最新法律與道德的論文 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)論文(實用9篇)

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

法律與道德的論文篇一

當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)的開創(chuàng)者，是國家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學(xué)知識，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養(yǎng)，如何加強當(dāng)今大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育，是我國教育體制改革、教育研究者必攻的難題，到目前為止關(guān)于道德修養(yǎng)教育還沒有一個完整的科學(xué)教育體系。

當(dāng)今的大學(xué)生獨生子女很多，隨著物質(zhì)生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數(shù)父母忽視了對孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨尊的習(xí)慣。要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)，與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。深入進行黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)的宣傳教育，引導(dǎo)人們樹立中國特色的社會主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，認真貫徹公民道德建設(shè)實施綱要，弘揚愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，加強社會公德、職業(yè)道德和家庭教育，特別要加強青少年的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們在遵守基本行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)。作為大學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)四化建設(shè)所需人才的搖籃，在人才質(zhì)量把關(guān)上起著至關(guān)重要的作用，未來的社會發(fā)展需要綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才。但加強思想道德建設(shè)在人才質(zhì)量關(guān)上起著重要意義。高尚的道德品質(zhì)并不是一夜之間就可以形成的。因此，我們要在大學(xué)期間學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識的同時，也要學(xué)模范、創(chuàng)先進，不斷提高我們自身的道德修養(yǎng)。 為了提高我們自身的道德修養(yǎng)和對現(xiàn)實狀況的真實了解，我們經(jīng)過的仔細的調(diào)查。調(diào)查結(jié)果：

亂丟垃圾“丟掉了文明”

大學(xué)生道德觀——節(jié)約糧食

無償獻血

作為一名大學(xué)生一定要樹立正確的人生觀，道德觀，價值觀。眾所周知，血液是每個人的生命之源，也是維持一個人生存的必需品，現(xiàn)在每個醫(yī)院里用來補充病人的血液是供不應(yīng)求，許多急需要用血的病人難以找到合適的血液！當(dāng)我走在大街上，經(jīng)?？吹揭恍o償獻血的巴士，也會看到少量的人去獻血，我認為無償獻血是每個公民應(yīng)盡的“義務(wù)”或者是“責(zé)任”，前幾天，我們宿舍就有兩位同學(xué)在校園門口獻血了,我個人認為他們非常有愛心，我們應(yīng)該向他們兩位學(xué)習(xí)！

課桌“文化”

如今課桌文化越來越風(fēng)靡校園，成為一道獨特的“風(fēng)景線”。當(dāng)年在三味書屋中刻下大“早”字是眾所周知的，他是為了警醒自己不再遲到而刻的，是一種勵志的行為。而如今的80后、90后們卻將其內(nèi)含變味了。認為課桌文化內(nèi)心世界的展示，一種特別的廣告，一種時尚。在中小學(xué)的課桌上，“免費送號”、“打擊小廣告”等字，學(xué)生們只要有個同學(xué)在上面留言則后面便會跟隨這其他反駁的話語。而在大學(xué)校園中的課桌上則刻著諸如“日暮東風(fēng)怨啼鳥，落花猶是墜落人”、“成功就是成為最好的自己”、“就這樣孤單一輩子”等，這都是大學(xué)生內(nèi)心世界的心聲。還有一些密密麻麻的蠅頭小字，其內(nèi)容均為數(shù)學(xué)公式、英語單詞、政治觀點、歷史事件等教學(xué)內(nèi)容，以方便自己考試。

課桌文化雖然使的學(xué)生們展示了自己，但卻是不可取的行為。使得潔凈的課桌變得不雅觀，影響學(xué)生上課使得學(xué)生上課不專心。而在課桌寫著數(shù)學(xué)公式、英語單詞更是一種不可取的使得學(xué)生變得懶惰不誠信，是一種不公平競爭的行為。

大學(xué)生考試作弊之我感

大學(xué)生是什么概念，讀大學(xué)是為了什么。當(dāng)然，一般的人都會說 大學(xué)生是個知識份子，讀大學(xué)是為了如何做人，如何社交，如何為自己的前途奮斗。 然艾,我看見大學(xué)生為了考試不掛科，通常都已作弊等等方式通過考試。我認為這種大學(xué)生，在學(xué)校讀書只是為了應(yīng)付父母，為了好玩。這是一種自私的想法。我對這種做法非常反感。這種人卻在大學(xué)生中站一部分。我做為13級新一屆的大學(xué)生。想問這一部分人作弊到時候。想想自己的父母拿錢等你讀大學(xué)是為了什么。同時，我也對這一部分人說 讀書是為了自己不要專門只想貪圖享樂。我也希望志同道合的大學(xué)生勸勸自己身邊的大學(xué)生“一起創(chuàng)造我們21世紀(jì)新大學(xué)生的作風(fēng)” 。

作為新生代的力量，未來社會建設(shè)的主力軍，大學(xué)生的道德狀況和思想素質(zhì)將直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到和諧社會的建設(shè)進程，關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)能否成功，關(guān)系到能否實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。作為高職院校學(xué)生走向社會，走向工作崗位的重要環(huán)節(jié)。道德為題越來越受到人們的關(guān)注，甚至?xí)绊懙酱髮W(xué)生以后的發(fā)展方向。但是當(dāng)代大學(xué)生的道德觀念是令人擔(dān)憂的，在就業(yè)，經(jīng)濟，社會等方向的壓力下。大學(xué)生的道德狀況值得人們?nèi)ニ伎肌?/p>

法律與道德的論文篇二

論文關(guān)鍵詞:違約責(zé)任歸責(zé)原則嚴(yán)格責(zé)任

論文摘要:違約責(zé)任是合同法中的一項最重要的制度,而違約責(zé)任的歸責(zé)原則則是該制度的核心內(nèi)容。

目前,對違約責(zé)任的歸責(zé)原則。

到底是采用嚴(yán)格責(zé)任還是過錯責(zé)任,無論是在法學(xué)理論界還是在司法實務(wù)界都存在比較大的爭議,文章從違約責(zé)任及其歸責(zé)原則的概述、兩大法系中關(guān)于違約責(zé)任的歸責(zé)原則的比較研究出發(fā),結(jié)合我國合同法的相關(guān)規(guī)定,對違約責(zé)任的歸責(zé)原則進行論述。

一、違約責(zé)任及其歸責(zé)原則的概述

違約責(zé)任是指合同當(dāng)事人因違反合同義務(wù)所應(yīng)承擔(dān)的民事法律責(zé)任。

違約責(zé)任的歸責(zé)原則是指當(dāng)合同當(dāng)事人不履行合同義務(wù)或履行義務(wù)不符合合同約定時,應(yīng)憑由何種依據(jù)來使其負責(zé)。

這種依據(jù)實際上就反映了法律的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

從各國的民事立法來看,有關(guān)合同責(zé)任的歸責(zé)方面,主要采納了過錯責(zé)任和嚴(yán)格責(zé)任兩種歸責(zé)原則。

確定不同的歸責(zé)原則,對違約責(zé)任的承擔(dān)起著至關(guān)重要的作用。

主要表現(xiàn)在:

1歸責(zé)原則直接決定著違約責(zé)任之構(gòu)成要件。

采納過錯責(zé)任的歸責(zé)原則,就意味著過錯乃是構(gòu)成違約責(zé)任的一般要件。

而采嚴(yán)格責(zé)任的歸責(zé)原則,則表明其責(zé)任的構(gòu)成不以過錯為要件,違約方是否存在過錯并不影響其對違約責(zé)任的承擔(dān)。

2歸責(zé)原則決定了舉證責(zé)任由誰承擔(dān)。

在過錯責(zé)任的歸責(zé)原則下,非違約方僅就違約方不履行義務(wù)或履行史務(wù)的不符合約定的事實負舉證責(zé)任。

而同時采納過錯推定的方式,要求違約方承擔(dān)反證自己主觀上沒有過錯的舉證責(zé)任。

而在嚴(yán)格責(zé)任的歸責(zé)原則下,則一般不要求違約方負上述之舉證責(zé)任,也即一般不考慮其違約方的主觀過錯。

3歸責(zé)原則決定了免責(zé)事由。

過錯責(zé)任原則的適用中,不可抗力是主要的免責(zé)事由。

但債務(wù)人因遭受意外事件且不存在個人過錯時也可以免責(zé)。

而在嚴(yán)格責(zé)任原則的適用中。

法定的免責(zé)事由主要是不可抗力。

4歸責(zé)原則對違約責(zé)任的大小也有一定之影響。

由于過錯責(zé)任原則要以過錯為違約責(zé)任的一般要件。

因而對于違約后損失的承擔(dān)上也必然要參照雙方當(dāng)事人過錯的大小。

而采嚴(yán)格責(zé)任的歸責(zé)原則,則一般不考慮雙方的過錯程度。

因此,從以上來看,弄清楚違約責(zé)任的歸責(zé)原則問題就顯得十分必要了。

二、兩大法系中關(guān)于違約責(zé)任的歸責(zé)原則的比較

1大陸法系國家關(guān)于過錯歸責(zé)原則的規(guī)定。

羅馬法是在《阿奎利亞法》的基礎(chǔ)上,通過后來的判例和學(xué)術(shù)解釋加以補充、詮釋和發(fā)展,形成了自己系統(tǒng)的成熟的以過錯為基準(zhǔn)的民事歸責(zé)原則;這一原則又在查士丁尼《國法大全》中得到了進一步的確立和完善。

隨著社會發(fā)展。

僅有過錯責(zé)任原則還不足以維護良好的經(jīng)濟和社會秩序,因此又有了無過錯責(zé)任原則。

這在羅馬法當(dāng)然是作為例外。

大陸法系各國,秉承羅馬法的傳統(tǒng),均以過錯責(zé)任作為違約責(zé)任的一般歸責(zé)原則。

《法國民法典》第1147條規(guī)定:“凡債務(wù)人不能證明其不履行債務(wù)系由于有不能歸究于其本人的外來原因時,即使在其本人方面并無任何惡意,如有必要,均因其債務(wù)不履行,或者遲延履行而受判支付損害賠償。

”這個條文在規(guī)定違約責(zé)任的條件時,并未提到當(dāng)事人的“過錯”。

對此,可以理解為該條文所規(guī)定的當(dāng)事人“不履行義務(wù)的行為”中,已當(dāng)然地包含了當(dāng)事人的過錯。

因為債務(wù)人盡管不能期待每一個合同都能夠得到完好的履行。

在某些情形下甚至不能期待合同能夠得到履行,但有權(quán)期待債務(wù)人將竭力做到使之能履行。

如果因債務(wù)人的過錯致合同不能履行或者不能適當(dāng)履行,則債務(wù)人應(yīng)當(dāng)對其過錯造成的損失承擔(dān)賠償責(zé)任。

法國現(xiàn)代合同理論對合同責(zé)任進行了限制,即對債務(wù)人責(zé)任的追究。

須根據(jù)其過錯的嚴(yán)重程度。

為此,過錯被分為欺詐性過錯、不可原諒的過錯、重過錯以及一般過錯。

《德國民法典》第276條規(guī)定:“(1)除另有其他規(guī)定外,債務(wù)人應(yīng)對其故意或者過失負責(zé)。

在交易中未盡必要注意的,為過失行為。

(2)債務(wù)人因故意行為而應(yīng)負責(zé)任,不得事先免除。

”德國學(xué)者認為,債務(wù)人承擔(dān)責(zé)任的條件是,違反履行義務(wù)必須是由債務(wù)人的行為造成的。

而其行為必須具有過失性。

1月1日施行的《德國債法現(xiàn)代化法》對第276條未作大修訂,仍堅持過錯責(zé)任原則。

大陸法系各國,在堅持過錯責(zé)任原則的同時,規(guī)定了嚴(yán)格責(zé)任原則的例外適用。

例如。

金錢債務(wù)的遲延責(zé)任、不能交付種類物的責(zé)任、瑕疵擔(dān)保責(zé)任、債權(quán)人受領(lǐng)遲延責(zé)任、遲延履行后的責(zé)任等,均適用嚴(yán)格責(zé)任原則,債務(wù)人不論其主觀上是否具有過錯,都應(yīng)承擔(dān)違約責(zé)任。

2英美法系國家關(guān)于過錯歸責(zé)原則的規(guī)定。

與大陸法系國家不同。

英美法系國家以嚴(yán)格責(zé)任作為違約責(zé)任的一般歸責(zé)原則。

在英國法上,許多合同義務(wù)是嚴(yán)格的。

確定當(dāng)事人是否絕對地受有拘束去做約定的事情或者他們只是受有拘束盡可能地保障合同的履行,也就是合同當(dāng)事人是否對非因自己的過錯發(fā)生的違約負責(zé),在英國合同法上,被認為是一個合同解釋問題,即解釋當(dāng)事人合同義務(wù)的范圍。

在一般意義上,此問題的答案是,合同債務(wù)是絕對的,而過錯的欠缺不成其為抗辯。

因違約引起的損害賠償責(zé)任的請求不考慮過錯。

一般來說,未能履行其注意義務(wù)是無關(guān)緊要的,被告亦不能以其盡到注意義務(wù)作為其抗辯理由。

在美國法上,強調(diào)違約損害賠償不具有懲罰性,合同法在總體的設(shè)計上是嚴(yán)格責(zé)任法,相應(yīng)的救濟體系是不過問過錯的。

美國《合同法重述》(第2版)第260(2)條規(guī)定:“如果合同的履行義務(wù)已經(jīng)到期,任何不履行都構(gòu)成違約。

”當(dāng)然,英美法系國家在堅持嚴(yán)格責(zé)任原則的同時,也規(guī)定了過錯責(zé)任原則的例外適用。

3兩大法系國家對過錯歸責(zé)原則不同規(guī)定的法理分析。

兩大法系國家將過錯責(zé)任原則或者嚴(yán)格責(zé)任原則作為違約責(zé)任的一般歸責(zé)原則。

但并不否認其他歸責(zé)原則的適用。

也就是說,在違約責(zé)任的歸責(zé)體系上,兩大法系國家均采用了二元制的歸責(zé)體系。

這是由交易關(guān)系的多樣性、違約發(fā)生的原因和所致的后果的復(fù)雜性所致。

一元制的歸責(zé)體系有其無法避免的缺點,即法官在審理合同糾紛案件中,難以根據(jù)具體需要而靈活運用法律來處理歸責(zé)問題,從而不利于平等地保護合同雙方當(dāng)事人的合法權(quán)益。

采用:元制歸責(zé)體系,可以彌補一元制歸責(zé)體系的不足,從而實現(xiàn)違約責(zé)任的基本目的。

正如學(xué)者所指出的:“合同法歸根到底是要規(guī)范市民的生活,作為一種國家的上層建筑,固然可以通過設(shè)定不同的構(gòu)成要件。

經(jīng)由法上的因果關(guān)系,達到一定的法律效果;然彼此類似的社會經(jīng)濟文化生活條件既為不同的法律規(guī)則、原則提供了相似的調(diào)整基礎(chǔ),又為之提出了相同的調(diào)整要求,也正因為如此,才出現(xiàn)了眾多殊逢同歸的結(jié)局。

三、我國合同法中的歸責(zé)原則

我國違約責(zé)任到底來何種歸責(zé)原則。

學(xué)者

間存在爭論,主要有三種觀點。

第一種觀點(亦是主流觀點)主張為嚴(yán)格責(zé)任原則。

《合同法》第107條中并沒有出現(xiàn)“當(dāng)事人能夠證明自己沒有過錯的除外”的字樣,被認為是采取了嚴(yán)格責(zé)任原則。

第二種觀點主張為過錯責(zé)任原則。

我國《合同法》所有規(guī)則制度和條款,乃至合同法之全文都自始至終地貫穿著過錯責(zé)任的原則。

因此,只能而且必須得出“我國《合同法》體系是建立在過錯責(zé)任原則的基礎(chǔ)上”的唯一結(jié)論。

第三種觀,最主張以嚴(yán)格責(zé)任原則為主,以過錯責(zé)任原則為輔。

這有利于促使合同當(dāng)事人認真履行合同義務(wù),有利于保護受害方的合法權(quán)益,也符合國際上的一般做法。

筆者認為。

第一種觀點較為合理和可取。

1在現(xiàn)行的合同法律中,《涉外合同法》和《技術(shù)合同法》都已經(jīng)確立了無過錯責(zé)任。

前者第18條規(guī)定:當(dāng)事人一方不履行合同或者履行合同義務(wù)不符合約定條件,即違反合同的,另一方有權(quán)要求賠償損失或者采取其他合理的補救措施。

采取其他補救措施后,尚不能完全彌補另一方受到的損失的,另一方仍有權(quán)要求賠償損失。

后者第17條有基本上相同的規(guī)定。

看來,將違約責(zé)任定義為無過錯責(zé)任在我國的合同法上是有先例的,并非新合同法的首創(chuàng)。

對《合同法》的制定極具價值的《聯(lián)合國國際貨物買賣合同公約》及《國際商事合同通則》均規(guī)定了嚴(yán)格責(zé)任原則,新近制定的《歐洲合同法原則》亦肯定了該原則,這“應(yīng)該被認為是兩大法系的權(quán)威學(xué)者在經(jīng)過充分的斟酌權(quán)衡之后所速成的共識,反映了合同法發(fā)展的共同趨勢”。

在國際商業(yè)交往規(guī)則中,大多采取無過錯責(zé)任原則。

2在訴訟中原告只需向法庭證明被告不履行合同義務(wù)的事實,不需證明被告對于不履行有過錯,也不要求被告證明自己無過錯。

這里的邏輯是有違約及有責(zé)任,違約責(zé)任的構(gòu)成僅以不履行為要件,被告對于不履行有無過錯與責(zé)任無關(guān)。

免責(zé)的唯一可能性在于證明存在免責(zé)事由。

不履行與免責(zé)事由屬于客觀事實,其存在與否的證明和認識判斷相對容易,而過錯屬于主觀心理狀態(tài),其存在與否的證明和判斷相對困難。

因此。

實現(xiàn)嚴(yán)格責(zé)任原則可以方便裁判,有利于訴訟經(jīng)濟,有利于合同的嚴(yán)肅性,有利于增強當(dāng)事人的責(zé)任心和法律意識。

3違約責(zé)任以存在合法有效的合同關(guān)系為基礎(chǔ),合同是雙方自由協(xié)商簽訂的,當(dāng)然完全符合雙方的意愿和利益,違約責(zé)任是由合同義務(wù)轉(zhuǎn)化而來,本質(zhì)上出于雙方約定。

不是法律強加的,此與侵權(quán)責(zé)任不同。

因此,違約責(zé)任應(yīng)比侵權(quán)責(zé)任嚴(yán)格。

侵權(quán)責(zé)任發(fā)生在預(yù)先不存在密切聯(lián)系的當(dāng)事人之間,權(quán)利沖突的廣泛存在使損害的發(fā)展難以完全避免,因此,法律要求除損害事實之外還要有過錯要件,過錯等同于可歸責(zé)性,它使侵權(quán)責(zé)任具有合理性和說服力。

而違約責(zé)任本質(zhì)上出于當(dāng)事人自己的約定,這就足夠使違約責(zé)任具有了充分的合理性和說服力,無須再要求使違約責(zé)任具有合理性和說服力的其他理由。

有的學(xué)者認為在意外事故情形下,嚴(yán)格責(zé)任對債務(wù)人是不公平的。

筆者認為由于客觀原因違約,違約一方當(dāng)然在主觀上并無過錯,但受害方更無過錯,況且。

債權(quán)人基于對債務(wù)人承諾的信賴,往往改變了他的處境,如果一味主張債務(wù)人無過錯而免除其違約責(zé)任,則無異于讓債權(quán)人自行承擔(dān)風(fēng)險。

這顯然更不合理。

綜上所述,筆者認為。

歸責(zé)原則與歸責(zé)事由及免費事由有不同的涵義,歸責(zé)原則是貫穿于整個違約責(zé)任制度并對責(zé)任規(guī)范起著統(tǒng)帥作用的立法指導(dǎo)方針。

同一法律領(lǐng)域不能同時存在兩個相互矛盾的歸責(zé)原則。

嚴(yán)格責(zé)任原則是我國合同法領(lǐng)域的唯一歸責(zé)原則。

盡管《合同法》的相應(yīng)條款規(guī)定了過錯歸責(zé)事由和免責(zé)條款,但是這些條款只是一般原則的例外,并不能改變嚴(yán)格責(zé)任原則在合同法領(lǐng)域的唯一性和主導(dǎo)地位。

論侵權(quán)法中的可救濟性損害理論【2】

法律與道德的論文篇三

摘要：本文通過對茅于軾《給你所愛的人以自由》一文的閱讀,對法律與道德的關(guān)系作了簡要的分析和論述。

關(guān)鍵字：法律;道德;茅于軾

道德與法律作為調(diào)整一定社會關(guān)系的行為規(guī)范,它們之間的關(guān)系一直都是學(xué)術(shù)界爭論的焦點。著名的經(jīng)濟學(xué)家茅于軾是自由市場經(jīng)濟體制的倡導(dǎo)者,認為經(jīng)濟自由度與一國經(jīng)濟發(fā)展水平是成正比例關(guān)系的,自由度高的國家經(jīng)濟發(fā)展水平也較高。在他《給你所愛的人以自由》一文中,提出在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的過程中,只有健全的立法和嚴(yán)肅的司法是不夠的,“法律并不是十分可靠的規(guī)則”,“無形的規(guī)則,包括倫理、傳統(tǒng)文化乃至語言規(guī)則,都或強或弱的影響著人們的經(jīng)濟生活,它們起的作用大大超過了法律的作用”。他認為法律的交易費用太高,不利于追求效率,而道德則相反,道德是人們的一種內(nèi)心約束,“它的執(zhí)行成本等于零”,百姓頭腦中歷來形成的觀念,法律很難調(diào)控,只能依靠道德來約束。

沒有法律的調(diào)節(jié)與保護,不實行依法治國,道德建設(shè)就難以形成有效的約束機制,就不可能有社會主義市場經(jīng)濟的快速、健康發(fā)展,從而也就談不上實現(xiàn)黨和國家提出的經(jīng)濟增長和社會生產(chǎn)力的遠景目標(biāo)了。

茅先生的論述引發(fā)了一個更為根本的問題:德治和法治、道德和法律的關(guān)系問題。古今中外的學(xué)者對此作了大量深入的研究,至今仍是眾說紛紜?？梢钥隙ǖ氖?法治與德治是相互聯(lián)系、相互補充、不可偏廢的,歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗教訓(xùn)都充分說明了這一點。我國五千年的歷史文化不斷地見證了德治與法治的融合與分離。從原始社會的德法不分到西周統(tǒng)治者的“以德配天”的君權(quán)神授說的提出和周公“明德慎罰”的主張,開辟了中國古代德主刑輔的德法合治的先河;春秋戰(zhàn)國時期為適應(yīng)諸侯爭霸、弱肉強食的社會現(xiàn)實,代表新興封建勢力,主張法治的法家逐步興盛起來,韓非子集先秦法家思想之大成,建立了法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論體系,德法分離不斷加強,到秦王朝統(tǒng)一六國,開創(chuàng)了“法令由一統(tǒng)”的新局面。漢初的“休養(yǎng)生息”和武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的統(tǒng)治戰(zhàn)略,將儒學(xué)尊奉為官學(xué),從而開始了儒家之禮德與法律的正式融合。至唐代,這種封建社會的德法合治發(fā)展到最高峰。宋明的理學(xué)對傳統(tǒng)的封建德法觀念產(chǎn)生了異化作用,具有平等和近代民主意義上的法治思想適應(yīng)了新興市民階層的要求。資產(chǎn)階級革命的勝利,打破了傳統(tǒng)的封建德法合治體制。當(dāng)代中國正處于社會主義建設(shè)的初級階段,加強法治建設(shè),是建立和健全社會主義市場經(jīng)濟的必然要求,而加強社會主義精神文明建設(shè)同樣也是建設(shè)社會主義的題中之義。法治建設(shè)的進程需要道德建設(shè)的支持,這是加強社會主義法治建設(shè)的發(fā)展要求。

在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中既需要德治,也需要法治,兩者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。依法治國是我國社會發(fā)展的基本理念和根本的治國方略,但法治從來不是萬能的、孤立的,它還需要社會多方面的力量,比如道德來支持和參與。同時道德建設(shè)也不能取代法治建設(shè)的重大意義,道德是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來維持,面對違反道德、違反法律的行為只有道德上的譴責(zé)作用,而不具有很大的強制力量去批判和改正,法律原則的國家強制力是道德約束無法比擬的,所以盡管“法律并不是十分可靠的規(guī)則”,但是也不能無限加大道德規(guī)范的作用。我們正處于社會主義建設(shè)的關(guān)鍵時期,如果說不研究改革過程中轉(zhuǎn)型時期的道德建設(shè),是“舍本求末”的做法,那么不致力于轉(zhuǎn)型時期的法治建設(shè),以充分保障各項任務(wù)建設(shè)的完成,建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制就只能是一紙空文了。道德是每個人發(fā)自內(nèi)心的約束,而法律是一種外在機制,只有將兩者有機結(jié)合,能自覺遵守的自覺遵守,不能自覺遵守的實施外在的有效約束,才能促進整個社會的和諧發(fā)展。因為我們不能保證每個人都具有高尚的道德情操,每個人都愿意對自己實施自我約束,而事實上,經(jīng)濟行為人的趨利行為,很有可能會導(dǎo)致經(jīng)濟社會更加混亂不堪,著名的“公共地悲劇”就是這個道理,因而我們需要法律的約束與制裁。法是傳播道德的有效手段,法律會對一些重要的道德要求、原則,如尊老愛幼、誠實守信等予以確認,用國家強制力保障其實現(xiàn),也可以通過對違法犯罪行為的制裁和對合法行為的保護和獎勵,來培養(yǎng)人們的遵紀(jì)守法意識,提高人們的道德觀念,從而使社會保持良好的道德風(fēng)尚。

依法治國是社會主義民主制度的最恰當(dāng)表現(xiàn)形式,是社會主義民主制度發(fā)展的需要,沒有法制就沒有社會主義民主。民主、文明的社會主義發(fā)展目標(biāo)也是社會主義道德建設(shè)的發(fā)展目標(biāo),社會主義道德建設(shè)需要法治狀態(tài)下的制度設(shè)計和保障,具體來說可以做以下工作:

首先,法律先行,加強道德建設(shè)的制度設(shè)計,實現(xiàn)道德規(guī)范與法律規(guī)范的互助。在一個國家里,法與統(tǒng)治階級的道德在本質(zhì)上是一致的。社會主義道德是無產(chǎn)階級意識形態(tài)的重要組成部分,反映的是無產(chǎn)階級和勞動人民的根本利益。將無產(chǎn)階級的道德規(guī)范上升為法律規(guī)范,以法律規(guī)范的形式加以強化和實施,不正是加強人民民主權(quán)利、實現(xiàn)人民民主利益的最直接表現(xiàn)嗎?縱觀我國幾十年的道德建設(shè),大多是以法律法規(guī)、條令制度的形式出現(xiàn)的。如《中華人民共和國法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、《公證員職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、《公民道德建設(shè)實施綱要》等,無不以法規(guī)制度形式對道德建設(shè)加以規(guī)范、引導(dǎo)和控制,社會主義道德所禁止和譴責(zé)的行為,法規(guī)制度也可以設(shè)立懲戒機制加以禁止和譴責(zé),而社會主義道德所培養(yǎng)和提倡的行為,法規(guī)制度也可以加以要求和鼓勵,將社會至關(guān)重要的道德準(zhǔn)則法律化,以得到強化和全面實施。

其次,以法為教,為道德教育營造良好的法制環(huán)境,實現(xiàn)道德信仰和法律信仰的互通。法律只有被當(dāng)成了一種信仰,才能被更好的貫徹執(zhí)行。相信這個法律是良好的、正義的,符合人們的根本利益,并堅決服從這個法律,是法律得以貫徹執(zhí)行的前提和根本。中國實現(xiàn)法治建設(shè)所必需的法律信仰是以道德為根基的,道德的教化具有極其重要的作用。開展法治教育,營造法治氛圍,使法治觀念內(nèi)化于心,變成公民內(nèi)心的信念,將外在的強制轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺,一種高級的情感,這樣具有中國特色的社會主義法治國家的建立與健全才有可能得以貫徹實施。

法律與道德的論文篇四

道德和法律都可以調(diào)整人們的行為，而道德側(cè)重通過輿論、信念、習(xí)慣來調(diào)整人們的行為，法律通過國家的強制力保證人們行為的合法性。和諧、穩(wěn)定的社會秩序的形成不僅需要法律的強制力，還需要道德的約束力。

一、中國道德和法律融合的必要性

道德和法是道德與法律融合的歷史前提的根源，它們最初是一體的，正像唯物史觀所說：“歷史從哪里開始，邏輯也就從哪里開始”。道德與法律作為社會規(guī)范的主要手段，其產(chǎn)生有著共同的歷史淵源。

(一)道德和法律有共同的邏輯起源。前蘇聯(lián)史學(xué)家謝苗諾夫用大量史料證明：原始禁忌是社會規(guī)范的最早形式，屬于某種最原始的社會規(guī)范。另一位前蘇聯(lián)學(xué)者、法學(xué)家雅維茨在其《法的一般理論―哲學(xué)和社會問題》一書中提出：“在遙遠的過去，單純依靠禁忌調(diào)整人們的關(guān)系，是規(guī)范人們行為的最初和最低級的形式。在當(dāng)時，禁忌的作用是由恐懼和習(xí)慣保障的，被看成是統(tǒng)治整個共同的自然的、基本的力量?！币虼耍稍谠忌鐣哂型赖潞头上嗤囊?guī)范作用。

(二)道德和法律有共同的價值追求。由于人類對生產(chǎn)、分配、交換和消費的需要，道德和法律便應(yīng)運而生，另外隨著私有制的出現(xiàn)、階級的產(chǎn)生、國家的建立，法律從道德中獨立出來。它們有著共同的價值追求――秩序、自由和公正。

秩序是人類社會生存和良好運行的基礎(chǔ)，是社會的結(jié)構(gòu)要素之一。社會秩序通過習(xí)慣、道德、制度、法律等四種形式實現(xiàn)。其中道德秩序和法律秩序是互相聯(lián)系、互相促進。任何社會都是建立在一定的秩序基礎(chǔ)之上運行的。

法律和道德共同追求的價值目標(biāo)即自由。自由是促進法律發(fā)展的重要條件，追求自由是人的天性。道德自由和法律自由相互聯(lián)系，相互影響。

公正是道德和法律的最高價值目標(biāo)。道德公正和法律公正既聯(lián)系又有區(qū)別。法律公正的確立和生效根源于道德公正的規(guī)范功能。如果沒有道德公正和它的規(guī)范功能，法律公正可能成為泡影，它的積極作用很難得到發(fā)揮，還會帶來一些消極的影響。

二、中國道德與法律融合的客觀性

中國道德和法律的融合需要深厚的理論作基礎(chǔ)，還要符合我國現(xiàn)實的客觀性。即具有社會生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)，包括經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和生態(tài)基礎(chǔ)。

我國社會主義市場經(jīng)濟在具有競爭性、法制性、自由性等一般特征外，還具有誠實信用的專門特征，而道德和法律融合的經(jīng)濟基礎(chǔ)就是社會主義市場經(jīng)濟。社會主義市場經(jīng)濟的道德基礎(chǔ)包括自由、平等、正義、秩序、信用等。

道德與法律的融合符合社會主義民主政治發(fā)展的需要。民主是法治的必要前提，法治是民主的有力保障。法治不僅僅是民主政治的一種表現(xiàn)形式，而且是民主政治的一個重要特征。同時，社會主義民主蘊藏著一定的道德內(nèi)涵，民主問題是現(xiàn)代社會生活各個領(lǐng)域普遍關(guān)心的問題。

中國特色社會主義文化是道德與法律結(jié)合的文化基礎(chǔ)。道德與法律都是社會規(guī)范文化的不可或缺的組成部分，實現(xiàn)道德文化和法律文化的有機統(tǒng)一有利于建設(shè)中國特色社會主義文化。

三、中國道德與法律融合的具體路徑

結(jié)合道德與法律本身的內(nèi)在聯(lián)系及當(dāng)代中國現(xiàn)實情況可以看出，中國道德與法律融合的具體現(xiàn)實路徑主要有以下幾個方面著手。

(一)要實現(xiàn)道德與法律的良性互動。道德與法律都屬于上層建筑，都可以作為調(diào)控人們行為的手段，但它們在基本內(nèi)容、表現(xiàn)形式、調(diào)控方式、產(chǎn)生時間等方面存在不同，這并不影響它們之間的良性互動。

1.加強法律對道德的保障。道德的運行離不開法律，有時法律將道德規(guī)范制度化、模式化。道德規(guī)范的制度化對促進社會大眾的文明覺醒和社會主義的制度建設(shè)具有重要意義。顯然，道德的制度化并不是將所有道德制度化為法律，而是將反映人民大眾基本需求、具有普適性的道德加以制度化、規(guī)范化。

2.實現(xiàn)道德對法律的引導(dǎo)。從立法、司法和守法三個方面可以實現(xiàn)道德對法律的引導(dǎo)。第一，立法的道德條件。立法活動時應(yīng)充分考慮人文主義因素，做到盡善盡美，因而立法主體應(yīng)牢固樹立人本主義的方針，將正義、平等、信用等價值理念體現(xiàn)在具體的法律規(guī)范中。第二，司法的道德保障。司法主體應(yīng)具有相應(yīng)的道德能力，如正義感、責(zé)任心和氣節(jié)。

(二)要實現(xiàn)道德與法律作用的互補。道德和法律雖屬不同屬性的社會規(guī)范，在調(diào)整社會關(guān)系上所用的方式不盡相同，但它們在作用上卻可以相互補充。通過建立相應(yīng)的機制才能實現(xiàn)道德與法律的互補。

1.建立道德促進法律的機制。第一，要用道德來指引法律的制定、修改、廢止等活動，從參與主體、制定過程到制定內(nèi)容都要用合乎理性的道德觀念作指導(dǎo)。第二，要保證執(zhí)法者的道德踐行能力。法律能否得到公正地實施在很大程度上取決于執(zhí)法者的道德能力。執(zhí)法者的道德水平直接影響執(zhí)法機關(guān)的形象和法律的權(quán)威。

2.尋求法律促進道德的路徑。第一，建立剛性約束機制。通過國家政權(quán)力量來推動社會主義主旋律的演進，通過法律強化公民行為的道德水準(zhǔn)；第二，引進法律對道德的監(jiān)督、評價和保障機制。法律可以懲惡揚善，引入此機制，保護文明道德行為，譴責(zé)不道德行為，激勵人們勇于承擔(dān)社會責(zé)任，教育犯罪分子、道德不端分子時時事事守法。

法律與道德的論文篇五

創(chuàng)新在社會發(fā)展進程中起著重要作用，沒有創(chuàng)新就沒有社會的進步和發(fā)展；人才是一個國家創(chuàng)新體系當(dāng)中最基本、最活躍的元素，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是每一個高校教育的根本任務(wù)。創(chuàng)新型教學(xué)是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要途徑，教師的思想、觀念、策略和方法都在深刻影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，教師的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神以及創(chuàng)新性解決問題的能力，在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才中的作用顯得十分重要。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的內(nèi)容相對抽象而枯燥，又因為初進大學(xué)校門的學(xué)生學(xué)習(xí)意識較為松散，教師的引導(dǎo)就非常重要。如何創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中增強主動性和積極性，是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)專任教師著重思考的問題。

一、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)目的

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是普通高等學(xué)校學(xué)生的必修課程，對學(xué)生的成長和成才有著極大的幫助。進入大學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生，正是世界觀和人生觀發(fā)展的時期，知識的學(xué)習(xí)和外部環(huán)境對他們的思想影響很大。由于社會環(huán)境的復(fù)雜性，往往有些時候青年學(xué)生無法分辨好與壞、對與錯，在面臨疑惑的時候，也需要有人能答疑解惑，獲得正確人生觀的引導(dǎo)。有很多事例證明，缺乏正確思想的導(dǎo)向，沾染社會壞習(xí)氣壞作風(fēng)的大學(xué)生，做事做人的行為很可能會違反社會道德倫理，有的甚至觸犯了國家的法律法規(guī)。

本門課程給大學(xué)生提供了人生思想原則上的指導(dǎo)和幫助，為在青年時期的大學(xué)生解決思想上的困惑，起著幫助、規(guī)范、引導(dǎo)的作用，意義非常重大。課程的主要任務(wù)是，針對大學(xué)生成長過程中面臨的思想道德和法律問題，有效地開展馬克思主義的人生觀、價值觀、道德觀和法制觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，樹立高尚的理想情操，養(yǎng)成良好的道德素質(zhì)與行為規(guī)范，使大學(xué)生成長為德智體美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

二、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新

(一)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新的重要性

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)涵括了深刻的哲學(xué)觀、世界觀、人生觀，對大學(xué)生的思想形成起著重要作用；課程的內(nèi)涵深刻、文字精煉。但也正是文字的精煉，年輕的大學(xué)生沒有足夠的社會經(jīng)歷和人生經(jīng)驗，對此難以深入理解，使得許多大學(xué)生覺得課本枯燥無味，往往在課堂之上沒有太大的熱情和積極性。教師將本是枯燥的課本內(nèi)容轉(zhuǎn)化成通俗易懂的故事，或者用貼近生活的語言講述出來，讓大學(xué)生易于理解和領(lǐng)會，這樣對課本知識的消化吸收能起到良好的促進作用。

課本闡述的內(nèi)容和知識通過教師在課堂的講授，學(xué)生們基本能懂得課本知識內(nèi)容；但由于“懂得”和“理解、體會”不同，僅僅“懂得”知識內(nèi)容是遠遠不夠的；通過教師的創(chuàng)新教學(xué)手段，能使大學(xué)生由表及里、由淺入深，對課本內(nèi)容真正領(lǐng)會于心，也真正實現(xiàn)了本課程的教學(xué)要求和教學(xué)任務(wù)。

(三)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新的實踐

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是一門思想政治教育課程，所以在教學(xué)當(dāng)中要充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用和大學(xué)生的主體作用，教師不能在課堂之上形成“一言堂”，不能與大學(xué)生生活實際脫離。教師要將理論教學(xué)與實際生活緊密相連，用真實、生動、豐富的內(nèi)容來激發(fā)大學(xué)生的思維，用積極的方式引導(dǎo)大學(xué)生參與課堂教學(xué)，以此來提升教學(xué)的質(zhì)量以及效果。

1.案例教學(xué)。案例教學(xué)是指在實際教學(xué)中，借助古往今來的事例說明本課程結(jié)論的教學(xué)方式。它通過教師展示精挑細選的事例，讓學(xué)生運用自己過去掌握的知識和方法分析，并發(fā)表意見和看法。在這一個過程中，應(yīng)最大限度地允許和鼓勵學(xué)生參與并積極發(fā)表感想。教師應(yīng)做到和學(xué)生一起不斷深入主題思想的內(nèi)涵，不斷加大提問的有效性，針對不同思維、不同理解、不同個性的學(xué)生加以引導(dǎo)；由于有事例的佐證，往往學(xué)生們對概念的理解和結(jié)論的產(chǎn)生有茅塞頓開的領(lǐng)悟，從而激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

2.專題講座。專題講座的特點在于靈活性和能動性。它的出現(xiàn)，不僅能彌補課堂教學(xué)的單一性，還能為實際的課堂知識與實際社會之間提供聯(lián)動。通過專家的講解，原本一知半解的學(xué)生能通過富有新意的不同角度，將完整的知識記憶在腦中。同時專家的評判會引起學(xué)生對理論與實際的研究的濃厚興趣，為將來培養(yǎng)研究型人才打下良好的基礎(chǔ)。

3.討論教學(xué)。討論教學(xué)側(cè)重點在于場景的布置和刻意的命題，是對重點和難點知識講解的一種創(chuàng)新教學(xué)手段。通過討論教學(xué)，有助于發(fā)揮學(xué)生主體的作用，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力。討論課程的安排可事先要求學(xué)生準(zhǔn)備資料，查閱各方資料，并要求撰寫論題討論報告，以個人或者小組的形式展開討論和辯論。在這個過程，學(xué)生不僅鍛煉了思維組織能力和寫作能力，而且還加強了與同學(xué)之間的關(guān)系和師生關(guān)系，對培養(yǎng)學(xué)生全面的素質(zhì)，有效激發(fā)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力有極大的提升作用。

4.實地考察研究。為使大學(xué)生加深對知識的理解，教師可以把課堂搬到校外實習(xí)基地來開展，把校外實習(xí)基地作為第二課堂。通過實地的考察和觀摩，學(xué)生能受到深刻的思想影響，能迅速有效扭轉(zhuǎn)原有固化的錯誤思想觀念。走進工廠、走進監(jiān)獄、走進農(nóng)田、走進交管部門都能使他們切實感受到課本知識的正確性，從而樹立起為社會服務(wù)、為社會作貢獻、為人民謀福利的正確思想觀念。鼓勵他們對感興趣的事物進行長期的跟蹤和調(diào)查，并不斷總結(jié)事物的萌芽、發(fā)展的過程，使之發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力得到提高，并通過教師的引導(dǎo)作用，將課本知識和實際問題緊密結(jié)合。在形式上、在內(nèi)容上，實地考察研究均具有最突出的作用。

總之，教師要深入研究思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)的創(chuàng)新工作，一切以大學(xué)生的成長為目的，積極為他們創(chuàng)造學(xué)習(xí)鍛煉的機會，引導(dǎo)他們增強自主創(chuàng)新能力、自主探索能力、自主研究能力，將他們培養(yǎng)成為適應(yīng)社會需求的創(chuàng)新型人才。

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法律與道德的論文篇六

加強理想信念教育，深入開展社會主義核心價值觀和社會主義法治理念教育，堅持黨的事業(yè)、人民利益、憲法法律至上，加強立法隊伍、行政執(zhí)法隊伍、司法隊伍建設(shè)。把善于運用法治思維和法治方式推動工作的人選拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上來。暢通立法、執(zhí)法、司法部門干部和人才相互之間以及與其他部門具備條件的干部和人才交流渠道。推進法治專門隊伍正規(guī)化、專業(yè)化、職業(yè)化，提高職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)水平。

考點：加強法律服務(wù)隊伍建設(shè)

構(gòu)建社會律師、公職律師、公司律師等優(yōu)勢互補、結(jié)構(gòu)合理的律師隊伍。提高律師隊伍業(yè)務(wù)素質(zhì)，完善執(zhí)業(yè)保障機制。加強律師事務(wù)所管理，發(fā)揮律師協(xié)會自律作用，規(guī)范律師執(zhí)業(yè)行為，監(jiān)督律師嚴(yán)格遵守職業(yè)道德和職業(yè)操守，強化準(zhǔn)入、退出管理，嚴(yán)格執(zhí)行違法違規(guī)執(zhí)業(yè)懲戒制度。發(fā)展公證員、基層法律服務(wù)工作者、人民調(diào)解員隊伍。推動法律服務(wù)志愿者隊伍建設(shè)。

建立激勵法律服務(wù)人才跨區(qū)域流動機制，逐步解決基層和欠發(fā)達地區(qū)法律服務(wù)資源不足和高端人才匱乏問題。

考點：創(chuàng)新法治人才培養(yǎng)機制

堅持用馬克思主義法學(xué)思想和中國特色社會主義法治理論全方位占領(lǐng)高校、科研機構(gòu)法學(xué)教育和法學(xué)研究陣地，加強法學(xué)基礎(chǔ)理論研究，形成完善的中國特色社會主義法學(xué)理論體系、學(xué)科體系、課程體系。堅持立德樹人、德育為先導(dǎo)向，推動中國特色社會主義法治理論進教材進課堂進頭腦，培養(yǎng)造就熟悉和堅持中國特色社會主義法治體系的法治人才及后備力量。健全政法部門和法學(xué)院校、法學(xué)研究機構(gòu)人員雙向交流機制，實施高校和法治工作部門人員互聘計劃，建設(shè)高素質(zhì)學(xué)術(shù)帶頭人、骨干教師、專兼職教師隊伍。

考點：堅持依法執(zhí)政

依法執(zhí)政是依法治國的關(guān)鍵。維護憲法法律權(quán)威就是維護黨和人民共同意志的權(quán)威，捍衛(wèi)憲法法律尊嚴(yán)就是捍衛(wèi)黨和人民共同意志的尊嚴(yán)，保證憲法法律實施就是保證黨和人民共同意志的實現(xiàn)。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要對法律懷有敬畏之心，牢記法律紅線不可逾越、法律底線不可觸碰，帶頭遵守法律，帶頭依法辦事，不得違法行使權(quán)力，更不能以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法。

[自考思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)考點講解]

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法律與道德的論文篇七

本文的研究堅持以理論為依據(jù)，以實踐為基礎(chǔ)，以理想觀教育為目的。以理論為依據(jù)，就是堅持以馬克思主義理想觀的理論為科學(xué)依據(jù)，指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生理想觀教育基本思路的擬定，以實踐為基礎(chǔ)，就是以具體的社會調(diào)查資料結(jié)論作為擬定理想觀教育基本思路的基礎(chǔ)，以教育為目的，就是最終根據(jù)具體的社會調(diào)查資料結(jié)論指定具體的大學(xué)生理想觀教育基本思路。本文當(dāng)代大學(xué)生理想觀的研究著重考察中西方理想觀的歷史發(fā)展、梳理馬克思主義的理想觀、展示當(dāng)代大學(xué)生理想觀現(xiàn)狀、分析影響當(dāng)代大學(xué)生理想觀形成的若干因素、得出當(dāng)代大學(xué)生理想觀教育的基本思路。這不僅在理論層面有助于發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生理想觀的若干影響因素的情況，進一步推動當(dāng)代大學(xué)生理想觀的研究，促進思想政治教育學(xué)科的發(fā)展，而且在實際層面上，有助于促進大學(xué)生理想觀教育的有效性和科學(xué)性。

本文的研究是從以下六個方面展開的：

第一章，總結(jié)理想與理想觀的有關(guān)概念等、梳理理想觀相關(guān)研究歷程，說明研究的基本思路和研究方法以及創(chuàng)新之處。首先，總結(jié)學(xué)者們分別從不同角度來解析的理想概念，介紹理想的功能，挖掘理想觀概念與本質(zhì)特征，分析理想觀的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。再次，梳理了自建國60周年以來，國內(nèi)理想觀相關(guān)研究所經(jīng)歷的四個階段，理想觀研究成果與存在問題以及當(dāng)代西方理想觀研究情況。最后，闡述了本文研究的基本思路與研究方法以及創(chuàng)新之處。

第二章，理想觀的歷史考察。主要分析了中國古代社會理想觀與道德理想觀、西方社會理想觀與道德理想觀。中國古代社會理想觀主要有“大同社會”社會理想觀、天下太平的社會理想觀、“兼相愛，交相利”社會理想觀、“小國寡民”社會理想觀以及“至德之世”社會理想觀。中國古代道德理想觀主要分為“圣人”、“人皆可以為堯舜”、“上善若水”道德理想觀、“真人”道德理想觀，以及“兼士”的道德理想觀。西方的社會理想觀分為正義之國、“新天新地”、理性共和國、社會契約國以及空想社會主義社會理想觀，西方道德理想觀主要有“完人”、“上帝”、資產(chǎn)階級、空想社會主義以及現(xiàn)代資產(chǎn)階級的“不確定”道德理想觀。從古今中外理想觀的系統(tǒng)梳理中，得出人類歷史上理想觀發(fā)展經(jīng)歷了從低級向高級發(fā)展的階梯式的規(guī)律性的結(jié)論。

第三章，馬克思主義的理想觀。主要分析了馬克思主義的社會理想觀、道德理想觀、職業(yè)理想觀和生活理想觀。馬克思主義的社會理想觀中的最高理想都是實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想，但是在不同時期中國 人繼承和發(fā)展了馬克思列寧的理想觀并使之更加適應(yīng)中國和時 展的需要，分為社會主義理想以及中國特色社會主義共同理想。馬克思主義道德理想觀分為人的全面發(fā)展，以及在其指導(dǎo)下的社會主義新人、共產(chǎn)主義新人、“四有”新人、“四有”公民以及“八榮八恥”道德理想觀。馬克思主義職業(yè)理想觀分為自由職業(yè)和滿足國家階級需要。馬克思主義生活理想觀是追求美好生活。

第四章，當(dāng)代大學(xué)生理想觀現(xiàn)狀的研究。新中國成立之后的大學(xué)生理想觀：大學(xué)生們積極響應(yīng)國家為社會主義、共產(chǎn)主義遠大理想而奮斗的號召，重視社會理想，忽視個人理想。改革開放后的大學(xué)生理想觀主流是健康和積極向上的，同學(xué)們對實現(xiàn)共產(chǎn)主義充滿信心，一半左右同學(xué)理想是公私兼顧，小部分大學(xué)生只重視個人理想。而本文大學(xué)生理想觀現(xiàn)狀主要基于1997-2011年的調(diào)查數(shù)據(jù)和第一手文本資料，歸納出當(dāng)代大學(xué)生理想觀特點、社會理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想的整體情況，深入透析大學(xué)生理想觀存在的問題。研究發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的理想觀的情況：自我理想信念評價比較樂觀，理想體現(xiàn)了報恩思想，理想缺乏方向性、遠大性和堅定性。當(dāng)代大學(xué)生社會理想觀是比較堅定走中國特色社會主義社會主義道路的，在談到個人理想的同時能兼顧社會理想，但是社會理想觀面臨模糊、片面、矛盾的問題，也存在共產(chǎn)主義信仰缺乏的情況。當(dāng)代大學(xué)生道德理想觀淡化，只有部分同學(xué)提到追求美好品德。當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)理想觀比較務(wù)實，并且與興趣專業(yè)有關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生生活理想觀比較重視生活理想，追求幸?？鞓飞?。

法律與道德的論文篇八

通過對區(qū)內(nèi)各高職院校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程教學(xué)情況和學(xué)生學(xué)習(xí)情況、企業(yè)對學(xué)生的要求進行詳細的調(diào)查了解,對本課程的教學(xué)改革有了進一步的.認識.通過調(diào)查,總結(jié)經(jīng)驗,分析不足,進而提出教學(xué)改革的意見.

法律與道德的論文篇九

摘要：呼倫貝爾學(xué)院思想政治理論課教學(xué)改革自“98”方案以來大體經(jīng)歷了“05方案”，呼倫貝爾學(xué)院2011年以考核方式為主的過程性教學(xué)改革和2015年以課時改革為主的教學(xué)改革，主要以思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程為例對教學(xué)中存在的問題進行總結(jié)，挖掘教學(xué)改革的緊迫性，梳理針對教學(xué)中存在的問題開展的一系列教學(xué)改革的歷程、創(chuàng)新與不足，為課程教學(xué)改革提供模式。

關(guān)鍵詞：思想道德修養(yǎng)；法律基礎(chǔ)；教學(xué)改革

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程是高校思想政治理論課程當(dāng)中的一門重要學(xué)科，是對大學(xué)新生進行入學(xué)教育的主要渠道，對于大學(xué)生適應(yīng)大學(xué)生活，樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀、愛情觀、法律觀念具有非凡的意義。隨著社會條件和時代環(huán)境的不斷發(fā)展和變化，學(xué)生主體和課程教材處于不斷的修訂和變化當(dāng)中，與此同時，呼倫貝爾學(xué)院思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)改革顯得日益緊迫。

一、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程教學(xué)存在的主要問題

思修課程教學(xué)與其他三個公共必修課比較起來，因其是大一新生入學(xué)教學(xué)環(huán)節(jié)，新生進入大學(xué)后急切地希望從教師那里知道大學(xué)和大學(xué)生活的模樣，紀(jì)律性沿襲高中，所以不存在各種違規(guī)問題，加之課程貼近大學(xué)生并且也不存在“毛中特”課程及學(xué)生不愛關(guān)注社會發(fā)展?fàn)顩r的現(xiàn)象，具有許多自身的獨特性。

1.課堂教學(xué)與大班授課模式之間存在矛盾

公共必修課教學(xué)班級均為合班授課，不同的專業(yè)，超百人的授課規(guī)模給教學(xué)帶來了許多局限性。特別是互聯(lián)網(wǎng)時代，學(xué)生獲得知識的途徑發(fā)生了重大的變化，加之授課人數(shù)多很難關(guān)注到每個人的具體問題，教學(xué)主體容易游離在課堂教學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)之間。加之思修課程屬于無感化教學(xué)，學(xué)生未體會到的人生，我們?nèi)ヒ龑?dǎo)、幫助學(xué)生思考人生問題。每位學(xué)生的內(nèi)心變化需要教師去關(guān)注、去注意，教師一個人應(yīng)對120人的內(nèi)心變化這是一個不可能完成的任務(wù)。

2.教師教學(xué)方法陳舊與互聯(lián)網(wǎng)多元化體驗之間存在沖突

互聯(lián)網(wǎng)時代教師還沿用傳統(tǒng)授課語言和方式與學(xué)生進行交流，同時課堂教學(xué)被賦予了太多功能，既要傳授知識，又要樹立學(xué)生思想，還要與學(xué)生互動，或者在課堂范圍內(nèi)展開實踐教學(xué)，擠占理論授課時間。教師將思維僅局限在課堂教學(xué)中，之后就與學(xué)生沒有關(guān)系了。這樣的思想使得教師和學(xué)生的關(guān)注點不一致，教與學(xué)永遠都是兩條平行線。課堂教學(xué)容易成為低頭族的天下，教師講課與學(xué)生看手機兩不耽誤的局面時有發(fā)生。這樣教學(xué)主體中的50%將游離于課堂之外，這部分學(xué)生的思想政治教育會出現(xiàn)盲點。

3.師生之間缺乏有效的溝通渠道

課堂是教師與學(xué)生一起互動的環(huán)境，承載著教師與學(xué)生溝通和交流的重任。大一新生與教師交流的欲望很強，每每都主動向教師要電話號碼或者用其他互聯(lián)網(wǎng)方式進行聯(lián)系。教師一人難以承載400多人的聯(lián)系任務(wù)，需要更大的溝通平臺的支撐。需要和供給之間的不和諧就使得教師拼命地趕時間講，想要傳授給學(xué)生知識，學(xué)生則拼命地聽，但聽不懂教師在講什么，或者教師講的問題并不是學(xué)生所關(guān)注的問題。課堂上因各自主觀意愿的不同，沒有學(xué)生主動提出交流和溝通，或者由于課堂教學(xué)時間受限，不能進行充分的交流和溝通。公共必修課程教師沒有自己的學(xué)生，與學(xué)生溝通的渠道只有課堂，師生在語言、溝通方式等各方面難以把握，促使學(xué)生與教師形同陌路，上一學(xué)期課程不知教師姓名，也不知道教師在講些什么。這種信息不對稱的現(xiàn)象，嚴(yán)重地影響著課程師生關(guān)系的良性發(fā)展。

課程教學(xué)存在的問題還有許多，但這三個問題是思修教學(xué)改革的重要突破口，從教師出發(fā)到學(xué)生的這段距離，方式、方法、內(nèi)容設(shè)計都要有新的思路。那就是以互聯(lián)網(wǎng)為依托，建立能夠承載更多人的大平臺，實現(xiàn)增加課堂教學(xué)承載量，配套線下教學(xué)平臺的進一步發(fā)展。

二、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程教學(xué)改革歷程

呼倫貝爾學(xué)院思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程(以下簡稱思修課程)主要歷經(jīng)三次重要轉(zhuǎn)變。一是從單一理論教學(xué)向理論教學(xué)和實踐教學(xué)相結(jié)合的轉(zhuǎn)變。二是從以考核方式為主的評價向過程性考核方式轉(zhuǎn)變。三是以課時改革為主的教學(xué)改革。

1.打破理論一言堂，開實踐教學(xué)先河

從單一理論教學(xué)向理論教學(xué)和實踐教學(xué)相結(jié)合的轉(zhuǎn)變是2005年根據(jù)教育部出臺的“05方案”進行的，該方案根據(jù)當(dāng)下思想政治理論課教學(xué)環(huán)境的變化，教學(xué)主體的變化，果斷提出實踐教學(xué)的重要性，突出實踐育人的功效。思修課程教學(xué)改革開啟，理論學(xué)時減少，配套理論開展了一系列主題實踐活動，例如，我的大學(xué)生活ppt制作演說、呼倫貝爾學(xué)院大學(xué)生社會公德狀況調(diào)查報告撰寫、法律小報制作等課外實踐活動，充實了課堂教學(xué)，學(xué)生以小組為單位，深入知識領(lǐng)域、實踐區(qū)域進行資料的搜集、整理和轉(zhuǎn)化，最后展現(xiàn)在廣大學(xué)生和教師面前，集體團結(jié)精神和動手實踐精神得到了鍛煉和提高。

2.棄一錘定音，體現(xiàn)過程的重要性

考核方式從筆試到機考，從結(jié)果性考核到過程性考核，以往一錘定音的期末考試變成了不同階段考核的整合，以往筆試考核變?yōu)槠谀╇娔X考試，使整個考核主觀性和客觀性相結(jié)合，過程性和結(jié)果性相得益彰。2012年思修課程開啟平時考核+階段考核+期末機考三部分結(jié)合的考核模式，教師課堂注重心靈傳授，知識點學(xué)習(xí)主要由學(xué)生自主完成。教師不再受書中具體概念的困擾，可以和學(xué)生交流心靈成長故事、關(guān)注學(xué)生的觀念變化，有更多的時間關(guān)注學(xué)生高貴品質(zhì)的養(yǎng)成。學(xué)生開始關(guān)注課程學(xué)習(xí)過程，與教師進度步調(diào)一致。

3.打破一個教師一個班級的授課模式

2012年開始伴隨著考核方式改革，思修課程對教師講授方式進行了大膽革新。教師被分為思想道德修養(yǎng)教學(xué)和法律教學(xué)兩支隊伍，兩個人教授一個班級，這使得學(xué)生能接觸到不同教師的講授風(fēng)格，也使得教師在一個方向上科研成果猛增，對教學(xué)內(nèi)容的掌握精度提升。例如，講授思想道德修養(yǎng)教學(xué)部分的教師可集中精力開啟緒論至道德結(jié)束部分的教學(xué)內(nèi)容的研究、教學(xué)方法的探索和教學(xué)目標(biāo)的精確。最近幾年教師可以根據(jù)自己研究的主題進行專題式講授，教師的自主性和學(xué)生的接受能力都有所提高。思修課程教學(xué)屬于無感教學(xué)，所以教師的作用就在于尋找與大學(xué)生生活結(jié)合的熱點話題，將教材體系進行整合轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，讓學(xué)生在自身領(lǐng)域內(nèi)思考人生、愛情、道德等相關(guān)問題。

4.課時改革，課堂教學(xué)得到優(yōu)化

思修課程課時變化從40分鐘三節(jié)連上到50分鐘一節(jié)，周學(xué)時從2學(xué)時變?yōu)?學(xué)時，2015年一周4學(xué)時又變?yōu)?學(xué)時，同時理論教學(xué)時間加強，以往占課時的實踐部分變?yōu)檎n下學(xué)生自主實踐，學(xué)生學(xué)習(xí)的時間和內(nèi)容大大增強，思修課程教學(xué)優(yōu)化逐步合理。實踐教學(xué)變革更為顯著，例如，以往實踐部分占課時，教師上兩周課接下來進行實踐教學(xué)，學(xué)生不在課堂，理論教學(xué)或者說課堂教學(xué)講授部分實際上屬于間斷模式，等實踐回來，再到課堂，學(xué)生和教師都要開始重新適應(yīng)。課時優(yōu)化后，理論教學(xué)連貫，一氣呵成，課下學(xué)生自主實踐相得益彰。

三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程教學(xué)改革創(chuàng)新與突破

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)改革在呼倫貝爾學(xué)院開展了四輪，幾經(jīng)寒暑，從側(cè)重形式變化到側(cè)重內(nèi)容的改進，從教師主體到教師主導(dǎo)、學(xué)生主體思想的深入，從一考定終身到過程性考核體系的完善，有創(chuàng)新、有迂回，也有不足。

1.思修課教學(xué)改革圍繞教材、教師、教學(xué)三個主體開展

實施專題講授，打破教材固有模式，使得教材體系更加貼近學(xué)生生活與學(xué)習(xí)，創(chuàng)造性地實現(xiàn)了教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化；從教師角度來講，除講授課程外教師側(cè)重教學(xué)研究，打破以往一個教師一個班級的授課模式，將教師重新組隊，分為思想道德修養(yǎng)隊和法律隊，基于兩大部分知識進行資料搜集、備課、上課及科研，教師的主觀能動性得到充分發(fā)揮，提高了課堂授課的實效性。從教學(xué)方面講，教學(xué)重視過程教育，突出學(xué)生參與性，思修課程重在關(guān)注學(xué)生內(nèi)心，幫助學(xué)生與自己對話進行心靈梳理，使教學(xué)知識體系轉(zhuǎn)化為學(xué)生的信仰與能力。

2.考核方式推陳出新側(cè)重過程性，側(cè)重考查學(xué)生主觀與客觀的全面學(xué)習(xí)景象

考核方式是驗收一門課程學(xué)生接受和掌握知識程度的最有效方法之一，考核方式的變動勢必會引起教學(xué)改革整體的變化。2012年來思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程期末考試在全院范圍內(nèi)實行機考，這在自治區(qū)也是走在前列的，減輕教師期末壓力，考查學(xué)生的客觀題解題能力，順應(yīng)新媒體時代的發(fā)展。除期末采取機考外，在理論教學(xué)過程中，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)、到課情況、思維形成、實踐能力，采取了階段性考核的方式，該方式具有極強的包容性，考勤、學(xué)習(xí)狀態(tài)、主觀題、實踐教學(xué)等全方位地體現(xiàn)了教學(xué)的過程性特征，強調(diào)教師對過程的掌控。

3.網(wǎng)絡(luò)平臺教學(xué)仍是教學(xué)改革處女地

幾次教學(xué)改革都未對網(wǎng)絡(luò)平臺教學(xué)進行真正的開發(fā)和利用，這是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程教學(xué)改革未來的方向。網(wǎng)絡(luò)平臺教學(xué)切合時代和學(xué)生生活習(xí)慣，是一個熱門的領(lǐng)域，當(dāng)前許多云平臺、慕課、新媒體平臺、微信平臺的利用在各大學(xué)校油然而生，教師與學(xué)生開啟無障礙鏈接模式。呼倫貝爾學(xué)院思修課程一直在走傳統(tǒng)線下教學(xué)模式，師生溝通受到極大的空間和時間限制，教師必須形成線上專業(yè)發(fā)展意識，自己錄制微視頻讓學(xué)生在線學(xué)習(xí)，增加線上平臺在考核系統(tǒng)中的比例，形成更加多元化的考核體系。

實踐永無止境，教學(xué)改革永遠都在進行時。經(jīng)過幾年的教學(xué)改革探索思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程已經(jīng)從外圍建立起了明晰的改革框架，為下一步改革奠定了堅實的基礎(chǔ)。但是思修課程教學(xué)問題仍舊存在，為此思修課程教學(xué)改革的下一個重要出口應(yīng)放在互聯(lián)網(wǎng)移動教學(xué)上，將傳統(tǒng)課堂教學(xué)與學(xué)生的手機終端進行有效的結(jié)合，這樣既能使課堂教學(xué)成為知識傳授的地方，減輕課堂教學(xué)負擔(dān)，又能使教師和學(xué)生的溝通另辟蹊徑。

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