2023年華佗學醫(yī)讀后感（通用16篇）

閱讀一本好書后，寫一篇讀后感有助于加深對書中內(nèi)容的理解和記憶。7.在寫讀后感時，可以對書中的人物形象、情節(jié)發(fā)展、語言表達等方面進行分析和評價。接下來是一些讀者朋友們的讀后感分享，他們對這本書的評價可都是非常高哦。

華佗學醫(yī)讀后感篇一

今天我讀了一篇文章，叫《華佗學醫(yī)》，里面講了：華佗的家鄉(xiāng)有一年疾病流行，華佗立志學醫(yī)，到西山拜師。他從細心照顧病人到苦讀醫(yī)書藥典，勤勞刻苦地學了六年，通過師傅測試后出師學成醫(yī)術(shù)，下山去治病人，虛心向同行與長輩求教，成了名醫(yī)。

華佗后來成了東漢末年杰出的.醫(yī)學家，別人都叫他“神醫(yī)"，他精通內(nèi)外兒婦針灸各科，其中最拿手的是外科。古人都說他能把死人救活呢！

讀完了這篇文章，我學到了華佗有愛心，不懈、虛心又熱愛醫(yī)術(shù)的精神，我們都要向華佗學習！

華佗學醫(yī)讀后感篇二

華佗學醫(yī)》一文中寫到，神醫(yī)華佗小時候看到有人經(jīng)常發(fā)病，每天每時都要受到疾病的折磨，他就立志學醫(yī)，后拜了一名老人為師。學了三年后，老人為了試驗華佗是否學成了醫(yī)術(shù)，便假裝有病要華佗給他診斷。華佗看了以后就知道是師父故意裝病，就說出了自己的想法。師父表揚了他。華佗學成了醫(yī)術(shù)，就離開師父下山為人治病去了。

讀了本文，我想到華佗立志當一名醫(yī)師，不管風餐露宿也在所不惜。而且華佗有一種實事求是的精神，有病就是有病，沒病就是沒病，絕對不是為了賺錢，對于那些沒有病或者是有一點小毛病卻故意夸大，說是患了重病，以便自己賺取更多的醫(yī)藥費。這樣的事，華佗是不屑為的。對于華佗的這種精神，我打心眼里佩服。

讀了本文，我知道了只有堅定自己的目標，中途不再改變目標，而是堅定地學習，頑強地拼搏，才會獲得自己想要的結(jié)果。

華佗學醫(yī)讀后感篇三

今天，我懷著十分敬佩的心情讀了《華佗學醫(yī)》這篇文章，讀后我深深地被華佗不畏艱辛，立志學醫(yī)的.精神所感動。

最令我感動的是，當華佗看到鄉(xiāng)親們被病痛折磨，苦不堪言的時候，他決心學習醫(yī)術(shù)，為鄉(xiāng)親們解除痛苦。華佗用了六年的時間，風餐露宿，不分晝夜的攻讀醫(yī)書，還拜精通醫(yī)術(shù)的老人為師，學習如何診斷和用藥的方法。通過他刻苦努力的學習，最后終于通過師傅的考試，得到眾人的認可。

通過學習這篇文章，我明白了一個道理，那就是有志者事竟成，只要付出努力，就一定會有回報。今后我會好好學習，天天向上，做一名優(yōu)秀的少先隊員！

華佗學醫(yī)讀后感篇四

一篇《大醫(yī)精誠》，一篇經(jīng)典之作，一份“東方的希波克拉底誓言”，處處飽含著“大醫(yī)治病”、“大醫(yī)之體”和“為醫(yī)之法”的哲理，樸實無華卻又意味深遠。而這些思想，似落花流水般流淌了幾千年，也未能載走這經(jīng)典中的經(jīng)典，至今仍然透過千年的時空距離影響著世人，給予我們生命的啟示和心靈的震顫，教育每個醫(yī)生都要秉承“大醫(yī)之心”，行“大醫(yī)之道”，全心全意地為患者服務(wù)。

千百年來，歷朝歷代，醫(yī)者不計其數(shù)，不管是在皇宮中為皇上妃嬪醫(yī)治的太醫(yī)，還是在民間開設(shè)醫(yī)館、維持生計的大夫，抑或是在鄉(xiāng)間為百姓看病的赤腳醫(yī)生，這些醫(yī)者們都隨著漫漫歷史長河的流淌而漸漸銷聲匿跡，唯有那些沉淀下來的是濾去糟粕的精華所在，是歷代醫(yī)學家和百姓景仰的偉大先師，是為人們所稱贊的名醫(yī)們——扁鵲救世濟人敢于直言，華佗廣施人道不分貴賤，孫思邈為民救世精誠所至，李時珍遍嘗百草著書濟世，葉天仕謙遜好學廣樹醫(yī)德。古往今來，名醫(yī)總是備受百姓尊敬和推崇的；而名醫(yī)之所以為名醫(yī)，就在于他們首先是好醫(yī)生，以百姓的疾苦為疾苦。那么，“如何成為一名好醫(yī)生”就是擺在所有醫(yī)者面前的問題。關(guān)于這個問題的回答，作者孫思邈早在一千多年前就給了我們標準答案——“大醫(yī)精誠”，行大醫(yī)者以解決眾生疾苦為大，可承大醫(yī)之名，“精”于高超的醫(yī)術(shù)，“誠”于高尚的品德。

畢竟，醫(yī)生，不僅是一種職業(yè)，更是人類健康的神圣的捍衛(wèi)者。因此，要想成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)術(shù)為患者解除病痛，還要擁有良好的醫(yī)德讓生命得以敬畏。

而醫(yī)術(shù)的高明和醫(yī)德的高尚與否，《大醫(yī)精誠》將其濃縮為兩個字：精與誠。精，即要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，認為醫(yī)道是“至精至微之事”，習醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”；誠，即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以“見彼苦惱，若己有之”感同身受的心，策發(fā)“大慈惻隱之心”，進而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽”、“恃己所長，經(jīng)略財物”。二者的結(jié)合，精誠所至，才能鑄就一個優(yōu)秀的醫(yī)生。試想，若無精良醫(yī)術(shù)，即使厚德仁心，也不能被認為是一個合格的醫(yī)生；若是醫(yī)德敗壞，即使醫(yī)術(shù)高明，但不能甚至不愿救人于疾患危難之中，醫(yī)術(shù)再高也是枉然。健康所系，性命相托，醫(yī)生的服務(wù)對象是人，也許分秒的診斷便決定著一條生命的去留、一個家庭的悲歡，“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾與此”，因此作為醫(yī)生必須時刻謹慎、一絲不茍。

這樣的信念影響著古人，也鞭策著后人；古有醫(yī)者懸壺濟世，今有醫(yī)生舍生取義。難忘非典時期抗戰(zhàn)在死亡第一線的醫(yī)生們，難忘汶川地震期間奔波于廢墟之間挽救生命的醫(yī)生們……因為可貴，所以難忘，所有贊美的言語都略顯蒼白，他們用生命譜寫了一曲醫(yī)者之魂，他們用實際行動詮釋著“大醫(yī)精誠”的深刻內(nèi)涵。

這團“大醫(yī)精誠”的火焰再次將我們的斗志點燃，并且在將來的日子里終成燎原之勢。“大醫(yī)精誠”，“精”于專業(yè)，“誠”于品德，這才是德才兼?zhèn)涞摹按筢t(yī)”，而這亦是這篇文章給我的啟迪和領(lǐng)悟。

醫(yī)學的根本任務(wù)在于濟世救人，一個“大醫(yī)”要在精湛的醫(yī)術(shù)的基礎(chǔ)上，同時具備“大醫(yī)治病”、“大醫(yī)之體”和“為醫(yī)之法”三點才能真正成為名副其實的大醫(yī)，才能擔起“性命相托”的重任；這就是孫思邈向我們傳遞的精神，這就是我所要畢生追求的“精誠”！

華佗學醫(yī)讀后感篇五

眾所周知，華佗是我國古代著名的神醫(yī)。今天我讀了《千古神醫(yī)華佗》后，華佗那崇高的醫(yī)德和精益求精的求醫(yī)精神令人肅然起敬。

華佗從小就有著自己的夢想，那就是當一名醫(yī)生，于是，他從小就開始潛心學習醫(yī)術(shù)，刻苦鉆研，從不偷懶。雖然在學醫(yī)的道路上困難重重，但由于他的不懈努力，終于成為了千古神醫(yī)。這也正應(yīng)了那句俗話——世上無難事，只怕有心人。我的夢想是長大后當一名人民的音樂家，在舞臺上盡情的表演，給人們帶來無盡的快樂。因此，我從現(xiàn)在開始，也要像華佗那樣做以為有心人。

華佗發(fā)明了麻沸散，讓病人在施行外科手術(shù)時不會感覺到痛苦，比歐洲發(fā)明的麻醉劑整整早了一千六百多年。他所發(fā)明的“五禽戲”是人們鍛煉身體的好方法，是醫(yī)學界的寶貴遺產(chǎn)。我想，華佗在他短暫的一生中有這么多的發(fā)明創(chuàng)造，與他在醫(yī)學研究方面精益求精，勇于創(chuàng)新是分不開的。如果有朝一日，我的夢想也能成真的話，我也要像華佗那樣開拓創(chuàng)新，創(chuàng)作出世界上最美妙的音樂，給人們以美的享受。

現(xiàn)在，人們只要一提起華佗，可謂是家喻戶曉。華佗為何如此深受人們的。愛戴與懷念呢？我想這與他一生堅持在民間行醫(yī)，關(guān)心百姓疾苦，為祖國的醫(yī)學發(fā)展做出了重大的貢獻有關(guān)。我終于明白，一個人如果為人民做了好事，人們永遠不會忘記他。

華佗學醫(yī)讀后感篇六

《大醫(yī)精誠》一文出自藥王孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫(yī)學典籍中論述醫(yī)德的一篇極重要文獻，為習醫(yī)者所必讀。既然已決定投身杏林，不論專業(yè)還是業(yè)余，必然要通讀此文。周六晚上，我打開老師發(fā)過來的《大醫(yī)精誠》原文，以自己淺薄的文學知識并對照著現(xiàn)代文翻譯。

讀完全文后，我第一個最強烈的感想就是“學醫(yī)是一件非常困難的事情”。說到困難，首先是醫(yī)道本身對于專業(yè)的要求非常高。張湛曰："夫經(jīng)方之難精，由來尚矣"。不同的病，外在表現(xiàn)可能一樣，相同的病，外在表現(xiàn)又可能不一樣，做為一個醫(yī)生如何能夠準確地判斷病癥并合理地治療，這本身就是一件非常困難的事情，也許需要經(jīng)年累月的學習與實踐方才能夠摸到門檻，“故學者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！”。在學醫(yī)的道路上，我需要認識并正視困難，不懈怠，不道聽途說，不盲目自大，在專業(yè)的道路上踽踽而行，不求速成，但求無愧于心。

第二個強烈的感想是“做醫(yī)生不容易，做一個好醫(yī)生更是難上加難”。拋開醫(yī)術(shù)上的困難，在醫(yī)德上要能守住本心，正如《中庸》所言：“君子和而不流，中立而不倚”。

所謂醫(yī)者，應(yīng)不以病人的身份有所區(qū)別對待，不因病灶的各種性狀感覺不適而趨避之，不因外界的干擾而亂心神。在當今社會的功利和浮燥的氣氛下，保持本心，本身就是一件很難做到的事情。當然，我本身學醫(yī)的初衷是希望能夠?qū)W到一些知識，為家人減輕病痛。但在學習的入門過程中，通過學習這篇文章，又讓我對于“醫(yī)者”這個詞有了更深刻的認識，不以功利學醫(yī)，不以求財學醫(yī)，并且如果我將來能夠?qū)W有所成，一定會發(fā)自本心地盡我所能，幫助所有需要幫助的人。

當然，作為一個不甚堅定的唯物主義者，我對于文中的“不用活物作藥”略有不解，因為別說以活物用藥，平時我們吃飯也是葷素搭配，有魚有肉。何況若說“萬物皆有靈”，平時摘的草藥不也是有生命的嗎？此外，對于文中所提到的“陰陽報施”言論，我也同樣認為可以拋開神鬼之說而換個角度理解，那就是為醫(yī)者，應(yīng)秉持“敬畏之心”，守正持中，在醫(yī)學的道路上“見自己，見天地，見眾生”。

華佗學醫(yī)讀后感篇七

有夢想，有努力，等于有了成功！

華佗學醫(yī)告訴我們東漢末年有一個叫華佗的人，他的家鄉(xiāng)疾病流傳，所以華佗到西山拜師學醫(yī)，后來他在西山刻苦學習了幾年，醫(yī)術(shù)得到了明顯的提高，師傅就讓他出山了?；氐郊亦l(xiāng)他就幫助家鄉(xiāng)的人治玻后來華佗成為一代名醫(yī)。

他的刻苦學習的精神是我們學習的榜樣。

讀了這篇文章使我深深感受到華佗的聰慧，在學醫(yī)的過程中華佗屢次解決了出現(xiàn)的困難，在做事情上我要向華佗學習才能成功！

華佗學醫(yī)讀后感篇八

常言道：“讀萬卷書，行萬里路。”讀書帶給我們的益處數(shù)不勝數(shù)。讀書可以開拓我們的視野，豐富知識；讀書還可以提高我們的修養(yǎng)，深化底蘊。

在書籍魅力的迫使下，我讀了《華佗學醫(yī)》這篇文章。

華佗幼時喪父，家境清貧，他的母親讓他拜父親生前的好友為師。這位醫(yī)師出了兩道題來考考他的天資。第一題是讓華佗把高聳的桑樹上的葉子取下來。機智的華佗找來一根繩子，在繩子左端拴上小石頭，使勁兒拋向樹枝，壓低枝丫，毫不費力的摘下了桑葉。第二題是讓華佗把兩只打架的山羊分開。華佗靈機一動，跑到路邊割了一些青草，分別把草放到兩只羊的兩邊。兩只羊看到青草，馬上跑了過去，兩只羊就這樣分開了。

華佗的機智很令我佩服，同時也讓我明白了要善于觀察生活中每一個細節(jié)的道理。假使他沒有發(fā)現(xiàn)繩子和石塊，他又怎么能夠摘下桑葉；假使他沒有想到羊愛吃草這一簡單的常識，他又怎么能夠使山羊分開。不是偶然性讓華佗如此成功，是他的善于觀察創(chuàng)造了奇跡。

如果我們夠仔細，將觀察到的運用到生活中去，我們也能創(chuàng)造奇跡！

華佗學醫(yī)讀后感篇九

《華佗學醫(yī)》一文中寫到，神醫(yī)華佗小時候看到有人經(jīng)常發(fā)病，每天每時都要受到疾病的折磨，他就立志學醫(yī)，后拜了一名老人為師。學了三年后，老人為了試驗華佗是否學成了醫(yī)術(shù)，便假裝有病要華佗給他診斷。華佗看了以后就知道是師父故意裝病，就說出了自己的想法。師父表揚了他。華佗學成了醫(yī)術(shù)，就離開師父下山為人治病去了。

讀了本文，我想到華佗立志當一名醫(yī)師，不管風餐露宿也在所不惜。而且華佗有一種實事求是的精神，有病就是有病，沒病就是沒病，絕對不是為了賺錢，對于那些沒有病或者是有一點小毛病卻故意夸大，說是患了重病，以便自己賺取更多的醫(yī)藥費。這樣的事，華佗是不屑為的。對于華佗的這種精神，我打心眼里佩服。

讀了本文，我知道了只有堅定自己的目標，中途不再改變目標，而是堅定地學習，頑強地拼搏，才會獲得自己想要的結(jié)果。

華佗學醫(yī)讀后感篇十

華佗是一個非常有名的醫(yī)生，有一天一個人問華佗，你們家里兄弟三人誰的醫(yī)術(shù)最高，這時華佗說，我們家大哥的醫(yī)術(shù)最高明、其次是我的二哥，醫(yī)術(shù)最不怎么樣的就是我了。這時提問者十分不解的問，誰不知道你是天下最有名、醫(yī)術(shù)最高的人了。為什么這么謙虛！這時華佗說了一段非常耐人尋味的話：我大哥治病是在人們尚未察覺身體有病的時候為人們醫(yī)治的，人們對他醫(yī)術(shù)不甚了解。我二哥治病是在人們開始發(fā)病的時候通過望聞問切，開處方醫(yī)治病人的，人們只是對他有所了解。我看病是在病情非常嚴重的時候，才給病人下藥，所以人們認為我能夠起死回生，藥師在世，因此我最有名氣，論水平我與我的兄長差距很大呀！

華佗學醫(yī)讀后感篇十一

天峻縣天峻中學五（3）班曾太吉

我想，是不是爺爺知道我的夢想，而我要付出的代價就是失去爺爺，每當我想到這里，淚水就會情不自禁地流下來。如果我是華佗，我會救很多很多人，不至于他們像我一樣失去親人而寂寞。如果我是華佗，我一定會跟死神拼到底，為我的病人或為人們拼時間，讓他們能和自己的親人多待一會兒，哪怕是一秒鐘，我也會爭取拼到底。

人要有所成就，就必須專心，必須付出代價。我相信只要我好好學習，一定可以成就我的夢想。爺爺?shù)脑捲谖胰松牡缆飞嫌∩狭松钌畹暮圹E。

指導老師：王進珍

華佗學醫(yī)讀后感篇十二

今天，我懷著十分敬佩的心情讀了《華佗學醫(yī)》這篇文章，讀后我深深地被華佗不畏艱辛，立志學醫(yī)的精神所感動。

最令我感動的是，當華佗看到鄉(xiāng)親們被病痛折磨，苦不堪言的時候，他決心學習醫(yī)術(shù)，為鄉(xiāng)親們解除痛苦。華佗用了六年的時間，風餐露宿，不分晝夜的攻讀醫(yī)書，還拜精通醫(yī)術(shù)的老人為師，學習如何診斷和用藥的方法。通過他刻苦努力的學習，最后終于通過師傅的考試，得到眾人的認可。

通過學習這篇文章，我明白了一個道理，那就是“有志者事竟成”，只要付出努力，就一定會有回報。今后我會好好學習，天天向上，做一名優(yōu)秀的少先隊員！

華佗學醫(yī)讀后感篇十三

華佗是中國古代著名的醫(yī)學大師，其醫(yī)術(shù)精湛，被譽為“神醫(yī)”。華佗不僅精通醫(yī)學理論，還十分注重實踐，他的學習方法及醫(yī)學心得為后人所借鑒。下面將從華佗學醫(yī)的心得體會出發(fā)，談一談我學習醫(yī)學的體驗及感悟。

二、認識疾病

華佗認為，醫(yī)者必須熟悉疾病的癥狀、病程、發(fā)展趨勢等方面的知識，才能準確地診斷并制定治療方案。我在學習中，也深深地認識到了這一點。臨床實踐是我們對疾病的認識和理解不斷深化的過程，在實踐中不斷探究，才能更好地提高自己的臨床能力。

三、治療方法

華佗在治療方法上提倡“以病為因，從宜而施治”，即對癥下藥，循序漸進。同時他還強調(diào)“內(nèi)治為主，輔以外治”，即在治療傳統(tǒng)疾病的同時，也要從根本上調(diào)節(jié)患者身體內(nèi)部的環(huán)境。同理，在現(xiàn)代的臨床實踐中，臨床醫(yī)護人員也需要綜合考慮多種治療方法，針對患者的身體特點及病情進行有針對性的治療。

四、健康觀念

華佗強調(diào)疾病預防，認為“病從口入”，飲食起居有很大關(guān)系。這啟示我們應(yīng)該時刻保持健康飲食習慣和生活方式，以養(yǎng)生為重。此外，華佗還不斷強調(diào)心理健康，認為“治未病”，即通過調(diào)節(jié)心理使身體保持健康。因此在現(xiàn)代社會，我們更應(yīng)該重視這一方面，不斷豐富自己的生活方式和健康觀念。

五、學習態(tài)度

華佗擁有是非?？焖俚膶W習速度，在診病、治病的過程中，他總結(jié)出了許多獨特的方法及技巧，這一點啟示了我們應(yīng)該保持學習、探究的態(tài)度，時刻更新自己的醫(yī)學知識，并不斷摸索出適合自己的學習方法。這樣才能在臨床實踐中更好地服務(wù)于患者。

六、結(jié)語

華佗是一位具有豐富經(jīng)驗和深刻見解的醫(yī)學大師，在他身上有很多值得我們學習的地方。華佗的醫(yī)學心得及其實踐哲學為我們提供了很好的借鑒，也為我們指明了正確的學習方法和生活態(tài)度。希望我們更加珍惜學習的機會，始終保持學習的狀態(tài)，不斷完善自己的知識和臨床技能，為患者提供更好的醫(yī)療服務(wù)。

華佗學醫(yī)讀后感篇十四

有關(guān)華佗的外科手術(shù)，《三國志?華佗傳》記載：“若病結(jié)積在內(nèi)，針藥所不能及，當須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死，無所知，因破取”。又說：“病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩。四、五日差，不痛，人亦不自寤，一月之間即平復矣。”《后漢書》在記述這兩個外科手術(shù)事例時談到：“因刳破背，抽割積聚”，“若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，博以神膏?！眱上啾容^，記載文句雖不盡相同，但語意則完全一致，前者是在麻醉下進行腹腔腫物摘除術(shù)，后者則是在麻醉下進行腸部分切除吻合術(shù)。關(guān)于術(shù)后護理，有膏摩，有敷以神膏；關(guān)于預后，兩書均強調(diào)了四、五日瘥，一月之間即平復矣。以當時的人體解剖水平、麻醉術(shù)的應(yīng)用、以及兩書提供的史實資料，綜合分析手術(shù)的可能性是肯定的。此外，《三國志?魏書》中尚有一例華佗行剖腹手術(shù)記錄，載：華佗診治某“君病深，當破腹取?！薄八煜率?，所患尋差。”此段文字雖記錄過簡，但由“當破腹取”可知為剖腹摘除術(shù)之類，這也給上述腹腔腫物摘除術(shù)的史實下了一個有力的注腳。

繼秦漢時期之后，雖然在外科手術(shù)方面未出現(xiàn)像華佗那樣劃時代的代表人物，但在五官手術(shù)及整形手術(shù)方面，兩晉南北朝時期則明顯的超過了前代。關(guān)于目瘤摘除術(shù)，《晉書?景帝紀》記載，“初，帝目有瘤疾，使醫(yī)割之”。又“景王嬰孩時有目疾，宣王令華佗治之，出眼瞳，割去疾而納之傅藥”。需要指出的是，如果這一手術(shù)真是華佗所作，當是司馬師生后不久進行的，因為華佗被殺與司馬師生年相當。根據(jù)史實記載，司馬師的死因可能與目瘤及摘除術(shù)有關(guān)。但無論司馬師術(shù)后5年或40年死亡，均說明該手術(shù)還是很成功的。

唇裂修補術(shù)：晉代我國已有以修補唇裂為專長的外科醫(yī)家，《晉書?魏之》記載魏之，生而兔缺，為了謀取出路，于18歲時，“聞荊州刺史殷仲堪帳下有名醫(yī)能療之，貧無行裝??。以投仲堪，既至、造門自通。仲堪與語，喜其盛意，召醫(yī)視之。醫(yī)曰：“可割而補之，但須百日進粥，不得笑語”。之曰：‘半生不語，而有半生，亦當療之，況百日邪’。仲堪于是處之別屋，令醫(yī)善療之。之遂閉口不語，惟食薄粥，其厲志如此。及差，仲堪厚資遣之”。之術(shù)后恢復了容貌美，乃至接任仲堪職為荊州刺史。這一生動的史實說明，仲堪帳下這位以擅長修補唇裂（即兔缺、兔唇）而名聞遐邇的外科醫(yī)學家手術(shù)技術(shù)高超，既以此知名，必然有許多成功的手術(shù)記錄，如果療效不高，或失敗者多，則不可能令遙遠的普通老百姓慕名長途跋涉去求治。

中國外科手術(shù)發(fā)展到隋唐，已達到頗高的技術(shù)水平，《諸病源候論較真實的保留了隋代腸吻合術(shù)、大網(wǎng)膜血管結(jié)扎術(shù)、大綱膜壞死切除術(shù)等手術(shù)方法和步驟。如《諸病源候論》指出：“夫金瘡腸斷者??腸兩頭見者，可速續(xù)之。先以針縷如法，連續(xù)斷腸，便取雞血涂其際，勿令氣泄，即推內(nèi)之”，并強調(diào)腸吻合術(shù)后“當作研米粥飲之。二十余日，稍作強糜食之，百日后乃可進飯耳”。在敘述何為“針縷如法”時，較詳細地陳述了有關(guān)方法和步驟：“凡始縫其瘡，各有縱橫，雞舌隔角，橫不相當?？p亦有法，當次陰陽，上下逆順，急緩相望，陽者附陰，陰者附陽，腠理皮脈，復令復常，但亦不曉，略作一行”。從上述腸吻合以及具體手術(shù)操作、術(shù)后護理等方面來看，的確已有了規(guī)范的連續(xù)縫合法、比較科學的護理和正確的飲食管理。此外，在巢元方的著作里，還敘述了外傷性大綱膜部分壞死的手術(shù)治療。指出：“??，安定不煩，喘息如故，但瘡痛者，當以生絲縷系絕其血脈，當今一宿，乃可截之。勿閉其口，膏稍導之”。從這一段文字所描述的內(nèi)容與要求看，首先強調(diào)了大綱膜部分切除的手術(shù)適應(yīng)癥；在手術(shù)療法與步驟上則要求先用生絲線結(jié)扎大網(wǎng)膜外傷壞死部位的血管“絕其血脈”，然后觀察24小時，“乃可截之”。

這一歷史階段雖然飽受戰(zhàn)亂，但總的社會發(fā)展趨勢是逐漸趨于安定繁榮，是封建社會逐漸成熟，發(fā)展鼎盛的時期，以經(jīng)濟繁榮、文化發(fā)達、科技進步、較為開明的對外政策為背景，外科技術(shù)得到了長足的發(fā)展，并有大量文獻傳世，是外科技術(shù)由實踐經(jīng)驗積累進入系統(tǒng)理論總結(jié)的階段?！罢砼c提高”在隋唐兩代的傳世著作中表現(xiàn)尤為突出。

4月初，山東省文化廳邀請了省內(nèi)考古學界、醫(yī)學界部分專家對廣饒傅家392號墓墓主開顱手術(shù)進行了初步認定。省文物考古研究所會同山東大學齊魯醫(yī)院神經(jīng)外科教授、博士生導師鮑修風，從考古學、醫(yī)學的'角度進行了綜合研究。通過檢測，首先確定顱骨上的近圓形缺損確實有明顯的人工刮削過的痕跡，排除了這個孔是由于病變或者發(fā)育不健全（顱裂）等原因造成的可能性。后來，鮑修風采用了x攝片、螺旋ct掃描及三維成像等手段，從多個不同角度進行檢查分析研究，證明此缺損邊緣的斷面成光滑均勻的圓弧狀，應(yīng)是手術(shù)后骨組織修復的結(jié)果。更為重要的是，通過螺旋ct三維成像，可以清楚地看到缺口的邊緣，顱骨的內(nèi)板和外板已經(jīng)很好地融合了，這就充分證明392號墓墓主確實做過開顱手術(shù)，而且手術(shù)是成功的，手術(shù)后病人至少又存活了兩年時間。

2.從山東發(fā)掘出了五千年前中醫(yī)用‘開臚’術(shù)開臚治病的頭骨，手術(shù)后的臚骨傷口已經(jīng)自我修復得光滑國潤(見國)。連今天的國內(nèi)外專家看后都贊嘆不已?。以此事實可以充分證明，中華民族早在五千年前就有了成功率極高的‘開臚’手術(shù)。也可以充分證明在此例開臚術(shù)后的二千五百余年后的華佗為曹操‘開臚’治病是有事實依據(jù)的，并非杜撰?。17前，華佗為關(guān)公刮骨療傷。當他提出要為曹操‘開臚’摘除腦瘤來治療‘邊腦風’時，波曹操誤認為要謀殺他而被曹操殺害?。

3..我國在殷商時期以前就有摘除男人的‘生殖器’的閹割手術(shù)。其它如閹雞、閹豬的‘手木’在民間流傳更早，并流傳十分廣泛?。這種外科手術(shù)的成功率兒乎達到百分之百?。

華佗學醫(yī)讀后感篇十五

《華佗學醫(yī)》一文中寫到，神醫(yī)華佗小時候看到有人經(jīng)常發(fā)病，每天每時都要受到疾病的折磨，他就立志學醫(yī)，后拜了一名老人為師。學了三年后，老人為了試驗華佗是否學成了醫(yī)術(shù)，便假裝有病要華佗給他診斷。華佗看了以后就知道是師父故意裝病，就說出了自己的想法。師父表揚了他。華佗學成了醫(yī)術(shù)，就離開師父下山為人治病去了。

讀了本文，我想到華佗立志當一名醫(yī)師，不管風餐露宿也在所不惜。而且華佗有一種實事求是的精神，有病就是有病，沒病就是沒病，絕對不是為了賺錢，對于那些沒有病或者是有一點小毛病卻故意夸大，說是患了重病，以便自己賺取更多的醫(yī)藥費。這樣的事，華佗是不屑為的。對于華佗的這種精神，我打心眼里佩服。()

讀了本文，我知道了只有堅定自己的目標，中途不再改變目標，而是堅定地學習，頑強地拼搏，才會獲得自己想要的結(jié)果。

華佗學醫(yī)讀后感篇十六

1《村里的燈籠》

傳統(tǒng)的風一直在刮

紙包紙裹的那些想法也

一直在晃

那團火始終沒滅

夜還是那樣孤獨

其實，隔了一層紙

就隔了一生一世

一塊被孵化的光明就像

一塊露出水面的石頭

夜已經(jīng)很淺

你命中注定是掛在東方的.

我也命中注定走不出你的方向

那就把那些珍藏多年的紅燭還有

那些令人羞澀的欲望

都燒了吧那柄出鞘的彎月

如刀

不知道

被囚禁于籠的愛情

究竟可以淪陷

多少個不眠的夜晚

可以渡化

多少只不安份的飛蛾

也不知道

那個制作燈籠的人

是不是已經(jīng)心有所屬

最終紙包住了火

2《一個人的城市》

大街上的女人都是

濃妝淡抹的形容詞

復雜的或者簡單的

形容著一種男人喜歡的美

而那些用石頭雕成的孩子卻

一直無動于衷

忽視那些行色匆匆的動詞

一只候鳥飛向了我的南方

自從一片樹葉開始成為回憶

那個在詩歌里失戀的男人

以一棵樹的姿勢發(fā)呆

秋天就被北風吹的越來越冷靜

于是我備好曾經(jīng)的熱情

打算過冬

也許，一個人的城市

繁華都是正在發(fā)生的往事

而往事才是我正在經(jīng)歷的孤獨

3《站臺》

其實，我一直都在等待

等待想擁抱的擁抱

想吻別的吻別

其實，火車才是流浪漢

站臺早就被我踢得很痛

其實從我身邊走過的人

都是我的朋友

他們和我一起走進十月

或者經(jīng)歷蒼茫

下雨了，這個季節(jié)總是很涼

后來，我還是拿起了背包

后來，雨一直沒停

后來，站臺一直很空

也許很久以后我還會站在這里

對于你來說這也許是：回來

對于我來說這卻是：離開

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