讀后感是對讀完一本書之后所產(chǎn)生的感受和思考進(jìn)行總結(jié)和歸納的一種寫作形式，它可以幫助我們更好地理解書中的內(nèi)容，深化我們的閱讀體驗。每次讀完一本書，我都會產(chǎn)生一股沖動，想要用文字把自己的感受表達(dá)出來，這樣不僅可以讓我更好地回顧書中的情節(jié)和人物，也可以與他人分享我的閱讀心得。讀后感的寫作不僅是記錄，更是一種反思和思辨的過程，它讓我能夠更深入地參與到書中的世界當(dāng)中，探索其中的道理和價值。那么我們?nèi)绾芜\用恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)自己對書中思想和意義的理解？如果你想分享你的讀后感，歡迎參考以下范文，體會與他人的共鳴和分享。
刑法講義讀后感篇一
國家的使命是保護(hù)國民自由，主權(quán)是國民自由的必要前提，屬于全體國民。國家力量不能小于抵御外敵的需要，不能大到威脅國民自由。
亞里士多德定義了法治的普遍內(nèi)涵是什么：良法而制，普遍遵守。
刑殺之權(quán)是一種由國家政府壟斷的暴力。權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗。無論哪種政體下的國家權(quán)力都有濫用的可能。
因此，300年前歐洲的啟蒙思想家回答到：刑事法律要遏制的不是罪犯，而是國家。
刑法的最大目的和作用是規(guī)訓(xùn)和遏制國家權(quán)力。畢竟不受法律約束的國家權(quán)力是可怕的，而所有國家權(quán)力中，刑罰是最可怕的，它直接針對公民的人身、財產(chǎn)、自由甚至生命。如果這種權(quán)力腐化、濫用，后果不堪設(shè)想。
如培根所言，一次犯罪不過是污染了水源，而一次不公正的司法卻是污染的水源。
我們的有限性決定了法律所追求的正義是有瑕疵的，但并不代表正義是不存在的。任何知識都需要接受必要的懷疑，以擺脫知識的獨斷與傲慢。但懷疑的目的是為了相信。追求智慧，尋找人生的使命，以對抗虛無與虛榮。
人類社會有沒有正義？在《理想國》中，柏拉圖用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫃氐遵g斥了相對主義。正義一定是客觀存在的，至少從邏輯上，從經(jīng)驗論上，從類比上。
首先從邏輯講，當(dāng)你認(rèn)為一個事情不正義的時候，一定在邏輯上有一個反對面叫正義。從邏輯上，相對主義所謂的沒有絕對的對，也沒有絕對的錯，是自相矛盾的。因為它的主張本身就是絕對的。
從類比論講，如果把正義類比為完美的圓。圓這個概念是主觀的還是客觀的呢？是主觀的。雖然人所畫的所有圓都不是完美的圓，用任何儀器都畫不出完美的圓，但是“圓”這個概念是存在的。正義也一樣，我們雖然看不見它，但并不表示它不存在，它依然是我們前進(jìn)的方向。
早期的刑法充滿原始復(fù)仇的自然正義觀念，基本上是根據(jù)客觀損害結(jié)果來決定對行為人的處罰，絲毫不考慮主觀罪過。這種客觀歸罪甚至?xí)w怒到無生命的物質(zhì)。
不料橋剛修好，狂風(fēng)大作，把橋吹斷。薛西斯大怒，不但殺掉了造橋工匠，還命令把鐵索扔進(jìn)海里，說是要把大海鎖住，同時命人用鞭子痛擊海水300下，懲戒大海阻止他前進(jìn)的罪過。類似舉動在人們的嬰幼兒時期也常有發(fā)生，當(dāng)蹣跚學(xué)步的孩子跌倒在地，他首先認(rèn)為是地板的錯，如果大人也象征性地打一下地板，孩子就會轉(zhuǎn)哭為笑。“中國人不是無神論者，而是更為原始的多神論者。中國不是開明的君主專制，而是依靠棍棒進(jìn)行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型。中國不是富裕的國度，而是一片貧困的土地；不是社會靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會停滯于農(nóng)業(yè)”。（周寧《西方的中國形象史研究：問題與領(lǐng)域》）
作為一個嚴(yán)肅的學(xué)者，黑格爾仔細(xì)閱讀了當(dāng)時他所搜集到的全部有關(guān)中國的文字，包括翻譯到歐洲的《通鑒綱目》和傳教士們的《中國叢刊》等。不過，馬戛爾尼等人的游記顯然給了他最大的震動。
黑格爾認(rèn)為，人類文化的發(fā)展是分階段的。他認(rèn)為，中亞文化代表了人類文化的少年時期，人類文明最早在那里發(fā)源。希臘文化則是青年，表現(xiàn)出生機(jī)勃勃的活力。羅馬文化是壯年，而日耳曼文化是成熟理性的老年。
那么，中國文明是什么呢？黑格爾說，是幼年。中國人在官府面前的逆來順受給了黑格爾極深的印象。黑格爾認(rèn)為，造成中國落后的原因是中國人內(nèi)在精神的黑暗，中國是一片還沒有被人類精神之光照亮的土地，在那里，理性與自由的太陽還沒有升起，人還沒有擺脫原始的、自然的愚昧狀態(tài)?！胺彩菍儆诰竦臇|西……都離它很遠(yuǎn)?！?/p>
很顯然，黑格爾的許多結(jié)論直接來自馬戛爾尼使團(tuán)成員的記載和判斷。比如他說，在歐洲，鞭笞是“加在榮譽上的一種侮辱”,“在中國就不同了。榮譽感還沒有發(fā)達(dá)，一頓笞打原是極易忘懷的，但是對于有榮譽感的人，這是最嚴(yán)厲的刑罰”。西方人對這種侮辱十分敏感，而“中國人就不一樣，他們認(rèn)不出一種榮譽的主觀性，他們所受的刑罰，就像我們的兒童所受的教訓(xùn)”。
刑法講義讀后感篇二
礙于過長的閱讀周期和暑期讀不完的論文，讀到大概第六章就停止了。
全書可分作兩部分，前一部分為1-3章，主要講述刑法基礎(chǔ)知識、犯罪和刑罰；后一部分基本上是對法條的案例闡述。
看到一條熱評說，此書從裝幀到內(nèi)容，都有一種基于趕工的拼湊之感。確實，自己在閱讀時也發(fā)現(xiàn)有毛邊、正版書錯別字等問題。但這并不妨礙書籍內(nèi)容上的詳實和精彩，在此記錄一些學(xué)習(xí)到的法律觀念。
1、法律要追求共性的良善而不是集體利益的最大化，如此才能夠在社會的兩極分化中加以制衡。刑法是對人最低的道德要求，積極道德主義不可取。
2、法律在行為正義與結(jié)果正義中平衡：由法益入罪，由社會道德規(guī)范出罪。
3、思考問題的方法：考慮其存在的核心目的，考慮其帶來的社會影響。
4、不追求極端的清晰：適當(dāng)模糊給予司法機(jī)關(guān)監(jiān)察和靈活使用的機(jī)會。過于“規(guī)矩”的法律會犧牲公民個人的尊嚴(yán)、權(quán)利與自由。
5、結(jié)果平等，往往更傾向于弱者。
6、定罪量刑：考慮客觀行為和主觀意愿。
7、法律的基本邏輯原則是報應(yīng)而不是預(yù)防。法律來自經(jīng)驗而不是純粹的邏輯。國家是來源于民眾所放棄的權(quán)利。
8、權(quán)利與義務(wù)是相對應(yīng)的：在擴(kuò)大義務(wù)時，需要思考相應(yīng)擴(kuò)大的權(quán)利。
9、人們習(xí)慣于在自己看重的事情上附上不著邊際的價值。這個世界存在大量互相沖突的價值，沖突不意味著善惡對立，很多時候是善與善的沖突。愛憎之間，所宜詳慎。
另，讀書時羅翔老師有一句話令人深受觸動?！胺扇艘獙W(xué)會謙卑地聽取民眾樸素的聲音。人道主義很容易因著對人類的抽象之愛，而放棄對具體之人的責(zé)任?！?/p>
雖然“張三犯罪實錄”是以一種活潑的方式走進(jìn)人們視野的，但這與羅翔老師真正是一位腳踏實地、肩負(fù)尊嚴(yán)的法律人是毫不沖突的。
刑法講義讀后感篇三
法律講求嚴(yán)謹(jǐn)和表述的絕對準(zhǔn)確，所以閱讀和解釋法律必然是一個很困難的事兒，一不小心就又變成了律法的翻版，這本書名聲在外，加之比較想了解一些法律的知識。
短視頻平臺鋪天蓋地的推薦。包括看了這本書的評價，個人覺得稍微言過其實了，這本書以就是法律例子外加條款的簡化，普通人讀起來依舊枯燥完全沒有羅粉說的那么生動活潑。讓人哈欠連連，且許多文鄒鄒的詞，讀起來不甚順口。
刑法講義讀后感篇四
刑法離我們每個人的生活都不遙遠(yuǎn)，我們可能都經(jīng)歷過違法事件，但刑法學(xué)內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)、枯燥、繁復(fù)，我們對于違法行為并不知道怎么處理。知法才能守法，懂法才能用法，羅老師的?刑法學(xué)講義?，從整個刑法框架講起，包含犯罪論、刑罰論再到具體罪名的定罪量刑，使用了大量虛構(gòu)或真實的案例進(jìn)行分析，能讓我們在最短時間內(nèi)掌握刑法學(xué)的基本內(nèi)容，并可以學(xué)到如何用法學(xué)的思維看待日常生活。
如果僅僅是將刑法知識進(jìn)行分析講解，充其量不過是一本法律科普書，但羅老師的?刑法學(xué)講義?最精彩之處遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。在書中，羅老師充分體現(xiàn)出一個法律工作者對正義的追求和對民眾的關(guān)懷，理性而不失溫度，感性而不失高度。
羅老師反復(fù)指出，“刑事法律要遏制的不是犯罪人，而是國家”，刑殺之權(quán)是一種有國家壟斷的暴力，比犯罪更可怕的是不受限制的國家權(quán)力。如果刑罰權(quán)不受法律約束，雖然某些重犯可能被處以極刑，滿足人們剎那的快意，但刑罰一旦不受控制的被濫用，那么無數(shù)善良的民眾可能受到無端罹禍。所以，罪刑法定要實現(xiàn)權(quán)力分立，要“法無明文規(guī)定不為罪，法無明文規(guī)定不處罰”。
它必須兼顧天理人情，不斷地在各種利益中尋找一個最佳的平衡點。羅老師對很多法律人士進(jìn)行了批評，認(rèn)為他們喜歡做理性人的假設(shè)，站在事后角度開啟上帝視角，玩弄技術(shù)條款，以事后諸葛亮的冷漠和傲慢來忽視民眾的聲音。所以，“民眾樸素的正義情感，是刑罰的首要基石”。法律是一種平衡的藝術(shù)，要在諸多對立觀點之中尋找折中，刑法在決定是否發(fā)動刑罰權(quán)的時候，既要考慮是否侵犯他人法益，也要考慮是否違反了倫理道德。“刑法只是對人最低的道德要求”，我們普通人往往看重道德而忽視法律，以我們個人的感受來主張法律，主張嚴(yán)懲犯罪分子，但如果用刑法來推崇道德完美主義，看似良善的愿望往往會被引入歧途。
作為一個現(xiàn)代社會的人，作為一個有知識受過教育的人，也許你我都覺得我們是個“懂法”的人，然而，當(dāng)你看完這本書，你會知道，我們對于法律的無知，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們的想象。
刑法講義讀后感篇五
由于疫情的因素，導(dǎo)致學(xué)生們只能在家上網(wǎng)課。在這種情況下，羅翔帶著他的刑法課走進(jìn)我們視線中。
在很多人眼中，刑法課應(yīng)該是呆板、無趣的。但是，在羅翔老師的口中，變得生動有趣起來。有人評價他的課：像相聲一樣，可以勾起他們學(xué)習(xí)的興趣。
短短一兩個月的時間內(nèi)，羅翔老師在b站，擁有超過450萬粉絲，深受廣大網(wǎng)友們的喜愛。為了讓門外漢，能夠更好的了解刑法相關(guān)知識。羅翔老師的《刑法學(xué)講義》問世。羅翔老師是湖南耒陽人，現(xiàn)任北京大學(xué)法學(xué)博士，還是中國政法大學(xué)教授，刑法學(xué)研究所所長。
他主要研究的領(lǐng)域是刑法學(xué)、刑法哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)刑法等，隨筆集有《圓圈正義集》，還有普法普及讀物《刑法學(xué)講義》?！缎谭▽W(xué)講義》主要從刑法基礎(chǔ)知識，犯罪，刑罰，危害公共安全罪，破壞社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序罪，侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪等入手，各個方面都有涉及，完全滿足讀者要求。
其實，在生活中，人們對刑法的認(rèn)知幾乎為零，就連相關(guān)專業(yè)的人員，也需要花費很長的時間去學(xué)習(xí)。平時遇到事情，很少有人想起拿法律保護(hù)自己。但學(xué)習(xí)相關(guān)刑法知識，能夠有效避免出現(xiàn)類似的風(fēng)險，獲得更多的機(jī)遇。
01、刑法是什么
隨著社會制度的不斷完善，需要相應(yīng)的法律來保護(hù)每個人的權(quán)益。
對于刑法出現(xiàn)的目的，一直都有兩種觀點，一種是為了維護(hù)一定的倫理秩序，違反了倫理規(guī)范，行為本身就是錯誤的，所有要對它進(jìn)行懲罰。另一種是，認(rèn)為犯罪是對法律要保護(hù)的利益侵犯，懲罰犯罪只是為了保護(hù)結(jié)果意義上的一種法律意義。
其實，我國的刑法更多的是一種折中，是一種平衡藝術(shù)，刑法既需要考慮法益侵犯說，還需要考慮規(guī)范違反說。試圖在兩種對立觀點中，尋找一種折中。但是，現(xiàn)實中沒有最完美的折中，只有一種相對完美的折中。
02、要想學(xué)好刑法，我們首先要明白犯罪的概念。我國刑法對犯罪這個詞，有個很長的定義。
簡單的來講，犯罪具有三個很明顯的特征：第一是犯罪的刑法特征。它在形式上違反了法律規(guī)定。比如，有人從國外走私一些貨物。由于那人偷逃稅額數(shù)據(jù)比較大的。那么這人就會構(gòu)成走私罪，他違反了法律規(guī)定。
第二是具有社會危害性。但如果一種行為社會危害性不大，那么它就不被認(rèn)為犯罪。具體的標(biāo)準(zhǔn)需要參考對刑罰權(quán)的第二層限制。如，十四周歲以上，不滿十六周歲的男少年，同不滿十四周歲的女少年，戀愛后發(fā)生關(guān)系。這種情況下，會被認(rèn)定為情節(jié)顯著輕微，危害不大的。
第三是后果上需要承擔(dān)懲罰的行為。犯罪是刑罰的前提，刑罰是犯罪的應(yīng)然后果。
刑罰是犯罪行為中最主要的法律后果，無罪不罰是刑罰的底線。相對而言，刑罰是最嚴(yán)厲的一種懲罰措施。刑罰分為主刑和附加刑。所謂的主刑是指它只能獨立適用的主要刑罰方法，不能附加適用，對一種罪行只能適用一個主刑。主刑包括管制、拘役、有期徒刑、無期徒刑以及死刑。
附加刑是指補充主刑適用的刑罰方法，又叫從刑。它既可以作為主刑的附加刑使用，又可以獨立使用。包括罰金、沒收財產(chǎn)、剝奪政治權(quán)利和驅(qū)逐出境。如果張三受賄500萬，被判沒收財產(chǎn)500萬。其實，最終是從張三的個人財產(chǎn)中繳納1000萬。因為有500萬叫做追繳犯罪所得，還有500萬屬于沒收財產(chǎn)。
03、刑法會根據(jù)犯罪事實，犯罪性質(zhì)，情節(jié)以及社會危害等方面，依照本法的有關(guān)規(guī)定判處。因此，我國刑法的量刑就應(yīng)運而生。
而酌定情節(jié)是指在刑法明文規(guī)定之外的，人民法院從審判經(jīng)驗中總結(jié)出來，在刑罰裁量時可以依據(jù)犯罪動機(jī)、手段、時間、地點靈活酌情適用的情況。這就好比，你光天化日之下殺人和夜黑風(fēng)高之下殺人，前者的情況更加惡劣，處罰起來也會重一點。那么罪犯選擇自首，刑法中又是如何定義的呢？
首先，我們要高清自首的概念。所謂自首是指犯罪以后自動投案，如實供述自己的最新。自首有多種情況，包括本人主動自首、親友規(guī)勸后陪同自首，還有代首和送首。如果本人不愿意主動投案，親友五花大綁送到公安機(jī)構(gòu)，這種“送首”行為不屬于自首。曾經(jīng)看過這樣一個案例，女子和男友發(fā)生爭吵，一氣之下捅死男友。事后，女子給父母打電話說明這件事，并表示自己不孝。這個時候，父母打電話報警，同時驅(qū)車趕往案發(fā)現(xiàn)場。
期間，父母又給女兒打電話勸導(dǎo)，表明已經(jīng)報警。而女兒還是準(zhǔn)備尋死，正當(dāng)她猶豫不決時，警方趕到。這種情況，女子是算自首的。因為女子父母報警后，女子并沒有出現(xiàn)逃跑，這意味她具有自愿主動接受司法處罰的意念。司法解釋也規(guī)定了這種現(xiàn)場候捕型自首。犯罪后主動報案雖然沒有表明自己是作案人，但沒有逃離現(xiàn)場，在司法機(jī)關(guān)詢問時交代罪行，或者明知他人報案，而在現(xiàn)場等候，抓捕時無拘捕行為，這種叫“能逃而不逃型”自首。
刑法并不是一成不變的條文，在處理案件時，我們需要根據(jù)犯罪動機(jī)、時間、地點等多因素進(jìn)行分析。最終，做出正確的處罰。
04、很多時候，我們看到身邊發(fā)生的一個個慘案，覺得很不可思議。明明是很簡單的法律問題，但他們卻對法律缺乏基本的認(rèn)識，只能依靠暴力，或者其他方式來維護(hù)自己的權(quán)利。
學(xué)習(xí)基本的法律，對于我們來講，是非常重要的。知法才能守法，懂法才能用法。每個人都應(yīng)該距離法律近一點，這樣才能更好的保護(hù)自己。
刑法講義讀后感篇六
羅翔是誰，北大法學(xué)博士？中國政法大學(xué)教授？厚大法考講師？不，他是網(wǎng)上最火的講刑法的段子手，在某網(wǎng)站有高達(dá)900萬粉絲，被稱為“爆火的法律男神”，聽羅翔老師的課程，真的是聽出了脫口秀的味道了，好久沒有碰到一個這么有趣的人將法律講得這么生動、有趣和深入了······看了羅翔的視頻，真的是有些“上頭”的感受，剛好羅翔老師又趁熱打鐵出版了《刑法學(xué)講義》，作為一本法律通識讀本書，有哪些精彩之處呢，下面我將一一剖析：
翻開這本書的第一頁上寫著這樣一句話“用良知駕馭我們之所學(xué)，而不因所學(xué)蒙蔽了良知?！绷_翔老師的確也是在實踐這句話，從枯燥無味的《刑法》之中，講的如此通俗和接近生活，而其中又閃爍著理性的光芒。
這讓我想起來劉慈欣在三體中那句話“給歲月以文明，而不是給文明以歲月?！痹诤棋挠钪嬷?，時間是一條無限延伸的軸線，在各個時間節(jié)點上，曾涌現(xiàn)過無數(shù)燦爛的文明，又有無數(shù)的文明被湮沒。
對于每一個人來講，給時光以生命，給理性以生命，彰顯人類文明之光和理性之光。而不是混混沌沌的度日如年，那么你的生活將跟猿猴沒有區(qū)別。
人類從森林古猿到現(xiàn)代化社會，所改變的不僅是生活習(xí)性，更是擺脫獸性，解放人性的時刻，是大腦前額葉皮層的發(fā)育，是脫離與感性的理性發(fā)育，是"騎象人"的思想，打造了我們這個世界。
人類對于世界的理解建立在理性的基礎(chǔ)之上。現(xiàn)代社會，除了非洲原始部落的人，肯定不會再相信天圓地方的說法，人類世界是建立在思想家的理性思想之上的，我們對于世界的認(rèn)識也從天圓地方、地心說、日心說到宇宙大爆炸，我們對自身的理解也從神創(chuàng)造人而變成《物種起源》中“物競天擇，適者生存”。而在這個理性大廈之上最耀眼的一個明珠就是法律。
拿破侖曾經(jīng)說過，我一輩子打了40多次勝仗，只在滑鐵盧失敗一次，人們就將我的功勞抹去，但是最讓我驕傲的是《拿破侖法典》，即使我失敗了，甚至國家被推翻了，法典精神將永存。
這是人類歷史上資產(chǎn)階級國家的第一部民法典，是世界法制史上的一個里程碑。這部法典的立法精神和原則也為后來許多歐洲國家借鑒和效仿,對后來其他資本主義國家的立法產(chǎn)生了巨大影響?？梢哉f，拿破侖讓歐洲封建制度產(chǎn)生了裂縫，間接推動了歐洲工業(yè)革命的早日到來。
羅翔老師在說中也說，法律要求絕對理性，追求公平公正，刑法更是如此，如果沒有對客觀真理的扶持操守，法律必然淪為一種工具。我們也在現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)，人類的每一次錯誤，都是來源于情感的沖動，殺人者張三、詐騙的張三、重婚的張三······大多數(shù)被情感欺騙和蒙騙的張三都生活在理性的社會上，法律給每一個人生存都畫了一道紅線，而大多數(shù)人都不知道這個紅線畫在生活的那個地方。
中國知識分子普遍的清高，這是幾千年來的中華文明獨特的現(xiàn)象，而大多數(shù)的人的認(rèn)知之中，法律知識文化都是陽春白雪，而大眾傳播都是下里巴人。
當(dāng)下移動互聯(lián)網(wǎng)興起的時代。然而這也是另外一種的偏見，真正的思想、真正的知識一定是跟百姓接觸最接近的，例如市值最大的中國互聯(lián)網(wǎng)公司產(chǎn)品微信、支付寶、淘寶，大多數(shù)中國人都在使用。越是大眾的，越是流行的，越是流行的，就越會成為主流的。
能夠被廣大網(wǎng)友愛戴的知識界網(wǎng)紅，有講哲學(xué)的王東岳老師，講高中物理的李永樂老師、講李白的戴建業(yè)老師，當(dāng)然還有講刑法羅翔老師······在他們身上我們發(fā)現(xiàn)了共同的特點，那就是放下了傲慢與偏見，將真正有價值的知識以通俗易懂的方式傳播出去，不得不說他們都可以算得上真人、有趣的人、可愛的人。蘇格拉底說過，承認(rèn)自己無知是開啟智慧的大門。而現(xiàn)實世界中，無知和自大是人生的第一大敵人，隨時跟自己的無知和傲慢最對，你將變得越來越強(qiáng)大。
法律將文明和野蠻區(qū)分起來，也是我們最后的道德底線和人格底線，控制自己內(nèi)心的那個亂跳的大象，做一個理性的騎象人，是每一個合理存在的基礎(chǔ)。
羅翔老師在書中也給了讀者最在忠實的忠告“我們無法做偉大的人，但我們可以心懷偉大的愛，做細(xì)微的事情。”不要覺得你現(xiàn)在做的事情是渺小的，平凡的，甚至說沒有價值的，任何人做任何事情都是可以變得偉大，變得有價值。如果獲取智慧呢，羅老師也給我們指出了方法理論，堅持閱讀經(jīng)典，與人類偉大的靈魂對話，走出我們固有的平庸和傲慢。
法律是保護(hù)我們每一個公民的武器，也是我們文明的底線，知道理解這個底線，讓我們每一個人都離法律更靠近一點，學(xué)法、懂法，才能守法，用法保護(hù)自己。
羅翔老師為什么深受大家喜愛，為什么那么多人追捧，不僅僅是因為他幽默和風(fēng)趣，表演式的講解，更多的是他價值觀的輸出，對于普通大眾的關(guān)愛，對于生命的尊重，對于理性的呼喚。
羅翔老師這樣說：我們登上并非我們所選擇的舞臺，演出并非我們所選擇的劇本。各位有誰是自愿選擇來到這世界上來的？誰的劇本是自己選的？大家有時是不是很羨慕別人家的劇本？講老實話我有時也很羨慕別人的劇本，但是沒辦法，你的劇本不是你選擇的。你只能選擇努力演好你的劇本。雖然很痛苦，但只要努力演好，痛苦中也有精彩。
這樣的人文關(guān)懷和價值觀比起冰冷的法律條款更能讓普通大眾接受，原來法律不是高高在上的，也不是無情的，而是充滿了普世的價值觀的，讓我們走進(jìn)法律、走近刑法，熱愛法律，謝謝你，羅翔老師！
刑法講義讀后感篇七
《刑法講義》是法學(xué)專業(yè)的必修課程之一，掌握好刑法的基本理論和制度，對于今后從事法律職業(yè)的人來說具有至關(guān)重要的意義。在學(xué)習(xí)這個課程的過程中，我們應(yīng)該關(guān)注的是如何將理論知識與實際案例相結(jié)合，在實踐中不斷提升自己的能力。下面我將分享一些關(guān)于《刑法講義》學(xué)習(xí)經(jīng)驗和體會。
第二段：理論知識的學(xué)習(xí)與融會貫通
在學(xué)習(xí)《刑法講義》這個課程的過程中，我們主要掌握了刑法基本理論、刑法主要罪名、刑法各種刑罰等方面的知識。結(jié)合教材，我們應(yīng)該實際操作國家法律和司法實踐，總結(jié)出相應(yīng)的理論和經(jīng)驗，使自己能夠更好地適應(yīng)和適應(yīng)國家法律體系的實際運作，并能夠更好地發(fā)揮自己的職業(yè)價值。
第三段：案例分析與經(jīng)驗總結(jié)
《刑法講義》這門課所涉及的許多理論都與案例實踐緊密聯(lián)系在一起，我們可以通過這些案例來展現(xiàn)我們所學(xué)到的理論知識，并將刑法理論應(yīng)用于具體實踐中，從而更好地掌握相關(guān)知識。我們應(yīng)該及時總結(jié)學(xué)習(xí)到的案例，避免在實踐中出現(xiàn)錯誤的決策或行為，提高自己的法律素養(yǎng)和判斷能力。
第四段：態(tài)度決定一切
在學(xué)習(xí)《刑法講義》這門課程的過程中，態(tài)度的重要性是不言而喻的。我們應(yīng)該具備良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和自我管理能力，積極參與課程討論，引導(dǎo)和促進(jìn)復(fù)習(xí)和學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)習(xí)課程的成功關(guān)鍵在于態(tài)度，學(xué)習(xí)者應(yīng)該樹立激情和自我激勵，認(rèn)真領(lǐng)會法律知識，培養(yǎng)思考和思考的能力，提高自己的學(xué)習(xí)興趣和能力。
第五段：結(jié)論
在學(xué)習(xí)《刑法講義》這門課程的過程中，我們必須注重理論知識的學(xué)習(xí)與實踐的結(jié)合，注重案例分析和經(jīng)驗總結(jié)，樹立良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和自我管理能力，這樣才能更好地提高自己的法律素養(yǎng)，增強(qiáng)自己在法律職業(yè)中的競爭力，并為構(gòu)建法治社會做出積極貢獻(xiàn)。
刑法講義讀后感篇八
刑法講義是法學(xué)專業(yè)中非常重要的一門課，也是想要成為合格法律工作者的必修課之一。在這門課中，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了罪刑法定、犯罪構(gòu)成、刑法適用、量刑等方面的知識，并且深刻理解了刑法的原則和精神。在學(xué)習(xí)過程中，我收獲了很多，也有了很多的心得體會。
第二段：深入理解刑法原則
刑法的原則包括法無定罪、罪刑法定、疑罪從無、證據(jù)規(guī)則、罪刑相適應(yīng)等。在學(xué)習(xí)這些原則時，我深刻理解了法律對犯罪的規(guī)定和裁決，保障人民利益、強(qiáng)化社會治理的作用。同時，我也認(rèn)識到了刑法原則的重要性，并且應(yīng)用到實際當(dāng)中，對于維護(hù)社會公正、平等和穩(wěn)定都有著不可替代的作用。
第三段：了解犯罪構(gòu)成要件
刑法講義中最難學(xué)習(xí)的要素之一就是犯罪構(gòu)成要件。在學(xué)習(xí)犯罪構(gòu)成要件的過程中，我發(fā)現(xiàn)只有深入探討每一個構(gòu)成要素及其實質(zhì)含義，才能完整地理解刑法中所涉及的各種罪行，這樣才能更好的完成量刑等多項工作。同時，我也意識到，存在意圖明顯，但實際行動中未能達(dá)到構(gòu)成要素的情況，這在實際工作上進(jìn)行量刑時需要十分謹(jǐn)慎，才能做出公正的判斷。
第四段：認(rèn)識刑法適用的原則
刑法適用是對犯罪依法規(guī)定進(jìn)行裁決的過程，也是刑法學(xué)習(xí)中非常重要的環(huán)節(jié)。在學(xué)習(xí)這一環(huán)節(jié)時，我認(rèn)識到了適用刑法的基本原則及其適用的具體方法，包括罪刑法定原則、最適用處罰原則、刑事責(zé)任能力原則，同時也讓我認(rèn)識到法律的裁決離不開實際情況和社會實踐的參考，同時還必須保證刑法規(guī)定的適用的公平性和合理性。
第五段：結(jié)語
在刑法講義的學(xué)習(xí)中，我深刻體會到了刑法作為一種正義制度的公正性、嚴(yán)格性和權(quán)威性，刑法的精神貫穿在我工作與生活的方方面面。同時刑法的實踐適用也是不斷更新的，需要不斷學(xué)習(xí)和研究，才能在實際工作中做出公正、合理的判斷。我相信，未來我會更加務(wù)實和認(rèn)真對待工作，嚴(yán)格按照刑法和司法實踐的規(guī)定對案件進(jìn)行審理和裁決，保證每一位公民的公正權(quán)益，同時也保證社會的穩(wěn)定和發(fā)展。
刑法講義讀后感篇九
拐賣婦女、兒童罪，是指以出賣為目的，拐騙、綁架、收買、販賣、接送、中轉(zhuǎn)婦女、兒童的行為。
(二)特征
1、侵犯的客體是婦女、兒童的人身自由權(quán)和人格權(quán);
3、犯罪主體是一般主體;
4、主觀方面是故意，且是直接故意，并以出賣為目的。
(三)認(rèn)定
1、區(qū)分罪與非罪的界限。有的人為他人介紹婚姻或者介紹收養(yǎng)子女而收取他人財物，這與拐賣婦女、兒童有著本質(zhì)的區(qū)別，前者是出于善意，后者則是出于惡意。
2、區(qū)分拐賣婦女、兒童罪的罪數(shù)形態(tài)。在拐賣婦女、兒童的過程中，往往與其他犯罪發(fā)生聯(lián)系，如對被拐賣的婦女實施*淫，強(qiáng)迫被拐賣的婦女賣淫等等，按照刑法的規(guī)定，這些行為仍然屬于拐賣婦女、兒童罪的范疇，應(yīng)當(dāng)作為拐賣婦女、兒童罪的一個量刑情節(jié)予以考慮，不認(rèn)定為數(shù)罪。如果在拐賣婦女、兒童的過程中，殺害或者傷害被拐賣的婦女、兒童的，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為數(shù)罪，以拐賣婦女、兒童罪與故意殺人罪、故意傷害罪實行數(shù)罪并罰。
刑法講義讀后感篇十
讀完一本名著以后，相信你心中會有不少感想，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編收集整理的《經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
之前在追《奇葩說》時，有個問題讓我沉思許久——雨天外賣小哥晚點，要差評嗎？開始，我的秒回答案就是“不要”，和我年紀(jì)相仿的人冒著大雨為我服務(wù)，遲到也情有可原，或許在我遇到此類事情時，我希望被溫情以待；在我聽完辯手們的論點后，有一條戳中我的痛點“如果不差評，對其他在雨天送外賣的小哥不公平”。做個理性人需要冷血嗎？還是說做個溫情的理性人太難了！
恰好此時，我有幸翻開了《奇葩說》導(dǎo)師薛兆豐的《經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》，本書通過118個經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，貫通中西古今，來解釋這光怪陸離的復(fù)雜世界。結(jié)合理論與現(xiàn)實，從簡單的成本、價格、交易等到員工與老板的議價能力、產(chǎn)權(quán)興起的動力。深入書本，使得我換了一種思路看世界，站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度辯證地評判事物，從而做一個溫情的理性人。
本書的金句非常多，以下我摘抄的幾條，曾令我茅塞頓開。
有人的地方就有交易，有交易就有價格，有價格就有波動，有了貨幣就有劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象；公平背后是效率考量，不是單人的效率考量，而是整體社會長遠(yuǎn)發(fā)展的效率考量；小圈子靠愛心，講同情；而世界靠講市場講規(guī)則。權(quán)利來自人類的經(jīng)驗，尤其是那些慘痛的經(jīng)驗、那些巨大的錯誤。
所有的傷害都是相互的，不是一方在傷害另一方，而是雙方為了不同的用途，在爭奪相同的稀缺的資源。
我們的晚餐，并非來自屠戶、釀酒商或者面包師的恩惠，而是出自他們自利的打算。
從大一第一門課《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》到大四的最后一門課《財務(wù)報表分析》，無論是經(jīng)濟(jì)學(xué)角度還是會計角度，從來沒有離開過“成本”。而這一簡單的概念在應(yīng)用于生活：買菜、買車等。當(dāng)我在閱讀第二章《成本，不要只盯著錢》才感到慚愧，自己的見解很膚淺。
“成本就是放棄了的最大代價”
我覺得其實用“機(jī)會成本”考量成本不是應(yīng)該更好嗎？比如在畢業(yè)季，有人選擇繼續(xù)深造，有人選擇進(jìn)入職場，假如我選擇讀研，兩年產(chǎn)生的是費用，那么我讀研的成本假設(shè)為10萬，而與我情況相仿的'同學(xué)可能進(jìn)入了券商，順便趕上了經(jīng)濟(jì)繁榮，他兩年賺取了20萬。那我在算自己學(xué)習(xí)成本時，20萬應(yīng)該更合理。盡管學(xué)習(xí)是為以后的價值增值，但用20萬定義不是更能時刻警醒著目前自己失去的20萬嗎？才更有爭朝夕，不負(fù)韶華的動力嗎？其次，置身于相對的世界，而不是孤零零地計算絕對數(shù)，更符合市場化。最后，身為會計記賬時確實需要用10萬，這叫財務(wù)記賬，會計不光是監(jiān)督和核算，我的時代會計更應(yīng)該是決策，所以在決策時，20萬是與整體大環(huán)境貼近，便于提供決策有用的信息。此外，沉沒成本、邊際成本也需要特別關(guān)注。
第114講《阿羅不可能定律》，我發(fā)現(xiàn)視角及其重要，這能決定我們成為怎樣的人，怎樣的管理者，管理出什么成果。書上說：
“我們在現(xiàn)實生活中也有這樣的經(jīng)驗：雖然開會是民主的，雖然大家都可以充分表達(dá)自己的意愿，雖然最后都是投票表決，但是那個會議召集人、主持會議的人實際上才是最重要的角色，因為投票的結(jié)果在他選擇投票方案時就已經(jīng)被決定了?！?/p>
有時候統(tǒng)治我們的往往是最意想不到人或事，這讓我不得不反思溫水煮青蛙的故事，從小就被告知，我們要有危患意識，我們要走出舒適區(qū)?，F(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)，無論做怎樣的青蛙，永遠(yuǎn)都是別人盤中的棋子，在進(jìn)行商業(yè)行為時，在上游供應(yīng)商和下游客戶的鏈條中增強(qiáng)話語權(quán)，我們的目標(biāo)應(yīng)該是做溫水煮青蛙的人，才更能夠統(tǒng)籌大局。
通過閱讀，這本書不但拓寬了我的思維，更是讓我重新審視，我該怎樣定位自己。作為會計系的學(xué)生，隨著規(guī)模經(jīng)濟(jì)即財務(wù)軟件的邊際成本降低，單純的做賬很快會交給低成本、高效率的人工智能取代，財務(wù)、會計是微觀的，經(jīng)濟(jì)更加宏觀。
刑法講義讀后感篇十一
理性的思維能力中國人一直都很強(qiáng)大，但必須是在“年少輕狂”時。站在費爾巴哈、康德、貝卡利亞等人的肩膀上，陳興良教授提出了自己的“罪刑關(guān)系中心論”，對抗古典學(xué)者的“行為中心論”、實證學(xué)者的“行為人中心論”，對抗有中國特色的“社會危害性中心論”。其實不管怎樣去“論”，始終要考察人，要考察人和行為的關(guān)系，要考察行為和環(huán)境的關(guān)系，要考察在特定的條件下特定的人為什么要做出特定的行為，而大多數(shù)人為什么不這樣去做。犯罪動機(jī)形成的過程就是沖破社會普遍認(rèn)知的過程，因此要使犯罪的心理逆轉(zhuǎn)，確實需要最強(qiáng)有力的`心理強(qiáng)制――刑罰的一般預(yù)防作用是刑法的立足點。而作為一個共同體中的一員，侵害了共同體或者其成員的利益就應(yīng)當(dāng)受到懲罰――刑罰的特殊預(yù)防作用必然要體現(xiàn)等價的因果報應(yīng)。而這種報應(yīng)必須是及時、準(zhǔn)確和合法的，有公正的司法訴訟機(jī)制，有罪刑法定和罪刑均衡原則，特殊預(yù)防作用和一般預(yù)防作用才能相互生輝。
“罪刑關(guān)系”就是一個有責(zé)任能力的人對自己的行為應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的公眾評價和來自于刑法的處分，這種評價和處分的合法性來源于公正。什么是公正？法有實定法與自然法之分，有現(xiàn)實和理想之分?，F(xiàn)代中國法學(xué)家大都借鑒西方或者前蘇聯(lián)的研究成果，更多考慮社會需要的功利原則，很少予以更深層次的理性辯駁，這是受到客觀環(huán)境的制約――因為“實定法”就是“自然法”，不容質(zhì)疑。
1991年，“年少”的陳興良教授用“輕狂”的心寫就了《刑法哲學(xué)》，是八十年代思想大解放結(jié)出的碩果之一。
“公正涉及培養(yǎng)德行和推理共同的善”――哈佛大學(xué)邁克爾.桑德教授
刑法講義讀后感篇十二
非法拘禁罪，是指以拘押、禁閉或者其他強(qiáng)制方法，非法剝奪他人人身自由權(quán)利的行為。
(二)特征
1、侵犯的客體是他人的人身自由權(quán)利;
2、客觀方面表現(xiàn)為以拘押、禁閉或者其他強(qiáng)制方法，非法剝奪他人人身自由權(quán)利的行為;
3、犯罪主體是一般主體;
4、主觀方面是故意。
刑法講義讀后感篇十三
之前在追《奇葩說》時，有個問題讓我沉思許久——雨天外賣小哥晚點，要差評嗎？開始，我的秒回答案就是“不要”，和我年紀(jì)相仿的人冒著大雨為我服務(wù)，遲到也情有可原，或許在我遇到此類事情時，我希望被溫情以待；在我聽完辯手們的論點后，有一條戳中我的痛點“如果不差評，對其他在雨天送外賣的小哥不公平”。做個理性人需要冷血嗎？還是說做個溫情的理性人太難了！
恰好此時，我有幸翻開了《奇葩說》導(dǎo)師薛兆豐的《經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》，本書通過118個經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，貫通中西古今，來解釋這光怪陸離的復(fù)雜世界。結(jié)合理論與現(xiàn)實，從簡單的成本、價格、交易等到員工與老板的議價能力、產(chǎn)權(quán)興起的動力。深入書本，使得我換了一種思路看世界，站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度辯證地評判事物，從而做一個溫情的理性人。
本書的金句非常多，以下我摘抄的幾條，曾令我茅塞頓開。
有人的地方就有交易，有交易就有價格，有價格就有波動，有了貨幣就有劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象；公平背后是效率考量，不是單人的效率考量，而是整體社會長遠(yuǎn)發(fā)展的效率考量；小圈子靠愛心，講同情；而世界靠講市場講規(guī)則。權(quán)利來自人類的經(jīng)驗，尤其是那些慘痛的經(jīng)驗、那些巨大的錯誤。
所有的'傷害都是相互的，不是一方在傷害另一方，而是雙方為了不同的用途，在爭奪相同的稀缺的資源。
我們的晚餐，并非來自屠戶、釀酒商或者面包師的恩惠，而是出自他們自利的打算。
從大一第一門課《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》到大四的最后一門課《財務(wù)報表分析》，無論是經(jīng)濟(jì)學(xué)角度還是會計角度，從來沒有離開過“成本”。而這一簡單的概念在應(yīng)用于生活：買菜、買車等。當(dāng)我在閱讀第二章《成本，不要只盯著錢》才感到慚愧，自己的見解很膚淺。
“成本就是放棄了的最大代價”
我覺得其實用“機(jī)會成本”考量成本不是應(yīng)該更好嗎？比如在畢業(yè)季，有人選擇繼續(xù)深造，有人選擇進(jìn)入職場，假如我選擇讀研，兩年產(chǎn)生的是費用，那么我讀研的成本假設(shè)為10萬，而與我情況相仿的同學(xué)可能進(jìn)入了券商，順便趕上了經(jīng)濟(jì)繁榮，他兩年賺取了20萬。那我在算自己學(xué)習(xí)成本時，20萬應(yīng)該更合理。盡管學(xué)習(xí)是為以后的價值增值，但用20萬定義不是更能時刻警醒著目前自己失去的20萬嗎？才更有爭朝夕，不負(fù)韶華的動力嗎？其次，置身于相對的世界，而不是孤零零地計算絕對數(shù)，更符合市場化。最后，身為會計記賬時確實需要用10萬，這叫財務(wù)記賬，會計不光是監(jiān)督和核算，我的時代會計更應(yīng)該是決策，所以在決策時，20萬是與整體大環(huán)境貼近，便于提供決策有用的信息。此外，沉沒成本、邊際成本也需要特別關(guān)注。
第114講《阿羅不可能定律》，我發(fā)現(xiàn)視角及其重要，這能決定我們成為怎樣的人，怎樣的管理者，管理出什么成果。書上說：
“我們在現(xiàn)實生活中也有這樣的經(jīng)驗：雖然開會是民主的，雖然大家都可以充分表達(dá)自己的意愿，雖然最后都是投票表決，但是那個會議召集人、主持會議的人實際上才是最重要的角色，因為投票的結(jié)果在他選擇投票方案時就已經(jīng)被決定了?！?/p>
有時候統(tǒng)治我們的往往是最意想不到人或事，這讓我不得不反思溫水煮青蛙的故事，從小就被告知，我們要有?；家庾R，我們要走出舒適區(qū)?，F(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)，無論做怎樣的青蛙，永遠(yuǎn)都是別人盤中的棋子，在進(jìn)行商業(yè)行為時，在上游供應(yīng)商和下游客戶的鏈條中增強(qiáng)話語權(quán)，我們的目標(biāo)應(yīng)該是做溫水煮青蛙的人，才更能夠統(tǒng)籌大局。
通過閱讀，這本書不但拓寬了我的思維，更是讓我重新審視，我該怎樣定位自己。作為會計系的學(xué)生，隨著規(guī)模經(jīng)濟(jì)即財務(wù)軟件的邊際成本降低，單純的做賬很快會交給低成本、高效率的人工智能取代，財務(wù)、會計是微觀的，經(jīng)濟(jì)更加宏觀。
刑法講義讀后感篇十四
讀完一本書以后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，這時候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編收集整理的論犯罪與刑法的讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
在浩如煙海的法學(xué)著作中，有本著作絕對堪稱曠世經(jīng)典之作，它就是意大利著名的學(xué)者特薩雷貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書的中文譯本，翻譯者是黃風(fēng)，由中國法制出版社于20xx年出版。
要想比較好地理解一本書的內(nèi)容，必須先從了解作者的時代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達(dá)和傳遞的思想。貝卡里亞（beccaria）于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學(xué)法律系畢業(yè)。當(dāng)時正處在歐洲啟蒙思想運動時期，貝卡里亞熱愛讀書，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發(fā)表了一篇關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文。25歲那年寫下了《論犯罪與刑罰》一書。該書的出版，在當(dāng)時的歐洲引起了強(qiáng)烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當(dāng)時的法國啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評價和積極的肯定。該書的問世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開烏云的陽光，給了當(dāng)時的歐洲社會以極大的啟發(fā)。我認(rèn)為，只有具有極強(qiáng)的民主和自由精神，只有具有極強(qiáng)的知識體系和邏輯推理能力，只有具有極強(qiáng)的社會責(zé)任感和對真理的無限向往，才能寫出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒有超乎想象的對民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫出這么一本書。我想這也是他為什么在當(dāng)時和后世受人稱贊和佩服的原因吧。
在《犯罪與刑罰》一書中，貝卡里亞提出了很多的觀點。其真知灼見，痛陳社會沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語重心長地寫到：《論犯罪與刑罰》這本小書具有寶貴的精神價值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當(dāng)我閱讀她時真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國家的法學(xué)理論中殘存的野蠻內(nèi)容。就篇幅而言，該書絕對只能算是一本小書，全書就六七萬字而已，還不如現(xiàn)今很多法學(xué)博士的學(xué)位論文的字?jǐn)?shù)多。但是，這本書的確是很偉大，該書提出了很多為后世所采納的刑法學(xué)觀點，如罪刑法定，罪責(zé)刑相適應(yīng)，刑罰人道化等。
該書不僅僅是本刑法學(xué)的書，它所涉及的法學(xué)學(xué)科很多，包括刑法學(xué)，刑事訴訟法學(xué)，立法學(xué)，社會學(xué)等豐富內(nèi)容。足見作者的知識體系的龐大，邏輯思維的嚴(yán)密。雖然，任何的事物都是有時代局限性的，但是，時隔200多年，作為后世學(xué)習(xí)法律之人的我們即便是站在21世紀(jì)審視這本書，依然覺得它的思想中散發(fā)著民主和自由的精神，這正是我們這個社會和時代往前發(fā)展的趨勢。我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，沒有好的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們一樣很難實現(xiàn)自由，因為那樣的話，很多事情都會因為囿于物質(zhì)條件而做不了。同時，我們也要自由，要民主，沒有民主和自由的社會，不是真正的現(xiàn)代社會，沒有民主的現(xiàn)代化，所有的現(xiàn)代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書是基于盧梭的社會契約論和上帝創(chuàng)世說而展開的。該書認(rèn)為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權(quán)力的來源。同時他認(rèn)為除了全知全能的造物主上帝外，沒有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國家的法學(xué)理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認(rèn)為國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，法律是統(tǒng)治者和統(tǒng)治被統(tǒng)治階級的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的'，法律是維持社會民主和社會正義的契約。在法律面前，人人生來平等。但是在馬克思看來，如果沒有階級的話，是不會有國家和法律的，正是因為有了階級對立和階級剝削，所以才需要法律和維護(hù)的統(tǒng)治秩序。
可見，我們社會主義的法學(xué)和資本主義的法學(xué)在理論前提上是存在很大的區(qū)別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學(xué)成分。所謂取其精華。在貝卡里亞的這本書中，雖然沒有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對君權(quán)，反對神權(quán)，反對。雖然沒有大量筆墨地寫民主，但是卻無一處不在譴責(zé)著當(dāng)時的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對于刑法原則的論述，對有罪推定的論述，對死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這本小書，腦中一直想著書后最后一句話，那句話實在是本書的精華所在，堪稱真理。為了不使刑罰成為某人或者某些人對其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說，刑罰應(yīng)該是公開的、及時的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規(guī)定的。這句話很睿智地道明了現(xiàn)代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責(zé)刑相適應(yīng)、審判公開、刑罰及時性、刑罰及時性、刑罰人道化?？v觀本書，盡管并非無懈可擊，200年后的我看來它也有其時代局限性。但是，這本書所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學(xué)著作。所以一代代又一代的讀者會繼續(xù)閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個向往民主和自由的心、那顆熱愛生命，尊重生命的心、那顆散發(fā)著理性與博愛的心。因為有了很多象貝卡里亞這樣的學(xué)者、智者，人類的知識寶庫才會如此豐富。感謝貝卡里亞，因為有了他的智慧和勇氣，我們后世才能看到這么經(jīng)典的刑法學(xué)著作。
刑法講義讀后感篇十五
破壞軍婚罪，是指明知是現(xiàn)役軍人的配偶而與之同居或者結(jié)婚的行為。
(二)特征
1、侵犯的客體是現(xiàn)役軍人的婚姻制度;
2、客觀方面表現(xiàn)為明知是現(xiàn)役軍人的配偶而與之同居或者結(jié)婚的行為;
3、犯罪主體是一般主體;
4、主觀方面是故意。
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