讀后感可以啟發(fā)我們的思維，幫助我們發(fā)現(xiàn)書(shū)中的深層次意義。一篇好的讀后感應(yīng)該能夠準(zhǔn)確地表達(dá)自己對(duì)書(shū)中內(nèi)容的理解和感悟。接下來(lái)是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對(duì)大家寫(xiě)作時(shí)的思路和結(jié)構(gòu)有所啟發(fā)。
刑法講義讀后感篇一
刑法離我們每個(gè)人的生活都不遙遠(yuǎn)，我們可能都經(jīng)歷過(guò)違法事件，但刑法學(xué)內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)、枯燥、繁復(fù)，我們對(duì)于違法行為并不知道怎么處理。知法才能守法，懂法才能用法，羅老師的?刑法學(xué)講義?，從整個(gè)刑法框架講起，包含犯罪論、刑罰論再到具體罪名的定罪量刑，使用了大量虛構(gòu)或真實(shí)的案例進(jìn)行分析，能讓我們?cè)谧疃虝r(shí)間內(nèi)掌握刑法學(xué)的基本內(nèi)容，并可以學(xué)到如何用法學(xué)的思維看待日常生活。
如果僅僅是將刑法知識(shí)進(jìn)行分析講解，充其量不過(guò)是一本法律科普書(shū)，但羅老師的?刑法學(xué)講義?最精彩之處遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。在書(shū)中，羅老師充分體現(xiàn)出一個(gè)法律工作者對(duì)正義的追求和對(duì)民眾的關(guān)懷，理性而不失溫度，感性而不失高度。
羅老師反復(fù)指出，“刑事法律要遏制的不是犯罪人，而是國(guó)家”，刑殺之權(quán)是一種有國(guó)家壟斷的暴力，比犯罪更可怕的是不受限制的國(guó)家權(quán)力。如果刑罰權(quán)不受法律約束，雖然某些重犯可能被處以極刑，滿(mǎn)足人們剎那的快意，但刑罰一旦不受控制的被濫用，那么無(wú)數(shù)善良的民眾可能受到無(wú)端罹禍。所以，罪刑法定要實(shí)現(xiàn)權(quán)力分立，要“法無(wú)明文規(guī)定不為罪，法無(wú)明文規(guī)定不處罰”。
它必須兼顧天理人情，不斷地在各種利益中尋找一個(gè)最佳的平衡點(diǎn)。羅老師對(duì)很多法律人士進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為他們喜歡做理性人的假設(shè)，站在事后角度開(kāi)啟上帝視角，玩弄技術(shù)條款，以事后諸葛亮的冷漠和傲慢來(lái)忽視民眾的聲音。所以，“民眾樸素的正義情感，是刑罰的首要基石”。法律是一種平衡的藝術(shù)，要在諸多對(duì)立觀點(diǎn)之中尋找折中，刑法在決定是否發(fā)動(dòng)刑罰權(quán)的時(shí)候，既要考慮是否侵犯他人法益，也要考慮是否違反了倫理道德。“刑法只是對(duì)人最低的道德要求”，我們普通人往往看重道德而忽視法律，以我們個(gè)人的感受來(lái)主張法律，主張嚴(yán)懲犯罪分子，但如果用刑法來(lái)推崇道德完美主義，看似良善的愿望往往會(huì)被引入歧途。
作為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的人，作為一個(gè)有知識(shí)受過(guò)教育的人，也許你我都覺(jué)得我們是個(gè)“懂法”的人，然而，當(dāng)你看完這本書(shū)，你會(huì)知道，我們對(duì)于法律的無(wú)知，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們的想象。
刑法講義讀后感篇二
國(guó)家的使命是保護(hù)國(guó)民自由，主權(quán)是國(guó)民自由的必要前提，屬于全體國(guó)民。國(guó)家力量不能小于抵御外敵的需要，不能大到威脅國(guó)民自由。
亞里士多德定義了法治的普遍內(nèi)涵是什么：良法而制，普遍遵守。
刑殺之權(quán)是一種由國(guó)家政府壟斷的暴力。權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。無(wú)論哪種政體下的國(guó)家權(quán)力都有濫用的可能。
因此，300年前歐洲的啟蒙思想家回答到：刑事法律要遏制的不是罪犯，而是國(guó)家。
刑法的最大目的和作用是規(guī)訓(xùn)和遏制國(guó)家權(quán)力。畢竟不受法律約束的國(guó)家權(quán)力是可怕的，而所有國(guó)家權(quán)力中，刑罰是最可怕的，它直接針對(duì)公民的人身、財(cái)產(chǎn)、自由甚至生命。如果這種權(quán)力腐化、濫用，后果不堪設(shè)想。
如培根所言，一次犯罪不過(guò)是污染了水源，而一次不公正的司法卻是污染的水源。
我們的有限性決定了法律所追求的正義是有瑕疵的，但并不代表正義是不存在的。任何知識(shí)都需要接受必要的懷疑，以擺脫知識(shí)的獨(dú)斷與傲慢。但懷疑的目的是為了相信。追求智慧，尋找人生的使命，以對(duì)抗虛無(wú)與虛榮。
人類(lèi)社會(huì)有沒(méi)有正義？在《理想國(guó)》中，柏拉圖用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫃氐遵g斥了相對(duì)主義。正義一定是客觀存在的，至少?gòu)倪壿嬌?，從?jīng)驗(yàn)論上，從類(lèi)比上。
首先從邏輯講，當(dāng)你認(rèn)為一個(gè)事情不正義的時(shí)候，一定在邏輯上有一個(gè)反對(duì)面叫正義。從邏輯上，相對(duì)主義所謂的沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)，也沒(méi)有絕對(duì)的錯(cuò)，是自相矛盾的。因?yàn)樗闹鲝埍旧砭褪墙^對(duì)的。
從類(lèi)比論講，如果把正義類(lèi)比為完美的圓。圓這個(gè)概念是主觀的還是客觀的呢？是主觀的。雖然人所畫(huà)的所有圓都不是完美的圓，用任何儀器都畫(huà)不出完美的圓，但是“圓”這個(gè)概念是存在的。正義也一樣，我們雖然看不見(jiàn)它，但并不表示它不存在，它依然是我們前進(jìn)的方向。
早期的刑法充滿(mǎn)原始復(fù)仇的自然正義觀念，基本上是根據(jù)客觀損害結(jié)果來(lái)決定對(duì)行為人的處罰，絲毫不考慮主觀罪過(guò)。這種客觀歸罪甚至?xí)w怒到無(wú)生命的物質(zhì)。
不料橋剛修好，狂風(fēng)大作，把橋吹斷。薛西斯大怒，不但殺掉了造橋工匠，還命令把鐵索扔進(jìn)海里，說(shuō)是要把大海鎖住，同時(shí)命人用鞭子痛擊海水300下，懲戒大海阻止他前進(jìn)的罪過(guò)。類(lèi)似舉動(dòng)在人們的嬰幼兒時(shí)期也常有發(fā)生，當(dāng)蹣跚學(xué)步的孩子跌倒在地，他首先認(rèn)為是地板的錯(cuò)，如果大人也象征性地打一下地板，孩子就會(huì)轉(zhuǎn)哭為笑。“中國(guó)人不是無(wú)神論者，而是更為原始的多神論者。中國(guó)不是開(kāi)明的君主專(zhuān)制，而是依靠棍棒進(jìn)行恐怖統(tǒng)治的東方專(zhuān)制主義暴政的典型。中國(guó)不是富裕的國(guó)度，而是一片貧困的土地；不是社會(huì)靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會(huì)停滯于農(nóng)業(yè)”。（周寧《西方的中國(guó)形象史研究：?jiǎn)栴}與領(lǐng)域》）
作為一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)者，黑格爾仔細(xì)閱讀了當(dāng)時(shí)他所搜集到的全部有關(guān)中國(guó)的文字，包括翻譯到歐洲的《通鑒綱目》和傳教士們的《中國(guó)叢刊》等。不過(guò)，馬戛爾尼等人的游記顯然給了他最大的震動(dòng)。
黑格爾認(rèn)為，人類(lèi)文化的發(fā)展是分階段的。他認(rèn)為，中亞文化代表了人類(lèi)文化的少年時(shí)期，人類(lèi)文明最早在那里發(fā)源。希臘文化則是青年，表現(xiàn)出生機(jī)勃勃的活力。羅馬文化是壯年，而日耳曼文化是成熟理性的老年。
那么，中國(guó)文明是什么呢？黑格爾說(shuō)，是幼年。中國(guó)人在官府面前的逆來(lái)順受給了黑格爾極深的印象。黑格爾認(rèn)為，造成中國(guó)落后的原因是中國(guó)人內(nèi)在精神的黑暗，中國(guó)是一片還沒(méi)有被人類(lèi)精神之光照亮的土地，在那里，理性與自由的太陽(yáng)還沒(méi)有升起，人還沒(méi)有擺脫原始的、自然的愚昧狀態(tài)?！胺彩菍儆诰竦臇|西……都離它很遠(yuǎn)?！?/p>
很顯然，黑格爾的許多結(jié)論直接來(lái)自馬戛爾尼使團(tuán)成員的記載和判斷。比如他說(shuō)，在歐洲，鞭笞是“加在榮譽(yù)上的一種侮辱”,“在中國(guó)就不同了。榮譽(yù)感還沒(méi)有發(fā)達(dá)，一頓笞打原是極易忘懷的，但是對(duì)于有榮譽(yù)感的人，這是最嚴(yán)厲的刑罰”。西方人對(duì)這種侮辱十分敏感，而“中國(guó)人就不一樣，他們認(rèn)不出一種榮譽(yù)的主觀性，他們所受的刑罰，就像我們的兒童所受的教訓(xùn)”。
刑法講義讀后感篇三
法律講求嚴(yán)謹(jǐn)和表述的絕對(duì)準(zhǔn)確，所以閱讀和解釋法律必然是一個(gè)很困難的事兒，一不小心就又變成了律法的翻版，這本書(shū)名聲在外，加之比較想了解一些法律的知識(shí)。
短視頻平臺(tái)鋪天蓋地的推薦。包括看了這本書(shū)的評(píng)價(jià)，個(gè)人覺(jué)得稍微言過(guò)其實(shí)了，這本書(shū)以就是法律例子外加條款的簡(jiǎn)化，普通人讀起來(lái)依舊枯燥完全沒(méi)有羅粉說(shuō)的那么生動(dòng)活潑。讓人哈欠連連，且許多文鄒鄒的詞，讀起來(lái)不甚順口。
刑法講義讀后感篇四
由于疫情的因素，導(dǎo)致學(xué)生們只能在家上網(wǎng)課。在這種情況下，羅翔帶著他的刑法課走進(jìn)我們視線(xiàn)中。
在很多人眼中，刑法課應(yīng)該是呆板、無(wú)趣的。但是，在羅翔老師的口中，變得生動(dòng)有趣起來(lái)。有人評(píng)價(jià)他的課：像相聲一樣，可以勾起他們學(xué)習(xí)的興趣。
短短一兩個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，羅翔老師在b站，擁有超過(guò)450萬(wàn)粉絲，深受廣大網(wǎng)友們的喜愛(ài)。為了讓門(mén)外漢，能夠更好的了解刑法相關(guān)知識(shí)。羅翔老師的《刑法學(xué)講義》問(wèn)世。羅翔老師是湖南耒陽(yáng)人，現(xiàn)任北京大學(xué)法學(xué)博士，還是中國(guó)政法大學(xué)教授，刑法學(xué)研究所所長(zhǎng)。
他主要研究的領(lǐng)域是刑法學(xué)、刑法哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)刑法等，隨筆集有《圓圈正義集》，還有普法普及讀物《刑法學(xué)講義》。《刑法學(xué)講義》主要從刑法基礎(chǔ)知識(shí)，犯罪，刑罰，危害公共安全罪，破壞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序罪，侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪等入手，各個(gè)方面都有涉及，完全滿(mǎn)足讀者要求。
其實(shí)，在生活中，人們對(duì)刑法的認(rèn)知幾乎為零，就連相關(guān)專(zhuān)業(yè)的人員，也需要花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間去學(xué)習(xí)。平時(shí)遇到事情，很少有人想起拿法律保護(hù)自己。但學(xué)習(xí)相關(guān)刑法知識(shí)，能夠有效避免出現(xiàn)類(lèi)似的風(fēng)險(xiǎn)，獲得更多的機(jī)遇。
01、刑法是什么
隨著社會(huì)制度的不斷完善，需要相應(yīng)的法律來(lái)保護(hù)每個(gè)人的權(quán)益。
對(duì)于刑法出現(xiàn)的目的，一直都有兩種觀點(diǎn)，一種是為了維護(hù)一定的倫理秩序，違反了倫理規(guī)范，行為本身就是錯(cuò)誤的，所有要對(duì)它進(jìn)行懲罰。另一種是，認(rèn)為犯罪是對(duì)法律要保護(hù)的利益侵犯，懲罰犯罪只是為了保護(hù)結(jié)果意義上的一種法律意義。
其實(shí)，我國(guó)的刑法更多的是一種折中，是一種平衡藝術(shù)，刑法既需要考慮法益侵犯說(shuō)，還需要考慮規(guī)范違反說(shuō)。試圖在兩種對(duì)立觀點(diǎn)中，尋找一種折中。但是，現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有最完美的折中，只有一種相對(duì)完美的折中。
02、要想學(xué)好刑法，我們首先要明白犯罪的概念。我國(guó)刑法對(duì)犯罪這個(gè)詞，有個(gè)很長(zhǎng)的定義。
簡(jiǎn)單的來(lái)講，犯罪具有三個(gè)很明顯的特征：第一是犯罪的刑法特征。它在形式上違反了法律規(guī)定。比如，有人從國(guó)外走私一些貨物。由于那人偷逃稅額數(shù)據(jù)比較大的。那么這人就會(huì)構(gòu)成走私罪，他違反了法律規(guī)定。
第二是具有社會(huì)危害性。但如果一種行為社會(huì)危害性不大，那么它就不被認(rèn)為犯罪。具體的標(biāo)準(zhǔn)需要參考對(duì)刑罰權(quán)的第二層限制。如，十四周歲以上，不滿(mǎn)十六周歲的男少年，同不滿(mǎn)十四周歲的女少年，戀愛(ài)后發(fā)生關(guān)系。這種情況下，會(huì)被認(rèn)定為情節(jié)顯著輕微，危害不大的。
第三是后果上需要承擔(dān)懲罰的行為。犯罪是刑罰的前提，刑罰是犯罪的應(yīng)然后果。
刑罰是犯罪行為中最主要的法律后果，無(wú)罪不罰是刑罰的底線(xiàn)。相對(duì)而言，刑罰是最嚴(yán)厲的一種懲罰措施。刑罰分為主刑和附加刑。所謂的主刑是指它只能獨(dú)立適用的主要刑罰方法，不能附加適用，對(duì)一種罪行只能適用一個(gè)主刑。主刑包括管制、拘役、有期徒刑、無(wú)期徒刑以及死刑。
附加刑是指補(bǔ)充主刑適用的刑罰方法，又叫從刑。它既可以作為主刑的附加刑使用，又可以獨(dú)立使用。包括罰金、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)、剝奪政治權(quán)利和驅(qū)逐出境。如果張三受賄500萬(wàn)，被判沒(méi)收財(cái)產(chǎn)500萬(wàn)。其實(shí)，最終是從張三的個(gè)人財(cái)產(chǎn)中繳納1000萬(wàn)。因?yàn)橛?00萬(wàn)叫做追繳犯罪所得，還有500萬(wàn)屬于沒(méi)收財(cái)產(chǎn)。
03、刑法會(huì)根據(jù)犯罪事實(shí)，犯罪性質(zhì)，情節(jié)以及社會(huì)危害等方面，依照本法的有關(guān)規(guī)定判處。因此，我國(guó)刑法的量刑就應(yīng)運(yùn)而生。
而酌定情節(jié)是指在刑法明文規(guī)定之外的，人民法院從審判經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)，在刑罰裁量時(shí)可以依據(jù)犯罪動(dòng)機(jī)、手段、時(shí)間、地點(diǎn)靈活酌情適用的情況。這就好比，你光天化日之下殺人和夜黑風(fēng)高之下殺人，前者的情況更加惡劣，處罰起來(lái)也會(huì)重一點(diǎn)。那么罪犯選擇自首，刑法中又是如何定義的呢？
首先，我們要高清自首的概念。所謂自首是指犯罪以后自動(dòng)投案，如實(shí)供述自己的最新。自首有多種情況，包括本人主動(dòng)自首、親友規(guī)勸后陪同自首，還有代首和送首。如果本人不愿意主動(dòng)投案，親友五花大綁送到公安機(jī)構(gòu)，這種“送首”行為不屬于自首。曾經(jīng)看過(guò)這樣一個(gè)案例，女子和男友發(fā)生爭(zhēng)吵，一氣之下捅死男友。事后，女子給父母打電話(huà)說(shuō)明這件事，并表示自己不孝。這個(gè)時(shí)候，父母打電話(huà)報(bào)警，同時(shí)驅(qū)車(chē)趕往案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)。
期間，父母又給女兒打電話(huà)勸導(dǎo)，表明已經(jīng)報(bào)警。而女兒還是準(zhǔn)備尋死，正當(dāng)她猶豫不決時(shí)，警方趕到。這種情況，女子是算自首的。因?yàn)榕痈改笀?bào)警后，女子并沒(méi)有出現(xiàn)逃跑，這意味她具有自愿主動(dòng)接受司法處罰的意念。司法解釋也規(guī)定了這種現(xiàn)場(chǎng)候捕型自首。犯罪后主動(dòng)報(bào)案雖然沒(méi)有表明自己是作案人，但沒(méi)有逃離現(xiàn)場(chǎng)，在司法機(jī)關(guān)詢(xún)問(wèn)時(shí)交代罪行，或者明知他人報(bào)案，而在現(xiàn)場(chǎng)等候，抓捕時(shí)無(wú)拘捕行為，這種叫“能逃而不逃型”自首。
刑法并不是一成不變的條文，在處理案件時(shí)，我們需要根據(jù)犯罪動(dòng)機(jī)、時(shí)間、地點(diǎn)等多因素進(jìn)行分析。最終，做出正確的處罰。
04、很多時(shí)候，我們看到身邊發(fā)生的一個(gè)個(gè)慘案，覺(jué)得很不可思議。明明是很簡(jiǎn)單的法律問(wèn)題，但他們卻對(duì)法律缺乏基本的認(rèn)識(shí)，只能依靠暴力，或者其他方式來(lái)維護(hù)自己的權(quán)利。
學(xué)習(xí)基本的法律，對(duì)于我們來(lái)講，是非常重要的。知法才能守法，懂法才能用法。每個(gè)人都應(yīng)該距離法律近一點(diǎn)，這樣才能更好的保護(hù)自己。
刑法講義讀后感篇五
礙于過(guò)長(zhǎng)的閱讀周期和暑期讀不完的論文，讀到大概第六章就停止了。
全書(shū)可分作兩部分，前一部分為1-3章，主要講述刑法基礎(chǔ)知識(shí)、犯罪和刑罰；后一部分基本上是對(duì)法條的案例闡述。
看到一條熱評(píng)說(shuō)，此書(shū)從裝幀到內(nèi)容，都有一種基于趕工的拼湊之感。確實(shí)，自己在閱讀時(shí)也發(fā)現(xiàn)有毛邊、正版書(shū)錯(cuò)別字等問(wèn)題。但這并不妨礙書(shū)籍內(nèi)容上的詳實(shí)和精彩，在此記錄一些學(xué)習(xí)到的法律觀念。
1、法律要追求共性的良善而不是集體利益的最大化，如此才能夠在社會(huì)的兩極分化中加以制衡。刑法是對(duì)人最低的道德要求，積極道德主義不可取。
2、法律在行為正義與結(jié)果正義中平衡：由法益入罪，由社會(huì)道德規(guī)范出罪。
3、思考問(wèn)題的方法：考慮其存在的核心目的，考慮其帶來(lái)的社會(huì)影響。
4、不追求極端的清晰：適當(dāng)模糊給予司法機(jī)關(guān)監(jiān)察和靈活使用的機(jī)會(huì)。過(guò)于“規(guī)矩”的法律會(huì)犧牲公民個(gè)人的尊嚴(yán)、權(quán)利與自由。
5、結(jié)果平等，往往更傾向于弱者。
6、定罪量刑：考慮客觀行為和主觀意愿。
7、法律的基本邏輯原則是報(bào)應(yīng)而不是預(yù)防。法律來(lái)自經(jīng)驗(yàn)而不是純粹的邏輯。國(guó)家是來(lái)源于民眾所放棄的權(quán)利。
8、權(quán)利與義務(wù)是相對(duì)應(yīng)的：在擴(kuò)大義務(wù)時(shí)，需要思考相應(yīng)擴(kuò)大的權(quán)利。
9、人們習(xí)慣于在自己看重的事情上附上不著邊際的價(jià)值。這個(gè)世界存在大量互相沖突的價(jià)值，沖突不意味著善惡對(duì)立，很多時(shí)候是善與善的沖突。愛(ài)憎之間，所宜詳慎。
另，讀書(shū)時(shí)羅翔老師有一句話(huà)令人深受觸動(dòng)?！胺扇艘獙W(xué)會(huì)謙卑地聽(tīng)取民眾樸素的聲音。人道主義很容易因著對(duì)人類(lèi)的抽象之愛(ài)，而放棄對(duì)具體之人的責(zé)任。”
雖然“張三犯罪實(shí)錄”是以一種活潑的方式走進(jìn)人們視野的，但這與羅翔老師真正是一位腳踏實(shí)地、肩負(fù)尊嚴(yán)的法律人是毫不沖突的。
刑法講義讀后感篇六
羅翔是誰(shuí)，北大法學(xué)博士？中國(guó)政法大學(xué)教授？厚大法考講師？不，他是網(wǎng)上最火的講刑法的段子手，在某網(wǎng)站有高達(dá)900萬(wàn)粉絲，被稱(chēng)為“爆火的法律男神”，聽(tīng)羅翔老師的課程，真的是聽(tīng)出了脫口秀的味道了，好久沒(méi)有碰到一個(gè)這么有趣的人將法律講得這么生動(dòng)、有趣和深入了······看了羅翔的視頻，真的是有些“上頭”的感受，剛好羅翔老師又趁熱打鐵出版了《刑法學(xué)講義》，作為一本法律通識(shí)讀本書(shū)，有哪些精彩之處呢，下面我將一一剖析：
翻開(kāi)這本書(shū)的第一頁(yè)上寫(xiě)著這樣一句話(huà)“用良知駕馭我們之所學(xué)，而不因所學(xué)蒙蔽了良知?！绷_翔老師的確也是在實(shí)踐這句話(huà)，從枯燥無(wú)味的《刑法》之中，講的如此通俗和接近生活，而其中又閃爍著理性的光芒。
這讓我想起來(lái)劉慈欣在三體中那句話(huà)“給歲月以文明，而不是給文明以歲月?！痹诤棋挠钪嬷?，時(shí)間是一條無(wú)限延伸的軸線(xiàn)，在各個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，曾涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)燦爛的文明，又有無(wú)數(shù)的文明被湮沒(méi)。
對(duì)于每一個(gè)人來(lái)講，給時(shí)光以生命，給理性以生命，彰顯人類(lèi)文明之光和理性之光。而不是混混沌沌的度日如年，那么你的生活將跟猿猴沒(méi)有區(qū)別。
人類(lèi)從森林古猿到現(xiàn)代化社會(huì)，所改變的不僅是生活習(xí)性，更是擺脫獸性，解放人性的時(shí)刻，是大腦前額葉皮層的發(fā)育，是脫離與感性的理性發(fā)育，是"騎象人"的思想，打造了我們這個(gè)世界。
人類(lèi)對(duì)于世界的理解建立在理性的基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)代社會(huì)，除了非洲原始部落的人，肯定不會(huì)再相信天圓地方的說(shuō)法，人類(lèi)世界是建立在思想家的理性思想之上的，我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)也從天圓地方、地心說(shuō)、日心說(shuō)到宇宙大爆炸，我們對(duì)自身的理解也從神創(chuàng)造人而變成《物種起源》中“物競(jìng)天擇，適者生存”。而在這個(gè)理性大廈之上最耀眼的一個(gè)明珠就是法律。
拿破侖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我一輩子打了40多次勝仗，只在滑鐵盧失敗一次，人們就將我的功勞抹去，但是最讓我驕傲的是《拿破侖法典》，即使我失敗了，甚至國(guó)家被推翻了，法典精神將永存。
這是人類(lèi)歷史上資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的第一部民法典，是世界法制史上的一個(gè)里程碑。這部法典的立法精神和原則也為后來(lái)許多歐洲國(guó)家借鑒和效仿,對(duì)后來(lái)其他資本主義國(guó)家的立法產(chǎn)生了巨大影響。可以說(shuō)，拿破侖讓歐洲封建制度產(chǎn)生了裂縫，間接推動(dòng)了歐洲工業(yè)革命的早日到來(lái)。
羅翔老師在說(shuō)中也說(shuō)，法律要求絕對(duì)理性，追求公平公正，刑法更是如此，如果沒(méi)有對(duì)客觀真理的扶持操守，法律必然淪為一種工具。我們也在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)的每一次錯(cuò)誤，都是來(lái)源于情感的沖動(dòng)，殺人者張三、詐騙的張三、重婚的張三······大多數(shù)被情感欺騙和蒙騙的張三都生活在理性的社會(huì)上，法律給每一個(gè)人生存都畫(huà)了一道紅線(xiàn)，而大多數(shù)人都不知道這個(gè)紅線(xiàn)畫(huà)在生活的那個(gè)地方。
中國(guó)知識(shí)分子普遍的清高，這是幾千年來(lái)的中華文明獨(dú)特的現(xiàn)象，而大多數(shù)的人的認(rèn)知之中，法律知識(shí)文化都是陽(yáng)春白雪，而大眾傳播都是下里巴人。
當(dāng)下移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)興起的時(shí)代。然而這也是另外一種的偏見(jiàn)，真正的思想、真正的知識(shí)一定是跟百姓接觸最接近的，例如市值最大的中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)公司產(chǎn)品微信、支付寶、淘寶，大多數(shù)中國(guó)人都在使用。越是大眾的，越是流行的，越是流行的，就越會(huì)成為主流的。
能夠被廣大網(wǎng)友愛(ài)戴的知識(shí)界網(wǎng)紅，有講哲學(xué)的王東岳老師，講高中物理的李永樂(lè)老師、講李白的戴建業(yè)老師，當(dāng)然還有講刑法羅翔老師······在他們身上我們發(fā)現(xiàn)了共同的特點(diǎn)，那就是放下了傲慢與偏見(jiàn)，將真正有價(jià)值的知識(shí)以通俗易懂的方式傳播出去，不得不說(shuō)他們都可以算得上真人、有趣的人、可愛(ài)的人。蘇格拉底說(shuō)過(guò)，承認(rèn)自己無(wú)知是開(kāi)啟智慧的大門(mén)。而現(xiàn)實(shí)世界中，無(wú)知和自大是人生的第一大敵人，隨時(shí)跟自己的無(wú)知和傲慢最對(duì)，你將變得越來(lái)越強(qiáng)大。
法律將文明和野蠻區(qū)分起來(lái)，也是我們最后的道德底線(xiàn)和人格底線(xiàn)，控制自己內(nèi)心的那個(gè)亂跳的大象，做一個(gè)理性的騎象人，是每一個(gè)合理存在的基礎(chǔ)。
羅翔老師在書(shū)中也給了讀者最在忠實(shí)的忠告“我們無(wú)法做偉大的人，但我們可以心懷偉大的愛(ài)，做細(xì)微的事情?！辈灰X(jué)得你現(xiàn)在做的事情是渺小的，平凡的，甚至說(shuō)沒(méi)有價(jià)值的，任何人做任何事情都是可以變得偉大，變得有價(jià)值。如果獲取智慧呢，羅老師也給我們指出了方法理論，堅(jiān)持閱讀經(jīng)典，與人類(lèi)偉大的靈魂對(duì)話(huà)，走出我們固有的平庸和傲慢。
法律是保護(hù)我們每一個(gè)公民的武器，也是我們文明的底線(xiàn)，知道理解這個(gè)底線(xiàn)，讓我們每一個(gè)人都離法律更靠近一點(diǎn)，學(xué)法、懂法，才能守法，用法保護(hù)自己。
羅翔老師為什么深受大家喜愛(ài)，為什么那么多人追捧，不僅僅是因?yàn)樗哪惋L(fēng)趣，表演式的講解，更多的是他價(jià)值觀的輸出，對(duì)于普通大眾的關(guān)愛(ài)，對(duì)于生命的尊重，對(duì)于理性的呼喚。
羅翔老師這樣說(shuō)：我們登上并非我們所選擇的舞臺(tái)，演出并非我們所選擇的劇本。各位有誰(shuí)是自愿選擇來(lái)到這世界上來(lái)的？誰(shuí)的劇本是自己選的？大家有時(shí)是不是很羨慕別人家的劇本？講老實(shí)話(huà)我有時(shí)也很羨慕別人的劇本，但是沒(méi)辦法，你的劇本不是你選擇的。你只能選擇努力演好你的劇本。雖然很痛苦，但只要努力演好，痛苦中也有精彩。
這樣的人文關(guān)懷和價(jià)值觀比起冰冷的法律條款更能讓普通大眾接受，原來(lái)法律不是高高在上的，也不是無(wú)情的，而是充滿(mǎn)了普世的價(jià)值觀的，讓我們走進(jìn)法律、走近刑法，熱愛(ài)法律，謝謝你，羅翔老師！
刑法講義讀后感篇七
《刑法講義》是法學(xué)專(zhuān)業(yè)的必修課程之一，掌握好刑法的基本理論和制度，對(duì)于今后從事法律職業(yè)的人來(lái)說(shuō)具有至關(guān)重要的意義。在學(xué)習(xí)這個(gè)課程的過(guò)程中，我們應(yīng)該關(guān)注的是如何將理論知識(shí)與實(shí)際案例相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷提升自己的能力。下面我將分享一些關(guān)于《刑法講義》學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。
第二段：理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與融會(huì)貫通
在學(xué)習(xí)《刑法講義》這個(gè)課程的過(guò)程中，我們主要掌握了刑法基本理論、刑法主要罪名、刑法各種刑罰等方面的知識(shí)。結(jié)合教材，我們應(yīng)該實(shí)際操作國(guó)家法律和司法實(shí)踐，總結(jié)出相應(yīng)的理論和經(jīng)驗(yàn)，使自己能夠更好地適應(yīng)和適應(yīng)國(guó)家法律體系的實(shí)際運(yùn)作，并能夠更好地發(fā)揮自己的職業(yè)價(jià)值。
第三段：案例分析與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)
《刑法講義》這門(mén)課所涉及的許多理論都與案例實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起，我們可以通過(guò)這些案例來(lái)展現(xiàn)我們所學(xué)到的理論知識(shí)，并將刑法理論應(yīng)用于具體實(shí)踐中，從而更好地掌握相關(guān)知識(shí)。我們應(yīng)該及時(shí)總結(jié)學(xué)習(xí)到的案例，避免在實(shí)踐中出現(xiàn)錯(cuò)誤的決策或行為，提高自己的法律素養(yǎng)和判斷能力。
第四段：態(tài)度決定一切
在學(xué)習(xí)《刑法講義》這門(mén)課程的過(guò)程中，態(tài)度的重要性是不言而喻的。我們應(yīng)該具備良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和自我管理能力，積極參與課程討論，引導(dǎo)和促進(jìn)復(fù)習(xí)和學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)習(xí)課程的成功關(guān)鍵在于態(tài)度，學(xué)習(xí)者應(yīng)該樹(shù)立激情和自我激勵(lì)，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)法律知識(shí)，培養(yǎng)思考和思考的能力，提高自己的學(xué)習(xí)興趣和能力。
第五段：結(jié)論
在學(xué)習(xí)《刑法講義》這門(mén)課程的過(guò)程中，我們必須注重理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐的結(jié)合，注重案例分析和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，樹(shù)立良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和自我管理能力，這樣才能更好地提高自己的法律素養(yǎng)，增強(qiáng)自己在法律職業(yè)中的競(jìng)爭(zhēng)力，并為構(gòu)建法治社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)。
刑法講義讀后感篇八
作為一名法學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)刑法是必不可少的一門(mén)課程。在學(xué)習(xí)刑法過(guò)程中，我有幸接觸到一本非常經(jīng)典的刑法學(xué)講義。通過(guò)對(duì)這本講義的研讀，我深刻認(rèn)識(shí)到了刑法的重要性，對(duì)刑法的基本原理、構(gòu)成要件以及刑事責(zé)任等方面有了更加全面的了解。下面將分為五個(gè)方面，分享我在閱讀刑法學(xué)講義中得到的心得體會(huì)。
首先，刑法學(xué)講義為我系統(tǒng)、全面地介紹了刑法學(xué)的基本原理和構(gòu)成要件。作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科，刑法具有一整套系統(tǒng)化的原理和要求。通過(guò)閱讀刑法學(xué)講義，我對(duì)刑法學(xué)的整體框架有了大致的了解。講義以通俗易懂的語(yǔ)言解釋了刑法學(xué)的基本原理和構(gòu)成要件，使我能夠更好地理解刑法的核心概念。同時(shí)，刑法學(xué)講義列舉了大量的案例分析，幫助我從實(shí)踐中更好地理解刑法學(xué)的理論。
其次，刑法學(xué)講義讓我認(rèn)識(shí)到了刑法的廣泛適用性和深入內(nèi)涵。刑法作為一門(mén)法律學(xué)科，具有廣泛的適用領(lǐng)域。無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)犯罪的查處，還是在涉及人身安全和社會(huì)公共秩序保護(hù)的領(lǐng)域，刑法都有其重要作用。通過(guò)對(duì)刑法學(xué)講義的閱讀，我意識(shí)到刑法作為一門(mén)學(xué)科不僅僅關(guān)乎刑事司法過(guò)程，更涉及到社會(huì)治安維護(hù)和社會(huì)公正的問(wèn)題。而在這其中，刑法的內(nèi)涵也越發(fā)豐富深入。對(duì)于一名法律專(zhuān)業(yè)人員來(lái)說(shuō)，深入理解刑法學(xué)的內(nèi)涵和適用原則，是具有重大實(shí)踐意義的。
第三，刑法學(xué)講義讓我認(rèn)識(shí)到刑事責(zé)任的重要性。刑事責(zé)任是刑法領(lǐng)域的核心問(wèn)題。刑法學(xué)的講義通過(guò)分析刑事責(zé)任的構(gòu)成要件和適用原則，培養(yǎng)了我對(duì)刑事責(zé)任問(wèn)題的敏感性和準(zhǔn)確性。刑法學(xué)講義的案例分析讓我意識(shí)到，在刑事責(zé)任問(wèn)題的裁定中，法官需要綜合考慮被告人的主觀和客觀情況，做出公正的判斷。這要求我們?cè)谘凶x刑法學(xué)講義的過(guò)程中，不僅要掌握理論知識(shí)，還要學(xué)會(huì)批判性思維和判斷力，以便在實(shí)踐中正確運(yùn)用刑法的理論。
第四，刑法學(xué)講義讓我進(jìn)一步明確了法治的重要性。法治是現(xiàn)代社會(huì)的基石，也是刑法學(xué)的核心價(jià)值。刑法學(xué)講義強(qiáng)調(diào)了通過(guò)法律制定和適用來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序和公平正義的重要性。通過(guò)對(duì)刑法學(xué)講義的研讀，我明白了法治在刑法領(lǐng)域的重要作用。只有通過(guò)依法治國(guó)，才能讓刑法得到充分的實(shí)施，保障人民的公正權(quán)益。
最后，刑法學(xué)講義使我感受到了刑法學(xué)的魅力和深厚內(nèi)涵。刑法學(xué)作為法學(xué)科目的一部分，其學(xué)科特點(diǎn)和實(shí)踐價(jià)值不容忽視。刑法學(xué)講義中豐富的案例分析和理論論述，引發(fā)了我對(duì)刑法學(xué)深入研究的興趣。對(duì)于我這個(gè)法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，深入研究刑法學(xué)，既是對(duì)法學(xué)專(zhuān)業(yè)的追求和熱愛(ài)，也是對(duì)法治精神和公平正義的堅(jiān)持。
總之，刑法學(xué)講義的研讀使我對(duì)刑法學(xué)的重要性、廣泛適用性、深入內(nèi)涵等方面有了更加全面的認(rèn)識(shí)。刑法作為一門(mén)重要的法學(xué)科目，其學(xué)科特點(diǎn)和實(shí)踐價(jià)值應(yīng)該得到更多的關(guān)注和重視。通過(guò)對(duì)刑法學(xué)講義的深度研讀，我也更加明白了自己在法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中的責(zé)任和使命。我將繼續(xù)努力，不斷提升對(duì)刑法學(xué)的理解和運(yùn)用能力，為維護(hù)社會(huì)公正與法治精神貢獻(xiàn)自己的力量。
刑法講義讀后感篇九
拐賣(mài)婦女、兒童罪，是指以出賣(mài)為目的，拐騙、綁架、收買(mǎi)、販賣(mài)、接送、中轉(zhuǎn)婦女、兒童的行為。
(二)特征
1、侵犯的客體是婦女、兒童的人身自由權(quán)和人格權(quán);
3、犯罪主體是一般主體;
4、主觀方面是故意，且是直接故意，并以出賣(mài)為目的。
(三)認(rèn)定
1、區(qū)分罪與非罪的界限。有的人為他人介紹婚姻或者介紹收養(yǎng)子女而收取他人財(cái)物，這與拐賣(mài)婦女、兒童有著本質(zhì)的區(qū)別，前者是出于善意，后者則是出于惡意。
2、區(qū)分拐賣(mài)婦女、兒童罪的罪數(shù)形態(tài)。在拐賣(mài)婦女、兒童的過(guò)程中，往往與其他犯罪發(fā)生聯(lián)系，如對(duì)被拐賣(mài)的婦女實(shí)施*淫，強(qiáng)迫被拐賣(mài)的婦女賣(mài)淫等等，按照刑法的規(guī)定，這些行為仍然屬于拐賣(mài)婦女、兒童罪的范疇，應(yīng)當(dāng)作為拐賣(mài)婦女、兒童罪的一個(gè)量刑情節(jié)予以考慮，不認(rèn)定為數(shù)罪。如果在拐賣(mài)婦女、兒童的過(guò)程中，殺害或者傷害被拐賣(mài)的婦女、兒童的，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為數(shù)罪，以拐賣(mài)婦女、兒童罪與故意殺人罪、故意傷害罪實(shí)行數(shù)罪并罰。
刑法講義讀后感篇十
讀完一本書(shū)以后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編收集整理的論犯罪與刑法的讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
在浩如煙海的法學(xué)著作中，有本著作絕對(duì)堪稱(chēng)曠世經(jīng)典之作，它就是意大利著名的學(xué)者特薩雷貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書(shū)的中文譯本，翻譯者是黃風(fēng)，由中國(guó)法制出版社于20xx年出版。
要想比較好地理解一本書(shū)的內(nèi)容，必須先從了解作者的時(shí)代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達(dá)和傳遞的思想。貝卡里亞（beccaria）于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學(xué)法律系畢業(yè)。當(dāng)時(shí)正處在歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)時(shí)期，貝卡里亞熱愛(ài)讀書(shū)，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識(shí)體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發(fā)表了一篇關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文。25歲那年寫(xiě)下了《論犯罪與刑罰》一書(shū)。該書(shū)的出版，在當(dāng)時(shí)的歐洲引起了強(qiáng)烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當(dāng)時(shí)的法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評(píng)價(jià)和積極的肯定。該書(shū)的問(wèn)世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開(kāi)烏云的陽(yáng)光，給了當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)以極大的啟發(fā)。我認(rèn)為，只有具有極強(qiáng)的民主和自由精神，只有具有極強(qiáng)的知識(shí)體系和邏輯推理能力，只有具有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)真理的無(wú)限向往，才能寫(xiě)出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒(méi)有超乎想象的對(duì)民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫(xiě)出這么一本書(shū)。我想這也是他為什么在當(dāng)時(shí)和后世受人稱(chēng)贊和佩服的原因吧。
在《犯罪與刑罰》一書(shū)中，貝卡里亞提出了很多的觀點(diǎn)。其真知灼見(jiàn)，痛陳社會(huì)沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語(yǔ)重心長(zhǎng)地寫(xiě)到：《論犯罪與刑罰》這本小書(shū)具有寶貴的精神價(jià)值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當(dāng)我閱讀她時(shí)真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國(guó)家的法學(xué)理論中殘存的野蠻內(nèi)容。就篇幅而言，該書(shū)絕對(duì)只能算是一本小書(shū)，全書(shū)就六七萬(wàn)字而已，還不如現(xiàn)今很多法學(xué)博士的學(xué)位論文的字?jǐn)?shù)多。但是，這本書(shū)的確是很偉大，該書(shū)提出了很多為后世所采納的刑法學(xué)觀點(diǎn)，如罪刑法定，罪責(zé)刑相適應(yīng)，刑罰人道化等。
該書(shū)不僅僅是本刑法學(xué)的書(shū)，它所涉及的法學(xué)學(xué)科很多，包括刑法學(xué)，刑事訴訟法學(xué)，立法學(xué)，社會(huì)學(xué)等豐富內(nèi)容。足見(jiàn)作者的知識(shí)體系的龐大，邏輯思維的嚴(yán)密。雖然，任何的事物都是有時(shí)代局限性的，但是，時(shí)隔200多年，作為后世學(xué)習(xí)法律之人的我們即便是站在21世紀(jì)審視這本書(shū)，依然覺(jué)得它的思想中散發(fā)著民主和自由的精神，這正是我們這個(gè)社會(huì)和時(shí)代往前發(fā)展的趨勢(shì)。我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有好的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們一樣很難實(shí)現(xiàn)自由，因?yàn)槟菢拥脑?huà)，很多事情都會(huì)因?yàn)猷笥谖镔|(zhì)條件而做不了。同時(shí)，我們也要自由，要民主，沒(méi)有民主和自由的社會(huì)，不是真正的現(xiàn)代社會(huì)，沒(méi)有民主的現(xiàn)代化，所有的現(xiàn)代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書(shū)是基于盧梭的社會(huì)契約論和上帝創(chuàng)世說(shuō)而展開(kāi)的。該書(shū)認(rèn)為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權(quán)力的來(lái)源。同時(shí)他認(rèn)為除了全知全能的造物主上帝外，沒(méi)有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國(guó)家的法學(xué)理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，法律是統(tǒng)治者和統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的'，法律是維持社會(huì)民主和社會(huì)正義的契約。在法律面前，人人生來(lái)平等。但是在馬克思看來(lái)，如果沒(méi)有階級(jí)的話(huà)，是不會(huì)有國(guó)家和法律的，正是因?yàn)橛辛穗A級(jí)對(duì)立和階級(jí)剝削，所以才需要法律和維護(hù)的統(tǒng)治秩序。
可見(jiàn)，我們社會(huì)主義的法學(xué)和資本主義的法學(xué)在理論前提上是存在很大的區(qū)別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學(xué)成分。所謂取其精華。在貝卡里亞的這本書(shū)中，雖然沒(méi)有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書(shū)中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對(duì)君權(quán)，反對(duì)神權(quán)，反對(duì)。雖然沒(méi)有大量筆墨地寫(xiě)民主，但是卻無(wú)一處不在譴責(zé)著當(dāng)時(shí)的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對(duì)于刑法原則的論述，對(duì)有罪推定的論述，對(duì)死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這本小書(shū)，腦中一直想著書(shū)后最后一句話(huà)，那句話(huà)實(shí)在是本書(shū)的精華所在，堪稱(chēng)真理。為了不使刑罰成為某人或者某些人對(duì)其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說(shuō)，刑罰應(yīng)該是公開(kāi)的、及時(shí)的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規(guī)定的。這句話(huà)很睿智地道明了現(xiàn)代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責(zé)刑相適應(yīng)、審判公開(kāi)、刑罰及時(shí)性、刑罰及時(shí)性、刑罰人道化?？v觀本書(shū)，盡管并非無(wú)懈可擊，200年后的我看來(lái)它也有其時(shí)代局限性。但是，這本書(shū)所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學(xué)著作。所以一代代又一代的讀者會(huì)繼續(xù)閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個(gè)向往民主和自由的心、那顆熱愛(ài)生命，尊重生命的心、那顆散發(fā)著理性與博愛(ài)的心。因?yàn)橛辛撕芏嘞筘惪ɡ飦嗊@樣的學(xué)者、智者，人類(lèi)的知識(shí)寶庫(kù)才會(huì)如此豐富。感謝貝卡里亞，因?yàn)橛辛怂闹腔酆陀職?，我們后世才能看到這么經(jīng)典的刑法學(xué)著作。
刑法講義讀后感篇十一
挪用特定款物罪，是指違反財(cái)經(jīng)管理制度，挪用國(guó)家救災(zāi)、搶險(xiǎn)、防汛、優(yōu)撫、扶貧、移民、救濟(jì)款物，情節(jié)嚴(yán)重，致使國(guó)家和人民群眾利益遭受重大損害的行為。
(二)特征
1、侵犯的客體是國(guó)家對(duì)前述七項(xiàng)款物專(zhuān)款專(zhuān)用的財(cái)經(jīng)管理制度;
4、主觀上出自故意，過(guò)失不能構(gòu)成本罪。
刑法講義讀后感篇十二
之前在追《奇葩說(shuō)》時(shí)，有個(gè)問(wèn)題讓我沉思許久——雨天外賣(mài)小哥晚點(diǎn)，要差評(píng)嗎？開(kāi)始，我的秒回答案就是“不要”，和我年紀(jì)相仿的人冒著大雨為我服務(wù)，遲到也情有可原，或許在我遇到此類(lèi)事情時(shí)，我希望被溫情以待；在我聽(tīng)完辯手們的論點(diǎn)后，有一條戳中我的痛點(diǎn)“如果不差評(píng)，對(duì)其他在雨天送外賣(mài)的小哥不公平”。做個(gè)理性人需要冷血嗎？還是說(shuō)做個(gè)溫情的理性人太難了！
恰好此時(shí)，我有幸翻開(kāi)了《奇葩說(shuō)》導(dǎo)師薛兆豐的《經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》，本書(shū)通過(guò)118個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，貫通中西古今，來(lái)解釋這光怪陸離的復(fù)雜世界。結(jié)合理論與現(xiàn)實(shí)，從簡(jiǎn)單的成本、價(jià)格、交易等到員工與老板的議價(jià)能力、產(chǎn)權(quán)興起的動(dòng)力。深入書(shū)本，使得我換了一種思路看世界，站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度辯證地評(píng)判事物，從而做一個(gè)溫情的理性人。
本書(shū)的金句非常多，以下我摘抄的幾條，曾令我茅塞頓開(kāi)。
有人的地方就有交易，有交易就有價(jià)格，有價(jià)格就有波動(dòng)，有了貨幣就有劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象；公平背后是效率考量，不是單人的效率考量，而是整體社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的效率考量；小圈子靠愛(ài)心，講同情；而世界靠講市場(chǎng)講規(guī)則。權(quán)利來(lái)自人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，尤其是那些慘痛的經(jīng)驗(yàn)、那些巨大的錯(cuò)誤。
所有的'傷害都是相互的，不是一方在傷害另一方，而是雙方為了不同的用途，在爭(zhēng)奪相同的稀缺的資源。
我們的晚餐，并非來(lái)自屠戶(hù)、釀酒商或者面包師的恩惠，而是出自他們自利的打算。
從大一第一門(mén)課《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》到大四的最后一門(mén)課《財(cái)務(wù)報(bào)表分析》，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)學(xué)角度還是會(huì)計(jì)角度，從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)“成本”。而這一簡(jiǎn)單的概念在應(yīng)用于生活：買(mǎi)菜、買(mǎi)車(chē)等。當(dāng)我在閱讀第二章《成本，不要只盯著錢(qián)》才感到慚愧，自己的見(jiàn)解很膚淺。
“成本就是放棄了的最大代價(jià)”
我覺(jué)得其實(shí)用“機(jī)會(huì)成本”考量成本不是應(yīng)該更好嗎？比如在畢業(yè)季，有人選擇繼續(xù)深造，有人選擇進(jìn)入職場(chǎng)，假如我選擇讀研，兩年產(chǎn)生的是費(fèi)用，那么我讀研的成本假設(shè)為10萬(wàn)，而與我情況相仿的同學(xué)可能進(jìn)入了券商，順便趕上了經(jīng)濟(jì)繁榮，他兩年賺取了20萬(wàn)。那我在算自己學(xué)習(xí)成本時(shí)，20萬(wàn)應(yīng)該更合理。盡管學(xué)習(xí)是為以后的價(jià)值增值，但用20萬(wàn)定義不是更能時(shí)刻警醒著目前自己失去的20萬(wàn)嗎？才更有爭(zhēng)朝夕，不負(fù)韶華的動(dòng)力嗎？其次，置身于相對(duì)的世界，而不是孤零零地計(jì)算絕對(duì)數(shù)，更符合市場(chǎng)化。最后，身為會(huì)計(jì)記賬時(shí)確實(shí)需要用10萬(wàn)，這叫財(cái)務(wù)記賬，會(huì)計(jì)不光是監(jiān)督和核算，我的時(shí)代會(huì)計(jì)更應(yīng)該是決策，所以在決策時(shí)，20萬(wàn)是與整體大環(huán)境貼近，便于提供決策有用的信息。此外，沉沒(méi)成本、邊際成本也需要特別關(guān)注。
第114講《阿羅不可能定律》，我發(fā)現(xiàn)視角及其重要，這能決定我們成為怎樣的人，怎樣的管理者，管理出什么成果。書(shū)上說(shuō)：
“我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也有這樣的經(jīng)驗(yàn)：雖然開(kāi)會(huì)是民主的，雖然大家都可以充分表達(dá)自己的意愿，雖然最后都是投票表決，但是那個(gè)會(huì)議召集人、主持會(huì)議的人實(shí)際上才是最重要的角色，因?yàn)橥镀钡慕Y(jié)果在他選擇投票方案時(shí)就已經(jīng)被決定了?！?/p>
有時(shí)候統(tǒng)治我們的往往是最意想不到人或事，這讓我不得不反思溫水煮青蛙的故事，從小就被告知，我們要有?；家庾R(shí)，我們要走出舒適區(qū)。現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)，無(wú)論做怎樣的青蛙，永遠(yuǎn)都是別人盤(pán)中的棋子，在進(jìn)行商業(yè)行為時(shí)，在上游供應(yīng)商和下游客戶(hù)的鏈條中增強(qiáng)話(huà)語(yǔ)權(quán)，我們的目標(biāo)應(yīng)該是做溫水煮青蛙的人，才更能夠統(tǒng)籌大局。
通過(guò)閱讀，這本書(shū)不但拓寬了我的思維，更是讓我重新審視，我該怎樣定位自己。作為會(huì)計(jì)系的學(xué)生，隨著規(guī)模經(jīng)濟(jì)即財(cái)務(wù)軟件的邊際成本降低，單純的做賬很快會(huì)交給低成本、高效率的人工智能取代，財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)是微觀的，經(jīng)濟(jì)更加宏觀。
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