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法律與道德的論文篇一
［摘要］真正意義上的素質教育，應該是對學生健全人格的培育和價值觀的引導，從而來幫助他們樹立正確的思想觀念和思想意識，為他們的長遠發(fā)展和未來進步創(chuàng)造有效的條件。對于高校思想政治教育工作的主干課程--《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》（以下簡稱基礎）教學來說，必須在教學工作中不斷地強化對學生樹立正確價值觀的引導，在對他們進行知識滲透的同時，更要注重對他們思維方式、人格修養(yǎng)和道德素質提升，從而來不斷地提升他們的綜合素質，為他們的長遠發(fā)展打下堅實基礎。本文將重點對南疆高職學生價值觀教育在《基礎》課教學中的現(xiàn)狀進行有效探索，并為之提供有效的解決思路。
［關鍵詞］高職；價值觀教育；思想道德修養(yǎng)與法律基礎
對于思想政治教育來說，其終極目標是將學生培養(yǎng)成為完整意義上的人，促進學生綜合素質的提升和全面進步。價值觀對于學生個人人生發(fā)展起著至關重要的導航作用，正確的價值觀能夠將之引入到健康成功的人生道路上，并指導他們在未來發(fā)展中更好地做出選擇和取得進步。特別是對于南疆的高職學生來說，恰逢新疆經(jīng)濟座談會的召開，給新疆經(jīng)濟發(fā)展帶來了難得發(fā)展的機遇，在這大好形勢下，學生的價值觀教育也勢必提上日程。因此，在南疆高職思政教學中必須要重視學生價值觀的引導和提升，通過改革教學方法、改進教學體系、優(yōu)化整合教學內(nèi)容等多種方式來對學生進行有效引導，以此來保證南疆高職思政教育教學目標的實現(xiàn)，深化素質教育改革的順利實現(xiàn)。
一、價值觀教育的特點及對思政教學的意義
（一）價值觀教育的基本特點研究
價值觀，是基于人的一定的思維感官之上而作出的認知、理解、判斷或抉擇，也就是人認定事物、辯定是非的一種思維或價值取向，從而體現(xiàn)出一定的價值或作用。在階級社會中，不同階級有不同的價值觀念。而在這個多元化的時代，每個人的價值觀和人生態(tài)度都表現(xiàn)出較大的不同，從而導致價值觀表現(xiàn)出較強的主體性、兼容性、多樣性、矛盾性不穩(wěn)定性等特點。不同文化的交融和社會狀態(tài)的變化，導致每一個個體價值觀表現(xiàn)出較大的個體性，也從客觀上說明了時代教育的開放性特征。研究價值觀教育已成為高校思政教育工作的重點和核心，也是思政教學目標的重要體現(xiàn)。
（二）價值觀教育對南疆高職思政教學的意義
南疆特殊的地理位置、民族特點以及該地區(qū)的社會經(jīng)濟政治文化發(fā)展的現(xiàn)狀，使得價值觀教育在該地區(qū)高職思政教學的地位凸顯出來，并且隨著素質教育改革的逐漸深入，培養(yǎng)學生健全的人格和價值觀應該成為教學的使命和立足點，從而更加有效的幫助學生成功和成長，將他們培養(yǎng)成為有個性、有理想的個體。但是，從目前南疆的社會現(xiàn)實及其高職思政教學現(xiàn)狀來看，伴隨著越來越多的文明沖擊和文化碰撞，傳統(tǒng)價值觀和一些優(yōu)秀的道德思想有所流失，使得南疆高職學生喪失了價值觀培育的土壤，這就不利于從根本上實現(xiàn)思想政治教育的目標。價值觀教育工作是否凸顯成效將直接影響到思政教學目標能否真正實現(xiàn)。
二、南疆高職思政課程教學中價值觀教育存在的問題
（一）價值觀教育與時代主流價值體系不契合
從目前南疆高職思政課程教學實踐效果來看，傳統(tǒng)價值觀教育與時代主流價值體系不契合，成為了日益凸顯的.重要問題。目前在《基礎》課程教學中根據(jù)教學內(nèi)容及要求更多強調(diào)的是對適應大學生活，建立和諧的人際關系；實現(xiàn)人生發(fā)展和創(chuàng)造有價值的人生；弘揚中國精神；加強自我道德修養(yǎng)，遵守社會公德、職業(yè)道德和家庭美德；增強法律意識和樹立法治精神等知識點的學習。而要真正掌握運用這些理論知識，必須要把握好社會主義核心價值觀這條主線。從本質上來說，社會主義核心價值觀是社會思想和價值觀的重要引導，也從根本上把控了時代文化和思想發(fā)展的脈搏，為青少年的成長和發(fā)展提供了正能量。但是，具體到南疆高職學生價值觀教育的實踐中，一部分學生會被社會中現(xiàn)存的各類思潮所影響。比如受到的拜金主義、極端個人主義、享樂主義等思潮的沖擊，會在現(xiàn)實與理想、奉獻與索取、傳統(tǒng)價值觀與功利主義的抉擇中徘徊，甚至做出與正確的主流價值觀思想相違背的選擇，這就從根本上降低了《基礎》教學的有效性。
（二）價值觀教育過于強調(diào)統(tǒng)一性和一元化
從目前南疆高職思政教學來說，價值觀教育過于強調(diào)統(tǒng)一性和一元化，在很大程度上造成了課堂教學氛圍的呆板，同時也降低了學生思維能力的拓展和延伸，對于教學目標的實現(xiàn)產(chǎn)生了很大的影響。《基礎》教學應該提升涉及面，豐富教學內(nèi)容，注重理論性和實用性的兼顧。受到傳統(tǒng)教育方式的影響，課堂上過多地強調(diào)傳統(tǒng)文化的主流意識，對集體主義、愛國主義等文化要素進行高度重視和教育，從而讓學生喪失了理性思考，生活中會出現(xiàn)盲目愛國等現(xiàn)象。由此可看出，南疆高職院校的思政教育并不能充分的為學生的生活實踐發(fā)揮引導作用。過于強調(diào)統(tǒng)一性和一元化的價值觀教育不利于高職學生個性的順利實現(xiàn)，在根本上也會影響思政教學的效果和教學目標的實現(xiàn)。
（三）南疆高職價值觀教育方式單向度
從南疆高職價值觀教育方式上來看，不少思政課堂價值觀引導方式單一，理論教學占據(jù)主要的方式，同時教學方法過于傳統(tǒng)，無法真正做到理論教學與實踐教學相統(tǒng)一，這在很大程度上影響了南疆高職學生價值觀教育的效果，對于學生個人成長和發(fā)展是極為不利的。目前，雖然在思政教學中也進行了一些教學改革，比如在理論教學的同時開展了一些實踐教學，但多數(shù)實踐教學都流于形式，并未真正實現(xiàn)將思想政治理論知識向實踐能力的轉化。只有廣泛地開辟教學路徑，實現(xiàn)教學方式的靈活性和科學性，才能夠進一步地強化學生的參與意識，從整體上達到個人價值觀的培養(yǎng)。
三、加強南疆高職學生價值觀教育在《基礎》課中的實踐
（一）情境教學，為學生價值觀教育創(chuàng)造環(huán)境
情境教學，為學生價值觀培養(yǎng)創(chuàng)造有效的環(huán)境。對于南疆高職學生價值觀教學來說，應該通過有效的情境設置，來將他們引入到教學實踐情境中去，提升他們的參與熱情和興趣。第一，可以廣泛地借助于新聞時事和社會熱點話題等素材來進行理論教學引入，通過問題設置的方式來進行教學，這樣可以提升教學環(huán)節(jié)的針對性，更好地來保證教學實踐效果；第二，應該善于借助于多媒體手段來進行教學，比如微信、微博、網(wǎng)站教學等諸多媒體形式，讓學生能夠自覺地來提升自我價值培養(yǎng)意識，不斷開發(fā)他們的心智、思考能力和創(chuàng)新能力，從而來不斷提升自身綜合思想素質，形成符合時代主流價值體系的正確價值觀。在《基礎》課程的理論教學中，除強調(diào)集體主義、愛國主義、社會主義教育之外，還應結合南疆高職學生的自身特點，加強學生對拜金主義、極端個人主義、享樂主義等消極思想的正確認識，有效防止西方文化、價值取向的滲透。同時，還可設計行之有效的實踐教學方案將理論教育與實踐呈現(xiàn)相結合，比如開展相關主題的辯論賽，讓學生主動去查究錯誤的價值觀對自身發(fā)展的抑制影響，從而樹立科學正確的價值觀。
（二）優(yōu)化設計，制造精彩高效的教學環(huán)節(jié)
對于《基礎》教學來說，應該注重理論性和實用性的兼顧，從個人理想、中國精神、人生價值、道德實踐、法律精神、人格培育和社會主義核心價值觀等幾個教學環(huán)節(jié)中持續(xù)融入對學生的價值觀教育，提升思想政治教育教學效果。比如，可以積極組織教學活動，以某一話題為核心來展開演講活動、學生講課、學者講座等活動，這種相對來說比較活化的教學環(huán)節(jié)能夠在根本上提升學生的參與度，同時引導他們能夠自覺地實現(xiàn)個人價值感和人格的塑造和提升。還可以組織小組探究式教學討論，不斷地延伸學生思維，提升他們的辨識能力和分析能力，以此來從根本上保證高校思政課程教學目標的實現(xiàn)。在教學過程中，還可以通過整合制定以價值觀為核心的專題來進行教學，將學生分成若干個小組，通過小組探究和討論，來更好地完成教學實踐，這個過程就是不斷強化他們自我認識的過程，也進一步地提升他們的品德素質和價值觀塑造，對于自我成長和發(fā)展都有著無比重要的促進作用。
（三）重視實踐，并制定科學化的價值觀評價標準
重視實踐，制定科學化的價值觀評價標準，為學生價值觀養(yǎng)成奠定有效基礎。第一，積極地帶領學生參與社會實踐活動，不斷地引導他們走進社會，充分地把握時代發(fā)展方向和文化主流思想意識形態(tài)，從而來更好地將所學的思想政治理論知識與現(xiàn)實接軌，促進學生個人價值觀和人生觀的成熟發(fā)展。第二，應該從根本上保證學生價值觀教育教學評價方式的完整性和科學性，在對學生進行綜合評價的時候，應該注重從實踐層面來對他們的價值觀樹立進行有效評價，同時也給予他們一定的機會來進行教師教學評價，滿足學生的學習主體地位。結語對于南疆高職學生的思想政治教育來說，不僅僅要提升學生個人的思想政治理論知識的掌握水平，同時還要善于實現(xiàn)他們的人格塑造、情感培養(yǎng)、心靈成長，從而來不斷地實現(xiàn)個人綜合素質的提升，引導他們樹立正確、健康的價值觀和人生觀。對于《基礎》教學來說，必須要以培養(yǎng)學生樹立正確的價值觀為核心來推進教學效果，通過實現(xiàn)有效的情境教學、優(yōu)化教學設計、重視實踐制定科學的評價標準等幾個方面來提高價值觀教育的有效性，從根本上來提升學生的綜合能力素質，為他們價值觀的樹立創(chuàng)造有效的條件和基礎。
〔參考文獻〕
法律與道德的論文篇二
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法律與道德的論文篇三
摘要：企業(yè)信息安全法律治理可有效保障國家網(wǎng)絡與信息安全，捍衛(wèi)個人權益，促進產(chǎn)業(yè)在“安全”中得以“發(fā)展”。我國相關立法中規(guī)定的企業(yè)安全保護義務多為靜態(tài)性、措施性的管理性義務，不足以防御多變的安全風險;企業(yè)安全法規(guī)遵從激勵機制缺失，合規(guī)動力不足;企業(yè)信息安全文化的普及力度欠缺。解決以上難題，應基于“法律治理”思維，將“法人治理”定位為企業(yè)信息安全法律治理的重心。在制度設計層面，適當借鑒美國企業(yè)信息安全法律治理在立法監(jiān)管與企業(yè)自治中的有益經(jīng)驗，以信息安全法律治理的基本原則為指引，充分發(fā)揮立法激勵作用，鼓勵所有企業(yè)建立強制與自愿相結合的信息安全“法人治理”結構，對企業(yè)董事、高官人員的信息安全義務之履行予以充分重視，增強企業(yè)信息安全文化建設，凸顯安全文化的價值。
關鍵詞：法律治理;協(xié)同治理;信息安全義務;信息安全法人治理
中圖分類號：d922.291.91
文獻標志碼：a
以云計算、大數(shù)據(jù)等為驅動的新技術在引領企業(yè)向智慧企業(yè)轉型的同時也打開了安全威脅的潘多拉魔盒：一方面，針對國家關鍵信息基礎設施的持續(xù)性大規(guī)模網(wǎng)絡攻擊、企業(yè)系統(tǒng)漏洞、數(shù)據(jù)泄露等安全威脅呈現(xiàn)升級化態(tài)勢;另一方面，因歐美網(wǎng)絡與信息安全立法變革浪潮沖擊、跨國it企業(yè)合規(guī)僵局、貿(mào)易大戰(zhàn)與地緣政治安全的復雜結構相交織，進一步加劇了我國信息安全的嚴峻態(tài)勢。我國《網(wǎng)絡安全法》將網(wǎng)絡運營者定位為“協(xié)同治理”的中堅力量，并為其量身設定了安全義務體系。在此背景下，我國亟需以《網(wǎng)絡安全法》的安全“保障法”定位為指引，在謹慎權衡“安全”與“發(fā)展”的基礎上，積極探索中國本土化的企業(yè)信息安全法律治理之道，以提升《網(wǎng)絡安全法》執(zhí)法和企業(yè)合規(guī)的有效性，最大化企業(yè)在國家信息安全保障中的能量。
（一）企業(yè)信息安全法律治理之內(nèi)涵解析：基于“治理”理論視角
“法律治理（legalgovernance）”的理論根基深植于“治理（governance）”理論。“治理”理論源于西方，流派眾多且各具差異，但對“治理”的核心要素即主體多元、平等、協(xié)作、共贏等存在共識。全球化趨勢使帶有工具理性特征的治理理論與法律相結合，在不同國家被重塑與本地化，領域多涉及國家、社會、城市、公司、網(wǎng)絡等。新中國成立以來，中國法制建設開啟了從管理邁向“法律治理”的革命性變革，對“法律治理”的倚重亦是國家治理能力現(xiàn)代化的標志?！胺芍卫怼笔侵敢罁?jù)國家權力機關依法律程序制定的法律規(guī)則，政府、社會、市場等存在利益分化的多元主體通過合作、協(xié)調(diào)與互動的方式，實現(xiàn)共同利益與促進社會發(fā)展目標。我國學界亦認識到，“與高度復雜性和高度不確定性的時代相適應的社會治理模式應當是一種合作行動模式，只有多元社會治理主體在合作的意愿下共同開展社會治理活動，才能解決已出現(xiàn)的各種各樣的社會問題”。
當我國從工業(yè)社會邁入網(wǎng)絡與數(shù)字化社會，安全與發(fā)展成為基本的時代訴求。得益于治理理論對網(wǎng)絡與信息安全立法的滋養(yǎng)，“協(xié)同治理”成為有效應對網(wǎng)絡安全威脅的核心理念。“協(xié)同治理”是指處于同一治理網(wǎng)絡中的多元主體間通過協(xié)調(diào)合作，形成彼此嚙合、相互依存、共同行動、共擔風險的局面，產(chǎn)生有序的治理結構，以促進公共利益的實現(xiàn)，其強調(diào)不同主體間合作的匹配性、動態(tài)性、有序性與有效性。我國《網(wǎng)絡安全法》將“協(xié)同治理”定位為基本原則，其智慧在于：一是強調(diào)了安全治理應立足于政府的規(guī)范、引導與監(jiān)督，政府決策應建立在統(tǒng)籌考慮、利益平衡的基礎之上;二是強調(diào)應發(fā)揮政府、企業(yè)、社會團體及公民在內(nèi)的多元主體參與，鼓勵多元主體責任分擔、協(xié)同合力，避免傳統(tǒng)“善政”思維對政府責任的無限放大。
企業(yè)信息安全法律治理的提出是對“協(xié)同治理”理念的踐行，其制度內(nèi)涵包括：一是政府應不斷優(yōu)化網(wǎng)絡與信息安全相關立法規(guī)范，提升立法技術，發(fā)揮“硬法”與“軟法”的各自優(yōu)勢，為企業(yè)信息安全治理創(chuàng)造良好的外部法治環(huán)境;二是立法應引導和激勵企業(yè)充分發(fā)揮“協(xié)同治理”的作用，將企業(yè)信息安全法人治理作為“重心”。在所有企業(yè)中建立自愿與強制相結合的信息安全法人治理結構，明確企業(yè)高管之信息安全義務，促進法人治理與安全文化相交融。
立法監(jiān)管與企業(yè)法人治理是企業(yè)信息安全法律治理的有機組成部分，兩者相輔相依。企業(yè)信息安全法律治理應立足于立法的引導、監(jiān)督與鼓勵，可分別通過設定指引性與禁止性法律規(guī)則為企業(yè)信息安全自治設定法定“基線”與違法“紅線”，設定激勵性規(guī)則鼓勵企業(yè)守法與合規(guī)。企業(yè)應以法律原則、規(guī)則為治理依據(jù)，根據(jù)風險變化靈活優(yōu)化企業(yè)法人治理結構，最終在政府與企業(yè)“二元”治理的有機互動中保障信息在處理、存儲及流轉中的完整性、機密性與可用性。
（二）企業(yè)信息安全法律治理的制度價值
企業(yè)信息安全法律治理憑借蘊含價值理性和道德判斷的法律的介入，用法律權威將安全義務歸化到企業(yè)，從而實現(xiàn)以下制度價值。
1.有效保障國家網(wǎng)絡與信息安全，維護公共利益
網(wǎng)絡安全現(xiàn)已對國家安全產(chǎn)生了全面的顛覆性影響，成為國家安全競爭的最前沿領域和國家安全變革的最難以預測的因素。威脅國家網(wǎng)絡安全因素復雜多樣，黑客攻擊與數(shù)據(jù)泄露最為典型。大規(guī)模、高級可持續(xù)性攻擊的目標正在從傳統(tǒng)的it系統(tǒng)轉向石油、天然氣、航空運輸?shù)汝P鍵行業(yè)的工業(yè)控制系統(tǒng)。關鍵信息基礎設施運營者向社會公眾提供的產(chǎn)品及服務具有公共產(chǎn)品屬性，其安全防范中的弱項可能成為黑客攻擊的“短板”，從法律治理的高度去應對企業(yè)安全難題則是較為有效的手段。
2.有效保障個人信息安全，捍衛(wèi)個人權益
個人信息蘊含財產(chǎn)利益與人格尊嚴，我國立法將其視為基本民事權利。個人信息泄露常規(guī)路徑有三種：（1）內(nèi)部人員非法盜取、轉賣;（2）企業(yè)在非授權范圍內(nèi)利用與經(jīng)營用戶信息;（3）惡意程序利用網(wǎng)絡漏洞非法入侵數(shù)據(jù)庫進而盜取、劫持個人信息。隨著電子商務與社交平臺邁入鼎盛時期，海量用戶數(shù)據(jù)被企業(yè)抓取、整合、分析、畫像，嚴重危及個人權益。很多人將數(shù)據(jù)泄露的“原罪”歸于個人信息立法的不完備，而忽視了立法并未真正映射、內(nèi)生于企業(yè)治理層面是數(shù)據(jù)泄露有增無減的內(nèi)因。3.促進產(chǎn)業(yè)在“安全”中得以“發(fā)展”
在信息化時代，很多企業(yè)（尤其是發(fā)展中國家企業(yè)）的信息安全治理水平令人憂慮。只有在解決安全問題的前提下，企業(yè)發(fā)展才能沒有后顧之憂。從合規(guī)角度，歐美網(wǎng)絡安全及數(shù)據(jù)保護立法變革給企業(yè)亦帶來考驗，如何進行安全合規(guī)、降低戰(zhàn)略運營風險已成為大型企業(yè)走出國門時應考慮的問題。法規(guī)遵從并非結果，而是一個持續(xù)漸進的過程。建立內(nèi)生于企業(yè)、業(yè)務流程及產(chǎn)品設計相融的安全治理機制才能促進產(chǎn)業(yè)在“安全”中得以“發(fā)展”。
（一）我國企業(yè)信息安全義務的法律淵源
法的淵源是指由不同國家機關制定、認可和變動的，具有不同法的效力或地位的各種法的形式。我國企業(yè)信息安全義務來源于三層面：一是《網(wǎng)絡安全法》（簡稱“網(wǎng)安法”）及其配套的下位法;二是網(wǎng)絡安全等級保護制度;三是相關國家標準及行業(yè)標準。網(wǎng)安法及相關配套性制度是我國企業(yè)信息安全義務的主要法律淵源，相關國家標準與行業(yè)性標準為網(wǎng)安法確立的安全義務提供了更為具體的實施依據(jù)。
網(wǎng)安法是國家網(wǎng)絡與信息安全治理的基礎性“保障法”。網(wǎng)安法頒布近3年來，國家層面和地方政府機構都開始專項檢查和執(zhí)法行動，從“執(zhí)法第一案”進入執(zhí)法常態(tài)化。從網(wǎng)安法的“保障法”定位去檢視立法制度以及執(zhí)法效果，仍存在一些問題。
網(wǎng)安法明確了網(wǎng)絡運營者的安全義務體系，其建構在實體性法律規(guī)范的基礎上，并附加一些履行不能的法律責任，但仍暴露出一些問題：其一，網(wǎng)安法對網(wǎng)絡運營者的諸多義務性規(guī)定多由政府主導自上而下施加，并通過國家、行業(yè)標準規(guī)定非常具體的措施性要求作為義務的主要內(nèi)容，然后通過行政處罰等手段強制要求管理對象合規(guī)。而傳統(tǒng)法律理論認為，過多禁止性法律規(guī)范會造成“管理型”立法而非“治理型”立法，減損執(zhí)法效果。網(wǎng)安法及其下位法在規(guī)則設計時偏重于以技術性措施與管理性手段防控企業(yè)安全風險，以行政處罰手段震懾企業(yè)逾越法律“紅線”的規(guī)制思路，易導致企業(yè)負責人以“不出事”的“管理”式思維被動合規(guī)，影響執(zhí)法效果。其二，網(wǎng)安法設定的企業(yè)安全保護義務多為靜態(tài)性、具體措施性的義務，缺乏對內(nèi)生于企業(yè)的治理層面的義務的宏觀考量，不足以應對多變的網(wǎng)絡安全風險。如網(wǎng)安法第10條、第21條、第34條、第42條詳細規(guī)定了網(wǎng)絡運營者在保障網(wǎng)絡數(shù)據(jù)三性、等級保護、個人信息保護方面的具體性規(guī)定，該規(guī)定多以“技術措施”“其他必要措施”及“補救性措施”等靜態(tài)性、措施性規(guī)定為主。但網(wǎng)絡的“靜態(tài)”安全或“形式安全”無法從根本上應對網(wǎng)絡安全風險的無界傳播與溢出效應。隨著技術的發(fā)展，移動設備、路由器、可穿戴設備、物聯(lián)網(wǎng)等已逐步成為頂級攻擊者的目標。美國國家安全局技術總監(jiān)戴夫·霍格（davehogue）稱，黑客的速度非常快，只要安全漏洞公開發(fā)布，國家資助的攻擊者可在不到一天的時間內(nèi)將其武器化?？焖倩?、新型化的安全威脅使企業(yè)的整體安全水平只取決于企業(yè)最“弱”的一環(huán)，而不是最“強”的地方。靜態(tài)的企業(yè)安全風險管理思維已無法防御嚴峻的安全風險。正如有學者所言，“掛在墻上的資質證書完全無法應對真刀真槍的戰(zhàn)略威脅”。
2.企業(yè)安全法規(guī)遵從的激勵機制缺失，難以扭轉企業(yè)信息安全治理的“被動”思維
在全球行政改革浪潮中，命令控制式規(guī)制受到廣泛批評，激勵性監(jiān)管得到重視，人們發(fā)現(xiàn)規(guī)則如果能夠與被管理者激勵相容，會極大降低執(zhí)法成本，提高合規(guī)動力。我國網(wǎng)安法建立起企業(yè)安全義務體系框架，并通過設置法律責任予以震懾并督促企業(yè)遵從，故企業(yè)法規(guī)遵從的基本動因仍基于法律的強制力。企業(yè)多具有逐利的理性人特征，多會將“安全”投入視為“成本”負擔，加之安全意識普遍淡薄和違法不利后果的威懾力有限，易導致企業(yè)負責人以“不出事”的“管理”式思維被動合規(guī)。尤其是中、小型企業(yè)，網(wǎng)絡安全資源有限，安全意識更為淡薄，對安全威脅的識別、防御能力低，易成為供應鏈安全的“短板”而降低整個供應鏈的安全性。對安全風險的靜態(tài)與被動防御思維根本無法有效應對日益嚴重的安全危機。cybereason聯(lián)合創(chuàng)始人兼首席執(zhí)行官所言：“企業(yè)在網(wǎng)絡安全領域的投入每年都在增加，但新型攻擊的發(fā)生率以及企業(yè)遭遇黑客入侵的情況并沒有發(fā)生實質性的好轉?！?/p>
3.企業(yè)信息安全文化的引導與塑造力度欠缺，不利于形成良好的治理生態(tài)
網(wǎng)絡安全立法屬于政治上層建筑，信息安全文化屬于意識形態(tài)上層建筑，二者具有正相關的交互作用。盡管網(wǎng)安法已頒布并進入實施正軌，國家和各級政府也積極組織舉辦“網(wǎng)絡安全宣傳周”等活動，以此形式宣傳安全文化，但安全文化仍然難以在企業(yè)層面深入人心。企業(yè)中的每一個個體都是安全鏈條中的重要環(huán)節(jié)，任何缺乏安全意識的基層員工及管理層的疏漏都會引發(fā)安全風險乃至整個安全防御鏈條斷裂，引發(fā)難以預測的安全危機。
（三）我國企業(yè)信息安全法律治理的“重心”：法人治理
1.企業(yè)信息安全“法人治理”的內(nèi)涵
法人治理在公司法學上主要指有關公司機關的權力分配與行使關系的制度體系。企業(yè)信息安全法人治理是指企業(yè)將信息安全保護義務充分融入企業(yè)機關的權力分配與權力行使關系中，以明確董高監(jiān)及中基層員工的安全義務為核心，是企業(yè)內(nèi)生的且能不斷優(yōu)化的信息安全治理結構。
2.企業(yè)信息安全“法人治理”的比較優(yōu)勢
其一，與技術治理及管理相比，“法人治理”可以充分發(fā)揮技術與法律二元共治，有機互補的優(yōu)勢。技術治理是一種運用確定性和精確性的科學知識，對網(wǎng)絡社會中的人們的行為進行一定的管制，以期符合治理者自身利益的活動。然而，沒有絕對完美的技術，安全風險總是存在。為了確保安全，技術人員也可能會過度使用驗證、加密等技術而無形造成企業(yè)發(fā)展的壁壘。技術主管或安全監(jiān)管部門僅是企業(yè)整體結構的一個很小的部分，僅從網(wǎng)絡技術角度采取安全措施或是在發(fā)生安全事故時采取一定的措施，不能從全局的角度出發(fā)解決日益嚴峻的信息安全問題。故，我們需要蘊含價值理性和道德判斷的法律的介入，通過自上而下的權力運作，用法律的規(guī)范作用將技術與人、部門、組織有機且動態(tài)相連，將對信息的“安全”“可控”的治理目標以“責任”的形式傳遞、歸化到企業(yè)中的個體。其二，“法人治理”可充分發(fā)揮企業(yè)自治的優(yōu)勢，以較少成本控制安全風險。企業(yè)是網(wǎng)絡安全事件的受害者，同時也是施害者。在安全風險治理中，與政府、個人相比，企業(yè)具有天然的優(yōu)勢。企業(yè)是安全事件的直接參與者或受害者，對風險和安全隱患具有更強的感知、分析和應對能力。此外，企業(yè)具有保障網(wǎng)絡安全的軟硬件設施、專業(yè)的技術人才與資源優(yōu)勢，更易以較少的成本控制安全風險。
其三，企業(yè)信息安全法人治理回應了企業(yè)履行保障信息安全“社會責任”的時代訴求。施托伊雷爾認為，現(xiàn)代多中心主義的治理方式與企業(yè)社會責任是一體兩面。它們以相似的路徑重塑著國家與私人之間的關系。參與政府治理既是企業(yè)和個人享有的一項權利，也是其承擔的一項社會責任。企業(yè)內(nèi)部安全事件常導致社會及國家層面的較大負外部效應，作為國家網(wǎng)絡安全保障的核心力量，企業(yè)應時刻意識到信息安全治理的社會責任往往蘊含著人權、社會穩(wěn)定及國家整體安全的內(nèi)容。
（一）立法淵源廣泛，重視保障數(shù)據(jù)的“機密性”“可用性”與“完整性”
美國企業(yè)的信息安全義務的立法淵源廣泛，主要包括聯(lián)邦、州層面的法律法規(guī)、普通法、侵權法、合同承諾、商業(yè)標準、政府規(guī)章、國際法律法規(guī)及執(zhí)法行動等。聯(lián)邦及州層面的成文法律、法規(guī)是最主要的立法淵源，在立法措辭上多使用“安全（security）”與“保障（safeguards）”。企業(yè)的信息安全義務多以保護信息安全的三性為目的，在措辭上多使用“認證（authenticate）”、保護數(shù)據(jù)的“完整性（integrity）”“機密性（confidentiality）”及“數(shù)據(jù)可用性（availabilityofdata）”等予以體現(xiàn)。如，聯(lián)邦層面的立法包括1996年《健康保險攜帶和責任法案》、1999年《統(tǒng)一電子商務法案》、1999年《金融服務現(xiàn)代化法案》、2000年《全球及國內(nèi)商務電子簽名法案》、2002年《薩班斯-奧克斯利法案》、2003年《保護網(wǎng)絡空間的國家戰(zhàn)略》、2015年《網(wǎng)絡安全法》等。以上立法涉及醫(yī)療健康、電子商務、金融、企業(yè)內(nèi)控等方面，涵蓋企業(yè)保障信息安全“三性”的一般義務性規(guī)定。
（二）企業(yè)信息安全義務主體為所有企業(yè)，義務客體涵蓋“所有數(shù)據(jù)”
美國企業(yè)信息安全治理義務主體涵蓋所有行業(yè)部門的所有企業(yè)。盡管早期的個別成文法將企業(yè)的信息安全義務限定于某一行業(yè)內(nèi)的企業(yè)，但隨著美國網(wǎng)絡與信息安全立法數(shù)量的增多，實際上所有企業(yè)承擔了立法賦予的信息安全義務。在司法實踐中，美國企業(yè)信息安全義務的法律演進始于聯(lián)邦貿(mào)易委員會（ftc）反公平貿(mào)易的實踐，隨后眾多的州立法持續(xù)跟進，法院通過一系列司法判例將企業(yè)信息安全義務擴展至所有企業(yè)。2002年起，借助于一系列的執(zhí)法行動及同意令，美國ftc根據(jù)《聯(lián)邦貿(mào)易委員會法》（ftcact）關于反公平貿(mào)易的規(guī)定擴大了其執(zhí)法行動的范圍，認為企業(yè)即使未對信息安全狀況作出虛假陳述，但怠于履行個人信息安全保障義務本身就是一種不公平的貿(mào)易行為。2004年，加州頒布了一項立法，規(guī)定所有企業(yè)應采取合理的安全措施與實踐，保護加州居民的個人信息免受未經(jīng)授權的訪問、破壞、使用、修改或披露。隨后，其他州也紛紛效仿，加入立法行列。此外，通過典型案例的審判，法院也開始意識到所有企業(yè)都有保障個人信息安全的普通法義務，未能履行該義務即構成侵權。
值得一提的是，近年來美國政府意識到小企業(yè)在美國制造業(yè)供應鏈中占據(jù)重要地位，但在國防工業(yè)基礎方面存在弱點，尤其在網(wǎng)絡安全威脅和數(shù)據(jù)泄露方面也存在脆弱性及安全漏洞。2018年，美國總統(tǒng)特朗普正式簽署《nist小企業(yè)網(wǎng)絡安全法案》（nistsmallbusinesscybersecurityact），將小企業(yè)的網(wǎng)絡安全風險防御與治理納入美國聯(lián)邦法律。此外，美國企業(yè)信息安全義務的客體為所有的公司數(shù)據(jù)，主要包括個人數(shù)據(jù)、其他公司數(shù)據(jù)、電子記錄。個人數(shù)據(jù)保護與美國源遠流長的隱私保護制度密切相關，眾多聯(lián)邦立法及州層面的立法都有明確規(guī)定。其他公司數(shù)據(jù)包括公司財務數(shù)據(jù)、交易記錄、稅收記錄。
美國著名密碼學家bruceschneier經(jīng)典名言，“安全是一個過程而并非結果（securityisaprocess，notaproduct）。美國人早已意識到信息技術快速更迭必然帶來新的安全風險，法律的穩(wěn)定性難以應對新的安全危機，企業(yè)的信息安全義務的衡量標準應更具彈性與張力。美國立法并未明文規(guī)定企業(yè)應采取什么樣的具體安全措施以確保企業(yè)獲得足夠的安全保障，而是要求企業(yè)滿足更具彈性的“合理安全（reasonablesecurity）”標準，與之類似的還有“適當安全（appropriatesecurity）”“合適安全（suitablesecurity）”?！昂侠戆踩睒藴什⒎翘刂妇唧w的安全措施，而是在實踐中可發(fā)展、可改進且能有效應對安全風險的動態(tài)標準。企業(yè)是否履行信息安全義務以“程序導向（process-oriented）”為主要評價標準。企業(yè)信息安全的法律標準要求公司實旋綜合性的及書面性的信息安全程序，包括：（1）識別被保護的信息及其系統(tǒng)資產(chǎn);（2）進行周期性的風險評估以識別公司所面臨的資產(chǎn)威脅、脆弱性評估及其威脅發(fā)生后造成的損失;（3）選擇并實施適當?shù)陌踩刂拼胧┮钥刂骑L險的識別;（4）監(jiān)控與測試項目以確保其有效性;（5）根據(jù)項目的變化進行不斷的審查與調(diào)試，包括進行常規(guī)性的獨立審計并在必要時進行報告;（6）監(jiān)督第三方服務提供者的協(xié)議。實際，以上的過程并非一成不變，還可被不斷地審查、修訂及升級。在美國的司法實踐中，“程序導向型”的公司信息安全法律標準是基于glba的規(guī)定，首先應用于一些關于金融行業(yè)的企業(yè)信息安全規(guī)制中。隨后，hipaa也有類似的規(guī)定。除上述成文法規(guī)定外，美國ftc認為企業(yè)應將“程序導向型（process-oriented）”標準作為企業(yè)最佳實踐（bestpractice）應用于所有企業(yè)，未能履行該標準的企業(yè)將被ftc裁定為未履行“合理的”信息安全義務。在一些典型案例中，“程序導向型”成為司法實踐中法官認定被告是否違反“合理安全”義務的主要審查標準。
（四）優(yōu)化的“法人治理結構”是企業(yè)信息安全治理的重心
美國政府認為建立自律且持續(xù)完善的企業(yè)信息安全治理結構是應對企業(yè)信息安全難題的有力手段。早在2003年8月，美國商業(yè)軟件聯(lián)盟（bsa）信息安全特別工作組在華盛頓召開的商業(yè)軟件聯(lián)盟年度ceo論壇上提交了名為“信息安全治理：從框架邁向行動”的白皮書。白皮書認為，盡管政府已經(jīng)制定了眾多的法律規(guī)制企業(yè)it安全，但企業(yè)建立有效的、可持續(xù)的信息安全治理框架仍不可替代。2004年12月，美國國土安全部（dhs）在加州圣克拉拉市主辦的“國家網(wǎng)絡安全峰會”成立“法人治理工作組”并發(fā)布了“信息安全治理行動倡議（callforaction）”報告。該報告將企業(yè)理想的企業(yè)信息安全治理結構以企業(yè)規(guī)模為分類標準，歸納為大型企業(yè)、中型企業(yè)、小型企業(yè)及公共機構幾種類型（見圖1-圖4），為企業(yè)信息安全治理結構的建立與完善提供了指引。
（五）明晰ceo及高級管理人員信息安全責任是企業(yè)信息安全治理的關鍵
美國企業(yè)ceo及其高管人員的信息安全趨于明晰，如2004年美國“信息安全治理行動倡議”的報告從職能主體層面明確了大型、中型、小型及公共機構在總裁、首席安全官、首席信息官、首席風險官、部門負責人、中層主管，以及雇傭員工層面的信息安全職責，為企業(yè)信息安全治理義務的明確提供了指引（見表1）。
（六）啟示
從以上內(nèi)容綜合分析來看，美國企業(yè)信息安全治理具有如下鮮明的特征。第一，美國企業(yè)信息安全法律治理呈現(xiàn)出立法監(jiān)管與企業(yè)自治有機結合與互補的特色。在國家立法監(jiān)管層面，美國沒有單一立法明確規(guī)定企業(yè)應采取什么樣的具體的安全措施以確保信息安全“三性”，而是為企業(yè)設定了一個更具彈性的“合理安全”的法定基線，企業(yè)是否履行義務在司法實踐中以“程序導向”為評判標準。由此可見，國家立法監(jiān)管在企業(yè)信息安全治理中僅起到宏觀引導與規(guī)范的作用，而不同類型的企業(yè)在如何合規(guī)中倚重“程序正義”的指引，兩者各有其作用發(fā)揮的空間。第二，企業(yè)信息安全治理的定位明確合理，即企業(yè)信息安全治理是“法人治理”問題而非技術問題或管理問題。立法鼓勵不同規(guī)模的企業(yè)根據(jù)自身實際量身定做最優(yōu)化的法人治理結構，從而將信息安全治理深度融入企業(yè)機關的權力分配與行使關系中，最終將信息安全融入企業(yè)的文化基因。企業(yè)自治在信息安全治理中更為核心，是有效實現(xiàn)信息安全“合理安全”的關鍵。第三，美國企業(yè)的信息安全治理義務覆蓋大、中、小型企業(yè)。近年來，美國開始意識到小企業(yè)是供應鏈安全中不容忽視的一環(huán)，將對小企業(yè)的安全風險防控提升到立法層面，這表明美國意識到網(wǎng)絡安全風險嚴峻，網(wǎng)絡安全的“短板效應”需要“整體安全”的防御思維予以消解。第四，企業(yè)信息安全法人治理的關鍵環(huán)節(jié)在于明晰大、中、小型企業(yè)，以及公共機構的高、中級管理人員的信息安全責任，清晰的責任分配機制有利于企業(yè)內(nèi)部不同部門的協(xié)作與追責，實現(xiàn)企業(yè)信息安全法人治理效用的最大化。
企業(yè)信息安全法律治理成熟度是衡量國家網(wǎng)絡安全強弱與否的重要標尺。中國企業(yè)信息安全法律治理應在借鑒發(fā)達國家有益經(jīng)驗的基礎上立足于本國國情，妥善處理好安全與發(fā)展、立法監(jiān)管與企業(yè)自治的關系。在立法層面應明確企業(yè)信息安全法律治理的基本原則，充分發(fā)揮立法對于企業(yè)信息安全治理的指引、監(jiān)督與激勵作用，激勵企業(yè)從被動“合規(guī)”邁向主動“治理”，將信息安全文化融入不斷優(yōu)化的企業(yè)治理結構中，以助力網(wǎng)絡強國建設。
（一）企業(yè)信息安全法律治理應謹慎權衡“安全”與“發(fā)展”的關系
盡管網(wǎng)安法標題貫以安全，但安全與發(fā)展天平卻不能失衡。立法對于“安全”的過分倚重將制約發(fā)展，難以確保整體國家安全。發(fā)展是化解安全危機的前提，發(fā)展意味著我們將掌控、利用更為先進的技術、產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)出成千上萬的安全頂級人才去促進安全。發(fā)展思維將使我們扭轉任何封閉與停滯的觀念，例如辯證地將漏洞攻擊與信息泄露視為安全防御能力的提升和治理手段的完善會為我們提供豐富的實踐案例和經(jīng)驗教訓。反之，網(wǎng)絡安全立法對“發(fā)展”的過分倚重將導致社會機體對安全風險抵抗力的降低或喪失。
我國信息與數(shù)字化的水平與發(fā)達國家相比較低，產(chǎn)業(yè)低端重復、創(chuàng)新乏力是痼疾。謹慎權衡安全發(fā)展需要我們不忽視具體國情，充分發(fā)揮“治理”型立法的引導、激勵作用。一方面，企業(yè)信息安全法人治理應立足于國家“整體安全”防御思維，即重視關鍵基礎設施運營企業(yè)，也兼顧小型企業(yè)網(wǎng)絡安全，以消弭安全“短板”;另一方面，企業(yè)信息安全法人治理結構應“量體裁衣”，重視規(guī)范個體責任和企業(yè)安全文化的普及。
（二）優(yōu)化我國企業(yè)信息安全法律治理的基本路徑
1.立法應明確企業(yè)信息安全法律治理的基本原則
（1）依法治理原則。一方面，企業(yè)信息安全治理應基于國家引導與立法規(guī)范，以相關法律原則、規(guī)則為治理依據(jù);另一方面，企業(yè)應以法律為遵從基線，依法確立法人治理的組織架構、安全管理與技術標準、產(chǎn)品設計、研發(fā)流程等。依法治理原則既要求企業(yè)有法可依，亦要求企業(yè)有法必依。企業(yè)有法可依需要網(wǎng)絡安全法制體系的建立與完善，為企業(yè)遵從營造一個法制化的環(huán)境，而企業(yè)有法必依則考驗企業(yè)高管對于法規(guī)遵從的智慧。
（2）ceo參與原則。企業(yè)信息安全是企業(yè)法人治理層面的問題，應該引起ceo的高度重視與參與。一是企業(yè)ceo應參與企業(yè)信息安全的戰(zhàn)略規(guī)劃與政策制定;二是ceo應參與、監(jiān)督、協(xié)調(diào)企業(yè)信息安全政策的執(zhí)行;三是ceo應對企業(yè)信息安全義務的履行不能，承擔相應的責任。（3）透明度原則。企業(yè)信息安全法人治理結構應當是企業(yè)法人治理的一個子集并確保其透明化。企業(yè)對安全事故的披露也應當透明化。企業(yè)在安全事故發(fā)生后，依法以特定的方式及時將該安全事故信息、潛在的風險、采取的措施通知監(jiān)管部門和利益相關者。盡管信息安全的披露在短期內(nèi)會增加企業(yè)利益減損，但從長遠看有益于增強相關行業(yè)和整個產(chǎn)業(yè)抵御安全風險的能力。
2.充分發(fā)揮立法的引導與激勵作用，鼓勵企業(yè)從“被動”合規(guī)邁向“主動”治理
法律的激勵功能、懲戒功能同組織管理功能一并作為法律的三大基本功能，激勵功能的社會認同感最強。激勵法律的制定是基于人們對不同利益的需求，通過給予利益，激發(fā)人們的積極性，從而實施法律所希望的行為，不僅給行為人帶來利益，也能達成立法者預期的某種效果。與美國相比，我國網(wǎng)絡安全立法起步較晚，企業(yè)網(wǎng)安法合規(guī)欠賬多，法規(guī)遵從需要企業(yè)投入更多的資金與人力成本，故一些企業(yè)存在畏難、抵觸情緒。我們需要思考如何在發(fā)揮立法懲戒功能的同時發(fā)揮其激勵功能，調(diào)動企業(yè)守法能動性，使企業(yè)從“安全是成本”轉變?yōu)椤鞍踩峭顿Y”，進而從“被動”合規(guī)邁向“主動”治理。完善網(wǎng)安法的激勵功能，鼓勵行業(yè)自律與企業(yè)自治，根據(jù)企業(yè)信息安全法人治理的成熟度給予物質性、精神性及責任豁免性獎勵，具體激勵方式可包括并不限于財政補貼、稅收激勵、政府項目優(yōu)先（如資源申請優(yōu)先）、精神性表彰或獎勵及責任豁免。
3.立法引導和激勵企業(yè)建立“強制與自愿相結合”的信息安全“法人治理”結構，消弭安全“短板”
。企業(yè)信息安全法人治理的關鍵在于明確企業(yè)的董事會（或董事長）、ceo（或總裁）、高層主管（包括首席安全官、首席信息官、首席風險官及部門主管）、中層主管及普通員工的信息安全職責：（1）企業(yè)董事會（或董事長）應當從戰(zhàn)略上充分認識信息及信息安全的重要價值，確定企業(yè)重要資產(chǎn)，統(tǒng)一部署企業(yè)綜合性、全局性的信息安全計劃（如企業(yè)級漏洞響應計劃或綜合性風險評估計劃），監(jiān)督企業(yè)高管定期匯報信息安全計劃執(zhí)行的適當性和有效性。（2）ceo（或總裁）是企業(yè)信息安全的直接負責人。應當確保知悉企業(yè)的戰(zhàn)略計劃、風險偏好及運營策略，在此基礎上制定、升級企業(yè)的信息安全政策，監(jiān)督企業(yè)對國家法律法規(guī)的全面遵從;對企業(yè)其他中高層主管、員工分派信息安全責任、義務及權力，明確不同層級人員因法規(guī)遵從或企業(yè)信息安全計劃產(chǎn)生的授權行為與執(zhí)行責任，監(jiān)督、協(xié)調(diào)企業(yè)信息安全政策的執(zhí)行;向董事會報告企業(yè)信息安全政策的執(zhí)行，包括關鍵風險識別、風險評估結果、企業(yè)風險耐受水平及風險防控計劃;選任專業(yè)資質的信息安全官執(zhí)行企業(yè)信息安全政策;確保企業(yè)有充足的人力、財力及技術資源以執(zhí)行安全政策。（3）企業(yè)高層主管應確保企業(yè)的安全政策與企業(yè)戰(zhàn)略、業(yè)務的一致性，與公司內(nèi)外的利益相關方溝通協(xié)調(diào);檢查企業(yè)信息安全政策的進展和執(zhí)行，確保安全法規(guī)的遵從;確保企業(yè)的信息安全保護措施與企業(yè)可能承受的信息安全風險相匹配;與各部門負責人協(xié)調(diào)一致，定期向ceo（或總裁）匯報信息安全計劃的執(zhí)行情況;確保企業(yè)員工接受有效的信息安全培訓并知悉企業(yè)的安全政策。（4）企業(yè)中層主管在風險評估和成本最小化的基礎上執(zhí)行企業(yè)的信息安全計劃;定期測試、評估企業(yè)的信息安全控制技術、措施，確保其有效運行;確保雇員、合同相對人和用戶對企業(yè)信息安全責任的履行。（5）企業(yè)員工應知悉、遵守企業(yè)的信息安全政策，及時報告政策的弱點及突發(fā)性信息安全事件的影響。
忠實與勤勉義務是現(xiàn)代治理結構下企業(yè)董事會成員對于公司的法定義務。我國公司法第148條對董事及高級管理人員的忠實與勤勉義務作出了明確規(guī)定。實踐中，董事及高管義務有擴大趨勢，這源于法律從“股東至上”到對企業(yè)社會責任及利益相關者權益保護之重視。目前，嚴峻的信息安全風險正威脅著我國國家安全、社會穩(wěn)定及個人權益，企業(yè)應勇于承擔保障信息安全的社會責任，這也依賴于企業(yè)董事及高管對于信息安全義務的積極履行。企業(yè)董事及高管的信息安全義務可作為公司法層面“忠實與勤勉”義務的有機組成部分，包括：（1）基本的信息安全義務，即確保企業(yè)對國家網(wǎng)絡與信息安全立法制度（如cii保護，網(wǎng)絡安全審查、數(shù)據(jù)出境評估等）的全面遵從，配合、協(xié)助執(zhí)法檢查。（2）履行其在企業(yè)信息安全法人治理中的核心義務，包括被保護的信息與資產(chǎn)的識別;制定、升級企業(yè)的信息安全政策;安全風險評估;確保企業(yè)員工接受有效的信息安全培訓;確保企業(yè)有充足的人力、財力及資源實現(xiàn)公司的安全政策。此外，還可鼓勵公司章程中增加董事、高管對于保障企業(yè)信息安全的注意義務，接受公司股東與公眾的監(jiān)督。
法律對于安全風險的防控需要借助文化的力量，通過主流文化的傳播使法律價值得到普遍認同，從而有效提升法律的實施效果。企業(yè)信息安全文化建設可助力于修復不同社會主體的安全認知“漏洞”，提升企業(yè)在網(wǎng)絡安全保障中的效用。企業(yè)信息安全文化建設不可忽視兩個層面：一是重視企業(yè)信息安全文化在法人治理層面的融合。企業(yè)信息安全文化不只局限于員工安全培訓等常規(guī)活動，還應當在企業(yè)的總體戰(zhàn)略、理念、形象識別、業(yè)務規(guī)劃、生產(chǎn)過程控制及監(jiān)督反饋等各個方面融合安全文化的內(nèi)容，最終將安全文化融入企業(yè)法人治理結構中;二是重視從企業(yè)高管到基層員工的“個體”信息安全意識的提升，將安全意識與個體責任掛鉤，使“人”成為企業(yè)安全風險防御的最強大資產(chǎn)。安全文化的普及與人的安全意識的提升是對抗攻擊的最有效的武器。
法律與道德的論文篇四
摘要：地域環(huán)境生成民族文化和民族性格，它塑造了這個區(qū)域的人們的生活方式，生活方式的形成意味著民族的認識結構和社會結構的形成，由此會產(chǎn)生兩種或多種社會生活方式。道德生活與法律生活方式是對這些生活方式的抽象，這兩種方式對不同民族的發(fā)展和進步有很深的影響，對現(xiàn)代社會追求的法治生活與信仰有消極或積極的影響，這就需要從歷史和社會的眼光去解析它。
關鍵字：法律生活；道德生活；民族性格
地理與氣候決定著每個民族的生活境遇，不同民族生活都是伴隨著特殊的自然風險的挑戰(zhàn)。在這些挑戰(zhàn)中，各個民族形成不同的生活方式和思維結構，隨著生活挑戰(zhàn)的不斷升級，人們的生活方式和思維結構不斷地被復雜化，民族的個性也不斷地塑造，最終形成本民族的性格。
一、道德生活與法律生活生成的境域
民族性格是在不斷地挑戰(zhàn)自然的過程中形成的。人類最早的選擇是生存，人類生存的形態(tài)就是不斷地挑戰(zhàn)自然，在挑戰(zhàn)自然中獲得生存資料，同時也在這些挑中不斷塑造著自己的性格。生活在島嶼上的民族，它們生存的最大挑戰(zhàn)就是征服海洋。在海洋征服中，人類面臨的死亡和財富，死亡的風險使他們獲得巨大的財富，也使他們獲得人類彼此之間溝通。對海洋的征服和對財富的渴望不斷使他們的精神充滿了遠大的理想，不斷充滿這對于抽象精神世界和未知自然世界的探索，對海洋的征服塑造了它們的天然性格――擴征的民族性格。生活在陸地上的民族，它們最大的挑戰(zhàn)就是自然災害。它們生活的基礎就是農(nóng)業(yè)，通過農(nóng)業(yè)他們獲得生活資料。但是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，人類面臨的最大挑戰(zhàn)就是自然災害，人類在天然的災害面前總是顯得那么脆弱和無能為力。自然災害不斷地為人類生存創(chuàng)造者艱難，也是的生活在內(nèi)陸的人們恐懼自然的力量，同樣在這些挑戰(zhàn)中內(nèi)陸的民族形成內(nèi)斂的民族性格。
擴征的民族性格與內(nèi)斂的民族性格只是島嶼民族和內(nèi)陸民族的自然民族性格，但是這些自然民族性格也為他們彼此打下了民族的烙印，也為他們接下來的生活方式和思維方式定下了堅實的基礎。島嶼民族對海洋的征服是不斷的，他們的生活要不斷地面臨著死亡的危險，為了財富他們用它們的生命作為賭注，實現(xiàn)每一次挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)精神不斷地被每一代人接力。在挑戰(zhàn)中他們遵循海洋的天然規(guī)律，遵循彼此的獲利規(guī)則，這也許都是建立在彼此對利益的信念。內(nèi)陸民族內(nèi)心總是處在飄渺不定之中，飄渺不定的內(nèi)心總是使他們想尋求某種未定，此時也許衍生了占卜和形象崇拜，或者衍生了某種神秘莫測的宗教，如：印度的婆羅門教。
征服欲望使他們原因遵循規(guī)矩，也是的它們在社會生活中遵循規(guī)矩，已實現(xiàn)彼此之間的雙贏。但是這并沒有完全是他們過真正的法律生活，而是他們用法律的工具實現(xiàn)道德上的正義，這種正義依舊是抽象。但是這也許是他們選擇法律生活的開始，因為此時他們還處在法律的萌芽狀態(tài)。內(nèi)陸民族的內(nèi)斂性格使得他們愿意依舊與自然力量作斗爭，他們愿意實現(xiàn)這所謂的莫名其妙的勝利和成就。他們愿意在與自然斗爭中獲生活得資料，不是因為他們習慣此種生活方式，而是因為它們的思想逃不出天圓地方的意識，也可以說是因為他們內(nèi)斂的民族性格制約了他們原本擁有的眺望視野。他們依舊生活在被自然和精神捆縛的抽象世界里，以至于有時候讓人難以理解。
內(nèi)陸民族的最大性格特性恐懼天然力量，但是這些民族又不知用何種邏輯把這種恐懼轉化為現(xiàn)實的、抽象的圣物，最終又去崇拜和祈禱這些現(xiàn)實的圣物，希望這些恐懼的圣物不要附著于己身。這種抽象的內(nèi)心變化使得人們愿意過抽象、模糊、幻想的生活，這種生活方式也許就是道德生活的范疇。島嶼民族的社會生活不斷地遇到來自人性的挑戰(zhàn)，法律化的道德正義也不斷地受到來自人性抽象的挑戰(zhàn)，但是人們開始意識到人性自身的社會暴力，為了抑制人性的暴力和生存的可能，人們選擇了工具的理性，人們開始走向法律的正義，開始不斷地實現(xiàn)法律之下的生活。但是法律生活依舊難以擺脫人性對他的挑戰(zhàn)，人們也難以為法律生活確定真正的正義性價值。選擇法律生活有基于民族特性的必然性，選擇道德生活同樣也有基于民族特性的理性。抽象的道德生活包括幻想、迷信、模糊、恐懼、崇拜、尊尚、占卜。這些使得道德變得普遍化，變得理性化。
二、生活境域給人帶來的影響
道德生活模糊了人們的內(nèi)心世界，更模糊了人們認識的邏輯。道德生活之下只有模糊的力量和抽象的暴力，但是這種抽象的包里有不斷地轉化為武斷的實踐，這種無端的實踐使得人們回到最抽象的血緣邏輯上，這種血緣邏輯帶給人們的道德生活之下的現(xiàn)實正義和優(yōu)秀正義。然則，法律生活帶給人們的是具體的正義，但也難以說此種正義就那么接近正義，這最好的佐證不就是人類居然用法律來實現(xiàn)暴力，用法律來實現(xiàn)侵略之下的正義。
道德生活是抽象的，法律生活是具體。多重原因促成內(nèi)陸民族的道德生活方式，在隨著內(nèi)陸變遷的細微性，和內(nèi)陸自然災害的不斷性，都導致人們難以去思考這些道德問題，人們依舊愿意遵循已有的生活范疇，因為人們已經(jīng)把道德作為自己生活的本質。道德不反抽象了人們的生活，同樣它也抽象了人們的認識能力，使它們無法超出道德的經(jīng)驗來理解人們的認識能力，只能說到的是他們永遠的脫離了人們認識自身和自然的可能性。或者說即使偉大的人物進入了認識自身和自然地領域，那他也不會被社會的力量所認識，有時候真理確是掌握在智慧的思維里。道德生活的邏輯標準是非常的原始的，因為他依舊遵循著血緣和親緣的關系，依舊遵循著生活履歷的經(jīng)驗，盡管法律生活同樣也沒有超出這些，但是他實現(xiàn)了這些生活標準化和明確化。血緣和親緣是過渡到人類道德生活的邏輯起點，隨著發(fā)展他會過渡到道德與法律的雙重規(guī)范社會，但是在此中間卻存在著介于這兩者之間的血緣和親緣的道德關系，這種道德關系是人類思維缺乏主觀性的表現(xiàn)。缺乏主觀性使人類失去了很多思考自身與自然的能力，中國傳統(tǒng)社會的天人合一理論說明我們古人的思想依舊沉浸在人與自然的混合體中，沒有超出自然和道德經(jīng)驗。
歷史邏輯的起點雖是血緣和親緣，但是我們要超出血緣與親緣的范疇來理解歷史邏輯演繹的過程，這個過程就是逐漸實現(xiàn)有道德生活過渡到的法律生活，有自然與道德合一變?yōu)榈赖屡c自然分立，不斷使思維脫離抽象的自然，有脫離道德的范疇，而向獨立的主觀性邁步，走向思維的能動性。雖然法律生活沒有超出人們的一把經(jīng)驗觀念，但是它卻超出先前模糊的抽象道德邏輯，他開始認識經(jīng)驗的科學與正義。道德生活需要良好的法律生活來實現(xiàn)，法律生活需要道德生活作為自身的起點。
觀念的道德化是人們徹底廢棄人們原有的理性啟蒙點，它使人們的視野開始進入完全經(jīng)驗化的過程，經(jīng)驗的過程不斷使得人們對各類經(jīng)驗為題都開始道德演繹，開始進入泛道德化。穩(wěn)定的道德化觀念是人們尋找道德的支撐點，是人們不再因為自然地傷害而過于悲痛，因為這種原有的道德觀念會為它慢慢的融化這些自然地傷害，最終會使它的心靈獲得終極的安寧。道德化的觀念使得社會缺乏了主動地發(fā)展動力，因為道德的功能更多的在于理解人們，用經(jīng)驗來解決問題，就是好像總是用不同杯子裝陳年佳釀，意味這個瓶中永遠(）是此酒。說句不敬的話，也許并非完全好酒，而是因為如此裝酒成為習慣，使得不得不說好酒，也許用我們道德化的觀念進行經(jīng)典抽象的話，他就是習慣的東西就是好的東西。這何嘗不是道德化觀念的真實寫照呀！也許思想就像酒，不同的時代要裝不同的酒，讓人們何時都能感受到它的品味在變化，讓人們發(fā)現(xiàn)好就是在不斷地產(chǎn)生，思想是在不斷地更新，人類社會是在不斷地前進！
道德化觀念增加了人們的負擔，也增加了人們行動的負擔。人們的行動總是受到不明確東西的約束，這種約束使得人們完全失去精神的獨立性。人們的思維開始發(fā)生本質性的變化，那就是開始欺騙和虛偽，因為他可以用這種東西來掩飾它對道德的負擔和壓力。
三、走向融合的兩種生活方式
道德生活和法律生活都帶給人們不同的生活方式，也帶給人們對自己和社會的不同認識。法律社會的權威就是社會力量，道德社會的權威則是權力。人們對法律的遵守是基于自己的善和他人的善，但是人們遵守道德是基于權力和道德負擔，因為法律給人們指出了明確的去向，而道德總是給人們模糊的人文遐想。道德生活的權威就是權力，因為道德生活的邏輯是抽象和模糊的，及就是血緣和親緣，正因為邏輯上的模糊性，就是道德失去了原有的動力，但是如果還要維持道德生活，那就需要徹底的觀念道德化和權力與道德結合，給思想增加道德負擔，給生活增加有權力保證的道德，只有這樣才能繼續(xù)維持道德生活，否則人們將會拋棄道德生活，或者顛覆道德生活。
人們對道德的顛覆只是對道德模糊化的一種挑戰(zhàn)，人們開始意識到道德無力和脆弱，開始意識到道德社會的解體。當人們開始丑化道德的時候，人們的精神世界會進入某種癲狂狀態(tài)，這種癲狂狀態(tài)是由于原有的道德化觀念，因為道德化觀念無法控制和脫離這種道德上癲狂，所以就發(fā)生道德化觀念與丑化道德的行為發(fā)生認識的沖突，使得人們進入精神失常的狀態(tài)。隨著社會的發(fā)展，此種情況會接二連三的發(fā)生，因為人們的道德行為不斷地崩潰，但是人們道德化觀念一直難以崩潰，所以人們將會不斷的丑化和顛覆道德。道德生活的理性就是道德生活，但是道德癲狂時代的思想則是道德虛無和道德抽象，或者進而是喪失標準。這種道德癲狂在法律生活中很難出現(xiàn)，因為法律放棄了對人們抽象行為的干預，也放棄對人們精神世界的關懷，因為它相信人們的人們的心靈需要有他們自己的信仰來安慰和實現(xiàn)，但是道德化觀念并沒有為人們塑造關于心靈深處的信仰，而僅僅是給人們抽象的負擔。
法律是可以信仰的，因為它符合人們的一般人觀念，但是道德是不能被信仰的，因為缺乏為人們提供積極的一般觀念。信仰的支撐點是人們的精神，人們對精神的無窮盡的追求，同時這種追求又是無不喪失的，因為它是自己為自己設定的存在理由。但是道德不能實現(xiàn)此種功能，因為道德的邏輯起點是基于血緣和親緣，這種邏輯起點是不永恒的，所以人們對它的理解僅僅是形式的。所以道德缺乏信仰的根基，更缺乏信仰的理由。
道德經(jīng)驗化和觀念經(jīng)驗化是整個經(jīng)驗世界理想化狀態(tài)，但是他卻難以說它是最好的社會和精神狀態(tài)。人們理解自認開始是從脫離自身和自然開始的，而不是從自身和自然開始的，雖然人們的生活依舊難以脫離道德生活和道德觀念，但是人們的卻能夠在這個過程中實現(xiàn)進階。法律生活已經(jīng)開始有經(jīng)驗走向歸納的經(jīng)驗，已經(jīng)開始走向用邏輯思考經(jīng)驗的問題。人類社會的進階過程也許經(jīng)歷了這些階段，就是由血緣與血親到道德化血緣與血親的社會關系再到道德法律化或法律道德化而后進入法律生活。但是這個進階的過程是艱難的，同時還可能出現(xiàn)各種新的道德問題，但是法律生活依舊是人們最忠誠的選擇，因為人們已經(jīng)感受到它的社會魅力。
參考文獻：
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[2][古希臘]亞里士多德。尼各馬可倫理學。商務印書館。2003.
[3][日]中村元。比較思想論。浙江人民出版社。1987.
法律與道德的論文篇五
一、道德與法律的關系
道德，是隨著人類社會發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會現(xiàn)象，是對生活在一定物質生活條件下的人通過善惡規(guī)范、準則、義務、良心等形式，來規(guī)范和約束其行為的一種準則。它是關于是非、榮辱、善惡、美丑等觀念、規(guī)范和原則的總和，本身不具有強制力，但具有較強的約束力，主要依靠社會輿論評價、風俗習慣和內(nèi)心良知來保證實施并發(fā)揮效用。道德屬于精神范疇，是社會意識中上層建筑的重要組成部分，隨著人類社會的產(chǎn)生而出現(xiàn)。
法律，是由一定政治經(jīng)濟條件所決定的反映統(tǒng)治階級意志的，由國家制定并頒布實施的，具有普遍約束力用以調(diào)整人們社會行為的規(guī)范總和。較之道德，法律具有強制力，它的實施主要依靠外在的強制力迫使人們?nèi)プ袷?，如果違反法律的相關規(guī)定就必須承擔相應的責任，受到法律的制裁。法律不是從來就有的，其產(chǎn)生和發(fā)展受制于一定的條件，是隨著國家和階級的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，在整個意識形態(tài)中居于核心地位，起著主導作用。
道德和法律都是上層建筑的重要組成部分，兩者有著共同的經(jīng)濟基礎，法律的運行以道德為基礎，道德的延續(xù)以法律為支撐。道德作為觀念上層建筑，指導著作為政治上層建筑的法律的產(chǎn)生和發(fā)展，同時作為政治上層建筑的法律又為觀念上層建筑的實施提供了保證，兩者相互聯(lián)系，相互促進，共同促進社會秩序的穩(wěn)定和發(fā)展。
二、道德在中國現(xiàn)代化變遷中的具體表現(xiàn)
“修身”、“治國”、“平天下”，這是中國5000年優(yōu)秀文化中孕育的治國安邦之道，這也是歷代賢明的君主尊崇的座右銘。然而，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式發(fā)生了巨大變遷，中國社會素來穩(wěn)定的倫理道德文化也隨之發(fā)生了不可避免的震蕩，而且一發(fā)不可收拾。
道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟基礎比較直接的反映，道德具有歷史繼承性，不同的時代道德也具有不同的觀念和評判標準。當前，中國已經(jīng)實現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉變，道德倫理也隨之發(fā)生了深刻的變革，建立與現(xiàn)代化相應的新的道德觀念。道德由他律轉向自律，由苛求轉向寬容和諒解，由感性轉向了理性，伴隨著道德價值的轉向，道德不僅使社會個體層面實現(xiàn)了自我完善，同時也滿足了社會集體層面規(guī)范的作用。這極大的調(diào)動了個人的勞動積極性和創(chuàng)造性，促進社會財富的快速積累?！皝y世重典，治世隆禮”，在道德的規(guī)范和約束之下，整個社會的法治也在不斷的完善，社會主義民主在很大程度上得到了保證。
任何一個事物都是矛盾體，當我們在滿懷喜悅地展示改革以來道德領域所取得的進步和成績時，又不能不理性的正視道德生活中存在的種種弊病。當前中國社會處在大的變革和轉型時期，伴隨著利益主體的多元化，人們的道德價值也呈現(xiàn)出多極化的特點。被人們奉為民族血脈的道德文化，在社會演變的過程中開始失重，人們似乎迫不及待的擺脫道德的種種束縛而去追求一種所謂自由、民主的生活方式，一種非理性價值觀念逐漸替代傳統(tǒng)的理性價值，致使道德在很大程度上失去了評價標準和威懾力；當個人的價值和作用在傳統(tǒng)的義利觀中得到肯定和尊重的同時，人們在追求價值的過程中似乎又轉向了另外一個極端，拜金主義又席卷而來，有很多人在利益的驅使之下，無視道德的約束，不擇手段的謀取自身的利益。
權錢交易、兜售假冒偽劣產(chǎn)品、販賣毒品、拐賣婦女兒童等現(xiàn)象屢見不鮮，金錢是社會地位的象征，在這種錯誤思想的影響之下，黨的一些干部被腐蝕，脫離了人民群眾，不法商人見利忘義，置他人生命安全于不顧，這些現(xiàn)象不僅破壞了社會主義民主法治，甚至危及到社會的和諧與穩(wěn)定。
不僅如此，改革開放以來，受西方思潮的影響，以及部分敵對勢力的干涉，中國傳統(tǒng)的美德也岌岌可危，“尊老愛幼”，“勤儉節(jié)約”、“尊師重道”等傳統(tǒng)的價值觀念被逐步的弱化，例如當前社會老人過馬路不敢攙扶、公交車上沒人愿意給年邁的老人讓座，一部分教師缺少師德向學生索要錢物，這些現(xiàn)象都顯現(xiàn)了當前道德的缺失和冷漠。中國傳統(tǒng)的美德是中國5000年燦爛文化得以延續(xù)的主要動力和源泉，道德的缺失和淪喪，必然會給中華民族帶來沉重的傷痛，這必須要引起社會的高度重視。
三、如何發(fā)揮道德在法治建設中的作用
道德和法律作為社會意識形態(tài)的重要組成部分，古往今來我國一直強調(diào)以德治國和依法治國相結合，在德治和法治共同作用下，推動社會的進步和發(fā)展，社會秩序的穩(wěn)定。當前我國道德信仰出現(xiàn)了一系列的問題，這是有著深層次的原因：在市場經(jīng)濟的作用下，市場過多的注重物質財富的積累，在社會生產(chǎn)力發(fā)展水平不高的情況下，使人們在追求利益的過程中變得拜金和冷漠；在社會領域，權力監(jiān)督力度不夠、社會和市場缺乏監(jiān)督，社會缺乏公平正義、缺少民主法治、人民的訴求不能得到響應，權益得不到維護，這也直接造成當前道德滑坡的重要原因；在文化領域，利益的多元化，也直接造成了人們思想的多元化，一些消極的文化滲透到了社會生活之中，而主流文化卻處在弱化的狀態(tài)，這也是當前道德危機的重要原因。
十八屆四中全會，黨中央專題討論依法治國問題，這在黨史上尚屬首次。道德和法律是維護社會公平正義的兩條紅線，社會的公平、正義、民主、法治、誠信、友愛需要法律和道德一起發(fā)揮作用。道德和法律都蘊涵著深厚的民族文化內(nèi)容，道德指引著法律的制定和實施，同時也是依法治國的重要基礎和保障。當前在我國法治建設的過程中存在著一系列的問題，公民法律素質較低、民主法律意識淡薄，有些人甚至在正當權益受到侵害時都渾然不知，更不知道采用何種方式來維護自身的權益，通常采用聚眾鬧事、自焚等極端的方式來表達自己的訴愿；目前我國的法律體系已經(jīng)建成，但是卻不夠完善，缺乏體系，這直接造成了法治實施的不徹底，因而導致法律在應用的過程中具有明顯的行政色彩，難以實現(xiàn)真正的有法可依、執(zhí)法必嚴、違法必究。
法律是道德建設強有力的支撐，法律將道德中的價值運用到法律實施過程當中，不僅能夠維護道德風尚也能培養(yǎng)道德意識，法律和道德兩者之間是高度統(tǒng)一的關系，法律實施的不完善也會直接影響道德發(fā)揮作用，道德的缺失會影響法治的建設，因此要想早日建成社會主義法治社會，我們必須堅持法律與道德“兩手抓”、“兩手都要硬?！?/p>
其次，要加強社會管理，促進社會的公平、正義，為道德的發(fā)展創(chuàng)造條件；第
三，加強社會主義先進文化建設，全面建設社會主義核心價值觀，加強和完善社會主義道德教育，將傳統(tǒng)文化與先進文化結合起來，堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發(fā)展觀的指導，在全社會樹立一種新風尚。
最后，加強社會主義法治建設，立法工作堅持“以人為本”，全面深入的考慮道德的因素，貼近人民實際生活，把相關的社會問題上升到法律的高度以保障人民的合法權益；強化法律的實施，法律是國家統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，為了維護統(tǒng)治的穩(wěn)定而制定的制度保障，如果不能有效的實施，最終會失去存在的意義，影響社會的和諧發(fā)展，為此國家必須強化法律實施、完善法律監(jiān)督，營造良好的法律環(huán)境，形成全社會守法、維法的氛圍，最后形成全社會講道德、受法律的文明風尚，促進社會的進步和發(fā)展。
法律與道德的論文篇六
摘要：現(xiàn)在的大學生識社會的開創(chuàng)者，是國家和民族的希望，所以我們不但要在掌握先進的科學知識的同時，還要有良好的道德休養(yǎng)。而一般的大學生還是存在明顯的不足之處是這些不足對大學生的形象塑造形成制約。大學生要消除這些制約因素，就必須充分認識語言修養(yǎng)的層級性要求，采取必要措施加強語言修養(yǎng)，塑造良好形象。
關鍵字：大學生 思想道德修養(yǎng)
法律基礎
現(xiàn)在的大學生識社會的開創(chuàng)者，是國家和民族的希望，所以我們不但要在掌握先進的科學知識的同時，還要有良好的道德休養(yǎng)。而一般的大學生還是存在明顯的不足之處是這些不足對大學生的形象塑造形成制約。大學生要消除這些制約因素，就必須充分認識語言修養(yǎng)的層級性要求，采取必要措施加強語言修養(yǎng)，塑造良好形象。
而且法律意識是公民理解、尊重、執(zhí)行和維護社會主義法律規(guī)范的重要保證，公民的遵紀守法行為不會自然產(chǎn)生，而是在一定法制觀念，法律意識的指導下實現(xiàn)的，具備了社會主義法律意識，就會做到不僅不犯法，而且能積極維護法律的一尊嚴。因此大學生樹立法律意識，是現(xiàn)代化法制建設的要求，也是成為一名合格的接班人的需要。發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實現(xiàn)就是一個道德法律化和法律道德化交互演進的過程。道德法律化強調(diào)人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過程；法律道德化強調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質、道德。
當前我國大學生大都重視專業(yè)課，而對法律基礎課不予以重視，只是臨到考試的時候突擊，應付了事，大多數(shù)學生重學分，輕實效，在這種思想的支配下，大學生不可能有扎實的法律基礎知識。高校大學生在有限的課時中獲得的法律知識也是有限的。所以我們需要學習《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》，這門課程進一步加強和改善我們的思想政治理論知識，并引導我們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀及榮辱觀。
一、學習思想道德修養(yǎng)與法律基礎課的意義
從青年大學生自身發(fā)展狀況看，青年大學生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期，這個時期的大學生思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來說，社會生活經(jīng)驗還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問題上，一方面具有強烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學校教育和引導下，不斷學習，加強思想道德修養(yǎng)，完善自己。高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經(jīng)驗總結和科學研究的基礎上形成的關于大學生政治、思想、道德品質修養(yǎng)和心理行為訓練的系統(tǒng)理論和知識。學習思想道德修養(yǎng)課，對于提高大學生的政治理論素質和思想認識水平，幫助大學生分辨是非，汲取精神營養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的意義。
國大量輸出的書刊、影視、電子游戲、電腦軟件等精神文化產(chǎn)品中，宣揚資本主義價值觀，同我們爭奪青少年一代。另一方面，目前社會上出現(xiàn)的拜金主義、享樂主義、個人主義等資產(chǎn)階級腐朽思想及各種社會丑惡現(xiàn)象和封建迷信思想都對青少年的健康成長帶來許多負面影響。特別是在電子信息網(wǎng)絡廣泛覆蓋的今天，一些錯誤的思想觀念以網(wǎng)絡為載體，具有傳播速度快、覆蓋范圍廣、聲勢大、難于控制的特點，對青少年影響極大，對思想教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。對此我們要有一個清醒的認識，不僅要從治理社會大環(huán)境入手，為大學生的健康成長提供一個良好的社會環(huán)境，而且，要從加強高校思想政治教育入手，開設思想道德修養(yǎng)課，對大學生進行有中國特色社會主義理論，愛國主義、集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。實踐證明這是一個有效的措施。它對于引導青年大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強抵御市場經(jīng)濟負面效應的影響及資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，使這成長為社會主義現(xiàn)代化所需要的高級專門人才具有重要的意義。
二、學習思想道德修養(yǎng)與法律基礎的方法
由于思想道德修養(yǎng)課涉及的內(nèi)容十分廣泛，而且有一定的理論深度，要想學好它，掌握它，并用于指導人生，就必須要有科學的態(tài)度和正確的方法。
修養(yǎng)理論。學習思想道德修養(yǎng)課，首先要認真學習它的基本理論和基本觀點，掌握其精神實質，從思想深處真正認識到中國走社會主義道路的必然性，真正認識到我們社會所倡導的以集體主義為核心的人生價值觀與人類社會真、善、美相統(tǒng)一的終極價值目標的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價值觀的價值。這是學好思想道德修養(yǎng)課的基礎，它對于提高大學生自身的理論素質和認識問題、分析問題、解決問題的能力，對于確立科學的世界觀、人生觀、價值觀都具有重要的意義。
第二，要注重理論聯(lián)系實際，在比較與鑒別中學習。青年大學生要學好思想道德修養(yǎng)課，不僅要掌握其基本理論和觀點，而且還要注重運用這些觀點，分析認識現(xiàn)實問題，理論聯(lián)系實際，在比較與鑒別中學習。這對于置身于社會轉型期，面臨著多重價值體系選擇窘境的當代大學生來說，尤為重要。理論聯(lián)系實際包括兩個方面的內(nèi)容，一方面是聯(lián)系改革開放的社會實際，一方面是聯(lián)系自己的思想實際。在比較與鑒別中學習，主要是指青年學生要學會運用課堂所講授的理論去分析和認識現(xiàn)實社會生活中紛繁復雜的政治、經(jīng)濟、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評價各種社會思潮和價值觀念，并在分析與比較中，在評價與鑒別中選擇和確立為有中國特色社會主義而奮斗的政治方向和科學的世界觀、人生觀、價值觀。
第三，要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學習。知行統(tǒng)一，強調(diào)踐履，這是由思想道德修養(yǎng)課的特性所決定的。思想道德修養(yǎng)課利用課堂教學等形式，與大學生共同討論應當怎樣做，為什么這樣做，以及怎樣做的道理。大學生通過學習討論掌握了這些道理，就謂這“知”。但獲“知”并不是思想道德修養(yǎng)的最終目的，獲“知”的目的是為了“行”，是為了“踐履”。
三、學習思想道德修養(yǎng)與法律基礎的收獲
在學習了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》后，讓我們在不同的方面都受益匪淺：
1、 這門課幫助我們很快的適應大學生活和學習，使我們學生的思想道德修養(yǎng)有所提高；
5、 課堂氣氛活躍，課程教學不死板，采用不同的教學方式更易吸收，同時注重實踐；
8、 這門課在我今后的學習、生活中有可替代的重要作用。在剛上大學茫然的日子里，他教給我對事物有明辨是非的能力，有一次次的心靈撞擊之感。
四、學習思想道德修養(yǎng)與法律基礎的不足
2、教材中實例不多；
3、討論可以多一些，提高我們自覺探索書本的能力，提高求知欲；
4、多一些實例內(nèi)容，能夠使我們更感興趣；
5、多一點互動，給學生更大的自由空間；
6、這門課的感覺所強調(diào)的內(nèi)容與中小學所說得并沒有很大突破，依舊是剩飯重嚼；
7、理論性太強，沒有加入更多的實踐性課題；
8、建議課件內(nèi)容增加時代感、時尚性；
9、建議多放一些影片，以生動直觀的形式受教育等。 總結：
對大學生活和學習環(huán)境充滿了熱愛，以一種平和的心態(tài)處事，通過一些有益的活動，鍛煉了自己能力，增強了自己的人格素質，完善了自己人格魅力的修養(yǎng)和陶冶。
法律與道德的論文篇七
摘要：呼倫貝爾學院思想政治理論課教學改革自“98”方案以來大體經(jīng)歷了“05方案”，呼倫貝爾學院2011年以考核方式為主的過程性教學改革和2015年以課時改革為主的教學改革，主要以思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程為例對教學中存在的問題進行總結，挖掘教學改革的緊迫性，梳理針對教學中存在的問題開展的一系列教學改革的歷程、創(chuàng)新與不足，為課程教學改革提供模式。
關鍵詞：思想道德修養(yǎng)；法律基礎；教學改革
思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程是高校思想政治理論課程當中的一門重要學科，是對大學新生進行入學教育的主要渠道，對于大學生適應大學生活，樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀、愛情觀、法律觀念具有非凡的意義。隨著社會條件和時代環(huán)境的不斷發(fā)展和變化，學生主體和課程教材處于不斷的修訂和變化當中，與此同時，呼倫貝爾學院思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程的教學改革顯得日益緊迫。
一、思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程教學存在的主要問題
思修課程教學與其他三個公共必修課比較起來，因其是大一新生入學教學環(huán)節(jié)，新生進入大學后急切地希望從教師那里知道大學和大學生活的模樣，紀律性沿襲高中，所以不存在各種違規(guī)問題，加之課程貼近大學生并且也不存在“毛中特”課程及學生不愛關注社會發(fā)展狀況的現(xiàn)象，具有許多自身的獨特性。
1.課堂教學與大班授課模式之間存在矛盾
公共必修課教學班級均為合班授課，不同的專業(yè)，超百人的授課規(guī)模給教學帶來了許多局限性。特別是互聯(lián)網(wǎng)時代，學生獲得知識的途徑發(fā)生了重大的變化，加之授課人數(shù)多很難關注到每個人的具體問題，教學主體容易游離在課堂教學和互聯(lián)網(wǎng)之間。加之思修課程屬于無感化教學，學生未體會到的人生，我們?nèi)ヒ龑?、幫助學生思考人生問題。每位學生的內(nèi)心變化需要教師去關注、去注意，教師一個人應對120人的內(nèi)心變化這是一個不可能完成的任務。
2.教師教學方法陳舊與互聯(lián)網(wǎng)多元化體驗之間存在沖突
互聯(lián)網(wǎng)時代教師還沿用傳統(tǒng)授課語言和方式與學生進行交流，同時課堂教學被賦予了太多功能，既要傳授知識，又要樹立學生思想，還要與學生互動，或者在課堂范圍內(nèi)展開實踐教學，擠占理論授課時間。教師將思維僅局限在課堂教學中，之后就與學生沒有關系了。這樣的思想使得教師和學生的關注點不一致，教與學永遠都是兩條平行線。課堂教學容易成為低頭族的天下，教師講課與學生看手機兩不耽誤的局面時有發(fā)生。這樣教學主體中的50%將游離于課堂之外，這部分學生的思想政治教育會出現(xiàn)盲點。
3.師生之間缺乏有效的溝通渠道
課堂是教師與學生一起互動的環(huán)境，承載著教師與學生溝通和交流的重任。大一新生與教師交流的欲望很強，每每都主動向教師要電話號碼或者用其他互聯(lián)網(wǎng)方式進行聯(lián)系。教師一人難以承載400多人的聯(lián)系任務，需要更大的溝通平臺的支撐。需要和供給之間的不和諧就使得教師拼命地趕時間講，想要傳授給學生知識，學生則拼命地聽，但聽不懂教師在講什么，或者教師講的問題并不是學生所關注的問題。課堂上因各自主觀意愿的不同，沒有學生主動提出交流和溝通，或者由于課堂教學時間受限，不能進行充分的交流和溝通。公共必修課程教師沒有自己的學生，與學生溝通的渠道只有課堂，師生在語言、溝通方式等各方面難以把握，促使學生與教師形同陌路，上一學期課程不知教師姓名，也不知道教師在講些什么。這種信息不對稱的現(xiàn)象，嚴重地影響著課程師生關系的良性發(fā)展。
課程教學存在的問題還有許多，但這三個問題是思修教學改革的重要突破口，從教師出發(fā)到學生的這段距離，方式、方法、內(nèi)容設計都要有新的思路。那就是以互聯(lián)網(wǎng)為依托，建立能夠承載更多人的大平臺，實現(xiàn)增加課堂教學承載量，配套線下教學平臺的進一步發(fā)展。
二、思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程教學改革歷程
呼倫貝爾學院思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程(以下簡稱思修課程)主要歷經(jīng)三次重要轉變。一是從單一理論教學向理論教學和實踐教學相結合的轉變。二是從以考核方式為主的評價向過程性考核方式轉變。三是以課時改革為主的教學改革。
1.打破理論一言堂，開實踐教學先河
從單一理論教學向理論教學和實踐教學相結合的轉變是2005年根據(jù)教育部出臺的“05方案”進行的，該方案根據(jù)當下思想政治理論課教學環(huán)境的變化，教學主體的變化，果斷提出實踐教學的重要性，突出實踐育人的功效。思修課程教學改革開啟，理論學時減少，配套理論開展了一系列主題實踐活動，例如，我的大學生活ppt制作演說、呼倫貝爾學院大學生社會公德狀況調(diào)查報告撰寫、法律小報制作等課外實踐活動，充實了課堂教學，學生以小組為單位，深入知識領域、實踐區(qū)域進行資料的搜集、整理和轉化，最后展現(xiàn)在廣大學生和教師面前，集體團結精神和動手實踐精神得到了鍛煉和提高。
2.棄一錘定音，體現(xiàn)過程的重要性
考核方式從筆試到機考，從結果性考核到過程性考核，以往一錘定音的期末考試變成了不同階段考核的整合，以往筆試考核變?yōu)槠谀╇娔X考試，使整個考核主觀性和客觀性相結合，過程性和結果性相得益彰。2012年思修課程開啟平時考核+階段考核+期末機考三部分結合的考核模式，教師課堂注重心靈傳授，知識點學習主要由學生自主完成。教師不再受書中具體概念的困擾，可以和學生交流心靈成長故事、關注學生的觀念變化，有更多的時間關注學生高貴品質的養(yǎng)成。學生開始關注課程學習過程，與教師進度步調(diào)一致。
3.打破一個教師一個班級的授課模式
2012年開始伴隨著考核方式改革，思修課程對教師講授方式進行了大膽革新。教師被分為思想道德修養(yǎng)教學和法律教學兩支隊伍，兩個人教授一個班級，這使得學生能接觸到不同教師的講授風格，也使得教師在一個方向上科研成果猛增，對教學內(nèi)容的掌握精度提升。例如，講授思想道德修養(yǎng)教學部分的教師可集中精力開啟緒論至道德結束部分的教學內(nèi)容的研究、教學方法的探索和教學目標的精確。最近幾年教師可以根據(jù)自己研究的主題進行專題式講授，教師的自主性和學生的接受能力都有所提高。思修課程教學屬于無感教學，所以教師的作用就在于尋找與大學生生活結合的熱點話題，將教材體系進行整合轉化為教學體系，讓學生在自身領域內(nèi)思考人生、愛情、道德等相關問題。
4.課時改革，課堂教學得到優(yōu)化
思修課程課時變化從40分鐘三節(jié)連上到50分鐘一節(jié)，周學時從2學時變?yōu)?學時，2015年一周4學時又變?yōu)?學時，同時理論教學時間加強，以往占課時的實踐部分變?yōu)檎n下學生自主實踐，學生學習的時間和內(nèi)容大大增強，思修課程教學優(yōu)化逐步合理。實踐教學變革更為顯著，例如，以往實踐部分占課時，教師上兩周課接下來進行實踐教學，學生不在課堂，理論教學或者說課堂教學講授部分實際上屬于間斷模式，等實踐回來，再到課堂，學生和教師都要開始重新適應。課時優(yōu)化后，理論教學連貫，一氣呵成，課下學生自主實踐相得益彰。
三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程教學改革創(chuàng)新與突破
思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學改革在呼倫貝爾學院開展了四輪，幾經(jīng)寒暑，從側重形式變化到側重內(nèi)容的改進，從教師主體到教師主導、學生主體思想的深入，從一考定終身到過程性考核體系的完善，有創(chuàng)新、有迂回，也有不足。
1.思修課教學改革圍繞教材、教師、教學三個主體開展
實施專題講授，打破教材固有模式，使得教材體系更加貼近學生生活與學習，創(chuàng)造性地實現(xiàn)了教材體系向教學體系的轉化；從教師角度來講，除講授課程外教師側重教學研究，打破以往一個教師一個班級的授課模式，將教師重新組隊，分為思想道德修養(yǎng)隊和法律隊，基于兩大部分知識進行資料搜集、備課、上課及科研，教師的主觀能動性得到充分發(fā)揮，提高了課堂授課的實效性。從教學方面講，教學重視過程教育，突出學生參與性，思修課程重在關注學生內(nèi)心，幫助學生與自己對話進行心靈梳理，使教學知識體系轉化為學生的信仰與能力。
2.考核方式推陳出新側重過程性，側重考查學生主觀與客觀的全面學習景象
考核方式是驗收一門課程學生接受和掌握知識程度的最有效方法之一，考核方式的變動勢必會引起教學改革整體的變化。2012年來思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程期末考試在全院范圍內(nèi)實行機考，這在自治區(qū)也是走在前列的，減輕教師期末壓力，考查學生的客觀題解題能力，順應新媒體時代的發(fā)展。除期末采取機考外，在理論教學過程中，根據(jù)學生學習狀態(tài)、到課情況、思維形成、實踐能力，采取了階段性考核的方式，該方式具有極強的包容性，考勤、學習狀態(tài)、主觀題、實踐教學等全方位地體現(xiàn)了教學的過程性特征，強調(diào)教師對過程的掌控。
3.網(wǎng)絡平臺教學仍是教學改革處女地
幾次教學改革都未對網(wǎng)絡平臺教學進行真正的開發(fā)和利用，這是思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程教學改革未來的方向。網(wǎng)絡平臺教學切合時代和學生生活習慣，是一個熱門的領域，當前許多云平臺、慕課、新媒體平臺、微信平臺的利用在各大學校油然而生，教師與學生開啟無障礙鏈接模式。呼倫貝爾學院思修課程一直在走傳統(tǒng)線下教學模式，師生溝通受到極大的空間和時間限制，教師必須形成線上專業(yè)發(fā)展意識，自己錄制微視頻讓學生在線學習，增加線上平臺在考核系統(tǒng)中的比例，形成更加多元化的考核體系。
實踐永無止境，教學改革永遠都在進行時。經(jīng)過幾年的教學改革探索思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程已經(jīng)從外圍建立起了明晰的改革框架，為下一步改革奠定了堅實的基礎。但是思修課程教學問題仍舊存在，為此思修課程教學改革的下一個重要出口應放在互聯(lián)網(wǎng)移動教學上，將傳統(tǒng)課堂教學與學生的手機終端進行有效的結合，這樣既能使課堂教學成為知識傳授的地方，減輕課堂教學負擔，又能使教師和學生的溝通另辟蹊徑。
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法律與道德的論文篇八
高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎”課是一門集思想性、理論性、知識性、實踐性于一體的課程，發(fā)揮教師和學生兩方面的積極性，促進教學相長至關重要。一方面作為教學過程主體的教師應加強課程教學改革，提高教學水平、教學質量，增強“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課的說服力、感染力，提高育人實效；另一方面，作為學習主體的學生，又必須注意把握“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課的學習特點，掌握正確的修養(yǎng)方法，在道德實踐活動中培養(yǎng)良好的道德意志和行為?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎”課的教學方法具有綜合性。應堅持課內(nèi)教學和課外教育相結合，采取多種形式的教育途徑和教育方法進行學習，寓教于課堂講授和學生第二課堂活動之中，充分體現(xiàn)教育方法、途徑的綜合性特點。尤其要重視社會參與性，要開辟多種渠道鼓勵大學生積極參加社會實踐，通過參加社會調(diào)查、服務等活動，向人民群眾學習，學習先進人物的優(yōu)良品質，提高分析問題和解決問題以及增強自我教育和自我修養(yǎng)的能力。在教學中還要充分利用影視資料、多媒體等教學手段，豐富教學形式，使用圖、文、聲三維傳遞信息，使教學更加快捷方便，直觀真切，生動活潑，富有吸引力。在過去長期的教學實踐中，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課教師在重視課堂講授的藝術性和現(xiàn)代化教學手段的運用等方面達成了共識，取得了許多成績。但是，在堅持課內(nèi)教學與課外教育結合、課堂講授與第二課堂結合，落實教學的實踐環(huán)節(jié)等方面卻顯薄弱。因此，加強教學的實踐環(huán)節(jié)是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課教學改革的重要課題。
二、高校“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課實踐教學法的含義
從詞源看，“方法”的英文是“method”，德文是“methode”，該詞源于希臘文“methodos”，其意為“某種事物的‘引申’”，“某種事物的內(nèi)在邏輯與結構的‘追蹤’”。什么是方法？概括地說，方法是指向特定目標、受特定內(nèi)容制約的有結構的規(guī)則體系。在教學過程中，教師和學生為了完成一定的教學任務所采用的工作方法和學習方法稱之為教學方法。教學方法包括教師教的方法和學生學的方法，是教的方法和學的方法的總稱。具體講，教學方法是指向特定課程與教學目標、受特定課程內(nèi)容制約、為師生所共同遵循的教與學的操作規(guī)范和步驟，它是引導、調(diào)節(jié)教學過程的規(guī)范體系。教學方法在完成教學內(nèi)容，達到教學目標之間起著中介橋梁作用。教學內(nèi)容能否完成，教學目標能否實現(xiàn)，很大程度上取決于教學方法的設計與選擇。教學方法不是一成不變的，它隨著教學活動的發(fā)展而發(fā)展，特別是在科技發(fā)展日新月異、知識增長和更新越來越快的今天，為了把越來越多的知識傳授給下一代，就需要有現(xiàn)代化的、好的教學方法。教學方法是一個體系，具有層次性。首先是一般方法，即哲學方法；其二是普通教學法，適用于各科教學的通用方法；其三是各種分科教學法，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課教學法就屬于分科教學法?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎”課實踐教學法是指教師有目的有計劃地組織引導學生參與各種形式的教學實踐活動，調(diào)動學生對社會道德現(xiàn)象和自己與他人的道德行為進行分析、判斷、體驗、評價、對照、內(nèi)省，幫助學生形成道德動機，促使學生的道德認識向道德行為轉化，進而形成良好品德的教學方法。實踐教學法是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課教學方法的一個大類，既是輔助課堂講授的重要方法，又是延伸課堂教學、引導大學生加強自我思想道德修養(yǎng)與法律素質修養(yǎng)的重要方法。
三、高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎”課實踐教學法的教育學依據(jù)
教學方法受特定的課程內(nèi)容的制約，在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課中實施實踐教學法是由該課的課程特點、教學內(nèi)容與目的決定的。美國著名教育家杜威早在1916年出版的《民主主義與教育》中就深刻地指出：方法與教材是統(tǒng)一的——方法總是特定教材的方法，教材總是方法化的?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎”課實踐教學法體現(xiàn)教學的啟 發(fā)性原則。啟發(fā)性教學原則是任何教學方法都必須遵守的根本原則，它應該貫穿于各種具體的教學方法和整個教學過程中。在思想道德修養(yǎng)課教學中運用實踐教學法，要求教師超越傳統(tǒng)注入式教學的“主—客體”對立的狹義認識論框架，克服單一的教師主體觀的缺陷，樹立“教師是教的主體，學生是學的主體”的主體互動觀念，將教師和學生置于教學活動中平等的主體交往的地位，注重學生主體的主動性發(fā)揮，建立相互尊重、理解的新型師生關系和融洽的教學心理環(huán)境等等都體現(xiàn)了教學的啟發(fā)性這一原則。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課實踐教學法體現(xiàn)“以學生為本”的現(xiàn)代教學理念。20世紀90年代末，隨著我國素質教育的全面開展，引發(fā)了一場教育教學思想的革命，推崇在“以人為本”的理念下確立的“以學生為本”的教育教學理念，即教育教學應培養(yǎng)全體學生成為適應社會主義現(xiàn)代化建設需要的“四有”新人，同時充分滿足學生自身發(fā)展需要，同時實現(xiàn)教育的兩種功能——滿足社會發(fā)展和個人發(fā)展。實施“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課實踐教學法時，“以學生為本”的教學理念表現(xiàn)為教師創(chuàng)設的道德實踐情景必須針對學生實際，要不斷調(diào)查研究學生的思想狀況，找準學生關注的熱點，存在的疑點、難點，把教學要求與學生需要結合起來，為學生發(fā)展服務。在實踐教學中，教師要把自主權還給學生，引導學生將理論用于實踐。使學生由“知識容器”變成追求真知、道德和情操的能動主體，學生不只是做筆記、死記硬背，而必須針對實際問題進行獨立思考，認真鉆研，作出判斷，形成觀點，在這一系列主動行為中，學生逐步從被動接受知識轉向主動尋求知識。實施“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課實踐教學法時，“以學生為本”的教學理念還體現(xiàn)在對學生主觀能動性的高度評價，對學生獨立思考與自我教育能力的根本信任。結構主義教育哲學的代表人物杰羅姆?s?布魯納（jeromeseymourbruner）反復強調(diào)，學生不僅是教學的客體，而且是認識的主體，因而教育者最好不要把學生當成知識的被動接受者，因為任何人不論是認識一個圖式還是掌握一個概念，不論是解決一個疑難問題或是發(fā)明創(chuàng)造一個東西，都是一個主動的過程。在他看來，人的認識過程正是通過主動地把進入感官的事物進行選擇、轉換、儲存和應用，才得以向環(huán)境學習、適應及至改造環(huán)境的，因此他強調(diào)教師在教學中應引導學生主動地探究學習?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎”課實踐教學法還體現(xiàn)“貼近生活、回歸生活”的現(xiàn)代德育走向。當前各國思想道德教育發(fā)展的共同走向是貼近生活，回歸生活，通過思想道德教育將學生帶進現(xiàn)實世界，激勵學生努力去交往、創(chuàng)造、勞動；激勵學生去生活、體驗、經(jīng)歷，敢于開拓生活視野和生活內(nèi)涵，在追求美好生活中提升自己的生活境界，獲得個人德行的完美。學生的生活領域很廣泛，面臨的生活問題很豐富，也很具體。學習是在校大學生的社會義務，但學生中普遍存在學習目標模糊、學習動力不足、學習堅持性不夠等問題。對這些問題，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課教師運用實踐教學法可以幫助、引導學生明確學習目標并將之具體化、層次化。學生在學習生活中的一系列現(xiàn)實問題也需要“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課教師有針對性的指導和引導。
實踐教學法就是讓學生在日常道德實踐生活中豐富道德生活經(jīng)驗，發(fā)展良好的道德判斷力。讓學生參與、體驗、評價課堂內(nèi)外的“真實的道德情景”，啟發(fā)和調(diào)動學生自我認識、自我體驗和自我控制的積極性，挖掘自我教育的心理潛能，把自我意識的發(fā)展轉化為自我教育的條件，完成學生個人品德的內(nèi)化?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎”課實踐教學法還體現(xiàn)了道德教育的整體性原則、滲透性原則、教育與自我教育相結合的原則。
法律與道德的論文篇九
創(chuàng)新在社會發(fā)展進程中起著重要作用，沒有創(chuàng)新就沒有社會的進步和發(fā)展；人才是一個國家創(chuàng)新體系當中最基本、最活躍的元素，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是每一個高校教育的根本任務。創(chuàng)新型教學是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要途徑，教師的思想、觀念、策略和方法都在深刻影響著學生的學習效果，教師的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神以及創(chuàng)新性解決問題的能力，在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才中的作用顯得十分重要。
思想道德修養(yǎng)與法律基礎的內(nèi)容相對抽象而枯燥，又因為初進大學校門的學生學習意識較為松散，教師的引導就非常重要。如何創(chuàng)新教學內(nèi)容，讓學生在學習過程中增強主動性和積極性，是思想道德修養(yǎng)與法律基礎專任教師著重思考的問題。
一、思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程的教學目的
思想道德修養(yǎng)與法律基礎是普通高等學校學生的必修課程，對學生的成長和成才有著極大的幫助。進入大學學習的學生，正是世界觀和人生觀發(fā)展的時期，知識的學習和外部環(huán)境對他們的思想影響很大。由于社會環(huán)境的復雜性，往往有些時候青年學生無法分辨好與壞、對與錯，在面臨疑惑的時候，也需要有人能答疑解惑，獲得正確人生觀的引導。有很多事例證明，缺乏正確思想的導向，沾染社會壞習氣壞作風的大學生，做事做人的行為很可能會違反社會道德倫理，有的甚至觸犯了國家的法律法規(guī)。
本門課程給大學生提供了人生思想原則上的指導和幫助，為在青年時期的大學生解決思想上的困惑，起著幫助、規(guī)范、引導的作用，意義非常重大。課程的主要任務是，針對大學生成長過程中面臨的思想道德和法律問題，有效地開展馬克思主義的人生觀、價值觀、道德觀和法制觀教育，引導大學生繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，樹立高尚的理想情操，養(yǎng)成良好的道德素質與行為規(guī)范，使大學生成長為德智體美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人。
二、思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學內(nèi)容的創(chuàng)新
(一)教學內(nèi)容創(chuàng)新的重要性
思想道德修養(yǎng)與法律基礎涵括了深刻的哲學觀、世界觀、人生觀，對大學生的思想形成起著重要作用；課程的內(nèi)涵深刻、文字精煉。但也正是文字的精煉，年輕的大學生沒有足夠的社會經(jīng)歷和人生經(jīng)驗，對此難以深入理解，使得許多大學生覺得課本枯燥無味，往往在課堂之上沒有太大的熱情和積極性。教師將本是枯燥的課本內(nèi)容轉化成通俗易懂的故事，或者用貼近生活的語言講述出來，讓大學生易于理解和領會，這樣對課本知識的消化吸收能起到良好的促進作用。
課本闡述的內(nèi)容和知識通過教師在課堂的講授，學生們基本能懂得課本知識內(nèi)容；但由于“懂得”和“理解、體會”不同，僅僅“懂得”知識內(nèi)容是遠遠不夠的；通過教師的創(chuàng)新教學手段，能使大學生由表及里、由淺入深，對課本內(nèi)容真正領會于心，也真正實現(xiàn)了本課程的教學要求和教學任務。
(三)教學內(nèi)容創(chuàng)新的實踐
思想道德修養(yǎng)與法律基礎是一門思想政治教育課程，所以在教學當中要充分發(fā)揮教師的引導作用和大學生的主體作用，教師不能在課堂之上形成“一言堂”，不能與大學生生活實際脫離。教師要將理論教學與實際生活緊密相連，用真實、生動、豐富的內(nèi)容來激發(fā)大學生的思維，用積極的方式引導大學生參與課堂教學，以此來提升教學的質量以及效果。
1.案例教學。案例教學是指在實際教學中，借助古往今來的事例說明本課程結論的教學方式。它通過教師展示精挑細選的事例，讓學生運用自己過去掌握的知識和方法分析，并發(fā)表意見和看法。在這一個過程中，應最大限度地允許和鼓勵學生參與并積極發(fā)表感想。教師應做到和學生一起不斷深入主題思想的內(nèi)涵，不斷加大提問的有效性，針對不同思維、不同理解、不同個性的學生加以引導；由于有事例的佐證，往往學生們對概念的理解和結論的產(chǎn)生有茅塞頓開的領悟，從而激發(fā)了學生學習的積極性。
2.專題講座。專題講座的特點在于靈活性和能動性。它的出現(xiàn)，不僅能彌補課堂教學的單一性，還能為實際的課堂知識與實際社會之間提供聯(lián)動。通過專家的講解，原本一知半解的學生能通過富有新意的不同角度，將完整的知識記憶在腦中。同時專家的評判會引起學生對理論與實際的研究的濃厚興趣，為將來培養(yǎng)研究型人才打下良好的基礎。
3.討論教學。討論教學側重點在于場景的布置和刻意的命題，是對重點和難點知識講解的一種創(chuàng)新教學手段。通過討論教學，有助于發(fā)揮學生主體的作用，培養(yǎng)學生獨立思考的能力。討論課程的安排可事先要求學生準備資料，查閱各方資料，并要求撰寫論題討論報告，以個人或者小組的形式展開討論和辯論。在這個過程，學生不僅鍛煉了思維組織能力和寫作能力，而且還加強了與同學之間的關系和師生關系，對培養(yǎng)學生全面的素質，有效激發(fā)學生的自主創(chuàng)新能力有極大的提升作用。
4.實地考察研究。為使大學生加深對知識的理解，教師可以把課堂搬到校外實習基地來開展，把校外實習基地作為第二課堂。通過實地的考察和觀摩，學生能受到深刻的思想影響，能迅速有效扭轉原有固化的錯誤思想觀念。走進工廠、走進監(jiān)獄、走進農(nóng)田、走進交管部門都能使他們切實感受到課本知識的正確性，從而樹立起為社會服務、為社會作貢獻、為人民謀福利的正確思想觀念。鼓勵他們對感興趣的事物進行長期的跟蹤和調(diào)查，并不斷總結事物的萌芽、發(fā)展的過程，使之發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力得到提高，并通過教師的引導作用，將課本知識和實際問題緊密結合。在形式上、在內(nèi)容上，實地考察研究均具有最突出的作用。
總之，教師要深入研究思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學的創(chuàng)新工作，一切以大學生的成長為目的，積極為他們創(chuàng)造學習鍛煉的機會，引導他們增強自主創(chuàng)新能力、自主探索能力、自主研究能力，將他們培養(yǎng)成為適應社會需求的創(chuàng)新型人才。
【參考文獻】
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熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟。以上這10篇思想道德修養(yǎng)與法律基礎結課論文是來自于的思想道德修養(yǎng)與法律基礎論文的相關范文，希望能有給予您一定的啟發(fā)。
法律與道德的論文篇十
德才如何才能兼?zhèn)?？當代大學生正處在時代的轉折點上，承載著民族的希望，祖國的未來；肩負著人民的重托，歷史的責任?？梢哉f我們即將形成的世界觀，人生觀，價值觀將在很大程度上推動社會的進程與走向。因此，時代要求科技的進步，時代要求人性的回歸，時代更要求我們必須德才兼?zhèn)洌√岬降虏偶鎮(zhèn)?，我們就不得不說到“德”。那么什么是“德”呢？“德”是社會主義榮辱觀的認知，“德”是理想信念的堅持，“德”是愛國主義的擁護！可以說，“德”就是人材素質的基礎。
“德”亦是道德，是一種特殊的社會意識形態(tài)，是人類社會的上層建筑。道德通過社會輿論，傳統(tǒng)習俗和人們的內(nèi)心信念來維系自身的存在規(guī)則。它是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。馬克思主義認為，道德作為一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個漫長的歷史進程。首先社會關系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。
那么什么又是“才”呢？相較于“德”而言，“才”同樣也包含著廣泛的內(nèi)容。而“才”的本質是“智”?！爸恰笔侨瞬潘刭|的基礎。“智”是當代大學生掌握的各種科技文化知識的程，“智”是解決實踐問題的能力，“智”并不是簡單的iq指數(shù)，它在更大的程度上代表著心理成熟的表現(xiàn)程度。
“才”仍有許多的外延，當然，我們沒必要一一陳述。但是我們必須明確的一點是“才”在本質上指出了個人對于知識的掌控與應用的技巧性。而所謂的才高八斗，我們完全可以重新給予詮釋：形容某個人能更好的應用已掌握的知識對事物做出詮釋。
因此，作為當代大學生的我們必須要明確的認識到德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展的重要性。作為當代大學生的我們，要努力學習掌握扎實的基礎知識和前沿的科學文化知識，以造福國家和人民。同時要堅持以德為先，德才兼?zhèn)?。中國古代思想家司馬光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”用“德”統(tǒng)“帥”才能保證“才”的正當發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國家和人民。目前社會上出現(xiàn)的學術腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關系的警鐘。對我們大學生來說?！暗隆睕Q不是可有可無的。德才兼?zhèn)洳攀峭醯溃?/p>
綜觀歷史，有才無德的人實在是太多了，可是他們?nèi)紱]留下好的名聲。秦琿不聰明嗎？有才華，不然又怎么能權傾朝野？但是遺憾的是他沒德行，結果遺臭萬年，遭受到歷史的唾棄。和申，又一個只注重“才”而無“德”的典范。即使當時可以討得龍顏一悅，權傾一時，但最終仍是為后世所不恥。為什么？你能說他智商低嗎？顯然不能，其實，只是他不懂德才結合的道理。就拿我們當代說吧，馬家絕就是一個好例子。所以說有才無德造成的社會危害更大！反之，有德無才也不成，因為那樣只能成為一個老好人。畢竟這樣的人對于社會的發(fā)展，人類的進步所能起到的價值太小了。
那么我們又要如何做一個德在兼?zhèn)涞娜四?？或者說怎么做才能讓自己成為一個德才兼?zhèn)涞娜四?？我以為首先我們要明白一點，即道德與法律是相輔相承，不相互矛盾沖突的。道德與法律同是調(diào)節(jié)人民思想行為，協(xié)調(diào)人際關系的兩種基本社會規(guī)范。他們是人的基本素質體現(xiàn)。道德與法律不可分割抵觸。
其次，我們要學習各種科學文化知識。畢竟我們是學生，學業(yè)本是我們的主業(yè)。如果我們連學業(yè)本身都搞不好，那就說明我們還不具有一個合格大學生所要求的基本素質。我們要獨立，而獨立的前提就是可以很好的掌握自己的學習，生活以及與人交往，為人處世。找到適合自己的學習方法，努力學習，要象高爾基前輩說的一樣：我對于書，就象饑餓的人撲在面包上一樣。而我們要說：我對與知識就象饑餓的人。撲在面包上一樣！在我們學習的同時努力加強自身道德修養(yǎng)。做到兩手都要抓，兩手都要硬。
也許你會有這樣的疑問：為什么我會如此重視“德”？那是因為“德”反映著人們的基本心理狀態(tài)。我們通過對“德”的把握感受社會關系的脈動，識別社會的發(fā)展的方向，確定自身的生存與社會和自然的關系，并形成自身關于責任和義務的觀念，確立自己的道德理想，自覺的揚善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會和個人的健康發(fā)展。
”中的“用”是用在對他人對團體對國家甚至是對人類社會都有益處的事情之上。
此外，我們還應該在實踐中學習和體會德才兼?zhèn)渌鶐淼暮锰??！暗隆痹趶V義上也可以代表一個人對事物的態(tài)度。俗話說你的態(tài)度決定你的高度。認真對待每件事情，積極樂觀地去面對一切挑戰(zhàn)，為了中華民族的偉大復興奉獻全部力量！遺憾的是，到現(xiàn)在仍有一些現(xiàn)象讓人心寒。比如說有些網(wǎng)絡黑客，利用以學的技術來入侵他人或是政府或銀行電腦網(wǎng)絡系統(tǒng)，帶來無比巨大的損失?？梢哉f完全是自私的行為。他們有才不？有！而且非常有！他們有德不？很遺憾他們沒有！可見單一的德與才真是可怕。
因此，為了追求我們偉大的理想，為了達成我們身負的使命，同時，也是為了我們自己，我們就必須要做到德才兼?zhèn)洌?/p>
大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期。這一時期，大學生亟需在學校的正確教育和引導下，不斷學習，努力提高和完善自己。加強大學生的思想道德修養(yǎng)，是社會主義教育方針的基本要求，也是大學生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學生從歷史和現(xiàn)實的大量素材和生動事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質，努力創(chuàng)造無愧于時代和人民的業(yè)績。具體地說，包括如下三個方面的作用：
首先，有助于學生實現(xiàn)從中學到大學的轉折，更好地完成大學期間的發(fā)展任務。從中學到大學的轉折，是大學生人生發(fā)展中的一個重要階段，將經(jīng)受多方面的新考驗。它既是一種挑戰(zhàn)，同時也意味著發(fā)展的機遇。然而，由于當代社會背景以及個體特點及其經(jīng)歷的原因，近年來大學生在這一轉折過程中遇到的問題更為突出，嚴重地影響大學生教育任務的完成及個人的全面發(fā)展。通過學習“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學生提高自我素質，增加應對現(xiàn)實中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應新的學習生活環(huán)境，完成大學期間的各項發(fā)展任務，成為社會發(fā)展的有用之才。
其次，有助于青年學生積極探討人生的具體問題及其哲理，盡快選擇并走上成功之路。隨著大學生離開家庭并逐漸融入社會，他們將面臨越來越多的有關個體和社會發(fā)展的具體問題，并引發(fā)有關人生和社會問題的相應思索?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)”課程針對大學生發(fā)展過程中的這一特點，從大學生在大學期間面臨的具體問題出發(fā)，進而透過具體現(xiàn)象探討人生和社會發(fā)展的哲理問題，將有助于青年學子撥開市場經(jīng)濟的迷霧，避免西方資本主義價值取向的干擾，確立正確的人生態(tài)度、人生目的和人生價值，從而為自己的成才撥正航向。
最后，“思想道德修養(yǎng)”課程的學習，還將有利于青年學生不斷地完善自己，實現(xiàn)自我的新境界。修身養(yǎng)性向來是中國知識分子的重要境界，它既是青年人個體發(fā)展的目標，同時也是社會主義道德建設的重要保證。當代大學生在社會主義精神文明建設過程中承擔了重要責任，黨和政府對此也寄托了殷切希望。通過課程的學習，將有助于青年學生弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的精華，并在當代社會主義現(xiàn)代化的實踐中不斷提高自身的素養(yǎng)，做一個高尚的人，做一個擺脫了低級趣味的人，無愧于時代與民族的重托，真正展現(xiàn)自己的人生價值。
法律與道德的論文篇十一
大學生活是豐富人生的一種歷程，為我們提供了一個廣闊的成長平臺，我們要抓住眼前的任何機會去鍛煉自己，歷練自己，充實自己。一個學期下來，我經(jīng)受了大學生活上的磨練、專業(yè)學習上的考驗，在老師們的教導下、同學們的幫助下，特別是學習《思想道德修養(yǎng)于法律基礎》課程后，我對大學生活和學習環(huán)境充滿了熱愛，以一種平和的心態(tài)處事，通過一些有益的活動，鍛煉了自己能力，增強了自己的人格素質，完善了自己人格魅力的修養(yǎng)和陶冶。
我一直都是很喜歡范老師的課的。首先，范老師的第一節(jié)課給我留下了很深很好的印象，其次，范老師的課堂的確很生動，經(jīng)常讓很多同學忘記了看課外書。其次，老師從我們的心理實際出發(fā)給我們傳經(jīng)授道，對同學們的心理塑造和自我認識有著重要的意義。為我們的大學生活增添了很多清新的氣息，為我們今后的人生發(fā)展坐下了堅實的基礎。
大學時期是人生道德意識形成、發(fā)展和成熟的一個重要階段，在這個時期形成的思想道德觀念對一個人的影響尤為重要?！斗苫A與思想道德修養(yǎng)》這門課，是一門以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，進行以為人民服務為核心、以集體主義為原則的社會主義思想道德修養(yǎng)教育，使我們大學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，形成良好的思想道德品質、將自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。其中，政治修養(yǎng)是核心，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是重點，心理修養(yǎng)是基礎，學習成才修養(yǎng)是出發(fā)點和落腳點。通過理論學習和實踐體驗，幫助大學生形成崇高的理想信念，弘揚偉大的愛國主義精神，確立正確的人生觀和價值觀，加強思想道德修養(yǎng)，增強學法、守法、用法的自覺性，全面提高大學生思想道德素質和法律素質。它是大學生的必修課程，體現(xiàn)著社會主義大學的本質特征，在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設者和接班人方面和對大學生思想的塑造上具有不可替代的作用。
教材的第一章至第四章，主要闡述社會主義思想道德內(nèi)容，形成了以理想信念為核心，以愛國主義為重點，以正確的人生目的、端正的人生態(tài)度、科學的人生價值標準為基本內(nèi)容的人生觀、價值觀教育體系；第五章和第六章集中闡述社會主義法律的基本理論和具體法律制度，形成了以社會主義法制教育為核心內(nèi)容的知識體系；第七章主要結合公共生活領域、職業(yè)領域和婚姻家庭領域，對社會主義思想道德教育與法制教育的內(nèi)在結合作了深刻闡述。教材的這一結構，極為有效地把課程學習與大學生的成長成才結合起來，把學生道德素質培養(yǎng)與法律素質培養(yǎng)結合起來，真正達到了思想道德教育和法制教育有機結合的教學目標。
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個明確的定位，同時正確看待自己的人生，認清自己的奮斗目標和努力方向。我覺得此門課程給我們提供人生的指南，對于提高大學生的思想道德覺悟和正確看待和分析事物都有著無可取代的意義。
我相信每個大學生在初進大學的時候都會有一種迷茫，因為我們發(fā)現(xiàn)自己突然變了一種身份，于是我們開始大量這個偌大的圈子，尋找著自己的人生坐標和前進方向。我想這個時候《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》這門課程讓我們引咎發(fā)問，引導著我們?nèi)フJ識自己和正確處理周邊的事情。這一時期，大學生亟需在學校的正確教育和引導下，不斷學習，努力提高和完善自己。加強對思想道德與與法律基礎的學習有助于大學生實現(xiàn)從中學到大學的轉折，更好地適應大學的學習，完成大學期間的發(fā)展任務。從中學到大學的轉折，是大學生人生發(fā)展中的一個重要階段，將經(jīng)受多方面的新考驗。它既是一種挑戰(zhàn)，同時也意味著發(fā)展的機遇。然而，嶄新的大學生活讓我們這些還有點朦朧的新生感到新鮮卻又不知所措，在學習、生活、以及人與人之間的交往中有太多的問題，需要我們?nèi)ッ鎸θニ伎既ソ鉀Q，去適應轉變，健康成長；樹立理想，把握人生；提高修養(yǎng)，完善人格。但是，人的思想總是隨著自己的生活閱歷、人生的經(jīng)歷而豐富的。通過學習“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學生提高自我素質，增加應對現(xiàn)實中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應新的學習生活環(huán)境，完成大學期間的各項發(fā)展任務，成為社會發(fā)展的有用之才。
另外，加強對思想道德與法律基礎的學習有助于青年學生積極探討人生的具體問題，從生活實際出發(fā)，解決學習生活中遇到的問題，不斷提升自己的道德素養(yǎng)和處理實際問題的能力。隨著我們大學生離開家庭并逐漸融入社會，每個人都將面臨越來越多的有關個體和社會發(fā)展的具體問題，并引發(fā)有關人生和社會問題的相應思索?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎》課程針對大學生發(fā)展過程中的這一特點，從大學生在大學期間面臨的具體問題出發(fā)，進而透過具體現(xiàn)象探討人生和社會發(fā)展的哲理問題，有助于我們確立正確的人生態(tài)度、人生目的和人生價值，從而為自己的成才撥正航向。
作為一名大學生，在接受了對思想道德與法律基礎課程學習以后，我更加明
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確了自己的人生定位。我深知自己的肩負的使命。我們生在和平的年代，我們應該感到慶幸，但我們也不能忘記歷史。前事不忘，后事之師。繼續(xù)繼承愛國主義傳統(tǒng)，弘揚民族精神。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民做生生不息，自立于民族之林的強大精神動力。在新的歷史條件下，繼承愛國主義傳統(tǒng)，弘揚民族精神和時代精神，“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”，做一個忠誠的愛國者，這是對當代大學生的基本要求。
在我們的生活中，我們不能忽略一個問題，它就是價值觀問題。在現(xiàn)實生活中，無論是社會的經(jīng)濟、政治、道德和文化領域，還是個人生活的方方面面，都普遍地存在著價值問題。人們?nèi)绾卫斫夂蛯Υ@些問題，內(nèi)心深處究竟相信什么、需要什么、堅持和追求什么，都是價值觀所特有的思想內(nèi)容。社會意識歸根到底反映社會存在。人們有什么樣的價值觀，是同他們有什么樣的社會地位、生活方式和條件相聯(lián)系的，是基于自身利益和需要的產(chǎn)物。正因為如此，作為人的有意識的選擇和追求，價值觀就有了自覺與盲目、真實與虛幻、先進與落后、正確與錯誤等性質和程度上的差別。作為一名大學生，我們必須時刻樹立正確的人生觀，以社會主義核心價值觀為自己的思想主導，并認真去踐行，努力做一名合格的好公民。
“少年強，則國強；少年弱，則國弱?！蓖ㄟ^對《思想道德與法律基礎》這門課程的學習，我們我們應該懂得要把自己的人生價值擺在與國家命運相關戚的高度，努力學習科學文學知識，不斷提高自己的道德素養(yǎng)和法律意識，做一名對人類對社會有益的建設之才。
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