讀后感是一個人內(nèi)心世界的呈現(xiàn)，能夠展示出個人在閱讀中的體驗(yàn)和感受。寫讀后感時，可以結(jié)合個人的生活經(jīng)歷和感悟，形成獨(dú)特的思考角度。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考借鑒。這些范文包括了不同類型的作品，涉及經(jīng)典文學(xué)、現(xiàn)代小說、人文社科、心理學(xué)等多個領(lǐng)域。在閱讀這些范文的同時，也可以從中汲取一些寫作的技巧和思路，讓自己的讀后感更具有說服力和深度。大家一起來欣賞和學(xué)習(xí)吧！
刑法講義讀后感篇一
刑法離我們每個人的生活都不遙遠(yuǎn)，我們可能都經(jīng)歷過違法事件，但刑法學(xué)內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)、枯燥、繁復(fù)，我們對于違法行為并不知道怎么處理。知法才能守法，懂法才能用法，羅老師的?刑法學(xué)講義?，從整個刑法框架講起，包含犯罪論、刑罰論再到具體罪名的定罪量刑，使用了大量虛構(gòu)或真實(shí)的案例進(jìn)行分析，能讓我們在最短時間內(nèi)掌握刑法學(xué)的基本內(nèi)容，并可以學(xué)到如何用法學(xué)的思維看待日常生活。
如果僅僅是將刑法知識進(jìn)行分析講解，充其量不過是一本法律科普書，但羅老師的?刑法學(xué)講義?最精彩之處遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。在書中，羅老師充分體現(xiàn)出一個法律工作者對正義的追求和對民眾的關(guān)懷，理性而不失溫度，感性而不失高度。
羅老師反復(fù)指出，“刑事法律要遏制的不是犯罪人，而是國家”，刑殺之權(quán)是一種有國家壟斷的暴力，比犯罪更可怕的是不受限制的國家權(quán)力。如果刑罰權(quán)不受法律約束，雖然某些重犯可能被處以極刑，滿足人們剎那的快意，但刑罰一旦不受控制的被濫用，那么無數(shù)善良的民眾可能受到無端罹禍。所以，罪刑法定要實(shí)現(xiàn)權(quán)力分立，要“法無明文規(guī)定不為罪，法無明文規(guī)定不處罰”。
它必須兼顧天理人情，不斷地在各種利益中尋找一個最佳的平衡點(diǎn)。羅老師對很多法律人士進(jìn)行了批評，認(rèn)為他們喜歡做理性人的假設(shè)，站在事后角度開啟上帝視角，玩弄技術(shù)條款，以事后諸葛亮的冷漠和傲慢來忽視民眾的聲音。所以，“民眾樸素的正義情感，是刑罰的首要基石”。法律是一種平衡的藝術(shù)，要在諸多對立觀點(diǎn)之中尋找折中，刑法在決定是否發(fā)動刑罰權(quán)的時候，既要考慮是否侵犯他人法益，也要考慮是否違反了倫理道德?！靶谭ㄖ皇菍θ俗畹偷牡赖乱蟆保覀兤胀ㄈ送粗氐赖露鲆暦?，以我們個人的感受來主張法律，主張嚴(yán)懲犯罪分子，但如果用刑法來推崇道德完美主義，看似良善的愿望往往會被引入歧途。
作為一個現(xiàn)代社會的人，作為一個有知識受過教育的人，也許你我都覺得我們是個“懂法”的人，然而，當(dāng)你看完這本書，你會知道，我們對于法律的無知，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們的想象。
刑法講義讀后感篇二
羅翔是誰，北大法學(xué)博士？中國政法大學(xué)教授？厚大法考講師？不，他是網(wǎng)上最火的講刑法的段子手，在某網(wǎng)站有高達(dá)900萬粉絲，被稱為“爆火的法律男神”，聽羅翔老師的課程，真的是聽出了脫口秀的味道了，好久沒有碰到一個這么有趣的人將法律講得這么生動、有趣和深入了······看了羅翔的視頻，真的是有些“上頭”的感受，剛好羅翔老師又趁熱打鐵出版了《刑法學(xué)講義》，作為一本法律通識讀本書，有哪些精彩之處呢，下面我將一一剖析：
翻開這本書的第一頁上寫著這樣一句話“用良知駕馭我們之所學(xué)，而不因所學(xué)蒙蔽了良知。”羅翔老師的確也是在實(shí)踐這句話，從枯燥無味的《刑法》之中，講的如此通俗和接近生活，而其中又閃爍著理性的光芒。
這讓我想起來劉慈欣在三體中那句話“給歲月以文明，而不是給文明以歲月。”在浩瀚的宇宙中，時間是一條無限延伸的軸線，在各個時間節(jié)點(diǎn)上，曾涌現(xiàn)過無數(shù)燦爛的文明，又有無數(shù)的文明被湮沒。
對于每一個人來講，給時光以生命，給理性以生命，彰顯人類文明之光和理性之光。而不是混混沌沌的度日如年，那么你的生活將跟猿猴沒有區(qū)別。
人類從森林古猿到現(xiàn)代化社會，所改變的不僅是生活習(xí)性，更是擺脫獸性，解放人性的時刻，是大腦前額葉皮層的發(fā)育，是脫離與感性的理性發(fā)育，是"騎象人"的思想，打造了我們這個世界。
人類對于世界的理解建立在理性的基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)代社會，除了非洲原始部落的人，肯定不會再相信天圓地方的說法，人類世界是建立在思想家的理性思想之上的，我們對于世界的認(rèn)識也從天圓地方、地心說、日心說到宇宙大爆炸，我們對自身的理解也從神創(chuàng)造人而變成《物種起源》中“物競天擇，適者生存”。而在這個理性大廈之上最耀眼的一個明珠就是法律。
拿破侖曾經(jīng)說過，我一輩子打了40多次勝仗，只在滑鐵盧失敗一次，人們就將我的功勞抹去，但是最讓我驕傲的是《拿破侖法典》，即使我失敗了，甚至國家被推翻了，法典精神將永存。
這是人類歷史上資產(chǎn)階級國家的第一部民法典，是世界法制史上的一個里程碑。這部法典的立法精神和原則也為后來許多歐洲國家借鑒和效仿,對后來其他資本主義國家的立法產(chǎn)生了巨大影響。可以說，拿破侖讓歐洲封建制度產(chǎn)生了裂縫，間接推動了歐洲工業(yè)革命的早日到來。
羅翔老師在說中也說，法律要求絕對理性，追求公平公正，刑法更是如此，如果沒有對客觀真理的扶持操守，法律必然淪為一種工具。我們也在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)，人類的每一次錯誤，都是來源于情感的沖動，殺人者張三、詐騙的張三、重婚的張三······大多數(shù)被情感欺騙和蒙騙的張三都生活在理性的社會上，法律給每一個人生存都畫了一道紅線，而大多數(shù)人都不知道這個紅線畫在生活的那個地方。
中國知識分子普遍的清高，這是幾千年來的中華文明獨(dú)特的現(xiàn)象，而大多數(shù)的人的認(rèn)知之中，法律知識文化都是陽春白雪，而大眾傳播都是下里巴人。
當(dāng)下移動互聯(lián)網(wǎng)興起的時代。然而這也是另外一種的偏見，真正的思想、真正的知識一定是跟百姓接觸最接近的，例如市值最大的中國互聯(lián)網(wǎng)公司產(chǎn)品微信、支付寶、淘寶，大多數(shù)中國人都在使用。越是大眾的，越是流行的，越是流行的，就越會成為主流的。
能夠被廣大網(wǎng)友愛戴的知識界網(wǎng)紅，有講哲學(xué)的王東岳老師，講高中物理的李永樂老師、講李白的戴建業(yè)老師，當(dāng)然還有講刑法羅翔老師······在他們身上我們發(fā)現(xiàn)了共同的特點(diǎn)，那就是放下了傲慢與偏見，將真正有價值的知識以通俗易懂的方式傳播出去，不得不說他們都可以算得上真人、有趣的人、可愛的人。蘇格拉底說過，承認(rèn)自己無知是開啟智慧的大門。而現(xiàn)實(shí)世界中，無知和自大是人生的第一大敵人，隨時跟自己的無知和傲慢最對，你將變得越來越強(qiáng)大。
法律將文明和野蠻區(qū)分起來，也是我們最后的道德底線和人格底線，控制自己內(nèi)心的那個亂跳的大象，做一個理性的騎象人，是每一個合理存在的基礎(chǔ)。
羅翔老師在書中也給了讀者最在忠實(shí)的忠告“我們無法做偉大的人，但我們可以心懷偉大的愛，做細(xì)微的事情?！辈灰X得你現(xiàn)在做的事情是渺小的，平凡的，甚至說沒有價值的，任何人做任何事情都是可以變得偉大，變得有價值。如果獲取智慧呢，羅老師也給我們指出了方法理論，堅持閱讀經(jīng)典，與人類偉大的靈魂對話，走出我們固有的平庸和傲慢。
法律是保護(hù)我們每一個公民的武器，也是我們文明的底線，知道理解這個底線，讓我們每一個人都離法律更靠近一點(diǎn)，學(xué)法、懂法，才能守法，用法保護(hù)自己。
羅翔老師為什么深受大家喜愛，為什么那么多人追捧，不僅僅是因?yàn)樗哪惋L(fēng)趣，表演式的講解，更多的是他價值觀的輸出，對于普通大眾的關(guān)愛，對于生命的尊重，對于理性的呼喚。
羅翔老師這樣說：我們登上并非我們所選擇的舞臺，演出并非我們所選擇的劇本。各位有誰是自愿選擇來到這世界上來的？誰的劇本是自己選的？大家有時是不是很羨慕別人家的劇本？講老實(shí)話我有時也很羨慕別人的劇本，但是沒辦法，你的劇本不是你選擇的。你只能選擇努力演好你的劇本。雖然很痛苦，但只要努力演好，痛苦中也有精彩。
這樣的人文關(guān)懷和價值觀比起冰冷的法律條款更能讓普通大眾接受，原來法律不是高高在上的，也不是無情的，而是充滿了普世的價值觀的，讓我們走進(jìn)法律、走近刑法，熱愛法律，謝謝你，羅翔老師！
刑法講義讀后感篇三
法律講求嚴(yán)謹(jǐn)和表述的絕對準(zhǔn)確，所以閱讀和解釋法律必然是一個很困難的事兒，一不小心就又變成了律法的翻版，這本書名聲在外，加之比較想了解一些法律的知識。
短視頻平臺鋪天蓋地的推薦。包括看了這本書的評價，個人覺得稍微言過其實(shí)了，這本書以就是法律例子外加條款的簡化，普通人讀起來依舊枯燥完全沒有羅粉說的那么生動活潑。讓人哈欠連連，且許多文鄒鄒的詞，讀起來不甚順口。
刑法講義讀后感篇四
由于疫情的因素，導(dǎo)致學(xué)生們只能在家上網(wǎng)課。在這種情況下，羅翔帶著他的刑法課走進(jìn)我們視線中。
在很多人眼中，刑法課應(yīng)該是呆板、無趣的。但是，在羅翔老師的口中，變得生動有趣起來。有人評價他的課：像相聲一樣，可以勾起他們學(xué)習(xí)的興趣。
短短一兩個月的時間內(nèi)，羅翔老師在b站，擁有超過450萬粉絲，深受廣大網(wǎng)友們的喜愛。為了讓門外漢，能夠更好的了解刑法相關(guān)知識。羅翔老師的《刑法學(xué)講義》問世。羅翔老師是湖南耒陽人，現(xiàn)任北京大學(xué)法學(xué)博士，還是中國政法大學(xué)教授，刑法學(xué)研究所所長。
他主要研究的領(lǐng)域是刑法學(xué)、刑法哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)刑法等，隨筆集有《圓圈正義集》，還有普法普及讀物《刑法學(xué)講義》?！缎谭▽W(xué)講義》主要從刑法基礎(chǔ)知識，犯罪，刑罰，危害公共安全罪，破壞社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序罪，侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪等入手，各個方面都有涉及，完全滿足讀者要求。
其實(shí)，在生活中，人們對刑法的認(rèn)知幾乎為零，就連相關(guān)專業(yè)的人員，也需要花費(fèi)很長的時間去學(xué)習(xí)。平時遇到事情，很少有人想起拿法律保護(hù)自己。但學(xué)習(xí)相關(guān)刑法知識，能夠有效避免出現(xiàn)類似的風(fēng)險，獲得更多的機(jī)遇。
01、刑法是什么
隨著社會制度的不斷完善，需要相應(yīng)的法律來保護(hù)每個人的權(quán)益。
對于刑法出現(xiàn)的目的，一直都有兩種觀點(diǎn)，一種是為了維護(hù)一定的倫理秩序，違反了倫理規(guī)范，行為本身就是錯誤的，所有要對它進(jìn)行懲罰。另一種是，認(rèn)為犯罪是對法律要保護(hù)的利益侵犯，懲罰犯罪只是為了保護(hù)結(jié)果意義上的一種法律意義。
其實(shí)，我國的刑法更多的是一種折中，是一種平衡藝術(shù)，刑法既需要考慮法益侵犯說，還需要考慮規(guī)范違反說。試圖在兩種對立觀點(diǎn)中，尋找一種折中。但是，現(xiàn)實(shí)中沒有最完美的折中，只有一種相對完美的折中。
02、要想學(xué)好刑法，我們首先要明白犯罪的概念。我國刑法對犯罪這個詞，有個很長的定義。
簡單的來講，犯罪具有三個很明顯的特征：第一是犯罪的刑法特征。它在形式上違反了法律規(guī)定。比如，有人從國外走私一些貨物。由于那人偷逃稅額數(shù)據(jù)比較大的。那么這人就會構(gòu)成走私罪，他違反了法律規(guī)定。
第二是具有社會危害性。但如果一種行為社會危害性不大，那么它就不被認(rèn)為犯罪。具體的標(biāo)準(zhǔn)需要參考對刑罰權(quán)的第二層限制。如，十四周歲以上，不滿十六周歲的男少年，同不滿十四周歲的女少年，戀愛后發(fā)生關(guān)系。這種情況下，會被認(rèn)定為情節(jié)顯著輕微，危害不大的。
第三是后果上需要承擔(dān)懲罰的行為。犯罪是刑罰的前提，刑罰是犯罪的應(yīng)然后果。
刑罰是犯罪行為中最主要的法律后果，無罪不罰是刑罰的底線。相對而言，刑罰是最嚴(yán)厲的一種懲罰措施。刑罰分為主刑和附加刑。所謂的主刑是指它只能獨(dú)立適用的主要刑罰方法，不能附加適用，對一種罪行只能適用一個主刑。主刑包括管制、拘役、有期徒刑、無期徒刑以及死刑。
附加刑是指補(bǔ)充主刑適用的刑罰方法，又叫從刑。它既可以作為主刑的附加刑使用，又可以獨(dú)立使用。包括罰金、沒收財產(chǎn)、剝奪政治權(quán)利和驅(qū)逐出境。如果張三受賄500萬，被判沒收財產(chǎn)500萬。其實(shí)，最終是從張三的個人財產(chǎn)中繳納1000萬。因?yàn)橛?00萬叫做追繳犯罪所得，還有500萬屬于沒收財產(chǎn)。
03、刑法會根據(jù)犯罪事實(shí)，犯罪性質(zhì)，情節(jié)以及社會危害等方面，依照本法的有關(guān)規(guī)定判處。因此，我國刑法的量刑就應(yīng)運(yùn)而生。
而酌定情節(jié)是指在刑法明文規(guī)定之外的，人民法院從審判經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來，在刑罰裁量時可以依據(jù)犯罪動機(jī)、手段、時間、地點(diǎn)靈活酌情適用的情況。這就好比，你光天化日之下殺人和夜黑風(fēng)高之下殺人，前者的情況更加惡劣，處罰起來也會重一點(diǎn)。那么罪犯選擇自首，刑法中又是如何定義的呢？
首先，我們要高清自首的概念。所謂自首是指犯罪以后自動投案，如實(shí)供述自己的最新。自首有多種情況，包括本人主動自首、親友規(guī)勸后陪同自首，還有代首和送首。如果本人不愿意主動投案，親友五花大綁送到公安機(jī)構(gòu)，這種“送首”行為不屬于自首。曾經(jīng)看過這樣一個案例，女子和男友發(fā)生爭吵，一氣之下捅死男友。事后，女子給父母打電話說明這件事，并表示自己不孝。這個時候，父母打電話報警，同時驅(qū)車趕往案發(fā)現(xiàn)場。
期間，父母又給女兒打電話勸導(dǎo)，表明已經(jīng)報警。而女兒還是準(zhǔn)備尋死，正當(dāng)她猶豫不決時，警方趕到。這種情況，女子是算自首的。因?yàn)榕痈改笀缶螅硬]有出現(xiàn)逃跑，這意味她具有自愿主動接受司法處罰的意念。司法解釋也規(guī)定了這種現(xiàn)場候捕型自首。犯罪后主動報案雖然沒有表明自己是作案人，但沒有逃離現(xiàn)場，在司法機(jī)關(guān)詢問時交代罪行，或者明知他人報案，而在現(xiàn)場等候，抓捕時無拘捕行為，這種叫“能逃而不逃型”自首。
刑法并不是一成不變的條文，在處理案件時，我們需要根據(jù)犯罪動機(jī)、時間、地點(diǎn)等多因素進(jìn)行分析。最終，做出正確的處罰。
04、很多時候，我們看到身邊發(fā)生的一個個慘案，覺得很不可思議。明明是很簡單的法律問題，但他們卻對法律缺乏基本的認(rèn)識，只能依靠暴力，或者其他方式來維護(hù)自己的權(quán)利。
學(xué)習(xí)基本的法律，對于我們來講，是非常重要的。知法才能守法，懂法才能用法。每個人都應(yīng)該距離法律近一點(diǎn)，這樣才能更好的保護(hù)自己。
刑法講義讀后感篇五
國家的使命是保護(hù)國民自由，主權(quán)是國民自由的必要前提，屬于全體國民。國家力量不能小于抵御外敵的需要，不能大到威脅國民自由。
亞里士多德定義了法治的普遍內(nèi)涵是什么：良法而制，普遍遵守。
刑殺之權(quán)是一種由國家政府壟斷的暴力。權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗。無論哪種政體下的國家權(quán)力都有濫用的可能。
因此，300年前歐洲的啟蒙思想家回答到：刑事法律要遏制的不是罪犯，而是國家。
刑法的最大目的和作用是規(guī)訓(xùn)和遏制國家權(quán)力。畢竟不受法律約束的國家權(quán)力是可怕的，而所有國家權(quán)力中，刑罰是最可怕的，它直接針對公民的人身、財產(chǎn)、自由甚至生命。如果這種權(quán)力腐化、濫用，后果不堪設(shè)想。
如培根所言，一次犯罪不過是污染了水源，而一次不公正的司法卻是污染的水源。
我們的有限性決定了法律所追求的正義是有瑕疵的，但并不代表正義是不存在的。任何知識都需要接受必要的懷疑，以擺脫知識的獨(dú)斷與傲慢。但懷疑的目的是為了相信。追求智慧，尋找人生的使命，以對抗虛無與虛榮。
人類社會有沒有正義？在《理想國》中，柏拉圖用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫃氐遵g斥了相對主義。正義一定是客觀存在的，至少從邏輯上，從經(jīng)驗(yàn)論上，從類比上。
首先從邏輯講，當(dāng)你認(rèn)為一個事情不正義的時候，一定在邏輯上有一個反對面叫正義。從邏輯上，相對主義所謂的沒有絕對的對，也沒有絕對的錯，是自相矛盾的。因?yàn)樗闹鲝埍旧砭褪墙^對的。
從類比論講，如果把正義類比為完美的圓。圓這個概念是主觀的還是客觀的呢？是主觀的。雖然人所畫的所有圓都不是完美的圓，用任何儀器都畫不出完美的圓，但是“圓”這個概念是存在的。正義也一樣，我們雖然看不見它，但并不表示它不存在，它依然是我們前進(jìn)的方向。
早期的刑法充滿原始復(fù)仇的自然正義觀念，基本上是根據(jù)客觀損害結(jié)果來決定對行為人的處罰，絲毫不考慮主觀罪過。這種客觀歸罪甚至?xí)w怒到無生命的物質(zhì)。
不料橋剛修好，狂風(fēng)大作，把橋吹斷。薛西斯大怒，不但殺掉了造橋工匠，還命令把鐵索扔進(jìn)海里，說是要把大海鎖住，同時命人用鞭子痛擊海水300下，懲戒大海阻止他前進(jìn)的罪過。類似舉動在人們的嬰幼兒時期也常有發(fā)生，當(dāng)蹣跚學(xué)步的孩子跌倒在地，他首先認(rèn)為是地板的錯，如果大人也象征性地打一下地板，孩子就會轉(zhuǎn)哭為笑。“中國人不是無神論者，而是更為原始的多神論者。中國不是開明的君主專制，而是依靠棍棒進(jìn)行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型。中國不是富裕的國度，而是一片貧困的土地；不是社會靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會停滯于農(nóng)業(yè)”。（周寧《西方的中國形象史研究：問題與領(lǐng)域》）
作為一個嚴(yán)肅的學(xué)者，黑格爾仔細(xì)閱讀了當(dāng)時他所搜集到的全部有關(guān)中國的文字，包括翻譯到歐洲的《通鑒綱目》和傳教士們的《中國叢刊》等。不過，馬戛爾尼等人的游記顯然給了他最大的震動。
黑格爾認(rèn)為，人類文化的發(fā)展是分階段的。他認(rèn)為，中亞文化代表了人類文化的少年時期，人類文明最早在那里發(fā)源。希臘文化則是青年，表現(xiàn)出生機(jī)勃勃的活力。羅馬文化是壯年，而日耳曼文化是成熟理性的老年。
那么，中國文明是什么呢？黑格爾說，是幼年。中國人在官府面前的逆來順受給了黑格爾極深的印象。黑格爾認(rèn)為，造成中國落后的原因是中國人內(nèi)在精神的黑暗，中國是一片還沒有被人類精神之光照亮的土地，在那里，理性與自由的太陽還沒有升起，人還沒有擺脫原始的、自然的愚昧狀態(tài)。“凡是屬于精神的東西……都離它很遠(yuǎn)。”
很顯然，黑格爾的許多結(jié)論直接來自馬戛爾尼使團(tuán)成員的記載和判斷。比如他說，在歐洲，鞭笞是“加在榮譽(yù)上的一種侮辱”,“在中國就不同了。榮譽(yù)感還沒有發(fā)達(dá)，一頓笞打原是極易忘懷的，但是對于有榮譽(yù)感的人，這是最嚴(yán)厲的刑罰”。西方人對這種侮辱十分敏感，而“中國人就不一樣，他們認(rèn)不出一種榮譽(yù)的主觀性，他們所受的刑罰，就像我們的兒童所受的教訓(xùn)”。
刑法講義讀后感篇六
礙于過長的閱讀周期和暑期讀不完的論文，讀到大概第六章就停止了。
全書可分作兩部分，前一部分為1-3章，主要講述刑法基礎(chǔ)知識、犯罪和刑罰；后一部分基本上是對法條的案例闡述。
看到一條熱評說，此書從裝幀到內(nèi)容，都有一種基于趕工的拼湊之感。確實(shí)，自己在閱讀時也發(fā)現(xiàn)有毛邊、正版書錯別字等問題。但這并不妨礙書籍內(nèi)容上的詳實(shí)和精彩，在此記錄一些學(xué)習(xí)到的法律觀念。
1、法律要追求共性的良善而不是集體利益的最大化，如此才能夠在社會的兩極分化中加以制衡。刑法是對人最低的道德要求，積極道德主義不可取。
2、法律在行為正義與結(jié)果正義中平衡：由法益入罪，由社會道德規(guī)范出罪。
3、思考問題的方法：考慮其存在的核心目的，考慮其帶來的社會影響。
4、不追求極端的清晰：適當(dāng)模糊給予司法機(jī)關(guān)監(jiān)察和靈活使用的機(jī)會。過于“規(guī)矩”的法律會犧牲公民個人的尊嚴(yán)、權(quán)利與自由。
5、結(jié)果平等，往往更傾向于弱者。
6、定罪量刑：考慮客觀行為和主觀意愿。
7、法律的基本邏輯原則是報應(yīng)而不是預(yù)防。法律來自經(jīng)驗(yàn)而不是純粹的邏輯。國家是來源于民眾所放棄的權(quán)利。
8、權(quán)利與義務(wù)是相對應(yīng)的：在擴(kuò)大義務(wù)時，需要思考相應(yīng)擴(kuò)大的權(quán)利。
9、人們習(xí)慣于在自己看重的事情上附上不著邊際的價值。這個世界存在大量互相沖突的價值，沖突不意味著善惡對立，很多時候是善與善的沖突。愛憎之間，所宜詳慎。
另，讀書時羅翔老師有一句話令人深受觸動?！胺扇艘獙W(xué)會謙卑地聽取民眾樸素的聲音。人道主義很容易因著對人類的抽象之愛，而放棄對具體之人的責(zé)任。”
雖然“張三犯罪實(shí)錄”是以一種活潑的方式走進(jìn)人們視野的，但這與羅翔老師真正是一位腳踏實(shí)地、肩負(fù)尊嚴(yán)的法律人是毫不沖突的。
刑法講義讀后感篇七
刑訊逼供罪，是指司法工作人員對犯罪嫌疑人、被告人實(shí)施肉刑或者變相肉刑，以逼取口供的行為。
(二)特征
1、侵犯的客體既包括公民的人身權(quán)利，又包括司法機(jī)關(guān)的正常活動;
2、客觀方面表現(xiàn)為對犯罪嫌疑人、被告人實(shí)施肉刑或者變相肉刑，以逼取口供的行為;
3、犯罪主體是特殊主體，即司法工作人員;
4、主觀方面是故意。
刑法講義讀后感篇八
之前在追《奇葩說》時，有個問題讓我沉思許久——雨天外賣小哥晚點(diǎn)，要差評嗎？開始，我的秒回答案就是“不要”，和我年紀(jì)相仿的人冒著大雨為我服務(wù)，遲到也情有可原，或許在我遇到此類事情時，我希望被溫情以待；在我聽完辯手們的論點(diǎn)后，有一條戳中我的痛點(diǎn)“如果不差評，對其他在雨天送外賣的小哥不公平”。做個理性人需要冷血嗎？還是說做個溫情的理性人太難了！
恰好此時，我有幸翻開了《奇葩說》導(dǎo)師薛兆豐的《經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》，本書通過118個經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，貫通中西古今，來解釋這光怪陸離的復(fù)雜世界。結(jié)合理論與現(xiàn)實(shí)，從簡單的成本、價格、交易等到員工與老板的議價能力、產(chǎn)權(quán)興起的動力。深入書本，使得我換了一種思路看世界，站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度辯證地評判事物，從而做一個溫情的理性人。
本書的金句非常多，以下我摘抄的幾條，曾令我茅塞頓開。
有人的地方就有交易，有交易就有價格，有價格就有波動，有了貨幣就有劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象；公平背后是效率考量，不是單人的效率考量，而是整體社會長遠(yuǎn)發(fā)展的效率考量；小圈子靠愛心，講同情；而世界靠講市場講規(guī)則。權(quán)利來自人類的經(jīng)驗(yàn)，尤其是那些慘痛的經(jīng)驗(yàn)、那些巨大的錯誤。
所有的'傷害都是相互的，不是一方在傷害另一方，而是雙方為了不同的用途，在爭奪相同的稀缺的資源。
我們的晚餐，并非來自屠戶、釀酒商或者面包師的恩惠，而是出自他們自利的打算。
從大一第一門課《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》到大四的最后一門課《財務(wù)報表分析》，無論是經(jīng)濟(jì)學(xué)角度還是會計角度，從來沒有離開過“成本”。而這一簡單的概念在應(yīng)用于生活：買菜、買車等。當(dāng)我在閱讀第二章《成本，不要只盯著錢》才感到慚愧，自己的見解很膚淺。
“成本就是放棄了的最大代價”
我覺得其實(shí)用“機(jī)會成本”考量成本不是應(yīng)該更好嗎？比如在畢業(yè)季，有人選擇繼續(xù)深造，有人選擇進(jìn)入職場，假如我選擇讀研，兩年產(chǎn)生的是費(fèi)用，那么我讀研的成本假設(shè)為10萬，而與我情況相仿的同學(xué)可能進(jìn)入了券商，順便趕上了經(jīng)濟(jì)繁榮，他兩年賺取了20萬。那我在算自己學(xué)習(xí)成本時，20萬應(yīng)該更合理。盡管學(xué)習(xí)是為以后的價值增值，但用20萬定義不是更能時刻警醒著目前自己失去的20萬嗎？才更有爭朝夕，不負(fù)韶華的動力嗎？其次，置身于相對的世界，而不是孤零零地計算絕對數(shù)，更符合市場化。最后，身為會計記賬時確實(shí)需要用10萬，這叫財務(wù)記賬，會計不光是監(jiān)督和核算，我的時代會計更應(yīng)該是決策，所以在決策時，20萬是與整體大環(huán)境貼近，便于提供決策有用的信息。此外，沉沒成本、邊際成本也需要特別關(guān)注。
第114講《阿羅不可能定律》，我發(fā)現(xiàn)視角及其重要，這能決定我們成為怎樣的人，怎樣的管理者，管理出什么成果。書上說：
“我們在現(xiàn)實(shí)生活中也有這樣的經(jīng)驗(yàn)：雖然開會是民主的，雖然大家都可以充分表達(dá)自己的意愿，雖然最后都是投票表決，但是那個會議召集人、主持會議的人實(shí)際上才是最重要的角色，因?yàn)橥镀钡慕Y(jié)果在他選擇投票方案時就已經(jīng)被決定了?！?/p>
有時候統(tǒng)治我們的往往是最意想不到人或事，這讓我不得不反思溫水煮青蛙的故事，從小就被告知，我們要有?；家庾R，我們要走出舒適區(qū)?，F(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)，無論做怎樣的青蛙，永遠(yuǎn)都是別人盤中的棋子，在進(jìn)行商業(yè)行為時，在上游供應(yīng)商和下游客戶的鏈條中增強(qiáng)話語權(quán)，我們的目標(biāo)應(yīng)該是做溫水煮青蛙的人，才更能夠統(tǒng)籌大局。
通過閱讀，這本書不但拓寬了我的思維，更是讓我重新審視，我該怎樣定位自己。作為會計系的學(xué)生，隨著規(guī)模經(jīng)濟(jì)即財務(wù)軟件的邊際成本降低，單純的做賬很快會交給低成本、高效率的人工智能取代，財務(wù)、會計是微觀的，經(jīng)濟(jì)更加宏觀。
刑法講義讀后感篇九
刑法學(xué)講義是我們法律學(xué)系學(xué)生的必讀教材之一，其內(nèi)容涵蓋了刑法理論、刑法的基本原則以及犯罪與刑事責(zé)任等方面的知識。閱讀刑法學(xué)講義，對于我們理解刑法學(xué)的基本概念和原理，提高刑法素養(yǎng)具有重要意義。通過閱讀刑法學(xué)講義，我深刻體會到了刑法的嚴(yán)密性、客觀性和公正性，并對刑事司法制度有了更加深入的認(rèn)識。
首先，刑法學(xué)講義的閱讀讓我深刻領(lǐng)悟到了刑法的嚴(yán)密性。刑法作為一門科學(xué)，其研究對象是犯罪及其法律后果。刑法學(xué)講義中分類詳細(xì)、條款繁多，每一條款都經(jīng)過慎重的考慮和論證。這種嚴(yán)密性體現(xiàn)在刑法條文的表述上，準(zhǔn)確明確、條理清晰，以及刑法學(xué)理論的體系化、邏輯性強(qiáng)。通過閱讀刑法學(xué)講義，我能夠更好地理解不同犯罪類型和刑罰形式之間的關(guān)系，增加了對刑法知識的把握。
其次，刑法學(xué)講義的閱讀也讓我體會到了刑法的客觀性。刑法作為一門規(guī)制犯罪行為的學(xué)科，其目的是追求的是公正、公平和客觀的刑事司法。通過閱讀刑法學(xué)講義，我們能夠了解刑法的基本原則，如罪刑法定主義、罪責(zé)刑相適應(yīng)、罪刑法限制等。這些原則的確立旨在保護(hù)公民權(quán)益，維護(hù)社會秩序。同時，刑法學(xué)講義中對于證據(jù)收集、審判程序等方面的詳細(xì)闡述，也讓我深刻體會到了刑法實(shí)踐中的客觀性要求。
進(jìn)一步閱讀刑法學(xué)講義，讓我明白刑法的公正性是司法實(shí)踐中應(yīng)該堅守的核心價值觀。刑法學(xué)講義中涵蓋了不同犯罪的定性和量刑原則，其目的是在司法實(shí)踐中追求公正與平等。公正性在刑法適用中體現(xiàn)在程序正義、平等原則、無罪推定等方面。通過閱讀刑法學(xué)講義，我能夠更好地了解刑法作為一門學(xué)科所具備的公正性要求，對法治精神的重視，有助于我正確認(rèn)識和理解司法實(shí)踐。
最后，刑法學(xué)講義的閱讀也讓我對刑事司法制度有了更加深入的認(rèn)識。刑法學(xué)講義中介紹了刑事責(zé)任的范圍、追訴原則、審判原則等方面的內(nèi)容，深入闡述了我國刑事司法制度的運(yùn)行和機(jī)制。這讓我更好地理解了司法機(jī)關(guān)的職能與權(quán)力，以及刑事案件的處理程序。通過刑法學(xué)講義的閱讀，我能夠更清晰地了解刑法與其他法律分支的區(qū)別和聯(lián)系，增加對刑事司法制度的敬畏和尊重。
綜上所述，刑法學(xué)講義的閱讀讓我深刻體會到了刑法的嚴(yán)密性、客觀性和公正性，加深了對刑事司法制度的認(rèn)識。刑法學(xué)講義不僅是法律學(xué)學(xué)生必讀的教材，更是我們了解刑法學(xué)科本質(zhì)、掌握刑法知識的重要途徑。通過深入閱讀刑法學(xué)講義，提高我們的刑法素養(yǎng)，有助于我們將來在司法實(shí)踐中運(yùn)用刑法知識，更好地服務(wù)社會。
刑法講義讀后感篇十
讀完一本書以后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，這時候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編收集整理的論犯罪與刑法的讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
在浩如煙海的法學(xué)著作中，有本著作絕對堪稱曠世經(jīng)典之作，它就是意大利著名的學(xué)者特薩雷貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書的中文譯本，翻譯者是黃風(fēng)，由中國法制出版社于20xx年出版。
要想比較好地理解一本書的內(nèi)容，必須先從了解作者的時代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達(dá)和傳遞的思想。貝卡里亞（beccaria）于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學(xué)法律系畢業(yè)。當(dāng)時正處在歐洲啟蒙思想運(yùn)動時期，貝卡里亞熱愛讀書，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發(fā)表了一篇關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文。25歲那年寫下了《論犯罪與刑罰》一書。該書的出版，在當(dāng)時的歐洲引起了強(qiáng)烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當(dāng)時的法國啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評價和積極的肯定。該書的問世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開烏云的陽光，給了當(dāng)時的歐洲社會以極大的啟發(fā)。我認(rèn)為，只有具有極強(qiáng)的民主和自由精神，只有具有極強(qiáng)的知識體系和邏輯推理能力，只有具有極強(qiáng)的社會責(zé)任感和對真理的無限向往，才能寫出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒有超乎想象的對民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫出這么一本書。我想這也是他為什么在當(dāng)時和后世受人稱贊和佩服的原因吧。
在《犯罪與刑罰》一書中，貝卡里亞提出了很多的觀點(diǎn)。其真知灼見，痛陳社會沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語重心長地寫到：《論犯罪與刑罰》這本小書具有寶貴的精神價值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當(dāng)我閱讀她時真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國家的法學(xué)理論中殘存的野蠻內(nèi)容。就篇幅而言，該書絕對只能算是一本小書，全書就六七萬字而已，還不如現(xiàn)今很多法學(xué)博士的學(xué)位論文的字?jǐn)?shù)多。但是，這本書的確是很偉大，該書提出了很多為后世所采納的刑法學(xué)觀點(diǎn)，如罪刑法定，罪責(zé)刑相適應(yīng)，刑罰人道化等。
該書不僅僅是本刑法學(xué)的書，它所涉及的法學(xué)學(xué)科很多，包括刑法學(xué)，刑事訴訟法學(xué)，立法學(xué)，社會學(xué)等豐富內(nèi)容。足見作者的知識體系的龐大，邏輯思維的嚴(yán)密。雖然，任何的事物都是有時代局限性的，但是，時隔200多年，作為后世學(xué)習(xí)法律之人的我們即便是站在21世紀(jì)審視這本書，依然覺得它的思想中散發(fā)著民主和自由的精神，這正是我們這個社會和時代往前發(fā)展的趨勢。我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，沒有好的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們一樣很難實(shí)現(xiàn)自由，因?yàn)槟菢拥脑?，很多事情都會因?yàn)猷笥谖镔|(zhì)條件而做不了。同時，我們也要自由，要民主，沒有民主和自由的社會，不是真正的現(xiàn)代社會，沒有民主的現(xiàn)代化，所有的現(xiàn)代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書是基于盧梭的社會契約論和上帝創(chuàng)世說而展開的。該書認(rèn)為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權(quán)力的來源。同時他認(rèn)為除了全知全能的造物主上帝外，沒有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國家的法學(xué)理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認(rèn)為國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，法律是統(tǒng)治者和統(tǒng)治被統(tǒng)治階級的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的'，法律是維持社會民主和社會正義的契約。在法律面前，人人生來平等。但是在馬克思看來，如果沒有階級的話，是不會有國家和法律的，正是因?yàn)橛辛穗A級對立和階級剝削，所以才需要法律和維護(hù)的統(tǒng)治秩序。
可見，我們社會主義的法學(xué)和資本主義的法學(xué)在理論前提上是存在很大的區(qū)別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學(xué)成分。所謂取其精華。在貝卡里亞的這本書中，雖然沒有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對君權(quán)，反對神權(quán)，反對。雖然沒有大量筆墨地寫民主，但是卻無一處不在譴責(zé)著當(dāng)時的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對于刑法原則的論述，對有罪推定的論述，對死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這本小書，腦中一直想著書后最后一句話，那句話實(shí)在是本書的精華所在，堪稱真理。為了不使刑罰成為某人或者某些人對其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說，刑罰應(yīng)該是公開的、及時的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規(guī)定的。這句話很睿智地道明了現(xiàn)代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責(zé)刑相適應(yīng)、審判公開、刑罰及時性、刑罰及時性、刑罰人道化?？v觀本書，盡管并非無懈可擊，200年后的我看來它也有其時代局限性。但是，這本書所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學(xué)著作。所以一代代又一代的讀者會繼續(xù)閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個向往民主和自由的心、那顆熱愛生命，尊重生命的心、那顆散發(fā)著理性與博愛的心。因?yàn)橛辛撕芏嘞筘惪ɡ飦嗊@樣的學(xué)者、智者，人類的知識寶庫才會如此豐富。感謝貝卡里亞，因?yàn)橛辛怂闹腔酆陀職?，我們后世才能看到這么經(jīng)典的刑法學(xué)著作。
刑法講義讀后感篇十一
本書是張明楷教授對收集到的部分刑法格言所作的展開說明，在展開過程中主要說明了該格言的基本含義、內(nèi)在根據(jù)、具體內(nèi)容以及在適用過程應(yīng)當(dāng)注意的一些問題。所以說該書在形式上來看是在介紹刑法格言，但實(shí)際上是對一些經(jīng)典刑法問題的教義學(xué)和解釋學(xué)的分析。因此該書對于儲備刑法理論、深化學(xué)習(xí)研究來說應(yīng)該是大有裨益，由于該書加上序言總共有24個刑法格言，筆者將在下文中對印象深刻的幾個格言進(jìn)行介紹。
該格言的基本含義是指思想是自由的，國家不能將任何人的思想作為處罰的對象。其內(nèi)在根據(jù)主要有以下幾點(diǎn)：第一，憲法原則肯定公民的思想自由，主要是因?yàn)樗枷胱杂墒瞧渌杂傻闹匾疤?；第二，用法律?guī)制思想必然是徒勞的，這樣必然導(dǎo)致法律沒有適用標(biāo)準(zhǔn)，喪失自身特性，而且會使公民的各種權(quán)利受損；第三刑罰的目的是為了預(yù)防犯罪從而保護(hù)法益，而不是為了教育人彬彬有禮、舉止端莊；第四，犯罪的本質(zhì)是侵犯法益，而侵犯法益的只能是行為。此外，該格言的一個適例就是不能犯，因?yàn)椴荒芊傅牟糠掷碚搶?shí)際上就是將思想作為犯罪處理。比如說將食鹽給他人食用以及在野外向稻草人開槍等在客觀上沒有法益侵害性的行為也認(rèn)定為犯罪未遂，那么就會面對如下困境：對于將食鹽、白糖提供給他人食用的任何人，司法機(jī)關(guān)都可以乃至應(yīng)當(dāng)偵查，到頭來，所有的行為都將成為被懷疑的對象，結(jié)局必然是司法機(jī)關(guān)的行為也會成為被懷疑的對象，于是任何人的權(quán)利都無保障可言。因此，我們應(yīng)當(dāng)確立如下觀念：堅持刑法客觀主義立場，只有在行為客觀上具有法益侵害性時，行為人主觀上又具有犯罪故意時，才能將其認(rèn)定為犯罪。
該格言的基本含義是指在緊急狀態(tài)下，可以實(shí)施法律在通常情況下所禁止的某種行為，以避免緊急狀態(tài)所帶來的危險，而緊急避險則是最能印證這一格言的例子。張明楷教授認(rèn)為緊急避險應(yīng)作為違法阻卻事由來處理，其成立應(yīng)當(dāng)具有以下限制條件：第一，原則上只適用于刑法領(lǐng)域，也即刑法上被允許但民法可能要進(jìn)行規(guī)制和處罰；第二，僅適用于緊急時，此處的緊急既包含法益面臨緊迫的現(xiàn)實(shí)危險也包括沒有其他合理辦法可排除；第三，只適用于避險所造成的損害不超過所避免損害的場合。這里就涉及到如何如何比較利益價值的大小，我們認(rèn)為一般根據(jù)將不同法益作為保護(hù)對象的各種犯罪的法定刑的輕重進(jìn)行判斷，此外還要考慮危險的緊急性與重大性、損害行為的程度與副作用等具體因素。在進(jìn)行法益衡量時。就不得不討論一下“能否犧牲一個人的生命來保護(hù)其他人的生命”這個經(jīng)典問題。比如說，著名的密里歐萊特號案、洞穴探險家案以及電車難題，關(guān)于這些經(jīng)典案例，肯定者認(rèn)為：生命是等價的，那么在不得已的情況下應(yīng)允許犧牲一個人的生命以保護(hù)其他人的生命，否則會導(dǎo)致更多的人喪失生命，不符合刑法保護(hù)法益的目的。否定者認(rèn)為：人的生命不應(yīng)當(dāng)作為任何目的的手段。張明楷教授認(rèn)為生命是人格的基本要素，其本質(zhì)是不可能用任何尺度進(jìn)行比較的，法秩序也不允許將人的生命作為實(shí)現(xiàn)任何目的的手段。但是在被犧牲者已經(jīng)被特定化而且必然犧牲，客觀上也不可能行使防衛(wèi)權(quán)時，略微提前犧牲該特定人以保護(hù)更多人生命的，可以認(rèn)定為違法阻卻事由。
該格言的基本含義是指如果行為人在實(shí)施刑法禁止的行為時不具有犯意，那么其行為就不構(gòu)成犯罪，行為人就不是犯罪人，對行為人就不能適用刑罰。其內(nèi)在依據(jù)主要有以下幾點(diǎn)：第一，人應(yīng)當(dāng)受到尊重，尊重人意味著尊重人的意志，肯定人的主觀能動性；第二，刑罰應(yīng)當(dāng)受到限制，也即只有當(dāng)個人責(zé)任和行為責(zé)任作為犯罪與刑罰的前提而劃定犯罪與刑罰的界限，才能保證行為人的權(quán)利與自由；第三，犯罪應(yīng)當(dāng)?shù)玫揭种?，如果處罰沒有犯意的行為就不可能抑制在將來同樣狀況下發(fā)生相同的犯罪行為，就不會達(dá)到預(yù)防犯罪的效果。此外聯(lián)系之前的高管性侵幼女案，正好結(jié)合該格言梳理一下我國關(guān)于奸淫幼女的相關(guān)規(guī)定。我國《刑法》第236條第2款規(guī)定：奸淫不滿14周歲的幼女的，以強(qiáng)奸論，從重處罰。”由于該條文沒有寫明必須“明知是幼女”，故有人認(rèn)為即使行為人不知道幼女不滿14周歲，但只要事實(shí)上不滿14周歲，行為人也應(yīng)當(dāng)負(fù)奸淫幼女的刑事責(zé)任。張明楷教授認(rèn)為該規(guī)定不是嚴(yán)格責(zé)任的犯罪，奸淫幼女的成立要求行為人認(rèn)識到對方是幼女，也包括認(rèn)識到對方可能是幼女。理由如下:首先，犯罪構(gòu)成的客觀要件規(guī)制著主觀要件的內(nèi)容，就故意犯罪而言，故意的內(nèi)容應(yīng)符合客觀要件奸淫幼女的行為；其次，根據(jù)總則的規(guī)定，故意犯罪要求行為人認(rèn)識到自己行為會發(fā)生危害社會的結(jié)果，而奸淫幼女的結(jié)果是損害幼女的身體健康，所以認(rèn)識到幼女，是以認(rèn)識到奸淫幼女的危害結(jié)果為前提的；最后，在實(shí)踐中，有些幼女發(fā)育早熟、身材高大且謊報年齡又自愿男方發(fā)生性交，這種情況下男方顯然不知道也不可能知道對方是幼女。
李斯特提出了“最好的社會政策就是最好的刑事政策”的著名口號，告訴人們抑制犯罪需要社會的全面發(fā)展。第二，死刑只是比終生監(jiān)禁更具有優(yōu)勢而已，由于其他種種原因，人們也許更愿意采用后者。第三，必須認(rèn)識到并盡量消除刑罰的副作用，因?yàn)槠洳环犀F(xiàn)代人道主義觀念，比如說死刑及其他重刑有助于惡性案件發(fā)生的消極作用；第四，依法治國需要法治觀念，而該觀念的基礎(chǔ)則是尊重人的觀念，而過多的適用死刑，不利于樹立尊重人的觀念。該格言的基本含義是指當(dāng)一個行為同時觸犯幾個法律時，必須依據(jù)一定的適用原則決定對該行為適用哪一項(xiàng)法律。而談及其內(nèi)容，當(dāng)普通法條與特殊法條競合時，只能適用一個法條，但適用哪一個法條，則必須確立一定的原則。首先，一個行為同時符合相異法律之間的普通刑法與特別刑法規(guī)定的犯罪構(gòu)成時，應(yīng)嚴(yán)格依照特別法優(yōu)于普通法的原則論處，因?yàn)閲抑灾贫ㄌ貏e刑法就是為了懲治特定犯罪、保護(hù)特定法益。其次，如果一個行為同時符合同一法律之間的普通刑法和特殊刑法時，應(yīng)當(dāng)根據(jù)具體情形，分別適用特別法優(yōu)于一般法條，重法優(yōu)于輕法的原則，而適用重法優(yōu)于輕法的特殊情況主要指以下兩種情況：第一，法律明文規(guī)定按重罪定罪量刑。比如說行為人構(gòu)成生產(chǎn)銷售本節(jié)141-148條所列產(chǎn)品，同時又構(gòu)成本節(jié)第140條規(guī)定之罪時，依照處罰較重的規(guī)定定罪處罰。第二，法律并無明文規(guī)定。按照普通法規(guī)定定罪量刑，而且按照特別法條定罪量刑時明顯不能做到罪刑相適應(yīng)，應(yīng)當(dāng)依照重法優(yōu)于輕法原則定罪量刑。例如說《刑法》第192條至197條規(guī)定的各種金融詐騙的法定刑，均不輕于甚至重于普通詐騙罪的法定刑，但保險詐騙罪的法定刑卻輕于普通詐騙罪的法定刑。因此問題來了：對于保險詐騙數(shù)額特別巨大、情節(jié)特別嚴(yán)重的，能否適用重法優(yōu)于輕法的原則以詐騙罪論處？張明楷教授認(rèn)為即便存在這種不平衡，也只能適用特別法優(yōu)先于一般法，理由如下：第一，《刑法》第266條存在“本法另有規(guī)定的，依照規(guī)定”的規(guī)定，所以如果在上述情況下仍然適用第266條規(guī)定的，便明顯違背了第266條的規(guī)定。第二，法是正當(dāng)化的規(guī)范，成文刑法是正義的文字表述，雖然重法優(yōu)于輕法符合刑法的正義性要求，但在刑法規(guī)定了罪刑法定原則的時代，刑法的正義性只能是罪刑法定之下的正義性，而不能在其之外追求正義性。
綜上，該書特色鮮明、說理透徹，每條格言都單獨(dú)成篇，讀完此書，自己不僅對書中所舉的德日及他國的經(jīng)典案例有所了解，而且對于最近發(fā)生的高管性侵案、張玉環(huán)冤案的訴訟時效問題等熱點(diǎn)案例也有了更為深入的理解。最后，正如張明楷教授在序言中所言：“法律不是被嘲笑的對象，而是法律研究的對象；法律應(yīng)當(dāng)被信仰、否則它將形同虛設(shè)?！币虼宋覀兏胸?zé)任去系統(tǒng)扎實(shí)的學(xué)習(xí)刑法教義學(xué)，掌握刑法知識的基本原理；減少對立法的盲目批判，并時刻胸懷正義，目光不斷穿梭于法律規(guī)定與案件事實(shí)之間去作出正確的法律解釋。
刑法講義讀后感篇十二
刑法是法律中一個非常重要的領(lǐng)域，是司法實(shí)踐中必需的一門法律學(xué)科。自從刑法被寫入國家法律系統(tǒng)以來，其在我國的司法實(shí)踐中發(fā)揮著舉足輕重地作用。在學(xué)習(xí)刑法的過程中，我認(rèn)為《刑法講義》這本書是非常好的一部參考書。通過這本書，我加深了對刑法的認(rèn)識和理解，也對刑法中的一些問題有了更深入的思考和探索，有了許多的體會和收獲。
第二段：對刑法的認(rèn)識和理解
刑法是法律領(lǐng)域中非常復(fù)雜的一門學(xué)科。因此，對于這個領(lǐng)域有一個全面的認(rèn)識和理解是非常重要的。《刑法講義》這本書給了我許多指引，讓我深入探索刑法的核心概念、原則和最新的修正，從而更好地了解刑法在司法實(shí)踐中的應(yīng)用和作用。通過對刑法的深入研究，我更加了解到，人民是刑法的主體。刑法是保護(hù)人民權(quán)益、維護(hù)國家正義的重要法律規(guī)范和制度。
第三段：對刑法中的問題的思考和探索
刑法中有很多問題是復(fù)雜的和困難的?！缎谭ㄖv義》這本書給出了一些很好的問題解決方法和策略，幫助我更好地解決這些問題。在刑法中，重要的問題之一是法律規(guī)范的定義和適用?！缎谭ㄖv義》讓我更好地理解了法律規(guī)范的定義和適用，并引導(dǎo)我如何從法律規(guī)范的角度分析問題。另一個重要的問題是如何合理地平衡公共利益和個人權(quán)利?！缎谭ㄖv義》引導(dǎo)我研究了不同國家在這個問題上的立場和觀點(diǎn)，更深入地了解了刑法在這個問題上的秉持原則和方法。
第四段：刑法在司法實(shí)踐中的應(yīng)用和作用
在司法實(shí)踐中，刑法起著非常重要的作用，它指導(dǎo)了具體的法律適用和司法判決。《刑法講義》讓我更好地認(rèn)識到，刑法在司法實(shí)踐中的運(yùn)用是一個非常復(fù)雜和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪^程，需要合理運(yùn)用刑法原則、方法和適用法規(guī)等等因素，才能合理地處理案件并保障公正、公平的結(jié)果。在刑法中，法律原則是特別重要的。法律原則的運(yùn)用可以引導(dǎo)我們從案件的法律角度更好地判斷案件并作出公正判決。
第五段：總結(jié)
總的來說，《刑法講義》是一本非常好的參考書。通過這本書，我更好地了解了刑法中的核心概念、原則和最新的修正，探索了刑法中的一些問題并對刑法在司法實(shí)踐中的應(yīng)用和作用有了深入的了解。未來，我仍會持續(xù)深入學(xué)習(xí)刑法，并盡可能地將刑法原則和方法運(yùn)用到實(shí)踐中，合理地處理各種案件，為社會的公正、公平和公正治理做出積極貢獻(xiàn)。
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