需要不斷提升自己的知識(shí)和技能，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。如何在困境中保持積極的心態(tài)，勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)？%20總結(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書(shū)面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫(xiě)一份總結(jié)了吧。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇一
（一）成長(zhǎng)的寓言：做一棵永遠(yuǎn)成長(zhǎng)的蘋(píng)果樹(shù)。
一棵蘋(píng)果樹(shù)，終于結(jié)果了。
第一年，它結(jié)了10個(gè)蘋(píng)果，9個(gè)被拿走，自己得到1個(gè)。對(duì)此，蘋(píng)果樹(shù)憤憤不平，于是自斷經(jīng)脈，拒絕成長(zhǎng)。第二年，它結(jié)了5個(gè)蘋(píng)果，4個(gè)被拿走，自己得到1個(gè)。“哈哈，去年我得到了10％，今年得到20％！翻了一番。”這棵蘋(píng)果樹(shù)心理平衡了。
但是，它還可以這樣：繼續(xù)成長(zhǎng)。譬如，第二年，它結(jié)了100個(gè)果子，被拿走90個(gè)，自己得到10個(gè)。
很可能，它被拿走99個(gè)，自己得到1個(gè)。但沒(méi)關(guān)系，它還可以繼續(xù)成長(zhǎng)，第三年結(jié)1000個(gè)果子......
其實(shí)，得到多少果子不是最重要的。最重要的是，蘋(píng)果樹(shù)在成長(zhǎng)！等蘋(píng)果樹(shù)長(zhǎng)成參天大樹(shù)的時(shí)候，那些曾阻礙它成長(zhǎng)的力量都會(huì)微弱到可以忽略。真的，不要太在乎果子，成長(zhǎng)是最重要的。
你是不是一個(gè)已自斷經(jīng)脈的打工族？
剛開(kāi)始工作的時(shí)候，你才華橫溢，意氣風(fēng)發(fā)，相信“天生我才必有用”。但現(xiàn)實(shí)很快敲了你幾個(gè)悶棍，或許，你為單位做了大貢獻(xiàn)沒(méi)人重視；或許，只得到口頭重視但卻得不到實(shí)惠；或許......總之，你覺(jué)得就像那棵蘋(píng)果樹(shù)，結(jié)出的果子自己只享受到了很小一部分，與你的期望相差甚遠(yuǎn)。
于是，你憤怒、你懊惱、你牢騷滿腹......最終，你決定不再那么努力，讓自己的所做去匹配自己的所得。幾年過(guò)去后，你一反省，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的你，已經(jīng)沒(méi)有剛工作時(shí)的激情和才華了。
“老了，成熟了?！蔽覀兞?xí)慣這樣自嘲。但實(shí)質(zhì)是，你已停止成長(zhǎng)了。
這樣的故事，在我們身邊比比皆是。
之所以犯這種錯(cuò)誤，是因?yàn)槲覀兺浬且粋€(gè)歷程，是一個(gè)整體，我們覺(jué)得自己已經(jīng)成長(zhǎng)過(guò)了，現(xiàn)在是到該結(jié)果子的時(shí)候了。我們太過(guò)于在乎一時(shí)的得失，而忘記了成長(zhǎng)才是最重要的。
好在，這不是金庸小說(shuō)里的自斷經(jīng)脈。我們隨時(shí)可以放棄這樣做，繼續(xù)走向成長(zhǎng)之路。
切記：如果你是一個(gè)打工族，遇到了不懂管理、野蠻管理或錯(cuò)誤管理的上司或企業(yè)文化，那么，提醒自己一下，千萬(wàn)不要因?yàn)榧嵑蜐M腹牢騷而自斷經(jīng)脈。不論遇到什么事情，都要做一棵永遠(yuǎn)成長(zhǎng)的蘋(píng)果樹(shù)，因?yàn)槟愕某砷L(zhǎng)永遠(yuǎn)比每個(gè)月拿多少錢重要。
（二）動(dòng)機(jī)的寓言：孩子在為誰(shuí)而玩。
一群孩子在一位老人家門前嬉鬧，叫聲連天。幾天過(guò)去，老人難以忍受。
于是，他出來(lái)給了每個(gè)孩子25美分，對(duì)他們說(shuō)：“你們讓這兒變得很熱鬧，我覺(jué)得自己年輕了不少，這點(diǎn)錢表示謝意?！?/p>
孩子們很高興，第二天仍然來(lái)了，一如既往地嬉鬧。老人再出來(lái)，給了每個(gè)孩子15美分。他解釋說(shuō)，自己沒(méi)有收入，只能少給一些。15美分也還可以吧，孩子仍然興高采烈地走了。
第三天，老人只給了每個(gè)孩子5美分。
孩子們勃然大怒，“一天才5美分，知不知道我們多辛苦！”他們向老人發(fā)誓，他們?cè)僖膊粫?huì)為他玩了！
你在為誰(shuí)而“玩”
這是我在6月18日的《你職業(yè)枯竭了嗎？》一文中提到的寓言。這個(gè)寓言是蘋(píng)果樹(shù)寓言的更深一層的答案：蘋(píng)果樹(shù)為什么會(huì)自斷經(jīng)脈，因?yàn)樗皇菫樽约憾巴妗薄?/p>
人的動(dòng)機(jī)分兩種：內(nèi)部動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)。如果按照內(nèi)部動(dòng)機(jī)去行動(dòng)，我們就是自己的主人。如果驅(qū)使我們的是外部動(dòng)機(jī)，我們就會(huì)被外部因素所左右，成為它的奴隸。
讓我們痛苦，為了減少痛苦，我們就只好降低內(nèi)部期望，最常見(jiàn)的方法就是減少工作的努力程度。
一個(gè)人之所以會(huì)形成外部評(píng)價(jià)體系，最主要的原因是父母喜歡控制他。父母太喜歡使用口頭獎(jiǎng)懲、物質(zhì)獎(jiǎng)懲等控制孩子，而不去理會(huì)孩子自己的動(dòng)機(jī)。久而久之，孩子就忘記了自己的原初動(dòng)機(jī)，做什么都很在乎外部的評(píng)價(jià)。上學(xué)時(shí)，他忘記了學(xué)習(xí)的原初動(dòng)機(jī)***好奇心和學(xué)習(xí)的快樂(lè)；工作后，他又忘記了工作的原初動(dòng)機(jī)***成長(zhǎng)的快樂(lè)，上司的評(píng)價(jià)和收入的起伏成了他工作的最大快樂(lè)和痛苦的源頭。
切記：外部評(píng)價(jià)系統(tǒng)經(jīng)常是一種家族遺傳，但你完全可以打破它，從現(xiàn)在開(kāi)始培育自己的內(nèi)部評(píng)價(jià)體系，讓學(xué)習(xí)和工作變成“為自己而玩”。
（三）規(guī)劃的寓言：把一張紙折疊51次。
一個(gè)冰箱？一層樓？或者一棟摩天大廈那么高？不是，差太多了，這個(gè)厚度超過(guò)了地球和太陽(yáng)之間的距離。
這是我在月24日的文章《職業(yè)規(guī)劃：幫你設(shè)計(jì)人生》中提到的一個(gè)寓言。
到現(xiàn)在，我拿這個(gè)寓言問(wèn)過(guò)十幾個(gè)人了，只有兩個(gè)人說(shuō)，這可能是一個(gè)想象不到的高度，而其他人想到的最高的高度也就是一棟摩天大廈那么高。
折疊51次的高度如此恐怖，但如果僅僅是將51張白紙疊在一起呢？
這個(gè)對(duì)比讓不少人感到震撼。因?yàn)闆](méi)有方向、缺乏規(guī)劃的人生，就像是將51張白紙簡(jiǎn)單疊在一起。今天做做這個(gè)，明天做做那個(gè)，每次努力之間并沒(méi)有一個(gè)聯(lián)系。這樣一來(lái)，哪怕每個(gè)工作都做得非常出色，它們對(duì)你的整個(gè)人生來(lái)說(shuō)也不過(guò)是簡(jiǎn)單的疊加而已。
當(dāng)然，人生比這個(gè)寓言更復(fù)雜一些。有些人，一生認(rèn)定一個(gè)簡(jiǎn)單的方向而堅(jiān)定地做下去，他們的人生最后達(dá)到了別人不可企及的高度。譬如，我一個(gè)朋友的人生方向是英語(yǔ)，他花了十?dāng)?shù)年努力，僅單詞的記憶量就達(dá)到了十幾萬(wàn)之多，在這一點(diǎn)上達(dá)到了一般人無(wú)法企及的高度。
疊，而不是簡(jiǎn)單的疊加。
切記：看得見(jiàn)的力量比看不見(jiàn)的力量更有用。
現(xiàn)在，流行從看不見(jiàn)的地方尋找答案，譬如潛能開(kāi)發(fā)，譬如成功學(xué)，以為我們的人生要靠一些奇跡才能得救。但是，在我看來(lái)，東莞恒緣心理咨詢中心的咨詢師毛正強(qiáng)說(shuō)得更正確，“通過(guò)規(guī)劃利用好現(xiàn)有的能力遠(yuǎn)比挖掘所謂的潛能更重要?！?/p>
（四）逃避的寓言：小貓?zhí)娱_(kāi)影子的招數(shù)。
“影子真討厭！”小貓湯姆和托比都這樣想，“我們一定要擺脫它。”
然而，無(wú)論走到哪里，湯姆和托比發(fā)現(xiàn)，只要一出現(xiàn)陽(yáng)光，它們就會(huì)看到令它們抓狂的自己的影子。
不過(guò)，湯姆和托比最后終于都找到了各自的解決辦法。湯姆的方法是，永遠(yuǎn)閉著眼睛。托比的辦法則是，永遠(yuǎn)待在其他東西的陰影里。
這個(gè)寓言說(shuō)明，一個(gè)小的心理問(wèn)題是如何變成更大的心理問(wèn)題的。
可以說(shuō)，一切心理問(wèn)題都源自對(duì)事實(shí)的扭曲。什么事實(shí)呢？主要就是那些令我們痛苦的負(fù)性事件。
因?yàn)橥纯嗟捏w驗(yàn)，我們不愿意去面對(duì)這個(gè)負(fù)性事件。但是，一旦發(fā)生過(guò)，這樣的負(fù)性事件就注定要伴隨我們一生，我們能做的，最多不過(guò)是將它們壓抑到潛意識(shí)中去，這就是所謂的忘記。
但是，它們?cè)跐撘庾R(shí)中仍然會(huì)一如既往地發(fā)揮作用。并且，哪怕我們對(duì)事實(shí)遺忘得再厲害，這些事實(shí)所伴隨的痛苦仍然會(huì)襲擊我們，讓我們莫名其妙地傷心難過(guò)，而且無(wú)法抑制。這種疼痛讓我們進(jìn)一步努力去逃避。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇二
在短短的一個(gè)寒假里我做了很多有意義的事情，比如去社會(huì)實(shí)踐。
雖然比較忙但我還是做了一件我認(rèn)為最有意思的事情。
我把余秋雨教授寫(xiě)的《文化苦旅》大致看了一遍。
雖然來(lái)不及仔細(xì)去揣摩但確實(shí)讓我感觸很深，尤其是《風(fēng)雨天一閣》至今都使我記憶憂心。
一個(gè)家族背負(fù)著艱守一座藏書(shū)樓(中國(guó)古老文化)的命運(yùn)。
范欽一個(gè)擁有強(qiáng)大毅力和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神的藏書(shū)家讓中國(guó)留下了一座具有文化代表意義的藏書(shū)樓，直到到現(xiàn)在都有它的痕跡，但是歲月的滄桑，歷史的風(fēng)塵還是將它掩埋了。
范欽曾經(jīng)頂撞過(guò)擁有巨大權(quán)勢(shì)的皇親國(guó)戚，而因次遭到仗打這樣的重刑，還進(jìn)過(guò)監(jiān)獄。
但他豪不畏懼，始終毫不顧惜堅(jiān)持自己的信仰，相信真理。
最后誰(shuí)都奈何不了他，這就是一個(gè)古代藏書(shū)家，一個(gè)真正稱職的藏書(shū)家所表現(xiàn)出來(lái)的超越常人的強(qiáng)健的職業(yè)道德品質(zhì)。
說(shuō)到這里，我們是否應(yīng)該反思一下，我們這些學(xué)生，有哪一個(gè)能像范欽那樣監(jiān)守正義，監(jiān)守自己的崗位。
或許有但也是極少數(shù)的。
我不是故意要借古代成功人氏來(lái)諷刺現(xiàn)代人，但是我還是要批判我們不好的.地方，包括我自己在內(nèi)，同學(xué)們，所有讀書(shū)的人們，我們?cè)缇蛻?yīng)該反省一下了。
對(duì)我們來(lái)說(shuō)范欽的意志力乍看之下，顯得不近人情，然而我們的毅力呢?可以說(shuō)連他的二分之一都沒(méi)有。
我們讀書(shū)，在遇到挫折的時(shí)候該怎么辦呢?學(xué)成之后又為了什么呢?等等這些尖銳的問(wèn)題值得我們?nèi)ド钏肌?/p>
繼續(xù)往下說(shuō)，時(shí)間的流逝，光陰的短暫，80歲高齡的范欽中將走到生命的盡頭，但他連生命的最后一刻都要監(jiān)守崗位。
他將自己的財(cái)產(chǎn)分成兩部分，一份是他監(jiān)守一生的藏書(shū)樓，另外一份是一張萬(wàn)兩銀票。
他讓他的兩個(gè)孩子去選擇自己想要拿的一份。
我想如果事情放到現(xiàn)在，有誰(shuí)會(huì)愿意繼承藏書(shū)樓，又不能賣而且不但沒(méi)好處還要惹得一身的麻煩。
然而有范欽這樣偉大的父親，就會(huì)有像他一樣偉大的兒子。
他的大兒子范天沖毅然的選擇了子承父業(yè)，他繼承了藏書(shū)樓。
中國(guó)的古老文化就是因?yàn)橛辛讼穹妒细缸舆@樣的真正的讀書(shū)人而保存到現(xiàn)在的。
說(shuō)到這里我又要開(kāi)始批判些什么。
想到讀書(shū)人，現(xiàn)在的讀書(shū)人(有些人)說(shuō)說(shuō)是書(shū)生，毫不考慮自己的言行舉止，說(shuō)不該說(shuō)的話做不該做的動(dòng)作。
而且讀書(shū)為的盡是一些私人的事情，只為那黃金屋或是顏如玉，而且做人都做的很自我，對(duì)自己要求很低對(duì)別人則很苛刻，只要自己好就萬(wàn)事大吉，毫不顧慮別人，更不用說(shuō)是監(jiān)守崗位和保護(hù)民族的歷史文化了，一點(diǎn)都沒(méi)有范欽那樣的奉獻(xiàn)精神。
還有那些可惡致極的貪官污吏，他們絲毫沒(méi)有一點(diǎn)職業(yè)道德，簡(jiǎn)直像行尸走肉一樣活在世界上比狗都不如。
范欽好比是天使，而這些貪官，濫用權(quán)利的人就是惡魔，總有一天這些惡魔，會(huì)被天上的那些像范欽這樣的天使給帶去，進(jìn)化那骯臟的心的。
《文化苦旅》使我對(duì)讀書(shū)有了更深一層的了解，我們讀書(shū)人讀書(shū)不能只為自己，要為這個(gè)社會(huì)這個(gè)國(guó)家奉獻(xiàn)自己的微薄之力，這樣讀書(shū)人才是讀書(shū)人。
而且我們所學(xué)的文化有多少是古人用自己一身的心血換來(lái)的啊，文化的保留是艱難的，因此我們要好好珍惜這來(lái)自不意的文化，不虛度光陰，真正的領(lǐng)悟中華民族的優(yōu)異文化，并且發(fā)揚(yáng)古人身上的良知和意志力，堅(jiān)決不做學(xué)成之后，而忘本的人，也不做半途因?yàn)榇曦?zé)和困難而放棄學(xué)業(yè)的人。
一個(gè)人擁有了良知和強(qiáng)大的毅力才能領(lǐng)悟到我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚(yáng)炎黃子孫數(shù)千百年來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。
余教授的《文化苦旅》就如一艘導(dǎo)航船，她將帶領(lǐng)我去深思更多中國(guó)文化的發(fā)展史。
我也會(huì)將其細(xì)細(xì)品嘗的。
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現(xiàn)代心理學(xué)論文篇三
美國(guó)教育傳播與技術(shù)協(xié)會(huì)(aect)于1994年對(duì)教育技術(shù)做出定義，認(rèn)為:“教育技術(shù)是關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐”由此可見(jiàn)，教育技術(shù)學(xué)的研究領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)包括學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)等五個(gè)方面的理論與實(shí)踐。
現(xiàn)代教育技術(shù)是以現(xiàn)代教育理論和方法為基礎(chǔ)，以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)為指導(dǎo)，以現(xiàn)代信息技術(shù)為手段，通過(guò)對(duì)學(xué)與教的過(guò)程和資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、使用、評(píng)價(jià)和管理，促進(jìn)學(xué)與教最優(yōu)化的理論和實(shí)踐。
它是一門集教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、經(jīng)營(yíng)組織學(xué)、數(shù)理科學(xué)、信息科學(xué)、機(jī)械技術(shù)學(xué)、電子學(xué)、系統(tǒng)工程學(xué)等多學(xué)科組成的綜合性學(xué)科。
教育部教育司編制的《現(xiàn)代教育技術(shù)》指出:“現(xiàn)代教育技術(shù)是以先進(jìn)的教育理論和思想為指導(dǎo)，合理應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，對(duì)課堂教學(xué)及教學(xué)資源實(shí)施優(yōu)化設(shè)計(jì)及開(kāi)發(fā)應(yīng)用，優(yōu)化完善教育理論和實(shí)踐?！?/p>
從中可以看出，現(xiàn)代教育技術(shù)包括兩方面含義:一方面，教育技術(shù)是伴隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的，是現(xiàn)代技術(shù)與教育技術(shù)的合體，體現(xiàn)了教育技術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展;另一方面，現(xiàn)代教育技術(shù)是科學(xué)技術(shù)在教育領(lǐng)域發(fā)展所取得的技術(shù)成果，是社會(huì)學(xué)科與自然科學(xué)的結(jié)合，體現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)在教育領(lǐng)域的發(fā)展。
相關(guān)研究表明，大部分學(xué)者關(guān)于現(xiàn)代教育技術(shù)的理解主要表現(xiàn)在“教育的技術(shù)”和“教育中的技術(shù)”兩個(gè)層面。
前者是基于教育的視角探討如何完成教育過(guò)程，并取得良好教學(xué)效果，主要涉及如何進(jìn)行教材、教育工具的選用，如何設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，如何開(kāi)展有效的課堂評(píng)價(jià)等教育的技術(shù)。
后者主要探討在教育教學(xué)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中如何應(yīng)用軟件以及教育技術(shù)，包括網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通訊技術(shù)、多媒體技術(shù)以及虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等。
部分教育學(xué)者在研究中將“教育中的技術(shù)”稱之為狹義的“教育技術(shù)”，本文討論的重點(diǎn)是“教育中的技術(shù)”這一狹義層面。
現(xiàn)代教育技術(shù)和傳統(tǒng)教育技術(shù)有很大差異，最主要的是其具有“現(xiàn)代化”標(biāo)志。
簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代教育技術(shù)就是在傳統(tǒng)教育模式的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代化教育理念和教育技術(shù)完成教學(xué)教育過(guò)程，并在此過(guò)程中最大化地應(yīng)用教學(xué)資源，促進(jìn)教育對(duì)象積極參與，滿足社會(huì)對(duì)人才的需求。
二、現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展推動(dòng)了高等教育教學(xué)模式創(chuàng)新。
創(chuàng)新和發(fā)展是當(dāng)今世界的主旋律。
隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式及教學(xué)模式越來(lái)越難以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。
現(xiàn)代教育技術(shù)以其多媒體展示的集成性、超文本鏈接的選取性、大容量存儲(chǔ)的豐富性、高速傳輸?shù)谋憬菪?、人機(jī)交互的操作性和超時(shí)空交流的共享性等鮮明特點(diǎn)，在高等學(xué)校教學(xué)中形成了強(qiáng)大的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，對(duì)教育方式、傳播方式、學(xué)習(xí)方式及其他教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
(一)高等教育教學(xué)方式的變革。
依托現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，高等教育實(shí)現(xiàn)了教學(xué)方式和教學(xué)途徑的創(chuàng)新。
在傳統(tǒng)的教育教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生常常在教師的講解和引導(dǎo)下學(xué)習(xí)、理解教材內(nèi)容，從而獲取新知識(shí)、鞏固舊知識(shí)。
現(xiàn)代教育技術(shù)的使用不但有效改善了課堂教學(xué)氛圍，而且有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感認(rèn)知能力，提高課堂教學(xué)的有效性和質(zhì)量。
此外，多媒體技術(shù)的使用打破了傳統(tǒng)教學(xué)時(shí)間和空間的限制，且通過(guò)模擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境，有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，有助于因材施教課堂教學(xué)模式的應(yīng)用。
虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)借助計(jì)算機(jī)技術(shù)為學(xué)生構(gòu)建了便于學(xué)習(xí)的教學(xué)環(huán)境。
計(jì)算機(jī)技術(shù)的利用，使聲音、圖像、圖片等展現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中，充分發(fā)揮了便捷性和遠(yuǎn)程性的特點(diǎn)，構(gòu)建了與學(xué)生日常學(xué)習(xí)環(huán)境相似的教學(xué)環(huán)境。
這一虛擬環(huán)境具有很強(qiáng)的仿真性，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，提高學(xué)生的實(shí)踐水平。
此外，虛擬技術(shù)所構(gòu)建的教學(xué)環(huán)境，可以為學(xué)生提供體驗(yàn)、參與和觀測(cè)的平臺(tái)，使學(xué)生在虛擬的實(shí)驗(yàn)環(huán)境中運(yùn)用理論，發(fā)展分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，提高實(shí)踐技能和操作水平。
模擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境還能夠減少和防范學(xué)生在實(shí)踐中各種危險(xiǎn)和傷害的發(fā)生。
通訊技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)及其在教育中的應(yīng)用，進(jìn)一步促進(jìn)了教育資源的有效傳播，有助于實(shí)現(xiàn)教育資源共享。
在各項(xiàng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用之下，學(xué)生能夠在眾多知識(shí)和信息中，找到自己需要學(xué)習(xí)和了解的知識(shí)。
網(wǎng)絡(luò)教學(xué)以及遠(yuǎn)程教學(xué)等新教學(xué)方式的出現(xiàn)，徹底改變了教學(xué)中存在的時(shí)間以及空間限制。
不論是教學(xué)還是學(xué)習(xí)都不再單純地集中在學(xué)校和教室中，也不是集中在固定時(shí)間里。
學(xué)生可以依照自己的需求及實(shí)際情況，安排學(xué)習(xí)內(nèi)容以及學(xué)習(xí)時(shí)間，找到適合自己的學(xué)習(xí)方式。
多維的學(xué)習(xí)渠道使教學(xué)不再被限制在課堂內(nèi)，而是延伸至任何時(shí)間及地點(diǎn)，極大地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
(二)學(xué)生接受課堂知識(shí)方式的改變。
教育最優(yōu)化理論是蘇聯(lián)教育科學(xué)院副院長(zhǎng)巴班斯基提出的，在世界各國(guó)均有較大的影響。
巴班斯基認(rèn)為:“最優(yōu)化是指現(xiàn)有條件下對(duì)學(xué)生和教師在當(dāng)時(shí)的實(shí)際可能性來(lái)說(shuō)，以及從一定準(zhǔn)則來(lái)看是最好的。”教育最優(yōu)化包括選擇與確定最優(yōu)化的教育目標(biāo)和教育內(nèi)容，設(shè)計(jì)最優(yōu)的教育過(guò)程等。
它要求在同樣的時(shí)間內(nèi)使學(xué)生學(xué)得多些、快些、好些，使更多的人受到教育。
也就是要提高教育效率，提高教育質(zhì)量，擴(kuò)大教育規(guī)模，取得更有成效的教育效果。
通俗地說(shuō)，教育最優(yōu)化就是花費(fèi)最少的人力、物力、精力和時(shí)間，達(dá)到最好的教育效果。
實(shí)現(xiàn)教育最優(yōu)化，有賴于應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行整體教學(xué)設(shè)計(jì)，改變學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式。
學(xué)習(xí)方式是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)的一種品質(zhì)特征，是學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法的反映。
傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師講、學(xué)生聽(tīng)，學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，學(xué)習(xí)成為了需要完成的任務(wù)。
現(xiàn)代教育技術(shù)的使用改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，變孤立為合作，變死記硬背為探究。
現(xiàn)代教育技術(shù)增強(qiáng)了大學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。
學(xué)習(xí)主動(dòng)性對(duì)于增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果具有重要作用，因此我國(guó)高等教育一直致力于培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和主動(dòng)學(xué)習(xí)能力，并以學(xué)習(xí)能力來(lái)衡量教學(xué)模式的先進(jìn)性與實(shí)效性。
現(xiàn)代教育技術(shù)能營(yíng)造一定的教學(xué)情景，不僅給學(xué)生呈現(xiàn)豐富多彩的課堂，而且使學(xué)生獲得豐富的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)資料，如將學(xué)生未來(lái)的工作過(guò)程通過(guò)多媒體呈現(xiàn)在理論課堂上，這不僅能有效提高學(xué)生的求知欲和好奇心，而且能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。
現(xiàn)代教育技術(shù)的使用，有效提高了教學(xué)效率及質(zhì)量。
傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師授課結(jié)束后，學(xué)生記住多少就收獲多少，記不住的內(nèi)容，大部分就不了了之。
現(xiàn)代多媒體技術(shù)教學(xué)中，教師授課的課件與電子資料可以無(wú)限制被拷貝，學(xué)生可以擁有教師的原版講課內(nèi)容，有疑問(wèn)、有困惑時(shí)翻開(kāi)教師的資料，能方便地溫故知新，有效提高學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效率。
現(xiàn)代教育技術(shù)增強(qiáng)了大學(xué)生的探究能力。
探究能力對(duì)大學(xué)生能否有效享受教育資源、發(fā)展更多的能力，具有重要價(jià)值。
無(wú)論高等學(xué)校教學(xué)內(nèi)容有多豐富，但總不能窮盡一切，大學(xué)生在校期間有很多可以自由安排的時(shí)間。
這些時(shí)間如果充分利用，能有效發(fā)展探究意識(shí)和探究能力。
現(xiàn)代教育技術(shù)為增強(qiáng)大學(xué)生的探究能力，提供了好的平臺(tái)。
高校教師借助現(xiàn)代教育技術(shù)，給學(xué)生設(shè)置各種疑問(wèn)與思考的空間、推薦好的閱讀材料等，能激發(fā)學(xué)生的探究欲望，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。
當(dāng)探究能力提高后，學(xué)生才具有主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力和需求，才能收獲更多新知識(shí)、新思想、新能力，才能實(shí)現(xiàn)高等教育資源利用的最大化。
(三)高等教育發(fā)展空間的拓展。
以信息技術(shù)、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的網(wǎng)絡(luò)教育，被稱為“沒(méi)有圍墻的大學(xué)”或“虛擬大學(xué)”，它不受教育資源所在地的影響。
高等教育不再僅僅是象牙塔里的面壁求學(xué)。
學(xué)生可以在學(xué)校，也可以在宿舍、家庭乃至任何現(xiàn)代教育技術(shù)可及的地方隨時(shí)學(xué)習(xí);學(xué)生的含義擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)不同群體，并由階段性教育擴(kuò)展到終身教育。
高等教育不再僅僅是校園內(nèi)的事情，而具有了社會(huì)教育的性質(zhì)。
此外，現(xiàn)代教育技術(shù)擴(kuò)大了高等教育的規(guī)模。
電視廣播技術(shù)可以把遠(yuǎn)距離的課堂搬上屏幕，走入千家萬(wàn)戶;網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的使用，可以使教學(xué)走出校園，走向世界。
網(wǎng)絡(luò)信息資源所具有的共享性和開(kāi)放性，打破了知識(shí)的壟斷性和封閉性，結(jié)束了優(yōu)秀教育資源只被少數(shù)人占有和使用的歷史，從而使全社會(huì)每一個(gè)求知者都可以利用，實(shí)現(xiàn)了教育的全民化。
以電視廣播技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)將使整個(gè)教學(xué)活動(dòng)，從教育者、受教育者直至教學(xué)資源的使用過(guò)程，實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)化，同時(shí)使傳統(tǒng)的學(xué)校走向社會(huì)，走向家庭，走向信息技術(shù)存在的任何地方，使高等教育的發(fā)展空間及規(guī)模得到極大拓展。
三、發(fā)展現(xiàn)代教育技術(shù)促進(jìn)高等教育改革的建議。
進(jìn)入21世紀(jì)，以多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的信息技術(shù)正在飛速發(fā)展，并以驚人的速度進(jìn)入教學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域和環(huán)節(jié)，推動(dòng)著教育教學(xué)的深刻變革。
陳至立同志在《應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，推動(dòng)教育教學(xué)改革》一文中指出:“我們要把握時(shí)代脈搏，關(guān)注世界教育技術(shù)的基礎(chǔ)研究和現(xiàn)代教育技術(shù)在教育教學(xué)中的重要地位及其應(yīng)用的重要性和緊迫性;充分認(rèn)識(shí)應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展教育的要求，是教育改革發(fā)展的要求?！苯逃默F(xiàn)代化離不開(kāi)信息技術(shù)，教育教學(xué)改革需要現(xiàn)代教育技術(shù)的支持。
在高等教育教學(xué)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)的根本，教育技術(shù)是達(dá)到目標(biāo)的手段。
現(xiàn)代教育技術(shù)是高等教育教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的重要載體。
現(xiàn)代教育技術(shù)的使用，是為教學(xué)任務(wù)的實(shí)施以及教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供服務(wù)的。
現(xiàn)代教育技術(shù)使用過(guò)程必須確保沒(méi)有偏離服務(wù)職能，沒(méi)有對(duì)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及任務(wù)的實(shí)施產(chǎn)生妨礙作用，沒(méi)有出現(xiàn)喧賓奪主的現(xiàn)象。
現(xiàn)代教育技術(shù)只是一項(xiàng)單純的技術(shù)，不能代表教學(xué)的全部過(guò)程。
實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)才是技術(shù)應(yīng)用的主要目的。
(二)注重現(xiàn)代與傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合。
現(xiàn)代教育技術(shù)在教育教學(xué)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，但是傳統(tǒng)教育技術(shù)所具有的重要性仍然不能忽視。
對(duì)教育技術(shù)的評(píng)價(jià)，并不是單純地對(duì)比先進(jìn)技術(shù)應(yīng)用多少、超前硬件的應(yīng)用數(shù)量，而是看在教學(xué)過(guò)程是否實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)，完成了教學(xué)任務(wù)。
傳統(tǒng)教育技術(shù)和現(xiàn)代教育技術(shù)都是教育教學(xué)的重要組成部分，各具優(yōu)勢(shì)、各有不足。
因此，在教育教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育技術(shù)的關(guān)系，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)教學(xué)方式有機(jī)結(jié)合、揚(yáng)長(zhǎng)避短、互相融合、互相促進(jìn)，以提高教學(xué)的有效性。
現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，必須與學(xué)校的教學(xué)條件以及學(xué)生的實(shí)際能力相符合。
當(dāng)前，部分學(xué)校為了達(dá)到所謂的現(xiàn)代化水平，過(guò)度追求現(xiàn)代化教學(xué)手段，耗費(fèi)大量資金購(gòu)置相關(guān)設(shè)備機(jī)器，但是與學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容、教師的教學(xué)能力不相符，導(dǎo)致資源浪費(fèi)。
此外，在運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)過(guò)程中，教師必須對(duì)學(xué)生關(guān)于新技術(shù)和新手段的適應(yīng)能力有全面認(rèn)識(shí)。
目前很多學(xué)生的自制力比較差，打著上“網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課”的幌子，在課堂上網(wǎng)絡(luò)聊天、看視頻或者玩游戲等，對(duì)成長(zhǎng)嚴(yán)重不利。
因此，在應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的同時(shí)，教師必須全面認(rèn)識(shí)以上問(wèn)題，并采取相應(yīng)的措施使現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展在高等教育教學(xué)改革中發(fā)揮應(yīng)有的作用。
四、
現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用是社會(huì)發(fā)展的必然，是深化教育改革的需要。
我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)知識(shí)提高自身的素質(zhì)和實(shí)踐能力。
只有具備了一定的信息化教育素質(zhì)和能力，才能更好地服務(wù)于教學(xué)與科研，才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
作者：周大森單位：淮陰工學(xué)院。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇四
摘要：近年來(lái)，幼兒早期教育越來(lái)越受到家長(zhǎng)及社會(huì)的高度重視，尤其是在幼兒教學(xué)中幼兒產(chǎn)生逆反心理更被人們所關(guān)注。大家都懂得，幼兒一旦產(chǎn)生了逆反心理，就會(huì)對(duì)學(xué)校的同學(xué)表示反感，直至不愿意去幼兒園上學(xué)。在幼兒教學(xué)中它已經(jīng)成為嚴(yán)重影響幼兒學(xué)習(xí)的阻礙。認(rèn)真研究幼兒逆反心理產(chǎn)生的理由，找尋消除幼兒逆反心理的辦法，這對(duì)早期開(kāi)發(fā)幼兒的智力，培養(yǎng)合格人才具有非常重要的作用。
關(guān)鍵詞：幼兒；逆反心理；早期教育。
一、展開(kāi)形象化教學(xué)。
幼兒認(rèn)識(shí)事物具有形象性的特點(diǎn)。由于他們具有強(qiáng)烈的求知欲，好奇心強(qiáng)，對(duì)一切都有著極大的興趣，因此，在幼兒的教學(xué)中，要以直觀的形象化教學(xué)為主。在感知事物的基礎(chǔ)上，激發(fā)幼兒對(duì)客觀事物的興奮感以及求知欲，然后再幫助幼兒形成概念。如果違背了這個(gè)原則，過(guò)多地講抽象的東西，幼兒聽(tīng)不懂，就容易產(chǎn)生逆反心理。
二、游戲與教學(xué)同步。
幼兒具有好動(dòng)的特點(diǎn)，我們要針對(duì)幼兒的這一特性，多采用寓教學(xué)于游戲中的策略，讓幼兒在玩樂(lè)中、不經(jīng)意中學(xué)到知識(shí)及本領(lǐng)，這是有效防止幼兒產(chǎn)生逆反心理行為的一種有效策略。
幼兒還缺乏一定的抑制力，而且還容易疲勞。針對(duì)這一點(diǎn)就決定了幼兒學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)。只有強(qiáng)度適宜，才能更好地防止逆反心理的產(chǎn)生。
三、采取多種教學(xué)策略，提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣。
作為幼教工作者都知道，幼兒有一個(gè)普遍的特點(diǎn)，那就是比較任性。當(dāng)他們產(chǎn)生逆反心理時(shí)，既不能采取強(qiáng)硬之法，也不能任由幼兒為所欲為，要采取多種多樣的教學(xué)策略，提高幼兒的學(xué)習(xí)效果。比如，觀察法，引導(dǎo)幼兒通過(guò)觀察自己感興趣的東西，使幼兒掌握仔細(xì)觀察事物的能力，培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣；還可以采取繪畫(huà)法，把事物繪畫(huà)得生動(dòng)具體，形象鮮明，變靜為動(dòng)，引起幼兒的學(xué)習(xí)興趣；還可以采用情境教學(xué)法，教師創(chuàng)設(shè)一個(gè)大情境，把所要學(xué)習(xí)的知識(shí)融入情境中，讓幼兒在輕松的娛樂(lè)中學(xué)到知識(shí)。
四、引導(dǎo)形成科學(xué)的認(rèn)知體系。
幼兒認(rèn)識(shí)事物除了具有特殊規(guī)律之外，自身也具有一般規(guī)律。這就要求幼教工作者能把幼兒學(xué)習(xí)的內(nèi)容形成一個(gè)科學(xué)的、符合他們認(rèn)知規(guī)律的體系，然后按這個(gè)規(guī)律有計(jì)劃地將知識(shí)傳授給幼兒。這樣就會(huì)使幼兒在學(xué)習(xí)過(guò)程中有輕松感，逐步地掌握新知，因此就會(huì)減少逆反心理的產(chǎn)生。
幼兒教師對(duì)幼兒學(xué)習(xí)中所出現(xiàn)的難點(diǎn)，要進(jìn)行比較耐心的、科學(xué)的引導(dǎo)，直至幼兒真的明白了、學(xué)會(huì)了為止，一旦幼兒產(chǎn)生了逆反心理，我們就要認(rèn)真查清理由，及時(shí)采取相應(yīng)的消除措施，讓逆反心理從幼兒的頭腦中徹底消除，讓幼兒健健康康地成長(zhǎng)起來(lái)。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇五
創(chuàng)業(yè)教育是培養(yǎng)人的創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)思維、創(chuàng)業(yè)技能等各種創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)，并最終使被教育者具有一定的創(chuàng)業(yè)能力的教育。
創(chuàng)業(yè)教育是解決高校就業(yè)的突破口，更是提高就業(yè)質(zhì)量的重要措施。
在國(guó)內(nèi)，創(chuàng)業(yè)教育的重要性在各高校已廣泛得到共識(shí)，已普遍開(kāi)展了各種形式的創(chuàng)業(yè)教育，取得了一定成效，但仍然存在著諸多問(wèn)題亟待解決，如創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)方法陳腐、創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善、創(chuàng)業(yè)教育手段單一等等，創(chuàng)業(yè)教育的效率和效果亟待提高。
1.現(xiàn)代教育技術(shù)未能為大學(xué)生提供大眾化創(chuàng)業(yè)教育，使得創(chuàng)業(yè)教育仍為精英教育。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇六
國(guó)有林場(chǎng)是國(guó)家為加快森林資源培育,保護(hù)和改善生態(tài),在重點(diǎn)生態(tài)脆弱地區(qū)和大面積集中連片的國(guó)有荒山荒地上,采取國(guó)家投資的方式建立起來(lái)的專門從事?tīng)I(yíng)造林和森林管護(hù)的林業(yè)事業(yè)單位(李建鋒等,)。國(guó)有林場(chǎng)是我國(guó)林區(qū)的基本組織,其主要任務(wù)是擴(kuò)大森林資源,提高森林質(zhì)量,充分發(fā)揮國(guó)有林地生產(chǎn)潛力,提高生態(tài)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益,同時(shí)它還承擔(dān)林區(qū)教育、衛(wèi)生、治安和社會(huì)管理的任務(wù)。從20世紀(jì)70年代末開(kāi)始,國(guó)有林場(chǎng)進(jìn)行了多方面改革探索。這些年來(lái)取得了可喜的成就,但是,也積累了不少問(wèn)題,嚴(yán)重影響改革的推進(jìn)和國(guó)家生態(tài)建設(shè)大局。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。
1.1運(yùn)營(yíng)資金方面。
自20世紀(jì)90年代中期起,我國(guó)國(guó)有林場(chǎng)就呈現(xiàn)出全行業(yè)的經(jīng)濟(jì)危機(jī),資產(chǎn)負(fù)債率居高不下,始終高于50%的警戒線,國(guó)有林場(chǎng)存在極大的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。首先,由于近年來(lái)可采森林資源量的下降,再加上國(guó)家實(shí)行的森林限額采伐制度,許多林場(chǎng)木材產(chǎn)量直線下降,收入銳減,有的甚至陷入了入不敷出、度日艱難的困境。其次,國(guó)有林場(chǎng)大都建在人煙稀少的邊遠(yuǎn)荒蕪地區(qū),林場(chǎng)承擔(dān)著繁重的生產(chǎn)建設(shè)和后勤服務(wù)等任務(wù)。有的林場(chǎng)還同時(shí)負(fù)責(zé)著當(dāng)?shù)亟逃?、衛(wèi)生、治安和社會(huì)管理等事務(wù),因此,林場(chǎng)職工隊(duì)伍龐大,需要大量資金投入來(lái)保證職工和離退休人員工資、下崗職工最低生活保障費(fèi)用等。但截至底,全國(guó)國(guó)有林場(chǎng)累計(jì)拖欠職工工資72億元,拖欠離退休人員養(yǎng)老金13億元,某些林場(chǎng)拖欠職工工資長(zhǎng)達(dá)10多年(張穎等,)。再次,我國(guó)大部份國(guó)有林場(chǎng)始建于新中國(guó)成立初期。受到當(dāng)時(shí)國(guó)家投資資金限制,生產(chǎn)生活基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重不足,而且后續(xù)資金投入缺乏。目前林區(qū)道路、供電、通訊、生活用水等方面的問(wèn)題突出。這樣不僅影響了林場(chǎng)的日常生產(chǎn)工作的開(kāi)展,還危害著林區(qū)的穩(wěn)定。
1.2經(jīng)營(yíng)機(jī)制方面。
由于其特殊的地位和作用,國(guó)有林場(chǎng)自建場(chǎng)以來(lái)就被定性為事業(yè)單位。然而,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和我國(guó)林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的變化,“事業(yè)單位編制、企業(yè)化管理、自收自支”的管理體制已不符合新時(shí)期林業(yè)的發(fā)展要求。首先,國(guó)有林場(chǎng)所有權(quán)主體不明確。盡管在名義上國(guó)有林場(chǎng)有一個(gè)明確的所有者———國(guó)家,但實(shí)際上,國(guó)家是個(gè)太大的概念,沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)實(shí)體承擔(dān)其責(zé)任,行使其權(quán)利。各級(jí)政府,林業(yè)主管部門都認(rèn)為自己可以代表國(guó)家。這在某種程度上導(dǎo)致了林場(chǎng)實(shí)質(zhì)上處于“人人收益,無(wú)人負(fù)責(zé)”的狀態(tài)。此外,事業(yè)體制下,林場(chǎng)職工一直按國(guó)家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)拿工資,吃慣了大鍋飯,也形成了“平均主義”的思想,造成林場(chǎng)機(jī)制不活,經(jīng)營(yíng)不善。同時(shí),國(guó)有林場(chǎng)還存在管理體制落后的問(wèn)題。國(guó)有林場(chǎng)一般是和農(nóng)村交叉,跨鄉(xiāng)、跨縣,有的大型林場(chǎng)甚至跨市,管理難度很大。而大多數(shù)林場(chǎng)只重視生存,沒(méi)有余力進(jìn)行森林經(jīng)營(yíng),更沒(méi)有制訂中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃和編制森林經(jīng)營(yíng)方案(張穎等,2011)。這既不利于森林資源的保護(hù)和利用,也不利于林場(chǎng)的可持續(xù)發(fā)展。林場(chǎng)中的分配制度、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生機(jī)制和林場(chǎng)剩余財(cái)產(chǎn)支配權(quán)等問(wèn)題的解決已迫在眉睫。為了切實(shí)解決以上問(wèn)題,筆者認(rèn)為,可以在我國(guó)的國(guó)有林場(chǎng)改革中引入tot模式,把現(xiàn)有人工、集體商品林林木經(jīng)營(yíng)權(quán)和林地使用權(quán)通過(guò)經(jīng)營(yíng)權(quán)轉(zhuǎn)移的形式落實(shí)到戶、聯(lián)戶和其他經(jīng)營(yíng)實(shí)體。
2tot模式的引入。
tot是英文transfer-operate-transfer的縮寫(xiě),即移交———經(jīng)營(yíng)———移交。通常是指政府部門或國(guó)有企業(yè)將建設(shè)好的項(xiàng)目的一定期限的產(chǎn)權(quán)或經(jīng)營(yíng)權(quán),有償轉(zhuǎn)讓給投資人,由其進(jìn)行運(yùn)營(yíng)管理;投資人在約定的期限內(nèi)通過(guò)經(jīng)營(yíng)收回全部投資并得到合理的回報(bào),合約期滿之后,投資人再將該項(xiàng)目交還政府部門或原企業(yè)(金永祥等,)。它是現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外比較流行的運(yùn)營(yíng)方式。在我國(guó),這種方式主要用于大額、中長(zhǎng)期且有穩(wěn)定現(xiàn)金流的資產(chǎn)項(xiàng)目,如橋梁、公路、電廠、水廠等基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目等。運(yùn)用于國(guó)有林場(chǎng)的具體過(guò)程如下,首先林場(chǎng)與職工簽訂合同,將山林、竹林的經(jīng)營(yíng)權(quán)劃分給職工個(gè)人經(jīng)營(yíng),其收入完全歸職工所有,林場(chǎng)則不發(fā)工資。一方面,由于職工自負(fù)盈虧,其個(gè)人積極性與集約化程度有所提高;另一方面,由于職工熟悉林場(chǎng)的情況,日常事務(wù)的經(jīng)營(yíng)管理等,運(yùn)營(yíng)效果將大大提高。職工退休后,林場(chǎng)再把經(jīng)營(yíng)權(quán)收回,由林場(chǎng)支付退休金。這樣既能把部分優(yōu)良資產(chǎn)留在林場(chǎng),又能吸引資金,進(jìn)行多項(xiàng)目開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng),為職工醫(yī)療、養(yǎng)老等積累資金(舒美英等,)。
2.1可行性。
從出讓方———政府方面來(lái)講,國(guó)有林場(chǎng)是國(guó)家投巨資多年苦心建設(shè)起來(lái)的林業(yè)基地和生態(tài)屏障,也是供全社會(huì)成員享用的生態(tài)環(huán)境資源,屬于公益性產(chǎn)品,其產(chǎn)權(quán)理應(yīng)歸國(guó)家所有。由于tot模式既能夠有效保證政府對(duì)林場(chǎng)的“最終控制權(quán)”,又能夠成功引進(jìn)外部資本,緩解林場(chǎng)的“資金瓶頸”。因此這種模式從政府方面來(lái)講比較容易推行。從受讓方———林場(chǎng)職工方面來(lái)講,一旦實(shí)施tot模式,由于自己經(jīng)營(yíng),積極性與集約化程度有所提高,收入也將增加,從而刺激他們來(lái)主動(dòng)參與。接手林場(chǎng)經(jīng)營(yíng)權(quán)后,由于充分發(fā)揮職工專業(yè)分工的優(yōu)勢(shì),極大利用其成功的營(yíng)林經(jīng)驗(yàn),就能迅速提高林場(chǎng)資源的使用效率和經(jīng)濟(jì)效益。
2.2風(fēng)險(xiǎn)分析。
林業(yè)產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)以森林資源為主要經(jīng)營(yíng)對(duì)象的特殊產(chǎn)業(yè),有其特殊的運(yùn)營(yíng)規(guī)律。首先,林業(yè)是一項(xiàng)公益事業(yè),具有較大的正外部性,即使是商品林,在其采伐之前的漫長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)期內(nèi),一直發(fā)揮著重要的生態(tài)和社會(huì)效益,卻無(wú)法從經(jīng)濟(jì)上加以計(jì)算和補(bǔ)償;其次,林業(yè)屬于基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè),森林資源的采伐受到國(guó)家禁伐、限伐政策的約束,一般人員不能自由進(jìn)入市場(chǎng)(朱銓等,2009)?？傮w來(lái)說(shuō),這是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)力相對(duì)較差,對(duì)國(guó)家政策影響較為敏感的弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)。雖然運(yùn)用了tot項(xiàng)目運(yùn)作模式進(jìn)行改革可以在一定程度上緩解林場(chǎng)資金短缺和經(jīng)營(yíng)乏力的問(wèn)題,但是在實(shí)際運(yùn)營(yíng)中依然存在風(fēng)險(xiǎn)。
2.2.1經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。
由于國(guó)有林場(chǎng)中大多處于經(jīng)濟(jì)落后的山區(qū),其職工多數(shù)是過(guò)去造林時(shí)從當(dāng)?shù)氐牧?、農(nóng)民中招工進(jìn)來(lái)的,素質(zhì)普遍較低;再加上山區(qū)信息閉塞,了解新鮮事物和接受再教育機(jī)會(huì)少,對(duì)可持續(xù)發(fā)展、轉(zhuǎn)換經(jīng)營(yíng)機(jī)制等新的管理方式和理念不易接受。另一方面,林木生長(zhǎng)周期長(zhǎng),見(jiàn)效慢,難以在短期內(nèi)見(jiàn)到經(jīng)濟(jì)效益,而且破壞容易恢復(fù)難。由于tot模式下林場(chǎng)的職工不擁有所有權(quán)而只是在一段時(shí)間內(nèi)經(jīng)營(yíng),為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)期內(nèi)個(gè)人利益最大化的目標(biāo),可能會(huì)出現(xiàn)“經(jīng)營(yíng)短期化傾向”,即職工不從林場(chǎng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展角度考慮,在經(jīng)營(yíng)期內(nèi),種植盈利能力強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)作物,導(dǎo)致林場(chǎng)物種單一,在經(jīng)營(yíng)期末減少或停止對(duì)林場(chǎng)的技術(shù)改造、維護(hù)和保養(yǎng)等工作,而過(guò)度砍伐,使最終交回的林場(chǎng)損耗加大,后期的經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)大幅減少。
2.2.2交易風(fēng)險(xiǎn)。
從產(chǎn)品的性質(zhì)來(lái)看,森林是介于私人產(chǎn)品和公共產(chǎn)品之間的特殊產(chǎn)品。對(duì)于林場(chǎng)中的生態(tài)公益林來(lái)說(shuō),其發(fā)揮的保持水土、涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)氣候、美化環(huán)境等社會(huì)、生態(tài)效益無(wú)法通過(guò)收費(fèi)得到補(bǔ)償,社會(huì)上的個(gè)人雖然從中受益也不必為此付費(fèi),具有公共產(chǎn)品的屬性。而對(duì)商品林,雖然在采伐以前也發(fā)揮著重要的生態(tài)和社會(huì)效益,但采伐后通過(guò)市場(chǎng)交易能獲取經(jīng)濟(jì)收入,更多的具有私人產(chǎn)品的屬性(李榮勛,)。如果統(tǒng)一將整個(gè)林場(chǎng)視為轉(zhuǎn)讓標(biāo)的物,那么,林場(chǎng)中的生態(tài)公益林,由于其生態(tài)效益無(wú)法通過(guò)市場(chǎng)交易獲得補(bǔ)償,盈利性較差,必然會(huì)造成經(jīng)營(yíng)者較多的種植商品林,砍伐公益林,從而導(dǎo)致供應(yīng)量大大減少,對(duì)環(huán)境,對(duì)國(guó)家造成無(wú)法估量的影響。
2.2.3價(jià)格風(fēng)險(xiǎn)。
tot模式的轉(zhuǎn)讓是一種有償轉(zhuǎn)讓。但是,目前國(guó)內(nèi)沒(méi)有形成規(guī)范的森林資源產(chǎn)權(quán)交易市場(chǎng),對(duì)產(chǎn)權(quán)的定價(jià)在技術(shù)上困難很大。為防止國(guó)有資產(chǎn)流失,必須對(duì)經(jīng)營(yíng)權(quán)進(jìn)行合理定價(jià)。如果單純以把林場(chǎng)交由職工經(jīng)營(yíng)期間產(chǎn)生的工資額作為轉(zhuǎn)讓價(jià),該轉(zhuǎn)讓價(jià)未經(jīng)科學(xué)估算,缺乏科學(xué)依據(jù)。如果采用收益現(xiàn)值法,由于林業(yè)經(jīng)營(yíng)的特殊性,經(jīng)營(yíng)期間風(fēng)險(xiǎn)不確定,林場(chǎng)職工一般會(huì)要求較高的回報(bào)率,不僅價(jià)格的合理性和可行性會(huì)受到疑惑,還可能會(huì)造成“尋租現(xiàn)象”。
3未來(lái)改革的.方向。
3.1建立林場(chǎng)監(jiān)管體系。
6月,世界銀行發(fā)布的報(bào)告《改革基礎(chǔ)設(shè)施:私有化、監(jiān)管和競(jìng)爭(zhēng)》提出,有效的監(jiān)管是正確實(shí)行改革最關(guān)鍵的促進(jìn)條件(李思思,)。tot模式能否成功,關(guān)鍵是能否進(jìn)行有效的監(jiān)管。因此,在改革過(guò)程中,每個(gè)林場(chǎng)都需要結(jié)合自身的情況設(shè)計(jì)出一套完整的監(jiān)管體系。在轉(zhuǎn)讓前,對(duì)如何解決安排人員、如何界定經(jīng)營(yíng)權(quán),怎樣出售經(jīng)營(yíng)權(quán)等問(wèn)題進(jìn)行深入研究,確定一套切實(shí)可行的方案;轉(zhuǎn)讓后,有關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)定期對(duì)林場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益進(jìn)行評(píng)估,確保林場(chǎng)職工不會(huì)因?yàn)樽非髠€(gè)人經(jīng)濟(jì)利益而降低林場(chǎng)的社會(huì)效益;在即將收回經(jīng)營(yíng)權(quán)的后期,更要加強(qiáng)監(jiān)管,防止出現(xiàn)“經(jīng)營(yíng)短期化傾向”保持林場(chǎng)的可持續(xù)發(fā)展。
3.2合理界定經(jīng)營(yíng)權(quán)性質(zhì)。
由于林場(chǎng)經(jīng)營(yíng)權(quán)類型的模糊,盲目使用tot模式不僅不會(huì)增加經(jīng)濟(jì)效益,反而會(huì)導(dǎo)致生態(tài)公益林的損失,因此,合理界定國(guó)有林場(chǎng)經(jīng)營(yíng)類型,并實(shí)施分類經(jīng)營(yíng)是實(shí)施tot模式的前提和基礎(chǔ)。從國(guó)有林場(chǎng)中森林資源的性質(zhì)出發(fā)對(duì)林場(chǎng)經(jīng)營(yíng)權(quán)的性質(zhì)進(jìn)行分析,界定林場(chǎng)經(jīng)營(yíng)權(quán)到底是公益性的、商業(yè)性的,還是混合性質(zhì)的;如果是混合性質(zhì)的,還要界定公益性質(zhì)部分和商業(yè)性質(zhì)部分各自在整個(gè)經(jīng)營(yíng)權(quán)中的比例(舒美英等,2005)。根據(jù)已經(jīng)界定清楚的性質(zhì),分別實(shí)施tot模式:商品林可以按照市場(chǎng)規(guī)則進(jìn)行轉(zhuǎn)讓經(jīng)營(yíng)權(quán),公益林仍然保持其公益性質(zhì),由省、市、區(qū)三級(jí)分管,保留其經(jīng)營(yíng)權(quán)。對(duì)于混合性質(zhì)的林場(chǎng),按照各自的經(jīng)營(yíng)權(quán)比例進(jìn)行相應(yīng)的處理。
3.3完善法律環(huán)境。
tot模式的實(shí)施過(guò)程,實(shí)際上是公共利益和私人利益博弈的過(guò)程。因此在轉(zhuǎn)換林場(chǎng)經(jīng)營(yíng)權(quán)的性質(zhì)時(shí)應(yīng)確保一個(gè)合理的定價(jià),使出讓和受讓雙方找到一個(gè)帕累托最優(yōu)狀態(tài)。一方面,每個(gè)林場(chǎng)應(yīng)依法進(jìn)行報(bào)批,并由具有法定資格的資產(chǎn)評(píng)估機(jī)構(gòu)進(jìn)行合理的價(jià)值評(píng)估,以避免對(duì)公眾利益造成損害。另一方面,在整個(gè)林場(chǎng)經(jīng)營(yíng)權(quán)轉(zhuǎn)讓過(guò)程中,各級(jí)政府必須進(jìn)行監(jiān)督,有相關(guān)立法的情況下,確保已經(jīng)遵照了有關(guān)法規(guī);在沒(méi)有相關(guān)立法的情況下,則要進(jìn)入政治程序,由可決定進(jìn)行經(jīng)營(yíng)權(quán)轉(zhuǎn)讓的機(jī)構(gòu)做出決定后再進(jìn)行經(jīng)營(yíng)權(quán)轉(zhuǎn)換工作(舒美英等,2005)。在任何時(shí)候若發(fā)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)方有違反合約的情況,可以對(duì)其進(jìn)行處罰直至取消對(duì)該項(xiàng)目的全部經(jīng)營(yíng)權(quán)。深化國(guó)有林場(chǎng)改革,加快國(guó)有林場(chǎng)發(fā)展,是我國(guó)“十二五”期間全面推進(jìn)林業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。由于tot項(xiàng)目模式在我國(guó)還是一種新生事物,其在國(guó)有林場(chǎng)改革中運(yùn)用的本質(zhì)就是經(jīng)營(yíng)權(quán)的民營(yíng)化(李建平,2009)。因此,可以以幾個(gè)林場(chǎng)為試點(diǎn),在運(yùn)用模式的整個(gè)過(guò)程中,進(jìn)行必要的政府干預(yù)和監(jiān)督,確保該模式的良性運(yùn)行,從而創(chuàng)建出一套新的改革思路供其它林場(chǎng)參考和推廣。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇七
自本世紀(jì)80年代后期開(kāi)始,西方心理學(xué)界有關(guān)后現(xiàn)代心理學(xué)的理論探索便日漸增多,學(xué)者們之間的'學(xué)術(shù)分歧與觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴也十分明顯.本文歸納出三種主要的爭(zhēng)鳴意見(jiàn),旨在表明西方心理學(xué)家關(guān)于后現(xiàn)代心理學(xué)的認(rèn)識(shí)和研究還沒(méi)有達(dá)成共識(shí),后現(xiàn)代心理學(xué)也沒(méi)有形成相對(duì)成形的體系.
作者：高峰強(qiáng)作者單位：山東師范大學(xué),教育科學(xué)學(xué)院,山東,濟(jì)南,250014刊名：長(zhǎng)白學(xué)刊pku英文刊名：changbaijournal年，卷(期)：“”(4)分類號(hào)：b84-06關(guān)鍵詞：西方心理科學(xué)后現(xiàn)代心理學(xué)爭(zhēng)鳴
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇八
語(yǔ)文教學(xué)同其他學(xué)科教學(xué)有著相同的科學(xué)性，但與其他學(xué)科又有區(qū)別。這是因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科除了它的科學(xué)性之外，還有一個(gè)其他學(xué)科很難具備的藝術(shù)性特點(diǎn)。因此說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)真正是科學(xué)美與藝術(shù)美的高度統(tǒng)一體。在具體的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，能夠使這種完美統(tǒng)一得以展現(xiàn)的中間媒介，便是教師規(guī)范優(yōu)美的課堂教學(xué)語(yǔ)言。從某種作用上說(shuō)，語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)首先是語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)。教師向?qū)W生傳道、授業(yè)、解惑以及師生之間信息的傳遞和情感的交流，“都必須以語(yǔ)言作為憑借。教師通過(guò)情趣盎然的表述，鞭僻入里的分析，入木三分的概括，恰到好處的點(diǎn)撥，把學(xué)生帶進(jìn)瑰麗的知識(shí)殿堂，并開(kāi)啟心智，陶冶情操，獲得精神上的滿足，”從而“更好的為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的服務(wù)，”反之亦然。然而，在當(dāng)前的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，不少教師只注重教學(xué)策略的探討與改善，卻忽視了課堂教學(xué)語(yǔ)言的精心組織和優(yōu)化設(shè)計(jì)，下面結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談一談?wù)Z文課堂教學(xué)中語(yǔ)言的運(yùn)用。
加強(qiáng)語(yǔ)言教學(xué)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的語(yǔ)言能力，還必須走出課堂。課堂畢竟是個(gè)小天地，學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的廣闊天地在課外。我們還必須積極認(rèn)真地引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展各種形式的語(yǔ)文課外活動(dòng)。除了指導(dǎo)他們?cè)谡n外廣泛涉獵，多讀名篇、時(shí)文報(bào)刊，勤于動(dòng)筆，多做筆記外，還要適當(dāng)?shù)亟M織開(kāi)展一些有利于鍛煉培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，如演講比賽、語(yǔ)言知識(shí)競(jìng)賽、作文比賽、影視評(píng)論、出墻報(bào)及手抄報(bào)、開(kāi)設(shè)語(yǔ)言規(guī)范化知識(shí)講座等等。通過(guò)這些活動(dòng)，把培養(yǎng)語(yǔ)言能力這一任務(wù)延伸到與學(xué)生廣泛接觸的日常生活的土壤中去，讓學(xué)生處處耳濡目染，處處受到有關(guān)語(yǔ)言知識(shí)和培養(yǎng)教育。
語(yǔ)言豐富多采是語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的主要表現(xiàn)之一。針對(duì)不同學(xué)生，不同文體、不同內(nèi)容、不同風(fēng)格的文章，要采用不同的教學(xué)語(yǔ)言。如對(duì)低年級(jí)學(xué)生，語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)形象、具體、親切、有趣味性；對(duì)高年級(jí)的學(xué)生，語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)深刻、明朗、雋永、有哲理性。講議論文，應(yīng)多用議論分析的語(yǔ)言，要嚴(yán)密，有力度；講抒情文，應(yīng)多用深情的語(yǔ)言，要華麗，有。朗讀課文，高興、激昂的時(shí)候，聲音就高一些；深沉悲哀的地方，聲音就低一些。這樣，不僅使得課堂教學(xué)富于變化，而且能啟發(fā)學(xué)生較好地把握課文。
1.言之有序，條理清楚?！靶颉笔侵刚Z(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言的.邏輯性。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)該對(duì)每課教材做深入鉆研和細(xì)致分析，弄清要講的語(yǔ)文知識(shí)的來(lái)龍去脈，掌握其確切的含義和規(guī)律，精心組織教學(xué)語(yǔ)言解讀，確定怎樣開(kāi)頭，怎樣過(guò)渡，怎樣結(jié)尾。只有思路井然有序，講解才會(huì)條理清晰，學(xué)生在重點(diǎn)、難點(diǎn)等關(guān)鍵理由上才能夠得到透徹的理解。
2.言之有物，論之有實(shí)。“物”是指語(yǔ)文教學(xué)的具體內(nèi)容。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師講課應(yīng)不夸夸其談、不信口開(kāi)河、不空發(fā)議論、、不離題太遠(yuǎn)，而應(yīng)言之有物，論之有實(shí)。并能根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，有意識(shí)地把已學(xué)知識(shí)和未學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，把課本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，有意識(shí)地穿插有關(guān)的時(shí)代背景、作者生平、名人軼事等，最大限度地充實(shí)教學(xué)內(nèi)容。
4.言之有啟，循循善誘。思維規(guī)律告訴我們，思維啟動(dòng)往往從驚奇和疑問(wèn)開(kāi)始。語(yǔ)文課教學(xué)中，教師要善于激發(fā)學(xué)生主體意識(shí)，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑理由，多為學(xué)生制造懸念和創(chuàng)設(shè)意境，激發(fā)學(xué)生思維的積極性和求知渴望，使他們?nèi)跁?huì)貫通地掌握知識(shí)并發(fā)展智力。為此，教師課前要設(shè)計(jì)好預(yù)習(xí)習(xí)題和課間提問(wèn)理由，讓學(xué)生帶著理由去看書(shū)，去聽(tīng)課。課堂上要注意循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)，深入淺出，多用疑問(wèn)性提問(wèn)、疏導(dǎo)性提問(wèn)、鋪墊性提問(wèn)，使學(xué)生在老師的引導(dǎo)下受到啟迪，探求新知識(shí)，掌握新內(nèi)容。感到課堂新奇多趣，知識(shí)易于理解。
5.言之有韻，抑揚(yáng)頓挫。語(yǔ)文教師在課堂上，要注意用好教學(xué)語(yǔ)言，切忌平鋪直敘，平淡無(wú)奇，而應(yīng)使自己的語(yǔ)言盡量做到高低起伏，長(zhǎng)短相間，快慢適宜，隨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)實(shí)際的需要時(shí)輕時(shí)重，時(shí)緩時(shí)急，抑揚(yáng)頓挫，聲情并茂，和諧動(dòng)聽(tīng)，使學(xué)生聽(tīng)起來(lái)舒服悅耳，精神飽滿，興趣盎然，津津有味，提高教學(xué)效果。
語(yǔ)文學(xué)科具有工具性、思想性、文學(xué)性和知識(shí)性。在教學(xué)過(guò)程中，讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力的培養(yǎng)也就是語(yǔ)言教學(xué)是它的基本任務(wù)，思想教育是它的重要任務(wù)，文學(xué)教學(xué)是它的特有任務(wù)，知識(shí)教學(xué)是它的必要任務(wù)。對(duì)課文練習(xí)來(lái)說(shuō)，必須體現(xiàn)這些方面的任務(wù)，它的基本要求就是進(jìn)行語(yǔ)言練習(xí)，同時(shí)在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，還要從練習(xí)中學(xué)習(xí)思想、文學(xué)和知識(shí)。明確了課文練習(xí)的基本要求以及與其他方面要求的關(guān)系，整套課本的練習(xí)就應(yīng)當(dāng)牢牢掌握住這個(gè)基本要求，切實(shí)加強(qiáng)語(yǔ)言訓(xùn)練，著重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。這是決定練習(xí)質(zhì)量和效果最基本也是最重要的原則。
總之，好的語(yǔ)文課堂教學(xué)的語(yǔ)言，應(yīng)當(dāng)是鮮活的、生動(dòng)的、具體的、有生命力的，用韋志成先生的話來(lái)概括就是，“歸納起來(lái)，主要由‘四美’：音美，要講普通話；意美，要做到準(zhǔn)確美、簡(jiǎn)潔美、理趣美、生動(dòng)美；形美，追求修飾美、多樣美；情美，具有高尚的情操美、道德美等”。但講求語(yǔ)言的美，并不是說(shuō)語(yǔ)文教師在上課時(shí)字字珠磯，句句似詩(shī)，每一堂課都是一篇精粹的散文，因?yàn)樗吘共煌谡毡拘频谋硶?shū)。教師的教學(xué)語(yǔ)言雖屬日?？谡Z(yǔ)，但又不同于‘大白話’，應(yīng)該是加了工的口頭語(yǔ)言，與隨想隨說(shuō)的日常交談?dòng)袇^(qū)別。教學(xué)用語(yǔ)既要有人民群眾經(jīng)過(guò)錘煉的活潑的口語(yǔ)，又要有優(yōu)美嚴(yán)密的書(shū)面語(yǔ)言，教課是讓學(xué)生置身于優(yōu)美的文化氛圍、濃郁的語(yǔ)言環(huán)境中，受到教育和感染。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇九
《道德經(jīng)》又名《老子》，全書(shū)五千言，充滿了深沉的智慧，主導(dǎo)意識(shí)是“道”?！暗馈痹谄渲姓f(shuō)明世間事物發(fā)展的總規(guī)律，又說(shuō)明了人在社會(huì)活動(dòng)中立身的行為規(guī)范，其核心就是“清靜”、“無(wú)為”、“抱一”、“守中”。
“清靜”一詞見(jiàn)于《老子》，即去私寡欲，心里沒(méi)有雜念。“清靜可以為天下正”，意思是說(shuō)“清靜”是治理天下的最高法則，心清神靜可以治理天下。這是老子的一種最高人生境界，一個(gè)人只有不斷地反省認(rèn)識(shí)自己，剔除不由自主沾染上的私欲雜念，“濁以靜之徐清”，才會(huì)象渾濁的流水一樣，靜止下來(lái)，重新變清?！盁o(wú)為”是不妄為、不亂來(lái)的意思。自然無(wú)為常常被人們理解為放任不管，什么事都不做，這是一種誤解?！盁o(wú)為而不治”、“無(wú)為而無(wú)不為”是說(shuō)無(wú)論什么事情都要努力去做，總可以做成的，自己的行為要順應(yīng)自然和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。在這種規(guī)律下盡情地發(fā)揮自己的聰明才干，努力去做，去實(shí)踐，這才是“無(wú)為”。
那么，老子所認(rèn)識(shí)的天地的規(guī)律又是什么呢?他說(shuō)：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。”這是說(shuō)事物在向前發(fā)展的同時(shí)總孕育著相反方向的運(yùn)動(dòng)，所謂“物極必反”。免費(fèi)論文。所以他總是告誡人們不要過(guò)分追求什么東西，過(guò)分強(qiáng)盛就會(huì)衰落，要保持“清靜無(wú)為”的狀態(tài)。他反對(duì)世俗的逞強(qiáng)、驕傲、矜持、走到天下人前面。認(rèn)為“物壯則老，是謂不道，不道早已?！彼倪@些專橫者必不能持久的思想無(wú)疑是保持人的心理平衡的一種方式。心理素質(zhì)差者，常常個(gè)性很好強(qiáng)，但處處事事又表現(xiàn)很膽小，怕這怕那，看不到自己的力量。這就是不符合道了，因而總是難以找到心靈的安寧和穩(wěn)定。老子勸人說(shuō)：“果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。”教人們不要逞強(qiáng)、走極端，而要順著自然的規(guī)律走，注意保護(hù)自己。這樣就不會(huì)固執(zhí)，不會(huì)矯揉造作而使自己活得很累。人只要順著自然的規(guī)律去走，走在“大道”上，就會(huì)安全、平和、泰然，就會(huì)享受人生的樂(lè)趣。由于摸索出了天地的規(guī)律，摸索出了自己工作的規(guī)律，他就會(huì)把自己的工作，哪怕是單調(diào)而辛苦的工作，當(dāng)作奉獻(xiàn)，從中得到樂(lè)趣與安慰。
老子還主張少欲寡欲，生活儉樸，反對(duì)華而不實(shí)的東西，反對(duì)世人追求眼耳鼻口舌等五官的享受，認(rèn)為這些會(huì)把人誘離大道，使人做事時(shí)違背大道而遭受種種災(zāi)難。
老子哲學(xué)中還有“無(wú)爭(zhēng)”、“知足”、“守靜”、“貴柔”、“處卑”等等特點(diǎn)，遵從這些教誨，無(wú)疑會(huì)為生活在這紛繁復(fù)雜社會(huì)環(huán)境下的人的心身健康筑起一道堅(jiān)固的防線。人們或許會(huì)認(rèn)為這些思想是消極的，會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展，但現(xiàn)代西方社會(huì)日益嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題及人的心理健康問(wèn)題已充分地說(shuō)明了他們那種對(duì)物質(zhì)的過(guò)分追求是有悖自然規(guī)律的。事實(shí)上，人們?nèi)绻邮芾献舆@些合理的教誨，雖然暫時(shí)會(huì)有所失，但會(huì)因順從了自古以來(lái)不變的正道，在經(jīng)受了這一小小的損失后獲得心靈的安寧、幸福和社會(huì)的安定、和平。這也就是“吃小虧，占大便宜(保護(hù)身心健康)”的含義。有得必有失，有失必有得，人們究竟如何取舍呢?答案是很明顯的，但人們往往難以為了獲得未來(lái)的大收獲而暫時(shí)舍棄小的損失。所以老子嘆息道：“吾言甚易知、甚易行，而天下莫能知、莫能行。”他主張，一個(gè)人如果理解了天地的規(guī)律就應(yīng)該勇敢地、堅(jiān)韌地走上正道。
從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)角度來(lái)認(rèn)識(shí)，要在短暫的`人生旅途中，特別是人們處于現(xiàn)代化社會(huì)變革中，不斷提高心理素質(zhì)，達(dá)到心理上的自我感覺(jué)適應(yīng)、充實(shí)、滿足，這就應(yīng)將“清靜無(wú)為”的觀念植于心中，在清靜心靈的引導(dǎo)下，順應(yīng)“自然”的規(guī)律，根據(jù)自身的心理特點(diǎn)和社會(huì)環(huán)境條件，陶冶情操，堅(jiān)定信心，完善個(gè)性，選擇自己的價(jià)值目標(biāo)。
“抱一”、“守中”，指按照既定的目標(biāo)前進(jìn)，腳踏實(shí)地，堅(jiān)忍不拔，不依賴，不懶惰，努力去做，這樣一定會(huì)有好的結(jié)果。心理疏導(dǎo)療法抓住這些積極的原則，并使之融合于自身體系之中，以“清靜無(wú)為”、“無(wú)私無(wú)欲”為導(dǎo)向，不斷提高人們的自我認(rèn)識(shí)能力，使之在學(xué)習(xí)、工作、人際交往及生活中處處達(dá)到“自我滿意”(即“成功”的具體表現(xiàn))的境界。
二、老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)代意義。
從老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想吸取心理學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，受到啟發(fā)，發(fā)展出影響深遠(yuǎn)的心理治療理論，這就是其現(xiàn)代借鑒意義。
在國(guó)內(nèi)，給具有原本及特質(zhì)性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想賦予新的內(nèi)容，也就不再是古老的文化了，而成了“古為今用”，為現(xiàn)代化服務(wù)，為心理治療服務(wù)，成了為民造福的導(dǎo)向。免費(fèi)論文。如中國(guó)道家認(rèn)知療法由楊德森教授晚年及其追隨者歷時(shí)12年涓積成流，是現(xiàn)代中國(guó)心理學(xué)家獨(dú)創(chuàng)的具有濃厚本土特色的心理治療方法，經(jīng)理論研究及臨床應(yīng)用證明行之有效，尤其對(duì)“a型性格、精神應(yīng)激及相關(guān)疾病、焦慮、抑郁、強(qiáng)迫等癥狀”效果卓著，被譽(yù)為“中國(guó)現(xiàn)代心理治療方法之花”、“中國(guó)人自己的心理療法”。該療法基于中國(guó)道家傳統(tǒng)的處世養(yǎng)生之道，從現(xiàn)代科學(xué)的角度深刻分析中國(guó)人的民族文化與心理特征、精神痛苦的成因、引起精神痛苦的內(nèi)部因素、以及心理應(yīng)激與生理應(yīng)激的相關(guān)與區(qū)別、精神控制與精神虐待等現(xiàn)象，制定出精神超脫的“四個(gè)原則”(利而不害，為而不爭(zhēng);少私寡欲，知足知止;知和處下，以柔勝剛;清靜無(wú)為，順其自然)和“四套方案”的操作方法，以及一系列的自我心理調(diào)節(jié)技術(shù)，通過(guò)改變個(gè)體的認(rèn)知觀念和應(yīng)對(duì)方式來(lái)達(dá)到調(diào)節(jié)負(fù)性情緒、矯正不適行為和防病治病的目的，以幫助國(guó)人在自身的文化背景下實(shí)現(xiàn)健康人格與理想人生的完美結(jié)合。又如老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想不僅為心理疏導(dǎo)療法輸送了營(yíng)養(yǎng)，而且使心理疏導(dǎo)療法的理論更加豐厚敦實(shí)。
在國(guó)外，森田療法的基本理論與老子的自然思想是一致的，在森田的神經(jīng)癥發(fā)病原理與其具體治療方法上也可在老子那里找到相似思想。免費(fèi)論文。森田療法與中國(guó)的傳統(tǒng)文化是相符的。森田療法在中國(guó)是能夠被廣泛接受和推廣應(yīng)用的。如果用老子的道家思想來(lái)闡釋森田療法的理論原理，則會(huì)更易為中國(guó)患者所接受?！暗馈保@個(gè)中國(guó)文化中最為神奇的概念，也是榮格分析心理學(xué)的一種內(nèi)在的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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現(xiàn)代心理學(xué)論文篇十
李德升南開(kāi)大學(xué)國(guó)際商學(xué)院信息資源管理系。
摘要：90年代中期以來(lái)，一種新的管理形式--知識(shí)管理開(kāi)始成為人們討論的新的熱點(diǎn)。本文介紹了知識(shí)管理的定義，探討了知識(shí)管理的任務(wù)與目標(biāo)，并對(duì)知識(shí)管理的未來(lái)做了簡(jiǎn)要展望。
90年代中期以來(lái)，一種新的管理形式--知識(shí)管理開(kāi)始出現(xiàn)并引起了人們的重視。幾年來(lái)，西方管理學(xué)界人士關(guān)于知識(shí)管理的研究文獻(xiàn)與日俱增，一些國(guó)際大公司如：微軟公司、本田公司、道氏化學(xué)公司等紛紛開(kāi)展知識(shí)管理實(shí)踐，并取得了一定的成效。目前，知識(shí)管理已經(jīng)成為各部門行業(yè)的管理者、管理界學(xué)者、信息專家所討論與研究的熱門課題。
1什么是知識(shí)管理。
總之，知識(shí)管理的基礎(chǔ)在于開(kāi)發(fā)組織信息和利用人的知識(shí)，然后通過(guò)合理的管理流程為組織利益提供服務(wù)。
2知識(shí)管理的目標(biāo)與任務(wù)。
[1][2][3]。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇十一
在男作家郁達(dá)夫的筆下，以表現(xiàn)母愛(ài)拯救人類苦難的思想，也頻頻出現(xiàn)了這種美好的母親形象，即把母親形象進(jìn)行神化和理想化的書(shū)寫(xiě)。他所書(shū)寫(xiě)的《血淚》中的游子，由于饑餓不支暈倒在江邊時(shí)，在腦海中浮現(xiàn)的是母親的形象：“當(dāng)時(shí)我睡在母親懷里……把一塊米糕塞在我的口里，我閉上眼睛，把那塊糕咬嚼了幾口。”在這里，作家只言片語(yǔ)就表達(dá)了“母親”溫暖而慈祥的形象在困頓時(shí)的精神支柱作用，即便饑餓，那種感覺(jué)也能夠使心靈得到寧?kù)o和溫馨，并詩(shī)意地存在著。而魯迅則在他的作品《補(bǔ)天》中塑造.了一個(gè)美麗明亮、崇高偉大而有充滿活力的母親形象。理想型母親了表達(dá)了“五四"時(shí)期，受新思想的沖擊，人們有了很大程度的覺(jué)醒，因此對(duì)理想母親有了熱切盼望和呼喚。母親是中國(guó)人心目中完美人性的象惲，慈母形象，母女深情的書(shū)寫(xiě)彌漤著愛(ài)的光輝，更是人類于無(wú)助、彷徨時(shí)得以寄托的安全感和依靠的力量。而五四女作家大力歌頌的母親，更接近現(xiàn)實(shí)。如石評(píng)梅在創(chuàng)作《母親》時(shí)，就表達(dá)了她在佳節(jié)對(duì)母親的深深思念：“……為了你，我才眷戀著故鄉(xiāng)，母懷是我永久依憑的柱梁?！睆默F(xiàn)實(shí)層面上來(lái)說(shuō)，立于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的女子們，當(dāng)她們內(nèi)心深處感到現(xiàn)實(shí)的艱難困頓時(shí)，母親始終是她們?cè)娀楦兄杏肋h(yuǎn)的童話王國(guó)。(二）模糊的母親形象與其缺失的自我言說(shuō)林丹婭曾在《當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)史論》中講道：以“母親的名義書(shū)寫(xiě)無(wú)名的自己”，這其實(shí)是揭示了“五四”女性已經(jīng)具有性別的覺(jué)醒，母親在這里成為一種載體，它反映了作家強(qiáng)烈的社會(huì)使命感，并于這充滿著慈愛(ài)、圣潔、美好的母親形象中來(lái)觸動(dòng)心靈深處最美好的情感，而不是一個(gè)具體可感的母親。如冰心《超人》中的圣母形象，是主人公用來(lái)抒發(fā)情感的載體，又如石評(píng)梅《母親》是她用來(lái)表達(dá)個(gè)人青春煩悶的載體。以上這些書(shū)寫(xiě)，都沒(méi)有從母親的視角進(jìn)行述說(shuō)，沒(méi)有貼近母親的生活和她的心理世界，那就是母親的言說(shuō)。我們知道，母親也是人，她擁有母性、妻性、女兒性，但他們?cè)跁?shū)寫(xiě)時(shí)卻遠(yuǎn)離了母親的喜怒哀樂(lè)的視野，因而母親形象始終是抽象的，母親在這里成了一個(gè)特殊而復(fù)雜的概念，也是女性解放初期的必走之路。這為以后作家的書(shū)寫(xiě)打下了堅(jiān)實(shí)旳基礎(chǔ)，使他們能夠在新的意義上構(gòu)造和重塑母親、母性形象。
(一）被漠視的母愛(ài)。
中國(guó)有句老話，孩子是母親的心頭肉，它真切地說(shuō)明了孩子與母親在身體和心理上的緊密，說(shuō)出了兒女對(duì)于母親的重要性。如果她們失去子女就如同沒(méi)有了自己的靈魂，會(huì)帶給她們巨大的傷害和打擊。如魯迅《祝?！分械南榱稚?、柔石筆下的《為奴隸的母親》中的春寶娘，再到艾青筆下《大堰河一我的保姆》的大堰河等。這些中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的作家真實(shí)再現(xiàn)了被傷害了的母親凄慘悲涼的'生存境況。如在魯迅筆下，書(shū)寫(xiě)了祥林嫂的兒子被狼吃掉，兒子的死卻使她本就悲慘的命運(yùn)完全走到盡頭，但對(duì)于她的痛苦，在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，麻木不仁的人們卻熟視無(wú)睹。又如柔石塑造的春寶娘，愛(ài)秋寶甚至超過(guò)愛(ài)春寶，但卻無(wú)法擁有愛(ài)的資格，她只是被典來(lái)的用于生育工具和奴隸，面對(duì)春寶娘的女兒被自己的爸爸資死，她卻無(wú)能為力，母愛(ài)和母性的被漠視、褻瀆和毀滅，這對(duì)母親來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是人格的撕裂。
(二）思索母親悲劇性命運(yùn)。
苦難母親生活的20世紀(jì)二三十年代，對(duì)于中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，黑暗混亂，內(nèi)戰(zhàn)、日寇人侵，使中國(guó)人民飽經(jīng)風(fēng)霜，他們的生活由于內(nèi)憂外患的而非常貧困。雖然“五四”運(yùn)動(dòng)大力提倡民主平等，而當(dāng)時(shí)那種現(xiàn)實(shí)情況下，人們深受封建意識(shí)的毒害，內(nèi)心深處還沒(méi)有覺(jué)醒，大都處于麻木不仁狀態(tài)。那么作為社會(huì)底層的婦女，母親被規(guī)定在“物”的附屬地位，特別是作為農(nóng)村婦女，更是這種環(huán)境下的最大的犧牲者和受害者。如柔石小說(shuō)《為奴隸的母親》的春寶娘，作為一個(gè)女人勤勞、善良，但丈夫卻為了還賬將妻子典給了別人。這說(shuō)明了以封建父權(quán)中心的社會(huì)里，男尊女卑的價(jià)值觀早巳深人人們的骨髓，對(duì)于春寶娘的丈夫而言，根本沒(méi)把她當(dāng)人看，妻子只是他的私有財(cái)產(chǎn)。我們知道，中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)滲透在社會(huì)文化各個(gè)方面’其內(nèi)容都有性別歧視的性質(zhì)’所有的學(xué)說(shuō)都將女性置于了社會(huì)的底層。作為母親的女性雖然擁有姓氏和名字，但出嫁后卻都要依傍丈夫’始終處于依附男性的附屬地位。如在蕭紅的《橋》中所進(jìn)行的敘述：“黃良是她男人的名字’從她做了乳娘那天起’不知是誰(shuí)把‘黃良’的末尾加上個(gè)‘子’字，就算她的名字?！倍谌崾瘯?shū)寫(xiě)的《為奴隸的母親》小說(shuō)的母親形象，一直以“她”這個(gè)字眼出現(xiàn)，讀者的形象，故事中人物只知道她是春寶娘，沒(méi)有人知道她真正的名字。其實(shí)這都反映了那個(gè)時(shí)代的女性沒(méi)有自己的主體地位和獨(dú)立價(jià)值。如在《祝福》中’當(dāng)魯四老爺聽(tīng)說(shuō)樣林嫂是個(gè)寡婦時(shí)，居然認(rèn)為寡婦是不吉利的。而對(duì)于女性來(lái)說(shuō)呢，這些觀念深深的毒害了她們的靈魂，祥林嫂本人就認(rèn)為自己是“不干凈”的，當(dāng)?shù)诙伪黄燃藿o賀老六時(shí)她也作了反抗，甚至“一頭撞在香案角上”，但沒(méi)有意識(shí)到她應(yīng)該有婚姻自主權(quán)，只是“從一而終”的封建戒律讓她不想再婚。這其實(shí)也是封建“婦德”2013.6的表現(xiàn)。
這種類型母親形象主要指20世紀(jì)30年代隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，在環(huán)境改變的情況下，為奴隸的母親開(kāi)始隨著民族的覺(jué)醒，開(kāi)始改變了歷史上軟弱母親形象，從而轉(zhuǎn)換為一群覺(jué)悟的母親，在民族覺(jué)醒的時(shí)代大主題下，是中華民族不甘屈辱、不甘蹂躪的心靈寫(xiě)照。正如魯迅先生所說(shuō)的：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！痹诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)和民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，她們?cè)跁r(shí)代大潮中被改造成堅(jiān)強(qiáng)的一群。為了自己的命運(yùn)，成為家庭，成為國(guó)家和民族的支撐力量，也成為民族危難之際堅(jiān)強(qiáng)的后盾。丁玲的《母親》中的母親曼貞，蕭紅的《生死場(chǎng)》中的老王婆，都是因?yàn)楸粴埧岬默F(xiàn)實(shí)壓倒了生活的最低層，才不得不起來(lái)奮而反抗。覺(jué)悟型母親沒(méi)有被現(xiàn)實(shí)的重重苦難壓倒，她們?cè)诮^境中幵始了抗?fàn)?，并在覺(jué)醒中變得無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)。這時(shí)，她們真正成了兒女溫暖的避風(fēng)港和堅(jiān)實(shí)的精神后盾。如洪靈菲《在洪流中》塑造的阿進(jìn)母親，“以一個(gè)寡婦的資格，支持了三十年的家計(jì)……她是吃了許多苦頭……只把她磨煉得像一具銅像?！币舱沁@個(gè)母親偉大的愛(ài)，使她深明大義的勸兒子離開(kāi)她，而對(duì)于兒子來(lái)說(shuō)：“他的母親變成了一位半神性的巨人了……（母親）這種力量是在把人類摧進(jìn)到光明的大道上去的?！币虼?，表現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)作品中，母親形象的轉(zhuǎn)巧其實(shí)是時(shí)代造就了很多堅(jiān)強(qiáng)的母親，這是一種標(biāo)志，這標(biāo)志代表了中國(guó)女性、民族的覺(jué)醒以及我們中國(guó)的希望。從這時(shí)起，母親形象開(kāi)始從需要被救贖的客體變成了覺(jué)悟的主體。
縱觀現(xiàn)代文學(xué)中母親形象的轉(zhuǎn)換，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)始終和時(shí)代環(huán)境聯(lián)系緊密’結(jié)合寫(xiě)作的時(shí)代環(huán)境’母親形象從“五四”初期的理想型’到隨著20年代鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)，轉(zhuǎn)換為“為奴隸的母親”，而隨著30年代外擾內(nèi)患的戰(zhàn)亂到來(lái)’覺(jué)悟型母親形象斗爭(zhēng)的主體’這表明’中國(guó)女性、母親正一步步走向成熟’也是現(xiàn)代文學(xué)走向成熟的過(guò)程。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇十二
李開(kāi)復(fù)，一個(gè)讓中國(guó)感到驕傲和自豪的名字，一個(gè)在全世界的網(wǎng)絡(luò)事業(yè)中成就非常成就的人，一個(gè)在二十余歲就取得非常成績(jī)的人……在他的頭上閃耀著各種各樣的光環(huán)――蘋(píng)果、微軟、谷歌……世界最頂級(jí)的計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的公司都曾經(jīng)有過(guò)他的身影，而且是很高層的那種。
很早就聽(tīng)過(guò)這個(gè)名字，知道是一位金融、計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的當(dāng)時(shí)真正拿到這本書(shū)的時(shí)候，完全是一個(gè)意外。在我向我們學(xué)校的一位老師推薦了楊樹(shù)亞的《思辨著行走》這本語(yǔ)文教學(xué)論著之后，她帶著一本書(shū)來(lái)說(shuō)“以書(shū)會(huì)友”，而這本書(shū)就是《世界因你而不同――李開(kāi)復(fù)自傳》。說(shuō)實(shí)話，最近我已經(jīng)很少看人物傳記了，不知道是現(xiàn)在的人物都“不怎樣呢？”還是自己和時(shí)代脫節(jié)了，最近買的一本自傳是通用公司的前ceo《杰克――韋爾奇自傳》，這也是五年前的事情了。沒(méi)想到《李開(kāi)復(fù)自傳》就擺在我的面前。
李開(kāi)復(fù)先生說(shuō)：“當(dāng)世界有你，沒(méi)你，它們的不同最大化，就是一個(gè)人活著的意義。”多么有成就的話語(yǔ)??！
由于書(shū)的頁(yè)數(shù)較多，字?jǐn)?shù)也多，所以我習(xí)慣地也是迫不及待地翻了一下相關(guān)的目錄。突然發(fā)現(xiàn)在目錄中有更多的字眼在打動(dòng)著我。
“你愿意寫(xiě)一堆像廢紙一樣的學(xué)術(shù)論文，還是用自己的實(shí)際行動(dòng)改變世界呢？”
“幫助他人實(shí)現(xiàn)他們的夢(mèng)想，是唯一比實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想更有意義的事情。”
“每一個(gè)選擇的背后，都藏著一個(gè)新的世界，當(dāng)一個(gè)機(jī)遇來(lái)臨，只要正確評(píng)估自己的潛能，融入對(duì)人生的理解，就能獲得這片新的世界?！?/p>
“當(dāng)心中的聲音足夠強(qiáng)烈的時(shí)候，選擇就不該有絲毫的遲疑?！?/p>
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇十三
(一)大一新生班干部選拔模式對(duì)于大一新生班干部的選拔而言，由于大家來(lái)自不同的地域，所處的生活環(huán)境、性格特點(diǎn)等情況的不熟悉，使得大一新生班干部的選拔在整個(gè)大學(xué)期間難度最大。
我們?cè)谶x拔班干部入圍人選時(shí)，采用民主選舉和現(xiàn)代企業(yè)管理中人力資源管理360度考核原理相結(jié)合(如圖1)的方式進(jìn)行：首先，通過(guò)學(xué)生的個(gè)人書(shū)面申請(qǐng)，并結(jié)合他們?cè)谲娪?xùn)、體檢、迎新等的平時(shí)表現(xiàn)等方面進(jìn)行初審，確定班委會(huì)的候選人;然后通過(guò)同學(xué)、兄弟班級(jí)的投票，學(xué)生會(huì)、任課教師和輔導(dǎo)員的評(píng)議確定班干部的入圍人選。
對(duì)入圍的班干部人選暫不設(shè)具體的班委職位，采取先對(duì)他們進(jìn)行興趣島測(cè)試、mbti性格測(cè)試和職業(yè)能力傾向測(cè)試，掌握班干部入圍人選各自的興趣、性格和能力特征與今后潛在的職業(yè)發(fā)展傾向。
然后再通過(guò)一個(gè)月左右的班級(jí)日常管理工作在每位入選者中進(jìn)行輪流布置，觀察每位入選者完成的工作成效，結(jié)合入圍者的性別、任課教師的評(píng)價(jià)等最終確定每位入選者在班委會(huì)中的具體職位。
(二)老生班干部換屆工作高校班干部任期一般為一學(xué)年，對(duì)于二、三年級(jí)的老生班干部換屆而言，由于同學(xué)們經(jīng)過(guò)一、兩年時(shí)間的相處，學(xué)生之間都已經(jīng)比較了解，在進(jìn)行換屆選舉時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代企業(yè)管理中的關(guān)鍵績(jī)效指標(biāo)kpi(keyperformanceindicators)技術(shù)。
現(xiàn)代企業(yè)管理中的kpi評(píng)價(jià)指標(biāo)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理績(jī)效的系統(tǒng)考核體系，它通過(guò)考察被考核者工作績(jī)效中的可量化的關(guān)鍵指標(biāo)來(lái)對(duì)被考核者進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種方式。
對(duì)于班干部而言，kpi評(píng)價(jià)指標(biāo)主要可以包括院系班級(jí)活動(dòng)的參與度、本人的綜合測(cè)評(píng)情況、領(lǐng)導(dǎo)與組織能力、對(duì)班級(jí)所作的工作與貢獻(xiàn)、個(gè)人考勤、成績(jī)、本人獲獎(jiǎng)情況、同宿舍同學(xué)的獲獎(jiǎng)情況、宿舍衛(wèi)生狀況等等。
當(dāng)然，在班級(jí)同學(xué)對(duì)新一屆班干部候選人投票前要將kpi指標(biāo)與班級(jí)全體同學(xué)進(jìn)行充分討論，通過(guò)后再進(jìn)行投票。
同時(shí)，針對(duì)學(xué)校在不同時(shí)期的方針、政策、教育教學(xué)目標(biāo)的內(nèi)容不同，kpi指標(biāo)也可以進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。
二、班干部的使用與培養(yǎng)。
(一)引入試用期、充分理解權(quán)責(zé)關(guān)系，提高班干部使用水平在現(xiàn)代企業(yè)管理文化背景下我們對(duì)每一屆班干部都要設(shè)定試用期。
建議大一新生班干部為3個(gè)月左右，也就是大一上學(xué)期結(jié)束，這主要是考慮到新生班干部是剛進(jìn)校不久就選拔出的，選舉人對(duì)每位班干部的個(gè)性、特點(diǎn)、能力等情況掌握的`不是很全面;對(duì)于每年換屆產(chǎn)生的老生班干部而言，班干部的試用期建議在1個(gè)月左右。
在試用期內(nèi)，可以進(jìn)一步考察班干部的德、智、體全面情況，了解他們的工作能力是否與所承擔(dān)的職位相稱;鼓勵(lì)班干部創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，幫助他們樹(shù)立威信。
對(duì)試用期內(nèi)表現(xiàn)不好、不稱職、履行職責(zé)不到位或出現(xiàn)責(zé)任事故的班干部，應(yīng)區(qū)別情況，采取取消或延長(zhǎng)試用期等辦法，把好轉(zhuǎn)正關(guān)。
培養(yǎng)班干部的服務(wù)意識(shí)和責(zé)任感，這樣，班干部會(huì)覺(jué)得自己做的事情很有意義，班級(jí)的學(xué)生們也愿意為創(chuàng)建一個(gè)令人滿意的、溫馨的集體而努力。
幫助班干部形成正確的人生觀和價(jià)值觀，推動(dòng)他們的社會(huì)化進(jìn)程和人格的全面健康發(fā)展;采用班干部傳、幫、帶的形式，以點(diǎn)帶面，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)文化進(jìn)班級(jí)，提高全體班級(jí)同學(xué)的社會(huì)化素養(yǎng)，形成他們基本的工作能力，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主管理和全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
當(dāng)然，我們還要大膽放手讓班干部管理班級(jí)，充分發(fā)揮班干部的核心作用，積極創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓班干部樹(shù)立一定的威信;對(duì)班干部在工作開(kāi)展過(guò)程中遇到的困難和疑惑要及時(shí)給予幫助和指導(dǎo)，要鼓勵(lì)他們，充分發(fā)揮他們的工作積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
三、班干部的管理。
(一)建立健全投訴和監(jiān)督機(jī)制大學(xué)生雖然生理上已是成人但在心理上還未成熟，在開(kāi)展某些工作時(shí)會(huì)出現(xiàn)意氣用事、依性子做事的情況。
所以要運(yùn)用現(xiàn)代企業(yè)管理中的監(jiān)督和投訴機(jī)制。
定期不定期監(jiān)督班干部的工作情況、檢查班級(jí)管理記錄，隨時(shí)進(jìn)行指導(dǎo)和幫助。
比如在國(guó)家助學(xué)金的評(píng)定過(guò)程中，主持會(huì)議的班干部最好是沒(méi)有申請(qǐng)國(guó)家助學(xué)金的，且整個(gè)過(guò)程要接受輔導(dǎo)員和全班同學(xué)的監(jiān)督;建立和健全投訴制度，積極引導(dǎo)班干部在開(kāi)展班級(jí)工作中要謙心請(qǐng)教、認(rèn)真學(xué)習(xí)及時(shí)采納班級(jí)同學(xué)的正確意見(jiàn)，不搞一言堂，培養(yǎng)班干部的溝通能力、組織能力和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
也就是我們常說(shuō)的自選動(dòng)作;每位班干部述職后還設(shè)置同學(xué)提問(wèn)和建議的環(huán)節(jié)，幫助每一位班干部了解普通同學(xué)的心聲、認(rèn)識(shí)自身的不足，以便今后改進(jìn)工作。
在班干部述職工作完成后，必須要求每一位班干部結(jié)合口頭呈述和同學(xué)提問(wèn)的情況提交一份書(shū)面述職報(bào)告，使他們對(duì)下步工作計(jì)劃進(jìn)思考，并對(duì)述職報(bào)告規(guī)定格式。
對(duì)班干部提交上來(lái)的述職報(bào)告我們必須認(rèn)真閱讀，從語(yǔ)法、結(jié)構(gòu)、用詞各方面對(duì)班干部進(jìn)行指導(dǎo)，以進(jìn)一步提高班干部的寫(xiě)作水平和邏輯思維能力。
通過(guò)班干述職也可以對(duì)班干部的思想道德品質(zhì)、工作能力等進(jìn)行全面細(xì)致的考察，根據(jù)他們自身的發(fā)展趨勢(shì)，有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行培養(yǎng)、使用;對(duì)班干部本身而言，通過(guò)述職在鍛煉他們的口頭表達(dá)能力和臨場(chǎng)發(fā)揮能力同時(shí)，可以使班干部對(duì)本學(xué)期的工作進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，提升自身。
四、班干部的滿意度調(diào)查。
對(duì)于班干部管理工作的好壞，可以引入現(xiàn)代企業(yè)管理中的顧客滿意度調(diào)查進(jìn)行檢驗(yàn)。
在開(kāi)展前，要預(yù)先設(shè)計(jì)好問(wèn)卷調(diào)查表，問(wèn)卷的內(nèi)容可以根據(jù)需要自行設(shè)計(jì)，如對(duì)班委的貢獻(xiàn)、評(píng)價(jià)，班級(jí)的建設(shè)、管理、活動(dòng)、考勤、班風(fēng)等的認(rèn)可度，相關(guān)的意見(jiàn)和建議，未來(lái)的發(fā)展方向和目標(biāo)，對(duì)班干部和輔導(dǎo)員的要求等。
問(wèn)卷最好采取封閉式、不記名的方式以班級(jí)為單位開(kāi)展，這樣，學(xué)生可以自由的、暢所欲言的表達(dá)想法、意見(jiàn)和建議。
滿意度調(diào)查問(wèn)卷收集、整理完畢后必須認(rèn)真進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，統(tǒng)計(jì)分析的結(jié)果除了可以檢驗(yàn)班干部管理工作的成效外，也是今后培養(yǎng)社會(huì)化人才方面的重要依據(jù)。
高校的班干部管理是搞好班級(jí)管理工作的基礎(chǔ)，是保證學(xué)校德育、教學(xué)等各項(xiàng)工作順利開(kāi)展的中流砥柱，只有在現(xiàn)代企業(yè)管理文化背景下選拔、使用、培養(yǎng)和管理好一批優(yōu)秀的班干部，以點(diǎn)帶面，才能使班級(jí)成為學(xué)生學(xué)習(xí)和了解企業(yè)的預(yù)科班，培養(yǎng)符合社會(huì)需求的企業(yè)化人才。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇十四
現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越注重個(gè)人的儀表以及社交是怎樣對(duì)待他人。個(gè)人的儀表問(wèn)題不僅關(guān)系到你自信與否，而且還關(guān)系到工作。
學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀，我們知道怎樣裝扮自己，展示給別人以最佳狀態(tài)，以自己最佳面貌面對(duì)他人，以自信滿滿面對(duì)他人，我們知道了禮儀對(duì)于工作的重要意義，只哦到了禮儀的非凡的作用：（1）從個(gè)人角度來(lái)看，一是有助于提高個(gè)人的自身修養(yǎng)；二是有助于人美化自身、美化生活；三是有助于人們的社會(huì)交往，改善人們的人際關(guān)系。（2）從企業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，可以美化企業(yè)形象，提高顧客滿意度和美譽(yù)度，最終達(dá)到提升企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的目的。
通過(guò)教程對(duì)我們的日常行為規(guī)范提出了具體而嚴(yán)格的要求，讓我受益非淺。今后學(xué)習(xí)生活以及工作中，我將以教程為標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格規(guī)范自己的服務(wù)言行，在個(gè)人修養(yǎng)、心理素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)等方面加強(qiáng)學(xué)習(xí)與提升，努力為班級(jí)爭(zhēng)光彩，為學(xué)校添榮譽(yù)。
中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，中華民族素來(lái)是一個(gè)溫文爾雅，落落大方，見(jiàn)義勇為，謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無(wú)不體現(xiàn)一個(gè)人的氣質(zhì)與素養(yǎng)。荀子云：“不學(xué)禮無(wú)以立，人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧?！蔽拿鞫Y儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長(zhǎng)的臂膀。作為每一個(gè)有社會(huì)責(zé)任的中國(guó)人，我們都應(yīng)該學(xué)會(huì)懂禮儀，用禮儀，以應(yīng)有的禮儀對(duì)待每一個(gè)人，以應(yīng)有的禮儀面對(duì)社會(huì)。
社會(huì)的全面進(jìn)步不僅體現(xiàn)在物質(zhì)的充足、技術(shù)的先進(jìn)上，更需要陶冶完美的精神、高尚的人格。促進(jìn)全社會(huì)成員健康人格的構(gòu)建，需要重建禮儀，讓人們心靈相通，友好相處，在和諧的社會(huì)生活中獲得精神上的愉悅、心靈上的滿足。這就需要我們?cè)诤霌P(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀基礎(chǔ)上，重建新的、體現(xiàn)時(shí)代要求的文明禮儀，讓中國(guó)在成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的同時(shí)，也成為新世紀(jì)的“禮儀之邦”！
所以，要記住：我們的一言一行不僅代表我們自己，也代表我們的學(xué)校，代表我們的家族，代表我們所在的各種集體，也得表我們的民族，我們的國(guó)家。我們決不能因?yàn)槲覀冏约旱男袨槎o自己所在的各種集體抹黑。
學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀，我懂得了平時(shí)不能太忘乎所以，應(yīng)該適當(dāng)?shù)淖⒅刈约旱亩Y儀面貌，注意自己給人留下的印象，學(xué)會(huì)應(yīng)該在該注重禮儀方面注重它，學(xué)會(huì)在公共場(chǎng)所應(yīng)該注意自己的言行，或許僅一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，就能改變一個(gè)人的命運(yùn)，或許只一句話，就能失去一個(gè)千載難逢的`機(jī)會(huì)，懂得了站就得有站姿，坐也該有坐的樣子，走就該抬頭挺胸，要自信的面對(duì)一切，給人以愜意的感覺(jué)，給人以能夠信任的安全感，這樣，無(wú)論是交朋友，還是應(yīng)聘，都給人以最佳狀態(tài)，都會(huì)取得成功。
感謝現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí)，如果不是現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí)，我現(xiàn)在可能還是做任何事都跟著自己的感覺(jué)走，想怎么樣就怎么樣，從來(lái)不考略自己的面貌給人以怎樣的感受，或許，一直就是一個(gè)放縱不懂規(guī)矩的人吧，現(xiàn)在，我懂得了禮儀的重要性，那么就會(huì)在無(wú)形當(dāng)中慢慢注重禮節(jié)，慢慢注意自己的言行給人以何種感受，我會(huì)無(wú)形中運(yùn)用所學(xué)過(guò)的現(xiàn)代禮儀，改變自己的外在面貌。
感謝現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí)，我不再那么不拘禮節(jié)；感謝現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí)，我不再那么忘乎所以；感謝現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí)，我開(kāi)始運(yùn)用禮儀，提高自己的自身修養(yǎng)；感謝現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí)，我慢慢注意禮儀，美化自身、美化生活。
最近閱讀了一本名為《現(xiàn)代禮儀》的書(shū)，此書(shū)內(nèi)容不多，但對(duì)日常的一些禮儀介紹得卻比較詳盡。比如說(shuō)，握手這種最常見(jiàn)的社交禮儀里面其實(shí)是有許多講究的，握手分為很多種，有著各自的不同涵義。握手有手心向左相握，有手心上下相對(duì)相握，有用雙手握等方式。從內(nèi)容上說(shuō)，現(xiàn)代禮儀至少應(yīng)該包括四大類：家庭生活類如一般日常生活、節(jié)日生活、家庭祭祀等；社會(huì)交往類；職業(yè)工作類；政治生活類。具體而言，家庭生活禮儀應(yīng)當(dāng)包括一切與生老病死相關(guān)的禮儀，例如出生禮、成年禮，以及婚喪食節(jié)喜祭等等的禮儀；社會(huì)交往禮儀應(yīng)該包括往來(lái)迎送諸禮儀；職業(yè)工作禮儀包括求、辭職禮、與各類同事相處禮等；政治生活禮儀包括與開(kāi)會(huì)、選舉、談判、外交、軍隊(duì)等相關(guān)的禮儀；另外還有一些其他比較細(xì)微的禮節(jié)。
在看此書(shū)之前，我對(duì)這些東西還是一無(wú)所知的，甚至我還認(rèn)為這等等講究只是繁文縟節(jié)，沒(méi)有必要，但現(xiàn)在卻不然了。禮儀是交往的需要也是交往的一種方式，體現(xiàn)了一個(gè)的的修養(yǎng)也體現(xiàn)了一個(gè)人的的個(gè)性風(fēng)格。如果說(shuō)語(yǔ)言是人與人之間溝通的橋梁，那么禮儀則是其中的橋墩，兩者相輔相成，讓交際更加的完美，因此許多禮儀方面的學(xué)問(wèn)之中很多地方與語(yǔ)言相關(guān)，也有許多語(yǔ)言方面的的學(xué)問(wèn)中有不少與禮儀相關(guān)的地方。
不同的國(guó)家、不同的文化有不同的禮儀，比如說(shuō)在我國(guó)握手、抱拳是最為見(jiàn)的禮儀；日本最有代表性的禮儀是相互鞠躬；而西方最常見(jiàn)的是親臉?，F(xiàn)代世界中不同國(guó)家間的人際交往越來(lái)越頻繁，而禮儀方面由于文化的差異有許多的不同，所以什么國(guó)際禮儀方面的一大堆的東西就應(yīng)運(yùn)而生了，我認(rèn)為在兩個(gè)國(guó)家間的人際交往中除了使用一些共同的禮儀方式外，其他的應(yīng)該堅(jiān)持自己國(guó)家的禮儀方式而不必刻意去使用他國(guó)的禮儀?！冬F(xiàn)代禮儀》認(rèn)為，我們的禮儀方式應(yīng)面向世界，對(duì)于西方的禮儀作了許多的介紹，比如說(shuō)親臉這種禮儀，其認(rèn)為這是一種文明的，現(xiàn)代的禮儀，大有西方的禮儀就是現(xiàn)代化禮儀的意思。所以我對(duì)此不以為然，就以親臉這種禮儀來(lái)說(shuō)，在中國(guó)如果日常以這種方式來(lái)交往是大大不妙的，因?yàn)槲覀兊奈幕泻?、矜持的特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是極力反對(duì)這種行為的，作為一個(gè)中國(guó)人應(yīng)該維護(hù)自家的傳統(tǒng)文化，不可能完全向外國(guó)學(xué)習(xí)。
禮儀這東西在我國(guó)也是歷史久遠(yuǎn)的東西了，好像四書(shū)五經(jīng)里面就有《禮》這一門學(xué)課，在古代的封建朝庭也有“禮”這樣一個(gè)部門，看來(lái)古代的人比現(xiàn)代的人更有“禮”，的確，現(xiàn)代的人對(duì)禮儀能夠全面了解的人不是很多，就以我和我身邊的人來(lái)說(shuō)，我自認(rèn)為在日常交往中并沒(méi)有明確的禮儀概念，在行為上似乎更沒(méi)有受到禮儀的約束，所以我覺(jué)得我們的禮儀教育有待改進(jìn)，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人才就應(yīng)具備溫文有禮這一項(xiàng)素質(zhì)。
現(xiàn)代禮儀通過(guò)規(guī)范人們的每一個(gè)行為舉止強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人與人之間相互禮讓的互助合作，強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的邊界，強(qiáng)調(diào)職業(yè)倫理對(duì)職業(yè)行為的規(guī)范，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該熱愛(ài)而不是憎恨這個(gè)世界，引導(dǎo)人的精神邁向更高境界。
以上內(nèi)容就是我在閱讀《現(xiàn)代禮儀》一書(shū)后想要說(shuō)的一些話，也就是我的一些感想，雖然篇幅不長(zhǎng)但也大體表達(dá)出我的意思與觀點(diǎn)了。我雖然沒(méi)有深入細(xì)細(xì)在閱讀本書(shū)，在其中卻知道了不少的東西，增進(jìn)了我對(duì)這個(gè)世界，這個(gè)社會(huì)的了解。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇十五
第三章和我們分享了社交禮節(jié)基本行為規(guī)范。這一章和我們走上事情崗位的辦公室一族是親昵相關(guān)的，在通常待人接物中，這些行為規(guī)范是最基本的。該章節(jié)偏重先容了怎樣語(yǔ)言、聽(tīng)話、問(wèn)候、先容、握手、電話等，有助于今后我們?cè)谑虑楹蜕钪械囊恍┎煌桩?dāng)行為失掉改善。
第四章重要先容一樣平常的社交禮節(jié)，諸如省親探友、迎來(lái)送往、節(jié)慶宴會(huì)、婚喪祝壽、饋贈(zèng)受禮等禮節(jié)的學(xué)習(xí)，讓大家在來(lái)往過(guò)程中可以不要再為這些一樣平常的社交禮節(jié)心煩、頭痛，甚至手足無(wú)措，好好研讀這個(gè)章節(jié)的知識(shí)，可以讓我們?cè)谝粯悠匠Ｉ缃欢Y節(jié)中得心應(yīng)手、處置懲罰得當(dāng)、生活更輕松。
先容了當(dāng)代社交禮節(jié)的職能和準(zhǔn)繩。概括起來(lái)社交禮節(jié)具有四大職能：第一是塑造抽象；第二是溝通信息；第三是聯(lián)結(jié)情感；第四是增長(zhǎng)交情。我們?cè)诹私馄溥@么緊張職能的底子上，應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，將禮節(jié)的作用發(fā)揮到事情當(dāng)中，一定會(huì)帶給大家不測(cè)的驚喜，禮節(jié)掌握得當(dāng)，事情溝通中服從更高，心境更好，對(duì)付業(yè)務(wù)朋友來(lái)說(shuō)，掌握好禮節(jié)能間接帶來(lái)銷售業(yè)績(jī)提高。
第四章重要先容一樣平常的社交禮節(jié)，諸如省親探友、迎來(lái)送往、節(jié)慶宴會(huì)、婚喪祝壽、饋贈(zèng)受禮等禮節(jié)的學(xué)習(xí)，讓大家在來(lái)往過(guò)程中可以不要再為這些一樣平常的社交禮節(jié)心煩、頭痛，甚至手足無(wú)措，好好研讀這個(gè)章節(jié)的知識(shí)，可以讓我們?cè)谝粯悠匠Ｉ缃欢Y節(jié)中得心應(yīng)手、處置懲罰得當(dāng)、生活更輕松。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇十六
：隨著現(xiàn)代化信息技術(shù)的深入發(fā)展，審計(jì)方式日益成熟，行政事業(yè)單位的審計(jì)能力也在不斷加強(qiáng)，但隨之而來(lái)的是新的審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，這種審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)因會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)的電子化也出現(xiàn)的新的特征，內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)與審計(jì)人員應(yīng)隨之改變審計(jì)方法，采取相應(yīng)的策略和輔助手段進(jìn)行審計(jì)，以規(guī)避審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。
行政事業(yè)單位內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)是指審計(jì)人員在進(jìn)行審計(jì)工作時(shí)產(chǎn)生處理不當(dāng)、數(shù)據(jù)缺失、結(jié)果失真等行為的可能性，審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生會(huì)對(duì)項(xiàng)目完成情況和審計(jì)結(jié)果造成影響，不利于單位的'下一步?jīng)Q策。
行政事業(yè)單位內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)是指內(nèi)部審計(jì)人員認(rèn)為存在嚴(yán)重錯(cuò)誤或弊端的單位財(cái)務(wù)報(bào)告和審計(jì)結(jié)果是公正合法的，并提出不正確的審計(jì)意見(jiàn)的潛在可能性，審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)主不僅僅存在于審計(jì)部門和審計(jì)人員的主觀判斷錯(cuò)誤中，也貫穿于整個(gè)審計(jì)過(guò)程。
(一)內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)具有客觀性和普遍性。
審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)是客觀存在的，根據(jù)我國(guó)現(xiàn)在的審計(jì)方式，不管怎樣，抽樣審計(jì)總會(huì)產(chǎn)生一定的誤差，這些誤差可大可小，形成的審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)模不同，造成的損失也不盡相同，因此，風(fēng)險(xiǎn)總是不可避免的，通過(guò)內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)研究，人們只能盡力改變風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的條件，降低損失，不可能完全消除風(fēng)險(xiǎn)。
(二)內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)具有潛在性。
內(nèi)部審計(jì)人員的行為對(duì)審計(jì)結(jié)果有著重要的影響，如果審計(jì)人員不能嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待審計(jì)過(guò)失并勇于承擔(dān)責(zé)任，就會(huì)產(chǎn)生審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致了審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的潛在性。同時(shí)，審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)只是一種潛在的風(fēng)險(xiǎn)，也受到其他諸多條件的約束和影響，如外部法律環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、內(nèi)部人員管理等。
(三)內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)存在審計(jì)的全過(guò)程，具有普遍性。
每一個(gè)審計(jì)項(xiàng)目和審計(jì)環(huán)節(jié)都有可能出現(xiàn)失誤，促使風(fēng)險(xiǎn)因素的形成，導(dǎo)致最后的審計(jì)結(jié)論出現(xiàn)偏差，形成并加劇審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。可能產(chǎn)生審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的因素包括單位的內(nèi)控能力、經(jīng)濟(jì)財(cái)務(wù)狀況、審計(jì)技術(shù)與方式等。
(一)審計(jì)人員缺乏業(yè)務(wù)規(guī)范，職業(yè)技能與審計(jì)要求不匹配。
一名合格的審計(jì)人員應(yīng)該具備完善的知識(shí)體系，擁有豐富的審計(jì)經(jīng)驗(yàn)，掌握熟練的審計(jì)技能，但目前我國(guó)行政事業(yè)單位部分審計(jì)人員在這些方面仍舊欠缺。內(nèi)部審計(jì)人員在審計(jì)過(guò)程中如果審計(jì)目標(biāo)不明，不能嚴(yán)格按照相關(guān)制度與程序進(jìn)行內(nèi)審，缺乏公正客觀的工作態(tài)度和嚴(yán)肅認(rèn)真的工作作風(fēng)，風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)淡薄，將會(huì)導(dǎo)致審計(jì)錯(cuò)漏、丟失，降低審計(jì)質(zhì)量，無(wú)形中增大了審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。
(二)審計(jì)體制不健全，內(nèi)部審計(jì)缺少規(guī)范，不能獨(dú)立完成。
目前，除了個(gè)別單位、企業(yè)自行制定的內(nèi)部審計(jì)章程，我國(guó)尚未實(shí)施管理有效的內(nèi)部審計(jì)法律法規(guī)，這就導(dǎo)致有些單位內(nèi)部審計(jì)遇到無(wú)法可依、無(wú)章可循的尷尬現(xiàn)象。另外，部分單位沒(méi)有設(shè)置專門、獨(dú)立的審計(jì)機(jī)構(gòu)或部門，造成審計(jì)會(huì)計(jì)職能混淆，內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)與單位結(jié)構(gòu)不能協(xié)調(diào)運(yùn)行。即使有了審計(jì)機(jī)構(gòu)，機(jī)構(gòu)在行使權(quán)責(zé)過(guò)程中仍會(huì)受到一定的限制和阻礙，由此可能產(chǎn)生審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。
(三)審計(jì)方式滯后，具有局限性。
我國(guó)行政事業(yè)單位的內(nèi)部審計(jì)依然停留在落后的基礎(chǔ)階段，現(xiàn)有的審計(jì)方式不能滿足現(xiàn)代化企業(yè)會(huì)計(jì)審計(jì)模式的需求，存在財(cái)務(wù)賬表不清、發(fā)票真假部分、審計(jì)模式落后的現(xiàn)象，對(duì)審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)防控考慮缺乏，導(dǎo)致審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)加劇，因而我國(guó)審計(jì)方式改革還需要很長(zhǎng)一段時(shí)間。
(一)加強(qiáng)審計(jì)人員業(yè)務(wù)培訓(xùn)力度，加快審計(jì)隊(duì)伍建設(shè)。
行政事業(yè)單位必須要加強(qiáng)審計(jì)人員的業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)和職業(yè)道德教育，定期組織員工進(jìn)行業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，開(kāi)展實(shí)戰(zhàn)交流與鍛煉活動(dòng)，著重提高審計(jì)人員的思想素養(yǎng)，培養(yǎng)審計(jì)人員的廉潔意識(shí)，力求做到公正客觀、實(shí)事求是、依法辦事，確保審計(jì)結(jié)果的真實(shí)性。同時(shí)要加強(qiáng)審計(jì)人員的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，在進(jìn)行審計(jì)工作過(guò)程中提高警惕，保持平常心，抵制非法誘惑，杜絕損失和麻煩的出現(xiàn)，降低審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，提高審計(jì)質(zhì)量。
(二)建立健全內(nèi)部審計(jì)法律體系，規(guī)范審計(jì)過(guò)程。
我國(guó)應(yīng)建立健全行政事業(yè)單位內(nèi)部審計(jì)相關(guān)法律法規(guī)體系，鼓勵(lì)企事業(yè)單位依據(jù)實(shí)際情況，設(shè)置獨(dú)立的審計(jì)機(jī)構(gòu)，完善審計(jì)規(guī)章制度，規(guī)范審計(jì)程序，明確權(quán)責(zé)范圍，使審計(jì)工作有法可依、有章可循，走上規(guī)范化、制度化、法制化道路，以便更好地執(zhí)行審計(jì)工作，最大化提高審計(jì)效率。
(三)積極尋求現(xiàn)代化內(nèi)部審計(jì)方法，改善審計(jì)環(huán)境，提高審計(jì)效率。
我國(guó)經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化快，企業(yè)間的狀況差別也很大，在審計(jì)工作中各單位要根據(jù)自身的實(shí)際情況，采取切合實(shí)際的審計(jì)方法，加強(qiáng)審計(jì)人員技術(shù)培訓(xùn)，督促員工快速掌握現(xiàn)代化電子計(jì)算機(jī)審計(jì)技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)建立電子信息平臺(tái)，完善新的信息體系，實(shí)現(xiàn)審計(jì)信息與結(jié)果的資源共享，并下放審計(jì)人員相應(yīng)的審計(jì)處理職權(quán)，以方便會(huì)計(jì)財(cái)務(wù)工作的展開(kāi)，及時(shí)處理審計(jì)問(wèn)題，提高審計(jì)質(zhì)量，降低審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。
總之，在行政事業(yè)單位中審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的形成因素是多種多樣的。內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)既客現(xiàn)存在，又具有一定的潛在性和可控性，我國(guó)行政單位要著重審計(jì)職能部門的設(shè)置，建立健全審計(jì)監(jiān)督評(píng)價(jià)體系，利用法律、經(jīng)濟(jì)、政策優(yōu)勢(shì)，探索現(xiàn)代審計(jì)方法，加強(qiáng)審計(jì)隊(duì)伍建設(shè)力度，內(nèi)部審計(jì)人員應(yīng)該采取各種有效措施控制和防范內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，從而有效地開(kāi)展內(nèi)部審計(jì)工作，著力提高審計(jì)質(zhì)量。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇十七
前幾日看了《國(guó)醫(yī)》這本小說(shuō)，書(shū)中雖有藝術(shù)的升華、夸張、神奇，但也讓人聯(lián)想很多。書(shū)中人物趙燁是長(zhǎng)天大學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生，在附屬醫(yī)院實(shí)習(xí)期間，由于機(jī)緣巧合，有三位傳奇式老師帶他：一位是三代御醫(yī)江海老人、一位是柳氏刀法創(chuàng)始人柳青、一位是知名醫(yī)生李杰。
李杰醫(yī)生對(duì)醫(yī)術(shù)的精益求精、對(duì)患者的責(zé)任、對(duì)學(xué)生趙燁的傳幫帶無(wú)懈可擊，他不但幫助趙燁完成了從理論到實(shí)踐的成長(zhǎng)，還鼓勵(lì)他超越前人。
書(shū)中另一位傳奇人物柳青，創(chuàng)造了獨(dú)一無(wú)二的柳氏刀法。都說(shuō)大腦是上帝的領(lǐng)域，柳青卻闖入了這個(gè)神奇的世界，且在上個(gè)世紀(jì)九十年代他的開(kāi)顱手術(shù)的研究已領(lǐng)先世界，他的成就是他用汗水和生命換來(lái)的，書(shū)中有這樣一段寫(xiě)的很好，“表面光鮮榮耀的人在背后總是吃了更多的苦，特別是那些看起來(lái)很天才的人，其實(shí)他們流的汗水比誰(shuí)都多?！笨墒撬某删瓦^(guò)于超群，他很不幸的遭到了同行的羨慕、嫉妒、仇視，他們指使打手將柳青打成了植物人。柳青在經(jīng)歷這慘劇人寰的遭遇后，并沒(méi)有憤世嫉俗，而是憑借強(qiáng)大的毅力，借助藥物清醒了兩天（看似傳奇），在有限的兩天時(shí)光中，他用了一天的時(shí)間向趙燁毫無(wú)保留地傳授了自己的絕技，使趙燁成為柳氏刀法不二傳人。在這個(gè)看似傳奇的過(guò)程中有著不傳奇的事實(shí)，趙燁從上大學(xué)開(kāi)始，就夜以繼日地觀看柳青的教學(xué)錄影帶，不斷模仿、練習(xí)，這位他日后在有限的一天中掌握柳氏刀法，并成功手術(shù)打下了良好的基礎(chǔ)。機(jī)遇總是留給有準(zhǔn)備的人！
書(shū)中還寫(xiě)了中西醫(yī)結(jié)合問(wèn)題，中醫(yī)是中華文明古國(guó)的一支奇葩，是千百年來(lái)老祖宗智慧的結(jié)晶，如治病依據(jù)對(duì)五臟六腑變化的了解，四季和節(jié)氣對(duì)人的影響，陰陽(yáng)的平衡，藥材相生相克的調(diào)整等。通過(guò)望聞問(wèn)切診斷，一人一方，奇妙而高深。從藥方說(shuō)到藥材，中藥材是大自然對(duì)人類的恩賜，由于人口激增和對(duì)自然環(huán)境的破壞，使很多藥材從源頭失去了自然野生條件。有些藥材被人為的糟踐，療效也大打折扣。在家鄉(xiāng)小藥材站里，我也曾親眼看到晾在土地上的藥材被雨水沖洗，藥汁混著泥水流淌在土地里，真是讓人心疼。
書(shū)中還寫(xiě)了醫(yī)患關(guān)系問(wèn)題、醫(yī)鬧問(wèn)題、普通百姓看不起病問(wèn)題、邊遠(yuǎn)地區(qū)醫(yī)療水平問(wèn)題、醫(yī)藥代表問(wèn)題、錢權(quán)交易問(wèn)題、醫(yī)生資歷和專業(yè)成長(zhǎng)問(wèn)題、民營(yíng)醫(yī)院面臨的問(wèn)題等，林林總總的問(wèn)題讓人深思。
書(shū)中雖然寫(xiě)了很多問(wèn)題，但現(xiàn)實(shí)生活中還是有很多醫(yī)務(wù)人員，為了仁心仁術(shù)的信條而堅(jiān)守，為了治病救人而忘我工作。隨著科學(xué)的發(fā)展，高科技的進(jìn)步，很多疑難雜癥都被攻克了。由于醫(yī)療保險(xiǎn)的普及，廣大患者受惠，看病難、看病貴的問(wèn)題得以緩解，醫(yī)藥分開(kāi)問(wèn)題、民營(yíng)醫(yī)院職稱評(píng)定問(wèn)題也引起了有關(guān)部門的重視，很多問(wèn)題都在解決和逐步解決中。
寫(xiě)到這里，我要為這本書(shū)點(diǎn)個(gè)贊，是這本書(shū)寫(xiě)出來(lái)很多人所共知和人所不知的醫(yī)藥細(xì)節(jié)，這本書(shū)也讓我見(jiàn)證了御醫(yī)、名醫(yī)的人格魅力，思緒已經(jīng)打開(kāi)，一時(shí)之間難以停筆了。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇十八
《變形記》是卡夫卡的代表性作品，也是西方現(xiàn)代派文學(xué)的經(jīng)典之作。
文學(xué)評(píng)論家、文學(xué)史家一般把卡夫卡和他的作品歸入“表現(xiàn)主義文學(xué)”中。
著名外國(guó)文學(xué)學(xué)者袁可嘉先生指出:“現(xiàn)代派在思想內(nèi)容方面的典型特征是它在4種基本關(guān)系上所表現(xiàn)出來(lái)的全面的扭曲和嚴(yán)重的異化:在人與社會(huì)、人與人、人與自然(包括大自然、人性和物質(zhì)世界)和人與自我4種關(guān)系上的尖銳矛盾和畸形脫節(jié)，以及由之產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理，悲觀絕望的情緒和虛無(wú)主義的思想。
這4種關(guān)系的全面異化是由現(xiàn)代資本主義關(guān)系的腐蝕作用所造成的，它們是在它的巨大壓力下被扭曲的。
現(xiàn)代派文學(xué)的社會(huì)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值也正在于此?！?《外國(guó)現(xiàn)代派作品選·前言》第5頁(yè)，袁可嘉，上海文藝出版社1980年版)我以為，袁可嘉先生的這一論述是深刻的、全面的，抓住了西方現(xiàn)代派文學(xué)的本質(zhì)特征。
循著這樣一種思路，我們來(lái)分析一下《變形記》的思想內(nèi)容。
18、19世紀(jì)的作家一般是從社會(huì)人的角度去揭示、批判具體的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象，如專制政體、官僚政治、道德墮落等等，目標(biāo)比較具體明確。
而卡夫卡這些現(xiàn)代派作家，則是從個(gè)人的、人性的角度去揭示和否定整個(gè)社會(huì)，目標(biāo)是籠統(tǒng)的、抽象的、全面的。
這就比現(xiàn)實(shí)主義作家的揭露更加尖銳、徹底。
在《變形記》中，主人公格里高爾一夜之間變成了一只大甲蟲(chóng)，造成人變蟲(chóng)的深層原因，就是社會(huì)環(huán)境的嚴(yán)酷和勞動(dòng)本身的機(jī)械、繁重。
公司老板嚴(yán)密地統(tǒng)治著整個(gè)公司和每一個(gè)雇員，秘書(shū)主任時(shí)刻監(jiān)督著每一個(gè)員工的行動(dòng)，就連醫(yī)生也是一味站在老板一邊，從不會(huì)為員工說(shuō)話。
職業(yè)呢?是旅行推銷員，一個(gè)“多么累人的差事”，每天4點(diǎn)鐘就得起床趕火車，成年累月在外奔波，飲食很差又不定時(shí)，由于工作關(guān)系，連個(gè)知己的朋友也沒(méi)有。
弄得暈頭轉(zhuǎn)向，“癡癡呆呆”。
格里高爾面對(duì)的就是這樣一個(gè)環(huán)境，這樣一份職業(yè)。
這環(huán)境是具體的，但更是抽象的、普遍的，絕大多數(shù)人所每天面對(duì)的。
人在這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，逐漸變得麻木、機(jī)械、萎縮，成為工具、成為“非人”。
人變甲蟲(chóng)，是多么荒誕的事情，但又深刻而尖銳地表現(xiàn)了社會(huì)與人之間一種可怕的“異化”關(guān)系。
在這一關(guān)系中，社會(huì)是強(qiáng)大的，而人是被動(dòng)的、軟弱的。
再看《變形記》中對(duì)人與人關(guān)系的描寫(xiě)，這是小說(shuō)的重心所在。
格里高爾在父親的公司破產(chǎn)、全家處于困頓的境況下，去當(dāng)旅行推銷員，挑起了家庭生活的重?fù)?dān)。
他在家里是受到尊重和愛(ài)戴的。
當(dāng)一個(gè)人被人依賴時(shí)，他與別人的關(guān)系自然會(huì)處于正常狀態(tài)。
但格里高爾一朝成了大甲蟲(chóng)，父子關(guān)系、母子關(guān)系、兄妹關(guān)系突然間發(fā)生了180度的轉(zhuǎn)變，顯示出一幅極端自私、冷漠、殘酷、無(wú)法溝通的可怕圖景，親情、倫理之情蕩然無(wú)存。
格里高爾雖然成了甲蟲(chóng)，但作為人的思想感情還在。
他為不能按時(shí)上班而著急，他為老板要炒他的“魷魚(yú)”而焦慮，他為父親暗暗地存了一筆錢而欣慰，他為妹妹明年上音樂(lè)學(xué)院的事而籌劃，他為今后一家人的生計(jì)而憂心……這是一個(gè)善良、勤勞、正直、有責(zé)任心的優(yōu)秀青年。
但專橫暴躁的父親卻全忘了昔日的父子之情，害怕“家丑”外揚(yáng)，要把他趕回房間關(guān)起來(lái)。
他甚至懷疑兒子會(huì)對(duì)家人采取暴力行為，而恫嚇?biāo)?、用蘋(píng)果砸他，想致他于死命。
慈父之愛(ài)在他身上已消失殆盡，暴露出來(lái)的是極端的自我中心主義。
母親對(duì)兒子的感情似乎要深一點(diǎn)，她同情兒子遭受的厄運(yùn)，她不能接受兒子變成甲蟲(chóng)的事實(shí)，因此悲痛欲絕，但她內(nèi)心已把兒子當(dāng)作一個(gè)沉重的累贅了。
更可恨的是妹妹葛蕾特。
哥哥最喜歡他，時(shí)刻想的是她的快樂(lè)、前途，當(dāng)哥哥最初變形后，她尚能做一點(diǎn)照料工作，如打掃房間、送飯等。
但時(shí)間一久，她就再也“受不了了”。
她痛哭著向父親請(qǐng)求:“我們必須設(shè)法擺脫他”，“他必須離開(kāi)這兒”。
并狡猾地辯解說(shuō):這只大甲蟲(chóng)并不是格里高爾，如果是的話，他就應(yīng)該“自愿跑掉”。
這實(shí)際是在暗示格里高爾。
她還無(wú)中生有地說(shuō):格里高爾會(huì)“要了你們倆(指父母親)的命”，他在“迫害大家”，“想占領(lǐng)整幢寓所”。
這一番歇斯底里的哭訴，把她內(nèi)心的自私、狡黠、冷酷暴露得淋漓盡致。
格里高爾對(duì)一家人的言語(yǔ)行動(dòng)，并沒(méi)有驚詫，也沒(méi)有憤怒，而是用一種清醒的、“平和”的、“沉思”的心態(tài)，接受了這種事實(shí)。
他一邊“懷著深情和愛(ài)意回憶他的一家人”，一邊悄悄地死去了。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇十九
[摘要]素質(zhì)教育是以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們?cè)诘轮求w美等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。文章以大學(xué)生的素質(zhì)教育為核心，以現(xiàn)代禮儀課程的內(nèi)容為依托，從五個(gè)方面論述了在現(xiàn)代禮儀課程的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，將現(xiàn)代禮儀的基本知識(shí)應(yīng)用在大學(xué)生素質(zhì)教育中，以全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
對(duì)大學(xué)生全面實(shí)施素質(zhì)教育是當(dāng)今時(shí)代的呼喚，是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，是提高我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)民素質(zhì)，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的戰(zhàn)略舉措。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育具有深遠(yuǎn)的意義，它關(guān)乎著我們中華民族未來(lái)的命運(yùn)。而現(xiàn)代禮儀課程在大學(xué)生素質(zhì)教育方面有著不可忽視的重要作用。
1、素質(zhì)教育的含義。為了更好地理解什么是素質(zhì)教育，首先要知道什么是素質(zhì)。素質(zhì)的含義有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)概念是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的素質(zhì)概念，即“遺傳素質(zhì)”?！掇o?！穼?xiě)道：“素質(zhì)是指人或事物在某些方面的本來(lái)特點(diǎn)和原有基礎(chǔ)。在心理學(xué)上，指人的先天的解剖生理特點(diǎn)，主要是感覺(jué)器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)，是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件，但不能決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平?！边@是關(guān)于狹義素質(zhì)的典型解釋。
廣義的素質(zhì)指的是教育學(xué)意義上的素質(zhì)概念，指人在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過(guò)環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等。素質(zhì)教育中的素質(zhì)，指的是廣義素質(zhì)。關(guān)于素質(zhì)教育的含義，國(guó)家教委作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育?！?/p>
2、素質(zhì)教育的特征。一是具有時(shí)代性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要圍繞全面建設(shè)小康社會(huì)、科教興國(guó)和人才興國(guó)戰(zhàn)略，堅(jiān)持落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)開(kāi)展教育。二是具有全體性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要面向全體學(xué)生、為了全體學(xué)生開(kāi)展教育。三是具有綜合性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)學(xué)生德智體美勞各方面全面、均衡發(fā)展。四是具有主體性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要充分弘揚(yáng)教師和學(xué)生的主體性，關(guān)注個(gè)性和創(chuàng)造力發(fā)展開(kāi)展教育。五是具有長(zhǎng)效性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì)和終身學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)和支持學(xué)生可持續(xù)發(fā)展開(kāi)展教育。
古往今來(lái)，“國(guó)以才立，政以才治，業(yè)以才興”，人才是國(guó)家興盛的基礎(chǔ)，而素質(zhì)又是人才的根本。當(dāng)今大學(xué)生是發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)、進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要后備軍，其素質(zhì)的高低是我國(guó)綜合國(guó)力強(qiáng)弱的重要表現(xiàn)，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。社會(huì)實(shí)踐需要人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更需要人的創(chuàng)造力、應(yīng)變力與競(jìng)爭(zhēng)力。而人的這種主動(dòng)性、這種精神、這種能力從根本上說(shuō)，來(lái)源于人的素質(zhì)。從某種意義上講，一個(gè)國(guó)家可以從國(guó)外引進(jìn)技術(shù)，引進(jìn)資金，也可以引進(jìn)先進(jìn)的管理方法，唯獨(dú)不能引進(jìn)的就是人的素質(zhì)。
不少發(fā)展中國(guó)家都走過(guò)彎路，以為落后是因?yàn)榧夹g(shù)、設(shè)備的落后，于是大量引進(jìn)一流的技術(shù)和設(shè)備，結(jié)果由于人的素質(zhì)沒(méi)有跟上，同樣的技術(shù)設(shè)備、同樣的方法，卻沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的效果。所以，人的素質(zhì)是最重要的，尤其是當(dāng)今大學(xué)生的素質(zhì)是至關(guān)重要的，因?yàn)榇髮W(xué)生的素質(zhì)高低關(guān)乎著國(guó)家的命運(yùn)，關(guān)乎著民族的興衰。應(yīng)該從國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，從國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前提高大學(xué)生素質(zhì)的重要性，大力推進(jìn)素質(zhì)教育。因?yàn)槿瞬排囵B(yǎng)，就是人的素質(zhì)培養(yǎng)，只有不斷提高人的素質(zhì)，才能推進(jìn)人的全面發(fā)展，造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。
大學(xué)教育的目標(biāo)不僅僅是使大學(xué)生學(xué)到專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，更重要的是讓大學(xué)生學(xué)會(huì)如何適應(yīng)新的環(huán)境并具備在新環(huán)境中不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、自我發(fā)展的能力。這就需要現(xiàn)在的大學(xué)生具有較高的道德文化素質(zhì)、較強(qiáng)的專業(yè)素質(zhì)和健康的心理及強(qiáng)健的體魄。大學(xué)生的素質(zhì)教育主要包括以下幾個(gè)方面：
1、思想道德品質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治觀點(diǎn)、思想觀點(diǎn)(世界觀、人生觀、價(jià)值觀)的教育，道德意識(shí)、道德情感和道德意志的教育，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育以及道德評(píng)價(jià)和自我教育能力的培養(yǎng)。
2、科學(xué)文化素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行本學(xué)科、本專業(yè)的知識(shí)教育，進(jìn)行各種社會(huì)科學(xué)及人文知識(shí)的教育，促進(jìn)學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
3、勞動(dòng)技能素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能、技巧的訓(xùn)練，進(jìn)行勞動(dòng)觀點(diǎn)、勞動(dòng)習(xí)慣和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
4、身心健康素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育知識(shí)、技能的教育，良好的自我健身習(xí)慣的'培養(yǎng)，教育學(xué)生樹(shù)立“全民健身”和“終身鍛煉”的體育新理念，培育學(xué)生良好的心理素質(zhì)以及“自尊自愛(ài)、自立自強(qiáng)、開(kāi)拓進(jìn)取、堅(jiān)毅勇敢”等良好的心理品質(zhì)。
5、藝術(shù)審美素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美觀點(diǎn)、審美情趣、審美能力以及藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)表演和美的創(chuàng)造能力的培育。
素質(zhì)教育的總目標(biāo)是在注重人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，突出人的基本素質(zhì)培養(yǎng)，著眼于人的全面發(fā)展，努力使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)處事為人、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。具體目標(biāo)如下：
1、樹(shù)立正確的政治觀點(diǎn)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
2、了解歷史、了解國(guó)情，擁護(hù)社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，具有愛(ài)國(guó)主義和集體主義的高尚情操、民主與法制的自覺(jué)意識(shí)、良好的社會(huì)公德和社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)。
3、掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，掌握適合自己的科學(xué)學(xué)習(xí)方法，形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣;能運(yùn)用信息技術(shù)手段獲取、分析、組織、加工和使用各種信息，發(fā)展終身學(xué)習(xí)的能力。
4、具有創(chuàng)新精神和探究問(wèn)題、獨(dú)立思考的能力，掌握提出問(wèn)題、分析問(wèn)題并進(jìn)而解決問(wèn)題的本領(lǐng)，具有科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度;善于向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，善于在社會(huì)實(shí)踐中增長(zhǎng)自己的才干，掌握必要的勞動(dòng)技能，養(yǎng)成自覺(jué)的勞動(dòng)習(xí)慣。
5、具有健康的體魄和良好的心理素質(zhì)，尤其是良好的意志品質(zhì)和健全的人格，對(duì)待生活積極主動(dòng)，樂(lè)觀向上，自尊、自信、自立、自強(qiáng)，有迎接挑戰(zhàn)的勇氣，不怕困難和挫折，具有適應(yīng)各種生活環(huán)境的能力。
6、能有效地與他人進(jìn)行溝通交流、團(tuán)結(jié)協(xié)作，主動(dòng)參與社會(huì)活動(dòng)，勇于承擔(dān)責(zé)任，具有關(guān)愛(ài)和尊重他人的意識(shí)和能力，追求高尚的生活方式和情趣，積極保護(hù)自然環(huán)境和美好事物，具有感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。
7、具有發(fā)展良好合作關(guān)系的意識(shí)，既能尊重其他國(guó)家和民族的文化，又善于保持和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)和本民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。
對(duì)大學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育的途徑多種多樣，每一個(gè)教師都可以立足于自己的崗位，立足于自己所教授的課程對(duì)學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育?？梢酝ㄟ^(guò)現(xiàn)代禮儀課程對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等進(jìn)行全面的培養(yǎng)，以促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。
1、通過(guò)介紹禮儀的起源和發(fā)展，增強(qiáng)大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的熱愛(ài)和眷念。隨著社會(huì)開(kāi)放程度的深化，越來(lái)越多的大學(xué)生在多元文化的影響下，漸漸迷失了方向。他們?cè)谖债悋?guó)文化時(shí)，對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)、了解、熱愛(ài)程度日益弱化。對(duì)此，在講授現(xiàn)代禮儀課程時(shí)，通過(guò)把禮儀的產(chǎn)生、發(fā)展和中國(guó)五千年的璀璨文化聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生清晰地認(rèn)識(shí)到中國(guó)不僅是人類文明的發(fā)祥地之一，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且禮儀更是中華民族文化的淵源和基礎(chǔ)，是人類文明的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生伴隨著人類的成長(zhǎng)，它的發(fā)展伴隨著社會(huì)的進(jìn)步。禮儀使人類擺脫了原始的蒙昧狀態(tài)而進(jìn)化發(fā)展到物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)達(dá)的今天，社會(huì)在某一階段高速發(fā)展時(shí)期，正是禮儀相對(duì)完善時(shí)期，而禮儀的完善使社會(huì)能夠得以不斷地延續(xù)和進(jìn)步，禮儀是人類社會(huì)的調(diào)節(jié)器，禮儀將伴隨著人類直至永遠(yuǎn)。通過(guò)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生既為自己身為炎黃子孫而驕傲，又增強(qiáng)了大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)了大學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)民族的高尚情操，深知知禮、懂禮和守禮的重要性。
2、通過(guò)講授禮儀知識(shí)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)。受社會(huì)上所謂“實(shí)惠”觀念和“個(gè)人功利”因素的影響，大學(xué)生的價(jià)值評(píng)判尺度漸漸向“功利化”偏移。不少大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀模糊、混亂。他們面對(duì)社會(huì)的種種現(xiàn)象感到迷惘，不知所措，他們仿佛就像迷失在大海中的船只，隨波漂流。為此，在禮儀知識(shí)的講授過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去認(rèn)識(shí)、探討什么是禮，什么是禮儀，什么是禮貌，什么是禮節(jié)，如何才能成為一個(gè)被社會(huì)所接受的知書(shū)達(dá)理的當(dāng)代大學(xué)生。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的討論、分析，讓學(xué)生真正明白要知禮、懂禮和守禮，首先應(yīng)該樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，只有在正確的人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)下，才可能真正成為一個(gè)有修養(yǎng)之人，才能正確看待社會(huì)生活中的種種現(xiàn)象。
3、通過(guò)現(xiàn)代禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生在日常生活中的良好習(xí)慣，規(guī)范其言行舉止，樹(shù)立充滿活力、健康而又舉止優(yōu)雅的當(dāng)代大學(xué)生新形象?，F(xiàn)代禮儀課程包括的內(nèi)容非常豐富，不僅涉及生活中的衣、食、住、用、行等方面，更涉及各種生活、工作場(chǎng)景中的禮儀。而禮儀教育不是單純的知識(shí)教育，它具有鮮明的操作性和實(shí)踐性。對(duì)于具體的禮儀規(guī)范，了解它是一回事，而實(shí)際操作又是另一回事。于是在現(xiàn)代禮儀課程的講授中，通過(guò)模擬各種場(chǎng)景或案例教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生在身臨其境的感覺(jué)中直接體會(huì)到良好的生活習(xí)慣給自己及他人帶來(lái)的快樂(lè)，感受到良好的行為規(guī)范、言行舉止不僅是大學(xué)生高素質(zhì)的表現(xiàn)，更會(huì)對(duì)自己日后的生活、工作產(chǎn)生很大的影響。再通過(guò)課堂課后同學(xué)、老師之間全過(guò)程的相互監(jiān)督，讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，養(yǎng)成得體的行為舉止，不斷提高自身修養(yǎng)，樹(shù)立健康而又充滿活力的大學(xué)生形象。
4、通過(guò)現(xiàn)代禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，不斷提高大學(xué)生的審美素質(zhì)，塑造大學(xué)生完美的人格魅力?，F(xiàn)代禮儀課程中的儀容知識(shí)，可以讓學(xué)生了解自己的發(fā)型、發(fā)質(zhì)，學(xué)會(huì)肌膚的健康護(hù)理，掌握化妝的基本禮儀及技巧，讓學(xué)生明白什么是青春美，什么是自然美，什么是健康美，從而不斷提高學(xué)生的審美層次。儀表禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)自身?xiàng)l件進(jìn)行服飾的選擇、搭配和正確使用，懂得在不同的場(chǎng)合穿適宜的服裝，在不同的環(huán)境中佩戴不同的首飾，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，引導(dǎo)學(xué)生不要盲目趕時(shí)髦、追潮流。而儀態(tài)禮儀的學(xué)習(xí)，尤其是通過(guò)形體訓(xùn)練，可以幫助學(xué)生塑造自身良好的形體和表情儀態(tài)，提升大學(xué)生的審美水平，塑造大學(xué)生完美的人格魅力。
5、通過(guò)社交禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)、提高大學(xué)生的人際交往能力，幫助學(xué)生建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)代禮儀課程中專門的社交禮儀知識(shí)的介紹，可以讓學(xué)生更好地懂得人際交往中的基本禮儀和法則，學(xué)會(huì)尊重他鄉(xiāng)異地的風(fēng)情民俗，學(xué)會(huì)在人際交往中不觸犯他人的禁忌，學(xué)會(huì)如何在復(fù)雜的人際交往中獲得他人對(duì)自己的尊重、信任和肯定，建立自身良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不斷提高自身的人際交往能力。
總之，現(xiàn)代禮儀課程是一門實(shí)踐性、操作性、實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科，作為禮儀課程的教師，應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮這門課程在大學(xué)生素質(zhì)教育中的積極作用，以培養(yǎng)學(xué)生的能力、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為主。在實(shí)踐性教學(xué)中，通過(guò)師生的互動(dòng)，創(chuàng)造積極的課堂環(huán)境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，幫助學(xué)生掌握禮儀知識(shí)和技能，注重學(xué)生的實(shí)踐訓(xùn)練教學(xué)，提高學(xué)生的參與意識(shí)，增強(qiáng)趣味性，同時(shí)要充分發(fā)揮教師言傳身教的示范作用，進(jìn)而提高學(xué)生自身素養(yǎng)。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇二十
禮儀是衡量人類文明程度的準(zhǔn)繩。中等職業(yè)教育是要培養(yǎng)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域中具有中等職技能的實(shí)用人才。中等職業(yè)學(xué)校不僅要注重文化知識(shí)的教育，而且更要注重如何做人的素質(zhì)教育。學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)不僅有助于改善人們的公眾形象，還有助于提高每個(gè)人的文明修養(yǎng)和素質(zhì)。而作為中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生愛(ài)國(guó)最基本的原則是要遵守中國(guó)法律、遵守國(guó)際公法。近日，西安、青島、長(zhǎng)沙等多個(gè)城市發(fā)生了多起民眾的保釣行動(dòng)，同時(shí)，一些非理性的抗議活動(dòng)也屢有發(fā)生，抵制日貨的民間情緒高漲，央視網(wǎng)截至9月14日的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有接近九成的網(wǎng)友表示今后不會(huì)再購(gòu)買日本產(chǎn)品。在有些地方，甚至有人當(dāng)眾焚燒或打砸日系車，還發(fā)生了襲擊日本人的過(guò)激行為。
談?wù)摰綈?ài)國(guó)主義，國(guó)人都會(huì)很自覺(jué)地首先將思維鎖定在“抵制日貨”問(wèn)題上。似乎在中華大地上，愛(ài)國(guó)必然地就等同于“抵制”，這當(dāng)中有中、日兩國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的因素，但是這種簡(jiǎn)單看待問(wèn)題的思維其實(shí)不約而同地犯了沒(méi)有用歷史眼光看問(wèn)題的錯(cuò)誤。有不少專家呼吁人們理性愛(ài)國(guó)，評(píng)論指出：打砸焚燒公民日系車是一種犯罪行為;還有評(píng)論說(shuō)愛(ài)國(guó)不是流氓打砸的庇護(hù)所。但是有的時(shí)候抵制如果不是強(qiáng)制或者說(shuō)綁架別人的話，那是你個(gè)人的選擇，我們不說(shuō)什么。可是當(dāng)它已經(jīng)上升到要去砸其他人的日本車的時(shí)候，這個(gè)性質(zhì)就變了，這不是愛(ài)國(guó)。
“抵制日貨”這一口號(hào)最早可追溯到1919年著名的――“五四運(yùn)動(dòng)”。在全球經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的當(dāng)時(shí)，這一口號(hào)的提出和實(shí)踐無(wú)疑對(duì)發(fā)動(dòng)日本軍國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起到了很好的抑制作用。然而，時(shí)過(guò)境遷，世界時(shí)刻都在變化，今天我們抵制日貨，我們是以此之舉表達(dá)一種民間的意志，讓小日本感到震動(dòng)威懾，而不是搞打砸破壞。再者說(shuō)，抵制日貨應(yīng)該是抵制交易，而不是去打砸日貨;尤其是國(guó)人同胞已經(jīng)購(gòu)買的日貨，是合法私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有理由同胞自傷!打著“愛(ài)國(guó)”、“抵制日貨”的旗號(hào)，將市民的日系轎車砸毀，很明顯，傷害的是自己的同胞，日本人沒(méi)有一點(diǎn)損失，不會(huì)喊疼，相反只會(huì)讓我們的同胞傷心落淚。
針對(duì)某島的游行，是正義之舉，大家都明白?？墒?，游行出現(xiàn)了，這就令人不安了。事實(shí)上，一些極端行動(dòng)，已經(jīng)引發(fā)了日本人被打傷、日資店面及日產(chǎn)汽車被打砸的事件。不要將愛(ài)國(guó)游行演變成“燒”事件。
禮儀說(shuō)到底反映了人的素質(zhì)，禮儀教育當(dāng)然要教學(xué)生基本禮儀的動(dòng)作和要求，示范待人待物的方法。禮儀教育不能局限于課堂教學(xué)，必須從根本上抓人的素質(zhì)培養(yǎng)，其次，社會(huì)是禮儀教育的大課堂，以社會(huì)活動(dòng)為載體。然而在今日的中國(guó)，早已告別了任人欺凌的時(shí)代。針對(duì)日方“購(gòu)島”，中國(guó)政府依照國(guó)際法和國(guó)際慣例，已展開(kāi)反制措施：發(fā)表外交聲明，公布某島及其附屬島嶼的領(lǐng)海基線，派出海監(jiān)船舶編隊(duì)維權(quán)巡航執(zhí)法，駁回日本無(wú)理抗議，向各國(guó)駐華使節(jié)作專門通報(bào)，向聯(lián)合國(guó)提交領(lǐng)海基點(diǎn)基線坐標(biāo)表和海圖，向大陸架界限委員會(huì)提交東海部分海域200海里以外大陸架劃界案……一系列行動(dòng)，無(wú)一不體現(xiàn)了尊重國(guó)際規(guī)則和國(guó)際慣例、通過(guò)外交解決問(wèn)題的誠(chéng)意和態(tài)度;同時(shí)也體現(xiàn)了我們的決心。
大量的課外校園文化活動(dòng)是禮儀課程課內(nèi)教學(xué)的極好延伸，使學(xué)生鞏固了和消化了課內(nèi)知識(shí)，促進(jìn)了良好的禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，為學(xué)生走向社會(huì)奠定了良好的基礎(chǔ)。只有師生一起學(xué)禮儀、講禮儀、用禮儀，在校園形成一個(gè)講禮儀的大環(huán)境，才能達(dá)到禮儀教學(xué)的最終目的。
從輿論角度看，行為，往往會(huì)被國(guó)際媒體放大，世界看到的中國(guó)人是如此野蠻，誰(shuí)還敢來(lái)投資?誰(shuí)還愿意跟你合作?誰(shuí)還會(huì)支持你，為你說(shuō)話?想想吧，這個(gè)時(shí)候，小日本該躲在墻角里偷著笑了，說(shuō)某島的語(yǔ)氣也會(huì)強(qiáng)硬幾分吧。前幾天，有日本媒體就稱中國(guó)的抗日已經(jīng)陷入了“暴徒化”，并稱會(huì)給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)動(dòng)蕩;這實(shí)在應(yīng)該引起我們的警醒。
再有一些燒行為，顯然已經(jīng)涉嫌觸犯法律?？梢哉f(shuō)，在抗議活動(dòng)中，凡危害公共安全或破壞社會(huì)秩序的，均屬違法行為。對(duì)于游行中借機(jī)進(jìn)行打砸等違法行為的，公安機(jī)關(guān)也會(huì)依法查處。燒惡性事件一旦蔓延，將會(huì)導(dǎo)致國(guó)家局勢(shì)的動(dòng)亂，一旦動(dòng)亂爆發(fā)，便會(huì)勾起連鎖反應(yīng);到那時(shí)，態(tài)勢(shì)失控，遭殃的是國(guó)家，是千百萬(wàn)老百姓。
總之，新形勢(shì)下，職業(yè)學(xué)校開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、文明禮儀教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要常抓不懈，培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者是職業(yè)學(xué)校的目標(biāo)。禮儀教學(xué)是提高學(xué)生素養(yǎng)的一個(gè)重要途徑。禮儀教育的全部意義在于它的實(shí)踐性，學(xué)生的思想品德、禮儀習(xí)慣是在實(shí)踐中逐漸形成，又是在實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的，實(shí)踐既是教育的出發(fā)點(diǎn)，又是教育的歸宿。因此，在禮儀教育中，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的禮儀指導(dǎo)和訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生將禮儀規(guī)范付諸實(shí)踐。開(kāi)展禮儀教育，必須堅(jiān)持知行結(jié)合，做到在明確要求的基礎(chǔ)上具體指導(dǎo)，在激發(fā)興趣的基礎(chǔ)上強(qiáng)化訓(xùn)練，在紀(jì)律約束的基礎(chǔ)上自我教育和自我評(píng)價(jià)，只有這樣，才能形成一個(gè)人人學(xué)禮、知禮、懂禮、守禮、行禮的良好氛圍。
現(xiàn)代心理學(xué)論文篇二十一
這學(xué)期我們學(xué)了廣告學(xué)這門課，在此期間，我讀了一本朱海松教授的《國(guó)際4a廣告公司品牌策劃方案》。讀了這本書(shū)，我深刻感受到了品牌對(duì)一個(gè)企業(yè)的重要性。
朱海松教授是當(dāng)代杰出的廣告人，中國(guó)無(wú)線營(yíng)銷理論的開(kāi)創(chuàng)者，手機(jī)媒體專家，第五媒體、無(wú)線營(yíng)銷和無(wú)線廣告應(yīng)用學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，中國(guó)本土廣告營(yíng)銷實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)者。他的“國(guó)際4a廣告公司”系列的書(shū)一共有4本，分別是《國(guó)際4a廣告公司基本操作流程》《國(guó)際4a廣告公司媒介策劃基礎(chǔ)》《國(guó)際4a廣告公司媒介策劃摘要》以及《國(guó)際4a廣告公司品牌策劃方案》。不得不說(shuō)，朱海松教授在廣告反面是很有造詣的。而在他的書(shū)中我也對(duì)品牌和廣告有了更深的認(rèn)識(shí)。
關(guān)注一下日常生活中的廣告我們可以發(fā)現(xiàn)，許多眾所周知的廣告介紹的產(chǎn)品都是國(guó)外的，很少有我們中國(guó)的產(chǎn)品，不僅如此，中國(guó)的產(chǎn)品很少有能登上國(guó)際舞臺(tái)的，我一直在想這是為什么呢？通過(guò)這學(xué)期學(xué)習(xí)的課程，我認(rèn)為這是中國(guó)產(chǎn)品的品牌意識(shí)太弱了，以至于無(wú)法走到國(guó)際大舞臺(tái)。
那么一個(gè)公司的產(chǎn)品得靠什么來(lái)增強(qiáng)它的品牌或是創(chuàng)造它的品牌呢？我想除了產(chǎn)品本身的質(zhì)量、公司的精神文化之外，廣告也是一種不可或缺的方法。
這本書(shū)中朱教授就詳細(xì)的講解了很多方法，，而且比較使用的是舉了很多案例有助于我們理解。
廣告業(yè)的人都知道，國(guó)際4a廣告公司原是美國(guó)廣告代理商協(xié)會(huì)的簡(jiǎn)稱，該協(xié)會(huì)呼吁媒介保證支付廣告刊登費(fèi)15%的傭金個(gè)廣告公司作為媒介代理費(fèi)，以促進(jìn)廣告主雇傭廣告公司提供專業(yè)服務(wù)，所有的4a廣告公司均為規(guī)模較大的綜合性跨國(guó)廣告代理公司，協(xié)會(huì)成員承擔(dān)著全美70%--80%的廣告業(yè)務(wù)量。顯而易見(jiàn)，4a廣告公司絕對(duì)是廣告業(yè)中的翹楚。
書(shū)中第一章朱教授就給我們介紹了品牌，包括了品牌的本質(zhì)、形式、象征、關(guān)系和品牌的營(yíng)銷。朱教授認(rèn)為品牌的品質(zhì)是“產(chǎn)品的人化”，產(chǎn)品的品質(zhì)離不開(kāi)人的本質(zhì)，品牌與消費(fèi)者是不可分的，品牌的價(jià)值需要從消費(fèi)者中體現(xiàn)出來(lái)，而產(chǎn)品人化的過(guò)程就是產(chǎn)品上升為品牌的過(guò)程，也是消費(fèi)者使用產(chǎn)品的主觀實(shí)踐和客觀感受的過(guò)程。品牌管理是20世紀(jì)30年代營(yíng)銷領(lǐng)域最重要的貢獻(xiàn)。這理念源自寶潔公司，在寶潔公司推出的兩款香皂“佳美”和“象牙”的競(jìng)爭(zhēng)中。寶潔公司職員哈佛畢業(yè)生尼爾麥克爾羅提出了品牌管理思想，從而使寶潔公司又取得了突破性的的勝利。在此之后，許多公司都引入了品牌管理模型，如花王公司、杜邦公司、聯(lián)合利華等。
要注意的是，品牌產(chǎn)品在做產(chǎn)品延伸線時(shí)也必須考慮品牌的保護(hù)。比如說(shuō)歐洲高級(jí)時(shí)裝品牌皮爾卡丹把產(chǎn)品線延伸到了電飯煲，這是就會(huì)出現(xiàn)適得其反的效果。非但電飯煲賣不出去，連帶著對(duì)其本身已是名牌的時(shí)裝都產(chǎn)生了不利影響。品牌印跡是一種能迅速反映產(chǎn)品內(nèi)涵的東西。比如李白意味著浪漫主義詩(shī)人，其個(gè)性恣意灑脫，杜甫詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，其個(gè)性穩(wěn)重憂傷等等。當(dāng)科龍電器定義自己為專業(yè)制冷領(lǐng)導(dǎo)者時(shí)，他的整合營(yíng)銷既有了明確的范圍，從冷柜到空調(diào)再到冰箱，他的產(chǎn)品概念的產(chǎn)生就是品牌概念的形成。
第三章朱教授又從銷售策略上闡述了品牌他所說(shuō)的銷售策略是一種不同與營(yíng)銷意義上的銷售策略，也就是說(shuō)不是營(yíng)銷意義上的促銷、價(jià)格、產(chǎn)品、渠道，而是傳播層面上、廣告宣傳層面上、與消費(fèi)者進(jìn)行溝通層面上來(lái)研究的溝通策略，它可以替品牌創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。而品牌印跡與銷售策略之間的關(guān)系，就想一個(gè)人穿著打扮和語(yǔ)言表達(dá)，要是說(shuō)穿著打扮是印跡，那么語(yǔ)言表達(dá)就是銷售意念。
際4a廣告公司品牌策劃的方法，比如科龍集團(tuán)、龍勝集團(tuán)的多品牌戰(zhàn)略、太陽(yáng)神多補(bǔ)鈣、廣發(fā)證券等都是國(guó)際4a廣告公司麥肯的策劃方法。
在看完整本書(shū)之后，我深刻認(rèn)識(shí)到了品牌的重要作用，中國(guó)的企業(yè)要想走到國(guó)際舞臺(tái)上品牌的塑造是必不可少的。
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