總結(jié)是一種對(duì)事物邏輯關(guān)系的整理和概括，可以讓我們更好地理解問(wèn)題。學(xué)會(huì)合理運(yùn)用連詞可以使文章銜接自然、邏輯清晰，下面提供幾個(gè)常用的連詞用法。以下是一些不同主題的總結(jié)范例，供大家參考。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇一
創(chuàng)業(yè)教育是培養(yǎng)人的創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)思維、創(chuàng)業(yè)技能等各種創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)，并最終使被教育者具有一定的創(chuàng)業(yè)能力的教育。
創(chuàng)業(yè)教育是解決高校就業(yè)的突破口，更是提高就業(yè)質(zhì)量的重要措施。
在國(guó)內(nèi)，創(chuàng)業(yè)教育的重要性在各高校已廣泛得到共識(shí)，已普遍開展了各種形式的創(chuàng)業(yè)教育，取得了一定成效，但仍然存在著諸多問(wèn)題亟待解決，如創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)方法陳腐、創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善、創(chuàng)業(yè)教育手段單一等等，創(chuàng)業(yè)教育的效率和效果亟待提高。
1.現(xiàn)代教育技術(shù)未能為大學(xué)生提供大眾化創(chuàng)業(yè)教育，使得創(chuàng)業(yè)教育仍為精英教育。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇二
（一）成長(zhǎng)的寓言：做一棵永遠(yuǎn)成長(zhǎng)的蘋果樹。
一棵蘋果樹，終于結(jié)果了。
第一年，它結(jié)了10個(gè)蘋果，9個(gè)被拿走，自己得到1個(gè)。對(duì)此，蘋果樹憤憤不平，于是自斷經(jīng)脈，拒絕成長(zhǎng)。第二年，它結(jié)了5個(gè)蘋果，4個(gè)被拿走，自己得到1個(gè)。“哈哈，去年我得到了10％，今年得到20％！翻了一番。”這棵蘋果樹心理平衡了。
但是，它還可以這樣：繼續(xù)成長(zhǎng)。譬如，第二年，它結(jié)了100個(gè)果子，被拿走90個(gè)，自己得到10個(gè)。
很可能，它被拿走99個(gè)，自己得到1個(gè)。但沒(méi)關(guān)系，它還可以繼續(xù)成長(zhǎng)，第三年結(jié)1000個(gè)果子......
其實(shí)，得到多少果子不是最重要的。最重要的是，蘋果樹在成長(zhǎng)！等蘋果樹長(zhǎng)成參天大樹的時(shí)候，那些曾阻礙它成長(zhǎng)的力量都會(huì)微弱到可以忽略。真的，不要太在乎果子，成長(zhǎng)是最重要的。
你是不是一個(gè)已自斷經(jīng)脈的打工族？
剛開始工作的時(shí)候，你才華橫溢，意氣風(fēng)發(fā)，相信“天生我才必有用”。但現(xiàn)實(shí)很快敲了你幾個(gè)悶棍，或許，你為單位做了大貢獻(xiàn)沒(méi)人重視；或許，只得到口頭重視但卻得不到實(shí)惠；或許......總之，你覺得就像那棵蘋果樹，結(jié)出的果子自己只享受到了很小一部分，與你的期望相差甚遠(yuǎn)。
于是，你憤怒、你懊惱、你牢騷滿腹......最終，你決定不再那么努力，讓自己的所做去匹配自己的所得。幾年過(guò)去后，你一反省，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的你，已經(jīng)沒(méi)有剛工作時(shí)的激情和才華了。
“老了，成熟了?！蔽覀兞?xí)慣這樣自嘲。但實(shí)質(zhì)是，你已停止成長(zhǎng)了。
這樣的故事，在我們身邊比比皆是。
之所以犯這種錯(cuò)誤，是因?yàn)槲覀兺浬且粋€(gè)歷程，是一個(gè)整體，我們覺得自己已經(jīng)成長(zhǎng)過(guò)了，現(xiàn)在是到該結(jié)果子的時(shí)候了。我們太過(guò)于在乎一時(shí)的得失，而忘記了成長(zhǎng)才是最重要的。
好在，這不是金庸小說(shuō)里的自斷經(jīng)脈。我們隨時(shí)可以放棄這樣做，繼續(xù)走向成長(zhǎng)之路。
切記：如果你是一個(gè)打工族，遇到了不懂管理、野蠻管理或錯(cuò)誤管理的上司或企業(yè)文化，那么，提醒自己一下，千萬(wàn)不要因?yàn)榧嵑蜐M腹牢騷而自斷經(jīng)脈。不論遇到什么事情，都要做一棵永遠(yuǎn)成長(zhǎng)的蘋果樹，因?yàn)槟愕某砷L(zhǎng)永遠(yuǎn)比每個(gè)月拿多少錢重要。
（二）動(dòng)機(jī)的寓言：孩子在為誰(shuí)而玩。
一群孩子在一位老人家門前嬉鬧，叫聲連天。幾天過(guò)去，老人難以忍受。
于是，他出來(lái)給了每個(gè)孩子25美分，對(duì)他們說(shuō)：“你們讓這兒變得很熱鬧，我覺得自己年輕了不少，這點(diǎn)錢表示謝意?！?/p>
孩子們很高興，第二天仍然來(lái)了，一如既往地嬉鬧。老人再出來(lái)，給了每個(gè)孩子15美分。他解釋說(shuō)，自己沒(méi)有收入，只能少給一些。15美分也還可以吧，孩子仍然興高采烈地走了。
第三天，老人只給了每個(gè)孩子5美分。
孩子們勃然大怒，“一天才5美分，知不知道我們多辛苦！”他們向老人發(fā)誓，他們?cè)僖膊粫?huì)為他玩了！
你在為誰(shuí)而“玩”
這是我在6月18日的《你職業(yè)枯竭了嗎？》一文中提到的寓言。這個(gè)寓言是蘋果樹寓言的更深一層的答案：蘋果樹為什么會(huì)自斷經(jīng)脈，因?yàn)樗皇菫樽约憾巴妗薄?/p>
人的動(dòng)機(jī)分兩種：內(nèi)部動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)。如果按照內(nèi)部動(dòng)機(jī)去行動(dòng)，我們就是自己的主人。如果驅(qū)使我們的是外部動(dòng)機(jī)，我們就會(huì)被外部因素所左右，成為它的奴隸。
讓我們痛苦，為了減少痛苦，我們就只好降低內(nèi)部期望，最常見的方法就是減少工作的努力程度。
一個(gè)人之所以會(huì)形成外部評(píng)價(jià)體系，最主要的原因是父母喜歡控制他。父母太喜歡使用口頭獎(jiǎng)懲、物質(zhì)獎(jiǎng)懲等控制孩子，而不去理會(huì)孩子自己的動(dòng)機(jī)。久而久之，孩子就忘記了自己的原初動(dòng)機(jī)，做什么都很在乎外部的評(píng)價(jià)。上學(xué)時(shí)，他忘記了學(xué)習(xí)的原初動(dòng)機(jī)***好奇心和學(xué)習(xí)的快樂(lè)；工作后，他又忘記了工作的原初動(dòng)機(jī)***成長(zhǎng)的快樂(lè)，上司的評(píng)價(jià)和收入的起伏成了他工作的最大快樂(lè)和痛苦的源頭。
切記：外部評(píng)價(jià)系統(tǒng)經(jīng)常是一種家族遺傳，但你完全可以打破它，從現(xiàn)在開始培育自己的內(nèi)部評(píng)價(jià)體系，讓學(xué)習(xí)和工作變成“為自己而玩”。
（三）規(guī)劃的寓言：把一張紙折疊51次。
一個(gè)冰箱？一層樓？或者一棟摩天大廈那么高？不是，差太多了，這個(gè)厚度超過(guò)了地球和太陽(yáng)之間的距離。
這是我在月24日的文章《職業(yè)規(guī)劃：幫你設(shè)計(jì)人生》中提到的一個(gè)寓言。
到現(xiàn)在，我拿這個(gè)寓言問(wèn)過(guò)十幾個(gè)人了，只有兩個(gè)人說(shuō)，這可能是一個(gè)想象不到的高度，而其他人想到的最高的高度也就是一棟摩天大廈那么高。
折疊51次的高度如此恐怖，但如果僅僅是將51張白紙疊在一起呢？
這個(gè)對(duì)比讓不少人感到震撼。因?yàn)闆](méi)有方向、缺乏規(guī)劃的人生，就像是將51張白紙簡(jiǎn)單疊在一起。今天做做這個(gè)，明天做做那個(gè)，每次努力之間并沒(méi)有一個(gè)聯(lián)系。這樣一來(lái)，哪怕每個(gè)工作都做得非常出色，它們對(duì)你的整個(gè)人生來(lái)說(shuō)也不過(guò)是簡(jiǎn)單的疊加而已。
當(dāng)然，人生比這個(gè)寓言更復(fù)雜一些。有些人，一生認(rèn)定一個(gè)簡(jiǎn)單的方向而堅(jiān)定地做下去，他們的人生最后達(dá)到了別人不可企及的高度。譬如，我一個(gè)朋友的人生方向是英語(yǔ)，他花了十?dāng)?shù)年努力，僅單詞的記憶量就達(dá)到了十幾萬(wàn)之多，在這一點(diǎn)上達(dá)到了一般人無(wú)法企及的高度。
疊，而不是簡(jiǎn)單的疊加。
切記：看得見的力量比看不見的力量更有用。
現(xiàn)在，流行從看不見的地方尋找答案，譬如潛能開發(fā)，譬如成功學(xué)，以為我們的人生要靠一些奇跡才能得救。但是，在我看來(lái)，東莞恒緣心理咨詢中心的咨詢師毛正強(qiáng)說(shuō)得更正確，“通過(guò)規(guī)劃利用好現(xiàn)有的能力遠(yuǎn)比挖掘所謂的潛能更重要?！?/p>
（四）逃避的寓言：小貓?zhí)娱_影子的招數(shù)。
“影子真討厭！”小貓湯姆和托比都這樣想，“我們一定要擺脫它?！?/p>
然而，無(wú)論走到哪里，湯姆和托比發(fā)現(xiàn)，只要一出現(xiàn)陽(yáng)光，它們就會(huì)看到令它們抓狂的自己的影子。
不過(guò)，湯姆和托比最后終于都找到了各自的解決辦法。湯姆的方法是，永遠(yuǎn)閉著眼睛。托比的辦法則是，永遠(yuǎn)待在其他東西的陰影里。
這個(gè)寓言說(shuō)明，一個(gè)小的心理問(wèn)題是如何變成更大的心理問(wèn)題的。
可以說(shuō)，一切心理問(wèn)題都源自對(duì)事實(shí)的扭曲。什么事實(shí)呢？主要就是那些令我們痛苦的負(fù)性事件。
因?yàn)橥纯嗟捏w驗(yàn)，我們不愿意去面對(duì)這個(gè)負(fù)性事件。但是，一旦發(fā)生過(guò)，這樣的負(fù)性事件就注定要伴隨我們一生，我們能做的，最多不過(guò)是將它們壓抑到潛意識(shí)中去，這就是所謂的忘記。
但是，它們?cè)跐撘庾R(shí)中仍然會(huì)一如既往地發(fā)揮作用。并且，哪怕我們對(duì)事實(shí)遺忘得再厲害，這些事實(shí)所伴隨的痛苦仍然會(huì)襲擊我們，讓我們莫名其妙地傷心難過(guò)，而且無(wú)法抑制。這種疼痛讓我們進(jìn)一步努力去逃避。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇三
美國(guó)教育傳播與技術(shù)協(xié)會(huì)(aect)于1994年對(duì)教育技術(shù)做出定義，認(rèn)為:“教育技術(shù)是關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐”由此可見，教育技術(shù)學(xué)的研究領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)包括學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)等五個(gè)方面的理論與實(shí)踐。
現(xiàn)代教育技術(shù)是以現(xiàn)代教育理論和方法為基礎(chǔ)，以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)為指導(dǎo)，以現(xiàn)代信息技術(shù)為手段，通過(guò)對(duì)學(xué)與教的過(guò)程和資源的設(shè)計(jì)、開發(fā)、使用、評(píng)價(jià)和管理，促進(jìn)學(xué)與教最優(yōu)化的理論和實(shí)踐。
它是一門集教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、經(jīng)營(yíng)組織學(xué)、數(shù)理科學(xué)、信息科學(xué)、機(jī)械技術(shù)學(xué)、電子學(xué)、系統(tǒng)工程學(xué)等多學(xué)科組成的綜合性學(xué)科。
教育部教育司編制的《現(xiàn)代教育技術(shù)》指出:“現(xiàn)代教育技術(shù)是以先進(jìn)的教育理論和思想為指導(dǎo)，合理應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，對(duì)課堂教學(xué)及教學(xué)資源實(shí)施優(yōu)化設(shè)計(jì)及開發(fā)應(yīng)用，優(yōu)化完善教育理論和實(shí)踐?！?/p>
從中可以看出，現(xiàn)代教育技術(shù)包括兩方面含義:一方面，教育技術(shù)是伴隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的，是現(xiàn)代技術(shù)與教育技術(shù)的合體，體現(xiàn)了教育技術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展;另一方面，現(xiàn)代教育技術(shù)是科學(xué)技術(shù)在教育領(lǐng)域發(fā)展所取得的技術(shù)成果，是社會(huì)學(xué)科與自然科學(xué)的結(jié)合，體現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)在教育領(lǐng)域的發(fā)展。
相關(guān)研究表明，大部分學(xué)者關(guān)于現(xiàn)代教育技術(shù)的理解主要表現(xiàn)在“教育的技術(shù)”和“教育中的技術(shù)”兩個(gè)層面。
前者是基于教育的視角探討如何完成教育過(guò)程，并取得良好教學(xué)效果，主要涉及如何進(jìn)行教材、教育工具的選用，如何設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，如何開展有效的課堂評(píng)價(jià)等教育的技術(shù)。
后者主要探討在教育教學(xué)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中如何應(yīng)用軟件以及教育技術(shù)，包括網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通訊技術(shù)、多媒體技術(shù)以及虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等。
部分教育學(xué)者在研究中將“教育中的技術(shù)”稱之為狹義的“教育技術(shù)”，本文討論的重點(diǎn)是“教育中的技術(shù)”這一狹義層面。
現(xiàn)代教育技術(shù)和傳統(tǒng)教育技術(shù)有很大差異，最主要的是其具有“現(xiàn)代化”標(biāo)志。
簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代教育技術(shù)就是在傳統(tǒng)教育模式的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代化教育理念和教育技術(shù)完成教學(xué)教育過(guò)程，并在此過(guò)程中最大化地應(yīng)用教學(xué)資源，促進(jìn)教育對(duì)象積極參與，滿足社會(huì)對(duì)人才的需求。
二、現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展推動(dòng)了高等教育教學(xué)模式創(chuàng)新。
創(chuàng)新和發(fā)展是當(dāng)今世界的主旋律。
隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式及教學(xué)模式越來(lái)越難以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。
現(xiàn)代教育技術(shù)以其多媒體展示的集成性、超文本鏈接的選取性、大容量存儲(chǔ)的豐富性、高速傳輸?shù)谋憬菪浴⑷藱C(jī)交互的操作性和超時(shí)空交流的共享性等鮮明特點(diǎn)，在高等學(xué)校教學(xué)中形成了強(qiáng)大的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，對(duì)教育方式、傳播方式、學(xué)習(xí)方式及其他教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
(一)高等教育教學(xué)方式的變革。
依托現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，高等教育實(shí)現(xiàn)了教學(xué)方式和教學(xué)途徑的創(chuàng)新。
在傳統(tǒng)的教育教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生常常在教師的講解和引導(dǎo)下學(xué)習(xí)、理解教材內(nèi)容，從而獲取新知識(shí)、鞏固舊知識(shí)。
現(xiàn)代教育技術(shù)的使用不但有效改善了課堂教學(xué)氛圍，而且有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感認(rèn)知能力，提高課堂教學(xué)的有效性和質(zhì)量。
此外，多媒體技術(shù)的使用打破了傳統(tǒng)教學(xué)時(shí)間和空間的限制，且通過(guò)模擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境，有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，有助于因材施教課堂教學(xué)模式的應(yīng)用。
虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)借助計(jì)算機(jī)技術(shù)為學(xué)生構(gòu)建了便于學(xué)習(xí)的教學(xué)環(huán)境。
計(jì)算機(jī)技術(shù)的利用，使聲音、圖像、圖片等展現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中，充分發(fā)揮了便捷性和遠(yuǎn)程性的特點(diǎn)，構(gòu)建了與學(xué)生日常學(xué)習(xí)環(huán)境相似的教學(xué)環(huán)境。
這一虛擬環(huán)境具有很強(qiáng)的仿真性，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，提高學(xué)生的實(shí)踐水平。
此外，虛擬技術(shù)所構(gòu)建的教學(xué)環(huán)境，可以為學(xué)生提供體驗(yàn)、參與和觀測(cè)的平臺(tái)，使學(xué)生在虛擬的實(shí)驗(yàn)環(huán)境中運(yùn)用理論，發(fā)展分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，提高實(shí)踐技能和操作水平。
模擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境還能夠減少和防范學(xué)生在實(shí)踐中各種危險(xiǎn)和傷害的發(fā)生。
通訊技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)及其在教育中的應(yīng)用，進(jìn)一步促進(jìn)了教育資源的有效傳播，有助于實(shí)現(xiàn)教育資源共享。
在各項(xiàng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用之下，學(xué)生能夠在眾多知識(shí)和信息中，找到自己需要學(xué)習(xí)和了解的知識(shí)。
網(wǎng)絡(luò)教學(xué)以及遠(yuǎn)程教學(xué)等新教學(xué)方式的出現(xiàn)，徹底改變了教學(xué)中存在的時(shí)間以及空間限制。
不論是教學(xué)還是學(xué)習(xí)都不再單純地集中在學(xué)校和教室中，也不是集中在固定時(shí)間里。
學(xué)生可以依照自己的需求及實(shí)際情況，安排學(xué)習(xí)內(nèi)容以及學(xué)習(xí)時(shí)間，找到適合自己的學(xué)習(xí)方式。
多維的學(xué)習(xí)渠道使教學(xué)不再被限制在課堂內(nèi)，而是延伸至任何時(shí)間及地點(diǎn)，極大地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
(二)學(xué)生接受課堂知識(shí)方式的改變。
教育最優(yōu)化理論是蘇聯(lián)教育科學(xué)院副院長(zhǎng)巴班斯基提出的，在世界各國(guó)均有較大的影響。
巴班斯基認(rèn)為:“最優(yōu)化是指現(xiàn)有條件下對(duì)學(xué)生和教師在當(dāng)時(shí)的實(shí)際可能性來(lái)說(shuō)，以及從一定準(zhǔn)則來(lái)看是最好的?！苯逃顑?yōu)化包括選擇與確定最優(yōu)化的教育目標(biāo)和教育內(nèi)容，設(shè)計(jì)最優(yōu)的教育過(guò)程等。
它要求在同樣的時(shí)間內(nèi)使學(xué)生學(xué)得多些、快些、好些，使更多的人受到教育。
也就是要提高教育效率，提高教育質(zhì)量，擴(kuò)大教育規(guī)模，取得更有成效的教育效果。
通俗地說(shuō)，教育最優(yōu)化就是花費(fèi)最少的人力、物力、精力和時(shí)間，達(dá)到最好的教育效果。
實(shí)現(xiàn)教育最優(yōu)化，有賴于應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行整體教學(xué)設(shè)計(jì)，改變學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式。
學(xué)習(xí)方式是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)的一種品質(zhì)特征，是學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法的反映。
傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師講、學(xué)生聽，學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，學(xué)習(xí)成為了需要完成的任務(wù)。
現(xiàn)代教育技術(shù)的使用改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，變孤立為合作，變死記硬背為探究。
現(xiàn)代教育技術(shù)增強(qiáng)了大學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。
學(xué)習(xí)主動(dòng)性對(duì)于增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果具有重要作用，因此我國(guó)高等教育一直致力于培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和主動(dòng)學(xué)習(xí)能力，并以學(xué)習(xí)能力來(lái)衡量教學(xué)模式的先進(jìn)性與實(shí)效性。
現(xiàn)代教育技術(shù)能營(yíng)造一定的教學(xué)情景，不僅給學(xué)生呈現(xiàn)豐富多彩的課堂，而且使學(xué)生獲得豐富的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)資料，如將學(xué)生未來(lái)的工作過(guò)程通過(guò)多媒體呈現(xiàn)在理論課堂上，這不僅能有效提高學(xué)生的求知欲和好奇心，而且能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。
現(xiàn)代教育技術(shù)的使用，有效提高了教學(xué)效率及質(zhì)量。
傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師授課結(jié)束后，學(xué)生記住多少就收獲多少，記不住的內(nèi)容，大部分就不了了之。
現(xiàn)代多媒體技術(shù)教學(xué)中，教師授課的課件與電子資料可以無(wú)限制被拷貝，學(xué)生可以擁有教師的原版講課內(nèi)容，有疑問(wèn)、有困惑時(shí)翻開教師的資料，能方便地溫故知新，有效提高學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效率。
現(xiàn)代教育技術(shù)增強(qiáng)了大學(xué)生的探究能力。
探究能力對(duì)大學(xué)生能否有效享受教育資源、發(fā)展更多的能力，具有重要價(jià)值。
無(wú)論高等學(xué)校教學(xué)內(nèi)容有多豐富，但總不能窮盡一切，大學(xué)生在校期間有很多可以自由安排的時(shí)間。
這些時(shí)間如果充分利用，能有效發(fā)展探究意識(shí)和探究能力。
現(xiàn)代教育技術(shù)為增強(qiáng)大學(xué)生的探究能力，提供了好的平臺(tái)。
高校教師借助現(xiàn)代教育技術(shù)，給學(xué)生設(shè)置各種疑問(wèn)與思考的空間、推薦好的閱讀材料等，能激發(fā)學(xué)生的探究欲望，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。
當(dāng)探究能力提高后，學(xué)生才具有主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力和需求，才能收獲更多新知識(shí)、新思想、新能力，才能實(shí)現(xiàn)高等教育資源利用的最大化。
(三)高等教育發(fā)展空間的拓展。
以信息技術(shù)、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的網(wǎng)絡(luò)教育，被稱為“沒(méi)有圍墻的大學(xué)”或“虛擬大學(xué)”，它不受教育資源所在地的影響。
高等教育不再僅僅是象牙塔里的面壁求學(xué)。
學(xué)生可以在學(xué)校，也可以在宿舍、家庭乃至任何現(xiàn)代教育技術(shù)可及的地方隨時(shí)學(xué)習(xí);學(xué)生的含義擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)不同群體，并由階段性教育擴(kuò)展到終身教育。
高等教育不再僅僅是校園內(nèi)的事情，而具有了社會(huì)教育的性質(zhì)。
此外，現(xiàn)代教育技術(shù)擴(kuò)大了高等教育的規(guī)模。
電視廣播技術(shù)可以把遠(yuǎn)距離的課堂搬上屏幕，走入千家萬(wàn)戶;網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的使用，可以使教學(xué)走出校園，走向世界。
網(wǎng)絡(luò)信息資源所具有的共享性和開放性，打破了知識(shí)的壟斷性和封閉性，結(jié)束了優(yōu)秀教育資源只被少數(shù)人占有和使用的歷史，從而使全社會(huì)每一個(gè)求知者都可以利用，實(shí)現(xiàn)了教育的全民化。
以電視廣播技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)將使整個(gè)教學(xué)活動(dòng)，從教育者、受教育者直至教學(xué)資源的使用過(guò)程，實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)化，同時(shí)使傳統(tǒng)的學(xué)校走向社會(huì)，走向家庭，走向信息技術(shù)存在的任何地方，使高等教育的發(fā)展空間及規(guī)模得到極大拓展。
三、發(fā)展現(xiàn)代教育技術(shù)促進(jìn)高等教育改革的建議。
進(jìn)入21世紀(jì)，以多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的信息技術(shù)正在飛速發(fā)展，并以驚人的速度進(jìn)入教學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域和環(huán)節(jié)，推動(dòng)著教育教學(xué)的深刻變革。
陳至立同志在《應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，推動(dòng)教育教學(xué)改革》一文中指出:“我們要把握時(shí)代脈搏，關(guān)注世界教育技術(shù)的基礎(chǔ)研究和現(xiàn)代教育技術(shù)在教育教學(xué)中的重要地位及其應(yīng)用的重要性和緊迫性;充分認(rèn)識(shí)應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展教育的要求，是教育改革發(fā)展的要求?！苯逃默F(xiàn)代化離不開信息技術(shù)，教育教學(xué)改革需要現(xiàn)代教育技術(shù)的支持。
在高等教育教學(xué)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)的根本，教育技術(shù)是達(dá)到目標(biāo)的手段。
現(xiàn)代教育技術(shù)是高等教育教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的重要載體。
現(xiàn)代教育技術(shù)的使用，是為教學(xué)任務(wù)的實(shí)施以及教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供服務(wù)的。
現(xiàn)代教育技術(shù)使用過(guò)程必須確保沒(méi)有偏離服務(wù)職能，沒(méi)有對(duì)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及任務(wù)的實(shí)施產(chǎn)生妨礙作用，沒(méi)有出現(xiàn)喧賓奪主的現(xiàn)象。
現(xiàn)代教育技術(shù)只是一項(xiàng)單純的技術(shù)，不能代表教學(xué)的全部過(guò)程。
實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)才是技術(shù)應(yīng)用的主要目的。
(二)注重現(xiàn)代與傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合。
現(xiàn)代教育技術(shù)在教育教學(xué)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，但是傳統(tǒng)教育技術(shù)所具有的重要性仍然不能忽視。
對(duì)教育技術(shù)的評(píng)價(jià)，并不是單純地對(duì)比先進(jìn)技術(shù)應(yīng)用多少、超前硬件的應(yīng)用數(shù)量，而是看在教學(xué)過(guò)程是否實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)，完成了教學(xué)任務(wù)。
傳統(tǒng)教育技術(shù)和現(xiàn)代教育技術(shù)都是教育教學(xué)的重要組成部分，各具優(yōu)勢(shì)、各有不足。
因此，在教育教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育技術(shù)的關(guān)系，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)教學(xué)方式有機(jī)結(jié)合、揚(yáng)長(zhǎng)避短、互相融合、互相促進(jìn)，以提高教學(xué)的有效性。
現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，必須與學(xué)校的教學(xué)條件以及學(xué)生的實(shí)際能力相符合。
當(dāng)前，部分學(xué)校為了達(dá)到所謂的現(xiàn)代化水平，過(guò)度追求現(xiàn)代化教學(xué)手段，耗費(fèi)大量資金購(gòu)置相關(guān)設(shè)備機(jī)器，但是與學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容、教師的教學(xué)能力不相符，導(dǎo)致資源浪費(fèi)。
此外，在運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)過(guò)程中，教師必須對(duì)學(xué)生關(guān)于新技術(shù)和新手段的適應(yīng)能力有全面認(rèn)識(shí)。
目前很多學(xué)生的自制力比較差，打著上“網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課”的幌子，在課堂上網(wǎng)絡(luò)聊天、看視頻或者玩游戲等，對(duì)成長(zhǎng)嚴(yán)重不利。
因此，在應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的同時(shí)，教師必須全面認(rèn)識(shí)以上問(wèn)題，并采取相應(yīng)的措施使現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展在高等教育教學(xué)改革中發(fā)揮應(yīng)有的作用。
四、
現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用是社會(huì)發(fā)展的必然，是深化教育改革的需要。
我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)知識(shí)提高自身的素質(zhì)和實(shí)踐能力。
只有具備了一定的信息化教育素質(zhì)和能力，才能更好地服務(wù)于教學(xué)與科研，才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
作者：周大森單位：淮陰工學(xué)院。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇四
在男作家郁達(dá)夫的筆下，以表現(xiàn)母愛拯救人類苦難的思想，也頻頻出現(xiàn)了這種美好的母親形象，即把母親形象進(jìn)行神化和理想化的書寫。他所書寫的《血淚》中的游子，由于饑餓不支暈倒在江邊時(shí)，在腦海中浮現(xiàn)的是母親的形象：“當(dāng)時(shí)我睡在母親懷里……把一塊米糕塞在我的口里，我閉上眼睛，把那塊糕咬嚼了幾口?！痹谶@里，作家只言片語(yǔ)就表達(dá)了“母親”溫暖而慈祥的形象在困頓時(shí)的精神支柱作用，即便饑餓，那種感覺也能夠使心靈得到寧?kù)o和溫馨，并詩(shī)意地存在著。而魯迅則在他的作品《補(bǔ)天》中塑造.了一個(gè)美麗明亮、崇高偉大而有充滿活力的母親形象。理想型母親了表達(dá)了“五四"時(shí)期，受新思想的沖擊，人們有了很大程度的覺醒，因此對(duì)理想母親有了熱切盼望和呼喚。母親是中國(guó)人心目中完美人性的象惲，慈母形象，母女深情的書寫彌漤著愛的光輝，更是人類于無(wú)助、彷徨時(shí)得以寄托的安全感和依靠的力量。而五四女作家大力歌頌的母親，更接近現(xiàn)實(shí)。如石評(píng)梅在創(chuàng)作《母親》時(shí)，就表達(dá)了她在佳節(jié)對(duì)母親的深深思念：“……為了你，我才眷戀著故鄉(xiāng)，母懷是我永久依憑的柱梁?！睆默F(xiàn)實(shí)層面上來(lái)說(shuō)，立于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的女子們，當(dāng)她們內(nèi)心深處感到現(xiàn)實(shí)的艱難困頓時(shí)，母親始終是她們?cè)娀楦兄杏肋h(yuǎn)的童話王國(guó)。(二）模糊的母親形象與其缺失的自我言說(shuō)林丹婭曾在《當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)史論》中講道：以“母親的名義書寫無(wú)名的自己”，這其實(shí)是揭示了“五四”女性已經(jīng)具有性別的覺醒，母親在這里成為一種載體，它反映了作家強(qiáng)烈的社會(huì)使命感，并于這充滿著慈愛、圣潔、美好的母親形象中來(lái)觸動(dòng)心靈深處最美好的情感，而不是一個(gè)具體可感的母親。如冰心《超人》中的圣母形象，是主人公用來(lái)抒發(fā)情感的載體，又如石評(píng)梅《母親》是她用來(lái)表達(dá)個(gè)人青春煩悶的載體。以上這些書寫，都沒(méi)有從母親的視角進(jìn)行述說(shuō)，沒(méi)有貼近母親的生活和她的心理世界，那就是母親的言說(shuō)。我們知道，母親也是人，她擁有母性、妻性、女兒性，但他們?cè)跁鴮憰r(shí)卻遠(yuǎn)離了母親的喜怒哀樂(lè)的視野，因而母親形象始終是抽象的，母親在這里成了一個(gè)特殊而復(fù)雜的概念，也是女性解放初期的必走之路。這為以后作家的書寫打下了堅(jiān)實(shí)旳基礎(chǔ)，使他們能夠在新的意義上構(gòu)造和重塑母親、母性形象。
(一）被漠視的母愛。
中國(guó)有句老話，孩子是母親的心頭肉，它真切地說(shuō)明了孩子與母親在身體和心理上的緊密，說(shuō)出了兒女對(duì)于母親的重要性。如果她們失去子女就如同沒(méi)有了自己的靈魂，會(huì)帶給她們巨大的傷害和打擊。如魯迅《祝?！分械南榱稚?、柔石筆下的《為奴隸的母親》中的春寶娘，再到艾青筆下《大堰河一我的保姆》的大堰河等。這些中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的作家真實(shí)再現(xiàn)了被傷害了的母親凄慘悲涼的'生存境況。如在魯迅筆下，書寫了祥林嫂的兒子被狼吃掉，兒子的死卻使她本就悲慘的命運(yùn)完全走到盡頭，但對(duì)于她的痛苦，在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，麻木不仁的人們卻熟視無(wú)睹。又如柔石塑造的春寶娘，愛秋寶甚至超過(guò)愛春寶，但卻無(wú)法擁有愛的資格，她只是被典來(lái)的用于生育工具和奴隸，面對(duì)春寶娘的女兒被自己的爸爸資死，她卻無(wú)能為力，母愛和母性的被漠視、褻瀆和毀滅，這對(duì)母親來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是人格的撕裂。
(二）思索母親悲劇性命運(yùn)。
苦難母親生活的20世紀(jì)二三十年代，對(duì)于中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，黑暗混亂，內(nèi)戰(zhàn)、日寇人侵，使中國(guó)人民飽經(jīng)風(fēng)霜，他們的生活由于內(nèi)憂外患的而非常貧困。雖然“五四”運(yùn)動(dòng)大力提倡民主平等，而當(dāng)時(shí)那種現(xiàn)實(shí)情況下，人們深受封建意識(shí)的毒害，內(nèi)心深處還沒(méi)有覺醒，大都處于麻木不仁狀態(tài)。那么作為社會(huì)底層的婦女，母親被規(guī)定在“物”的附屬地位，特別是作為農(nóng)村婦女，更是這種環(huán)境下的最大的犧牲者和受害者。如柔石小說(shuō)《為奴隸的母親》的春寶娘，作為一個(gè)女人勤勞、善良，但丈夫卻為了還賬將妻子典給了別人。這說(shuō)明了以封建父權(quán)中心的社會(huì)里，男尊女卑的價(jià)值觀早巳深人人們的骨髓，對(duì)于春寶娘的丈夫而言，根本沒(méi)把她當(dāng)人看，妻子只是他的私有財(cái)產(chǎn)。我們知道，中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)滲透在社會(huì)文化各個(gè)方面’其內(nèi)容都有性別歧視的性質(zhì)’所有的學(xué)說(shuō)都將女性置于了社會(huì)的底層。作為母親的女性雖然擁有姓氏和名字，但出嫁后卻都要依傍丈夫’始終處于依附男性的附屬地位。如在蕭紅的《橋》中所進(jìn)行的敘述：“黃良是她男人的名字’從她做了乳娘那天起’不知是誰(shuí)把‘黃良’的末尾加上個(gè)‘子’字，就算她的名字。”而在柔石書寫的《為奴隸的母親》小說(shuō)的母親形象，一直以“她”這個(gè)字眼出現(xiàn)，讀者的形象，故事中人物只知道她是春寶娘，沒(méi)有人知道她真正的名字。其實(shí)這都反映了那個(gè)時(shí)代的女性沒(méi)有自己的主體地位和獨(dú)立價(jià)值。如在《祝?！分小?dāng)魯四老爺聽說(shuō)樣林嫂是個(gè)寡婦時(shí)，居然認(rèn)為寡婦是不吉利的。而對(duì)于女性來(lái)說(shuō)呢，這些觀念深深的毒害了她們的靈魂，祥林嫂本人就認(rèn)為自己是“不干凈”的，當(dāng)?shù)诙伪黄燃藿o賀老六時(shí)她也作了反抗，甚至“一頭撞在香案角上”，但沒(méi)有意識(shí)到她應(yīng)該有婚姻自主權(quán)，只是“從一而終”的封建戒律讓她不想再婚。這其實(shí)也是封建“婦德”2013.6的表現(xiàn)。
這種類型母親形象主要指20世紀(jì)30年代隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，在環(huán)境改變的情況下，為奴隸的母親開始隨著民族的覺醒，開始改變了歷史上軟弱母親形象，從而轉(zhuǎn)換為一群覺悟的母親，在民族覺醒的時(shí)代大主題下，是中華民族不甘屈辱、不甘蹂躪的心靈寫照。正如魯迅先生所說(shuō)的：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！痹诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)和民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，她們?cè)跁r(shí)代大潮中被改造成堅(jiān)強(qiáng)的一群。為了自己的命運(yùn)，成為家庭，成為國(guó)家和民族的支撐力量，也成為民族危難之際堅(jiān)強(qiáng)的后盾。丁玲的《母親》中的母親曼貞，蕭紅的《生死場(chǎng)》中的老王婆，都是因?yàn)楸粴埧岬默F(xiàn)實(shí)壓倒了生活的最低層，才不得不起來(lái)奮而反抗。覺悟型母親沒(méi)有被現(xiàn)實(shí)的重重苦難壓倒，她們?cè)诮^境中幵始了抗?fàn)?，并在覺醒中變得無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)。這時(shí)，她們真正成了兒女溫暖的避風(fēng)港和堅(jiān)實(shí)的精神后盾。如洪靈菲《在洪流中》塑造的阿進(jìn)母親，“以一個(gè)寡婦的資格，支持了三十年的家計(jì)……她是吃了許多苦頭……只把她磨煉得像一具銅像?！币舱沁@個(gè)母親偉大的愛，使她深明大義的勸兒子離開她，而對(duì)于兒子來(lái)說(shuō)：“他的母親變成了一位半神性的巨人了……（母親）這種力量是在把人類摧進(jìn)到光明的大道上去的?！币虼?，表現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)作品中，母親形象的轉(zhuǎn)巧其實(shí)是時(shí)代造就了很多堅(jiān)強(qiáng)的母親，這是一種標(biāo)志，這標(biāo)志代表了中國(guó)女性、民族的覺醒以及我們中國(guó)的希望。從這時(shí)起，母親形象開始從需要被救贖的客體變成了覺悟的主體。
縱觀現(xiàn)代文學(xué)中母親形象的轉(zhuǎn)換，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)始終和時(shí)代環(huán)境聯(lián)系緊密’結(jié)合寫作的時(shí)代環(huán)境’母親形象從“五四”初期的理想型’到隨著20年代鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)，轉(zhuǎn)換為“為奴隸的母親”，而隨著30年代外擾內(nèi)患的戰(zhàn)亂到來(lái)’覺悟型母親形象斗爭(zhēng)的主體’這表明’中國(guó)女性、母親正一步步走向成熟’也是現(xiàn)代文學(xué)走向成熟的過(guò)程。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇五
李德升南開大學(xué)國(guó)際商學(xué)院信息資源管理系。
摘要：90年代中期以來(lái)，一種新的管理形式--知識(shí)管理開始成為人們討論的新的熱點(diǎn)。本文介紹了知識(shí)管理的定義，探討了知識(shí)管理的任務(wù)與目標(biāo)，并對(duì)知識(shí)管理的未來(lái)做了簡(jiǎn)要展望。
90年代中期以來(lái)，一種新的管理形式--知識(shí)管理開始出現(xiàn)并引起了人們的重視。幾年來(lái)，西方管理學(xué)界人士關(guān)于知識(shí)管理的研究文獻(xiàn)與日俱增，一些國(guó)際大公司如：微軟公司、本田公司、道氏化學(xué)公司等紛紛開展知識(shí)管理實(shí)踐，并取得了一定的成效。目前，知識(shí)管理已經(jīng)成為各部門行業(yè)的管理者、管理界學(xué)者、信息專家所討論與研究的熱門課題。
1什么是知識(shí)管理。
總之，知識(shí)管理的基礎(chǔ)在于開發(fā)組織信息和利用人的知識(shí)，然后通過(guò)合理的管理流程為組織利益提供服務(wù)。
2知識(shí)管理的目標(biāo)與任務(wù)。
[1][2][3]。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇六
在短短的一個(gè)寒假里我做了很多有意義的事情，比如去社會(huì)實(shí)踐。
雖然比較忙但我還是做了一件我認(rèn)為最有意思的事情。
我把余秋雨教授寫的《文化苦旅》大致看了一遍。
雖然來(lái)不及仔細(xì)去揣摩但確實(shí)讓我感觸很深，尤其是《風(fēng)雨天一閣》至今都使我記憶憂心。
一個(gè)家族背負(fù)著艱守一座藏書樓(中國(guó)古老文化)的命運(yùn)。
范欽一個(gè)擁有強(qiáng)大毅力和強(qiáng)烈的愛國(guó)精神的藏書家讓中國(guó)留下了一座具有文化代表意義的藏書樓，直到到現(xiàn)在都有它的痕跡，但是歲月的滄桑，歷史的風(fēng)塵還是將它掩埋了。
范欽曾經(jīng)頂撞過(guò)擁有巨大權(quán)勢(shì)的皇親國(guó)戚，而因次遭到仗打這樣的重刑，還進(jìn)過(guò)監(jiān)獄。
但他豪不畏懼，始終毫不顧惜堅(jiān)持自己的信仰，相信真理。
最后誰(shuí)都奈何不了他，這就是一個(gè)古代藏書家，一個(gè)真正稱職的藏書家所表現(xiàn)出來(lái)的超越常人的強(qiáng)健的職業(yè)道德品質(zhì)。
說(shuō)到這里，我們是否應(yīng)該反思一下，我們這些學(xué)生，有哪一個(gè)能像范欽那樣監(jiān)守正義，監(jiān)守自己的崗位。
或許有但也是極少數(shù)的。
我不是故意要借古代成功人氏來(lái)諷刺現(xiàn)代人，但是我還是要批判我們不好的.地方，包括我自己在內(nèi)，同學(xué)們，所有讀書的人們，我們?cè)缇蛻?yīng)該反省一下了。
對(duì)我們來(lái)說(shuō)范欽的意志力乍看之下，顯得不近人情，然而我們的毅力呢?可以說(shuō)連他的二分之一都沒(méi)有。
我們讀書，在遇到挫折的時(shí)候該怎么辦呢?學(xué)成之后又為了什么呢?等等這些尖銳的問(wèn)題值得我們?nèi)ド钏肌?/p>
繼續(xù)往下說(shuō)，時(shí)間的流逝，光陰的短暫，80歲高齡的范欽中將走到生命的盡頭，但他連生命的最后一刻都要監(jiān)守崗位。
他將自己的財(cái)產(chǎn)分成兩部分，一份是他監(jiān)守一生的藏書樓，另外一份是一張萬(wàn)兩銀票。
他讓他的兩個(gè)孩子去選擇自己想要拿的一份。
我想如果事情放到現(xiàn)在，有誰(shuí)會(huì)愿意繼承藏書樓，又不能賣而且不但沒(méi)好處還要惹得一身的麻煩。
然而有范欽這樣偉大的父親，就會(huì)有像他一樣偉大的兒子。
他的大兒子范天沖毅然的選擇了子承父業(yè)，他繼承了藏書樓。
中國(guó)的古老文化就是因?yàn)橛辛讼穹妒细缸舆@樣的真正的讀書人而保存到現(xiàn)在的。
說(shuō)到這里我又要開始批判些什么。
想到讀書人，現(xiàn)在的讀書人(有些人)說(shuō)說(shuō)是書生，毫不考慮自己的言行舉止，說(shuō)不該說(shuō)的話做不該做的動(dòng)作。
而且讀書為的盡是一些私人的事情，只為那黃金屋或是顏如玉，而且做人都做的很自我，對(duì)自己要求很低對(duì)別人則很苛刻，只要自己好就萬(wàn)事大吉，毫不顧慮別人，更不用說(shuō)是監(jiān)守崗位和保護(hù)民族的歷史文化了，一點(diǎn)都沒(méi)有范欽那樣的奉獻(xiàn)精神。
還有那些可惡致極的貪官污吏，他們絲毫沒(méi)有一點(diǎn)職業(yè)道德，簡(jiǎn)直像行尸走肉一樣活在世界上比狗都不如。
范欽好比是天使，而這些貪官，濫用權(quán)利的人就是惡魔，總有一天這些惡魔，會(huì)被天上的那些像范欽這樣的天使給帶去，進(jìn)化那骯臟的心的。
《文化苦旅》使我對(duì)讀書有了更深一層的了解，我們讀書人讀書不能只為自己，要為這個(gè)社會(huì)這個(gè)國(guó)家奉獻(xiàn)自己的微薄之力，這樣讀書人才是讀書人。
而且我們所學(xué)的文化有多少是古人用自己一身的心血換來(lái)的啊，文化的保留是艱難的，因此我們要好好珍惜這來(lái)自不意的文化，不虛度光陰，真正的領(lǐng)悟中華民族的優(yōu)異文化，并且發(fā)揚(yáng)古人身上的良知和意志力，堅(jiān)決不做學(xué)成之后，而忘本的人，也不做半途因?yàn)榇曦?zé)和困難而放棄學(xué)業(yè)的人。
一個(gè)人擁有了良知和強(qiáng)大的毅力才能領(lǐng)悟到我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚(yáng)炎黃子孫數(shù)千百年來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。
余教授的《文化苦旅》就如一艘導(dǎo)航船，她將帶領(lǐng)我去深思更多中國(guó)文化的發(fā)展史。
我也會(huì)將其細(xì)細(xì)品嘗的。
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現(xiàn)代心理學(xué)論文篇七
語(yǔ)言是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，對(duì)文學(xué)思想進(jìn)行變革，那么就要現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行改革，魯迅筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚(yáng)，形式多樣，變化多端。在語(yǔ)言表述方面，魯迅的文學(xué)作品也頗具研究?jī)r(jià)值，是現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的典范。魯迅擅長(zhǎng)用平白如話的語(yǔ)言闡釋較為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和人性特點(diǎn)，通俗點(diǎn)講，在現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的呈現(xiàn)上體現(xiàn)出“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”的特點(diǎn)。魯迅先生作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之父，對(duì)采用白話文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作十分的提倡，暗藏魯迅最內(nèi)在的情緒體驗(yàn)和最玄妙的哲理性感悟。并且在自己的創(chuàng)作中也一直在堅(jiān)持自己的白話文學(xué)主張，在他的雜文中還對(duì)那些反對(duì)白話文的人進(jìn)行了激烈的抨擊。另外，在“五四”時(shí)期，西方文化曾經(jīng)大量的涌人中國(guó)，一些新的名詞也就隨之傳人中國(guó)，這個(gè)時(shí)候作家們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，對(duì)于這些新名詞的運(yùn)用，魯迅先生曾說(shuō):“歐法文化的侵人中國(guó)白話中的大原因，并非因?yàn)楹闷妫耸菫榱吮匾?。”所以說(shuō)他非常主張主動(dòng)對(duì)這些外國(guó)語(yǔ)中的有用成分進(jìn)行吸收和利用，豐富自己的文學(xué)語(yǔ)言。
關(guān)于文學(xué)體裁，魯迅先生予以很多的建設(shè)性論述，他用自己的筆堅(jiān)持社會(huì)正義，反抗強(qiáng)權(quán)，保護(hù)青年，且這些論述對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)理論的構(gòu)建起到了一定的推動(dòng)作用，在當(dāng)時(shí)新詩(shī)的出現(xiàn)，可以說(shuō)在文學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響，不少學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究。魯迅的藝術(shù)創(chuàng)造力是驚人的。但魯迅先生在詩(shī)歌的創(chuàng)作以及批評(píng)方面都沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的論述，他的新詩(shī)只有《夢(mèng)》、《他》、《桃花》等六七首而已，遠(yuǎn)不如他的雜文以及小說(shuō)的創(chuàng)作數(shù)量。魯迅先生對(duì)新詩(shī)的理論建設(shè)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:第一，魯迅先生認(rèn)為新詩(shī)應(yīng)該是對(duì)真實(shí)的情感進(jìn)行的表達(dá)，他對(duì)新詩(shī)的擇選和對(duì)新詩(shī)詩(shī)人的評(píng)價(jià)，要求用真實(shí)的健康的情感引起讀者心靈上的共鳴。第二，魯迅先生認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行重視。一首好的詩(shī)歌應(yīng)是內(nèi)容和形式俱佳的，詩(shī)歌對(duì)其語(yǔ)言進(jìn)行有規(guī)律的排列組合，有利于精煉文字，使詩(shī)歌富有韻律。第三，魯迅先生主張?jiān)谠?shī)歌的藝術(shù)形式上采用白話作詩(shī)，對(duì)新詩(shī)進(jìn)行創(chuàng)新。在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上，詩(shī)歌作為一種文學(xué)體裁，貴在創(chuàng)新。中國(guó)詩(shī)歌只有進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠走上新生的道路。這里的創(chuàng)新是指題材內(nèi)容的創(chuàng)新，語(yǔ)言與手法的創(chuàng)新。
總之，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的魯迅研究是一項(xiàng)綜合的系統(tǒng)工程，具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是中國(guó)文學(xué)自身發(fā)展演變的結(jié)果，魯迅是中國(guó)偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅先生在小說(shuō)中塑造了大量不同類型的人物形象，在進(jìn)行中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的魯迅研究的過(guò)程中，應(yīng)深究魯迅先生在現(xiàn)代文學(xué)題材、語(yǔ)言、體裁方面的主張，通過(guò)研究魯迅的人生選擇與創(chuàng)作道路，促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇八
語(yǔ)文教學(xué)同其他學(xué)科教學(xué)有著相同的科學(xué)性，但與其他學(xué)科又有區(qū)別。這是因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科除了它的科學(xué)性之外，還有一個(gè)其他學(xué)科很難具備的藝術(shù)性特點(diǎn)。因此說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)真正是科學(xué)美與藝術(shù)美的高度統(tǒng)一體。在具體的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，能夠使這種完美統(tǒng)一得以展現(xiàn)的中間媒介，便是教師規(guī)范優(yōu)美的課堂教學(xué)語(yǔ)言。從某種作用上說(shuō)，語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)首先是語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)。教師向?qū)W生傳道、授業(yè)、解惑以及師生之間信息的傳遞和情感的交流，“都必須以語(yǔ)言作為憑借。教師通過(guò)情趣盎然的表述，鞭僻入里的分析，入木三分的概括，恰到好處的點(diǎn)撥，把學(xué)生帶進(jìn)瑰麗的知識(shí)殿堂，并開啟心智，陶冶情操，獲得精神上的滿足，”從而“更好的為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的服務(wù)，”反之亦然。然而，在當(dāng)前的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，不少教師只注重教學(xué)策略的探討與改善，卻忽視了課堂教學(xué)語(yǔ)言的精心組織和優(yōu)化設(shè)計(jì)，下面結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談一談?wù)Z文課堂教學(xué)中語(yǔ)言的運(yùn)用。
加強(qiáng)語(yǔ)言教學(xué)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的語(yǔ)言能力，還必須走出課堂。課堂畢竟是個(gè)小天地，學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的廣闊天地在課外。我們還必須積極認(rèn)真地引導(dǎo)學(xué)生開展各種形式的語(yǔ)文課外活動(dòng)。除了指導(dǎo)他們?cè)谡n外廣泛涉獵，多讀名篇、時(shí)文報(bào)刊，勤于動(dòng)筆，多做筆記外，還要適當(dāng)?shù)亟M織開展一些有利于鍛煉培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，如演講比賽、語(yǔ)言知識(shí)競(jìng)賽、作文比賽、影視評(píng)論、出墻報(bào)及手抄報(bào)、開設(shè)語(yǔ)言規(guī)范化知識(shí)講座等等。通過(guò)這些活動(dòng)，把培養(yǎng)語(yǔ)言能力這一任務(wù)延伸到與學(xué)生廣泛接觸的日常生活的土壤中去，讓學(xué)生處處耳濡目染，處處受到有關(guān)語(yǔ)言知識(shí)和培養(yǎng)教育。
語(yǔ)言豐富多采是語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的主要表現(xiàn)之一。針對(duì)不同學(xué)生，不同文體、不同內(nèi)容、不同風(fēng)格的文章，要采用不同的教學(xué)語(yǔ)言。如對(duì)低年級(jí)學(xué)生，語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)形象、具體、親切、有趣味性；對(duì)高年級(jí)的學(xué)生，語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)深刻、明朗、雋永、有哲理性。講議論文，應(yīng)多用議論分析的語(yǔ)言，要嚴(yán)密，有力度；講抒情文，應(yīng)多用深情的語(yǔ)言，要華麗，有。朗讀課文，高興、激昂的時(shí)候，聲音就高一些；深沉悲哀的地方，聲音就低一些。這樣，不僅使得課堂教學(xué)富于變化，而且能啟發(fā)學(xué)生較好地把握課文。
1.言之有序，條理清楚?！靶颉笔侵刚Z(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言的.邏輯性。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)該對(duì)每課教材做深入鉆研和細(xì)致分析，弄清要講的語(yǔ)文知識(shí)的來(lái)龍去脈，掌握其確切的含義和規(guī)律，精心組織教學(xué)語(yǔ)言解讀，確定怎樣開頭，怎樣過(guò)渡，怎樣結(jié)尾。只有思路井然有序，講解才會(huì)條理清晰，學(xué)生在重點(diǎn)、難點(diǎn)等關(guān)鍵理由上才能夠得到透徹的理解。
2.言之有物，論之有實(shí)。“物”是指語(yǔ)文教學(xué)的具體內(nèi)容。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師講課應(yīng)不夸夸其談、不信口開河、不空發(fā)議論、、不離題太遠(yuǎn)，而應(yīng)言之有物，論之有實(shí)。并能根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，有意識(shí)地把已學(xué)知識(shí)和未學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，把課本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，有意識(shí)地穿插有關(guān)的時(shí)代背景、作者生平、名人軼事等，最大限度地充實(shí)教學(xué)內(nèi)容。
4.言之有啟，循循善誘。思維規(guī)律告訴我們，思維啟動(dòng)往往從驚奇和疑問(wèn)開始。語(yǔ)文課教學(xué)中，教師要善于激發(fā)學(xué)生主體意識(shí)，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑理由，多為學(xué)生制造懸念和創(chuàng)設(shè)意境，激發(fā)學(xué)生思維的積極性和求知渴望，使他們?nèi)跁?huì)貫通地掌握知識(shí)并發(fā)展智力。為此，教師課前要設(shè)計(jì)好預(yù)習(xí)習(xí)題和課間提問(wèn)理由，讓學(xué)生帶著理由去看書，去聽課。課堂上要注意循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)，深入淺出，多用疑問(wèn)性提問(wèn)、疏導(dǎo)性提問(wèn)、鋪墊性提問(wèn)，使學(xué)生在老師的引導(dǎo)下受到啟迪，探求新知識(shí)，掌握新內(nèi)容。感到課堂新奇多趣，知識(shí)易于理解。
5.言之有韻，抑揚(yáng)頓挫。語(yǔ)文教師在課堂上，要注意用好教學(xué)語(yǔ)言，切忌平鋪直敘，平淡無(wú)奇，而應(yīng)使自己的語(yǔ)言盡量做到高低起伏，長(zhǎng)短相間，快慢適宜，隨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)實(shí)際的需要時(shí)輕時(shí)重，時(shí)緩時(shí)急，抑揚(yáng)頓挫，聲情并茂，和諧動(dòng)聽，使學(xué)生聽起來(lái)舒服悅耳，精神飽滿，興趣盎然，津津有味，提高教學(xué)效果。
語(yǔ)文學(xué)科具有工具性、思想性、文學(xué)性和知識(shí)性。在教學(xué)過(guò)程中，讀寫聽說(shuō)能力的培養(yǎng)也就是語(yǔ)言教學(xué)是它的基本任務(wù)，思想教育是它的重要任務(wù)，文學(xué)教學(xué)是它的特有任務(wù)，知識(shí)教學(xué)是它的必要任務(wù)。對(duì)課文練習(xí)來(lái)說(shuō)，必須體現(xiàn)這些方面的任務(wù)，它的基本要求就是進(jìn)行語(yǔ)言練習(xí)，同時(shí)在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，還要從練習(xí)中學(xué)習(xí)思想、文學(xué)和知識(shí)。明確了課文練習(xí)的基本要求以及與其他方面要求的關(guān)系，整套課本的練習(xí)就應(yīng)當(dāng)牢牢掌握住這個(gè)基本要求，切實(shí)加強(qiáng)語(yǔ)言訓(xùn)練，著重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。這是決定練習(xí)質(zhì)量和效果最基本也是最重要的原則。
總之，好的語(yǔ)文課堂教學(xué)的語(yǔ)言，應(yīng)當(dāng)是鮮活的、生動(dòng)的、具體的、有生命力的，用韋志成先生的話來(lái)概括就是，“歸納起來(lái)，主要由‘四美’：音美，要講普通話；意美，要做到準(zhǔn)確美、簡(jiǎn)潔美、理趣美、生動(dòng)美；形美，追求修飾美、多樣美；情美，具有高尚的情操美、道德美等”。但講求語(yǔ)言的美，并不是說(shuō)語(yǔ)文教師在上課時(shí)字字珠磯，句句似詩(shī)，每一堂課都是一篇精粹的散文，因?yàn)樗吘共煌谡毡拘频谋硶＝處煹慕虒W(xué)語(yǔ)言雖屬日?？谡Z(yǔ)，但又不同于‘大白話’，應(yīng)該是加了工的口頭語(yǔ)言，與隨想隨說(shuō)的日常交談?dòng)袇^(qū)別。教學(xué)用語(yǔ)既要有人民群眾經(jīng)過(guò)錘煉的活潑的口語(yǔ)，又要有優(yōu)美嚴(yán)密的書面語(yǔ)言，教課是讓學(xué)生置身于優(yōu)美的文化氛圍、濃郁的語(yǔ)言環(huán)境中，受到教育和感染。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇九
《道德經(jīng)》又名《老子》，全書五千言，充滿了深沉的智慧，主導(dǎo)意識(shí)是“道”。“道”在其中說(shuō)明世間事物發(fā)展的總規(guī)律，又說(shuō)明了人在社會(huì)活動(dòng)中立身的行為規(guī)范，其核心就是“清靜”、“無(wú)為”、“抱一”、“守中”。
“清靜”一詞見于《老子》，即去私寡欲，心里沒(méi)有雜念?！扒屐o可以為天下正”，意思是說(shuō)“清靜”是治理天下的最高法則，心清神靜可以治理天下。這是老子的一種最高人生境界，一個(gè)人只有不斷地反省認(rèn)識(shí)自己，剔除不由自主沾染上的私欲雜念，“濁以靜之徐清”，才會(huì)象渾濁的流水一樣，靜止下來(lái)，重新變清?！盁o(wú)為”是不妄為、不亂來(lái)的意思。自然無(wú)為常常被人們理解為放任不管，什么事都不做，這是一種誤解?！盁o(wú)為而不治”、“無(wú)為而無(wú)不為”是說(shuō)無(wú)論什么事情都要努力去做，總可以做成的，自己的行為要順應(yīng)自然和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。在這種規(guī)律下盡情地發(fā)揮自己的聰明才干，努力去做，去實(shí)踐，這才是“無(wú)為”。
那么，老子所認(rèn)識(shí)的天地的規(guī)律又是什么呢?他說(shuō)：“反者道之動(dòng)，弱者道之用?！边@是說(shuō)事物在向前發(fā)展的同時(shí)總孕育著相反方向的運(yùn)動(dòng)，所謂“物極必反”。免費(fèi)論文。所以他總是告誡人們不要過(guò)分追求什么東西，過(guò)分強(qiáng)盛就會(huì)衰落，要保持“清靜無(wú)為”的狀態(tài)。他反對(duì)世俗的逞強(qiáng)、驕傲、矜持、走到天下人前面。認(rèn)為“物壯則老，是謂不道，不道早已?！彼倪@些專橫者必不能持久的思想無(wú)疑是保持人的心理平衡的一種方式。心理素質(zhì)差者，常常個(gè)性很好強(qiáng)，但處處事事又表現(xiàn)很膽小，怕這怕那，看不到自己的力量。這就是不符合道了，因而總是難以找到心靈的安寧和穩(wěn)定。老子勸人說(shuō)：“果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。”教人們不要逞強(qiáng)、走極端，而要順著自然的規(guī)律走，注意保護(hù)自己。這樣就不會(huì)固執(zhí)，不會(huì)矯揉造作而使自己活得很累。人只要順著自然的規(guī)律去走，走在“大道”上，就會(huì)安全、平和、泰然，就會(huì)享受人生的樂(lè)趣。由于摸索出了天地的規(guī)律，摸索出了自己工作的規(guī)律，他就會(huì)把自己的工作，哪怕是單調(diào)而辛苦的工作，當(dāng)作奉獻(xiàn)，從中得到樂(lè)趣與安慰。
老子還主張少欲寡欲，生活儉樸，反對(duì)華而不實(shí)的東西，反對(duì)世人追求眼耳鼻口舌等五官的享受，認(rèn)為這些會(huì)把人誘離大道，使人做事時(shí)違背大道而遭受種種災(zāi)難。
老子哲學(xué)中還有“無(wú)爭(zhēng)”、“知足”、“守靜”、“貴柔”、“處卑”等等特點(diǎn)，遵從這些教誨，無(wú)疑會(huì)為生活在這紛繁復(fù)雜社會(huì)環(huán)境下的人的心身健康筑起一道堅(jiān)固的防線。人們或許會(huì)認(rèn)為這些思想是消極的，會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展，但現(xiàn)代西方社會(huì)日益嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題及人的心理健康問(wèn)題已充分地說(shuō)明了他們那種對(duì)物質(zhì)的過(guò)分追求是有悖自然規(guī)律的。事實(shí)上，人們?nèi)绻邮芾献舆@些合理的教誨，雖然暫時(shí)會(huì)有所失，但會(huì)因順從了自古以來(lái)不變的正道，在經(jīng)受了這一小小的損失后獲得心靈的安寧、幸福和社會(huì)的安定、和平。這也就是“吃小虧，占大便宜(保護(hù)身心健康)”的含義。有得必有失，有失必有得，人們究竟如何取舍呢?答案是很明顯的，但人們往往難以為了獲得未來(lái)的大收獲而暫時(shí)舍棄小的損失。所以老子嘆息道：“吾言甚易知、甚易行，而天下莫能知、莫能行?！彼鲝?，一個(gè)人如果理解了天地的規(guī)律就應(yīng)該勇敢地、堅(jiān)韌地走上正道。
從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)角度來(lái)認(rèn)識(shí)，要在短暫的`人生旅途中，特別是人們處于現(xiàn)代化社會(huì)變革中，不斷提高心理素質(zhì)，達(dá)到心理上的自我感覺適應(yīng)、充實(shí)、滿足，這就應(yīng)將“清靜無(wú)為”的觀念植于心中，在清靜心靈的引導(dǎo)下，順應(yīng)“自然”的規(guī)律，根據(jù)自身的心理特點(diǎn)和社會(huì)環(huán)境條件，陶冶情操，堅(jiān)定信心，完善個(gè)性，選擇自己的價(jià)值目標(biāo)。
“抱一”、“守中”，指按照既定的目標(biāo)前進(jìn)，腳踏實(shí)地，堅(jiān)忍不拔，不依賴，不懶惰，努力去做，這樣一定會(huì)有好的結(jié)果。心理疏導(dǎo)療法抓住這些積極的原則，并使之融合于自身體系之中，以“清靜無(wú)為”、“無(wú)私無(wú)欲”為導(dǎo)向，不斷提高人們的自我認(rèn)識(shí)能力，使之在學(xué)習(xí)、工作、人際交往及生活中處處達(dá)到“自我滿意”(即“成功”的具體表現(xiàn))的境界。
二、老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)代意義。
從老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想吸取心理學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，受到啟發(fā)，發(fā)展出影響深遠(yuǎn)的心理治療理論，這就是其現(xiàn)代借鑒意義。
在國(guó)內(nèi)，給具有原本及特質(zhì)性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想賦予新的內(nèi)容，也就不再是古老的文化了，而成了“古為今用”，為現(xiàn)代化服務(wù)，為心理治療服務(wù)，成了為民造福的導(dǎo)向。免費(fèi)論文。如中國(guó)道家認(rèn)知療法由楊德森教授晚年及其追隨者歷時(shí)12年涓積成流，是現(xiàn)代中國(guó)心理學(xué)家獨(dú)創(chuàng)的具有濃厚本土特色的心理治療方法，經(jīng)理論研究及臨床應(yīng)用證明行之有效，尤其對(duì)“a型性格、精神應(yīng)激及相關(guān)疾病、焦慮、抑郁、強(qiáng)迫等癥狀”效果卓著，被譽(yù)為“中國(guó)現(xiàn)代心理治療方法之花”、“中國(guó)人自己的心理療法”。該療法基于中國(guó)道家傳統(tǒng)的處世養(yǎng)生之道，從現(xiàn)代科學(xué)的角度深刻分析中國(guó)人的民族文化與心理特征、精神痛苦的成因、引起精神痛苦的內(nèi)部因素、以及心理應(yīng)激與生理應(yīng)激的相關(guān)與區(qū)別、精神控制與精神虐待等現(xiàn)象，制定出精神超脫的“四個(gè)原則”(利而不害，為而不爭(zhēng);少私寡欲，知足知止;知和處下，以柔勝剛;清靜無(wú)為，順其自然)和“四套方案”的操作方法，以及一系列的自我心理調(diào)節(jié)技術(shù)，通過(guò)改變個(gè)體的認(rèn)知觀念和應(yīng)對(duì)方式來(lái)達(dá)到調(diào)節(jié)負(fù)性情緒、矯正不適行為和防病治病的目的，以幫助國(guó)人在自身的文化背景下實(shí)現(xiàn)健康人格與理想人生的完美結(jié)合。又如老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想不僅為心理疏導(dǎo)療法輸送了營(yíng)養(yǎng)，而且使心理疏導(dǎo)療法的理論更加豐厚敦實(shí)。
在國(guó)外，森田療法的基本理論與老子的自然思想是一致的，在森田的神經(jīng)癥發(fā)病原理與其具體治療方法上也可在老子那里找到相似思想。免費(fèi)論文。森田療法與中國(guó)的傳統(tǒng)文化是相符的。森田療法在中國(guó)是能夠被廣泛接受和推廣應(yīng)用的。如果用老子的道家思想來(lái)闡釋森田療法的理論原理，則會(huì)更易為中國(guó)患者所接受?！暗馈保@個(gè)中國(guó)文化中最為神奇的概念，也是榮格分析心理學(xué)的一種內(nèi)在的基礎(chǔ)。
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〔5〕“老子”與森田療法.盧旨明.華西醫(yī)學(xué)〔j〕，1998(3)。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇十
我不是心理學(xué)專業(yè)學(xué)生，但大學(xué)以來(lái)已經(jīng)學(xué)習(xí)了兩門心理學(xué)專業(yè)課，第一門是大二上學(xué)期時(shí)所修的《現(xiàn)代心理學(xué)史》;另一門是這學(xué)期的《社會(huì)心理學(xué)》。作為一名哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我始終關(guān)注哲學(xué)與心理學(xué)這兩門學(xué)科的同和異，關(guān)注心理學(xué)的學(xué)科特色。
大二上學(xué)期時(shí)，學(xué)習(xí)《現(xiàn)代心理學(xué)史》，師領(lǐng)老師引導(dǎo)我們精讀了duaneschultz所著的《ahistoryofmodernpsychology》，從哲學(xué)對(duì)早期心理學(xué)的影響，到wundt于1879年建立第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，而后結(jié)構(gòu)主義、功能主義、行為主義、格式塔心理學(xué)，再到精神分析學(xué)說(shuō)。一路走來(lái)，我最大的感受是：心理學(xué)從wundt開始始終不渝地強(qiáng)調(diào)心理學(xué)是一門科學(xué)。這里的“科學(xué)”一詞當(dāng)然指的是追求客觀與精確的自然科學(xué)。這正是心理學(xué)有別于哲學(xué)之處。師領(lǐng)老師曾提到一種觀點(diǎn)，即有人認(rèn)為心理學(xué)的方法是科學(xué)方法，而哲學(xué)的方法是形而上學(xué)的方法。當(dāng)時(shí)的我并不完全贊同這種觀點(diǎn)，因?yàn)樵谖铱磥?lái)心理學(xué)始終難以作為一門嚴(yán)格的自然科學(xué)存在。
這學(xué)期學(xué)習(xí)《社會(huì)心理學(xué)》后，對(duì)自己當(dāng)初的看法加深了認(rèn)識(shí)。從心理學(xué)史來(lái)看，wundt，tichner等人將內(nèi)省(introspection)作為心理學(xué)重要的研究方法之一，這決定了他們所追求的客觀與精確難逃質(zhì)疑。即便是那些經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的人在實(shí)驗(yàn)之后進(jìn)行內(nèi)省也不可能做到對(duì)之前已發(fā)生的思維過(guò)程做出客觀的描述，或多或少的主客觀因素都會(huì)影響到事后描述的客觀性。弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)在這一問(wèn)題上更為嚴(yán)重，duaneschultz曾在《ahistoryofmodernpsychology》一書中專門開辟一節(jié)討論這個(gè)問(wèn)題[1]，他指出弗洛伊德的理論本身就排斥科學(xué)方法的驗(yàn)證。在我看來(lái)弗洛伊德的理論只是一種人文的詮釋，本身不需要通過(guò)科學(xué)方法檢驗(yàn)來(lái)確立自己的有效性。我想這正是有人將弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)看作一種解釋學(xué)理論的原因[2]。
社學(xué)心理學(xué)發(fā)展至今，有基礎(chǔ)性影響的理論不外乎動(dòng)機(jī)理論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知理論、決策理論、社會(huì)文化理論、進(jìn)化論社會(huì)心理學(xué)等幾種，每一種理論都不能成為社會(huì)心理研究的一般性理論，也就是說(shuō)每一種理論的適用范圍有限。、所合著的《社會(huì)心理學(xué)》一書中，作者也提出了相類似的看法：“現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)任何單一的一般性理論，如社會(huì)學(xué)習(xí)理論，都不能充分解釋他們所研究的課題，因而從不同的理論傳統(tǒng)中整合各種觀點(diǎn)，就很有實(shí)用意義”[3]。相對(duì)于結(jié)構(gòu)主義、功能主義、行為主義，社會(huì)心理學(xué)作為一門自然科學(xué)的困難更大，這也正是社會(huì)心理學(xué)的特色所在。
作為一門研究人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)他人、影響他人、及與他人關(guān)系的一門科學(xué)，社會(huì)心理學(xué)始終以人為中心。然而人畢竟不是一個(gè)冷冰冰的客觀對(duì)象，人始終是有著主觀能動(dòng)性的個(gè)體。在對(duì)作為研究對(duì)象的個(gè)體的研究中，個(gè)體的主觀能動(dòng)性始終會(huì)干擾研究的客觀性。更何況研究者和研究對(duì)象都是人，研究者在做心理學(xué)研究時(shí)的客觀性也是相對(duì)的。正因?yàn)閭€(gè)體主觀能動(dòng)性的存在，或者說(shuō)每一個(gè)研究對(duì)象的主觀性，使得社會(huì)心理學(xué)家在對(duì)實(shí)驗(yàn)中的研究對(duì)象所表現(xiàn)出的特征進(jìn)行描述，進(jìn)而分析原因的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的理論總會(huì)有其適用的局限性。
duaneschultz認(rèn)為心理學(xué)至今仍未發(fā)展到范式階段(thestageofparadigmaticscience).我卻相信心理學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)，也不該發(fā)展到范式階段。研究對(duì)象和研究者本身的主觀性決定了心理學(xué)，尤其是社會(huì)心理學(xué)，所建構(gòu)出的理論，不可能像牛頓開創(chuàng)的經(jīng)典力學(xué)那樣統(tǒng)治學(xué)界幾百年。社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展就應(yīng)該像前文引文那樣“從不同的理論中整合各種觀點(diǎn)”，這也許才是社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的正途。
近代以來(lái)，自然科學(xué)的威力幾乎沖擊到了人類學(xué)術(shù)大廈的每一個(gè)角落。甚至連歷史學(xué)這樣的人文學(xué)科都像模仿自然科學(xué)，將自身建立成科學(xué)的史學(xué)，這樣的努力已經(jīng)證明是失敗的。研究人的學(xué)科固然要從自然科學(xué)中吸取養(yǎng)分，但人文學(xué)科終究無(wú)法成為純粹的自然科學(xué)，強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科本身也具有真理性是19世紀(jì)末以來(lái)西方哲學(xué)家所努力的重點(diǎn)。社會(huì)心理學(xué)的位置正處在人文學(xué)科與自然學(xué)科之間，不偏不倚才是最好的態(tài)度，這也是社會(huì)心理學(xué)的特色。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇十一
第三章和我們分享了社交禮節(jié)基本行為規(guī)范。這一章和我們走上事情崗位的辦公室一族是親昵相關(guān)的，在通常待人接物中，這些行為規(guī)范是最基本的。該章節(jié)偏重先容了怎樣語(yǔ)言、聽話、問(wèn)候、先容、握手、電話等，有助于今后我們?cè)谑虑楹蜕钪械囊恍┎煌桩?dāng)行為失掉改善。
第四章重要先容一樣平常的社交禮節(jié)，諸如省親探友、迎來(lái)送往、節(jié)慶宴會(huì)、婚喪祝壽、饋贈(zèng)受禮等禮節(jié)的學(xué)習(xí)，讓大家在來(lái)往過(guò)程中可以不要再為這些一樣平常的社交禮節(jié)心煩、頭痛，甚至手足無(wú)措，好好研讀這個(gè)章節(jié)的知識(shí)，可以讓我們?cè)谝粯悠匠Ｉ缃欢Y節(jié)中得心應(yīng)手、處置懲罰得當(dāng)、生活更輕松。
先容了當(dāng)代社交禮節(jié)的職能和準(zhǔn)繩。概括起來(lái)社交禮節(jié)具有四大職能：第一是塑造抽象；第二是溝通信息；第三是聯(lián)結(jié)情感；第四是增長(zhǎng)交情。我們?cè)诹私馄溥@么緊張職能的底子上，應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，將禮節(jié)的作用發(fā)揮到事情當(dāng)中，一定會(huì)帶給大家不測(cè)的驚喜，禮節(jié)掌握得當(dāng)，事情溝通中服從更高，心境更好，對(duì)付業(yè)務(wù)朋友來(lái)說(shuō)，掌握好禮節(jié)能間接帶來(lái)銷售業(yè)績(jī)提高。
第四章重要先容一樣平常的社交禮節(jié)，諸如省親探友、迎來(lái)送往、節(jié)慶宴會(huì)、婚喪祝壽、饋贈(zèng)受禮等禮節(jié)的學(xué)習(xí)，讓大家在來(lái)往過(guò)程中可以不要再為這些一樣平常的社交禮節(jié)心煩、頭痛，甚至手足無(wú)措，好好研讀這個(gè)章節(jié)的知識(shí)，可以讓我們?cè)谝粯悠匠Ｉ缃欢Y節(jié)中得心應(yīng)手、處置懲罰得當(dāng)、生活更輕松。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇十二
：隨著現(xiàn)代化信息技術(shù)的深入發(fā)展，審計(jì)方式日益成熟，行政事業(yè)單位的審計(jì)能力也在不斷加強(qiáng)，但隨之而來(lái)的是新的審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，這種審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)因會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)的電子化也出現(xiàn)的新的特征，內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)與審計(jì)人員應(yīng)隨之改變審計(jì)方法，采取相應(yīng)的策略和輔助手段進(jìn)行審計(jì)，以規(guī)避審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。
行政事業(yè)單位內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)是指審計(jì)人員在進(jìn)行審計(jì)工作時(shí)產(chǎn)生處理不當(dāng)、數(shù)據(jù)缺失、結(jié)果失真等行為的可能性，審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生會(huì)對(duì)項(xiàng)目完成情況和審計(jì)結(jié)果造成影響，不利于單位的'下一步?jīng)Q策。
行政事業(yè)單位內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)是指內(nèi)部審計(jì)人員認(rèn)為存在嚴(yán)重錯(cuò)誤或弊端的單位財(cái)務(wù)報(bào)告和審計(jì)結(jié)果是公正合法的，并提出不正確的審計(jì)意見的潛在可能性，審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)主不僅僅存在于審計(jì)部門和審計(jì)人員的主觀判斷錯(cuò)誤中，也貫穿于整個(gè)審計(jì)過(guò)程。
(一)內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)具有客觀性和普遍性。
審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)是客觀存在的，根據(jù)我國(guó)現(xiàn)在的審計(jì)方式，不管怎樣，抽樣審計(jì)總會(huì)產(chǎn)生一定的誤差，這些誤差可大可小，形成的審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)模不同，造成的損失也不盡相同，因此，風(fēng)險(xiǎn)總是不可避免的，通過(guò)內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)研究，人們只能盡力改變風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的條件，降低損失，不可能完全消除風(fēng)險(xiǎn)。
(二)內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)具有潛在性。
內(nèi)部審計(jì)人員的行為對(duì)審計(jì)結(jié)果有著重要的影響，如果審計(jì)人員不能嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待審計(jì)過(guò)失并勇于承擔(dān)責(zé)任，就會(huì)產(chǎn)生審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致了審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的潛在性。同時(shí)，審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)只是一種潛在的風(fēng)險(xiǎn)，也受到其他諸多條件的約束和影響，如外部法律環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、內(nèi)部人員管理等。
(三)內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)存在審計(jì)的全過(guò)程，具有普遍性。
每一個(gè)審計(jì)項(xiàng)目和審計(jì)環(huán)節(jié)都有可能出現(xiàn)失誤，促使風(fēng)險(xiǎn)因素的形成，導(dǎo)致最后的審計(jì)結(jié)論出現(xiàn)偏差，形成并加劇審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。可能產(chǎn)生審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的因素包括單位的內(nèi)控能力、經(jīng)濟(jì)財(cái)務(wù)狀況、審計(jì)技術(shù)與方式等。
(一)審計(jì)人員缺乏業(yè)務(wù)規(guī)范，職業(yè)技能與審計(jì)要求不匹配。
一名合格的審計(jì)人員應(yīng)該具備完善的知識(shí)體系，擁有豐富的審計(jì)經(jīng)驗(yàn)，掌握熟練的審計(jì)技能，但目前我國(guó)行政事業(yè)單位部分審計(jì)人員在這些方面仍舊欠缺。內(nèi)部審計(jì)人員在審計(jì)過(guò)程中如果審計(jì)目標(biāo)不明，不能嚴(yán)格按照相關(guān)制度與程序進(jìn)行內(nèi)審，缺乏公正客觀的工作態(tài)度和嚴(yán)肅認(rèn)真的工作作風(fēng)，風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)淡薄，將會(huì)導(dǎo)致審計(jì)錯(cuò)漏、丟失，降低審計(jì)質(zhì)量，無(wú)形中增大了審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。
(二)審計(jì)體制不健全，內(nèi)部審計(jì)缺少規(guī)范，不能獨(dú)立完成。
目前，除了個(gè)別單位、企業(yè)自行制定的內(nèi)部審計(jì)章程，我國(guó)尚未實(shí)施管理有效的內(nèi)部審計(jì)法律法規(guī)，這就導(dǎo)致有些單位內(nèi)部審計(jì)遇到無(wú)法可依、無(wú)章可循的尷尬現(xiàn)象。另外，部分單位沒(méi)有設(shè)置專門、獨(dú)立的審計(jì)機(jī)構(gòu)或部門，造成審計(jì)會(huì)計(jì)職能混淆，內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)與單位結(jié)構(gòu)不能協(xié)調(diào)運(yùn)行。即使有了審計(jì)機(jī)構(gòu)，機(jī)構(gòu)在行使權(quán)責(zé)過(guò)程中仍會(huì)受到一定的限制和阻礙，由此可能產(chǎn)生審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。
(三)審計(jì)方式滯后，具有局限性。
我國(guó)行政事業(yè)單位的內(nèi)部審計(jì)依然停留在落后的基礎(chǔ)階段，現(xiàn)有的審計(jì)方式不能滿足現(xiàn)代化企業(yè)會(huì)計(jì)審計(jì)模式的需求，存在財(cái)務(wù)賬表不清、發(fā)票真假部分、審計(jì)模式落后的現(xiàn)象，對(duì)審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)防控考慮缺乏，導(dǎo)致審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)加劇，因而我國(guó)審計(jì)方式改革還需要很長(zhǎng)一段時(shí)間。
(一)加強(qiáng)審計(jì)人員業(yè)務(wù)培訓(xùn)力度，加快審計(jì)隊(duì)伍建設(shè)。
行政事業(yè)單位必須要加強(qiáng)審計(jì)人員的業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)和職業(yè)道德教育，定期組織員工進(jìn)行業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，開展實(shí)戰(zhàn)交流與鍛煉活動(dòng)，著重提高審計(jì)人員的思想素養(yǎng)，培養(yǎng)審計(jì)人員的廉潔意識(shí)，力求做到公正客觀、實(shí)事求是、依法辦事，確保審計(jì)結(jié)果的真實(shí)性。同時(shí)要加強(qiáng)審計(jì)人員的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，在進(jìn)行審計(jì)工作過(guò)程中提高警惕，保持平常心，抵制非法誘惑，杜絕損失和麻煩的出現(xiàn)，降低審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，提高審計(jì)質(zhì)量。
(二)建立健全內(nèi)部審計(jì)法律體系，規(guī)范審計(jì)過(guò)程。
我國(guó)應(yīng)建立健全行政事業(yè)單位內(nèi)部審計(jì)相關(guān)法律法規(guī)體系，鼓勵(lì)企事業(yè)單位依據(jù)實(shí)際情況，設(shè)置獨(dú)立的審計(jì)機(jī)構(gòu)，完善審計(jì)規(guī)章制度，規(guī)范審計(jì)程序，明確權(quán)責(zé)范圍，使審計(jì)工作有法可依、有章可循，走上規(guī)范化、制度化、法制化道路，以便更好地執(zhí)行審計(jì)工作，最大化提高審計(jì)效率。
(三)積極尋求現(xiàn)代化內(nèi)部審計(jì)方法，改善審計(jì)環(huán)境，提高審計(jì)效率。
我國(guó)經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化快，企業(yè)間的狀況差別也很大，在審計(jì)工作中各單位要根據(jù)自身的實(shí)際情況，采取切合實(shí)際的審計(jì)方法，加強(qiáng)審計(jì)人員技術(shù)培訓(xùn)，督促員工快速掌握現(xiàn)代化電子計(jì)算機(jī)審計(jì)技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)建立電子信息平臺(tái)，完善新的信息體系，實(shí)現(xiàn)審計(jì)信息與結(jié)果的資源共享，并下放審計(jì)人員相應(yīng)的審計(jì)處理職權(quán)，以方便會(huì)計(jì)財(cái)務(wù)工作的展開，及時(shí)處理審計(jì)問(wèn)題，提高審計(jì)質(zhì)量，降低審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。
總之，在行政事業(yè)單位中審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的形成因素是多種多樣的。內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)既客現(xiàn)存在，又具有一定的潛在性和可控性，我國(guó)行政單位要著重審計(jì)職能部門的設(shè)置，建立健全審計(jì)監(jiān)督評(píng)價(jià)體系，利用法律、經(jīng)濟(jì)、政策優(yōu)勢(shì)，探索現(xiàn)代審計(jì)方法，加強(qiáng)審計(jì)隊(duì)伍建設(shè)力度，內(nèi)部審計(jì)人員應(yīng)該采取各種有效措施控制和防范內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，從而有效地開展內(nèi)部審計(jì)工作，著力提高審計(jì)質(zhì)量。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇十三
男：哇，如此多重量級(jí)的人物能蒞臨晚會(huì)，真是我們的榮幸啊，那我就告訴周杰倫他不用來(lái)了。好了，為了遠(yuǎn)道而來(lái)的嘉賓，為了逃課的同學(xué)不白逃課，那就讓我們開始精彩的節(jié)目吧！
女：現(xiàn)代舞《啪啦啪啦櫻之花》是我們要奉獻(xiàn)給大家的第一個(gè)節(jié)目。請(qǐng)同學(xué)們必須要按捺住自我送鮮花的情緒，不要一看第一個(gè)節(jié)目精彩了就把自我所有的花都送了哦！
男：你喜歡吃葡萄吧？
女：當(dāng)然了。
男：相比起大飽口福的葡萄，我更愿意欣賞能大飽眼福的關(guān)于葡萄的舞蹈。
女：你說(shuō)的是下方要表演的獨(dú)舞《吐魯番的葡萄》？
男：對(duì)。看完了你就明白什么是美了。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇十四
禮儀是衡量人類文明程度的準(zhǔn)繩。中等職業(yè)教育是要培養(yǎng)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域中具有中等職技能的實(shí)用人才。中等職業(yè)學(xué)校不僅要注重文化知識(shí)的教育，而且更要注重如何做人的素質(zhì)教育。學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)不僅有助于改善人們的公眾形象，還有助于提高每個(gè)人的文明修養(yǎng)和素質(zhì)。而作為中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生愛國(guó)最基本的原則是要遵守中國(guó)法律、遵守國(guó)際公法。近日，西安、青島、長(zhǎng)沙等多個(gè)城市發(fā)生了多起民眾的保釣行動(dòng)，同時(shí)，一些非理性的抗議活動(dòng)也屢有發(fā)生，抵制日貨的民間情緒高漲，央視網(wǎng)截至9月14日的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有接近九成的網(wǎng)友表示今后不會(huì)再購(gòu)買日本產(chǎn)品。在有些地方，甚至有人當(dāng)眾焚燒或打砸日系車，還發(fā)生了襲擊日本人的過(guò)激行為。
談?wù)摰綈蹏?guó)主義，國(guó)人都會(huì)很自覺地首先將思維鎖定在“抵制日貨”問(wèn)題上。似乎在中華大地上，愛國(guó)必然地就等同于“抵制”，這當(dāng)中有中、日兩國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的因素，但是這種簡(jiǎn)單看待問(wèn)題的思維其實(shí)不約而同地犯了沒(méi)有用歷史眼光看問(wèn)題的錯(cuò)誤。有不少專家呼吁人們理性愛國(guó)，評(píng)論指出：打砸焚燒公民日系車是一種犯罪行為;還有評(píng)論說(shuō)愛國(guó)不是流氓打砸的庇護(hù)所。但是有的時(shí)候抵制如果不是強(qiáng)制或者說(shuō)綁架別人的話，那是你個(gè)人的選擇，我們不說(shuō)什么?？墒钱?dāng)它已經(jīng)上升到要去砸其他人的日本車的時(shí)候，這個(gè)性質(zhì)就變了，這不是愛國(guó)。
“抵制日貨”這一口號(hào)最早可追溯到1919年著名的――“五四運(yùn)動(dòng)”。在全球經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的當(dāng)時(shí)，這一口號(hào)的提出和實(shí)踐無(wú)疑對(duì)發(fā)動(dòng)日本軍國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起到了很好的抑制作用。然而，時(shí)過(guò)境遷，世界時(shí)刻都在變化，今天我們抵制日貨，我們是以此之舉表達(dá)一種民間的意志，讓小日本感到震動(dòng)威懾，而不是搞打砸破壞。再者說(shuō)，抵制日貨應(yīng)該是抵制交易，而不是去打砸日貨;尤其是國(guó)人同胞已經(jīng)購(gòu)買的日貨，是合法私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有理由同胞自傷!打著“愛國(guó)”、“抵制日貨”的旗號(hào)，將市民的日系轎車砸毀，很明顯，傷害的是自己的同胞，日本人沒(méi)有一點(diǎn)損失，不會(huì)喊疼，相反只會(huì)讓我們的同胞傷心落淚。
針對(duì)某島的游行，是正義之舉，大家都明白?？墒牵涡谐霈F(xiàn)了，這就令人不安了。事實(shí)上，一些極端行動(dòng)，已經(jīng)引發(fā)了日本人被打傷、日資店面及日產(chǎn)汽車被打砸的事件。不要將愛國(guó)游行演變成“燒”事件。
禮儀說(shuō)到底反映了人的素質(zhì)，禮儀教育當(dāng)然要教學(xué)生基本禮儀的動(dòng)作和要求，示范待人待物的方法。禮儀教育不能局限于課堂教學(xué)，必須從根本上抓人的素質(zhì)培養(yǎng)，其次，社會(huì)是禮儀教育的大課堂，以社會(huì)活動(dòng)為載體。然而在今日的中國(guó)，早已告別了任人欺凌的時(shí)代。針對(duì)日方“購(gòu)島”，中國(guó)政府依照國(guó)際法和國(guó)際慣例，已展開反制措施：發(fā)表外交聲明，公布某島及其附屬島嶼的領(lǐng)?；€，派出海監(jiān)船舶編隊(duì)維權(quán)巡航執(zhí)法，駁回日本無(wú)理抗議，向各國(guó)駐華使節(jié)作專門通報(bào)，向聯(lián)合國(guó)提交領(lǐng)?；c(diǎn)基線坐標(biāo)表和海圖，向大陸架界限委員會(huì)提交東海部分海域200海里以外大陸架劃界案……一系列行動(dòng)，無(wú)一不體現(xiàn)了尊重國(guó)際規(guī)則和國(guó)際慣例、通過(guò)外交解決問(wèn)題的誠(chéng)意和態(tài)度;同時(shí)也體現(xiàn)了我們的決心。
大量的課外校園文化活動(dòng)是禮儀課程課內(nèi)教學(xué)的極好延伸，使學(xué)生鞏固了和消化了課內(nèi)知識(shí)，促進(jìn)了良好的禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，為學(xué)生走向社會(huì)奠定了良好的基礎(chǔ)。只有師生一起學(xué)禮儀、講禮儀、用禮儀，在校園形成一個(gè)講禮儀的大環(huán)境，才能達(dá)到禮儀教學(xué)的最終目的。
從輿論角度看，行為，往往會(huì)被國(guó)際媒體放大，世界看到的中國(guó)人是如此野蠻，誰(shuí)還敢來(lái)投資?誰(shuí)還愿意跟你合作?誰(shuí)還會(huì)支持你，為你說(shuō)話?想想吧，這個(gè)時(shí)候，小日本該躲在墻角里偷著笑了，說(shuō)某島的語(yǔ)氣也會(huì)強(qiáng)硬幾分吧。前幾天，有日本媒體就稱中國(guó)的抗日已經(jīng)陷入了“暴徒化”，并稱會(huì)給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)動(dòng)蕩;這實(shí)在應(yīng)該引起我們的警醒。
再有一些燒行為，顯然已經(jīng)涉嫌觸犯法律?？梢哉f(shuō)，在抗議活動(dòng)中，凡危害公共安全或破壞社會(huì)秩序的，均屬違法行為。對(duì)于游行中借機(jī)進(jìn)行打砸等違法行為的，公安機(jī)關(guān)也會(huì)依法查處。燒惡性事件一旦蔓延，將會(huì)導(dǎo)致國(guó)家局勢(shì)的動(dòng)亂，一旦動(dòng)亂爆發(fā)，便會(huì)勾起連鎖反應(yīng);到那時(shí)，態(tài)勢(shì)失控，遭殃的是國(guó)家，是千百萬(wàn)老百姓。
總之，新形勢(shì)下，職業(yè)學(xué)校開展愛國(guó)主義、文明禮儀教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要常抓不懈，培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者是職業(yè)學(xué)校的目標(biāo)。禮儀教學(xué)是提高學(xué)生素養(yǎng)的一個(gè)重要途徑。禮儀教育的全部意義在于它的實(shí)踐性，學(xué)生的思想品德、禮儀習(xí)慣是在實(shí)踐中逐漸形成，又是在實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的，實(shí)踐既是教育的出發(fā)點(diǎn)，又是教育的歸宿。因此，在禮儀教育中，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的禮儀指導(dǎo)和訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生將禮儀規(guī)范付諸實(shí)踐。開展禮儀教育，必須堅(jiān)持知行結(jié)合，做到在明確要求的基礎(chǔ)上具體指導(dǎo)，在激發(fā)興趣的基礎(chǔ)上強(qiáng)化訓(xùn)練，在紀(jì)律約束的基礎(chǔ)上自我教育和自我評(píng)價(jià)，只有這樣，才能形成一個(gè)人人學(xué)禮、知禮、懂禮、守禮、行禮的良好氛圍。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇十五
摘要：
鑒于目前的稅負(fù)，企業(yè)在當(dāng)前環(huán)境下進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)決策都應(yīng)該考慮稅收因素的影響，稅收因素可以說(shuō)是除了融資因素外，決定企業(yè)盈利的重大因素，過(guò)高的稅收成本抵消了企業(yè)的盈利空間，而為了追求利潤(rùn)不惜冒著違法的風(fēng)險(xiǎn)偷稅漏稅又會(huì)使企業(yè)承受嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)。如何在充分評(píng)估稅收風(fēng)險(xiǎn)、在合法的前提下進(jìn)行稅務(wù)籌劃、降低稅收成本增加企業(yè)利潤(rùn)空間是每個(gè)企業(yè)都不得不面對(duì)的重大問(wèn)題。
關(guān)鍵詞:稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)；稅務(wù)籌劃；稅務(wù)管理。
一、現(xiàn)代企業(yè)所面臨的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
企業(yè)面臨的稅收風(fēng)險(xiǎn)，主要包括了少交稅款而造成企業(yè)被罰款、聲譽(yù)受損的風(fēng)險(xiǎn)，也包括多交稅款、承擔(dān)較重的稅收的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)橹骺陀^原因少繳稅款而面臨被稅務(wù)機(jī)關(guān)征收稅收滯納金、罰款等風(fēng)險(xiǎn)以及由此造成的聯(lián)動(dòng)影響，包括：企業(yè)上市受阻、企業(yè)信譽(yù)受損而流失客戶以及企業(yè)銀行貸款資信評(píng)級(jí)降低等。因?yàn)橹骺陀^原因多繳納稅款而造成企業(yè)利益不必要的流出和浪費(fèi)等風(fēng)險(xiǎn)。因此，企業(yè)稅務(wù)管理必須加強(qiáng)對(duì)稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的'認(rèn)識(shí)和防范、控制。
（一）稅收分配不平衡引起的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。稅收政策是政府根據(jù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的要求而確定的指導(dǎo)制定稅收法令制度和開展稅收工作的基本方針和基本準(zhǔn)則。稅收總政策在一定歷史時(shí)期內(nèi)具有相對(duì)穩(wěn)定性，稅收的具體政策則要隨經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和政治形勢(shì)的變化而變化。
（二）不同時(shí)期稅收政策變化導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)一般說(shuō)來(lái)，稅收政策的制訂總是延遲于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多經(jīng)濟(jì)模式在運(yùn)行很長(zhǎng)一段時(shí)間后才會(huì)出臺(tái)對(duì)應(yīng)的稅收政策。而稅收政策在制訂時(shí)存在模糊和歧義，又要在運(yùn)行一段時(shí)間后不斷出臺(tái)對(duì)稅收政策實(shí)施的解釋。而企業(yè)面臨的具體的主管稅務(wù)機(jī)關(guān)甚至主管稅務(wù)人員不同，在執(zhí)行同一稅收政策時(shí)對(duì)稅法的理解不同，也會(huì)造成稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
（三）企業(yè)財(cái)務(wù)人員的專業(yè)能力引起的稅收風(fēng)險(xiǎn)。財(cái)務(wù)人員的素質(zhì)低，對(duì)稅法理解不透、把握不準(zhǔn)；稅法本身制定的不夠完善；企業(yè)的數(shù)據(jù)不規(guī)范，財(cái)務(wù)人員依據(jù)失真的會(huì)計(jì)信息計(jì)算稅額，從而導(dǎo)致計(jì)算的不正確，造成無(wú)意識(shí)偷稅漏稅或少繳稅進(jìn)而給企業(yè)帶來(lái)稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。（四）企業(yè)內(nèi)部控制引起的稅收風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)管理層為了增加利潤(rùn)，或使報(bào)表利潤(rùn)符合公眾或銀行等相關(guān)機(jī)構(gòu)的指標(biāo)，納稅風(fēng)險(xiǎn)淡薄或者對(duì)稅務(wù)籌劃有誤解，通過(guò)xx、虛開發(fā)票等非法手段達(dá)到偷稅的目的，使企業(yè)面臨較高的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
二、企業(yè)加強(qiáng)稅務(wù)管理的意義。
（一）加強(qiáng)稅務(wù)管理有效降低稅收成本稅收是重要的財(cái)政收入來(lái)源，特別對(duì)地方財(cái)政有著支柱的作用，因此各地財(cái)政都會(huì)下達(dá)稅收指標(biāo)，從而使企業(yè)不可避免地承擔(dān)較重的稅負(fù)。通過(guò)加強(qiáng)稅務(wù)管理，有效地節(jié)稅，可以最大限度的利用稅收優(yōu)惠政策，減少因稅務(wù)處理不當(dāng)導(dǎo)致的多繳稅款、提前繳納稅款或避免因盲目稅務(wù)籌劃導(dǎo)致的稅收罰款，從而增加稅后利潤(rùn)。
（二）加強(qiáng)稅務(wù)管理有助于改善內(nèi)控并加強(qiáng)企業(yè)稅務(wù)管理。必須提高各種稅收知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高納稅意識(shí)。要求企業(yè)會(huì)計(jì)人員熟悉各項(xiàng)稅收法律法規(guī)，特別是國(guó)稅與地稅之間的模糊地帶，更是得深入把握。企業(yè)會(huì)計(jì)人員同時(shí)也應(yīng)該熟悉國(guó)家相關(guān)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)制度，更高層次的稅務(wù)籌劃還要求財(cái)務(wù)人員了解企業(yè)基本的運(yùn)營(yíng)以及公司相關(guān)的業(yè)務(wù)流程，應(yīng)從整體上提高企業(yè)的財(cái)務(wù)管理水平和企業(yè)管理人員的納稅意識(shí)。
三、企業(yè)加強(qiáng)稅務(wù)管理的方式。
（一）設(shè)置內(nèi)部稅務(wù)管理機(jī)構(gòu)。企業(yè)內(nèi)部應(yīng)設(shè)置專門稅務(wù)管理機(jī)構(gòu)，并配備專業(yè)素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平高的管理人員，建立稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)防范控制系統(tǒng)。研究國(guó)家的各項(xiàng)稅收法規(guī)，稅收優(yōu)惠政策，對(duì)企業(yè)的納稅工作進(jìn)行統(tǒng)一籌劃、統(tǒng)一管理，減少企業(yè)不必要的損失。企業(yè)還應(yīng)建立內(nèi)部稅務(wù)審計(jì),通過(guò)內(nèi)部審計(jì)及時(shí)發(fā)現(xiàn)內(nèi)部控制中的薄弱問(wèn)題，注意職務(wù)分離控制、業(yè)務(wù)程序控制等，防止單位內(nèi)部人員舞弊導(dǎo)致稅務(wù)犯罪行為的發(fā)生。通過(guò)稅務(wù)審計(jì)，檢查、監(jiān)督稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)防范控制程序的執(zhí)行力度，來(lái)保證整個(gè)稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)控制程序能夠得到有效的執(zhí)行。同時(shí)防止企業(yè)因?yàn)閮?nèi)外部因素的變化而引起企業(yè)的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，有效的避免稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
（二）利用外部稅務(wù)中介機(jī)構(gòu),企業(yè)可以聘請(qǐng)會(huì)計(jì)師事務(wù)所、管理咨詢公司等專業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行稅務(wù)代理或咨詢，提高稅務(wù)管理水平。也可以參加稅務(wù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)長(zhǎng)期培訓(xùn)，聘請(qǐng)專家或購(gòu)買培訓(xùn)機(jī)構(gòu)顧問(wèn)服務(wù)。確保企業(yè)在內(nèi)部稅務(wù)人員對(duì)相關(guān)政策理解不準(zhǔn)確時(shí)得到專業(yè)的指導(dǎo)，避免因內(nèi)部財(cái)稅人員專業(yè)能力限制引發(fā)的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
（三）加強(qiáng)稅企溝通企業(yè),要安排既熟悉稅法、又具有良好溝通能力的財(cái)務(wù)人員與稅務(wù)征收管理部門時(shí)常溝通，以致能獲得稅務(wù)征求管理部門在稅法執(zhí)行方面的指導(dǎo)和幫助，及時(shí)了解國(guó)家或地方下發(fā)的各項(xiàng)文件，爭(zhēng)取有利于公司的各項(xiàng)稅收補(bǔ)助。在企業(yè)如對(duì)外投資、涉足新行業(yè)、股權(quán)收購(gòu)等重大事項(xiàng)的時(shí)候，主動(dòng)向稅務(wù)機(jī)關(guān)咨詢相關(guān)的稅務(wù)法規(guī)，保證企業(yè)依法納稅，防范稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，減少不必要的稅務(wù)稽查。
（四）將稅務(wù)籌劃貫穿企業(yè)整個(gè)業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)，重視稅務(wù)籌劃工作，通過(guò)合理稅務(wù)籌劃降低稅負(fù)。在投資、籌資、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的各個(gè)相關(guān)環(huán)節(jié)充分運(yùn)用稅務(wù)籌劃。通過(guò)盈利預(yù)算、成本控制、動(dòng)態(tài)成本監(jiān)控等各種財(cái)務(wù)管理手段及時(shí)調(diào)整稅收籌劃方案。并在納稅時(shí)間性差異上充分利用稅收政策安排延遲納稅、節(jié)約資金成本。
四、結(jié)論。
稅收與國(guó)計(jì)民生、與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理息息相關(guān)。企業(yè)作為納稅人，既要依法履行納稅義務(wù)，又要充分享受國(guó)家的稅收優(yōu)惠政策，這就要求企業(yè)決策者和管理者加強(qiáng)節(jié)稅意識(shí)、在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中加強(qiáng)稅務(wù)管理，通過(guò)合理方式方法控制、減少、降低、規(guī)避稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，降低稅收負(fù)擔(dān)，提高企業(yè)整體利潤(rùn)。企業(yè)稅務(wù)籌劃要針對(duì)具體的問(wèn)題具體分析,在符合稅收法律政策的前提下合理降低企業(yè)稅收成本、延遲企業(yè)納稅時(shí)間、節(jié)約企業(yè)資金成本。
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現(xiàn)代心理學(xué)論文篇十六
男：如果唐僧看了下方這個(gè)舞蹈，上如果天再給他一次機(jī)會(huì)，那么，他愿意死在西藏。
女：莫非要表演藏族舞蹈了？
男：是埃你看人家那么長(zhǎng)的袖子用來(lái)擦嘴想必都很美，別說(shuō)用來(lái)跳舞了。
女：是啊，請(qǐng)同學(xué)們欣賞藏族舞蹈《擦嘴》吧！
女：恩不好意思。請(qǐng)同學(xué)們欣賞藏族舞蹈《家鄉(xiāng)》！
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇十七
一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代心理學(xué)始于德國(guó)學(xué)者馮特的研究。在馮特之前，關(guān)于人類心理學(xué)的討論很多，但大多數(shù)都以哲學(xué)的形式出現(xiàn)，沒(méi)有獨(dú)立的心理學(xué)。在15世紀(jì)，隨著物理學(xué)的發(fā)展，人們被完美的數(shù)學(xué)和物理理論模型所信服，并相信宇宙中的一切都可以用機(jī)械原理來(lái)解釋，心理學(xué)也不能免于機(jī)械決定論的顏色。代表性的是，笛卡爾，笛卡爾認(rèn)為，心理學(xué)是身體對(duì)刺激的反射活動(dòng)，反過(guò)來(lái)影響身體，即所謂的身心二元理論。
后來(lái)，在許多批評(píng)形而上學(xué)的作家中，以洛克，休謨和穆勒為代表的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它們的共同特征是將有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)分解為元素。復(fù)雜意識(shí)是多種元素的結(jié)合。組合的過(guò)程是聯(lián)想。這種組合非常類似于力學(xué)的組合。這些觀點(diǎn)為后來(lái)的馮特研究做了一些準(zhǔn)備。還有一些學(xué)者從生理學(xué)的角度研究心理學(xué)。例如，亥姆霍茲測(cè)量身體的反應(yīng)時(shí)間和神經(jīng)傳遞時(shí)間。韋伯測(cè)量身體感覺的兩點(diǎn)閾值，也稱為最小感覺差異。例如，如果我觸摸你的肩膀和腰部，你可以肯定地說(shuō)這些是兩個(gè)地方，但如果我觸摸你肩膀上的兩個(gè)點(diǎn)，只要這兩個(gè)點(diǎn)足夠接近，你就不知道哪個(gè)是兩個(gè)。有一點(diǎn)，這個(gè)足夠近的距離是最小的明顯差異。
總之，在馮特之前，心理學(xué)并沒(méi)有成為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。vonte被稱為現(xiàn)代心理學(xué)之父，與經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派一樣，也將有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)分解為元素，包括情感和情感，其中情感分為三個(gè)維度：快樂(lè)/不愉快，緊張/放松，以及興奮/抑制。這些元素的組合是意識(shí)體驗(yàn)。與實(shí)證學(xué)者不同的是，他提出了統(tǒng)一感的概念。他認(rèn)為這種組合不是機(jī)械的，靜態(tài)的組合，而是一種有機(jī)和積極的結(jié)合。如果一個(gè)人想要仔細(xì)分析他的有意識(shí)的經(jīng)歷，他必須能夠?qū)⒂幸庾R(shí)的經(jīng)驗(yàn)分解成元素。分解過(guò)程必須使用“內(nèi)省法”，這是一種對(duì)心理學(xué)系產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的方法。這也是一個(gè)非常有爭(zhēng)議的方法。
同時(shí)，艾賓浩斯研究了人類學(xué)習(xí)過(guò)程并發(fā)現(xiàn)了遺忘曲線。這種遺忘曲線一再被證明是正確的。其他三位學(xué)者從不同角度批判了豐特的理論。布倫塔諾認(rèn)為，豐特的研究側(cè)重于心理活動(dòng)的結(jié)果（比如他所看到的`），而忽略了心理活動(dòng)的過(guò)程（如何如此），而這個(gè)過(guò)程應(yīng)該是心理學(xué)研究的內(nèi)容。sternf反對(duì)vonte將意識(shí)分解為元素。他認(rèn)為心理學(xué)的基本數(shù)據(jù)是一種現(xiàn)象，它是什么，并不需要人為的抽象分解。這種分解過(guò)程不僅無(wú)益，而且有害，并且會(huì)損害心理活動(dòng)。自然過(guò)程。querpei擴(kuò)展了內(nèi)省方法。vonte的內(nèi)省機(jī)動(dòng)尋求主體的客觀和可量化的描述意識(shí)，而querpei鼓勵(lì)主體更多地描述主觀感受并通過(guò)一系列問(wèn)題指導(dǎo)主體體驗(yàn)心理活動(dòng)的復(fù)雜過(guò)程。querpei認(rèn)為，心理學(xué)是一門依賴于經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的科學(xué)，而不是vonte在不依賴經(jīng)驗(yàn)的客觀事實(shí)的情況下理解的科學(xué)。
在豐特時(shí)代之后，大師們是非鐵琴娜，而鐵琴娜不再關(guān)注馮特所關(guān)注的元素，而是關(guān)注元素的組織過(guò)程，或者建設(shè)過(guò)程，所以它也被稱為建構(gòu)主義。為了研究元素的組織過(guò)程，有必要更精確地定義元素，這反過(guò)來(lái)又需要更加標(biāo)準(zhǔn)化的內(nèi)省。tiechenna試圖通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題標(biāo)準(zhǔn)化內(nèi)省，但這種測(cè)試方法使受試者刻板印象的問(wèn)題并失去了許多心理上有意義的信息。tickiner的理論受到學(xué)術(shù)界的廣泛批評(píng)，因此鐵琴娜自己晚年不再堅(jiān)持建構(gòu)主義，轉(zhuǎn)向立體研究（快樂(lè)/不愉快）和stanf所倡導(dǎo)的現(xiàn)象學(xué)。
無(wú)論是前豐特時(shí)代還是前后時(shí)代，心理學(xué)研究仍然有意或無(wú)意地將人視為機(jī)械。在功能主義出現(xiàn)之前，心理學(xué)真的不再把人視為機(jī)器，但功能主義只會(huì)把人提升到動(dòng)物的水平，而且尚未達(dá)到人的水平。功能主義深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，該理論關(guān)注的是心理學(xué)如何發(fā)揮其功能，使生物體更好地適應(yīng)環(huán)境。功能主義的背景是斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義滲透到各種人文學(xué)科中。功能主義先驅(qū)詹姆斯的“心理學(xué)原理”在went和tickiner理論之間形成了相對(duì)分裂的對(duì)抗。詹姆斯認(rèn)為，心理生活是一個(gè)整體，一種不斷變化的整體體驗(yàn)，意識(shí)是持續(xù)的。任何將意識(shí)分為獨(dú)立臨時(shí)的企圖都注定要被扭曲，并強(qiáng)調(diào)意識(shí)是功能和目的，有機(jī)體可以適應(yīng)環(huán)境。它是進(jìn)化的產(chǎn)物。天使的心理學(xué)對(duì)功能主義的進(jìn)一步解釋使功能主義逐漸得到普遍認(rèn)可。到1930年，在與fonte和tiechenna的爭(zhēng)執(zhí)中，功能主義完全勝利。
功能主義的遺產(chǎn)是應(yīng)用心理學(xué)的興起：在第一次世界大戰(zhàn)中，心理測(cè)試常用于征兵;witmer使用心理學(xué)來(lái)治療和評(píng)估異常行為。希利建立了第一個(gè)兒童指導(dǎo)中心，心理學(xué)被用于臨床實(shí)踐;霍桑將心理學(xué)擴(kuò)展到工業(yè)組織，發(fā)達(dá)的工業(yè)-―組織心理學(xué);和stettberg進(jìn)一步發(fā)展了工業(yè)心理學(xué)。
無(wú)論如何，在沃森倡導(dǎo)的行為主義心理學(xué)之前，心理學(xué)更像是人文學(xué)科，沃森試圖將心理學(xué)納入自然科學(xué)領(lǐng)域。行為主義認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該關(guān)注可以觀察到的客觀行為，而不是關(guān)于心理活動(dòng)的主觀假設(shè)。只有這樣，我們才能被納入自然科學(xué)研究的范疇。行為主義始于動(dòng)物心理學(xué)的研究。例如，巴甫洛夫研究狗的條件反射，這是行為主義心理學(xué)的模型。愛德華托爾曼開發(fā)了行為心理學(xué)的研究方法，也稱為操作主義。顧名思義，操作主義側(cè)重于心理學(xué)研究方法的可操作性。必須客觀地觀察行為并在操作上定義行為。與自然科學(xué)一樣精確。行為主義心理學(xué)的應(yīng)用主要是對(duì)skinner的行為矯正，通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)強(qiáng)化行為，通過(guò)懲罰抑制行為，從而糾正不良行為。這些行為主義仍然傾向于被視為機(jī)器，或者至多被視為動(dòng)物，以假設(shè)對(duì)人類刺激的行為反應(yīng)。班杜拉開始關(guān)注人與人之間相互作用對(duì)個(gè)體心理的影響，即社會(huì)對(duì)個(gè)體行為的影響，也稱為社會(huì)行為主義。
通過(guò)前面的分析，我們知道心理學(xué)最初將人視為研究機(jī)器。后來(lái)，在功能主義和行為主義的階段，心理學(xué)終于停止了人們對(duì)機(jī)器的思考，而只把人們視為一種高級(jí)動(dòng)物。只有在弗洛伊德的精神分析階段，心理學(xué)才真正關(guān)注成年人并開始關(guān)注人們的痛苦，恐懼和困惑。在精神分析領(lǐng)域，弗洛伊德，阿德勒和榮格的理論是統(tǒng)一的，不同的。弗洛伊德是精神分析的先驅(qū)。弗洛伊德關(guān)注人類的潛意識(shí)，認(rèn)為潛意識(shí)是人格的驅(qū)動(dòng)力。在弗洛伊德確定的潛意識(shí)中，只有“性”才是別的。弗洛伊德認(rèn)為，人們的精神問(wèn)題主要是潛意識(shí)與意識(shí)之間的沖突，或主要是潛意識(shí)中性欲和性欲的矛盾。不可否認(rèn)，弗洛伊德的理論并非完全不合理。問(wèn)題在于潛意識(shí)中性欲的位置過(guò)于絕對(duì)和獨(dú)特。阿德勒認(rèn)為，不僅性欲，欲望和欲望也是人格的驅(qū)動(dòng)力。榮格認(rèn)為弗洛伊德和阿德勒是片面的。在潛意識(shí)里，不僅有性欲和欲望。人類欲望的不滿可能成為埋藏在潛意識(shí)中的隱患，潛意識(shí)在不同的種族，不同的人類進(jìn)化時(shí)期和不同的個(gè)體發(fā)展階段都有不同的內(nèi)容，而榮格認(rèn)為潛意識(shí)是非常可能的。預(yù)測(cè)效應(yīng)，使榮格的理論有點(diǎn)神秘。無(wú)論是弗洛伊德，阿德勒還是榮格，他們都承認(rèn)連接意識(shí)和潛意識(shí)的橋梁是一個(gè)夢(mèng)想。因此，對(duì)夢(mèng)的分析是研究潛意識(shí)和精神問(wèn)題的重要手段。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇十八
現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越注重個(gè)人的儀表以及社交是怎樣對(duì)待他人。個(gè)人的儀表問(wèn)題不僅關(guān)系到你自信與否，而且還關(guān)系到工作。
學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀，我們知道怎樣裝扮自己，展示給別人以最佳狀態(tài)，以自己最佳面貌面對(duì)他人，以自信滿滿面對(duì)他人，我們知道了禮儀對(duì)于工作的重要意義，只哦到了禮儀的非凡的作用：（1）從個(gè)人角度來(lái)看，一是有助于提高個(gè)人的自身修養(yǎng)；二是有助于人美化自身、美化生活；三是有助于人們的社會(huì)交往，改善人們的人際關(guān)系。（2）從企業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，可以美化企業(yè)形象，提高顧客滿意度和美譽(yù)度，最終達(dá)到提升企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的目的。
通過(guò)教程對(duì)我們的日常行為規(guī)范提出了具體而嚴(yán)格的要求，讓我受益非淺。今后學(xué)習(xí)生活以及工作中，我將以教程為標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格規(guī)范自己的服務(wù)言行，在個(gè)人修養(yǎng)、心理素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)等方面加強(qiáng)學(xué)習(xí)與提升，努力為班級(jí)爭(zhēng)光彩，為學(xué)校添榮譽(yù)。
中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，中華民族素來(lái)是一個(gè)溫文爾雅，落落大方，見義勇為，謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無(wú)不體現(xiàn)一個(gè)人的氣質(zhì)與素養(yǎng)。荀子云：“不學(xué)禮無(wú)以立，人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧?！蔽拿鞫Y儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長(zhǎng)的臂膀。作為每一個(gè)有社會(huì)責(zé)任的中國(guó)人，我們都應(yīng)該學(xué)會(huì)懂禮儀，用禮儀，以應(yīng)有的禮儀對(duì)待每一個(gè)人，以應(yīng)有的禮儀面對(duì)社會(huì)。
社會(huì)的全面進(jìn)步不僅體現(xiàn)在物質(zhì)的充足、技術(shù)的先進(jìn)上，更需要陶冶完美的精神、高尚的人格。促進(jìn)全社會(huì)成員健康人格的構(gòu)建，需要重建禮儀，讓人們心靈相通，友好相處，在和諧的社會(huì)生活中獲得精神上的愉悅、心靈上的滿足。這就需要我們?cè)诤霌P(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀基礎(chǔ)上，重建新的、體現(xiàn)時(shí)代要求的文明禮儀，讓中國(guó)在成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的同時(shí)，也成為新世紀(jì)的“禮儀之邦”！
所以，要記?。何覀兊囊谎砸恍胁粌H代表我們自己，也代表我們的學(xué)校，代表我們的家族，代表我們所在的各種集體，也得表我們的民族，我們的國(guó)家。我們決不能因?yàn)槲覀冏约旱男袨槎o自己所在的各種集體抹黑。
學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀，我懂得了平時(shí)不能太忘乎所以，應(yīng)該適當(dāng)?shù)淖⒅刈约旱亩Y儀面貌，注意自己給人留下的印象，學(xué)會(huì)應(yīng)該在該注重禮儀方面注重它，學(xué)會(huì)在公共場(chǎng)所應(yīng)該注意自己的言行，或許僅一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，就能改變一個(gè)人的命運(yùn)，或許只一句話，就能失去一個(gè)千載難逢的`機(jī)會(huì)，懂得了站就得有站姿，坐也該有坐的樣子，走就該抬頭挺胸，要自信的面對(duì)一切，給人以愜意的感覺，給人以能夠信任的安全感，這樣，無(wú)論是交朋友，還是應(yīng)聘，都給人以最佳狀態(tài)，都會(huì)取得成功。
感謝現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí)，如果不是現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí)，我現(xiàn)在可能還是做任何事都跟著自己的感覺走，想怎么樣就怎么樣，從來(lái)不考略自己的面貌給人以怎樣的感受，或許，一直就是一個(gè)放縱不懂規(guī)矩的人吧，現(xiàn)在，我懂得了禮儀的重要性，那么就會(huì)在無(wú)形當(dāng)中慢慢注重禮節(jié)，慢慢注意自己的言行給人以何種感受，我會(huì)無(wú)形中運(yùn)用所學(xué)過(guò)的現(xiàn)代禮儀，改變自己的外在面貌。
感謝現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí)，我不再那么不拘禮節(jié)；感謝現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí)，我不再那么忘乎所以；感謝現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí)，我開始運(yùn)用禮儀，提高自己的自身修養(yǎng)；感謝現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí)，我慢慢注意禮儀，美化自身、美化生活。
最近閱讀了一本名為《現(xiàn)代禮儀》的書，此書內(nèi)容不多，但對(duì)日常的一些禮儀介紹得卻比較詳盡。比如說(shuō)，握手這種最常見的社交禮儀里面其實(shí)是有許多講究的，握手分為很多種，有著各自的不同涵義。握手有手心向左相握，有手心上下相對(duì)相握，有用雙手握等方式。從內(nèi)容上說(shuō)，現(xiàn)代禮儀至少應(yīng)該包括四大類：家庭生活類如一般日常生活、節(jié)日生活、家庭祭祀等；社會(huì)交往類；職業(yè)工作類；政治生活類。具體而言，家庭生活禮儀應(yīng)當(dāng)包括一切與生老病死相關(guān)的禮儀，例如出生禮、成年禮，以及婚喪食節(jié)喜祭等等的禮儀；社會(huì)交往禮儀應(yīng)該包括往來(lái)迎送諸禮儀；職業(yè)工作禮儀包括求、辭職禮、與各類同事相處禮等；政治生活禮儀包括與開會(huì)、選舉、談判、外交、軍隊(duì)等相關(guān)的禮儀；另外還有一些其他比較細(xì)微的禮節(jié)。
在看此書之前，我對(duì)這些東西還是一無(wú)所知的，甚至我還認(rèn)為這等等講究只是繁文縟節(jié)，沒(méi)有必要，但現(xiàn)在卻不然了。禮儀是交往的需要也是交往的一種方式，體現(xiàn)了一個(gè)的的修養(yǎng)也體現(xiàn)了一個(gè)人的的個(gè)性風(fēng)格。如果說(shuō)語(yǔ)言是人與人之間溝通的橋梁，那么禮儀則是其中的橋墩，兩者相輔相成，讓交際更加的完美，因此許多禮儀方面的學(xué)問(wèn)之中很多地方與語(yǔ)言相關(guān)，也有許多語(yǔ)言方面的的學(xué)問(wèn)中有不少與禮儀相關(guān)的地方。
不同的國(guó)家、不同的文化有不同的禮儀，比如說(shuō)在我國(guó)握手、抱拳是最為見的禮儀；日本最有代表性的禮儀是相互鞠躬；而西方最常見的是親臉?，F(xiàn)代世界中不同國(guó)家間的人際交往越來(lái)越頻繁，而禮儀方面由于文化的差異有許多的不同，所以什么國(guó)際禮儀方面的一大堆的東西就應(yīng)運(yùn)而生了，我認(rèn)為在兩個(gè)國(guó)家間的人際交往中除了使用一些共同的禮儀方式外，其他的應(yīng)該堅(jiān)持自己國(guó)家的禮儀方式而不必刻意去使用他國(guó)的禮儀?！冬F(xiàn)代禮儀》認(rèn)為，我們的禮儀方式應(yīng)面向世界，對(duì)于西方的禮儀作了許多的介紹，比如說(shuō)親臉這種禮儀，其認(rèn)為這是一種文明的，現(xiàn)代的禮儀，大有西方的禮儀就是現(xiàn)代化禮儀的意思。所以我對(duì)此不以為然，就以親臉這種禮儀來(lái)說(shuō)，在中國(guó)如果日常以這種方式來(lái)交往是大大不妙的，因?yàn)槲覀兊奈幕泻?、矜持的特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是極力反對(duì)這種行為的，作為一個(gè)中國(guó)人應(yīng)該維護(hù)自家的傳統(tǒng)文化，不可能完全向外國(guó)學(xué)習(xí)。
禮儀這東西在我國(guó)也是歷史久遠(yuǎn)的東西了，好像四書五經(jīng)里面就有《禮》這一門學(xué)課，在古代的封建朝庭也有“禮”這樣一個(gè)部門，看來(lái)古代的人比現(xiàn)代的人更有“禮”，的確，現(xiàn)代的人對(duì)禮儀能夠全面了解的人不是很多，就以我和我身邊的人來(lái)說(shuō)，我自認(rèn)為在日常交往中并沒(méi)有明確的禮儀概念，在行為上似乎更沒(méi)有受到禮儀的約束，所以我覺得我們的禮儀教育有待改進(jìn)，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人才就應(yīng)具備溫文有禮這一項(xiàng)素質(zhì)。
現(xiàn)代禮儀通過(guò)規(guī)范人們的每一個(gè)行為舉止強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人與人之間相互禮讓的互助合作，強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的邊界，強(qiáng)調(diào)職業(yè)倫理對(duì)職業(yè)行為的規(guī)范，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該熱愛而不是憎恨這個(gè)世界，引導(dǎo)人的精神邁向更高境界。
以上內(nèi)容就是我在閱讀《現(xiàn)代禮儀》一書后想要說(shuō)的一些話，也就是我的一些感想，雖然篇幅不長(zhǎng)但也大體表達(dá)出我的意思與觀點(diǎn)了。我雖然沒(méi)有深入細(xì)細(xì)在閱讀本書，在其中卻知道了不少的東西，增進(jìn)了我對(duì)這個(gè)世界，這個(gè)社會(huì)的了解。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇十九
[摘要]素質(zhì)教育是以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們?cè)诘轮求w美等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。文章以大學(xué)生的素質(zhì)教育為核心，以現(xiàn)代禮儀課程的內(nèi)容為依托，從五個(gè)方面論述了在現(xiàn)代禮儀課程的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，將現(xiàn)代禮儀的基本知識(shí)應(yīng)用在大學(xué)生素質(zhì)教育中，以全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
對(duì)大學(xué)生全面實(shí)施素質(zhì)教育是當(dāng)今時(shí)代的呼喚，是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，是提高我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)民素質(zhì)，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的戰(zhàn)略舉措。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育具有深遠(yuǎn)的意義，它關(guān)乎著我們中華民族未來(lái)的命運(yùn)。而現(xiàn)代禮儀課程在大學(xué)生素質(zhì)教育方面有著不可忽視的重要作用。
1、素質(zhì)教育的含義。為了更好地理解什么是素質(zhì)教育，首先要知道什么是素質(zhì)。素質(zhì)的含義有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)概念是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的素質(zhì)概念，即“遺傳素質(zhì)”?！掇o?！穼懙溃骸八刭|(zhì)是指人或事物在某些方面的本來(lái)特點(diǎn)和原有基礎(chǔ)。在心理學(xué)上，指人的先天的解剖生理特點(diǎn)，主要是感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)，是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件，但不能決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平?！边@是關(guān)于狹義素質(zhì)的典型解釋。
廣義的素質(zhì)指的是教育學(xué)意義上的素質(zhì)概念，指人在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過(guò)環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等。素質(zhì)教育中的素質(zhì)，指的是廣義素質(zhì)。關(guān)于素質(zhì)教育的含義，國(guó)家教委作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育?！?/p>
2、素質(zhì)教育的特征。一是具有時(shí)代性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要圍繞全面建設(shè)小康社會(huì)、科教興國(guó)和人才興國(guó)戰(zhàn)略，堅(jiān)持落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)開展教育。二是具有全體性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要面向全體學(xué)生、為了全體學(xué)生開展教育。三是具有綜合性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)學(xué)生德智體美勞各方面全面、均衡發(fā)展。四是具有主體性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要充分弘揚(yáng)教師和學(xué)生的主體性，關(guān)注個(gè)性和創(chuàng)造力發(fā)展開展教育。五是具有長(zhǎng)效性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì)和終身學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)和支持學(xué)生可持續(xù)發(fā)展開展教育。
古往今來(lái)，“國(guó)以才立，政以才治，業(yè)以才興”，人才是國(guó)家興盛的基礎(chǔ)，而素質(zhì)又是人才的根本。當(dāng)今大學(xué)生是發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)、進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要后備軍，其素質(zhì)的高低是我國(guó)綜合國(guó)力強(qiáng)弱的重要表現(xiàn)，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。社會(huì)實(shí)踐需要人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更需要人的創(chuàng)造力、應(yīng)變力與競(jìng)爭(zhēng)力。而人的這種主動(dòng)性、這種精神、這種能力從根本上說(shuō)，來(lái)源于人的素質(zhì)。從某種意義上講，一個(gè)國(guó)家可以從國(guó)外引進(jìn)技術(shù)，引進(jìn)資金，也可以引進(jìn)先進(jìn)的管理方法，唯獨(dú)不能引進(jìn)的就是人的素質(zhì)。
不少發(fā)展中國(guó)家都走過(guò)彎路，以為落后是因?yàn)榧夹g(shù)、設(shè)備的落后，于是大量引進(jìn)一流的技術(shù)和設(shè)備，結(jié)果由于人的素質(zhì)沒(méi)有跟上，同樣的技術(shù)設(shè)備、同樣的方法，卻沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的效果。所以，人的素質(zhì)是最重要的，尤其是當(dāng)今大學(xué)生的素質(zhì)是至關(guān)重要的，因?yàn)榇髮W(xué)生的素質(zhì)高低關(guān)乎著國(guó)家的命運(yùn)，關(guān)乎著民族的興衰。應(yīng)該從國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，從國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前提高大學(xué)生素質(zhì)的重要性，大力推進(jìn)素質(zhì)教育。因?yàn)槿瞬排囵B(yǎng)，就是人的素質(zhì)培養(yǎng)，只有不斷提高人的素質(zhì)，才能推進(jìn)人的全面發(fā)展，造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。
大學(xué)教育的目標(biāo)不僅僅是使大學(xué)生學(xué)到專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，更重要的是讓大學(xué)生學(xué)會(huì)如何適應(yīng)新的環(huán)境并具備在新環(huán)境中不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、自我發(fā)展的能力。這就需要現(xiàn)在的大學(xué)生具有較高的道德文化素質(zhì)、較強(qiáng)的專業(yè)素質(zhì)和健康的心理及強(qiáng)健的體魄。大學(xué)生的素質(zhì)教育主要包括以下幾個(gè)方面：
1、思想道德品質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治觀點(diǎn)、思想觀點(diǎn)(世界觀、人生觀、價(jià)值觀)的教育，道德意識(shí)、道德情感和道德意志的教育，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育以及道德評(píng)價(jià)和自我教育能力的培養(yǎng)。
2、科學(xué)文化素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行本學(xué)科、本專業(yè)的知識(shí)教育，進(jìn)行各種社會(huì)科學(xué)及人文知識(shí)的教育，促進(jìn)學(xué)生智力的開發(fā)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
3、勞動(dòng)技能素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能、技巧的訓(xùn)練，進(jìn)行勞動(dòng)觀點(diǎn)、勞動(dòng)習(xí)慣和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
4、身心健康素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育知識(shí)、技能的教育，良好的自我健身習(xí)慣的'培養(yǎng)，教育學(xué)生樹立“全民健身”和“終身鍛煉”的體育新理念，培育學(xué)生良好的心理素質(zhì)以及“自尊自愛、自立自強(qiáng)、開拓進(jìn)取、堅(jiān)毅勇敢”等良好的心理品質(zhì)。
5、藝術(shù)審美素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美觀點(diǎn)、審美情趣、審美能力以及藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)表演和美的創(chuàng)造能力的培育。
素質(zhì)教育的總目標(biāo)是在注重人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，突出人的基本素質(zhì)培養(yǎng)，著眼于人的全面發(fā)展，努力使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)處事為人、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。具體目標(biāo)如下：
1、樹立正確的政治觀點(diǎn)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
2、了解歷史、了解國(guó)情，擁護(hù)社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，具有愛國(guó)主義和集體主義的高尚情操、民主與法制的自覺意識(shí)、良好的社會(huì)公德和社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)。
3、掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，掌握適合自己的科學(xué)學(xué)習(xí)方法，形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣;能運(yùn)用信息技術(shù)手段獲取、分析、組織、加工和使用各種信息，發(fā)展終身學(xué)習(xí)的能力。
4、具有創(chuàng)新精神和探究問(wèn)題、獨(dú)立思考的能力，掌握提出問(wèn)題、分析問(wèn)題并進(jìn)而解決問(wèn)題的本領(lǐng)，具有科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度;善于向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，善于在社會(huì)實(shí)踐中增長(zhǎng)自己的才干，掌握必要的勞動(dòng)技能，養(yǎng)成自覺的勞動(dòng)習(xí)慣。
5、具有健康的體魄和良好的心理素質(zhì)，尤其是良好的意志品質(zhì)和健全的人格，對(duì)待生活積極主動(dòng)，樂(lè)觀向上，自尊、自信、自立、自強(qiáng)，有迎接挑戰(zhàn)的勇氣，不怕困難和挫折，具有適應(yīng)各種生活環(huán)境的能力。
6、能有效地與他人進(jìn)行溝通交流、團(tuán)結(jié)協(xié)作，主動(dòng)參與社會(huì)活動(dòng)，勇于承擔(dān)責(zé)任，具有關(guān)愛和尊重他人的意識(shí)和能力，追求高尚的生活方式和情趣，積極保護(hù)自然環(huán)境和美好事物，具有感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。
7、具有發(fā)展良好合作關(guān)系的意識(shí)，既能尊重其他國(guó)家和民族的文化，又善于保持和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)和本民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。
對(duì)大學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育的途徑多種多樣，每一個(gè)教師都可以立足于自己的崗位，立足于自己所教授的課程對(duì)學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育。可以通過(guò)現(xiàn)代禮儀課程對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等進(jìn)行全面的培養(yǎng)，以促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。
1、通過(guò)介紹禮儀的起源和發(fā)展，增強(qiáng)大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的熱愛和眷念。隨著社會(huì)開放程度的深化，越來(lái)越多的大學(xué)生在多元文化的影響下，漸漸迷失了方向。他們?cè)谖债悋?guó)文化時(shí)，對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)、了解、熱愛程度日益弱化。對(duì)此，在講授現(xiàn)代禮儀課程時(shí)，通過(guò)把禮儀的產(chǎn)生、發(fā)展和中國(guó)五千年的璀璨文化聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生清晰地認(rèn)識(shí)到中國(guó)不僅是人類文明的發(fā)祥地之一，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且禮儀更是中華民族文化的淵源和基礎(chǔ)，是人類文明的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生伴隨著人類的成長(zhǎng)，它的發(fā)展伴隨著社會(huì)的進(jìn)步。禮儀使人類擺脫了原始的蒙昧狀態(tài)而進(jìn)化發(fā)展到物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)達(dá)的今天，社會(huì)在某一階段高速發(fā)展時(shí)期，正是禮儀相對(duì)完善時(shí)期，而禮儀的完善使社會(huì)能夠得以不斷地延續(xù)和進(jìn)步，禮儀是人類社會(huì)的調(diào)節(jié)器，禮儀將伴隨著人類直至永遠(yuǎn)。通過(guò)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生既為自己身為炎黃子孫而驕傲，又增強(qiáng)了大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)了大學(xué)生熱愛祖國(guó)、熱愛民族的高尚情操，深知知禮、懂禮和守禮的重要性。
2、通過(guò)講授禮儀知識(shí)，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)。受社會(huì)上所謂“實(shí)惠”觀念和“個(gè)人功利”因素的影響，大學(xué)生的價(jià)值評(píng)判尺度漸漸向“功利化”偏移。不少大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀模糊、混亂。他們面對(duì)社會(huì)的種種現(xiàn)象感到迷惘，不知所措，他們仿佛就像迷失在大海中的船只，隨波漂流。為此，在禮儀知識(shí)的講授過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去認(rèn)識(shí)、探討什么是禮，什么是禮儀，什么是禮貌，什么是禮節(jié)，如何才能成為一個(gè)被社會(huì)所接受的知書達(dá)理的當(dāng)代大學(xué)生。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的討論、分析，讓學(xué)生真正明白要知禮、懂禮和守禮，首先應(yīng)該樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，只有在正確的人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)下，才可能真正成為一個(gè)有修養(yǎng)之人，才能正確看待社會(huì)生活中的種種現(xiàn)象。
3、通過(guò)現(xiàn)代禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生在日常生活中的良好習(xí)慣，規(guī)范其言行舉止，樹立充滿活力、健康而又舉止優(yōu)雅的當(dāng)代大學(xué)生新形象?，F(xiàn)代禮儀課程包括的內(nèi)容非常豐富，不僅涉及生活中的衣、食、住、用、行等方面，更涉及各種生活、工作場(chǎng)景中的禮儀。而禮儀教育不是單純的知識(shí)教育，它具有鮮明的操作性和實(shí)踐性。對(duì)于具體的禮儀規(guī)范，了解它是一回事，而實(shí)際操作又是另一回事。于是在現(xiàn)代禮儀課程的講授中，通過(guò)模擬各種場(chǎng)景或案例教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生在身臨其境的感覺中直接體會(huì)到良好的生活習(xí)慣給自己及他人帶來(lái)的快樂(lè)，感受到良好的行為規(guī)范、言行舉止不僅是大學(xué)生高素質(zhì)的表現(xiàn)，更會(huì)對(duì)自己日后的生活、工作產(chǎn)生很大的影響。再通過(guò)課堂課后同學(xué)、老師之間全過(guò)程的相互監(jiān)督，讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，養(yǎng)成得體的行為舉止，不斷提高自身修養(yǎng)，樹立健康而又充滿活力的大學(xué)生形象。
4、通過(guò)現(xiàn)代禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，不斷提高大學(xué)生的審美素質(zhì)，塑造大學(xué)生完美的人格魅力?，F(xiàn)代禮儀課程中的儀容知識(shí)，可以讓學(xué)生了解自己的發(fā)型、發(fā)質(zhì)，學(xué)會(huì)肌膚的健康護(hù)理，掌握化妝的基本禮儀及技巧，讓學(xué)生明白什么是青春美，什么是自然美，什么是健康美，從而不斷提高學(xué)生的審美層次。儀表禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)自身?xiàng)l件進(jìn)行服飾的選擇、搭配和正確使用，懂得在不同的場(chǎng)合穿適宜的服裝，在不同的環(huán)境中佩戴不同的首飾，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，引導(dǎo)學(xué)生不要盲目趕時(shí)髦、追潮流。而儀態(tài)禮儀的學(xué)習(xí)，尤其是通過(guò)形體訓(xùn)練，可以幫助學(xué)生塑造自身良好的形體和表情儀態(tài)，提升大學(xué)生的審美水平，塑造大學(xué)生完美的人格魅力。
5、通過(guò)社交禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)、提高大學(xué)生的人際交往能力，幫助學(xué)生建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)代禮儀課程中專門的社交禮儀知識(shí)的介紹，可以讓學(xué)生更好地懂得人際交往中的基本禮儀和法則，學(xué)會(huì)尊重他鄉(xiāng)異地的風(fēng)情民俗，學(xué)會(huì)在人際交往中不觸犯他人的禁忌，學(xué)會(huì)如何在復(fù)雜的人際交往中獲得他人對(duì)自己的尊重、信任和肯定，建立自身良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不斷提高自身的人際交往能力。
總之，現(xiàn)代禮儀課程是一門實(shí)踐性、操作性、實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科，作為禮儀課程的教師，應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮這門課程在大學(xué)生素質(zhì)教育中的積極作用，以培養(yǎng)學(xué)生的能力、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為主。在實(shí)踐性教學(xué)中，通過(guò)師生的互動(dòng)，創(chuàng)造積極的課堂環(huán)境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，幫助學(xué)生掌握禮儀知識(shí)和技能，注重學(xué)生的實(shí)踐訓(xùn)練教學(xué)，提高學(xué)生的參與意識(shí)，增強(qiáng)趣味性，同時(shí)要充分發(fā)揮教師言傳身教的示范作用，進(jìn)而提高學(xué)生自身素養(yǎng)。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇二十
前幾日看了《國(guó)醫(yī)》這本小說(shuō)，書中雖有藝術(shù)的升華、夸張、神奇，但也讓人聯(lián)想很多。書中人物趙燁是長(zhǎng)天大學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生，在附屬醫(yī)院實(shí)習(xí)期間，由于機(jī)緣巧合，有三位傳奇式老師帶他：一位是三代御醫(yī)江海老人、一位是柳氏刀法創(chuàng)始人柳青、一位是知名醫(yī)生李杰。
李杰醫(yī)生對(duì)醫(yī)術(shù)的精益求精、對(duì)患者的責(zé)任、對(duì)學(xué)生趙燁的傳幫帶無(wú)懈可擊，他不但幫助趙燁完成了從理論到實(shí)踐的成長(zhǎng)，還鼓勵(lì)他超越前人。
書中另一位傳奇人物柳青，創(chuàng)造了獨(dú)一無(wú)二的柳氏刀法。都說(shuō)大腦是上帝的領(lǐng)域，柳青卻闖入了這個(gè)神奇的世界，且在上個(gè)世紀(jì)九十年代他的開顱手術(shù)的研究已領(lǐng)先世界，他的成就是他用汗水和生命換來(lái)的，書中有這樣一段寫的很好，“表面光鮮榮耀的人在背后總是吃了更多的苦，特別是那些看起來(lái)很天才的人，其實(shí)他們流的汗水比誰(shuí)都多?！笨墒撬某删瓦^(guò)于超群，他很不幸的遭到了同行的羨慕、嫉妒、仇視，他們指使打手將柳青打成了植物人。柳青在經(jīng)歷這慘劇人寰的遭遇后，并沒(méi)有憤世嫉俗，而是憑借強(qiáng)大的毅力，借助藥物清醒了兩天（看似傳奇），在有限的兩天時(shí)光中，他用了一天的時(shí)間向趙燁毫無(wú)保留地傳授了自己的絕技，使趙燁成為柳氏刀法不二傳人。在這個(gè)看似傳奇的過(guò)程中有著不傳奇的事實(shí)，趙燁從上大學(xué)開始，就夜以繼日地觀看柳青的教學(xué)錄影帶，不斷模仿、練習(xí)，這位他日后在有限的一天中掌握柳氏刀法，并成功手術(shù)打下了良好的基礎(chǔ)。機(jī)遇總是留給有準(zhǔn)備的人！
書中還寫了中西醫(yī)結(jié)合問(wèn)題，中醫(yī)是中華文明古國(guó)的一支奇葩，是千百年來(lái)老祖宗智慧的結(jié)晶，如治病依據(jù)對(duì)五臟六腑變化的了解，四季和節(jié)氣對(duì)人的影響，陰陽(yáng)的平衡，藥材相生相克的調(diào)整等。通過(guò)望聞問(wèn)切診斷，一人一方，奇妙而高深。從藥方說(shuō)到藥材，中藥材是大自然對(duì)人類的恩賜，由于人口激增和對(duì)自然環(huán)境的破壞，使很多藥材從源頭失去了自然野生條件。有些藥材被人為的糟踐，療效也大打折扣。在家鄉(xiāng)小藥材站里，我也曾親眼看到晾在土地上的藥材被雨水沖洗，藥汁混著泥水流淌在土地里，真是讓人心疼。
書中還寫了醫(yī)患關(guān)系問(wèn)題、醫(yī)鬧問(wèn)題、普通百姓看不起病問(wèn)題、邊遠(yuǎn)地區(qū)醫(yī)療水平問(wèn)題、醫(yī)藥代表問(wèn)題、錢權(quán)交易問(wèn)題、醫(yī)生資歷和專業(yè)成長(zhǎng)問(wèn)題、民營(yíng)醫(yī)院面臨的問(wèn)題等，林林總總的問(wèn)題讓人深思。
書中雖然寫了很多問(wèn)題，但現(xiàn)實(shí)生活中還是有很多醫(yī)務(wù)人員，為了仁心仁術(shù)的信條而堅(jiān)守，為了治病救人而忘我工作。隨著科學(xué)的發(fā)展，高科技的進(jìn)步，很多疑難雜癥都被攻克了。由于醫(yī)療保險(xiǎn)的普及，廣大患者受惠，看病難、看病貴的問(wèn)題得以緩解，醫(yī)藥分開問(wèn)題、民營(yíng)醫(yī)院職稱評(píng)定問(wèn)題也引起了有關(guān)部門的重視，很多問(wèn)題都在解決和逐步解決中。
寫到這里，我要為這本書點(diǎn)個(gè)贊，是這本書寫出來(lái)很多人所共知和人所不知的醫(yī)藥細(xì)節(jié)，這本書也讓我見證了御醫(yī)、名醫(yī)的人格魅力，思緒已經(jīng)打開，一時(shí)之間難以停筆了。
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