生活的正常進行。
c.維護統(tǒng)治階級的根本利益d.保障公民的合法權(quán)益不受侵犯。
21.下列各項中揭示社會意識本質(zhì)的是()。
a.它是人類特有的一種心理現(xiàn)象b.它是人類區(qū)別于動物的重要標志。
c.它是人類大腦的一種活動過程d.它是對社會存在的反映。
22.社會基本矛盾有兩對,一對是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾,另一對是()。
a.先進生產(chǎn)關(guān)系和落后生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。
b.剝削階級和被剝削階級之間的矛盾。
c.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。
d.先進思想和落后思想之間的矛盾。
23.改革在人類歷史上具有普遍性,它是()。
a.實現(xiàn)社會形態(tài)更替的一種形式b.對社會體制進行改善和革新。
c.統(tǒng)治階級向被統(tǒng)治階級讓步d.自下而上的社會變革形式。
24.根據(jù)人的發(fā)展狀況,把人類歷史劃分為人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會依次更替的三大形態(tài)的觀點,是()。
a.歷史唯物主義觀點b.資產(chǎn)階級人性論觀點。
c.歷史宿命論觀點d.唯意志論觀點。
25.我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度是()。
a.以國有經(jīng)濟為主導(dǎo),其他經(jīng)濟成分為補充。
b.優(yōu)先發(fā)展公有制經(jīng)濟,兼顧其他經(jīng)濟成分的發(fā)展。
c.以公有制經(jīng)濟為主體,多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。
d.以市場為配置資源的基礎(chǔ),加強宏觀調(diào)控。
26.唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的根本對立在于是否承認()。
a.杰出個人在歷史發(fā)展中的作用。
b.剝削階級代表人物在歷史發(fā)展中的作用。
c.人們的思想動機在歷史發(fā)展中的作用。
d.人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。
27.就其本質(zhì)來說,科學(xué)既是知識的理論體系,又是()。
a.獲得知識的社會認識活動b.科學(xué)家獲取知識的方法。
c.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的一個部門d.社會意識形態(tài)的一種形式。
28.社會進步的內(nèi)在根據(jù)是()。
a.社會基本矛盾運動b.人們思想的不斷解放。
c.精神文明的不斷發(fā)展d.社會制度的不斷完善。
29.馬克思主義認為,人性決定于()。
a.人的先天稟賦b.人的心理素質(zhì)。
c.人的后天社會實踐d.人所處的地理環(huán)境。
30.在歷史觀上,必然王國與自由王國是社會發(fā)展的()。
a.兩種不同的道路b.兩種不同的體制。
c.兩種不同的趨勢d.兩種不同的狀態(tài)。
二、多項選擇題(本大題共10小題。每小題2分。共20分)。
在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的,請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、少選或未選均無分。
31.思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題,其內(nèi)容有思維和存在()。
a.誰是第一性誰是第二性的問題b.誰是本質(zhì)誰是現(xiàn)象的問題。
c.誰是必然的誰是偶然的問題d.誰是真實的誰是虛假的問題。
e.有無同一性的問題。
32.承認事物的相對靜止()。
a.才能正確理解事物的多樣性b.才能理解事物分化的根本條件。
c.才能理解事物的穩(wěn)定性d.才能理解物質(zhì)的絕對運動。
e.才能區(qū)分開不同的事物。
33.下列選項中,表述矛盾同一性思想的有()。
a.高下相傾,長短相形b.物極必反,相反相成。
c.禍福相因,難易相成d.繩鋸木斷,水滴石穿。
e.天下無難事,只怕有心人。
34.下列選項中,說明要堅持適度原則的有()。
a.對癥下藥b.掌握火候。
c.適可而止d.注意分寸。
e.因材施教。
35.實踐是認識發(fā)展的動力,表現(xiàn)在實踐不斷()。
a.給人們提出新的認識課題b.為人們認識的發(fā)展提供經(jīng)驗材料。
c.提高人們的物質(zhì)生活水平d.提高人們的認識能力。
e.為人們提供新的認識工具。
36.在社會物質(zhì)生活條件中,除去物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式外,還有()。
a.生活方式b.人口因素。
c.民族構(gòu)成d.地理環(huán)境。
e.政治制度。
37.下列各項正確表述社會意識相對獨立性的表現(xiàn)的有()。
a.社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。
b.社會意識的各種形式之間相互影響。
c.社會意識與經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性。
d.社會意識對社會存在具有能動的反作用。
e.社會意識與社會存在的發(fā)展具有非完全同步性。
38.以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標準劃分的社會形態(tài)叫作技術(shù)社會形態(tài)。下列各項屬于技術(shù)社會形態(tài)系列的有()。
a.古代社會b.農(nóng)業(yè)社會。
c.工業(yè)社會d.信息社會。
e.現(xiàn)代社會。
39.下列各項屬于交往的社會作用的有()。
a.交往可以促進生產(chǎn)力的發(fā)展。
b.交往可以推動生產(chǎn)關(guān)系的變革和完善。
c.交往是科學(xué)文化繼承和發(fā)展的重要途徑。
d.交往有利于人自身的發(fā)展。
e.交往可以使某—個地方的發(fā)明向其他地區(qū)擴展。
40.社會進步的復(fù)雜性和曲折性的原因是()。
a.人們認識的片面性和行動的失誤。
b.舊的社會關(guān)系的制約。
c.社會發(fā)展的循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始。
d.落后的習(xí)慣和傳統(tǒng)的消極影響。
e.反動階級的頑強抵抗。
三、簡答題(本大題共4小題,其中41、42小題各7分,43、44小題各6分,共26分)。
41.簡述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。(7分)。
42.簡述生產(chǎn)方式的含義及其在社會發(fā)展中的作用。(7分)。
43.簡述主觀能動性和客觀規(guī)律性的含義及二者之間的關(guān)系。(6分)。
44.簡述社會革命的根源和作用。(6分)。
四、論述題(本大題共3小題,請任選2小題作答,全部作答只按前2小題評分。每小題12分,共24分)。
45.試述感性認識和理性認識辯證關(guān)系的原理,并說明這一原理對實際工作的指導(dǎo)意義。(12分)。
46.試述社會進步標準的原理及其現(xiàn)實意義。(12分)。
47.說明社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。(12分)。
哲學(xué)原理讀后感篇十三
丹納認為理解藝術(shù)品本質(zhì)的方法應(yīng)首先基于認定一件藝術(shù)品不是孤立的,應(yīng)該有聯(lián)系地去理解,尋找出它所從屬的,從而,從總體上去理解。
而想要更好地理解一件藝術(shù)品,還要聯(lián)系起藝術(shù)家本身。例如說藝術(shù)家的生活環(huán)境,時代背景,甚至是信仰或身邊的朋友的氛圍。在同一個時代的大背景底下創(chuàng)作的藝術(shù)家們所創(chuàng)造的藝術(shù)品都有其時代所突出的普遍性。
一件藝術(shù)品所從屬的第一個總體是作家的全部作品。一我的理解是每個藝術(shù)家他們自己的獨特的風(fēng)格,而這風(fēng)格會見之于他所有的作品,我想這當(dāng)然也會見之于其中一件藝術(shù)品之中。
然而,丹納認為一件藝術(shù)品所從屬的第二個總體是藝術(shù)家他所隸屬的同時同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族。
到第三個步驟時,一件藝術(shù)品還從屬該藝術(shù)家庭本身還包括在一個更廣大的總體之內(nèi),那個在它周圍而趣味和它一致的社會。
丹納認為一切藝術(shù)都要有一個總體,其中的各個部分都是由藝術(shù)家為了表現(xiàn)特征而改變過的;但這個總體并非在一切藝術(shù)中都需要與事物相符,只要有這個總體就行。所以,倘若有各部分互相聯(lián)系而并不模仿實物的總體就證明有不以模仿為出發(fā)點的藝術(shù),藝術(shù)品的定義分成兩部分,模仿結(jié)構(gòu)的關(guān)系與精神的關(guān)系。第二類一數(shù)學(xué)關(guān)系做各種配合。
哲學(xué)原理讀后感篇十四
這幾個月,通過認真研讀《中國哲學(xué)概論》這本教材,使我對中國古代哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)思想有了更深層次的了解。中國古代哲學(xué)在中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位。古代傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、宗教、風(fēng)俗等都深受其影響。中國哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神,它是五千年文明發(fā)展的智慧結(jié)晶。自古以來,中國人對宇宙的看法、對人生的看法、對生活意義的解釋、對價值信念的確立以及他們賴以安身立命的終極依據(jù),都是透過哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。在西方文化中,宗教處于核心地位。在中國古代文化中,哲學(xué)處于核心地位。讀完《中國哲學(xué)概論》后,我有以下幾點感悟:
一、中國古代哲學(xué)的流派。
(一)原始儒家哲學(xué)。
原始儒家是指先秦時期的儒家學(xué)派,代表人為孔子、孟子、荀子等,原始儒家的經(jīng)典有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。原始儒學(xué)提出創(chuàng)造性的生命精神,強調(diào)“天道”、“地道”、“人道”思想,重視“天”“地”“人”的思想,通過“正德、利用、厚生”在實際行動中實現(xiàn)人生的價值和意義。
(二)儒家的哲學(xué)思想。
儒家思想是以“仁”為思想核心、以“禮”為外在的行為規(guī)范、以中庸為辯證的思維方法、以“知、行、學(xué)、思”為其認識論的一整套關(guān)于人生道德的哲學(xué)思想。儒家的哲學(xué)不是從認識論、反映論的角度去探索哲學(xué),而是從精神境界、道德修養(yǎng)、自我完善的角度去探討哲學(xué)的真諦。儒家哲學(xué)更側(cè)重人生哲學(xué),研究處世之道。
1。孔子哲學(xué)的思想核心是“仁”。其涵義有四點;
一是“仁者,人也”,“仁”是之所以為人的根本??鬃硬粌H把“仁”作為外在的行為準則,而且把“仁”作為內(nèi)在的德性修養(yǎng)。他說:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”對個人修養(yǎng),他主張“君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是”(《里仁》)。“志士仁人,無求生以害仁,有殺生以成仁”(《衛(wèi)靈公》)。
二是“仁者,愛人,”“仁”的具體含義是“愛人(一種博大的同情心)”。它要求人與人之間的相互關(guān)愛,以及對天地萬物的悲憫情懷??鬃诱J為,凡是人,天生都有仁性,都有惻隱之心??鬃又異廴?,雖然根植于血緣親情,但它并不是到此為止,而是推而廣之,把父母子女之愛擴大到社會的各個層面。即“弟子入則孝,出則悌。謹而信,泛愛眾,而親仁。”就是這個意思。
三是己所不欲,勿施于人。仁還是一種寬容“忠恕”的精神。“忠恕”
包含了修己和治人兩個方面,修己是起點,治人是終點。這是一種深刻的人本主義思想,孔子明確提出“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人”(《雍也》)。又說“己所不欲,勿施于人”(《顏淵》)。這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說的各個方面。
四是“親親而仁民,仁民而愛物”??鬃诱J為政治的最高境界是以“仁”治天下,像堯舜一樣“南面而己?!睂τ跒檎┲?,他倡導(dǎo)立足于對人的關(guān)心愛護,希望以教化的方式來達到治國安邦的目的。提出:“為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之?!?/p>
2。以禮為外在的行為規(guī)范。
“禮”是孔子思想學(xué)說的一個重要范疇??鬃铀^的“禮”,包含外在形式和內(nèi)在精神兩方面。其內(nèi)在精神是維護當(dāng)時的宗法等級制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。在《禮記〃哀公問》中,他明確指出:“非禮,無以節(jié)事天地之神也;非禮,無以辨君臣上下長幼之位也;非禮,無以別男女父子兄弟之親,婚姻疏數(shù)之交也。”而且,在孔子及其儒者眼里,“揖讓周旋之禮”固然重要,但其內(nèi)在的名分等級觀念才是他們著意追求的目標。
“禮”的外在形式,包括祭祀、軍旅、冠婚、喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節(jié)儀式??鬃诱J為,注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要,而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來體現(xiàn)。所以對這些禮節(jié)儀式,孔子不但認真學(xué)習(xí),親履親行,而且要求弟子們嚴格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”(《論語〃顏淵》)。對于違背禮法原則的行為,他總是給予嚴厲的批評和抵制??鬃拥摹岸Y”,具有明確的教化性質(zhì),其要義是要求人們通過加強修養(yǎng),自覺地約束自己,從而達到社會秩序穩(wěn)定,人際關(guān)系協(xié)調(diào)的目的。
3。以中庸為辯證的思想方法。
“中庸之道”是孔子晚年提出的修身、處世的理論原則,既具有哲學(xué)方法論的意義,又具有品德修養(yǎng)的意義?!爸小笔侵该芟嗷ヒ来嫠憩F(xiàn)出來的“度”,即事物變化中的量的規(guī)定性?!坝埂蓖ā坝谩?。“中庸”即以“中”為“用”,就是要把握矛盾相互依存或相互滲透所應(yīng)遵循的量的規(guī)定性,使矛盾雙方在一定的限度內(nèi)發(fā)展,從而保持統(tǒng)一體的和諧。儒家的辯證思維方法是“中庸”之道,他們把中庸思想當(dāng)作最高的道德標準,根本的哲學(xué)原則,治國的根本方略。
4。知行學(xué)思的認識論。
教育思想是儒家學(xué)說的重要組成部分。在創(chuàng)辦私學(xué)的過程中,孔子提出了“有教無類”的口號,并以培養(yǎng)“君子”為宗旨,以知識和道德教育為主要內(nèi)容,以啟發(fā)教學(xué)為基本方法,以因材施教和循循善誘為基本方針,以“學(xué)而不厭,誨人不倦”為教學(xué)楷模,在實踐基礎(chǔ)上提出了學(xué)、思、知、行諸范疇,開辟了古代認識論的新領(lǐng)域。
二、原始道家哲學(xué)。
原始道家的代表人物是老子和莊子,《老子》和《莊子》兩本書是把握道家哲學(xué)思想的經(jīng)典,老莊哲學(xué)是自成一套的宇宙觀、認識論、方法論、自然哲學(xué)和人生哲學(xué)。其中《老子》為老子關(guān)于宇宙生成的專門著作,前后理論一貫,層層推出,哲理龐博,用韻精細,是一首意味深長的哲理詩?!肚f子》一書的哲理性也很強。老莊在中國哲學(xué)史上的地位,如同蘇格拉底和柏拉圖在西方哲學(xué)史上的地位。
(一)老子哲學(xué)的中心思想與理論基礎(chǔ)是“道”
1。“道”本體論。
在老莊看來,“道”既是宇宙萬物的本原,又是宇宙萬物賴以存在的依據(jù),“道”是一個高度抽象的一元性、超越性的哲學(xué)范疇。
“道”作為宇宙的本體或本根,先于天地而存在,具有“獨立不改”的永恒性,是“周行而不殆”的運動實體。我們可以從三個方面來理解道本體的意義。
第一,道為萬物之本原。老子認為道是宇宙和自然萬物產(chǎn)生的根源。老子說“道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和?!边@里的一、二、三已經(jīng)不是抽象的實數(shù),而是具體的由少及多、由小及大的宇宙萬物,這宇宙萬物皆由道而生成。實際上,老子所說的“一”就是先天地之前就已存在的渾沌之氣,所謂“二”就是一氣分為陰陽二物,所謂“三”就是陰陽二物相反而又相成,由此衍生出世間萬物。所謂“萬物負陰而抱陽”是指任何事物內(nèi)部都存在著矛盾的雙方,所謂“沖氣以為和”,是指矛盾雙方既對立又統(tǒng)一,由此推動了萬事萬物的變化和發(fā)展。宇宙的發(fā)生和發(fā)展,老子皆統(tǒng)之與道,這是老子在總結(jié)前人關(guān)于宇宙形成的各種學(xué)說的基礎(chǔ)上(氣說、水說、土說、光說等)所首創(chuàng)的新學(xué)說,這個學(xué)說把我國古代哲學(xué)家關(guān)于宇宙生成的原理從具體的物質(zhì)實體提高到了抽象的存在實體的高度,毫無疑問,這是老子對中國哲學(xué)的巨大貢獻。
第二,道物不二。道不是具體的某一物,但道又存在于每一物之中,離開了具體的物質(zhì)實體,道也就不復(fù)存在,所以是“道不離物,物不離道?!币簿褪钦f,道之于物,猶水之于波,水皆有波,波卻不能離開水而獨立存在,宇宙是運動不息的長流,道就象流水之上的波浪,流水在下,眾波在上,二者生生不息,須臾不可分離,所以老子說:“淵兮似萬物之宗”,又說“大道汜其左右?!边@些思想都含有樸素的辯證唯物主義萬分。
第三,“道”法自然。老子的自然之道,是不需要憑借任何外力的自行存在,其中,即包括自然的本質(zhì),又包括自然的現(xiàn)象。人法地,地法天,天法道,道法自然?!薄暗婪ㄗ匀弧奔匆宰匀粸榉▌t,這是老子對道與自然的關(guān)系的一個絕對性結(jié)論,老子認為,道就是自然,而自然就是“道”的根本屬性,這種自然觀構(gòu)成了道家思想的實質(zhì)和理論基礎(chǔ)。
2。有無相生——老子的辯證法。
老子哲學(xué)中最基本的一個問題就是關(guān)于“有”與“無”的關(guān)系?!兜赖陆?jīng)》中有“道統(tǒng)有無”之說,所以要想認識道,必須從有與無兩方面來體察?!坝袩o相生”,是老子哲學(xué)用以說明天地萬物所以然、所以生、所以成的基本范疇。我們可以從三個方面來理解。
第一,從具體的事物來看,任何一個事物都是“無”與“有”的統(tǒng)一。也就是說,任何一個事物必有其所賴以生的物質(zhì)和所以生的理由,而后成為某物,這是實在的對立統(tǒng)一。
第二,“有”一定是依“無”而存在的,而“無”也必須由于“有”才能顯現(xiàn),“有”與“無”相反而相成。
第三。就萬物的變化過程來看,推其原始,是因為“無”形之氣生出一切“有”形之物,窮究其終,則一切“有”形之物最終仍復(fù)歸于“無”形之氣。
所以,老子的有無之辯,既非“貴無”,也非“崇有”,而是“有無相生,萬物以成?!薄盁o”是宇宙萬物的原始,“有”是天地萬物的理由。
三、中國古代哲學(xué)的行為方式—知行動態(tài)統(tǒng)合。
知行關(guān)系問題是中國哲學(xué)家特別重視的問題之一,它所涵蓋的是理論理性與實踐理性的統(tǒng)一。中國哲學(xué)家們偏重于踐行盡性,履行實踐,言行一致,知行統(tǒng)一。他們要求按照哲學(xué)信條,身體力行,集知識和美德于一身,不斷地把自己修行到“無我”的境界。
宋、元、明、清時期,知行問題的討論漸趨成熟,廣泛涉及到知行的先后、難易、輕重、分合以及格物致知的方法與判斷真、善、美標準等方面的問題。
通過《中國哲學(xué)概論》這本書,使我對中國古代哲學(xué)的宇宙觀念、人生智慧、思維方法和行為方式有了進一步的了解,對中國古代及近現(xiàn)代哲學(xué)有了一個全面而系統(tǒng)的認知??梢哉f中國先哲們的思想在21世紀仍然是全人類極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資料,是中國發(fā)展的源頭活水之一。
哲學(xué)原理讀后感篇十五
以圣賢的追求的標準規(guī)范自己的言行舉止,這是一種理想,也是一種選擇,但是不是符合當(dāng)前實際或者是明智的,還真不好說。
但當(dāng)今世界有沒有一套行事原則?有,有懸于明堂之上的,供人景仰,但與普羅眾生好像總有距離,對不上點,可作為"知",但無益于"行".在金錢為王的叢林中,一切都以"老虎"、"獅子"說了算,按照圣人行為待人處事,只能是一種堅持,大家心向往之已經(jīng)是一種境界,親身踐行,是需要勇氣的,要么容易被人看做清高,甚至是怪物,就像當(dāng)年孔子周游的時候,能接受孔子教化的民眾有幾何?可見,圣賢之路,難矣!
總結(jié)一下,以圣人之道處事,可以做一種參考,不得已時聊以精神自、慰,但真的去做時,需要認真思量一下,以圣人之道對己,提升自我修養(yǎng)境界,未嘗不可,但對他人是行不通的。當(dāng)然,圣人也知道,所有的哲人都是選擇從我做起,度己以度人。
遇到疑惑時,想想圣人怎么做是一種方法,但不是唯一的,是不是按圣人之道去做,還是三思,不要教條的好。
哲學(xué)原理讀后感篇十六
《哲學(xué)片斷》是克爾凱郭爾以約翰尼斯·克利馬克斯為筆名,自己為出版人的書?!墩軐W(xué)片斷》一書出版后,始終無人問津,就連克爾凱郭爾本人都自嘲,“本來我寫這些東西似乎應(yīng)該使頑石哭泣,但它們卻只是使我的同時代人發(fā)笑”。直到克爾凱郭爾去世半個世紀之后,他的思想才被人們所發(fā)現(xiàn)。我抱著認識克爾凱郭爾的念頭去讀這本書。
翻開書頁,首先看到的是這樣的一句話,“永恒意識能否擁有一個歷史的出發(fā)點?這樣的出發(fā)點如何能夠超出歷史的關(guān)切之外?一個人能否將永恒福祉建立在歷史知識之上?”剛開始看覺得有點難以理解,假如永恒意識擁有一個歷史的出發(fā)點,那么為什么這個出發(fā)點怎能夠超出歷史的關(guān)切之外呢?時代是不斷的變遷的,永恒福祉又怎么會存在呢?即便它是存在的又為什么會建立在歷史知識之上?抱著這樣諸多疑問,我開始看這本書。
作者由“真理是否可教?”這個問題開始論述。說實在的,就單單這一個章節(jié)我就看了兩遍,第一遍直接的就被作者給繞暈了,看了第二遍才有一點點的理解,沒錯就是一點點。在我的觀點看來,文章以真理、教師、弟子、瞬間和自身這五個詞來展開。真理是否存在在自身之內(nèi)?真理如果存在于自身之內(nèi),那么真理似乎便是不可教的,因為真理便存在你自身之中了,又怎么談得上“教”呢?教師的存在便是一個偶因,是一個提醒你,真理便在你自身之中,讓你回憶起你曾知道的。()“在我發(fā)現(xiàn)我自己在不自知的情況下從來都擁有真理的那一瞬,那個瞬間已經(jīng)被隱藏在永恒之中、被永恒吸收掉”真理在被發(fā)現(xiàn)的那一瞬,又消失了,你無法找到它,但它又無所不在。
假如真理并不存在于自身之中,那么反過來說,自身中存在的就是謬誤,而教師要成為學(xué)生的偶因,就得提醒學(xué)生轉(zhuǎn)身去發(fā)現(xiàn)自身的.謬誤,并帶給學(xué)生條件,讓其自己決定是否從謬誤中超越出來,因此在你決定的那一瞬,便具有決定性意義。這個瞬間又有別于別的其它瞬間,這個瞬間被永恒所充滿,作者把這個瞬間叫做“時候滿足”。在這個瞬間發(fā)生之前,人們所處的狀態(tài)稱之為“非存在”,知道這個瞬間發(fā)生了,人們才能稱之為“存在”,而這個瞬間又指的是具有決定性意義的,讓你理解到你身處于謬誤之中,你要超越出來。
那么回到剛開始時我的疑問,“永恒意識”是否能理解為真理呢?真理的本身便帶有永恒的性質(zhì)。所謂的“歷史的出發(fā)點”則理解為自身呢,真理存在于自身之中,只是我們并不知道罷了,既然早已存在,那么理解為歷史的出發(fā)點似乎也就沒什么問題了吧。永恒的福祉,理解為,作為一個獨立的、意識到自身存在意義的人活著。而真理就是讓我們明白什么才能稱之為人。
因此,在我認為,學(xué)習(xí)便是不斷發(fā)現(xiàn)自我的過程,教師所能給我們的只是一個提醒的作用,在意識到了自己本身所存在意義的那一瞬,人才能稱之為人。
哲學(xué)原理讀后感篇十七
當(dāng)我捧起這本《中國哲學(xué)簡史》時,這種感覺頓時釋然。此書的作者,我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生,并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語,而是以深入淺出的語言進行講述,讓人一讀之后,欲罷不能。
馮友蘭先生對哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說,生是人生苦痛的根源。柏拉圖說,肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來仿佛是說,欲得到最高的成就,必須脫離塵羅世網(wǎng),必須脫離社會,甚至脫離“生”。這種哲學(xué),即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué),注重社會中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價值,不會講或不愿講超道德價值,即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
有人認為,儒家是入世哲學(xué)的代表,并舉例證明。孔子有個學(xué)生問死的意義,孔子回答說:“未知生,焉知死?”(《論語·先進》)孟子說:“圣人,人倫之至也?!保ā睹献印るx婁上》)照字面講這句話是說,圣人是社會中的道德完全的人。
從表面上看,中國哲學(xué)是入世的。因為中國哲學(xué)所注重的是社會,不是宇宙;是人倫日用,不是地獄天堂;是人的今生,不是人的來世。但馮友蘭先生指出,從更廣更深的角度而言,這種看法有失公允。
中國哲學(xué)中的一個主要流派道家認為,生命是個贅疣,是個瘤,死亡是除掉那個瘤。即使是儒家,也有“出世“的成分。儒家所指的圣人,是不僅在理論上而且在行動上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格,內(nèi)圣,是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就;外王,就是其在社會上的功用。只不過儒家和道家的側(cè)重點不同,儒家重“名教”(把各種社會關(guān)系規(guī)范化),道家貴“自然”(順事物和人的本性);儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”,道家講“采菊東籬下、悠然見南山”;儒家講究三綱五常,道家講求修身養(yǎng)性。
儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世;道家“游方之外”,顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反,其實卻相輔相成,使中國人在入世和出世之間,取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強心劑,出世哲學(xué)是清醒劑,入世哲學(xué)使人關(guān)注社會價值,出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價值,入世哲學(xué)使人振奮,出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補,進退相宜,這是中國人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。
馮友蘭先生在“中國哲學(xué)的精神”中分析道,哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識,而是為了提升人的心靈,超越現(xiàn)實世界,體驗高于道德的價值。
在為功名利祿所累和人心浮躁的今天,中國哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時說過四句話:“人有四種境界:一是衣食住行,那是人的原始階段;二是職業(yè)、仕途、名譽、地位;三是文化、藝術(shù)、哲學(xué);四是宗教。只有進入第四種境界,人生才閃出亮點?!边M入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點,對于我們凡人而言,未免有些要求過高和不太現(xiàn)實,但通過對哲學(xué)的修養(yǎng)來實現(xiàn)對人生較高層級的領(lǐng)悟,找到精神的家園,確是每個人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言:“人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分?!?/p>
哲學(xué)原理讀后感篇十八
從前哲學(xué)給我的感覺就是太過于深奧,使人太難以理解。小學(xué)的時候就經(jīng)常聽老師說過“人生觀”、“世界觀”等一些哲學(xué)里的術(shù)語。可是當(dāng)時我們并沒有真正的了解什么是人生觀、世界觀。慢慢的到了中學(xué)我們開始接觸到了政治課,當(dāng)時政治了給我的感覺就是太過于深奧,讓人感覺很難理解,有事書中的一句話都要反反復(fù)復(fù)思考好幾遍才能夠知道它到底是什么意思。
看了《大眾哲學(xué)》我才真正的了解到其實哲學(xué)并沒有我們相像中的那么深奧,它就在我們每個人的生活中。正如這本書所說“哲學(xué)就在人的生活中,每人都有他自己的哲學(xué),本沒有什么神秘的,不過因為多數(shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來談?wù)芾?,所以使一般人反糊涂起來,以為哲學(xué)太艱深難解了,沒有方法可以和它接近。這種錯誤的觀念,似不能不說是由過去談?wù)軐W(xué)的人所造成的?!彼f哲學(xué)之所以顯得高深,是因為哲學(xué)家們故意這樣表現(xiàn),我覺得他說得很有道理,也許很多哲學(xué)家都是為了表現(xiàn)出自己的水平有多高就故意用高深的詞句來談?wù)芾?,使一般人很難以理解,這樣自然就會感覺哲學(xué)很深奧了。
《大眾哲學(xué)》也稱《哲學(xué)講話》,是艾思奇在20世紀30年代為通俗宣傳馬克思主義哲學(xué)而寫的優(yōu)秀著作。我覺得這本書最大的特點就是用最通俗的筆法,運用日常談話的體裁,融化專門的理論,從一件件現(xiàn)實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出高深的哲學(xué)知識。這樣使人很易懂,使大眾的讀者不必費很大氣力就能夠接受。例如作者在關(guān)于唯心主義的議論中,主觀唯心主義的“世界由我心生”,竟然推導(dǎo)出:“父母也是我心生的,不存在的,我也是我心生的”,其荒謬性顯而易見!以前教科書只教給我們唯心是錯誤的,但是為何錯誤?曾聽說唯心主義最后都會導(dǎo)向宗教,其原因何在?現(xiàn)在我找到了答案。
哲學(xué)不僅是為了看清世界,更是為了改變世界,在改變中更好的看清世界,所以哲學(xué)和其他科學(xué)一樣是發(fā)展的科學(xué)??墒侵袊袀€可怕的傾向,就是把什么都形式化,如政治課。其創(chuàng)新從何談起?尤其是哲學(xué)。我從前非常討厭政治課,因為教條式的背誦是我最討厭的事,可是后來后來在生活中我對哲學(xué)有了深深的體會,有了對哲學(xué)的思考,從而有了困惑,從而有了學(xué)習(xí)哲學(xué)的欲望。我始終認為學(xué)習(xí)就是學(xué)會思考,我希望中國多一些思考者,實干家,少一些形式主義者。
這本書收到許多讀者的好評,我認為其原因第一是因為他所傳播的是馬克思主義的科學(xué)世界觀———辯證唯物主義。科學(xué)的世界觀是歷史觀的前提,世界觀和歷史觀是價值觀和人生觀的前提,它把青年引向進步、引向革命是順理成章的。其次是因為這本書適應(yīng)了當(dāng)時革命的需要,即適應(yīng)了青年們在外有強敵侵略、內(nèi)有激烈斗爭的條件下,迫切要求科學(xué)思想的指導(dǎo)的需要。只有馬克思主義哲學(xué)才能擔(dān)當(dāng)起這一任務(wù)。第三是因為這本書的學(xué)風(fēng)與文風(fēng)對青年產(chǎn)生了強烈的吸引力,使他們對馬克思主義哲學(xué)心悅誠服,愿意以它指導(dǎo)自己的行動。這本書的風(fēng)格同艾思奇同志的為人治學(xué)十分相似。它堅持擺事實、講道理的學(xué)風(fēng),以理服人而不是以勢壓人;書中提供了大量日常生活中和科學(xué)中的生動活潑的材料并加以深入淺出的分析論證,而不是板著面孔,專門從事抽象的思辨與演繹;語言和概念通俗易懂,而不是深奧晦澀。
看了這本書我不僅初步知道了什么是哲學(xué),而且它引導(dǎo)我傾向進步,并進一步傾向革命,傾向馬克思主義。
此書通俗易懂,每個高深的哲學(xué)知識都是從一件件現(xiàn)實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出來的,但其又不失哲學(xué)的根本,很適合作為哲學(xué)的入門書。
哲學(xué)原理讀后感篇十九
杭蕭鋼構(gòu)在單董事長為核心的英明決策和正確領(lǐng)導(dǎo)下從小到大,從弱到強,從名不見經(jīng)傳的小作坊變成建筑鋼結(jié)構(gòu)行業(yè)婦孺皆知、耳熟能詳?shù)奶卮笮蛯I(yè)型品牌型企業(yè)。這就是一種規(guī)律,萬事萬物不是一層不變的,總是在不斷變化的,總是發(fā)展的,總是在前進的。杭蕭鋼構(gòu)之所以變化非常快,發(fā)展速度超乎人們的想象,也符合松下幸之助的哲學(xué)思想,是杭蕭人遵循了自然法則的必然收獲,是“種瓜得瓜,種豆得豆”的結(jié)果。從表面上看起來是一種機遇,或者說只是決策人精明,抓住了發(fā)展的大好機遇,偶然因素大于必然因素。
但從本質(zhì)上來說,卻是一種必然。只要遵循客觀規(guī)律,只要掌握了創(chuàng)立和壯大企業(yè)的精髓,就是一定會取這樣的結(jié)果。也就是不僅僅在鋼結(jié)構(gòu)方面,即使搞其他產(chǎn)業(yè),如象魯冠球那樣的機械制造行業(yè),項忠孝那樣的電器行業(yè),邱建林那樣的紡織行業(yè),陳妙林那樣的旅游行業(yè),王鑫炎、方悟校那樣的]包裝行業(yè),甚至象尚舒蘭那樣的農(nóng)場。單董事長都一樣會非常成功,而且一定會比他們更成功。為什么會這么認為呢?因為同樣在鋼結(jié)構(gòu)行業(yè)也不是誰都搞得非常好,杭蕭鋼構(gòu)的底子并不是最好的,雖然是董事長從七十年代即開始在鋼結(jié)構(gòu)領(lǐng)域創(chuàng)業(yè)和發(fā)展,但真正創(chuàng)辦一個企業(yè)還是到了八十年代中期,專業(yè)從事建筑鋼結(jié)構(gòu)事業(yè)還是一九九四年的事情。那時候,現(xiàn)在比杭蕭鋼構(gòu)小得多的許多鋼結(jié)構(gòu)企業(yè)已赫赫有名了。那時候,誰也沒有甚至絕對不可能想象到杭蕭鋼構(gòu)今日的輝煌。
誰鑄就了杭蕭鋼構(gòu)的這一切?是可以被稱之為“英雄”的領(lǐng)導(dǎo)人和其領(lǐng)導(dǎo)下的杭蕭員工。一般人思維就是“時勢造就英雄”。是建筑鋼結(jié)構(gòu)這個朝陽產(chǎn)業(yè)哺育了杭蕭鋼構(gòu),是鋼結(jié)構(gòu)產(chǎn)品的大量需求成就了單董事長。這種認識看起來有點道理,但很不全面,甚至是以偏概全。剖析一下杭蕭鋼構(gòu)的發(fā)展歷程,不難看出,不是“時勢造就了英雄”,而是“英雄改變了時勢”。杭蕭鋼構(gòu)的崛起,不但向世界證明了中國民族建筑鋼結(jié)構(gòu)的發(fā)展速度和科技水平,同時讓更多的中國企業(yè)堅定了接受和采用鋼結(jié)構(gòu)的意識、信心和進程。如廣西瓊林項目,大連國貿(mào)大廈,武漢證券大廈等無不體現(xiàn)出這一點。
哲學(xué)原理讀后感篇二十
11月1日把稻盛和夫的人生哲學(xué)《干法》看完了。是繼《活法》、《心法》的最后一本。三本書很好地教會了為人處世的道理,怎么樣工作,如果更好的成功。
《干法》這本書主要講述的是關(guān)于工作的。要熱愛工作,畢竟工作才有錢賺;要投入的工作,而不是混日子,畢竟混來混去是自己的人生;要持續(xù)的工作,要珍惜時間,要出色地完成工作,盡可能地發(fā)揮自己的創(chuàng)造性,創(chuàng)新更好地完成工作。
生活中,要定個高目標,向著目標不斷努力。始終保持正能量的心態(tài),專注地做好每一件事,堅持下去。剩下的交給時間,時間會給出答案,自己想要的生活也會越來越好,一切都會成為現(xiàn)實。
書中講了很多道理,的確是這樣的。有個朋友,他專注善于鉆研,心態(tài)而且好。在當(dāng)業(yè)務(wù)員的時候,就頗受領(lǐng)導(dǎo)器重,當(dāng)了主任以后,更是善于鉆研。很多人不懂的問題,其他主任可能不知,但是他總是可以信手拈來,可見專注精神多么的可貴啊。
讀書是為了明事理,是為了豐富自己的經(jīng)驗或經(jīng)歷,讀得多了,懂得多了,看待問題角度就不同了,就更全面了,解決問題就相對簡單了。
希望每個人都能更好地做自己,并能更好地生活。
哲學(xué)原理讀后感篇二十一
說實話,看這書絕對是對自己精神的挑戰(zhàn),真慶幸我沒有崩潰,而且能在此提起拙筆,感嘆一下自己的愚見。
尼采那“上帝已死”的呼聲宣稱必須將以宗教信仰為基準的道德觀和價值觀徹底摧毀。他提出重新評估一切價值體系,主張以人自身作為自己存在的意義和價值的基礎(chǔ)。他那顛覆性的思想震撼了一代又一代的哲學(xué)家、思想家和藝術(shù)家們。
書中有尼采的很多關(guān)于道德的觀點,最為強烈的是批判宗教性的“奴隸式道德”。以此同時,尼采還提出了“超人”的英雄主義的哲學(xué)人生觀。
中西方文化存在著明顯的差異,例如關(guān)于“道德”,兩者就差別甚大,然而,關(guān)于“超人”這一說,中西方卻有著相似之處。尼采主張個性張揚,最大限度發(fā)揮個人的潛能意志去開發(fā)創(chuàng)新人生,享受努力奮斗的成就,即使是失敗,只要永遠在奮斗,也是最有價值的自我實現(xiàn)。
他的英雄主義,不難讓我們想起中國《周易》中的偉大名句:“天行健,君子以自強不息!”這同尼采的生存哲學(xué)和主張一樣,強烈的影響或改變了許多名人的思想和生活。對我們常人來講,又何嘗不是值得再次品味和重讀的勵志箴言呢!
很少有人,甚至沒有人能再及尼采,但至少,我們,能站在巨人的肩膀上,看的遠些。
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