書中的描寫令我如身臨其境般沉浸其中。讀后感需要有明確的觀點和論述，同時要注重邏輯性和連貫性。以下是一些感人至深的讀后感范文，讓我們一起感受書中作者的心靈共鳴。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇一
孩子的思維和大人是不一樣的，而我們卻總是拿我們的思維去理解孩子，總是嫌棄他們話太多，問題太多，或者想法太多。樂樂總是對我說一些我都無法解釋不了的問題，剛開始我還會應(yīng)付他的問題，后我直接用不耐煩回應(yīng)他，現(xiàn)在想想我扼殺了孩子多少的想象力和創(chuàng)造力。其實當(dāng)我們靜下心觀察孩子的一言一行的時候你會覺得很有趣的，他們的想象力會讓你不可思議，甚至比我們更聰明，有時候一些問題我還需要請教孩子。前段時間我在抖音上看到：一個爸爸和自己的孩子都趴在床上，然后爸爸會對著幾個月的寶寶翻身子，當(dāng)寶寶看到以后居然也跟著做同樣的動作。所以可想而知即使是一個嬰兒也是有很強(qiáng)的理解能力的。
語言是很重要的，如果語言表達(dá)能力很強(qiáng)還可以讓你得到很多受益的東西。我就不善于語言表達(dá)，和熟悉的朋友在一起我的話幾乎滔滔不絕，但說的幾乎都是自己的事，因為我屬于吃糧不管閑的人在稍微有些不熟悉的人面前我不知道該說什么該做什么，甚至特別緊張，所以我也很少去結(jié)交新的朋友。
嬰兒的世界應(yīng)該是五彩斑斕的，他們喜歡顏色鮮艷的物品。他們的世界應(yīng)該是極其開心的，他們會因為一點點的事就哈哈大笑起。他們的思維也是活躍的，因為他們會不停的亂動吸引父母的注意力。他們會用哭表達(dá)自己的不滿，也會用笑表達(dá)自己多么滿足。嬰兒還能用味道辨認(rèn)自己的母親，即使在睡夢中的嬰兒只要聞到母親身上的味道就知道鉆進(jìn)媽媽的懷里。所以說嬰兒有很強(qiáng)的感知能力。
意識不僅是我們對外部世界的感知，更是一種獨特的內(nèi)在體驗。我們每個人的腦海里都有潛意識，平時我們也會對某事意識到事情的輕重緩急。嬰兒也應(yīng)該有意識的吧，要不然他們怎么會了幾個月就會認(rèn)人呢！注意與外部意識密切相關(guān)，而記憶則于內(nèi)部意識關(guān)系匪淺。我好像也會編織一些記憶，大多都是美好的，時間長了連自己都不知道是真是假了，甚至說出以后還會有很強(qiáng)的情緒呢！
兒童的記憶應(yīng)該不是像h那樣只有被截斷的記憶的。我記得在我小侄女一周歲的時候我給她帶發(fā)箍，我會說好美好美。等我半年以后再次回老家?guī)退龓Оl(fā)箍的時候她自己居然說好美好美，所以說兒童的記憶應(yīng)該是像成人一樣擁有細(xì)致的情景記憶的。幼兒易受暗示是有可能的，樂樂小時候跟著他爺爺奶奶的時候，常常喜歡打人，有一次我發(fā)現(xiàn)這個習(xí)慣于她的爺爺，因為那次我看到樂樂騎在他爺爺?shù)募绨蛏弦贿吀吲d的大喊，一邊朝著他爺爺?shù)念^上一巴掌一巴掌的敲打，可是他的爺爺還一直說著你看我的大孫子多會打人呀，多有本事呀！所以一個兒童所做的事都很容易受到外界的影響，樂樂現(xiàn)在就不會亂打人了，我告訴他打人的壞處，隨著年齡的增長他也懂了一些道理。
赫拉克利特的河流與羅馬尼亞的孤兒：我們能夠感受到，童年時的經(jīng)歷塑造了如今的自己。是的，就因為自己的童年有太多的不滿意我才會在我的孩子身上找回，我希望他們不要走我的路，更希望孩子的童年是美好的，長大以后能有一個健康的心理素質(zhì)，所以我會盡一切努力做到最好。
羅馬尼亞的孤兒：父母的行為是可以影響我們的童年的。就如我吧，我膽子特小，這是因為從我八歲的時候姥姥為了不讓我出去玩，就不停的告訴我哪里哪里有鬼，晚上走那條路會被鬼捉住，所以我從小就怕黑，晚上也不敢出。
基因與環(huán)境相互作用：我個人認(rèn)為環(huán)境對于一個人很重要。平時為了讓孩子能專心的做作業(yè)，我放下手機(jī)，拿起書，坐在距離孩子兩三米的地方看書，就是為了給孩子一個安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境。這個效果很明顯，當(dāng)孩子看到你也在看書的時候，他就不會想著玩了。因為剛開始我的疏忽導(dǎo)致孩子的注意力不集中，原因是當(dāng)孩子在做一事的時候我常常會中途打斷孩子讓孩子，以后我會和孩子一起改掉這個壞習(xí)慣。
嬰兒如何培養(yǎng)自己的父母：我以前的家庭氛圍對孩子的長大就是不健康的，孩子的爸爸酗酒和酒后暴力導(dǎo)致我的孩子擔(dān)心很小很抑郁。離開我前夫以后我們?nèi)齻€人都變得樂觀不再抑郁。
四種依戀模式：樂樂屬于安全型依戀，情感豐富的樂樂想時時刻刻的待在我身邊，即使他在看動畫片也會十分鐘抱我一次，他甚至希望我常常抱著他看動畫，這次暑假我把他送回我媽家里，沒過幾天他就開始哭著要回，每天都跟我視頻，甚至晚上不好好睡覺。樂樂對我的這種依戀也讓我很焦慮，他是男孩子我更多的希望他能夠獨立。生命像天氣一樣無法準(zhǔn)確的預(yù)知：兒童的早期經(jīng)驗會帶一系列因果互動關(guān)系，兒童早期所以學(xué)到的東西日后必定會有幫助的，一個好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，一個禮貌有教養(yǎng)行為都會影響他此后的人生。
擁有過去很重要：也正因為我們有過去所以才會有那么的回憶，當(dāng)我們老了回憶年輕時沖動做下的決定也會感覺到很可愛，有句話不是說嘛回憶很美好。也有的選擇，選擇性的失憶，是因為一些事他自己不想想起，我也有，我發(fā)現(xiàn)自己忘記了很多事情，就算我努力去想也只是模糊的片段式的。也許等我老了以后我就會記起，到那個時候也就會放下所有的美好的不美好的。
童年轉(zhuǎn)瞬即逝：孩子們的童年是極其短暫的，當(dāng)我們做父母的感覺還沒有對他們保護(hù)夠的時候會突然發(fā)現(xiàn)他們已經(jīng)有能力保護(hù)我們了。我一直希望我兒子的童年是快樂的，之前在他回憶的時候是美好的。我沒有辦法控制他的未，或者他以后的婚姻生活，但是我會努力去做，讓他有一個健康的心理，有一個樂觀的生活態(tài)度，一個健康的身體。
翟光軍心理工作室服務(wù)內(nèi)容：心理咨詢，青少年成長咨詢，注意力檢測，注意力訓(xùn)練，多動癥矯治，青少年及成人人生規(guī)劃，潛能開發(fā)，中學(xué)生，高中生成績提升，危機(jī)干預(yù)等。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇二
一天中午爺爺讓我看了一則寓言，它講的是一位哲學(xué)家和一位船夫的故事。
故事講的是：哲學(xué)家問：“船夫，你學(xué)過外語嗎?”船夫答：“沒有?！闭軐W(xué)家搖搖頭說：“那你失去了一半生命?！苯又?，哲學(xué)家又問：“你學(xué)過數(shù)學(xué)嗎?”船夫答：“沒有。”哲學(xué)家說：“你簡直失去了一半以上的生命?！边@時候，突然刮來了一陣大風(fēng)把船掀翻了。船夫喊著問道：“你會游泳嗎?”哲學(xué)家答：“不會?！贝蛘f：“那你就要失去整個生命?！?/p>
“尺有所短，寸有所長。”我們也一樣，再優(yōu)秀的人也有短處，再平凡的人也有長處，要互相學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短，不能驕傲，不能輕視別人。一個人若沒有學(xué)會在人生長河中游泳，即使其它的東西學(xué)得再多，他也難以生活。因為他缺乏基本的適應(yīng)和生存的能力。大家不妨看看這本“漁父管理學(xué)”。從中吸取其精華，在人生之路上學(xué)會如何巧干，如何生活的更瀟灑，而不是苦干和蠻干。要學(xué)會做錢的主人，不要做錢的奴隸。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇三
看完《奴隸和哲學(xué)家》，我深受感動，還悟出了一個道理，就是來自那個哲學(xué)家最后說的那句話：“你們想，他原先不知道滅頂之災(zāi)的痛苦，所以才想不到穩(wěn)坐船上的可貴。大凡一個人總要經(jīng)歷過憂患才會知道安樂的價值……”是啊！一個人活著總要受過患憂才會知道平常生活的幸福。比如我以前作業(yè)完成得很晚，所以覺得學(xué)習(xí)很枯燥很痛苦。但當(dāng)我生了病不能去學(xué)校讀書、躺在床上很無聊時，我才感悟了；原來學(xué)習(xí)是多么快樂的一件事。生病時不能看書學(xué)習(xí)，才是最無聊、最痛苦的時候。人就應(yīng)該這樣，只有用更糟的事情來與現(xiàn)狀比，才能感到快樂、感到能正常生活的可貴性。
現(xiàn)在有些人不珍惜和平，總要挑起事端、挑起戰(zhàn)爭，當(dāng)戰(zhàn)爭來臨時，他們才會知道和平的幸福，可那時已經(jīng)不能挽回了，所以大家要珍惜現(xiàn)在的美好生活啊！
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇四
精心準(zhǔn)備了兩星期，請教了無數(shù)同事，也接受了無數(shù)同事的幫助，試教了兩次，一共備了四種完全不同的教案……最于終于在4月16日的下午第一節(jié)的階梯教室里，順利執(zhí)教了市級觀摩課《畫家和牧童》。
因為我是在最后才得知，我的教研課要變成市級公開課，屆時將會邀請瑞安市教研員黃老師和溫州市教研員曹老師來聽課指教，同時還會有許多校本聯(lián)誼校的老師來聽課，所以原本還很安定的我變得不安定了。課試教了一次又一次，教案改了一遍又一遍，課件做了一個又一個。整個過程都是認(rèn)真地準(zhǔn)備著，只是為了不想讓遠(yuǎn)道而來的聽課的老師們失望，不枉費同事們的熱情幫助。
直到星期四的早上，我還打算要再試教第三次，因為我臨時改變了指導(dǎo)孩子們感悟”濃墨涂抹、輕筆細(xì)描“這兩個詞的教學(xué)步驟：先讓孩子們談體會，接著自己作畫講解兩種技法，最后出示李苦禪的”鷹“，讓孩子們?nèi)フ覂煞N技法在哪里，希望能通過這樣的幾步，讓孩子們真正能掌握這兩個詞?？墒钱?dāng)我一身素裝，上身黑色t恤，下身牛仔褲來到學(xué)校的時候……段長陳老師，立馬下令――接下來的課她會幫我安排好，讓我馬上去換衣服，去洗頭發(fā)，絕對不能就這樣出去上課，太不當(dāng)一回事了！收到陳老師的命令后，我這才又緊張起來，趕緊去洗了個頭，再去”剝了“菜菜的漂亮衣服……一切準(zhǔn)備就緒，我就開始到階梯教室準(zhǔn)備教案和作畫的工具。
中午吃飯的時候，心里都覺得不安心，只吃了幾口就再也吃不下了。
當(dāng)下課鈴聲響起的時候，我的心里一陣輕松，哈哈，我終于上完了！那一刻，我的心情非常輕松！而在準(zhǔn)備這節(jié)課的成長過程，更是我最寶貴的財富！
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇五
在船夫與哲學(xué)家的故事中，船夫不懂歷史，不研究數(shù)學(xué)被哲學(xué)家稱道失去了一大半生命，而因哲學(xué)家不會游泳而失去了全部生命。
看似有些好笑，實則深含寓意。我們笑這位哲學(xué)家的愚笨，只會說大話，再回頭一看，實際他們說得都不錯，各有各理。
首先來一下哲學(xué)家，雖然最后他的結(jié)果不是很好，但是我們不妨去想，歷史是文化的展現(xiàn)，是文明的里程，是科技的“百科全書”。歷史告訴了我們很多，讓我們知道過去人們的成就與失敗。成就值得我們學(xué)習(xí)，失敗值得我們?nèi)ャ懹浫シ乐?。如果沒有了歷史，文明也就不會發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半的價值。而數(shù)學(xué)使人聰明，使人更有邏輯性，使我們思維更開放。說到這有些人就問了，我們學(xué)數(shù)學(xué)就為了這個嗎？難道不學(xué)數(shù)學(xué)思維就不會開放？我們就不能不學(xué)嗎？我就想回答：“你就是一個連游泳也不會的船夫！”現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)一個為了考試，再者就是可以靈活我們的思維，腦子都死了思維還能開放起來嗎？這樣的生命還有什么意義？這也就是哲學(xué)家的思想。
可是他卻不知道，生命到底是什么。于是船夫告訴他了：“生命就是活著”。很淺顯的理解，但卻是最重要的。是啊，人都死了，還談什么意義與理想？哲學(xué)家失誤了，他忘記了這點，生命的存在就是自己還活在人世，我覺得哲學(xué)家想了很多，但卻忘了鋪上“地基”——把握實際。
在生活中，我們首先要拿上“本錢”——鋪好“地基”。學(xué)習(xí)中也是如此，有人說我會做發(fā)明，有人說我琴棋書畫樣樣精通，有人說我讀書千萬卷，學(xué)富五車。但是他們面臨的是一千米的長跑，之前的技術(shù)較一個會長跑的人來說雖然顯得挺高大尚的，但是在這千米跑中幾乎一無用處。這也告訴了我們做事要先看清實際，再去想其他事，否則完全無用。但是我們也要明白了解更多的知識，學(xué)得更廣同樣是有用的。畢竟在長跑中這些技能看似花里胡哨，然而在其他的場景中便是“隨身秘寶了”，因此這些并不矛盾。
所以我們既要把握實際，也要多學(xué)技藝，這樣才會有一個“完整的生命”。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇六
權(quán)力、國家、法律，可謂都是人類社會之發(fā)展歷程當(dāng)中出現(xiàn)的，對于人類生活具有并發(fā)揮著重要影響的社會條件或社會現(xiàn)象。關(guān)于權(quán)力、國家、法律之各自內(nèi)涵、性質(zhì)或意義的探究與解說，往往也是人們在試圖認(rèn)識社會的時候所著力分析和著重闡述的主要內(nèi)容。
不同的歷史時期，以及不同的社會環(huán)境當(dāng)中，人們對于權(quán)力、國家和法律，往往又會有著不同的理解、認(rèn)識與闡說。
人們對于社會的認(rèn)識，最終應(yīng)當(dāng)是取決于其所處的客觀生活條件或社會生產(chǎn)水平。人們對于權(quán)力、國家和法律，之所以會形成或建立起不同的認(rèn)識，事實上都是相應(yīng)的社會生產(chǎn)條件與社會生活內(nèi)容，支配或影響著人們的認(rèn)知的結(jié)果。隨著社會生產(chǎn)與社會協(xié)作的不斷發(fā)展，人類的認(rèn)知相應(yīng)地得到充實和進(jìn)步；人們對于權(quán)力、國家和法律的認(rèn)識與把握，也在逐漸趨向于更為理性和更加成熟。
馬克思主義科學(xué)的唯物史觀，是人類之思想發(fā)展的劃時代的偉大建樹，同時也是人們認(rèn)識社會和分析各種社會現(xiàn)象、社會問題時不可缺少的重要的認(rèn)知基礎(chǔ)。惟有在馬克思主義唯物史觀這一科學(xué)和堅實的認(rèn)識基礎(chǔ)上，人們才有可能真正理解和把握社會生活中各種現(xiàn)象或問題的本來面目。
人類對于自身之意識與行為機(jī)制的深入了解，可以說亦是人們分析和探究各種社會現(xiàn)象、社會問題的重要的認(rèn)識基礎(chǔ)。更加全面和準(zhǔn)確地把握人類自身的意識與行為機(jī)制，對于人們客觀而理性地探討、揭示社會生活及其各種現(xiàn)象的內(nèi)在原理，亦具有著不容忽視的價值和重要意義。
馬克思主義科學(xué)的唯物史觀，闡明了人類之意識與人類社會實踐之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系。人類之意識，源自于社會實踐和社會協(xié)作；同時，人們又能夠通過自身的'意識及其所主導(dǎo)的行為，能動地調(diào)整乃至改變其所處的社會環(huán)境與社會生活。權(quán)力、國家、法律，既是人類之社會協(xié)作中重要的內(nèi)容或條件，同時也是人們通過認(rèn)知的進(jìn)步而逐漸能夠把握并加以調(diào)整的認(rèn)識對象。
不斷發(fā)展的社會生產(chǎn)與日趨豐富的社會實踐，推動和促進(jìn)著人們對于社會生活乃至自身認(rèn)識的逐漸深刻與成熟；同時也為人類政治哲學(xué)、法律哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展或完善開辟了更為廣闊的視野，和提供了更為多元、更具價值的材料與元素。
構(gòu)建社會主義的和諧社會，建設(shè)社會主義的法治國家，需要更為理性和更加完善的政治哲學(xué)、法律哲學(xué)。發(fā)展和完善馬克思主義的政治哲學(xué)、法律哲學(xué)，則要求人們以開放的胸襟和坦誠的態(tài)度，從日益豐富的社會實踐和相應(yīng)更新的認(rèn)知成果當(dāng)中多方面地汲取養(yǎng)分，將馬克思主義的科學(xué)的認(rèn)識論、方法論，與人類之其他科學(xué)的或有益的認(rèn)知成果有機(jī)地結(jié)合起來，進(jìn)而對社會生活及其演進(jìn)發(fā)展，建立起更為客觀和更具理性的認(rèn)識或觀念。
思想的解放與理論上的創(chuàng)新求索，可謂是人類認(rèn)知發(fā)展、進(jìn)步的必由之路。人類認(rèn)知發(fā)展和進(jìn)步的歷程，同時也就是人們不斷地對既有的觀念或認(rèn)知體系進(jìn)行一定的解構(gòu)與重構(gòu)的歷程；伴隨著認(rèn)知的解構(gòu)與重構(gòu)，人們的情感或情緒意識，往往會產(chǎn)生某種程度的不安、困惑乃至痛苦。然而，正如我們面對、反思和解讀社會進(jìn)步之歷史，就必能夠看到并可以確信的那樣：這種過程通常都會使人們找到或更加接近于真正的幸福。
賈敬偉
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇七
雖然知道哲學(xué)這個詞，但是具體是什么意思卻從沒去深究過，一直就覺得會是個類似很深奧的意思，問了百度，才明白了一些。
今天在路上看到一位步伐蹣跚的老人，讓人忽覺一絲傷感，聯(lián)想到我現(xiàn)在讀的這本書，就會覺得還是孩子有無窮的可能性啊，那么小的小人兒，因為你的善待和引導(dǎo)，也可以變成最美的"蝴蝶".回想起我家浩浩在最初至幼兒園的那幾年，我們好像錯過了好多可以和他內(nèi)心聯(lián)結(jié)的機(jī)會，從來也沒有主動的有意識到要去如何引導(dǎo)培養(yǎng)他，覺得小孩這時候懂什么呀，吃飽穿暖快樂就好啦！
反事實是"應(yīng)該、也許、可能"的世界，這個假想的世界和真實的世界一樣重要，有了反事實思維我們就能判斷比較出因果關(guān)系帶來的權(quán)衡利弊，當(dāng)你能夠考慮世界的另一種狀態(tài)時，你也就會通過現(xiàn)在的行動改變未來了！寶寶也會有反事實思維的，作者通過和寶寶們互動游戲的實驗中，看到了寶寶也會預(yù)測和設(shè)想未來的可能性、想象和推理不一樣的過去。更多的假想游戲會不會讓孩子區(qū)分不出現(xiàn)實與想象、虛構(gòu)呢？答案是否定的，他們只是比成人更容易對虛幻和現(xiàn)實產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗而已。
兒童的想象力是天馬行空的，他們通過反事實思維構(gòu)建了世界的因果圖，如何更好的讓寶寶的想象力通過知識變成創(chuàng)造力呢！兒童的接受能力和學(xué)習(xí)能力是最快的，為兒童提供新的因果信息就會改變他們思考可能性的方式，也改變了他們將會采取的行動。我們也不要過多的用成人的思維去限制孩子的想法，多鼓勵他們在已知的世界里探索未來的可能性！
虛構(gòu)的平行世界對現(xiàn)實的物理世界有著什么樣的影響呢？不同的時空卻可以相互影響著，當(dāng)我們了解了其中的關(guān)系后，就知道了該為孩子們做些什么了！年齡小的孩子可能有自己的假想同伴，我沒有問過我家浩浩是否有這樣的同伴，不看這本書也許我永遠(yuǎn)不會知道去問吧，到時問問他，不過可能就像書中說的沉浸在他人的想象世界中的孩子似乎很少會自己創(chuàng)造想象世界，所以即便沒有假想同伴也是正常的。
孩子通過假想同伴讓我們看到反事實思維與因果知識之間的緊密聯(lián)系，這些都有助于在現(xiàn)實中探索人類行為的所有可能，有時你會驚奇的發(fā)現(xiàn)那么小的寶寶都會觀察你的行為表情做出你想得到的反應(yīng)，六個多月大的寶寶，你逗他時他就會發(fā)出咯咯的笑聲，一歲左右基本上你說什么他都聽的懂了，二三歲是孩子發(fā)展最快的時候了，他會故意給你"使壞"引起你的注意，觀察你的臉色和你的喜好討好你，這些都是通過理解他人的心理來干預(yù)自己的心理，從而做出相應(yīng)的行為。
兒童的想象不受現(xiàn)實世界的束縛，所以可以自由的推斷各種不同的可能性，這種無拘無束又無用的虛構(gòu)卻是人類發(fā)展最為深遠(yuǎn)的活動之一！現(xiàn)在的寶寶是越來越聰明了，這也就是人類發(fā)展的本質(zhì)能力吧！
作者想闡明自己觀點時，都會運用到幾種論證方式，以此來表達(dá)自己的思想立場，而最直接的莫過于從多重的實驗中去找到有力的證據(jù)和引用證實過的經(jīng)典強(qiáng)調(diào)。這種方式我們的寶寶很小時就已經(jīng)會了，他們喜歡不斷的去探索嘗試新事物，一遍又一遍的去找其中的因果關(guān)系，探究事情的原理，而且孩子尤其擅長向別人模仿和學(xué)習(xí)，他們一旦掌握了其中的因果關(guān)系后，不僅能復(fù)制自己看到的動作，還能考慮到各種新的可能性，做出新的嘗試計劃，我想這點也是人類創(chuàng)新的必備條件之一吧！
以上都是如何認(rèn)識物理世界的因果圖，那么心理世界的因果關(guān)系也是同等重要的，兒童通過推理和語言的作用探究著外部世界的同時也在揣測著內(nèi)部世界，理解物理因果關(guān)系可以使用復(fù)雜的工具，理解心理因果關(guān)系可以維系復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)，并形成文化，所以這兩者缺一不可，人類的發(fā)展離不開這兩種與生俱來的能力，精確的因果圖，是一切開始的藍(lán)圖，未來會是什么樣子呢？是誰推動了社會的發(fā)展進(jìn)步，我想正是這些沉浸在游戲中探索著的寶寶們！
做個小嬰兒是個什么樣的感覺呢？最羨慕的可能就是我們覺得他們不用為現(xiàn)實世界而煩惱了，單純的做著自己喜歡感興趣的事情，餓了就哭，吃飽睡足了醒來就笑……等等！
當(dāng)孩子漸漸長大了，隨著學(xué)到的知道的越多，就會有了對當(dāng)下和未來的掌控意識。意識和注意力有著密切關(guān)系，成人的意識可以被外界而吸引注意力，但是也有一定的能力自己掌控要關(guān)注的特定事物，所以書中說到成人的注意力就像聚光燈一樣，他可以把所有的思想意識都用到某一件事物上，聚精會神的同時忘卻了周圍的環(huán)境，當(dāng)對一件事情熟知后就會形成習(xí)慣了，而一旦形成習(xí)慣后，大腦就會隨著這個慣性去做了，而不需要集中多大的注意力，這時候就會形成我們所說的"下意識"的去做某些事了，這讓我想到了上本書中說到的"自動駕駛"模式，這個模式有利有弊，他的弊端是讓大腦偷懶了，不去思考更好的操作模式了。這就需要一個"去習(xí)慣化"過程來讓自己重新找到新起點來提高自己。
而孩子的注意力和我們正好相反，他的注意力是沒有焦點的，就像照亮四周的燈籠一樣，所以他的意識領(lǐng)域就會更廣，學(xué)到的也就更多，他們會無意識的記住一些話和事，就像我們常驚訝于生活中他們怎么知道那么多我們沒有特意和他們說過的話和事呢？而我們卻是有意識的選擇關(guān)注后才有記憶的。
正是因為有了這種十分寬泛的注意力才讓嬰幼兒成了非凡的學(xué)習(xí)者，但隨著孩子的成長，大腦發(fā)展的過程就取決于經(jīng)驗的累積，這點很有意思，就像一棵大樹一樣，幼時是散開來長的，枝枝葉葉很多，但是隨著成長要讓這棵樹長高長直，就必須集中精力的發(fā)展主干了，那么也就像書中說的，重點關(guān)注對自己最重要、最有價值的可能性。但是什么是相對最重要，最有價值的事情，這點對孩子來說是很有可塑性的，因為社會的發(fā)展需要方方面面的人才！
意識是人腦對大腦內(nèi)外表象的覺察，因為意識腦區(qū)最重要的功能是辨別真?zhèn)?，所以他會受記憶、?guī)劃、沉迷、幻想的掌控。為什么我們的"夢境"會感覺如此的真實，那是因為睡眠中的意識腦區(qū)興奮度降至最低，此時無法辨別腦中意像的真?zhèn)?，所以大腦就采取了全部信以為真的方式。夢境中的事件來自于現(xiàn)實中的記憶折射。
"記憶它總是慢慢的累積在我心中無法抹去"這句歌詞中唱出就是情景記憶和自傳式記憶，成人的記憶可以累積串聯(lián)成一個完整的時間線，并會記得過去的感受和想法，而讓自己最無法遺忘的可能就是通過和過去記憶中的所做、所感、所思的內(nèi)容進(jìn)行對比，從而影響了當(dāng)下乃至未來的感受！
嬰幼兒也有情景記憶，卻沒有自傳式記憶，雖然他們善于記住過去發(fā)生的事情，但是他們無法將這些事情整合到統(tǒng)一而不斷延伸的時間線上，也就是說他們無法把過去與現(xiàn)在的心理狀態(tài)聯(lián)系起來形成一個完整的自"我",意識之流就像一條完整的時間線，成人可以來回的穿梭其中，找到需要的時間點來回憶感受過去，而幼兒卻更關(guān)注當(dāng)下的感受，只有在被提醒后才會記起發(fā)生過的人和事。
"人不可能兩次踏入同一條河流，因為河流與人皆已不同。"這句格言說的真是太好了，時間的流逝是不可逆轉(zhuǎn)的，就已經(jīng)注定了當(dāng)下的你和此時周圍的環(huán)境是唯一的，人們都希望當(dāng)下的我可以成就未來更好的自己，所以有個這種意識后，我們的大腦就像接到指令一樣，擁有了執(zhí)行控制能力來約束規(guī)范當(dāng)下自己的行為，從而讓自己離目標(biāo)更近一些！但是嬰幼兒的大腦還在一個發(fā)展過程當(dāng)中，他與成人的思考模式和關(guān)注點不同，所以我們需要更多的耐心來理解和等待他們，當(dāng)然更主要的還是要看到其中的優(yōu)勢部分進(jìn)行更好的引導(dǎo)！
中國有句老話叫做"三歲看大，七歲看老",雖然不是絕對的，只是一個概數(shù)，但是也能從中看出童年對于未來是有著多么大的影響了！教養(yǎng)的環(huán)境可以更大的激發(fā)人類的基因遺傳（比如智商或者一些內(nèi)在的潛能），天性和教養(yǎng)相互作用著，遺傳風(fēng)險與環(huán)境風(fēng)險不是簡單地加合關(guān)系，二者互相增值，所以如何讓孩子接受好的環(huán)境教養(yǎng)，來為他們的未來加分，這是需要我們來用心創(chuàng)造的！
愛有許多種，父母對孩子的愛是付出，孩子對父母的愛是依戀，這個世界上最單純的愛莫過于如此了，嬰兒對愛的四種依戀模式：安全型依戀、回避型依戀、焦慮型依戀、紊亂型依戀，現(xiàn)在想想我家浩浩大概是"安全型依戀"吧，我都不太確定我當(dāng)時是不是他的主要依賴對象，因為他和外婆相處的時間比較多，聽上去我更像一個打醬油的媽媽了。
童年轉(zhuǎn)瞬即逝，的確我家浩浩都八歲了，之前因為種種原因，我發(fā)覺我是從一年級開始才和他建立了內(nèi)心的聯(lián)結(jié)，我想我已經(jīng)錯過了他在那個年齡段，我該承擔(dān)的引導(dǎo)職責(zé)了，但是現(xiàn)在的他更能理解明白我的感受，同頻度更高，希望在這個時間段我能做的更好些。就像前面說的，時間是不可逆的，因為有了過去，就有了對比，不管過去是好是差，對于未來我們都希望去彌補(bǔ)去超越它，有了希望就會產(chǎn)生信念，有了信念就會有動力去努力爭取實現(xiàn)它，接受不完美的過去也就能更好的擁抱未來！
父母對剛出生的嬰兒給予了自己全部的愛，孩子接受著這種愛的同時，也在學(xué)習(xí)也在模仿，人從一出生就在這種環(huán)境里滋潤著，這就是人心向善的根基。共情與遵守規(guī)則，愛與法律，二者相結(jié)合賦予我們獨特的人類道德。共情也會接受到負(fù)面的影響，因愛也會生恨，所以萬事都要有規(guī)則來平衡，有法律來約束。良好的道德品質(zhì)是行為制約的第一道屏障，因此孩子小的時候就要多接受這些方面的教育和熏陶。
人與人之間都有著不同的圈子，我們的國家就是一個大的圈子，在這個大的圈子里我們必須遵守共同的法律法規(guī)，這樣社會就不會亂，當(dāng)這個大的環(huán)境安定了，才會有我們這些形形色色的小圈子。
嬰幼兒從小的時候就會潛移默化地接納合規(guī)范性的規(guī)則，隨著長大也會對善與惡進(jìn)行基層的道德判斷，同時就會考慮行為意圖，根據(jù)人們的行為意圖來責(zé)備他人，當(dāng)然故意為之要比無意的受到的懲罰更大。
"哈克·費恩"的故事很好的表達(dá)了法與情的碰撞如何抉擇，他最終選擇了做一個道義論者，這也讓我想起最近熱播的電影《我不是藥神》，人類制定了法規(guī)，就需要去遵守它，沒有錯，但是這個規(guī)則不能做到為人民服務(wù)時，保護(hù)大部分人的權(quán)益時，就需要制定一個新的規(guī)則來代替它！本片中警官的一句"法大于情"讓人聽上去是多么的無奈與憤然呀，可站在他的職責(zé)立場他沒有錯。所幸最后的結(jié)局也讓我們欣慰并看到了希望！
每個人的內(nèi)心里都有一個屬于你自己的烏托邦，在那里你是主角，你的思想無邊無際，任由你馳騁，任由你主宰。當(dāng)你每天安靜下來時，你會在腦海里建造你的理想國度嗎？現(xiàn)實的步伐是不是已經(jīng)跟不上了你的思考了，所以你的大腦決定等一等，而這一等也就注定了你在原地踏步了。
看似忙碌的背后，你需要的不是得到的表象，而是找到存在的價值，一種勇往直前的力量?，F(xiàn)實中不是蘿卜在地下太大不好挖出，更多的是你腦袋中想象的蘿卜太大，和你得到的形成巨大反差，而讓你悲憤的扔下了鏟子想放棄了！人到中年，回想這一路走來，從小時候的無從選擇，到青年的無所顧忌，再到此時的無比感慨，人生的意義在此時四處張望?？煽吹胶⒆觽冎?，你就會發(fā)現(xiàn)你存在的價值不光是要過好你自己，還要去幫助孩子找到屬于他們自己的路，這是一條任重而道遠(yuǎn)的路。
當(dāng)你和寶寶們接觸后你就會發(fā)現(xiàn)另一個世界，這里的一切看似相似時又會覺得大不一樣，他是我們的延續(xù)，更是我們未來的突破和創(chuàng)新，所以我們要懷著敬畏的心去學(xué)習(xí)，陪著孩子一起去探索這個未知的世界，找到屬于他們自己的廣闊空間！
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇八
第四章專制與法治
人們通常所分析或討論的專制與法治，應(yīng)當(dāng)就是前文已經(jīng)述及的，人類之社會生活當(dāng)中曾經(jīng)或現(xiàn)實地存在著的，兩種典型的權(quán)力秩序及其各自所導(dǎo)致和對應(yīng)的不同的權(quán)力機(jī)制。
專制與法治，作為人類社會當(dāng)中兩種不同的權(quán)力秩序及其權(quán)力機(jī)制，又往往是不同社會在其各自特定的生產(chǎn)條件、社會條件和歷史條件的影響與作用下，分別地得以形成和確立的。
那些由于高度的組織化、緊密的協(xié)同關(guān)系和較為普遍的權(quán)力迷信，相應(yīng)地形成了高度集中或整合統(tǒng)屬的權(quán)力關(guān)系的早期社會，通常就會確立其集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，并往往會進(jìn)而生成和確定“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機(jī)制。
而那些組織化與集體協(xié)同相對較少或相對松散、人們的自主意識或自主情緒較為強(qiáng)烈、既有的權(quán)力關(guān)系較為多元和分散的早期社會，則通常會確立其分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，并進(jìn)而會相應(yīng)地形成和確定“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
人們在言及“專制”這個特定的政治概念的時候，其所指應(yīng)當(dāng)就是一定社會的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“品格決定規(guī)則”的`權(quán)力機(jī)制；而人們所向往和期望的所謂“法治”，應(yīng)當(dāng)即是社會的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
人們在討論某些政治問題或法律問題的時候，往往會將專制這一概念，用于特指那些由于統(tǒng)治權(quán)力的嚴(yán)重異化而導(dǎo)致的極權(quán)統(tǒng)治的權(quán)力秩序，而不及于其他的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序。這樣的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)說是片面的。人們之所以會形成或抱有這樣的認(rèn)識，一方面在于其沒有能夠真正地理解和把握集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治之間的區(qū)別和相互關(guān)聯(lián)，從而將二者混淆在了一起；另一方面恐怕就在于集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治均是以“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機(jī)制而得維系和運行，因此將二者誤認(rèn)為等同的關(guān)系。
專制國家之統(tǒng)治權(quán)力，其維系與運行的機(jī)制即是“品格決定規(guī)則”；法治國家之統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力，其維系與運行的機(jī)制則是“規(guī)則決定品格”。
如前文業(yè)已分析和論述的那樣，人類之社會生活中形成、存在和運行著的權(quán)力，乃是社會生產(chǎn)與協(xié)作當(dāng)中不可缺少的重要力量；權(quán)力的基本屬性，則應(yīng)當(dāng)是雙向的服從關(guān)系。應(yīng)然的意義上說，社會的權(quán)力秩序及其統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力的運行，應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)并始終保持權(quán)力之內(nèi)在服從與外在服從兩方面的協(xié)調(diào)或均衡。然而，正如人們已經(jīng)認(rèn)識到的那樣，一定社會的統(tǒng)治權(quán)力，從它最初出現(xiàn)的那個時候開始，往往就已經(jīng)掌握著或是被賦予了憑以維持和保證其對人們所施加的指引、干預(yù)或控制之有效性的外在和物化的強(qiáng)制手段；較之于維系和保持權(quán)力的外在服從關(guān)系而言，統(tǒng)治權(quán)力的運行能否順應(yīng)或符合于其內(nèi)在的服從關(guān)系，往往更需要借助或依賴于明確、具體和嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則。
“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，意味著社會既已確立的權(quán)力規(guī)則所規(guī)定的內(nèi)容、條件或要求，可以有效地調(diào)整或決定權(quán)力運行的實際指向；即人們通過確立某些具體的、嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則，能夠有效地指引、規(guī)制、約束或干預(yù)一定權(quán)力的運行，從而使社會中的權(quán)力尤其是統(tǒng)治權(quán)力的運行，能夠基本上符合、保持和順應(yīng)于其固有的內(nèi)在服從關(guān)系，進(jìn)而使一定社會的權(quán)力秩序能夠得到比較穩(wěn)定的維系，以及適時的和相對合理的調(diào)整。
[1][2][3][4]
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇九
各位親愛的書友，今晚的這本書是《僧侶與哲學(xué)家》，這是一本非常有意思的書，所謂的有意思來自于兩個方面，一方面是這本書的內(nèi)容，一方面是這本書的作者以及它的翻譯者。在我們的一般意識里面，我們認(rèn)為僧侶和哲學(xué)家仿佛是這個世界的兩個極端，僧侶仿佛完全沉浸在自身的體驗中，而哲學(xué)家不斷的仰望星空，探索宇宙的本質(zhì)奧秘。一個愛之求真的，一個行于當(dāng)下。
這兩個仿佛完全不搭的生物將會碰撞出什么樣的火花。第二個有意思是僧侶和哲學(xué)家，他們兩個的作者特殊的身份，他們是一對父子。父親是法蘭西學(xué)院的院士是哲學(xué)教授，法國著名的政治評論家。他的政治評論在西方世界都引起了極大轟動，曾經(jīng)擔(dān)任過法國新聞周刊快報的總編輯。他的兒子就是僧侶，他并不是一個出身于東方，完全基于東方文明的傳統(tǒng)的修道者。也就是說，這本書是一個完全受到西方哲學(xué)思辨訓(xùn)練的父親和一位政治家，和一位在西方完成了最基本的訓(xùn)練的生物學(xué)的博士，而后走上東方修道之路的僧侶，他們的對話，各位您不覺得這話風(fēng)非常有意思嘛。
這是一個對話，對話于，在尼泊爾的加德滿都，那位哲學(xué)家和政治家和他的兒子進(jìn)行了一場為期10天的對談，因為他們之間的特殊關(guān)系，使得他們有基本的對話的基礎(chǔ)。因為他們基本受過西方哲學(xué)思辨的訓(xùn)練。也就是說，他們可以有共同的頻道去理解彼此是什么?；蛘哒f，兒子更多的能夠理解父親的語言體系，而父親可能不怎么能夠理解兒子的語言體系。
所以，在這本書對談話中，父親更多的扮演一個提問者。也就是說，父親如蘇格拉底一般不斷提出假設(shè)，不斷提出論證，不斷的按照那個線索不斷探索。而兒子來自于分享、說明和解釋。向父親分享他對宗教、佛教對藏傳佛教的理解。當(dāng)然藏傳只是一個表現(xiàn)的形式，更多的來自于對世界、對文明、對歷史、對生命、對宇宙的重大話題的對談和碰撞。實際上這是東方智慧和西方理性之間一次震撼心靈的對話。
在這本書的最后，有兩個人通過對談之后的結(jié)論，關(guān)于這個最基礎(chǔ)的'問題僧侶給出了這樣的回答：實際上，佛法道路和所有的偉大心靈傳統(tǒng)一樣，其目的是要使我們成為更好的人。所以生命的最基礎(chǔ)的問題是我們?nèi)绾文軌虺蔀橐粋€更好的人。如何讓我們的生活變得真正有品質(zhì)，如何讓我們生命的內(nèi)在變得更加有意義。從這個問題出發(fā)，父子兩個人，就展開了對宗教的探索。在這本書的最后，父親的結(jié)論是這樣的：通過對談，他對東方的智慧除去了標(biāo)簽的含義之外，因為在西方人的心里面，佛教是有一個標(biāo)簽的，他認(rèn)為，就是講無為，講涅盤。通過和他兒子，和僧侶的對談，他認(rèn)為，東方文明、佛教充滿了生機(jī)，而且他認(rèn)為佛充滿缺口，就是西方哲學(xué)所遺棄的倫理和生活藝術(shù)的范疇。
因為我們說，在過去的很多書里我們讀過很多西方哲學(xué)。西方哲學(xué)給我們一個最大的印象就是它不斷的愛之求真，甚至他會把哲學(xué)推向了由無數(shù)的概念堆積的結(jié)構(gòu)，甚至稱之為這個世界就是由數(shù)學(xué)來決定的，也就是說，世界是一個結(jié)構(gòu)，是一個算法。各位您覺得這個說法是不是特別的耳熟，因為最近人工智能的發(fā)展，人們對算法有了更多的熟悉。那么，這個世界真的會被算法所吞噬嗎，在這本書里面，說西方哲學(xué)的探索告訴我們，這個世界并不僅僅包括書的哲學(xué)，還包括人對這個世界的精神體驗。我們目前稱之為“智慧”。
而在西方哲學(xué)的發(fā)展歷史上，實際上，關(guān)于科學(xué)、關(guān)于智慧，它本身就是同步存在的，只是到了17世紀(jì)以后，更多的劃向了科學(xué)，把智慧放在一邊。因為蘇格拉底曾經(jīng)說過：我應(yīng)該如何過。所以在佛教里面，更多的強(qiáng)調(diào)我們?nèi)绾文軌蚧畛稣嬲淖晕?，真正的找到生命的本性。所以僧侶認(rèn)為，所謂的探索生命的內(nèi)在意義就是找到自己的本性。而那個本性的發(fā)揮和閃現(xiàn)就讓人獲得了最終的快樂。他認(rèn)為人類最深切的期望就是活得快樂。
由這本書，雙方探索了眾多的課題。比如什么是死亡，比如什么是個人主義，比如如何去創(chuàng)新?，F(xiàn)在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是我們大眾的話題，在這本書里面，佛教認(rèn)為真正的創(chuàng)造力意味著要不斷的除去無知和以自我為中心所造成的遮蔽，我們無數(shù)次提到每個人都有遮蔽效應(yīng)，過去的成功會讓我們看不到更多的未來。而佛教就是一個讓我們的心性得到升華的過程。
這是一本書相對而言比較難讀的書。因為這里面他的父親講了大量的西方哲學(xué)的術(shù)語，和大量的對整個世界的看法。同時，僧侶所闡述有眾多藏傳播佛教的專有名詞和說法。但是我依然推薦各位看這本書。讓我們能夠在這樣的一個紛亂的世界里面，去看一下這個世界，或者說看一下這個世界上經(jīng)歷過從幾千年來從哲學(xué)和宗教兩條主線上對這個世界的探索。祝福大家，美滿幸福！
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十
第五章現(xiàn)代社會的法治
“人民是一切事物的原因和結(jié)果，凡事皆出自人民，并用于人民?！报D―托克維爾
人類之古代社會中曾經(jīng)出現(xiàn)和存在的寡頭政治與直接民主，雖然也可以歸于分權(quán)制衡的權(quán)力秩序以及“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，但事實上都還不能夠很好地實現(xiàn)和保持權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。寡頭政治的權(quán)力秩序，意味著社會中的權(quán)力最終是由少數(shù)幾個權(quán)力者或政治寡頭所把持和控制，社會的權(quán)力規(guī)則往往也主要地服務(wù)于這些政治寡頭之間的博弈與妥協(xié)，而未必能夠真正地致力和服務(wù)于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。直接民主及其權(quán)力規(guī)則，雖然確乎是出自大多數(shù)社會成員的實現(xiàn)并保持權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的主觀意愿，然而由于當(dāng)時人們認(rèn)知水平的局限，人們的權(quán)力認(rèn)知基本上還處在情緒意識和群體情緒的主導(dǎo)或支配之下，且不可避免地存在著群體情緒之狹隘、盲目和偏執(zhí)的缺陷，這樣的社會基礎(chǔ)與認(rèn)知基礎(chǔ)上所確立的權(quán)力規(guī)則，也就未必能夠真正地符合于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。
以代議制民主為基本標(biāo)志的現(xiàn)代社會的法治，則是建立在高度發(fā)展的社會生產(chǎn)與社會協(xié)作，以及人們相應(yīng)提高的認(rèn)知水平之上。正是由于社會生產(chǎn)與協(xié)作的高度發(fā)展，以及人們的權(quán)力認(rèn)知的逐漸進(jìn)步和不斷成熟，現(xiàn)代社會的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，及其所對應(yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，也才能夠真正地致力和服務(wù)于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。
現(xiàn)代社會的法治，可以說就是社會的更趨協(xié)調(diào)和不斷完善的分權(quán)制衡，及其所對應(yīng)的確定和鞏固的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
現(xiàn)代社會的權(quán)力規(guī)則，其明顯而重要的特征就在于對權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的關(guān)注與強(qiáng)調(diào)，即著力于規(guī)制、約束和塑造權(quán)力的品格，以維系和保證權(quán)力的運行能夠真正地和更好地致力于其本體之實現(xiàn)或滿足，從而使社會的權(quán)力秩序能夠符合或順應(yīng)于絕大多數(shù)社會成員的共同意愿，以及社會生產(chǎn)協(xié)作之內(nèi)在要求與客觀需要?，F(xiàn)代社會當(dāng)中，著力于強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的權(quán)力規(guī)則，主要包括選舉、知情、聽證、彈劾，以及權(quán)力分立、司法審查、嚴(yán)格程序、錯案追究等諸方面的制度安排。
人類社會中形成和維系著的各種權(quán)力關(guān)系，其根本的屬性均在于雙向的服從。可以說，任何一種雙向的人際聯(lián)系當(dāng)中，一方都會是其相對的另外一方之行為或表現(xiàn)的認(rèn)知者與評價者；權(quán)力的雙向服從關(guān)系，決定了權(quán)力關(guān)系中的任何一方，始終都會是其相對的另外一方之行為或表現(xiàn)的認(rèn)知者與評價者。權(quán)力關(guān)系雙方的相互的認(rèn)知與評價，應(yīng)當(dāng)是人類社會中的權(quán)力關(guān)系得以形成和維系的重要基礎(chǔ)。權(quán)力關(guān)系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評價機(jī)制，對于權(quán)力運行當(dāng)中實現(xiàn)和保持其雙向的服從關(guān)系，具有著非?，F(xiàn)實而重要的意義。
權(quán)力關(guān)系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評價，可以說是現(xiàn)代社會的法治的重要特征。在社會的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之維系與運行的過程中，相關(guān)各方之間及時、充分的溝通以及交互的評價，既是維持與保證統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系所需要和要求的，同時也是社會的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力更好地發(fā)揮其積極效用的重要條件。選舉、知情、聽證與彈劾，即是現(xiàn)代社會中從不同的方面和以不同的.方式致力于實現(xiàn)權(quán)力關(guān)系雙方的有效溝通與交互評價，以維系和保證統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的基本的權(quán)力規(guī)則。
選舉，通常需要以社會的分散和多元協(xié)調(diào)的權(quán)力關(guān)系為前提。現(xiàn)代社會的所謂選舉，是指基于社會的分散和多元協(xié)調(diào)的權(quán)力關(guān)系，人們遵循既定的權(quán)力規(guī)則所指引或規(guī)定的選擇方式與甄別條件，通過共同的參與和由分散到集中的選擇過程，得以表達(dá)其各自意愿，并最終將社會的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力的具體的執(zhí)掌、行使和運用，賦予或托付給某些特定的組織或個體的過程。選舉，通常也是一定社會在其既有的權(quán)力秩序當(dāng)中最為重要和重大的政治活動；選舉制度所包含和規(guī)定的內(nèi)容，對于維系或保持社會的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系，則有著至關(guān)重要的意義與作用。
隨著人們的權(quán)力認(rèn)知的逐漸深刻和不斷成熟，
[1][2][3][4]
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十一
這個故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過湍急河流。途中，哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂?！薄澳悄闶ヒ话肷??！闭軐W(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”“沒有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙?。”哲學(xué)家剛說完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會?！贝蛘f：“那你失去了整個生命?！?/p>
許多人會問：為什么哲學(xué)家會栽“跟頭”？因為他仗著自己博學(xué)多識，拿自己長處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！
現(xiàn)實生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準(zhǔn)備一根結(jié)實、牢固的跳繩，沒有的同學(xué)可以現(xiàn)買一根新的?；丶液螅彝浟藴?zhǔn)備了。第二天，隨手拿了一根以前用過的.跳繩來到學(xué)校。測試開始了，第一位是個男生（平時跳不過我），他連續(xù)跳了十一個后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個。我在一旁哈哈大笑，說：“你個小菜雞，才跳這么一點點，我今天一定能跳你的三倍多?！?/p>
很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個了，就在我掄起第二十一個的時候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個，老師就喊：“時間到?！蔽抑惶硕粋€，老師填成績表的時候，當(dāng)眾批評了我一頓。這時，我才知道：不能拿自己的長處比別人的短處，即使比別人強(qiáng)，也不能輕視對方，否則就會跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。
這個故事也告訴我：尺有所短寸有所長，不能拿自己長處和別人短處比，要及時發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長處補(bǔ)自己短處，這樣才能不斷進(jìn)步，越來越好！
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十二
看完這片子的首先想起的是張鎬哲的一句歌詞：好男人不會讓心愛的女人受一點傷。
繼而再想到身為一個男人所應(yīng)該背負(fù)的責(zé)任。至少不能讓自己的女人為了自己而吃苦受辱。兩人可以同甘共苦，卻不可以自私的讓對方為自己受人欺辱。
不是每個男人都要有所謂的“大男子主義”，但每個男人都會想讓自己的妻子孩子有安全感。
上面的話扯得不夠深刻。但確實是看完片子之后真實所想。
提一下：演員何琳憑借這部電視電影拿了國際艾美獎的最佳女主角。在片中扮演一個帶著沉重悲情色彩的名叫阿秀的母親。
阿秀站在家門口痛哭，影片結(jié)束，并沒有給出阿秀明確的結(jié)局。人活著，但心也許已經(jīng)被傷痕累死。
照我的理解是“阿秀最后無家可歸”。深究其根由無非又要上升到一些社會時代環(huán)境性的原因所造。
最后說一句：作為子女，努力別給這個時代機(jī)會讓父母為自己背上沉重的十字架。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十三
船夫和哲學(xué)家的故事里，船夫因為不懂歷史，不學(xué)數(shù)學(xué)，失去了一大半的生命，卻因為哲學(xué)家不會游泳，失去了全部的生命。
看似有點搞笑，其實有很深的含義。我們嘲笑哲學(xué)家的愚蠢，卻只會說大話?；剡^頭來看，都講得好，各有各的道理。
首先說一個哲學(xué)家。雖然最后他的成績不是很好，但我們不妨認(rèn)為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科技的百科全書。歷史告訴我們很多關(guān)于人們過去的成就和失敗。成績值得學(xué)習(xí)，失敗值得記憶和預(yù)防。沒有歷史，文明就不會發(fā)展，甚至倒退，這樣的人生就失去了一半的價值。數(shù)學(xué)讓人變得更聰明，更有邏輯，更豁達(dá)。說到這，有人問，這就是我們學(xué)數(shù)學(xué)的原因嗎？不學(xué)數(shù)學(xué)就不開放思想嗎？不能不學(xué)嗎？我只想回答：你是個連游泳都不會的船夫！現(xiàn)在我們學(xué)數(shù)學(xué)一是為了考試，二是為了思維靈活。大腦死了我們的思維還能開放嗎？在？這種生活的意義是什么？這是哲學(xué)家的想法。
但他不知道生活是什么。于是船夫告訴他，生活就是活著。這很容易理解，但卻是最重要的。是的，人死了，有什么意義和理想？哲學(xué)家犯了錯誤，他忘記了這一點。生命的存在就是他還活著。我覺得哲學(xué)家想了很多，卻忘了打基礎(chǔ)，忘了把握現(xiàn)實。
人生，首先要拿資本，打基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)上也是如此。有人說我會發(fā)明，有人說我精通各種棋藝字畫，還有人說我讀萬卷學(xué)富。然而，他們面臨著一公里的長跑。之前的技術(shù)相對于長跑運動員來說是相當(dāng)高大優(yōu)雅的，但是在這一公里的比賽中幾乎沒有用。它還告訴我們，先看清現(xiàn)實，再去想其他的事情，否則完全沒有用。但也要明白，多了解知識，多廣泛學(xué)習(xí)也是有用的。畢竟這些技巧在長跑中看似花哨，但在其他場景中，都是隨身攜帶的，所以這些技巧并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實，更要學(xué)會更多的技巧，這樣才能擁有完整的人生。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十四
“我是誰？”“世界從何而來？”這兩個問題在我心中時時縈繞，排解不開，世界仿佛是重新出現(xiàn)在我的面前，而我是剛剛在那只“大兔子”的皮毛中抬起頭，準(zhǔn)備端詳宇宙中這位“魔術(shù)師”——“生命最初的意義”——的臉。
我并不確定我會知道什么，我也不確定我會發(fā)現(xiàn)什么，可是我知道，過程有時候比結(jié)果更重要。于是我開始追隨艾伯特和蘇菲的腳步，展開了這場在哲學(xué)世界里的游歷。
十四歲的少女蘇菲看見鏡子里的自己瘋狂地眨眼，于是她走進(jìn)了哲學(xué)的世界。笛卡爾說：“cogito，ergosum（我思故我在）?！边@個少女也在一些神秘信件的帶領(lǐng)下開始在哲學(xué)這個世界中徜徉著，思索著。世界起源的紗幕一層層被掀開，但是新的疑團(tuán)卻又接踵而來。席德，蘇菲，艾伯特；席德佳，蘇菲亞，大艾伯特；樹林中無人的上校的小木屋，祖母從吉普賽婦人那里買來的一面“魔鏡”……每件事物都是線索，每件事物也都是新的謎團(tuán)。
蘇菲邊走邊想，一個個新的哲學(xué)天地展現(xiàn)在她的面前。事情的真相，原來竟是如此……
像另一個愛麗絲漫游仙境一樣，如夢如幻，卻又無比真實。在這個缺乏夢境缺乏哲學(xué)的時代，我在這本書里找到了他們兩者之間最完美的統(tǒng)一。
有時候我會想起自己走過的路，其實生命真的有很多不可思議的地方，可是由于自己已經(jīng)“習(xí)慣”這樣生活，也就不曾明了宇宙的浩瀚和生命的偉大。有位哲學(xué)家說過，每個孩子都是哲學(xué)家。我想，那是因為孩子都沒有失去對這個世界所抱有的最初的好奇心。如果一個人對自己為何會存在這個世界上而不感到驚奇，這將是一件多么悲哀的事情啊！
《蘇非的世界》被稱為”全世界最易懂的哲學(xué)書”不是沒有道理的。
人生的答案，也許就安靜地擺放在一代一代不懈提問的人們的前方，在時間和智慧的小路上，在樹蔭下一個普通的黃色信封里面，拆開來，另一個宇宙將被展開，無窮無盡的更多的未知就是回答一切的最佳解。
西西里南部阿克勒加斯的恩培多克勒（前490？－前430）跳入埃特那火山以便不留下曾為人類的痕跡，火山卻把他的青銅拖鞋吐了出來，扔到火山口邊緣上，從而宣告了他的永生。哲學(xué)史上孤獨的修行者、耽于聲色犬馬者、狂熱的神秘主義者以及理智的唯實論者，他們認(rèn)為人類可以檢視、理解，這一點最終指導(dǎo)或控制了他們的思想進(jìn)程、情緒和行為結(jié)果，使他們成了另一類人——心理分析者。
心理學(xué)的故事，正是從哲學(xué)的另一頁展開的。哲學(xué)永存，則心理學(xué)永存。
（來源：心理門戶網(wǎng)）
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十五
船夫和哲學(xué)家在海上坐船。哲學(xué)家問船夫“你懂得歷史嗎？”船夫說：“不懂?！闭軐W(xué)家說：“那你失去了一半的生命?！闭軐W(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”船夫說：“沒有?！闭軐W(xué)家說：“那你失去了一半以上的生命?！眲傉f完這句話，狂風(fēng)呼嘯，小船頃刻被吹翻，兩人同時落水。這時，船夫喊到：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會?！贝蛘f：“那你失去了整個生命。”
這擇小故事讀起來的確有點搞笑，但可以引導(dǎo)人們靜心思考。故事中有兩個人物：學(xué)識淵博的哲學(xué)家與知識短淺的漁夫。在這艘船上，哲學(xué)家的學(xué)問明顯高于船夫?？稍诜哪且豢蹋軐W(xué)家的那些學(xué)問，只是腦中的擺設(shè)罷了。而此時的船夫，他用自己這些年來與風(fēng)浪斗爭的經(jīng)驗在這次災(zāi)難中存活下來。
所以在今后的學(xué)習(xí)中，無論你的學(xué)問有多深，請你一定要做一個“漁夫”——一個腳踏實地的“漁夫”，這樣才能在學(xué)習(xí)這條河流泛起大浪時不被淹沒，一步一腳印的向前沖！
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十六
讀了《為奴隸的母親》這篇文章我覺得封建禮教是一個讓人摸不著的但又似乎能感覺得到的東西，它不是具體的東西，而是一種“吃人”制度，是一種以男權(quán)為主的社會制度。
殘酷的現(xiàn)實生活讓她低下了頭。在極度貧困的時候她的丈夫染上了博賭、酗酒等各種惡習(xí)，不但如此他為自己能生存下去還把自己妻子典賣給了一個老秀才，他的丑惡不僅如此，他暴打自己的兒子，甚至無情到把自己剛剛出身的女兒活生生地用沸水燙死了。可想而知他是多兇狠、多無情、多惡毒的一個人。
她的命運從不在她自己的手中。起初她被底丈夫典賣時她在考慮去還是不去，在她生下第二個兒子秋寶滿三年后她面臨回不回底丈夫家，這兩種選擇權(quán)都不在她手中。迫于貧困和老秀才的嫡妻子想把她趕出老秀才家的壓力，她都無自主選擇權(quán)。在嫡丈夫家她只是一個奴隸、賺錢的工具；在老秀才家她只是一個生兒育女的工具。她連選擇愛的權(quán)利都沒有，母愛是一位母親的天性和權(quán)利，但她連這個權(quán)利都沒有。她只是千千萬萬中國婦女的縮影，她對自己的命運習(xí)以為常、有所不滿，但又無反抗意識和行為。她的悲劇也是當(dāng)時廣大中國婦女的悲劇，在當(dāng)時封建社會下女性只是傳宗接代的工具，女性的地位是連畜生都不如的。這也反映出了封建社會對勞動婦女的毒害。
我無法理解她嫡丈夫典妻，親手用沸水燙死自己剛出身的女兒和暴打自己的兒子，以及在秋寶滿一周歲的紀(jì)念酒筵上來向已經(jīng)被自己典買得底妻子要錢的行為，同時我更加不明白他在向底妻子拿了錢后不是先拿錢給兒子治病而是繼續(xù)賭博酗酒的行為，但是我理解她為了自己的兒子能生存下去甘愿到老秀才家為其生兒育女以及三年后她選擇回自己底丈夫家的行為。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十七
臭的死老鼠是什么？在惠子眼里是那呼風(fēng)喚雨之梁國宰相的高位。
讀罷這個故事，惠子和莊子的人品自見分曉。一個醉心功名、利欲熏心、無端猜忌、心胸狹窄的小丑躍然紙上，與他交朋友，須特別提防他在背后戳你一刀。同時，一個鄙視功名、清高自守、機(jī)智幽默的志士如在眼前，與他交朋友，你浮躁的心緒會靜如止水，猶如進(jìn)入一個空靈的圣地。
“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！眮韥硗乃资?，人們?yōu)槊β抵Ｓ腥藶榱嗣鳡幇刀?、相互利用、徇私枉法，顯赫一時，上演一幕幕人間鬧劇。也有人視名利如糞土，守住心中的自由和逍遙。但是，在物欲橫流的俗世，淡泊名利的人也會面臨著經(jīng)濟(jì)的問題和生存的困窘。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十八
“養(yǎng)兒育女的工作不只是一份辛勞的付出，更是一場精神的探險?！边@是作者皮耶羅·費魯奇在《孩子是個哲學(xué)家》一書中說的一段話。
皮耶羅·費魯奇被譽(yù)為“當(dāng)代歐洲精神心理學(xué)的引導(dǎo)者之一”，作為哲學(xué)家兼心理治療師，他是一個專業(yè)人士，卻完全沒有用“人生導(dǎo)師”的姿態(tài)來培養(yǎng)孩子，而是非常善于在日常生活中發(fā)現(xiàn)兒童世界與成人世界的不同，與孩子一起完成生命的自我成長。
《孩子是個哲學(xué)家》一書每個章節(jié)都值得咀嚼，我最受啟發(fā)的是如何理解快和慢、有序與無序。例如，我們成人把吃飯看成一個任務(wù)，到了時間就要吃飯；吃飯是一門身體發(fā)育的科學(xué)，成人考慮的是孩子吃的量夠嗎？營養(yǎng)全面嗎？吸收了多少？而對孩子來說，他們的世界沒有分類，渾然一體。沒有單純吃飯這類事情，吃飯也是舞蹈、與人相處和說話、學(xué)習(xí)萬有引力定律、探索他的所有感覺以及玩耍的時間……總之，是同時做一切事情的時間。
我們常常說，快點、麻利一點，會不斷催促孩子。皮耶羅·費魯齊的孩子問：“爸爸，什么時候時間會結(jié)束？”這個問題促使他反思自己。我也想到我的孩子也曾經(jīng)哭著說，希望沒有時間。人們很容易忘記幼兒體驗時間的方式不同于我們成人，對成人來說，時間像一只箭，永遠(yuǎn)指向一個方向，一去不回頭，必須快馬加鞭完成任務(wù)，到達(dá)目的和終點。皮耶羅·費魯齊說，孩子的時間卻好像是一個圓圈，哪兒都去不了。
當(dāng)然，隨著社會化的推進(jìn)，孩子也會學(xué)會成人的時間觀念，但是我們這些做父母的能從中學(xué)到什么？要學(xué)會欣賞緩慢，耐心是一種對事件的完全不同的感知方式。
我們可以認(rèn)識到即使是成年人，時間也可以有兩種方式，就好像溪流和列車的不同路線，溪流會繞著石頭、植物打圈，有時緩慢有時湍急；而列車是有時刻表的，是“哐當(dāng)哐當(dāng)”按照計劃前進(jìn)和停留。我們成人大部分是好像列車按照既定路線前進(jìn)，但是有時候也可以像孩子一樣，接納、順應(yīng)所遇到的一切。
我們學(xué)了很多心理學(xué)教育學(xué)知識，理論上知道要尊重孩子的節(jié)奏，但是實際生活中我們的節(jié)奏對孩子來說還是太快太快了。皮耶羅·費魯齊說，為了尊重孩子的節(jié)奏，有時候就要放棄自己的節(jié)奏。我們成人難免有怨氣，我們需要認(rèn)識到：“世界上不僅僅有我們自己的節(jié)奏——我們欲望的節(jié)奏，沖動的節(jié)奏，計劃的節(jié)奏，還有更廣闊、更和諧的節(jié)奏，比如大自然的節(jié)奏，我們更深的生命的節(jié)奏?！敝挥蟹怕?jié)奏，欣賞緩慢，我們的時間感才會擴(kuò)展，體會到生命的美好，而不是被時間壓迫著飛速前進(jìn)。
不同的時間觀念，意味著對混亂和有序的不同理解。有時候我們會假裝問孩子：今天你想干什么，實際上是讓他在我們的計劃中選擇，而孩子有很多念頭是自發(fā)、突然閃現(xiàn)的。因此皮耶羅·費魯齊提出了一個很有意思的觀點：當(dāng)父母激勵孩子像成人希望的方向發(fā)展，有沒有可能是在阻止他們成為自己，同時也阻止了我們自己成為自己？“因為我不再活在自己之中，而是活在我的孩子之中，從而失去了我的自我。期望孩子按照某個方向發(fā)展是把自己安插在他的身上，這是超出人的控制的事情，也是注定要失敗的游戲?！?/p>
我們可以學(xué)到有兩種方式與人相處：期望或者是支持和欣賞?？梢杂靡环N不同的方式看待孩子，能夠從他們的立場來重新衡量生命?！半S著孩子的成長，我們重溫了自己的過去，再次踏上我們曾經(jīng)走過的路，因此我們再次感覺到了自己的根，理解了我們是如何變成了現(xiàn)在的模樣。”
按照生命本來的樣子接受生命，讓孩子自由，我們才能感到自由。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十九
在喬萬尼奧里筆下的《斯巴達(dá)克斯》里，所有的角斗士都英勇善戰(zhàn)，故事的主角斯巴達(dá)克斯更是一名英勇善戰(zhàn)，懂軍事，善良，心胸坦蕩的真男子漢。他在軍中一呼百應(yīng)，享有極高的威望。斯巴達(dá)克斯率領(lǐng)的角斗士軍隊屢次打敗神圣的羅馬軍團(tuán)，讓幾位前來征討的執(zhí)政官威信掃地。
關(guān)于斯巴達(dá)克斯的軍事指揮才能，我們可以從起義軍突圍維蘇威火山的戰(zhàn)斗里看出：最初只有千余人的起義軍隊伍被羅馬軍隊團(tuán)團(tuán)包圍在山頂，半夜的時候，斯巴達(dá)克斯率領(lǐng)起義軍用藤條編成梯子，從萬丈懸崖垂吊而下，勇將奧克諾馬奧第一個垂降而下，為起義軍冒險突圍探路。一千余人的起義軍完成戰(zhàn)略突圍后，即從羅馬軍營的背后，對羅馬軍隊發(fā)起了突襲，一舉打敗了羅馬軍團(tuán)的第一次圍剿，從而挽救了搖籃中的角斗士起義軍。
雖然數(shù)次大敗羅馬軍團(tuán)，但是斯巴達(dá)克斯深深明白一個道理：羅馬帝國如日中天，在羅馬的土地上，僅憑十余萬的奴隸角斗士軍隊，難以把羅馬帝國消滅。他想把所有的軍隊帶出意大利國土，在意大利國土之外，建立自己的根據(jù)地，進(jìn)一步發(fā)展成自己的國家，在實力積聚到足夠程度的時候，再與羅馬決戰(zhàn)。
然而，斯巴達(dá)克斯軍隊中有一位女扮男裝的“花木蘭”，此女子名為埃蒂彼烏德，本為希臘妓—女，她在斯巴達(dá)克斯在角斗場上一人獨戰(zhàn)四人的時候，就已經(jīng)深深愛上了斯巴達(dá)克斯。然而，斯巴達(dá)克斯卻不愛她，于是在嫉妒的火焰下，她在起義軍大營中挑撥離間，使奧克諾馬奧德日耳曼軍團(tuán)脫離組織，當(dāng)了逃兵，日耳曼軍團(tuán)剛從起義軍中分離出來，即被羅馬執(zhí)政官的軍隊消滅。隨后，該妓—女把自己偽裝成在戰(zhàn)斗中受傷的樣子，不但沒有被識破，還在起義軍中被視為英雄。由此，此妓—女得以繼續(xù)在斯巴達(dá)克斯的軍隊中潛伏下來。
具有決定性意義的戰(zhàn)斗在斯巴達(dá)克斯與克拉蘇斯之間展開，該妓—女利用自己擔(dān)任傳令官的便利，與克拉蘇斯串通。本來斯巴達(dá)克斯的戰(zhàn)略用圖是大軍潛伏到森林中，由克里索的高盧軍團(tuán)擔(dān)任誘敵任務(wù)，當(dāng)克拉蘇斯的軍隊來進(jìn)攻克里索軍隊時，斯巴達(dá)克斯便領(lǐng)軍從羅馬軍隊背后殺出，對羅馬軍隊形成包圍，進(jìn)而殲滅。
而埃蒂彼烏德卻篡改了命令，讓克里索把軍隊拉到一個開闊地帶，并不通知斯巴達(dá)克斯。當(dāng)克里索的軍隊開到開闊平原時，才發(fā)現(xiàn)他們面臨著三倍于自己的羅馬軍隊?？死锼髋R危不亂，命令軍隊展開戰(zhàn)斗隊形，沉著應(yīng)戰(zhàn)羅馬軍隊，為了防止羅馬軍隊對自己形成包圍，克里索將戰(zhàn)線拉長，但是他的一個將軍違反了他的命令，從左翼試圖側(cè)擊羅馬軍隊，卻被羅馬軍隊發(fā)現(xiàn)破綻，用騎兵將其擊敗。本來雙方戰(zhàn)斗處于膠著狀態(tài)，但是左翼被擊破后，角斗士軍隊隨即陷入被包圍狀態(tài)?？死K斯命令投石兵趁機(jī)占領(lǐng)高地，對角斗士軍隊形成自上而下的打擊。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇二十
這是一個發(fā)人深省的故事。
船夫和哲學(xué)家在海上航行。哲學(xué)家問船夫，“你知道歷史嗎？”船夫說，“我不明白?！闭軐W(xué)家說，“那么你已經(jīng)失去了一半的生命?！闭軐W(xué)家又問，“你學(xué)過數(shù)學(xué)嗎？”船夫說：“不?！闭軐W(xué)家說：“那么你已經(jīng)失去了一半以上的生命?！本驮谡f了這些之后，風(fēng)呼嘯而過，船在瞬間被吹翻了，兩個人同時掉進(jìn)了水里。這時，船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家說，“不?！贝蛘f，“那么你已經(jīng)失去了你的整個生命?！?/p>
這個小故事讀起來有點好笑，但它能引導(dǎo)人們沉思。故事中有兩個角色：知識淵博的哲學(xué)家和目光短淺的漁夫。在這艘船上，哲學(xué)家顯然比船夫更有知識。但是在傾覆的時刻，哲學(xué)家的知識只是他頭腦中的一種裝飾。這時，船夫利用他多年來與風(fēng)浪搏斗的經(jīng)驗，躲過了這場災(zāi)難。
所以在未來的學(xué)習(xí)中，不管你的知識有多深，請做一個“漁夫”——和一個腳踏實地的“漁夫”，這樣你就可以學(xué)習(xí)這條河而不會被淹沒，一步一步向前沖。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇二十一
讀完了柔石先生筆下的這篇《為奴隸的母親》后，我的心情逐漸地變得沉重起來。在那一個腐朽沒落的舊社會，封建制度的壓迫下，使一位本分老實，善良的母親被迫與自己的兒子分開。即使想拒絕卻也無能為力，無可奈何……
柔石先生的文筆尖銳且無情，深刻又通俗，讓我感受到了不一樣的母親。文中的母親雖然十分疼愛自己的兒子，不舍與春寶分開，但是在那個夫權(quán)當(dāng)?shù)赖呐f社會，“典妻”現(xiàn)象十分盛行的社會，這位母親的命運必定是十分悲慘的……
在去秀才家前，春寶媽把春寶破了洞的衣服都補(bǔ)好，對春寶說要好好聽話，以免被他爸爸打，每月都會買糖回來給春寶等等，都體現(xiàn)了離別前母親對春寶無限的關(guān)懷與疼愛。而到了秀才家后，母親對春寶的思念也逐漸加深，即使生下了秋寶，夜晚做夢也會想起春寶，得知春寶患病后，日夜擔(dān)憂，到處打聽有關(guān)春寶的消息，打聽不到便吃不下飯等。這讓我感受到了母愛的強(qiáng)大以及一位母親思而不得的痛楚。
接著是在秀才家中的生活，雖然說秀才是挺疼愛他的，但是在秀才的正妻表里不一的態(tài)度上，也受了不少的苦，即使是名義上的主人，卻經(jīng)常干了很多下人的活，飽受秀才正妻的冷嘲熱諷，在生下了秋寶后，本以為地位會得到提高，卻無法聽自己的親生兒子叫自己媽媽，只能看著他叫秀才正妻為媽媽，自己為嬸嬸，活生生的是一個地主家的生娃工具，即使是倆個兒子的親生母親，但卻無法行駛自己母親的權(quán)利。而2次的與自己的兒子分離，心中也飽含了許多的折磨，每一次分離的她都是面黃肌瘦，體弱多病。
最后，在自己的苦苦哀求與秀才正妻的嫉妒驅(qū)趕下，秀才終于是把她給拋棄了，結(jié)束這3年的“典妻”交易，而在這最后的離別中，秀才還背著正妻給了秋寶媽幾塊錢，以及前面的秋寶媽把傳家寶給典當(dāng)后，即使十分生氣卻也沒有過多的責(zé)備，讓我覺得秀才對秋寶媽其實是有感情的。倘若秋寶不執(zhí)意離開，我想，秋寶媽的生活或許可以得到更好的改變?？上?，落花有意流水無情，對春寶的思念過深，固執(zhí)的回到了那個丈夫不愛自己，兒子對自己變得陌生的家……
寫到這里，我真的為這位母親的命運感到悲哀與憤懣，為她所處的那個時代感到痛恨。魯迅先生也說過:“私有制度的社會，本來把女人也當(dāng)作私產(chǎn)，當(dāng)作商品?！薄澳腥耸撬接兄鞯臅r候，女人自身也不過是男人的所有品。”而我只希望，在當(dāng)今社會，女性的社會地位可以跟男性一樣高，不要回到那個封建的舊社會。（經(jīng)慕青）
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇二十二
在兩千多年前的古代羅馬城里，科里色姆斗獸場上，發(fā)生了一次由斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)的奴隸起義。羅馬人將抓來的奴隸關(guān)在“黑暗王國”內(nèi)，不給他們飯吃，不讓他們睡覺，給他們的手腳戴上鐵鏈。這種暗無天日的生活惹怒了斯巴達(dá)克，他不愿與同伴自相殘殺，便發(fā)動奴隸們進(jìn)行了奴隸起義。
讀完這篇課文后，我大腦思維細(xì)胞，迅速地運動起來。我掩卷沉思：斯巴達(dá)克真是一位英雄，他不服從命運的安排，不甘心做羅馬人的奴隸，決心要反抗、報仇。他是一位堅強(qiáng)勇敢的戰(zhàn)士，不怕艱難險阻，決定把奴隸們都從羅馬人手中解放出來。斯巴達(dá)克曾大聲喊過：“不愿做奴隸的人們，起來！”這近似我國國歌的句子，也曾激勵不少英雄豪杰為著自由而奮斗拼搏，實在值得我們尊敬。而回頭看看自己，我真是自愧不如?。?/p>
一天下午，老師走進(jìn)教室，微笑著對我們說：“同學(xué)們，畫畫班上要進(jìn)行畫畫活動，有哪些同學(xué)愿意自告奮勇地參加呢？”“唰”的一聲，同學(xué)們的手都紛紛舉起，而我不知怎么了，退出了。老師問我：“崔靜瑩，難道你不參加嗎？”我把頭埋了下來，臉上在‘發(fā)燒’，對問話沒做回答。過了一會兒，我抬起頭，老師正嚴(yán)厲地看著我，似乎在批評我，對我很失望。
一段時間過去了，老師有一次走進(jìn)教室，公布了畫畫獲獎的名單?！巴?，獲獎名單可不少呀！”我心想，看著同學(xué)們?nèi)ツ锚勂?，我真羨慕，同時又十分后悔，為什么當(dāng)初我不拿出勇氣來承擔(dān)這項任務(wù)！可現(xiàn)在已經(jīng)后悔莫及了。
我不及斯巴達(dá)克的勇敢，錯過這次機(jī)會。我也明白了，等待是什么也等不到的，機(jī)會是靠自己創(chuàng)造的，是爭取來的。我也會努力，追尋機(jī)會，為心中的理想而奮斗。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇二十三
其實我認(rèn)為孩子是有思想的，剛出生開始就會覓食、會哭、會笑，在稍微大一點還可以和家人互動，雖然剛出生不會說話，但是他們可以通過肢體動作來提出他們的需求，這些都是他們的想法，才會有這些表現(xiàn)，但是我沒有想到的是，還可以像書上說的孩子可以創(chuàng)造完整的幻想世界，因為他們都還沒有接觸這個社會，怎么會去幻想這個世界呢！但是后面的反事實思維讓我了解了，就是因為孩子的單純，沒接觸社會才會去幻想創(chuàng)造。我家小孩以前還小的時候經(jīng)常把自己一個人幻想成幾個人在家里上課對話，當(dāng)時我在想可能因為是獨生子比較孤單，就自己和自己玩。其實我覺得這和之前的那本書有點類似，孩子的想象力很重要，只有敢想才會去做，只有做了才有機(jī)會成功。
兒童肯定不會像成人考慮事情比較多，成人考慮因果關(guān)系中間會有很多復(fù)雜的過程，兒童只是簡單的原因和結(jié)果。不過兒童的世界我是不懂，我家小朋友還上幼兒園的時候，在家他就經(jīng)常假想一些自己的同伴，想出這些反事實的結(jié)果，就是一個人分飾幾個角色自娛自樂，也會拿出一些物品想象成好吃的或者好玩的玩具，當(dāng)時也沒有想到這是寶寶的想象力，只是覺得他可能是孤單了，在學(xué)?；蛘唠娨暽夏７逻^來的。孩子們的想象力是大膽的，無拘無束的，因為這些虛構(gòu)的反事實也展現(xiàn)了人類能力的特征。
在讀這本書的時候，就在仔細(xì)回想尚鑫瑞小時候的模樣，以前也沒有仔細(xì)觀察過，現(xiàn)在想想小寶寶的思維的確很神奇，當(dāng)你對著他笑的時候他會回應(yīng)你笑容，而你的臉色沉下來假裝生氣，他也會立刻收回笑臉，還有現(xiàn)在的小寶寶玩電子游戲，都不用教的，因為游戲里面花花綠綠的顏色吸引著小孩，當(dāng)小孩拿到電子產(chǎn)品就開始探索、研究，所以給我們的感覺好像是小孩天生就會玩游戲一樣，寶寶還會模仿大人們的一些行為，所以我們在孩子面前一定要注意自己的言行舉止，而小孩有這些行為，是因為他們天生就能認(rèn)識周圍物理世界和心里世界中的因果結(jié)構(gòu)。
我經(jīng)常和同事聊天會說：現(xiàn)在也只有小嬰兒和小寶寶是最幸福的，因為他們的世界很單純，不需要思考，無憂無慮，等到上學(xué)了就要思考、學(xué)習(xí)，不過這只是我想的，事實并非如此，小嬰兒和小寶寶也有他們的思想，只是不會說話而已。當(dāng)他們的臉上出現(xiàn)笑容、哭泣、嘴巴里吐出"咿呀喲"的聲音時，這時候就是他們的思想指引著和我們互動。文中作者寫到嬰兒的大腦不太能夠抑質(zhì)干擾，而且注意力也沒有成人集中，所以嬰兒接觸到的信息比成人更廣，也比成人更有意識，書中的圖4-1,看到小嬰兒與成人接觸信息的區(qū)別，讓我更加了解了嬰兒的注意力更廣，接受到的意識更多，所以嬰兒肯定要比成人接受的意識要多。
意識不僅是我們對外部世界的感知，更是一種獨特的內(nèi)在體驗。注意力與外部意識密切相關(guān)，而記憶則與內(nèi)部意識相關(guān)。成人的記憶會比較長久，而嬰兒我們經(jīng)常會說沒有記憶，甚至小齡的幼兒記憶也很短暫的，可是本章也說了嬰兒是有情景記憶的，當(dāng)小嬰兒第一次去了一個地方做了一件有趣的事，第二次還要去，我們會以為這是模仿，其實這就是嬰兒的記憶，他記得之前去了什么地方，做了什么事情，因為比較有趣所以第二次還要去，但是不是所有的事情都有記憶呢？其實不是這樣的，只是比較感興趣的會記得，小齡的幼兒也會對一件比較特殊的事情記憶深刻。兒童大約5~6歲的記憶就會發(fā)生改變，我在回想自己，7歲以前的記憶完全沒有，之后才會有斷斷續(xù)續(xù)的記憶。
孩子的性格一小部分是遺傳父母親，大部分是由于后期的環(huán)境影響，俗話說：環(huán)境造就人，在什么樣的環(huán)境下就會成為什么樣的人，記得在幾年前看過一篇報道，美國的2對雙胞胎報錯了，雙方的家長各自抱走了一個對方的孩子，結(jié)果命運就不一樣了，在城里的兄弟倆考上了律師，在農(nóng)村的兄弟倆賣豬肉，這個事情說明了智商是培養(yǎng)出來了，不是遺傳來的，當(dāng)然也有一小部分人在不好的環(huán)境里，也會通過自己的努力來改變命運。
每個小嬰兒生下來都是缺乏安全感的，他們在母體內(nèi)待了10個月，所以一出生就喜歡待在母親的懷抱里，感受著母親的愛，稍微大一些對周邊的人或事就會有所感知，他們也會學(xué)習(xí)愛，會選擇一些信任的人靠近，父母親也是在生活中慢慢學(xué)會如何愛我們的孩子。
嬰兒才出生誰帶的多就會比較依賴誰，80后的我們很多都是獨生子女，加上工作原因，我們的父母心疼我們，所以也會幫著照看孩子，但是因為爺爺奶奶是隔輩的，會更疼愛自己的孫子，思想也和現(xiàn)代的我們不一樣，所以只能照顧，不能教育，孩子的成長路上必須是由父母的陪伴和教育。我們無法保證會把自己的孩子教育的有多好，因為每個孩子不可能都一樣優(yōu)秀。但是孩子在兒童期的時候，我們要做到陪伴和教育，童年的時光轉(zhuǎn)瞬即逝，我們不能讓自己有遺憾，等孩子長大了，他才不會責(zé)備我們沒有好好教育他，我們自己也不會后悔沒有陪伴孩子。關(guān)于道德，嬰兒可能是天生就已經(jīng)有根基了，所以嬰兒漸漸長大我們會和他們解釋道德，但是他們也是似懂非懂。所謂國有國法、家有家規(guī)，對于孩子我們還是要制定一些家規(guī)并且讓他們遵守規(guī)則。
我覺得每個人做了父親母親以后，人生才是完美，沒有遺憾的，而寶寶就是來延續(xù)我們的生命，是我們每天奔波的'動力，在寶寶成長的過程中，會帶給我們歡樂，也會帶給我們煩惱，不過生活就是這樣的。我們總希望孩子是按照我們給他規(guī)劃的路去走，可以一路平順，可是孩子有他們自己的思想，他就要按照自己的想法去做，所以我們只要做好引路人，正確的引導(dǎo)孩子。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/5214926.html】
