最新法律與道德的論文 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)論文(通用14篇)

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法律與道德的論文篇一

第一， 學(xué)習(xí)科學(xué)理論打下扎實理論基礎(chǔ)

科學(xué)理論，指的是馬克思主義科學(xué)理論。大家要學(xué)好馬克思主義基本原理，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，比較和分析社會現(xiàn)象或?qū)嶋H問題，樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀。

第二，從宏觀上把握課程的知識體系

本課程分八章，涵蓋三部分內(nèi)容：社會主義思想政治教育、社會主義道德教育和社會主義法制教育。其中，第一部分包括第一章到第三章的內(nèi)容，主要講述當(dāng)今大學(xué)生必須具備的思想政治素質(zhì)，包括理想信念教育、愛國主義教育和正確的人生觀、價值觀教育。第二部分包括第四章的全部內(nèi)容及第五、第六章的部分內(nèi)容，主要講述當(dāng)今大學(xué)生必須具備的道德素質(zhì)。第四章講述道德的起源、作用、中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)及社會主義和共產(chǎn)主義道德教育，第五、第六章講述公共生活領(lǐng)域、職業(yè)領(lǐng)域和婚姻家庭三大領(lǐng)域的道德素質(zhì)。第三部分包括第五、第六章的部分內(nèi)容、第七和第八章的全部內(nèi)容，主要講述當(dāng)今大學(xué)生必須具備的法律素質(zhì)。

第三，注重理論聯(lián)系實際

本課程內(nèi)容廣泛，現(xiàn)實性和針對性較強，因此命題時也常常從現(xiàn)實問題入手，考生在復(fù)習(xí)時要把抽象的理論知識與鮮活的現(xiàn)實事例有機結(jié)合起來。如低碳生活、環(huán)境問題與人與自然關(guān)系、社會公德等內(nèi)容聯(lián)系，典型先進人物事跡與人生觀、價值觀等內(nèi)容相聯(lián)系，大學(xué)生就業(yè)難現(xiàn)象與擇業(yè)觀創(chuàng)業(yè)觀內(nèi)容相聯(lián)系，部分大學(xué)生誠信缺失與誠信道德建設(shè)相聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)問題與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德相聯(lián)系等。

第四，增加人文知識

名人名言、經(jīng)典故事和成語典故等反映了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的不竭動力，也是我們建設(shè)社會主義道德體系過程中，需要繼承的精華。因此，命題者常常以名人名言、經(jīng)典故事和成語等作為題干，對此，考生要不斷增加自己的人文知識，讀懂題干，然后準(zhǔn)確定位題干考查的知識點，才能選出正確選項。如考研真題單選第12題：中華民族精神源遠(yuǎn)流長，包含著豐富的內(nèi)容，其中，夸父追日、大禹治水、愚公移山、精衛(wèi)填海等動人的傳說，其中體現(xiàn)的是中華民族精神的( )

a.勤勞勇敢

b.團結(jié)統(tǒng)一

c.自強不息

d.愛好和平

第五，注意區(qū)分易混淆概念

易混淆概念，如“法制與法治”，“自我價值與社會價值”，刑法中的“刑罰”與刑事訴訟法中的“刑事強制措施”(拘役與拘傳、拘留)等，各位考生要注意區(qū)分。命題者對此非?！扒嗖A”，各位考生要足夠重視。

總之，對于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門課程的復(fù)習(xí)，提醒考生要結(jié)合本學(xué)科的特點，了解命題規(guī)律，注意總結(jié)答題技巧與答題方法，以提升答題能力。

法律與道德的論文篇二

關(guān)鍵詞道德法律反思

中圖分類號：d913文獻標(biāo)識碼：a

老子所著《道德經(jīng)》里說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”道生成了萬物，德養(yǎng)育了萬物，所以，萬物沒有不尊敬道而重視德的，道德之所以被受到尊敬和重視，是因為它不加干涉而順其自然。萬物由道生由德養(yǎng)，道和德共同構(gòu)成了完整的“道德”體系。引申到今天成為了事物在發(fā)展過程中應(yīng)具備的道德品質(zhì)。如果人們的行為合乎道的大德，那么人類就能繁衍生息，否則就會自我毀滅。重慶公交案這一事例也告訴我們，違背了道德原則，本來能避免的事情也終釀成了大禍，這種后果也會讓人難以承擔(dān)。意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補”，可見道德的重要性，中華民族歷來崇尚道德，無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，都以高尚的道德作為它們思想文化的最高境界。

法律是在我們生活中維護自己權(quán)利的武器，同時又是規(guī)范自己行為的社會準(zhǔn)則，一方面，它莊嚴(yán)詳盡地規(guī)定了公民的各項民主權(quán)利，司法機關(guān)堅決地切實有效地依法保護廣大人民的民主權(quán)利，并對破壞、侵犯廣大人民的民主權(quán)利的敵對分子依法制裁。另一方面，它也靠廣大人民制定、執(zhí)行、監(jiān)督并遵守。社會主義法治代表了社會主義國家全體人民的最大利益和意志，它要求做到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”。法律的形成是建立在道德之上的，所以道德是法律的基礎(chǔ)，道德水平的提高可以大大減少或避免人們觸犯法律的幾率。法律也是對道德約束力的一種補充，二者相輔相成，相互補充，構(gòu)成了一套完整的行為約束體系。在這個社會競爭激烈的時代，焦躁、不安充斥著整個社會，而一些善良之舉卻被誣陷的個例報道也似乎更讓人們學(xué)會了冷漠、躲避，更是抱著事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)，倒地老人再也無人敢扶，陌生人需要幫助以為是騙局，可是，有些事情，不是我們躲避就不會影響到我們自身的利益，就像公交車慘案一樣，一些無辜的乘客由于自己的淡然與冷漠，也付出了失去生命的慘痛的代價。還有我們的公交車司機和乘客，本來可以化解的矛盾，也許換一種語氣或方式就能解決了問題，卻要通過互毆來處理問題，即觸犯了法律也牽連了無辜，并賠上了性命。如果人人都懂得用道德的標(biāo)準(zhǔn)、用法律的條款去約束自己，規(guī)范自己，生活中處處嚴(yán)格要求自己，善待他人，那我們所生存的環(huán)境一定會大大改變，整個社會的氛圍也會大大改善。我們本是文明之邦，幾千年的文化積累與沉淀，奠定了深厚的文化底蘊，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》……，我們耳熟能詳，如今這些祖先遺留的寶貴財富漸漸被遺忘了，所以我們一定要向所有的國人大聲呼吁，讓道德回歸，讓文明落根，讓人人各司其職，身居要職者想的是如何為百姓謀福利，而不是想著自己如何升職斂財；為人師表者想的是如何傳道授業(yè)解惑，而不是想著如何開補課班收費賺錢；白衣天使也只想著如何救死扶傷，提高醫(yī)術(shù)，為患者解痛，而不是想著收紅包；生產(chǎn)研發(fā)者想的是如何開發(fā)出安全優(yōu)質(zhì)高效的食品，而不是添加什么激素、色素之類危害健康的產(chǎn)品，學(xué)生尊師敬長，家庭上慈下孝……，整個社會一派祥和安寧，其樂融融的景象，讓我們習(xí)**倡導(dǎo)的更加美好的中國夢早日成為現(xiàn)實！

參考文獻

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[4]老子.道德經(jīng)[m].

[5]（意）但丁.但丁詩集[m].

法律與道德的論文篇三

經(jīng)過法律小組在周末參與的實踐活動中，我感慨頗多，我們見到了法律在社會中真實一面，實踐生活中每一天遇到的情況還在我腦海里回旋，它給我們帶來了意想不到的效果，社會實踐活動給生活在都市象牙塔中的大學(xué)生們提供了廣泛接觸社會、了解社會的機會。

“千里之行，始于足下”，這短暫而又充實的實習(xí)，我認(rèn)為對我走向社會起到了一個橋梁的作用，過渡的作用，是人生的一段重要的經(jīng)歷，也是一個重要步驟，對將來走上工作崗位也有著很大幫助。做事首先要學(xué)做人，要明白做人的道理，如何與人相處是現(xiàn)代社會的做人的一個最基本的問題。

在學(xué)習(xí)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》之后，我覺得我真的成長了。它讓我真正明白了人生的意義。通過學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學(xué)生提高自我素質(zhì)，增加應(yīng)對現(xiàn)實中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，完成大學(xué)期間的各項發(fā)展任務(wù)，成為社會發(fā)展的有用之才。通過課程的學(xué)習(xí)，將有助于我們青年學(xué)生弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的精華，并在當(dāng)代社會主義現(xiàn)代化的實踐中不斷提高自身的素養(yǎng)，做一個高尚的人，做一個擺脫了低級趣味的人，無愧于時代與民族的重托，真正展現(xiàn)自己的人生價值。在學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的同時，我也成功地開展了思修的社會實踐活動。

我們法律小組選取了第四章“加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)”中的“大學(xué)生與誠信道德”這一內(nèi)容作為這次社會實踐活動的主題。我之所以選擇誠信這一主題主要是因為誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，千百年流傳下來，亙古不變。對于推動社會主義濟濟的深入發(fā)展和全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重大意義。然而一個時期以來，我國社會中的誠信確成為了稀有資源，商業(yè)中的欺詐，各種考試的作弊，假幣充斥，騙人的行為隨處可見，擾亂了社會的市場經(jīng)濟秩序，違背了做人的基本原則。大學(xué)生的誠信問題也一度出現(xiàn)危機，受到極大關(guān)注，這必須引起我們的注意。誠信是做人的基本準(zhǔn)則，加強道德修養(yǎng)，養(yǎng)成誠信的品質(zhì)，對當(dāng)代的大學(xué)生來說是至關(guān)重要的。

通過這次的的社會實踐活動，我們逐步了解了社會，開闊了視野，增長了才干，并在社會實踐活動中認(rèn)清了自己的位置，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，對自身價值能夠進行客觀評價。這在無形中使我們對自己的未來有一個正確的定位，增強了自身努力學(xué)習(xí)知識并將之與社會相結(jié)合的信心和毅力。對于即將走上社會的大學(xué)生們，更應(yīng)該提早走進社會、認(rèn)識社會、適應(yīng)社會。在這里我們真正的鍛煉了自己，為以后踏入社會做了更好的鋪墊，以后如果有機會，我會更加積極的參加這樣的活動。

這次實踐活動，豐富了我們的實踐經(jīng)驗，提高了我們的團隊合作能力，使我們通過這次實踐更加了解社會，這次實踐活動意義深遠(yuǎn)，對我們的幫助享用一生。作為一個21世紀(jì)的大學(xué)生，社會實踐是引導(dǎo)我們走出校門、步入社會、并投身社會的良好形式；我們要抓住培養(yǎng)鍛煉才干的.好機會；提升我們的修身，樹立服務(wù)社會的思想與意識。同時，我們要樹立遠(yuǎn)大的理想，明確自己的目標(biāo)，為祖國的發(fā)展貢獻一份自己的力量！

當(dāng)代的大學(xué)生作為社會主義建設(shè)的接班人，思想道德品質(zhì)如何不僅關(guān)系到自身的前途與命運，更關(guān)系的社會主義的建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興。在大學(xué)生誠信度不斷下滑的嚴(yán)峻形勢下，我覺得作這次的社會實踐活動非常必要?；顒訌闹袑W(xué)到了很多書本上學(xué)不到的東西，汲取了豐富的營養(yǎng)，理解了“從群眾中來，到群眾中去的真正涵義，認(rèn)識到只有到實踐中去、到基層去，把個人的命運同社會、同國家的命運的發(fā)展聯(lián)系起來，才是大學(xué)生成長成才的正確之路，也更體味到了法律在生活中的重要性。

法律與道德的論文篇四

學(xué)術(shù)論文,也稱學(xué)術(shù)理論文章。

它是指在自然科學(xué)或社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)用來進行科學(xué)研究和描述科學(xué)研究成果的論文。

法學(xué)學(xué)術(shù)論文,是指在法學(xué)領(lǐng)域中對某個學(xué)術(shù)理論問題進行專門的系統(tǒng)的科學(xué)研究,并且表述某些研究成果的論文。

“學(xué)術(shù)”,是指有專門的、系統(tǒng)的學(xué)問和方術(shù)。

“理論”,是指科學(xué)的論點、論據(jù)及論證的體系。

法學(xué)學(xué)術(shù)論文,就其功能而言,它既是探討法律科學(xué)問題,進行法律科學(xué)研究的一種手段;又是闡述法律科學(xué)研究成果、進行法學(xué)學(xué)術(shù)交流的一種工具。

法學(xué)學(xué)術(shù)論文,一般包括:論點、論據(jù)、論證三個要素。

法學(xué)學(xué)術(shù)論文,就其性質(zhì)而言,屬于論文中高級別的具有創(chuàng)造性的論文。

它要求作者對法學(xué)學(xué)術(shù)理論界的某個問題有新的發(fā)現(xiàn),提出新的學(xué)說,新的構(gòu)想;或?qū)σ酝姆▽W(xué)理論、法學(xué)觀點有較多的新發(fā)展或深入開拓;或?qū)Ψ▽W(xué)中的舊學(xué)說提出不同的獨立見解;或論證法學(xué)舊學(xué)說錯誤、疏漏之處;或提出新的法學(xué)預(yù)見、構(gòu)想,啟迪后人研究,等。

凡法學(xué)學(xué)術(shù)論文,其要求均應(yīng)如此。

本文所言之法學(xué)學(xué)術(shù)論文的寫作,僅指篇幅一萬字左右的立論方式的法學(xué)論文(碩士論文、博士論文等法學(xué)畢業(yè)論文除外)的寫作,至于駁論方式的法學(xué)論文的寫作暫不涉及。

(一)法學(xué)學(xué)術(shù)論文,一般說來應(yīng)當(dāng)具有如下幾個特點:

1.學(xué)術(shù)性,即指論文對法學(xué)學(xué)術(shù)理論問題具有科學(xué)的論證性;

2.理論性,即指論文運用充分占有的材料,經(jīng)過嚴(yán)密論證將法學(xué)中某個或某幾個問題“升華”到理論高度,從而找出帶規(guī)律性的東西的思辯性。

3.創(chuàng)造性,即指論文論述的法學(xué)問題“發(fā)前人所未發(fā)”,探求法學(xué)中前人沒有發(fā)現(xiàn)的規(guī)律或匡正通說的獨創(chuàng)性。

4.專業(yè)性,即指法學(xué)論文對法學(xué)學(xué)科中的某個或某幾個專門問題進行研究,并取得一定成果,具有供法學(xué)專家、教授、學(xué)者研討和交流的專業(yè)性。

(二)法學(xué)學(xué)術(shù)論文的主要要求是:

1.所研究和論述的法學(xué)問題,觀點正確,對社會主義革命和法制建設(shè)有促進作用;

2.能推動法學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)理論的研究向前發(fā)展;

3.具有學(xué)術(shù)論文的諸特點;

4.全文觀點與材料統(tǒng)一,層次分明,條理清楚;

5.論證中邏輯嚴(yán)密,推理正確;

6.所用的法學(xué)語言準(zhǔn)確、概括、精煉;

7.文風(fēng)莊重,就事論理,據(jù)理立說,以理創(chuàng)新。

(三)從總結(jié)前人的經(jīng)驗觀之,要寫出質(zhì)量高的法學(xué)學(xué)術(shù)論文,論文的作者應(yīng)當(dāng)具備相當(dāng)高的素質(zhì)。

擇其要者是:

1.具有相當(dāng)高的馬列主義理論水平,并能用馬列主義立場、觀點和方法去研究實踐中(如公安司法實踐)中出現(xiàn)的新情況、新問題或匡正舊說。

在研究中能以辯證唯物主義作指導(dǎo),用發(fā)展的、辯證的、全面的觀點看問題,不犯或少犯形而上學(xué)的、機械的、片面的等錯誤。

2.具有深厚的法學(xué)專業(yè)功底,即在法律專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)新問題,經(jīng)過調(diào)查研究和證明,能獨立地做出超越前人的新結(jié)論。

3.具有經(jīng)過嚴(yán)格科學(xué)訓(xùn)練的科研能力和智力,即觀察問題思維敏捷,概括事理水平較高,論證問題邏輯嚴(yán)密,創(chuàng)造新見能力很強。

4.具有不畏艱難,堅持真理的精神,即不懼怕研究中碰到的任何困難,即使遇到困難,也能想方設(shè)法地去克服,為取得研究某個問題的成功而奮斗不止;在法學(xué)科研和寫作中,不唯上、不唯書、不唯舊說,不畏權(quán)威,只唯實,只唯新;對于符合客觀事實的真理敢于堅持,對于符合事物發(fā)展規(guī)律的結(jié)論敢于作出。

由此可見,欲寫出高質(zhì)量的法學(xué)論文,必須加強上述素質(zhì)的培養(yǎng)和訓(xùn)練。

(四)要寫出好的法學(xué)學(xué)術(shù)論文,作者應(yīng)當(dāng)具備某些條件。

它們主要是:

1.充分了解法學(xué)學(xué)術(shù)界在自己的論文題目所含內(nèi)容方面已有的成就。

法學(xué)學(xué)術(shù)界已研究和爭論的問題很多,對自己來說,應(yīng)清楚地了解到自己研究的論文在法學(xué)學(xué)術(shù)界是否有人研究過?如果有人研究過,還應(yīng)了解已取得哪些成果?如果對此有爭論,應(yīng)了解各種觀點的論點及論據(jù)是哪些?如此等等,不一而足。

只有在了解上述情況的條件下才能確定自己選擇研究什么新問題(即選題),才能不再研究前人已經(jīng)研究過的問題,不再作重復(fù)的勞動甚至是無效的勞動。

2.充分掌握與自己論文有關(guān)的主要資料。

掌握必要的資料是寫好法學(xué)學(xué)術(shù)論文的基礎(chǔ)。

所謂必要的資料,是指寫作論文所必不可少的資料。

欲掌握這些資料,首先應(yīng)收集與論文有關(guān)的所有資料,經(jīng)過篩選,擇取主要資料,在寫作論文時對它們妥貼地加以利用。

這是一項艱苦、細(xì)致的備料工作,必須做好。

否則,寫出的論文就缺少堅實的根基,質(zhì)量自然不高。

3.有充足的寫作時間。

寫作法學(xué)學(xué)術(shù)論文,從選題、收集資料、編寫提綱到行文寫作、修改定稿等,需要很多、很長的時間。

關(guān)于法學(xué)學(xué)術(shù)論文的寫作時間,且不說寫博士、碩士論文需要一至兩年,即使是寫一篇一萬字左右的法學(xué)學(xué)術(shù)論文,也必須花費幾個月乃至一年的時間。

既想寫出高水平的法學(xué)學(xué)術(shù)論文,又想在十天半月之內(nèi)一舉成功,即使是寫出來了,質(zhì)量也不會高,其結(jié)果,必然是欲速則不達。

這是因為,寫法學(xué)學(xué)術(shù)論文是一項長期的、艱苦的科研活動,在很短的時間內(nèi)是無法取得高質(zhì)量的科研成果的。

4.有充沛的寫作精力。

寫作法學(xué)學(xué)術(shù)論文,既是一項艱苦的腦力勞動,又是一種創(chuàng)造性的思維活動。

一旦寫作提綱定型,從行文開始,就必須集中一段時間,夜以繼日地將論文一氣呵成。

如果自己沒有充沛的精力,是難以完成此任的。

由此可見,充沛的精力也是寫出高質(zhì)量法學(xué)論文的一個重要條件。

二、法學(xué)論文選題

法學(xué)論文選題,有廣狹二義之分。

廣義上的選題,是指法學(xué)科學(xué)研究中選定的課題。

所謂課題,是指需要研究或討論的法學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中比重較大的項目。

狹義上的選題,是指選定法學(xué)學(xué)術(shù)論文的題目。

所謂題目,是指法學(xué)論文的標(biāo)題(或稱“名字”)。

本文所言之選題,特指后者而不是前者。

(一)法學(xué)論文選題的作用

選題在論文中占有十分重要的地位。

這是因為,論文題目選得準(zhǔn)、選得恰當(dāng),寫作就能順利進行。

所謂論文題目選得好是“論文寫作成功的一半”之說,就是這個道理。

選題的作用主要有:

1.能確定研究方向。

法學(xué)研究發(fā)展很快,門類繁多;法學(xué)中待研究的題目也不少。

選定了某個題目,就確定了法學(xué)研究的方向和主攻目標(biāo)。

方向定得準(zhǔn),目標(biāo)愈集中,寫出來的法學(xué)學(xué)術(shù)論文成功的可能性就愈大。

2.能促進構(gòu)思活動。

法學(xué)學(xué)術(shù)論文寫作是一種精神勞動。

法學(xué)學(xué)術(shù)論文的寫作是為獲得法學(xué)研究成果而進行勞動的體現(xiàn),也是客觀事物在作者頭腦中經(jīng)過反復(fù)思考后反映出來的產(chǎn)物。

它需要自己圍繞學(xué)術(shù)論文的題目進行深思熟慮的和絞盡腦汁的構(gòu)思和論證。

選定一個好的法學(xué)論文題目,就能促進上述構(gòu)思活動的深入順利開展。

3.能指明寫作思路。

學(xué)術(shù)論文的題目選定之后能促使自己構(gòu)思怎樣開頭,怎樣發(fā)展,怎樣深入,怎樣完篇;考慮應(yīng)當(dāng)將哪些材料置于論文的前半部分,哪些材料置于論文的中間或后半部分;考慮怎樣論證和運用哪些論據(jù)論證更有說服力,等。

(二)法學(xué)論文選題應(yīng)當(dāng)遵循一定的原則

其原則諸多,擇其要者主要是:

1.有研究價值。

它是指法學(xué)論文題目有學(xué)術(shù)價值,即有助于法律專業(yè)和法學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

2.有重要的現(xiàn)實意義。

它是指對依法治國,建設(shè)社會主義法治國家有指導(dǎo)或促進作用。

法學(xué)論文題目,應(yīng)當(dāng)有助于立法司法和教育公民守法,對加強社會主義法制建設(shè)有推動作用。

3.有創(chuàng)新性。

它是指該題是前人沒有研究過,根據(jù)這個題目寫出來的法學(xué)學(xué)術(shù)論文,能填補本專業(yè)的空白。

4.有深入研究的必要性。

它是指自己選定的法學(xué)學(xué)術(shù)論文的題目雖然有人已經(jīng)寫過,但內(nèi)容不深刻或不全面,或有疏漏甚至是謬誤之處,自己選定的題目,角度比他們更新,寫出來的內(nèi)容有較多的創(chuàng)見和發(fā)展。

5.有強烈的創(chuàng)作欲。

由于寫作法學(xué)學(xué)術(shù)論文需要付出艱辛的腦力勞動,要克服重重困難,而要做到這些,就需要自己有主動的強烈創(chuàng)作欲望。

實踐表明,只有自己想寫且非寫出來不可的題目,經(jīng)過一番努力研究之后創(chuàng)作出來的論文,才可能是高質(zhì)量的論文。

6.符合自己擅長的法學(xué)專業(yè)。

這是指選定的法學(xué)學(xué)術(shù)論文題目,是自己擅長的法學(xué)專業(yè)內(nèi)的題目。

法學(xué)學(xué)術(shù)論文,是法學(xué)專業(yè)性、學(xué)術(shù)性很強的文章。

只有選定自己擅長的法學(xué)專業(yè)的題目,由于法學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)知識厚,造詣深,寫作起來就會得心應(yīng)手,左右逢源,論證嚴(yán)密,質(zhì)量甚高。

7.吸收相關(guān)學(xué)科的知識,使法學(xué)專業(yè)知識與經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、生命科學(xué)、信息科學(xué)等知識相融合。

只有這樣,才能不斷寫出創(chuàng)新突出,緊跟時代發(fā)展潮流的學(xué)術(shù)論文。

8.本人力所能及。

它是指根據(jù)自己的法學(xué)專業(yè)知識和理論水平能寫出來的能力,因為具有能寫出此題的能力,就會在較短或有限的時間內(nèi)又快、又好地將法學(xué)學(xué)術(shù)論文寫出來。

如果某個選題很有學(xué)術(shù)價值,但因自己能力有限或不及,即使竭盡全力去寫,其結(jié)果也寫不出高質(zhì)量的法學(xué)學(xué)術(shù)論文,這樣就會事倍功半。

9.題目大小適中。

它是指選定的法學(xué)學(xué)術(shù)論文的題目與所寫出的內(nèi)容要恰當(dāng)。

題目太大,由于篇幅或時間有限,就會草率成篇、面面俱到、蜻蜓點水,研究不會深刻;反之,題目過小,內(nèi)容難以展開,說理不會透辟,因此,論文的質(zhì)量也不會高。

有鑒于此,必須注意所選擇的題目大小應(yīng)當(dāng)適中。

在是否選擇大題目或者小題目的問題上,對于寫出字?jǐn)?shù)在一萬至二萬的學(xué)術(shù)論文而言,筆者主張小題大作。

力爭做到:“題目小,內(nèi)容新,挖掘深,論述精?！?/p>

(三)法學(xué)論文選題應(yīng)當(dāng)注意的幾個問題

1.選題應(yīng)避免盲目性。

所謂選題的盲目性,是指作者不考慮自己的主觀條件和外界的客觀條件,靈機一動就定下選題。

其結(jié)果,要不是寫不下去,就是無法展開,造成寫作半途而廢。

2.選題應(yīng)避免隨意性。

所謂選題的隨意性,是指作者不下苦功,輕易定題。

這樣做,因為沒有經(jīng)過深思熟慮,所選定的題目或者包括的內(nèi)容太多或太少,或者寫作難度太強或太易。

題目包含的內(nèi)容太多,寫出來的論文會面面俱到?jīng)]有重點;題目包含的內(nèi)容太少,就深寫不下去,寫不出更多的深刻內(nèi)容;題目太難,可能因為力不勝任寫不下去;題目太易,即使寫出了論文,其質(zhì)量必定不合格,所述觀點不會有創(chuàng)見。

所有這些,都有礙于寫出高質(zhì)量的法學(xué)論文。

3.選題應(yīng)當(dāng)避免偶然性。

所謂偶然性,是指本人閱讀了他人的文章或聽了別人的發(fā)言后偶有所獲,但認(rèn)識不深,在缺乏準(zhǔn)備的情況下就草率地選定題目,這樣做,往往因考慮欠周,資料不多,因而也不可能寫出高質(zhì)量的`法學(xué)論文。

三、法學(xué)論文寫作的準(zhǔn)備

欲寫出高質(zhì)量的法學(xué)論文,應(yīng)當(dāng)作好多方面的準(zhǔn)備,其中,主要是如下三個方面:

(一)制定研究計劃

研究計劃,是指研究的方法、步聚和時間安排等方面的籌劃。

制定研究計劃,包括預(yù)先自我規(guī)定從哪個方面入手進行研究,先研究什么,后研究什么;從哪些方面著手收集資料;再怎樣合理地安排時間,等。

法律與道德的論文篇五

摘要：法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇,隨著社會的進步和發(fā)展,二者關(guān)系越來越密切起來。本文就道德法律化與法律道德化的相互關(guān)系及現(xiàn)實意義進行了簡要的探討。

關(guān)鍵字：道德法律化;簡要;法律道德化;社會意識形態(tài)

法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù),強調(diào)兩者的衡態(tài);道德強調(diào)對他人、對社會集體履行義務(wù),承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法由國家的強制力保證實施;而道德主要憑借社會輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸手段。法是按照特定的程序制定的,主要表現(xiàn)為有關(guān)國家機關(guān)制定的各種規(guī)范性文件,或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。正確認(rèn)識法律與道德兩者的辯證關(guān)系,將有助于思想道德建設(shè)和法制建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展,有助于我國社會主義精神文明建設(shè)的有效發(fā)展。

所謂道德法律化是指立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國家意志的形式表現(xiàn)出來,并使之規(guī)范化、制度化,主要側(cè)重于立法過程。而法律的道德化,則主要側(cè)重于守法過程,指的是法律主體把守法內(nèi)化為一種道德義務(wù),以道德義務(wù)對待法律義務(wù)。我們從定義上來看,就可以看出道德法律化與法律道德化具有千絲萬縷的相互關(guān)系。

從二者的產(chǎn)生來看,二者是兩種不同性質(zhì)的東西。法律屬于國家的上層建筑,是一個國家利于其統(tǒng)治的工具,其突出特點是強制。道德則不同,道德根源于社會,是社會的一種自發(fā)的譴責(zé)機制。也就是說它來自社會的輿論和地方的俗習(xí)。它不具有強制性,更多的是譴責(zé)性的。從二者的運行機制來說,法律是靠國家的運行工具強制實施,它更強調(diào)客觀性,只要證據(jù)確鑿則一概論之;道德沒有這種強制,它更偏向于人情,更偏向于合不合乎人性原則。合人性者被視為道德,否則就是不道德的。

這樣,我在思考,不管是法律道德化還是道德法律化,都是一種試圖調(diào)和道德和法律的做法。這樣我們就會生出這樣的憂慮,這種企愿會不會重復(fù)康德試圖調(diào)和經(jīng)驗論和唯理論最終走向不可知論的歧路。而道德法律化就意味著這種人情原則的淡化,使人情客觀化為一種標(biāo)準(zhǔn),這顯然有悖于人性;法律道德化的一個致命弱點就是法律客觀標(biāo)準(zhǔn)的喪失,這樣的一個結(jié)果就是法律公正性的失去。

現(xiàn)在看一下道德和法律結(jié)合的可能性。道德從功能的發(fā)揮上是要人做自我的反省,在良心的譴責(zé)下對其行為進行校正或引導(dǎo)。也就是說它更傾向于人的內(nèi)心,屬于內(nèi)在的因素。而法律則屬于外在的力量,屬于強迫的因素。不管你是否愿意,都得在它面前服從。它的合理性是先設(shè)的,是靠國家這種強大的后盾做支撐的。很顯然,法律更強調(diào)外在的塑造,它要人服從它的威嚴(yán),在它面前沒有道理可講。這樣,一內(nèi)一外從邏輯上似乎有結(jié)合的可能,都統(tǒng)一在對人的塑造或引導(dǎo)這個發(fā)展過程中。而統(tǒng)一的前提是彼此要有互補性,對無互補性的兩種事物來說,是很難做到完全的切合的。也就很難說是一種互補關(guān)系。道德和法律顯然具有一定的互補性,然而是否是完全的互補,這一點仍需要進一步論證。要論證它們的互補性就是看它們的外延是否能組成一個圓。也就是說在道德止步的地方,是否是法律的開始。同樣,在法律無能為力的時候,是否可以拿出道德這把擋箭牌。如果能,則說明它們是外延上的互補。有了這個前提,我們才能說二者有統(tǒng)一的可能。

道德和法律在某些情況下會相互轉(zhuǎn)化。一些道德,隨社會的發(fā)展,逐漸凸現(xiàn)出來,被認(rèn)為對社會是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險,立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之,某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為,則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。

在規(guī)范社會行為上,道德法律化與法律道德化的作用本應(yīng)該是互補的,在一定程度上,道德的確可以法律化,法律也可以道德化。但是,道德法律化需要有一個前提,就是當(dāng)?shù)赖卤环苫?這種法律化了的道德必須具有可執(zhí)行性,否則,不論對道德而言還是對法律而言,都是一種損害。如出臺了交警不得摔扔證件、呵斥當(dāng)事人等“新規(guī)”之后,對交警違反“新規(guī)”行為如何發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)以后又如何處罰……這些問題都必須切實予以解決。

總之,法律與道德是相互區(qū)別的,不能相互替代、混為一談,也不可偏廢,所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷;同時,法律與道德又是相互聯(lián)系的,在功能上是互補的,都是社會調(diào)控的重要手段,這就使得德法并治模式有了可能。

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法律與道德的論文篇六

一、道德與法律的關(guān)系

道德，是隨著人類社會發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會現(xiàn)象，是對生活在一定物質(zhì)生活條件下的人通過善惡規(guī)范、準(zhǔn)則、義務(wù)、良心等形式，來規(guī)范和約束其行為的一種準(zhǔn)則。它是關(guān)于是非、榮辱、善惡、美丑等觀念、規(guī)范和原則的總和，本身不具有強制力，但具有較強的約束力，主要依靠社會輿論評價、風(fēng)俗習(xí)慣和內(nèi)心良知來保證實施并發(fā)揮效用。道德屬于精神范疇，是社會意識中上層建筑的重要組成部分，隨著人類社會的產(chǎn)生而出現(xiàn)。

法律，是由一定政治經(jīng)濟條件所決定的反映統(tǒng)治階級意志的，由國家制定并頒布實施的，具有普遍約束力用以調(diào)整人們社會行為的規(guī)范總和。較之道德，法律具有強制力，它的實施主要依靠外在的強制力迫使人們?nèi)プ袷兀绻`反法律的相關(guān)規(guī)定就必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，受到法律的制裁。法律不是從來就有的，其產(chǎn)生和發(fā)展受制于一定的條件，是隨著國家和階級的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，在整個意識形態(tài)中居于核心地位，起著主導(dǎo)作用。

道德和法律都是上層建筑的重要組成部分，兩者有著共同的經(jīng)濟基礎(chǔ)，法律的運行以道德為基礎(chǔ)，道德的延續(xù)以法律為支撐。道德作為觀念上層建筑，指導(dǎo)著作為政治上層建筑的法律的產(chǎn)生和發(fā)展，同時作為政治上層建筑的法律又為觀念上層建筑的實施提供了保證，兩者相互聯(lián)系，相互促進，共同促進社會秩序的穩(wěn)定和發(fā)展。

二、道德在中國現(xiàn)代化變遷中的具體表現(xiàn)

“修身”、“治國”、“平天下”，這是中國5000年優(yōu)秀文化中孕育的治國安邦之道，這也是歷代賢明的君主尊崇的座右銘。然而，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式發(fā)生了巨大變遷，中國社會素來穩(wěn)定的倫理道德文化也隨之發(fā)生了不可避免的震蕩，而且一發(fā)不可收拾。

道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟基礎(chǔ)比較直接的反映，道德具有歷史繼承性，不同的時代道德也具有不同的觀念和評判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，中國已經(jīng)實現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，道德倫理也隨之發(fā)生了深刻的變革，建立與現(xiàn)代化相應(yīng)的新的道德觀念。道德由他律轉(zhuǎn)向自律，由苛求轉(zhuǎn)向?qū)捜莺驼徑猓筛行赞D(zhuǎn)向了理性，伴隨著道德價值的轉(zhuǎn)向，道德不僅使社會個體層面實現(xiàn)了自我完善，同時也滿足了社會集體層面規(guī)范的作用。這極大的調(diào)動了個人的勞動積極性和創(chuàng)造性，促進社會財富的快速積累。“亂世重典，治世隆禮”，在道德的規(guī)范和約束之下，整個社會的法治也在不斷的完善，社會主義民主在很大程度上得到了保證。

任何一個事物都是矛盾體，當(dāng)我們在滿懷喜悅地展示改革以來道德領(lǐng)域所取得的進步和成績時，又不能不理性的正視道德生活中存在的種種弊病。當(dāng)前中國社會處在大的變革和轉(zhuǎn)型時期，伴隨著利益主體的多元化，人們的道德價值也呈現(xiàn)出多極化的特點。被人們奉為民族血脈的道德文化，在社會演變的過程中開始失重，人們似乎迫不及待的擺脫道德的種種束縛而去追求一種所謂自由、民主的生活方式，一種非理性價值觀念逐漸替代傳統(tǒng)的理性價值，致使道德在很大程度上失去了評價標(biāo)準(zhǔn)和威懾力；當(dāng)個人的價值和作用在傳統(tǒng)的義利觀中得到肯定和尊重的同時，人們在追求價值的過程中似乎又轉(zhuǎn)向了另外一個極端，拜金主義又席卷而來，有很多人在利益的驅(qū)使之下，無視道德的約束，不擇手段的謀取自身的利益。

權(quán)錢交易、兜售假冒偽劣產(chǎn)品、販賣毒品、拐賣婦女兒童等現(xiàn)象屢見不鮮，金錢是社會地位的象征，在這種錯誤思想的影響之下，黨的一些干部被腐蝕，脫離了人民群眾，不法商人見利忘義，置他人生命安全于不顧，這些現(xiàn)象不僅破壞了社會主義民主法治，甚至危及到社會的和諧與穩(wěn)定。

不僅如此，改革開放以來，受西方思潮的影響，以及部分?jǐn)硨萘Φ母缮?，中國傳統(tǒng)的美德也岌岌可危，“尊老愛幼”，“勤儉節(jié)約”、“尊師重道”等傳統(tǒng)的價值觀念被逐步的弱化，例如當(dāng)前社會老人過馬路不敢攙扶、公交車上沒人愿意給年邁的老人讓座，一部分教師缺少師德向?qū)W生索要錢物，這些現(xiàn)象都顯現(xiàn)了當(dāng)前道德的缺失和冷漠。中國傳統(tǒng)的美德是中國5000年燦爛文化得以延續(xù)的主要動力和源泉，道德的缺失和淪喪，必然會給中華民族帶來沉重的傷痛，這必須要引起社會的高度重視。

三、如何發(fā)揮道德在法治建設(shè)中的作用

道德和法律作為社會意識形態(tài)的重要組成部分，古往今來我國一直強調(diào)以德治國和依法治國相結(jié)合，在德治和法治共同作用下，推動社會的進步和發(fā)展，社會秩序的穩(wěn)定。當(dāng)前我國道德信仰出現(xiàn)了一系列的問題，這是有著深層次的原因：在市場經(jīng)濟的作用下，市場過多的注重物質(zhì)財富的積累，在社會生產(chǎn)力發(fā)展水平不高的情況下，使人們在追求利益的過程中變得拜金和冷漠；在社會領(lǐng)域，權(quán)力監(jiān)督力度不夠、社會和市場缺乏監(jiān)督，社會缺乏公平正義、缺少民主法治、人民的訴求不能得到響應(yīng)，權(quán)益得不到維護，這也直接造成當(dāng)前道德滑坡的重要原因；在文化領(lǐng)域，利益的多元化，也直接造成了人們思想的多元化，一些消極的文化滲透到了社會生活之中，而主流文化卻處在弱化的狀態(tài)，這也是當(dāng)前道德危機的重要原因。

十八屆四中全會，黨中央專題討論依法治國問題，這在黨史上尚屬首次。道德和法律是維護社會公平正義的兩條紅線，社會的公平、正義、民主、法治、誠信、友愛需要法律和道德一起發(fā)揮作用。道德和法律都蘊涵著深厚的民族文化內(nèi)容，道德指引著法律的制定和實施，同時也是依法治國的重要基礎(chǔ)和保障。當(dāng)前在我國法治建設(shè)的過程中存在著一系列的問題，公民法律素質(zhì)較低、民主法律意識淡薄，有些人甚至在正當(dāng)權(quán)益受到侵害時都渾然不知，更不知道采用何種方式來維護自身的權(quán)益，通常采用聚眾鬧事、自焚等極端的方式來表達自己的訴愿；目前我國的法律體系已經(jīng)建成，但是卻不夠完善，缺乏體系，這直接造成了法治實施的不徹底，因而導(dǎo)致法律在應(yīng)用的過程中具有明顯的行政色彩，難以實現(xiàn)真正的有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。

法律是道德建設(shè)強有力的支撐，法律將道德中的價值運用到法律實施過程當(dāng)中，不僅能夠維護道德風(fēng)尚也能培養(yǎng)道德意識，法律和道德兩者之間是高度統(tǒng)一的關(guān)系，法律實施的不完善也會直接影響道德發(fā)揮作用，道德的缺失會影響法治的建設(shè)，因此要想早日建成社會主義法治社會，我們必須堅持法律與道德“兩手抓”、“兩手都要硬。”

其次，要加強社會管理，促進社會的公平、正義，為道德的發(fā)展創(chuàng)造條件；第

三，加強社會主義先進文化建設(shè)，全面建設(shè)社會主義核心價值觀，加強和完善社會主義道德教育，將傳統(tǒng)文化與先進文化結(jié)合起來，堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，在全社會樹立一種新風(fēng)尚。

最后，加強社會主義法治建設(shè)，立法工作堅持“以人為本”，全面深入的考慮道德的因素，貼近人民實際生活，把相關(guān)的社會問題上升到法律的高度以保障人民的合法權(quán)益；強化法律的實施，法律是國家統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，為了維護統(tǒng)治的穩(wěn)定而制定的制度保障，如果不能有效的實施，最終會失去存在的意義，影響社會的和諧發(fā)展，為此國家必須強化法律實施、完善法律監(jiān)督，營造良好的法律環(huán)境，形成全社會守法、維法的氛圍，最后形成全社會講道德、受法律的文明風(fēng)尚，促進社會的進步和發(fā)展。

法律與道德的論文篇七

摘要：地域環(huán)境生成民族文化和民族性格，它塑造了這個區(qū)域的人們的生活方式，生活方式的形成意味著民族的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)的形成，由此會產(chǎn)生兩種或多種社會生活方式。道德生活與法律生活方式是對這些生活方式的抽象，這兩種方式對不同民族的發(fā)展和進步有很深的影響，對現(xiàn)代社會追求的法治生活與信仰有消極或積極的影響，這就需要從歷史和社會的眼光去解析它。

關(guān)鍵字：法律生活；道德生活；民族性格

地理與氣候決定著每個民族的生活境遇，不同民族生活都是伴隨著特殊的自然風(fēng)險的挑戰(zhàn)。在這些挑戰(zhàn)中，各個民族形成不同的生活方式和思維結(jié)構(gòu)，隨著生活挑戰(zhàn)的不斷升級，人們的生活方式和思維結(jié)構(gòu)不斷地被復(fù)雜化，民族的個性也不斷地塑造，最終形成本民族的性格。

一、道德生活與法律生活生成的境域

民族性格是在不斷地挑戰(zhàn)自然的過程中形成的。人類最早的選擇是生存，人類生存的形態(tài)就是不斷地挑戰(zhàn)自然，在挑戰(zhàn)自然中獲得生存資料，同時也在這些挑中不斷塑造著自己的性格。生活在島嶼上的民族，它們生存的最大挑戰(zhàn)就是征服海洋。在海洋征服中，人類面臨的死亡和財富，死亡的風(fēng)險使他們獲得巨大的財富，也使他們獲得人類彼此之間溝通。對海洋的征服和對財富的渴望不斷使他們的精神充滿了遠(yuǎn)大的理想，不斷充滿這對于抽象精神世界和未知自然世界的探索，對海洋的征服塑造了它們的天然性格――擴征的民族性格。生活在陸地上的民族，它們最大的挑戰(zhàn)就是自然災(zāi)害。它們生活的基礎(chǔ)就是農(nóng)業(yè)，通過農(nóng)業(yè)他們獲得生活資料。但是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，人類面臨的最大挑戰(zhàn)就是自然災(zāi)害，人類在天然的災(zāi)害面前總是顯得那么脆弱和無能為力。自然災(zāi)害不斷地為人類生存創(chuàng)造者艱難，也是的生活在內(nèi)陸的人們恐懼自然的力量，同樣在這些挑戰(zhàn)中內(nèi)陸的民族形成內(nèi)斂的民族性格。

擴征的民族性格與內(nèi)斂的民族性格只是島嶼民族和內(nèi)陸民族的自然民族性格，但是這些自然民族性格也為他們彼此打下了民族的烙印，也為他們接下來的生活方式和思維方式定下了堅實的基礎(chǔ)。島嶼民族對海洋的征服是不斷的，他們的生活要不斷地面臨著死亡的危險，為了財富他們用它們的生命作為賭注，實現(xiàn)每一次挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)精神不斷地被每一代人接力。在挑戰(zhàn)中他們遵循海洋的天然規(guī)律，遵循彼此的獲利規(guī)則，這也許都是建立在彼此對利益的信念。內(nèi)陸民族內(nèi)心總是處在飄渺不定之中，飄渺不定的內(nèi)心總是使他們想尋求某種未定，此時也許衍生了占卜和形象崇拜，或者衍生了某種神秘莫測的宗教，如：印度的婆羅門教。

征服欲望使他們原因遵循規(guī)矩，也是的它們在社會生活中遵循規(guī)矩，已實現(xiàn)彼此之間的雙贏。但是這并沒有完全是他們過真正的法律生活，而是他們用法律的工具實現(xiàn)道德上的正義，這種正義依舊是抽象。但是這也許是他們選擇法律生活的開始，因為此時他們還處在法律的萌芽狀態(tài)。內(nèi)陸民族的內(nèi)斂性格使得他們愿意依舊與自然力量作斗爭，他們愿意實現(xiàn)這所謂的莫名其妙的勝利和成就。他們愿意在與自然斗爭中獲生活得資料，不是因為他們習(xí)慣此種生活方式，而是因為它們的思想逃不出天圓地方的意識，也可以說是因為他們內(nèi)斂的民族性格制約了他們原本擁有的眺望視野。他們依舊生活在被自然和精神捆縛的抽象世界里，以至于有時候讓人難以理解。

內(nèi)陸民族的最大性格特性恐懼天然力量，但是這些民族又不知用何種邏輯把這種恐懼轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的、抽象的圣物，最終又去崇拜和祈禱這些現(xiàn)實的圣物，希望這些恐懼的圣物不要附著于己身。這種抽象的內(nèi)心變化使得人們愿意過抽象、模糊、幻想的生活，這種生活方式也許就是道德生活的范疇。島嶼民族的社會生活不斷地遇到來自人性的挑戰(zhàn)，法律化的道德正義也不斷地受到來自人性抽象的挑戰(zhàn)，但是人們開始意識到人性自身的社會暴力，為了抑制人性的暴力和生存的可能，人們選擇了工具的理性，人們開始走向法律的正義，開始不斷地實現(xiàn)法律之下的生活。但是法律生活依舊難以擺脫人性對他的挑戰(zhàn)，人們也難以為法律生活確定真正的正義性價值。選擇法律生活有基于民族特性的必然性，選擇道德生活同樣也有基于民族特性的理性。抽象的道德生活包括幻想、迷信、模糊、恐懼、崇拜、尊尚、占卜。這些使得道德變得普遍化，變得理性化。

二、生活境域給人帶來的影響

道德生活模糊了人們的內(nèi)心世界，更模糊了人們認(rèn)識的邏輯。道德生活之下只有模糊的力量和抽象的暴力，但是這種抽象的包里有不斷地轉(zhuǎn)化為武斷的實踐，這種無端的實踐使得人們回到最抽象的血緣邏輯上，這種血緣邏輯帶給人們的道德生活之下的現(xiàn)實正義和優(yōu)秀正義。然則，法律生活帶給人們的是具體的正義，但也難以說此種正義就那么接近正義，這最好的佐證不就是人類居然用法律來實現(xiàn)暴力，用法律來實現(xiàn)侵略之下的正義。

道德生活是抽象的，法律生活是具體。多重原因促成內(nèi)陸民族的道德生活方式，在隨著內(nèi)陸變遷的細(xì)微性，和內(nèi)陸自然災(zāi)害的不斷性，都導(dǎo)致人們難以去思考這些道德問題，人們依舊愿意遵循已有的生活范疇，因為人們已經(jīng)把道德作為自己生活的本質(zhì)。道德不反抽象了人們的生活，同樣它也抽象了人們的認(rèn)識能力，使它們無法超出道德的經(jīng)驗來理解人們的認(rèn)識能力，只能說到的是他們永遠(yuǎn)的脫離了人們認(rèn)識自身和自然的可能性。或者說即使偉大的人物進入了認(rèn)識自身和自然地領(lǐng)域，那他也不會被社會的力量所認(rèn)識，有時候真理確是掌握在智慧的思維里。道德生活的邏輯標(biāo)準(zhǔn)是非常的原始的，因為他依舊遵循著血緣和親緣的關(guān)系，依舊遵循著生活履歷的經(jīng)驗，盡管法律生活同樣也沒有超出這些，但是他實現(xiàn)了這些生活標(biāo)準(zhǔn)化和明確化。血緣和親緣是過渡到人類道德生活的邏輯起點，隨著發(fā)展他會過渡到道德與法律的雙重規(guī)范社會，但是在此中間卻存在著介于這兩者之間的血緣和親緣的道德關(guān)系，這種道德關(guān)系是人類思維缺乏主觀性的表現(xiàn)。缺乏主觀性使人類失去了很多思考自身與自然的能力，中國傳統(tǒng)社會的天人合一理論說明我們古人的思想依舊沉浸在人與自然的混合體中，沒有超出自然和道德經(jīng)驗。

歷史邏輯的起點雖是血緣和親緣，但是我們要超出血緣與親緣的范疇來理解歷史邏輯演繹的過程，這個過程就是逐漸實現(xiàn)有道德生活過渡到的法律生活，有自然與道德合一變?yōu)榈赖屡c自然分立，不斷使思維脫離抽象的自然，有脫離道德的范疇，而向獨立的主觀性邁步，走向思維的能動性。雖然法律生活沒有超出人們的一把經(jīng)驗觀念，但是它卻超出先前模糊的抽象道德邏輯，他開始認(rèn)識經(jīng)驗的科學(xué)與正義。道德生活需要良好的法律生活來實現(xiàn)，法律生活需要道德生活作為自身的起點。

觀念的道德化是人們徹底廢棄人們原有的理性啟蒙點，它使人們的視野開始進入完全經(jīng)驗化的過程，經(jīng)驗的過程不斷使得人們對各類經(jīng)驗為題都開始道德演繹，開始進入泛道德化。穩(wěn)定的道德化觀念是人們尋找道德的支撐點，是人們不再因為自然地傷害而過于悲痛，因為這種原有的道德觀念會為它慢慢的融化這些自然地傷害，最終會使它的心靈獲得終極的安寧。道德化的觀念使得社會缺乏了主動地發(fā)展動力，因為道德的功能更多的在于理解人們，用經(jīng)驗來解決問題，就是好像總是用不同杯子裝陳年佳釀，意味這個瓶中永遠(yuǎn)(）是此酒。說句不敬的話，也許并非完全好酒，而是因為如此裝酒成為習(xí)慣，使得不得不說好酒，也許用我們道德化的觀念進行經(jīng)典抽象的話，他就是習(xí)慣的東西就是好的東西。這何嘗不是道德化觀念的真實寫照呀！也許思想就像酒，不同的時代要裝不同的酒，讓人們何時都能感受到它的品味在變化，讓人們發(fā)現(xiàn)好就是在不斷地產(chǎn)生，思想是在不斷地更新，人類社會是在不斷地前進！

道德化觀念增加了人們的負(fù)擔(dān)，也增加了人們行動的負(fù)擔(dān)。人們的行動總是受到不明確東西的約束，這種約束使得人們完全失去精神的獨立性。人們的思維開始發(fā)生本質(zhì)性的變化，那就是開始欺騙和虛偽，因為他可以用這種東西來掩飾它對道德的負(fù)擔(dān)和壓力。

三、走向融合的兩種生活方式

道德生活和法律生活都帶給人們不同的生活方式，也帶給人們對自己和社會的不同認(rèn)識。法律社會的權(quán)威就是社會力量，道德社會的權(quán)威則是權(quán)力。人們對法律的遵守是基于自己的善和他人的善，但是人們遵守道德是基于權(quán)力和道德負(fù)擔(dān)，因為法律給人們指出了明確的去向，而道德總是給人們模糊的人文遐想。道德生活的權(quán)威就是權(quán)力，因為道德生活的邏輯是抽象和模糊的，及就是血緣和親緣，正因為邏輯上的模糊性，就是道德失去了原有的動力，但是如果還要維持道德生活，那就需要徹底的觀念道德化和權(quán)力與道德結(jié)合，給思想增加道德負(fù)擔(dān)，給生活增加有權(quán)力保證的道德，只有這樣才能繼續(xù)維持道德生活，否則人們將會拋棄道德生活，或者顛覆道德生活。

人們對道德的顛覆只是對道德模糊化的一種挑戰(zhàn)，人們開始意識到道德無力和脆弱，開始意識到道德社會的解體。當(dāng)人們開始丑化道德的時候，人們的精神世界會進入某種癲狂狀態(tài)，這種癲狂狀態(tài)是由于原有的道德化觀念，因為道德化觀念無法控制和脫離這種道德上癲狂，所以就發(fā)生道德化觀念與丑化道德的行為發(fā)生認(rèn)識的沖突，使得人們進入精神失常的狀態(tài)。隨著社會的發(fā)展，此種情況會接二連三的發(fā)生，因為人們的道德行為不斷地崩潰，但是人們道德化觀念一直難以崩潰，所以人們將會不斷的丑化和顛覆道德。道德生活的理性就是道德生活，但是道德癲狂時代的思想則是道德虛無和道德抽象，或者進而是喪失標(biāo)準(zhǔn)。這種道德癲狂在法律生活中很難出現(xiàn)，因為法律放棄了對人們抽象行為的干預(yù)，也放棄對人們精神世界的關(guān)懷，因為它相信人們的人們的心靈需要有他們自己的信仰來安慰和實現(xiàn)，但是道德化觀念并沒有為人們塑造關(guān)于心靈深處的信仰，而僅僅是給人們抽象的負(fù)擔(dān)。

法律是可以信仰的，因為它符合人們的一般人觀念，但是道德是不能被信仰的，因為缺乏為人們提供積極的一般觀念。信仰的支撐點是人們的精神，人們對精神的無窮盡的追求，同時這種追求又是無不喪失的，因為它是自己為自己設(shè)定的存在理由。但是道德不能實現(xiàn)此種功能，因為道德的邏輯起點是基于血緣和親緣，這種邏輯起點是不永恒的，所以人們對它的理解僅僅是形式的。所以道德缺乏信仰的根基，更缺乏信仰的理由。

道德經(jīng)驗化和觀念經(jīng)驗化是整個經(jīng)驗世界理想化狀態(tài)，但是他卻難以說它是最好的社會和精神狀態(tài)。人們理解自認(rèn)開始是從脫離自身和自然開始的，而不是從自身和自然開始的，雖然人們的生活依舊難以脫離道德生活和道德觀念，但是人們的卻能夠在這個過程中實現(xiàn)進階。法律生活已經(jīng)開始有經(jīng)驗走向歸納的經(jīng)驗，已經(jīng)開始走向用邏輯思考經(jīng)驗的問題。人類社會的進階過程也許經(jīng)歷了這些階段，就是由血緣與血親到道德化血緣與血親的社會關(guān)系再到道德法律化或法律道德化而后進入法律生活。但是這個進階的過程是艱難的，同時還可能出現(xiàn)各種新的道德問題，但是法律生活依舊是人們最忠誠的選擇，因為人們已經(jīng)感受到它的社會魅力。

參考文獻：

[1][古希臘]柏拉圖。理想國。商務(wù)印書館。1985.

[2][古希臘]亞里士多德。尼各馬可倫理學(xué)。商務(wù)印書館。2003.

[3][日]中村元。比較思想論。浙江人民出版社。1987.

法律與道德的論文篇八

（一）在教學(xué)方式重講授輕實踐

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程教學(xué)十分封閉，以教材為本的本本主義比較嚴(yán)重，只講“滿堂灌”教材的理論知識，而不注重實踐練習(xí)和案例教學(xué)。當(dāng)下我國許多中職學(xué)習(xí)的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教育整齊劃一的國家教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，堅持大而全高不可攀的大道理理論知識的教學(xué)內(nèi)容，忽視給以中職學(xué)生在實際生活中對道德的感悟和法律知識的運用培養(yǎng)。大多數(shù)教師在課堂上所講授的主要是抽象的道德觀和法律基礎(chǔ)理論知識，就為了其所謂的培養(yǎng)學(xué)習(xí)的道德素養(yǎng)和法律思維。

（二）在教學(xué)評價上重期末考分輕平時學(xué)習(xí)

在這以期末考分一考論英雄的課程學(xué)習(xí)評價的模式下，學(xué)生們平時不認(rèn)真學(xué)習(xí)，在課堂上，玩手機、呼呼睡、“開小會”，甚至，課堂中途翹課，大部分不逃課是為了期末成績而被迫滿勤。學(xué)生為了取得期末考試好成績，往往在臨近期末死記硬背老師講授思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的課程的含義、特點、內(nèi)容、重點條文，學(xué)生對課堂講授的知識不知所以然，不能真正掌握道德知識和法律知識。如，學(xué)生學(xué)習(xí)《公司法》，卻不知道公司的具體表現(xiàn)、公司的運行、公司的組織機構(gòu)等等。

（三）在教師知識結(jié)構(gòu)上重理論輕實戰(zhàn)

中職學(xué)校的教師大多從剛畢業(yè)的大學(xué)生或者研究生中招聘，他們直接從校園中來到校園中去，沒有太多的實戰(zhàn)經(jīng)驗，他們的知識結(jié)構(gòu)清一色的專業(yè)理論知識，實踐知識在其知識結(jié)構(gòu)中所占比重少之甚少。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的課程實踐性很強，需要教師對學(xué)生面對學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)不同問題進行指導(dǎo)。這對教師提出了較高的要求，要求教師不斷延伸自身的知識點，不斷將理論知識與實際問題相結(jié)合，不斷增強知識的實用性；要求教師具備觀察、發(fā)現(xiàn)、應(yīng)對、靈活應(yīng)對學(xué)生不斷面對的生活困惑、道德事件能力。這種知識結(jié)構(gòu)往往表現(xiàn)為:教師思想觀念陳舊、教學(xué)方式老套、行為方式機械等等。

二、改進中職學(xué)校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)建議

通過豐富教學(xué)方式、施于多種評價方式、強化教師素質(zhì)等措施，提高該課程的教學(xué)效果，最終實現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、法制觀，提高學(xué)生的道德水平和知法守法的合格公民。

（一）創(chuàng)新教學(xué)方式

教學(xué)方式是教學(xué)過程中最基本的要素，是在不斷更新的要素。教師要順利地、高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù)，不僅需要扎實的兩基理論基礎(chǔ)、法律基礎(chǔ)理論知識，也需要善于創(chuàng)新各種教學(xué)方法的過硬本領(lǐng)。一是運用啟發(fā)式教學(xué)。該課程作為一門公共基礎(chǔ)課，旨在通過傳授理論知識，引導(dǎo)學(xué)生樹立道德觀和法制觀，正確認(rèn)識和分析現(xiàn)實中存在的法律現(xiàn)象和道德事件。啟發(fā)式教學(xué)正迎合這種需要，可以調(diào)動學(xué)生參與道德實踐和法律教學(xué)的主動性，促使學(xué)生運用所學(xué)的知識去解決道德事件和法律問題。利用這一教學(xué)方法，要做到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的與學(xué)生的思想實際有相契合，做到啟而有發(fā)，才能取得良好效果。二是運用案例教學(xué)。以案說法、以案說理是一種廣為學(xué)生歡迎的教學(xué)方式。案例教學(xué)應(yīng)注意案例選擇要恰當(dāng)、典型和實用。挑選與學(xué)生的生活實際、與學(xué)生的專業(yè)特點和未來就業(yè)緊密相關(guān)的、學(xué)生比較關(guān)注且在社會上反響強類的某個社會事件。三是運用討論式教學(xué)。對教抽象的教學(xué)內(nèi)容、爭議較大的問題和現(xiàn)象可采取此種教學(xué)方式。操作如下:由教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容提出討論的問題，在學(xué)生查詢學(xué)習(xí)書籍和有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，在課堂上組織主題發(fā)言，通過交互式爭論，形成結(jié)論，以此達到掌握理論知識教學(xué)目的。這種方法最大的優(yōu)點是讓學(xué)生帶著問題去獨立思考，很好地實現(xiàn)學(xué)生對理論知識學(xué)習(xí)達到“知其所以然”的境界。

（二）變革考核模式

課程學(xué)習(xí)效果考核不能簡單地以最后的期末考試的形式進行，應(yīng)綜合作業(yè)、出勤、平時課堂表現(xiàn)對整個課程學(xué)習(xí)過程來考核，甚至將有自己獨特的見解等的表現(xiàn)納入考核中，將靜態(tài)考核變成動態(tài)考核，將單一考核向多元化考核轉(zhuǎn)變，以提高該教課程的實效性。

（三）加強教師隊伍建設(shè)

教師要不斷地夯的政治素養(yǎng)，提高道德修養(yǎng)，拓寬知識面、強化較強的實踐能力以及靈活掌握授課藝術(shù)。因為過硬的政治、思想道德素養(yǎng)，是展現(xiàn)教師教學(xué)魅力的核心，能感染學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，獲取學(xué)生的尊重和信服。這對于一名兩基課程的教師來說是至關(guān)重要的。淵博的理論知識、較強的實踐能力是教師教學(xué)能力的核心，教師能曉之以理，以理說服、以事實說服、引導(dǎo)學(xué)生。當(dāng)然，高超的教學(xué)藝術(shù)是教師職業(yè)素質(zhì)不可或缺的一個重要方面。為此，必須采取積極有效措施，加強師資隊伍建設(shè)，全面優(yōu)化教師素質(zhì)。實現(xiàn)教師的素質(zhì)提高，不能僅僅依靠教師自身的努力，更需要教育等部門的支持，為教師提供再學(xué)習(xí)再教育的平臺，為教師提供成分的學(xué)習(xí)時間，為教師繼續(xù)深造提高更多的機會，為教師的發(fā)展?fàn)I造良好的外部條件。

法律與道德的論文篇九

摘要：在我國當(dāng)今法學(xué)教育中普遍存在忽視法律倫理教育的傾向。法學(xué)教育應(yīng)重視道德教育與信仰教育，使學(xué)生在對法學(xué)知識系統(tǒng)了解與把握的同時，形成法律信仰。

關(guān)鍵詞：法律倫理;法律道德;職業(yè)倫理教育

法律倫理，從廣義上說，包括法律制度倫理與法律職業(yè)倫理;從狹義上說，僅指法律職業(yè)倫理。[1]法律職業(yè)倫理是法律職業(yè)者在其職務(wù)生活與社會生活中應(yīng)當(dāng)遵守的道德行為規(guī)范。法律職業(yè)倫理的內(nèi)容主要包括法律職業(yè)者忠誠于法律、公平對待當(dāng)事人、廉潔自律等等。一般認(rèn)為法律職業(yè)人應(yīng)具有三種素質(zhì)，一為法律知識，一為社會常識，一為法律道德。[2]其中，法律職業(yè)道德是法律職業(yè)人應(yīng)該具備的素質(zhì)之一，是構(gòu)成法律職業(yè)人整體素質(zhì)的重要內(nèi)容。對于法律職業(yè)者而言，法律職業(yè)道德要求其做到信仰法律、心存正義、廉潔公正、忠于職守，這種道德人格是實現(xiàn)司法公正的基石。正如中國政法大學(xué)校長徐顯明教授12月9日在山西大學(xué)所作“法學(xué)教育”專題報告中說：“法學(xué)是價值之學(xué)，真正的法學(xué)教育應(yīng)是價值觀的教育，應(yīng)是法律正義觀的教育，高等法學(xué)院校應(yīng)是法律價值觀的集散地。”法律職業(yè)人的道德倫理素養(yǎng)決定著我國法治建設(shè)的進程和前景，因此，必須予以重視。

一、重視法學(xué)職業(yè)倫理教育之理由

法學(xué)職業(yè)倫理是法學(xué)教育中的一個重要組成部分，法學(xué)教育乃是一國法律制度最基本的造型因素之一。[3]作為培養(yǎng)決定社會最終公平正義的法律職業(yè)人士的法學(xué)教育必須重視職業(yè)道德教育，筆者認(rèn)為重視法學(xué)倫理教育的理由主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.法律職業(yè)倫理是公民道德素養(yǎng)的高度概括。在任何一個社會，都有一定的道德倫理要求，這些基本的道德倫理要求規(guī)范著公民的行為，使社會在有序的狀態(tài)下運行。在中國，這種道德倫理的規(guī)范作用尤為突出。中國古代幾千年的封建儒家倫理對當(dāng)今社會仍然有巨大的影響，倫理型文化是我國文化的特質(zhì)，是我國文化與西方文化的一個重要區(qū)別。在重視倫理道德的中國，國家和社會對公民的道德素養(yǎng)有比較嚴(yán)格的要求。公民的道德標(biāo)準(zhǔn)是法律職業(yè)倫理的基石。法律倫理是倫理精神的集中體現(xiàn)，它根植于我國社會的一般倫理之中。離開社會一般倫理，不可能形成法律倫理。作為法律職業(yè)人士首先應(yīng)當(dāng)具有一般公民所具有的基本道德素養(yǎng)。這是作為公民而言，應(yīng)當(dāng)做到的最基本的為人準(zhǔn)則。一般公民具有的道德素養(yǎng)，法律職業(yè)人士當(dāng)然應(yīng)當(dāng)具有。因為法律職業(yè)倫理無非是公民的一般道德標(biāo)準(zhǔn)在法律領(lǐng)域的高度概括，是從事法律職業(yè)的公民在特殊領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)遵循的社會一般道德準(zhǔn)則。在國家重視和提倡提高全社會公民的道德素養(yǎng)的大環(huán)境下，重視和提高法律職業(yè)人士的道德素養(yǎng)是重視公民道德素養(yǎng)的必然要求。

2.法律職業(yè)倫理是法律職業(yè)人必備的職業(yè)道德。法律職業(yè)人首先必須具備合格公民的道德底線，但僅止于此是不夠的。法治是法律職業(yè)人之治，法律職業(yè)人作為實現(xiàn)法治的關(guān)鍵因素，必須具有其他公民所不具備的職業(yè)道德素養(yǎng)。如同醫(yī)生應(yīng)當(dāng)遵循醫(yī)德、教師應(yīng)當(dāng)遵循師德一樣，法律職業(yè)人也同樣應(yīng)當(dāng)信守特殊的法律職業(yè)道德。著名法學(xué)教育家孫曉樓早在為民國法律教育所做的規(guī)劃中就提出：“有了法律學(xué)問，而沒有法律道德，那是不合乎法律的本質(zhì)意義，也不合乎法律教育的目的?！狈▽W(xué)院校培養(yǎng)的法律人才須具有剛直不阿的品行，要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，要不徇私情，不畏高壓，尊崇法律。而忽略法律倫理和法律理想的法學(xué)教育只能向社會輸送高級渣滓，甚至成為破壞良好社會秩序的害群之馬。[4]法律職業(yè)人的法律倫理素養(yǎng)在一定程度上影響著法律的實效。因為“當(dāng)一條規(guī)則和一套規(guī)則的實效因道德上的抵制而受到威脅時，它的有效性就可能變成一個毫無意義的外殼?！盵5]可見，法律職業(yè)人的法律倫理素養(yǎng)對實現(xiàn)社會公平和正義具有重要作用。

3.法律職業(yè)倫理教育是防范司法腐朽的重要手段。當(dāng)今，司法腐朽現(xiàn)象嚴(yán)重，形形色色的司法腐朽在社會中普遍存在。司法腐朽泛濫的現(xiàn)實使人們開始深思導(dǎo)致司法腐朽的深層原因，在對司法腐朽追根溯源的時候，人們發(fā)現(xiàn)法律職業(yè)人的道德倫理素養(yǎng)是導(dǎo)致司法腐朽的一個重要因素。在司法實踐中，法律職業(yè)者享有較大的自由裁量權(quán)，相對于外部監(jiān)督制約而言，職業(yè)道德和自律是更為重要和有效的控制司法腐朽的重要防線。法律職業(yè)人的整體素質(zhì)不高、欠缺法治國家所要求的法律職業(yè)道德素養(yǎng)是導(dǎo)致司法腐朽的直接因素，這一因素比制度不完善等因素更為直接和關(guān)鍵。因此，化解和遏制司法腐朽，必須從重視法學(xué)倫理教育開始，從源頭上堵截司法腐朽的產(chǎn)生?？梢?，法律倫理教育是遏制司法腐朽的一個重要途徑。

基于以上理由，筆者認(rèn)為法律職業(yè)倫理教育必須在法學(xué)教育中給予足夠的重視。那么，我國當(dāng)今法學(xué)教育中的法律職業(yè)倫理教育是怎樣的呢?這需要對我國法律職業(yè)倫理教育的現(xiàn)狀予以概覽。

二、法學(xué)職業(yè)倫理教育之現(xiàn)狀

從我國當(dāng)前法學(xué)教育中的職業(yè)倫理教育現(xiàn)狀看，在我國當(dāng)今法律教育中普遍存在忽視法律倫理教育地位的傾向。法律職業(yè)倫理培養(yǎng)的缺失是我國當(dāng)前法學(xué)教育存在的問題之一。這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.高校法學(xué)教育缺乏法律職業(yè)倫理教育。高等法學(xué)教育應(yīng)當(dāng)承擔(dān)傳授法律理論知識，培養(yǎng)學(xué)生解決法律問題的能力和進行法律價值觀教育，樹立法律正義兩方面的任務(wù)。但是，我國現(xiàn)今高校法學(xué)教育只重視法律知識的傳授，始終未對法律正義價值觀的教育給予足夠的重視，缺少法律倫理方面的研究，也沒有開設(shè)法律倫理方面的課程。截至，我國高等法學(xué)教育的本科、碩士和博士的培養(yǎng)規(guī)定中都沒有把法律倫理作為培養(yǎng)要求。雖然在19修訂的《法律碩士專業(yè)學(xué)位培養(yǎng)方案》中，首次明確地把“法律職業(yè)倫理”作為一門課程單獨設(shè)置，但其使用的教材內(nèi)容空泛，難以達到培養(yǎng)法律職業(yè)倫理素質(zhì)的目的。目前在我國只有少數(shù)高等法學(xué)院校開設(shè)了《司法職業(yè)道德》選修課程，至今還沒有高校專門從法律倫理角度開設(shè)課程。高等法學(xué)教育長期沒有把法律倫理作為學(xué)生的必修課程之一，法律職業(yè)倫理教育一直為我國法律教育所忽視，這無疑是高校法學(xué)教育的一個重大缺陷。而在法治發(fā)達的西方高校法學(xué)教育中，大都設(shè)有司法x理之類的法律職業(yè)道德訓(xùn)導(dǎo)課程。比如英國的《律師職業(yè)行為指引》一書每年都出版一本，在法學(xué)院的教學(xué)中是重頭戲。而我們的高校法律教育至今在這方面還是空白，不能不說是一個遺憾。

2.司法考試忽視對司法x理的考察。國家司法考試作為公民進入法律職業(yè)圈的門檻，在考察法律職業(yè)人對法律專業(yè)知識掌握的同時，卻沒有將職業(yè)倫理作為一個考察內(nèi)容在考核中予以重點考核。雖然在司法資格考試中，有關(guān)于職業(yè)道德和職業(yè)紀(jì)律的考試內(nèi)容，但是，法律職業(yè)是實踐性極強的活動，法律實踐中要求的法律職業(yè)倫理不能通過書面考試的方式考察出來。掌握法律知識、通過書面考試的人并不必然在司法實踐中具有較高的道德倫理素養(yǎng)。司法考試對考生倫理素養(yǎng)的考察與實踐中的要求相差甚遠(yuǎn)，難以達到考核法律職業(yè)人的法律倫理素養(yǎng)的目的。

3.法律職業(yè)倫理觀念教育意識淡漠。以往我國高校法學(xué)教育一直是重知識性傳授的法學(xué)教育模式，在教學(xué)活動中，教師以詮釋法律條文和法律規(guī)則為主要教學(xué)內(nèi)容，不關(guān)注隱含在法律背后的法律理念和價值取向，缺乏對法律知識的價值和倫理的闡釋和關(guān)懷，導(dǎo)致許多法學(xué)專業(yè)學(xué)生只知法律的條文，不知法律的價值和倫理。老師在傳授法律知識的時候，忽略對學(xué)生法律倫理素養(yǎng)的.培養(yǎng)，只注重理論知識的考察，不重視道德倫理修養(yǎng)，使本應(yīng)在日常教學(xué)中應(yīng)當(dāng)做到的法律職業(yè)倫理培養(yǎng)和言傳身教成為空中樓閣，這是作為教育主體的老師法律倫理教育意識不強的必然結(jié)果。

三、完善法學(xué)職業(yè)倫理教育的設(shè)想

法律職業(yè)人的職責(zé)是維護社會的公平正義、主持公道。為實現(xiàn)社會的公平正義，法律教育除專業(yè)知識教育外，還應(yīng)特別注意法律職業(yè)人的道德素質(zhì)教育。因為法律職業(yè)的特殊性要求從事法律工作的職業(yè)者不僅應(yīng)該系統(tǒng)掌握法學(xué)理論和法律知識，更重要的是應(yīng)該具有高尚的司法品格，遵守司法x理。法學(xué)教育是形成法律職業(yè)人士司法x理素質(zhì)的基礎(chǔ)。法學(xué)教育應(yīng)重視道德教育與信仰教育，使學(xué)生對法學(xué)知識系統(tǒng)了解與把握的同時，促使學(xué)生形成法律信仰。為實現(xiàn)上述目標(biāo)，完善法學(xué)職業(yè)倫理教育，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)主要從以下幾方面著手：

1.將法律倫理教育融于日常教學(xué)中，并設(shè)置法律倫理課程。將法律倫理教育貫穿于法學(xué)教學(xué)過程中和開設(shè)專門的法律倫理課程是完善法律職業(yè)倫理教育的重要途徑。一方面，法律職業(yè)倫理教育應(yīng)融于法律職業(yè)教育中，體現(xiàn)在法律教育的各個環(huán)節(jié)。改變長期以來我國法學(xué)教育只重視法學(xué)理論教學(xué)、忽視職業(yè)倫理教育，將法律職業(yè)倫理教育依賴于一般德育教育的做法。將法律倫理教育貫穿于全部法律課程的教學(xué)實踐中。通過采取課堂討論、診所式教學(xué)、法庭辯論等教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生從倫理視角對法律教學(xué)中的爭論問題加以探討和研究，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的法律倫理素養(yǎng)。不僅應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的法律倫理認(rèn)知能力，還應(yīng)當(dāng)通過解決實際問題，培養(yǎng)學(xué)生的法律倫理行為能力。因為司法x理素養(yǎng)的形成不是教出來的，更多的是訓(xùn)練出來的。未來的法學(xué)教育必須注重訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的法律職業(yè)倫理，增進法學(xué)教育的實務(wù)化和倫理化取向。另一方面，應(yīng)當(dāng)設(shè)置專門的法律職業(yè)倫理課程對學(xué)生的法律職業(yè)倫理意識加以強化。通過專門、系統(tǒng)的課程講解加大對學(xué)生的職業(yè)道德教育，使其掌握在將來職業(yè)實踐中應(yīng)當(dāng)遵循的職業(yè)操守，并通過考試內(nèi)容與方法上的調(diào)整，從實踐中考核學(xué)生的職業(yè)道德，通過提高法律職業(yè)人素質(zhì)預(yù)防司法腐朽。

2.轉(zhuǎn)變法律教育觀念，提高教師的倫理教育意識。要強化法律職業(yè)倫理教育，從教育主體的角度看，首先要轉(zhuǎn)變教師的思維方式和行為習(xí)慣。避免長期以來教師在思想上重視傳授法律知識和法學(xué)理論，而忽視法律倫理觀念的傳播的情況。其次要提高教師自身的法律倫理素質(zhì)，使教師自身有較高的法律倫理素養(yǎng)，這樣才能在教學(xué)中發(fā)揮教師言傳身教的作用，教師才會自覺地注重和關(guān)注學(xué)生的倫理意識培養(yǎng)，從而將法律倫理教育融會于整個法學(xué)教育活動中。

參考文獻：

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[5]約翰羅爾斯.正義論[m]，中國社會科學(xué)出版社，1999.340.

法律與道德的論文篇十

德才如何才能兼?zhèn)洌慨?dāng)代大學(xué)生正處在時代的轉(zhuǎn)折點上，承載著民族的希望，祖國的未來；肩負(fù)著人民的重托，歷史的責(zé)任?？梢哉f我們即將形成的世界觀，人生觀，價值觀將在很大程度上推動社會的進程與走向。因此，時代要求科技的進步，時代要求人性的回歸，時代更要求我們必須德才兼?zhèn)?！提到德才兼?zhèn)洌覀兙筒坏貌徽f到“德”。那么什么是“德”呢？“德”是社會主義榮辱觀的認(rèn)知，“德”是理想信念的堅持，“德”是愛國主義的擁護！可以說，“德”就是人材素質(zhì)的基礎(chǔ)。

“德”亦是道德，是一種特殊的社會意識形態(tài)，是人類社會的上層建筑。道德通過社會輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系自身的存在規(guī)則。它是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個漫長的歷史進程。首先社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。

那么什么又是“才”呢？相較于“德”而言，“才”同樣也包含著廣泛的內(nèi)容。而“才”的本質(zhì)是“智”?！爸恰笔侨瞬潘刭|(zhì)的基礎(chǔ)?！爸恰笔钱?dāng)代大學(xué)生掌握的各種科技文化知識的程，“智”是解決實踐問題的能力，“智”并不是簡單的iq指數(shù)，它在更大的程度上代表著心理成熟的表現(xiàn)程度。

“才”仍有許多的外延，當(dāng)然，我們沒必要一一陳述。但是我們必須明確的一點是“才”在本質(zhì)上指出了個人對于知識的掌控與應(yīng)用的技巧性。而所謂的才高八斗，我們完全可以重新給予詮釋：形容某個人能更好的應(yīng)用已掌握的知識對事物做出詮釋。

因此，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們必須要明確的認(rèn)識到德才兼?zhèn)洌姘l(fā)展的重要性。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，要努力學(xué)習(xí)掌握扎實的基礎(chǔ)知識和前沿的科學(xué)文化知識，以造福國家和人民。同時要堅持以德為先，德才兼?zhèn)?。中國古代思想家司馬光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”用“德”統(tǒng)“帥”才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國家和人民。目前社會上出現(xiàn)的學(xué)術(shù)腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關(guān)系的警鐘。對我們大學(xué)生來說?！暗隆睕Q不是可有可無的。德才兼?zhèn)洳攀峭醯溃?/p>

綜觀歷史，有才無德的人實在是太多了，可是他們?nèi)紱]留下好的名聲。秦琿不聰明嗎？有才華，不然又怎么能權(quán)傾朝野？但是遺憾的是他沒德行，結(jié)果遺臭萬年，遭受到歷史的唾棄。和申，又一個只注重“才”而無“德”的典范。即使當(dāng)時可以討得龍顏一悅，權(quán)傾一時，但最終仍是為后世所不恥。為什么？你能說他智商低嗎？顯然不能，其實，只是他不懂德才結(jié)合的道理。就拿我們當(dāng)代說吧，馬家絕就是一個好例子。所以說有才無德造成的社會危害更大！反之，有德無才也不成，因為那樣只能成為一個老好人。畢竟這樣的人對于社會的發(fā)展，人類的進步所能起到的價值太小了。

那么我們又要如何做一個德在兼?zhèn)涞娜四兀炕蛘哒f怎么做才能讓自己成為一個德才兼?zhèn)涞娜四?？我以為首先我們要明白一點，即道德與法律是相輔相承，不相互矛盾沖突的。道德與法律同是調(diào)節(jié)人民思想行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的兩種基本社會規(guī)范。他們是人的基本素質(zhì)體現(xiàn)。道德與法律不可分割抵觸。

其次，我們要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識。畢竟我們是學(xué)生，學(xué)業(yè)本是我們的主業(yè)。如果我們連學(xué)業(yè)本身都搞不好，那就說明我們還不具有一個合格大學(xué)生所要求的基本素質(zhì)。我們要獨立，而獨立的前提就是可以很好的掌握自己的學(xué)習(xí)，生活以及與人交往，為人處世。找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，努力學(xué)習(xí)，要象高爾基前輩說的一樣：我對于書，就象饑餓的人撲在面包上一樣。而我們要說：我對與知識就象饑餓的人。撲在面包上一樣！在我們學(xué)習(xí)的同時努力加強自身道德修養(yǎng)。做到兩手都要抓，兩手都要硬。

也許你會有這樣的疑問：為什么我會如此重視“德”？那是因為“德”反映著人們的基本心理狀態(tài)。我們通過對“德”的把握感受社會關(guān)系的脈動，識別社會的發(fā)展的方向，確定自身的生存與社會和自然的關(guān)系，并形成自身關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺的揚善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會和個人的健康發(fā)展。

”中的“用”是用在對他人對團體對國家甚至是對人類社會都有益處的事情之上。

此外，我們還應(yīng)該在實踐中學(xué)習(xí)和體會德才兼?zhèn)渌鶐淼暮锰?。“德”在廣義上也可以代表一個人對事物的態(tài)度。俗話說你的態(tài)度決定你的高度。認(rèn)真對待每件事情，積極樂觀地去面對一切挑戰(zhàn)，為了中華民族的偉大復(fù)興奉獻全部力量！遺憾的是，到現(xiàn)在仍有一些現(xiàn)象讓人心寒。比如說有些網(wǎng)絡(luò)黑客，利用以學(xué)的技術(shù)來入侵他人或是政府或銀行電腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，帶來無比巨大的損失?？梢哉f完全是自私的行為。他們有才不？有！而且非常有！他們有德不？很遺憾他們沒有！可見單一的德與才真是可怕。

因此，為了追求我們偉大的理想，為了達成我們身負(fù)的使命，同時，也是為了我們自己，我們就必須要做到德才兼?zhèn)洌?/p>

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期。這一時期，大學(xué)生亟需在學(xué)校的正確教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，努力提高和完善自己。加強大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，是社會主義教育方針的基本要求，也是大學(xué)生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實的大量素材和生動事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，努力創(chuàng)造無愧于時代和人民的業(yè)績。具體地說，包括如下三個方面的作用：

首先，有助于學(xué)生實現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，更好地完成大學(xué)期間的發(fā)展任務(wù)。從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，是大學(xué)生人生發(fā)展中的一個重要階段，將經(jīng)受多方面的新考驗。它既是一種挑戰(zhàn)，同時也意味著發(fā)展的機遇。然而，由于當(dāng)代社會背景以及個體特點及其經(jīng)歷的原因，近年來大學(xué)生在這一轉(zhuǎn)折過程中遇到的問題更為突出，嚴(yán)重地影響大學(xué)生教育任務(wù)的完成及個人的全面發(fā)展。通過學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學(xué)生提高自我素質(zhì)，增加應(yīng)對現(xiàn)實中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，完成大學(xué)期間的各項發(fā)展任務(wù)，成為社會發(fā)展的有用之才。

其次，有助于青年學(xué)生積極探討人生的具體問題及其哲理，盡快選擇并走上成功之路。隨著大學(xué)生離開家庭并逐漸融入社會，他們將面臨越來越多的有關(guān)個體和社會發(fā)展的具體問題，并引發(fā)有關(guān)人生和社會問題的相應(yīng)思索?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)”課程針對大學(xué)生發(fā)展過程中的這一特點，從大學(xué)生在大學(xué)期間面臨的具體問題出發(fā)，進而透過具體現(xiàn)象探討人生和社會發(fā)展的哲理問題，將有助于青年學(xué)子撥開市場經(jīng)濟的迷霧，避免西方資本主義價值取向的干擾，確立正確的人生態(tài)度、人生目的和人生價值，從而為自己的成才撥正航向。

最后，“思想道德修養(yǎng)”課程的學(xué)習(xí)，還將有利于青年學(xué)生不斷地完善自己，實現(xiàn)自我的新境界。修身養(yǎng)性向來是中國知識分子的重要境界，它既是青年人個體發(fā)展的目標(biāo)，同時也是社會主義道德建設(shè)的重要保證。當(dāng)代大學(xué)生在社會主義精神文明建設(shè)過程中承擔(dān)了重要責(zé)任，黨和政府對此也寄托了殷切希望。通過課程的學(xué)習(xí)，將有助于青年學(xué)生弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的精華，并在當(dāng)代社會主義現(xiàn)代化的實踐中不斷提高自身的素養(yǎng)，做一個高尚的人，做一個擺脫了低級趣味的人，無愧于時代與民族的重托，真正展現(xiàn)自己的人生價值。

法律與道德的論文篇十一

西南學(xué)網(wǎng)大絡(luò)與繼教續(xù)育院學(xué)程課試答考題卷

學(xué)：號別：類教姓名：專業(yè)網(wǎng)：工程造價層次高專起2015年21

月課

名稱【程號編】思：道想修德養(yǎng)法律和基礎(chǔ)1【053】a卷

號題分

得橫線以下為（題區(qū)答

）一

二

三

四

五總分

評卷

業(yè)

1-

-

。自己的骨肉同愛胞。對肉同胞骨愛，反映的是對整的民族個益共利同體自覺認(rèn)同。的愛自己同的胞是就人民群愛。對眾民人眾群感的情淺程深，度檢是一個人驗對國秋《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》大作業(yè)忠祖程誠度試的金石愛祖國。燦的文爛化文化傳統(tǒng)。常常被為稱家國和民的胎記，族一個國家是族得民延續(xù)以的神基因精是，培民族養(yǎng)理、心族個民性民族精、的神籃，是民搖凝聚力族重要的基。礎(chǔ)要真學(xué)認(rèn)習(xí)和正真了祖解國歷的，從中理解史祖優(yōu)國良的史文化傳歷。統(tǒng)自愛的己國家愛。祖就國心系國家要前途的命運，就要和國把和人家民的益擺利在位首，祖為的國獨立富和強、人為的解放民和福幸貢力量獻。國主愛義是對整民個大家庭族熱愛的我們，應(yīng)當(dāng)重歷尊，不史苛求人，即充分肯古定史上的歷愛人國物、愛國情感、愛國想思和國行愛，又為要看這些人物到、情、思感和想為行的歷史限性局從愛國主，義的豐表現(xiàn)富中升華出國主義的愛遍情懷。

普

范3

社.會主法治義念理的本內(nèi)容答：1基依法、治國

基本要求：是一科立學(xué)法；是二嚴(yán)格法；三是執(zhí)公司正；四法全民是守法。2執(zhí)、為民法

2--

基本

求要一：是以人本為二；是重和尊保障權(quán)；人是三文執(zhí)明。3、公平法正（義正司公法）本基求要:是堅一立法公正持執(zhí)法工和并作重；是二持實體公堅正程和公序并重。4、服正大局務(wù)本基求要一是把：握局大；二是圍繞大局5黨的、領(lǐng)導(dǎo)基本要：求是思想一導(dǎo)；二領(lǐng)是政領(lǐng)治；三是組導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)織。

3-

-

-4-

法律與道德的論文篇十二

【摘 要】 高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程課堂教學(xué)模式應(yīng)針對存在的問題，采用調(diào)動學(xué)生積極性―參與式教學(xué)模式、發(fā)揮學(xué)生主體性―討論式教學(xué)模式、增強教學(xué)實效性―實踐教學(xué)模式，可以促進教學(xué)效果的全面提高。

【關(guān)鍵詞】 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》;課堂教學(xué)；教學(xué)模式；探析

一、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課課堂教學(xué)模式探究的必要性

《基礎(chǔ)》課是一門塑造靈魂、培養(yǎng)大學(xué)生道德與法律品質(zhì)的課程，在實現(xiàn)高校人才培養(yǎng)目標(biāo)方面起了非常重要的作用。喬伊斯和韋爾在《教學(xué)模式》一書中認(rèn)為：“教學(xué)模式是構(gòu)成課程和作業(yè)、選擇教材、提示教師活動的一種范式或計劃?！睂嶋H教學(xué)模式并不是一種計劃，因為計劃往往顯得太具體，太具操作性，從而失去了理論色彩。將“模式”一詞引入教學(xué)理論中，是想以此來說明在一定的教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來的各種類型的教學(xué)活動的基本結(jié)構(gòu)或框架，表現(xiàn)教學(xué)過程的程序性的策略體系。[2]在高?！痘A(chǔ)》課的課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中，課堂教學(xué)模式顯得尤為重要，如何讓學(xué)生在《基礎(chǔ)》課中獲取有益的知識，這就需要課堂教學(xué)模式強有力的支撐。

二、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課課堂教學(xué)的現(xiàn)狀及面臨的問題

目前《基礎(chǔ)》課的課堂教學(xué)中存在著一些讓人擔(dān)憂的情況。有些《基礎(chǔ)》課老師在整個授課過程當(dāng)中一講到底，把學(xué)生當(dāng)作知識的接收器。當(dāng)然有些老師完全把課堂交給學(xué)生，看似充分地發(fā)揮了學(xué)生個體的主觀能動性，可是老師這個角色卻缺少了他原本應(yīng)有的一種導(dǎo)向的作用，使課堂走向了另一個極端，使整個課堂教學(xué)脫離了對象的存在，沒有了針對性。大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)的教學(xué)方法并不能滿足現(xiàn)有的學(xué)習(xí)需要，對《基礎(chǔ)》課的課堂教學(xué)方式也提出了更高的要求。只有當(dāng)老師把理論知識和現(xiàn)有的學(xué)習(xí)生活實際相結(jié)合，才能讓同學(xué)們更多地參與到《基礎(chǔ)》課的課堂教學(xué)中來。

三、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課課堂教學(xué)模式研究

1、調(diào)動學(xué)生積極性――參與式教學(xué)模式

參與式教學(xué)方法在美國、英國、澳大利亞等國的大學(xué)教學(xué)中得到普遍采用，對提升教學(xué)效果有明顯的幫助。我國學(xué)界對現(xiàn)代教育學(xué)意義上的參與式教學(xué)的研究始于20世紀(jì)90年代初期，此后逐年升溫，至今方興未艾。[3]在參與式教學(xué)中，同學(xué)們在各個環(huán)節(jié)都有不同程度的參與，如課堂教學(xué)中的方案設(shè)計、實施、評價以及反饋等。本課程的教學(xué)目的就是幫助大學(xué)生分析大學(xué)生活的特點，讓他們充分認(rèn)識到大學(xué)是人生發(fā)展的重要時期，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，了解我國社會主義憲法和有關(guān)法律的基本精神和主要規(guī)定，做到學(xué)法、懂法、用法，依法辦事，依法維護國家和公民個人的合法權(quán)益。課堂上應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生主體的作用，學(xué)生可以參與教學(xué)方案的設(shè)計，也可以參與如何來實施這個方案，當(dāng)然還可以讓學(xué)生自行設(shè)計參與方案。要保障參與式教學(xué)設(shè)計目標(biāo)的實現(xiàn)首先就應(yīng)該科學(xué)合理地制定參與式教學(xué)方案，包括教學(xué)目的分析、受教育對象特征、教學(xué)內(nèi)容的選擇與組織、實施方式設(shè)計、實施條件、學(xué)時數(shù)安排、教學(xué)評價指標(biāo)等環(huán)節(jié)。

2、發(fā)揮學(xué)生主體性――討論式教學(xué)模式

討論式教學(xué)模式就是師生之間、學(xué)生之間圍繞一個或幾個問題交流信息，從而發(fā)揮群體的積極功能，引導(dǎo)學(xué)生積極主動地參與課堂的學(xué)習(xí)活動。討論式教學(xué)讓學(xué)生從一種被動的聽課模式轉(zhuǎn)化為一種主動學(xué)習(xí)的模式，使預(yù)期的教學(xué)效果更易實現(xiàn)。老師在選取教學(xué)材料時，一定要緊緊圍繞教學(xué)內(nèi)容服務(wù)，既貼近學(xué)生實際，也貼近生活實際，以便更好地開展課堂教學(xué)工作。比如，在第一章講到追求遠(yuǎn)大理想時，就可以結(jié)合大一新生的心理來展開，他們學(xué)習(xí)的熱情很高，正懷揣著自己的理想等待一步步地實現(xiàn)，談各自的理想就很好。在整個過程中，討論是很重要的，但也不能缺少了老師的點評與指引，或許一句透徹的點評可以升華整個討論的高度，讓學(xué)生一下子就明白了個中道理，并徹底領(lǐng)悟。討論式教學(xué)可以很好地增強整個課堂的教學(xué)效果，讓學(xué)生很好地學(xué)會知識。

3、增強教學(xué)實效性――實踐的教學(xué)模式

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課不僅僅是在傳授道德知識和法律知識，更重要的是要規(guī)范學(xué)生的行為，不僅要聽其言，更要觀其行[4]。實踐教學(xué)模式最核心的就是要敢于實踐，勇于實踐。同學(xué)們能夠把自己在課堂上所學(xué)的知識內(nèi)化為自身的實際行動中。同學(xué)們可以從身邊小事做起，從點滴做起，以塑造一個良好的自我?！痘A(chǔ)》課如果僅僅是知識的灌輸而沒有真正的實踐，就猶如空中樓閣，是沒有現(xiàn)實的根基的。比如第四章中，我們知道道德理論知識非常重要，但只有與實踐結(jié)合起來也才有真正的意義和價值，道德不是會背誦多少內(nèi)容，而是我們實際生活中如何去踐行它。實踐教學(xué)形式也是多種多樣的，學(xué)?？梢愿鶕?jù)實際情況建立教學(xué)基地，也可以讓學(xué)生利用寒暑假進行社會實踐活動，也可以提高群眾的思想道德和法律意識，讓他們能更好地保護自己并服務(wù)社會，以促進整個社會的和諧。比如師范院校的支教活動等，還可以結(jié)合學(xué)生的生活實際以及教學(xué)實際來進行實踐教學(xué)，以達到更好的教學(xué)效果。

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[3] 鄢奮。高校思想政治理論課參與式教學(xué)方法的設(shè)計原則[j].思想理論教育導(dǎo)刊，2013(3).

法律與道德的論文篇十三

德才如何才能兼?zhèn)?？當(dāng)代大學(xué)生正處在時代的轉(zhuǎn)折點上，承載著民族的希望，祖國的未來；肩負(fù)著人民的重托，歷史的責(zé)任?？梢哉f我們即將形成的世界觀，人生觀，價值觀將在很大程度上推動社會的進程與走向。因此，時代要求科技的進步，時代要求人性的回歸，時代更要求我們必須德才兼?zhèn)洌?提到德才兼?zhèn)洌覀兙筒坏貌徽f到“德”。那么什么是“德”呢？“德”是社會主義榮辱觀的認(rèn)知，“德”是理想信念的堅持，“德”是愛國主義的擁護！可以說，“德”就是人材素質(zhì)的基礎(chǔ)。

“德”亦是道德，是一種特殊的社會意識形態(tài)，是人類社會的上層建筑。道德通過社會輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系自身的存在規(guī)則。它是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個漫長的歷史進程。首先社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。

那么什么又是“才”呢？相較于“德”而言，“才”同樣也包含著廣泛的內(nèi)容。而“才”的本質(zhì)是“智”?！爸恰笔侨瞬潘刭|(zhì)的基礎(chǔ)?！爸恰笔钱?dāng)代大學(xué)生掌握的各種科技文化知識的程，“智”是解決實踐問題的能力，“智”并不是簡單的iq指數(shù)，它在更大的程度上代表著心理成熟的表現(xiàn)程度。

“才”仍有許多的外延，當(dāng)然，我們沒必要一一陳述。但是我們必須明確的一點是“才”在本質(zhì)上指出了個人對于知識的掌控與應(yīng)用的技巧性。而所謂的才高八斗，我們完全可以重新給予詮釋：形容某個人能更好的應(yīng)用已掌握的知識對事物做出詮釋。

因此，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們必須要明確的認(rèn)識到德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展的重要性。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，要努力學(xué)習(xí)掌握扎實的基礎(chǔ)知識和前沿的科學(xué)文化知識，以造福國家和人民。同時要堅持以德為先，德才兼?zhèn)洹Ｖ袊糯枷爰宜抉R光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！庇谩暗隆苯y(tǒng)“帥”才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國家和人民。目前社會上出現(xiàn)的學(xué)術(shù)腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關(guān)系的警鐘。對我們大學(xué)生來說。“德”決不是可有可無的。德才兼?zhèn)洳攀峭醯溃?/p>

綜觀歷史，有才無德的人實在是太多了，可是他們?nèi)紱]留下好的名聲。秦琿不聰明嗎？有才華，不然又怎么能權(quán)傾朝野？但是遺憾的是他沒德行，結(jié)果遺臭萬年，遭受到歷史的唾棄。和申，又一個只注重“才”而無“德”的典范。即使當(dāng)時可以討得龍顏一悅，權(quán)傾一時，但最終仍是為后世所不恥。為什么？你能說他智商低嗎？顯然不能，其實，只是他不懂德才結(jié)合的道理。就拿我們當(dāng)代說吧，馬家絕就是一個好例子。所以說有才無德造成的社會危害更大！反之，有德無才也不成，因為那樣只能成為一個老好人。畢竟這樣的人對于社會的發(fā)展，人類的進步所能起到的價值太小了。

那么我們又要如何做一個德在兼?zhèn)涞娜四?？或者說怎么做才能讓自己成為一個德才兼?zhèn)涞娜四?？我以為首先我們要明白一點，即道德與法律是相輔相承，不相互矛盾沖突的。道德與法律同是調(diào)節(jié)人民思想行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的兩種基本社會規(guī)范。他們是人的基本素質(zhì)體現(xiàn)。道德與法律不可分割抵觸。

其次，我們要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識。畢竟我們是學(xué)生，學(xué)業(yè)本是我們的主業(yè)。如果我們連學(xué)業(yè)本身都搞不好，那就說明我們還不具有一個合格大學(xué)生所要求的基本素質(zhì)。我們要獨立，而獨立的前提就是可以很好的掌握自己的學(xué)習(xí)，生活以及與人交往，為人處世。找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，努力學(xué)習(xí)，要象高爾基前輩說的一樣：我對于書，就象饑餓的人撲在面包上一樣。而我們要說：我對與知識就象饑餓的人。撲在面包上一樣！在我們學(xué)習(xí)的同時努力加強自身道德修養(yǎng)。做到兩手都要抓，兩手都要硬。

也許你會有這樣的疑問：為什么我會如此重視“德”？那是因為“德”反映著人們的基本心理狀態(tài)。我們通過對“德”的把握感受社會關(guān)系的脈動，識別社會的發(fā)展的方向，確定自身的生存與社會和自然的關(guān)系，并形成自身關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺的揚善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會和個人的健康發(fā)展。

”中的“用”是用在對他人對團體對國家甚至是對人類社會都有益處的事情之上。

此外，我們還應(yīng)該在實踐中學(xué)習(xí)和體會德才兼?zhèn)渌鶐淼暮锰帯！暗隆痹趶V義上也可以代表一個人對事物的態(tài)度。俗話說你的態(tài)度決定你的高度。認(rèn)真對待每件事情，積極樂觀地去面對一切挑戰(zhàn)，為了中華民族的偉大復(fù)興奉獻全部力量！遺憾的是，到現(xiàn)在仍有一些現(xiàn)象讓人心寒。比如說有些網(wǎng)絡(luò)黑客，利用以學(xué)的技術(shù)來入侵他人或是政府或銀行電腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，帶來無比巨大的損失?？梢哉f完全是自私的行為。他們有才不？有！而且非常有！他們有德不？很遺憾他們沒有！可見單一的德與才真是可怕。

因此，為了追求我們偉大的理想，為了達成我們身負(fù)的使命，同時，也是為了我們自己，我們就必須要做到德才兼?zhèn)洌?/p>

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期。這一時期，大學(xué)生亟需在學(xué)校的正確教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，努力提高和完善自己。加強大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，是社會主義教育方針的基本要求，也是大學(xué)生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實的大量素材和生動事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，努力創(chuàng)造無愧于時代和人民的業(yè)績。具體地說，包括如下三個方面的作用：

首先，有助于學(xué)生實現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，更好地完成大學(xué)期間的發(fā)展任務(wù)。從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，是大學(xué)生人生發(fā)展中的一個重要階段，將經(jīng)受多方面的新考驗。它既是一種挑戰(zhàn)，同時也意味著發(fā)展的機遇。然而，由于當(dāng)代社會背景以及個體特點及其經(jīng)歷的原因，近年來大學(xué)生在這一轉(zhuǎn)折過程中遇到的問題更為突出，嚴(yán)重地影響大學(xué)生教育任務(wù)的完成及個人的全面發(fā)展。通過學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學(xué)生提高自我素質(zhì)，增加應(yīng)對現(xiàn)實中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，完成大學(xué)期間的各項發(fā)展任務(wù)，成為社會發(fā)展的有用之才。

其次，有助于青年學(xué)生積極探討人生的具體問題及其哲理，盡快選擇并走上成功之路。隨著大學(xué)生離開家庭并逐漸融入社會，他們將面臨越來越多的有關(guān)個體和社會發(fā)展的具體問題，并引發(fā)有關(guān)人生和社會問題的相應(yīng)思索?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)”課程針對大學(xué)生發(fā)展過程中的這一特點，從大學(xué)生在大學(xué)期間面臨的具體問題出發(fā)，進而透過具體現(xiàn)象探討人生和社會發(fā)展的哲理問題，將有助于青年學(xué)子撥開市場經(jīng)濟的迷霧，避免西方資本主義價值取向的干擾，確立正確的人生態(tài)度、人生目的和人生價值，從而為自己的成才撥正航向。

最后，“思想道德修養(yǎng)”課程的學(xué)習(xí)，還將有利于青年學(xué)生不斷地完善自己，實現(xiàn)自我的新境界。修身養(yǎng)性向來是中國知識分子的重要境界，它既是青年人個體發(fā)展的目標(biāo)，同時也是社會主義道德建設(shè)的重要保證。當(dāng)代大學(xué)生在社會主義精神文明建設(shè)過程中承擔(dān)了重要責(zé)任，黨和政府對此也寄托了殷切希望。通過課程的學(xué)習(xí)，將有助于青年學(xué)生弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的精華，并在當(dāng)代社會主義現(xiàn)代化的實踐中不斷提高自身的素養(yǎng)，做一個高尚的人，做一個擺脫了低級趣味的人，無愧于時代與民族的重托，真正展現(xiàn)自己的人生價值。

法律與道德的論文篇十四

一、引言

經(jīng)濟法學(xué)學(xué)術(shù)研究主要是對經(jīng)濟法基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究，一方面抓住普遍規(guī)律，一方面在于應(yīng)用經(jīng)濟法，為實際過程中出現(xiàn)的問題做出具體指導(dǎo)方針。經(jīng)濟法學(xué)學(xué)術(shù)研究室經(jīng)濟法的本質(zhì)探討，通過對經(jīng)濟法學(xué)術(shù)研究過程中出現(xiàn)的問題進行深入探討，對經(jīng)濟法現(xiàn)象的解決和經(jīng)濟法的發(fā)展有著重大的影響。

二、經(jīng)濟法學(xué)學(xué)術(shù)研究與經(jīng)濟法治實踐的基礎(chǔ)關(guān)系

經(jīng)濟法學(xué)研究對經(jīng)濟法治實踐有著指導(dǎo)作用，同時，實踐的結(jié)果，也是法學(xué)研究的一種反映，推動著研究的進步發(fā)展。一個有價值的經(jīng)濟法學(xué)研究，一定對法治實踐起到了不可估量的作用。經(jīng)濟法學(xué)學(xué)術(shù)研究的理論來源于經(jīng)濟法治實踐，經(jīng)濟法治實踐，一方面為研究提供了案例，另一方面，實踐過程中產(chǎn)生的爭議，經(jīng)過系統(tǒng)化的總結(jié)，直接轉(zhuǎn)化為研究理論。改革開放以來，我國經(jīng)濟法學(xué)學(xué)術(shù)研究在飛速發(fā)展，但是目前依然存在缺乏對實踐的哲學(xué)思辨、研究不能正確應(yīng)用于實際情況和研究理論不能正確反映實踐結(jié)果的想象。因此，為了推動經(jīng)濟法學(xué)的發(fā)展，我們必須要站在實踐的基礎(chǔ)上，實事求是，加深對中國經(jīng)濟社會實際情況的了解，深入研究分析，在研究的基礎(chǔ)上提出建設(shè)性的學(xué)術(shù)研究理論并幫助其引導(dǎo)實踐活動。

三、經(jīng)濟法與部門法的關(guān)系

總體來說，部門法的劃分相對來說更加人性化，并不是要一味地堅持傳統(tǒng)客觀標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟法和其他部門法都是中國特色法律體系的重要組成部分，如同手足兄弟，不可分割。在經(jīng)濟法學(xué)學(xué)術(shù)研究過程中，要堅持合作觀念，深入到具體情況中，探索他們之間的共同點，加強經(jīng)濟法研究和部門法研究的.交流互動。在經(jīng)濟法學(xué)學(xué)術(shù)研究中，要充分意識到部門法的法律價值，在研究社會經(jīng)濟現(xiàn)狀時，充分利用部門法，相互合作，在解決問題上根據(jù)經(jīng)濟法和部門法的關(guān)聯(lián)性，發(fā)揮他們的共同作用，有效的推動經(jīng)濟社會的實質(zhì)性進步。

四、基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的關(guān)系

住經(jīng)濟法現(xiàn)象的普遍規(guī)律，找到法治情況的通用法則，以便于發(fā)生法治問題時有理可依，有據(jù)可查。經(jīng)濟法學(xué)學(xué)術(shù)的應(yīng)用研究，則側(cè)重于尋找到經(jīng)濟現(xiàn)象的具體對策。一般情況下，通過對某些具體問題的分析，找到關(guān)于該問題的具體經(jīng)濟法對策，應(yīng)用研究相對于基礎(chǔ)研究來說，針對性更加強烈，對問題的處理更加細(xì)致化。我國經(jīng)濟法發(fā)展歷史告訴我們，將基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究聯(lián)合起來，處理好兩者之間的關(guān)系，不斷強化基礎(chǔ)理論，深入探討實際情況下的法治應(yīng)用問題，是解決經(jīng)濟法問題的必要途徑。

五、經(jīng)濟法學(xué)研究的傳承與創(chuàng)新

中國法治社會的進程在不斷加快，經(jīng)濟法學(xué)學(xué)術(shù)研究方面取得了巨大的成就，但是不管哪一門學(xué)問，都需要“除舊立新”的勇氣。中國法學(xué)的發(fā)展速度快，但是在發(fā)展過程中，中國經(jīng)濟法學(xué)存在著依賴西方法學(xué)的方法論問題。沒有自己的方法論和研究方法，一味地借鑒抄襲別人的創(chuàng)意，到頭來，中國的經(jīng)濟法學(xué)學(xué)術(shù)研究只能是一潭死水。在中國的法學(xué)研究上，我們要考慮到國家的自身情況，引進國外先進理論是正確的，但是一定要注重國際法學(xué)的本土化研究，要在“以我為本”的基礎(chǔ)上“為我所用”，發(fā)揮中國特色社會主義經(jīng)濟的獨特魅力。在傳承中國或外國經(jīng)濟法理論的時候，我們必須把握“揚棄”思想，吸收優(yōu)秀的法學(xué)理論，摒棄落后的、不適用于現(xiàn)實情況的法學(xué)理論，并注重繼承基礎(chǔ)上的不斷創(chuàng)新。在深入探究法學(xué)理論的基礎(chǔ)上，適時融入本國特色理論體系，構(gòu)建基于中國國情的經(jīng)濟法學(xué)理論體系，推動國家經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展。

六、結(jié)語

改革開放和世界一體化進程的加速，我國的經(jīng)濟不斷發(fā)展，在經(jīng)濟發(fā)展過程中，對經(jīng)濟法現(xiàn)象進行本質(zhì)性研究，使中國經(jīng)濟法與時代法則接軌，是當(dāng)前必要的任務(wù)之一。處理好經(jīng)濟法學(xué)學(xué)術(shù)研究和經(jīng)濟法治實踐的基礎(chǔ)關(guān)系、經(jīng)濟法和部門法的關(guān)系、基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的關(guān)系以及經(jīng)濟法學(xué)研究的傳承與創(chuàng)新關(guān)系，一定能突破當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展階段，促進中國經(jīng)濟的進一步發(fā)展。

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