通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)并改正錯誤和不足，提高自己的能力和素質(zhì)。結(jié)合實際情況，進行分析和評價，提出合理的建議和改進措施。以下是一些總結(jié)范文，供大家參考和學習，希望對大家有所幫助。
現(xiàn)代心理學論文篇一
自本世紀80年代后期開始,西方心理學界有關(guān)后現(xiàn)代心理學的理論探索便日漸增多,學者們之間的'學術(shù)分歧與觀點爭鳴也十分明顯.本文歸納出三種主要的爭鳴意見,旨在表明西方心理學家關(guān)于后現(xiàn)代心理學的認識和研究還沒有達成共識,后現(xiàn)代心理學也沒有形成相對成形的體系.
作者：高峰強作者單位：山東師范大學,教育科學學院,山東,濟南,250014刊名：長白學刊pku英文刊名：changbaijournal年，卷(期)：“”(4)分類號：b84-06關(guān)鍵詞：西方心理科學后現(xiàn)代心理學爭鳴
現(xiàn)代心理學論文篇二
國有林場是國家為加快森林資源培育,保護和改善生態(tài),在重點生態(tài)脆弱地區(qū)和大面積集中連片的國有荒山荒地上,采取國家投資的方式建立起來的專門從事營造林和森林管護的林業(yè)事業(yè)單位(李建鋒等,)。國有林場是我國林區(qū)的基本組織,其主要任務是擴大森林資源,提高森林質(zhì)量,充分發(fā)揮國有林地生產(chǎn)潛力,提高生態(tài)、社會和經(jīng)濟效益,同時它還承擔林區(qū)教育、衛(wèi)生、治安和社會管理的任務。從20世紀70年代末開始,國有林場進行了多方面改革探索。這些年來取得了可喜的成就,但是,也積累了不少問題,嚴重影響改革的推進和國家生態(tài)建設(shè)大局。主要表現(xiàn)在兩個方面。
1.1運營資金方面。
自20世紀90年代中期起,我國國有林場就呈現(xiàn)出全行業(yè)的經(jīng)濟危機,資產(chǎn)負債率居高不下,始終高于50%的警戒線,國有林場存在極大的經(jīng)營風險。首先,由于近年來可采森林資源量的下降,再加上國家實行的森林限額采伐制度,許多林場木材產(chǎn)量直線下降,收入銳減,有的甚至陷入了入不敷出、度日艱難的困境。其次,國有林場大都建在人煙稀少的邊遠荒蕪地區(qū),林場承擔著繁重的生產(chǎn)建設(shè)和后勤服務等任務。有的林場還同時負責著當?shù)亟逃⑿l(wèi)生、治安和社會管理等事務,因此,林場職工隊伍龐大,需要大量資金投入來保證職工和離退休人員工資、下崗職工最低生活保障費用等。但截至底,全國國有林場累計拖欠職工工資72億元,拖欠離退休人員養(yǎng)老金13億元,某些林場拖欠職工工資長達10多年(張穎等,)。再次,我國大部份國有林場始建于新中國成立初期。受到當時國家投資資金限制,生產(chǎn)生活基礎(chǔ)設(shè)施嚴重不足,而且后續(xù)資金投入缺乏。目前林區(qū)道路、供電、通訊、生活用水等方面的問題突出。這樣不僅影響了林場的日常生產(chǎn)工作的開展,還危害著林區(qū)的穩(wěn)定。
1.2經(jīng)營機制方面。
由于其特殊的地位和作用,國有林場自建場以來就被定性為事業(yè)單位。然而,隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和我國林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的變化,“事業(yè)單位編制、企業(yè)化管理、自收自支”的管理體制已不符合新時期林業(yè)的發(fā)展要求。首先,國有林場所有權(quán)主體不明確。盡管在名義上國有林場有一個明確的所有者———國家,但實際上,國家是個太大的概念,沒有任何經(jīng)濟實體承擔其責任,行使其權(quán)利。各級政府,林業(yè)主管部門都認為自己可以代表國家。這在某種程度上導致了林場實質(zhì)上處于“人人收益,無人負責”的狀態(tài)。此外,事業(yè)體制下,林場職工一直按國家規(guī)定的標準拿工資,吃慣了大鍋飯,也形成了“平均主義”的思想,造成林場機制不活,經(jīng)營不善。同時,國有林場還存在管理體制落后的問題。國有林場一般是和農(nóng)村交叉,跨鄉(xiāng)、跨縣,有的大型林場甚至跨市,管理難度很大。而大多數(shù)林場只重視生存,沒有余力進行森林經(jīng)營,更沒有制訂中長期發(fā)展規(guī)劃和編制森林經(jīng)營方案(張穎等,2011)。這既不利于森林資源的保護和利用,也不利于林場的可持續(xù)發(fā)展。林場中的分配制度、企業(yè)領(lǐng)導產(chǎn)生機制和林場剩余財產(chǎn)支配權(quán)等問題的解決已迫在眉睫。為了切實解決以上問題,筆者認為,可以在我國的國有林場改革中引入tot模式,把現(xiàn)有人工、集體商品林林木經(jīng)營權(quán)和林地使用權(quán)通過經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)移的形式落實到戶、聯(lián)戶和其他經(jīng)營實體。
2tot模式的引入。
tot是英文transfer-operate-transfer的縮寫,即移交———經(jīng)營———移交。通常是指政府部門或國有企業(yè)將建設(shè)好的項目的一定期限的產(chǎn)權(quán)或經(jīng)營權(quán),有償轉(zhuǎn)讓給投資人,由其進行運營管理;投資人在約定的期限內(nèi)通過經(jīng)營收回全部投資并得到合理的回報,合約期滿之后,投資人再將該項目交還政府部門或原企業(yè)(金永祥等,)。它是現(xiàn)在國內(nèi)外比較流行的運營方式。在我國,這種方式主要用于大額、中長期且有穩(wěn)定現(xiàn)金流的資產(chǎn)項目,如橋梁、公路、電廠、水廠等基礎(chǔ)設(shè)施項目等。運用于國有林場的具體過程如下,首先林場與職工簽訂合同,將山林、竹林的經(jīng)營權(quán)劃分給職工個人經(jīng)營,其收入完全歸職工所有,林場則不發(fā)工資。一方面,由于職工自負盈虧,其個人積極性與集約化程度有所提高;另一方面,由于職工熟悉林場的情況,日常事務的經(jīng)營管理等,運營效果將大大提高。職工退休后,林場再把經(jīng)營權(quán)收回,由林場支付退休金。這樣既能把部分優(yōu)良資產(chǎn)留在林場,又能吸引資金,進行多項目開發(fā)與經(jīng)營,為職工醫(yī)療、養(yǎng)老等積累資金(舒美英等,)。
2.1可行性。
從出讓方———政府方面來講,國有林場是國家投巨資多年苦心建設(shè)起來的林業(yè)基地和生態(tài)屏障,也是供全社會成員享用的生態(tài)環(huán)境資源,屬于公益性產(chǎn)品,其產(chǎn)權(quán)理應歸國家所有。由于tot模式既能夠有效保證政府對林場的“最終控制權(quán)”,又能夠成功引進外部資本,緩解林場的“資金瓶頸”。因此這種模式從政府方面來講比較容易推行。從受讓方———林場職工方面來講,一旦實施tot模式,由于自己經(jīng)營,積極性與集約化程度有所提高,收入也將增加,從而刺激他們來主動參與。接手林場經(jīng)營權(quán)后,由于充分發(fā)揮職工專業(yè)分工的優(yōu)勢,極大利用其成功的營林經(jīng)驗,就能迅速提高林場資源的使用效率和經(jīng)濟效益。
2.2風險分析。
林業(yè)產(chǎn)業(yè)作為一個以森林資源為主要經(jīng)營對象的特殊產(chǎn)業(yè),有其特殊的運營規(guī)律。首先,林業(yè)是一項公益事業(yè),具有較大的正外部性,即使是商品林,在其采伐之前的漫長經(jīng)營期內(nèi),一直發(fā)揮著重要的生態(tài)和社會效益,卻無法從經(jīng)濟上加以計算和補償;其次,林業(yè)屬于基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè),森林資源的采伐受到國家禁伐、限伐政策的約束,一般人員不能自由進入市場(朱銓等,2009)。總體來說,這是一個競爭力相對較差,對國家政策影響較為敏感的弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)。雖然運用了tot項目運作模式進行改革可以在一定程度上緩解林場資金短缺和經(jīng)營乏力的問題,但是在實際運營中依然存在風險。
2.2.1經(jīng)營風險。
由于國有林場中大多處于經(jīng)濟落后的山區(qū),其職工多數(shù)是過去造林時從當?shù)氐牧?、農(nóng)民中招工進來的,素質(zhì)普遍較低;再加上山區(qū)信息閉塞,了解新鮮事物和接受再教育機會少,對可持續(xù)發(fā)展、轉(zhuǎn)換經(jīng)營機制等新的管理方式和理念不易接受。另一方面,林木生長周期長,見效慢,難以在短期內(nèi)見到經(jīng)濟效益,而且破壞容易恢復難。由于tot模式下林場的職工不擁有所有權(quán)而只是在一段時間內(nèi)經(jīng)營,為了實現(xiàn)經(jīng)營期內(nèi)個人利益最大化的目標,可能會出現(xiàn)“經(jīng)營短期化傾向”,即職工不從林場的長遠發(fā)展角度考慮,在經(jīng)營期內(nèi),種植盈利能力強的經(jīng)濟作物,導致林場物種單一,在經(jīng)營期末減少或停止對林場的技術(shù)改造、維護和保養(yǎng)等工作,而過度砍伐,使最終交回的林場損耗加大,后期的經(jīng)營利潤大幅減少。
2.2.2交易風險。
從產(chǎn)品的性質(zhì)來看,森林是介于私人產(chǎn)品和公共產(chǎn)品之間的特殊產(chǎn)品。對于林場中的生態(tài)公益林來說,其發(fā)揮的保持水土、涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)氣候、美化環(huán)境等社會、生態(tài)效益無法通過收費得到補償,社會上的個人雖然從中受益也不必為此付費,具有公共產(chǎn)品的屬性。而對商品林,雖然在采伐以前也發(fā)揮著重要的生態(tài)和社會效益,但采伐后通過市場交易能獲取經(jīng)濟收入,更多的具有私人產(chǎn)品的屬性(李榮勛,)。如果統(tǒng)一將整個林場視為轉(zhuǎn)讓標的物,那么,林場中的生態(tài)公益林,由于其生態(tài)效益無法通過市場交易獲得補償,盈利性較差,必然會造成經(jīng)營者較多的種植商品林,砍伐公益林,從而導致供應量大大減少,對環(huán)境,對國家造成無法估量的影響。
2.2.3價格風險。
tot模式的轉(zhuǎn)讓是一種有償轉(zhuǎn)讓。但是,目前國內(nèi)沒有形成規(guī)范的森林資源產(chǎn)權(quán)交易市場,對產(chǎn)權(quán)的定價在技術(shù)上困難很大。為防止國有資產(chǎn)流失,必須對經(jīng)營權(quán)進行合理定價。如果單純以把林場交由職工經(jīng)營期間產(chǎn)生的工資額作為轉(zhuǎn)讓價,該轉(zhuǎn)讓價未經(jīng)科學估算,缺乏科學依據(jù)。如果采用收益現(xiàn)值法,由于林業(yè)經(jīng)營的特殊性,經(jīng)營期間風險不確定,林場職工一般會要求較高的回報率,不僅價格的合理性和可行性會受到疑惑,還可能會造成“尋租現(xiàn)象”。
3未來改革的.方向。
3.1建立林場監(jiān)管體系。
6月,世界銀行發(fā)布的報告《改革基礎(chǔ)設(shè)施:私有化、監(jiān)管和競爭》提出,有效的監(jiān)管是正確實行改革最關(guān)鍵的促進條件(李思思,)。tot模式能否成功,關(guān)鍵是能否進行有效的監(jiān)管。因此,在改革過程中,每個林場都需要結(jié)合自身的情況設(shè)計出一套完整的監(jiān)管體系。在轉(zhuǎn)讓前,對如何解決安排人員、如何界定經(jīng)營權(quán),怎樣出售經(jīng)營權(quán)等問題進行深入研究,確定一套切實可行的方案;轉(zhuǎn)讓后,有關(guān)機構(gòu)應定期對林場的經(jīng)濟效益和社會效益進行評估,確保林場職工不會因為追求個人經(jīng)濟利益而降低林場的社會效益;在即將收回經(jīng)營權(quán)的后期,更要加強監(jiān)管,防止出現(xiàn)“經(jīng)營短期化傾向”保持林場的可持續(xù)發(fā)展。
3.2合理界定經(jīng)營權(quán)性質(zhì)。
由于林場經(jīng)營權(quán)類型的模糊,盲目使用tot模式不僅不會增加經(jīng)濟效益,反而會導致生態(tài)公益林的損失,因此,合理界定國有林場經(jīng)營類型,并實施分類經(jīng)營是實施tot模式的前提和基礎(chǔ)。從國有林場中森林資源的性質(zhì)出發(fā)對林場經(jīng)營權(quán)的性質(zhì)進行分析,界定林場經(jīng)營權(quán)到底是公益性的、商業(yè)性的,還是混合性質(zhì)的;如果是混合性質(zhì)的,還要界定公益性質(zhì)部分和商業(yè)性質(zhì)部分各自在整個經(jīng)營權(quán)中的比例(舒美英等,2005)。根據(jù)已經(jīng)界定清楚的性質(zhì),分別實施tot模式:商品林可以按照市場規(guī)則進行轉(zhuǎn)讓經(jīng)營權(quán),公益林仍然保持其公益性質(zhì),由省、市、區(qū)三級分管,保留其經(jīng)營權(quán)。對于混合性質(zhì)的林場,按照各自的經(jīng)營權(quán)比例進行相應的處理。
3.3完善法律環(huán)境。
tot模式的實施過程,實際上是公共利益和私人利益博弈的過程。因此在轉(zhuǎn)換林場經(jīng)營權(quán)的性質(zhì)時應確保一個合理的定價,使出讓和受讓雙方找到一個帕累托最優(yōu)狀態(tài)。一方面,每個林場應依法進行報批,并由具有法定資格的資產(chǎn)評估機構(gòu)進行合理的價值評估,以避免對公眾利益造成損害。另一方面,在整個林場經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)讓過程中,各級政府必須進行監(jiān)督,有相關(guān)立法的情況下,確保已經(jīng)遵照了有關(guān)法規(guī);在沒有相關(guān)立法的情況下,則要進入政治程序,由可決定進行經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)讓的機構(gòu)做出決定后再進行經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)換工作(舒美英等,2005)。在任何時候若發(fā)現(xiàn)經(jīng)營方有違反合約的情況,可以對其進行處罰直至取消對該項目的全部經(jīng)營權(quán)。深化國有林場改革,加快國有林場發(fā)展,是我國“十二五”期間全面推進林業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。由于tot項目模式在我國還是一種新生事物,其在國有林場改革中運用的本質(zhì)就是經(jīng)營權(quán)的民營化(李建平,2009)。因此,可以以幾個林場為試點,在運用模式的整個過程中,進行必要的政府干預和監(jiān)督,確保該模式的良性運行,從而創(chuàng)建出一套新的改革思路供其它林場參考和推廣。
現(xiàn)代心理學論文篇三
語文教學同其他學科教學有著相同的科學性，但與其他學科又有區(qū)別。這是因為語文學科除了它的科學性之外，還有一個其他學科很難具備的藝術(shù)性特點。因此說，語文教學真正是科學美與藝術(shù)美的高度統(tǒng)一體。在具體的語文課堂教學中，能夠使這種完美統(tǒng)一得以展現(xiàn)的中間媒介，便是教師規(guī)范優(yōu)美的課堂教學語言。從某種作用上說，語文課堂教學藝術(shù)首先是語文教學語言藝術(shù)。教師向?qū)W生傳道、授業(yè)、解惑以及師生之間信息的傳遞和情感的交流，“都必須以語言作為憑借。教師通過情趣盎然的表述，鞭僻入里的分析，入木三分的概括，恰到好處的點撥，把學生帶進瑰麗的知識殿堂，并開啟心智，陶冶情操，獲得精神上的滿足，”從而“更好的為實現(xiàn)教學目的服務，”反之亦然。然而，在當前的語文課堂教學中，不少教師只注重教學策略的探討與改善，卻忽視了課堂教學語言的精心組織和優(yōu)化設(shè)計，下面結(jié)合教學實踐談一談語文課堂教學中語言的運用。
加強語言教學，培養(yǎng)和提高學生的語言能力，還必須走出課堂。課堂畢竟是個小天地，學生學習和運用語言的廣闊天地在課外。我們還必須積極認真地引導學生開展各種形式的語文課外活動。除了指導他們在課外廣泛涉獵，多讀名篇、時文報刊，勤于動筆，多做筆記外，還要適當?shù)亟M織開展一些有利于鍛煉培養(yǎng)學生語言能力的語言實踐活動，如演講比賽、語言知識競賽、作文比賽、影視評論、出墻報及手抄報、開設(shè)語言規(guī)范化知識講座等等。通過這些活動，把培養(yǎng)語言能力這一任務延伸到與學生廣泛接觸的日常生活的土壤中去，讓學生處處耳濡目染，處處受到有關(guān)語言知識和培養(yǎng)教育。
語言豐富多采是語文教學語言藝術(shù)的主要表現(xiàn)之一。針對不同學生，不同文體、不同內(nèi)容、不同風格的文章，要采用不同的教學語言。如對低年級學生，語文教學語言應形象、具體、親切、有趣味性；對高年級的學生，語文教學語言應深刻、明朗、雋永、有哲理性。講議論文，應多用議論分析的語言，要嚴密，有力度；講抒情文，應多用深情的語言，要華麗，有。朗讀課文，高興、激昂的時候，聲音就高一些；深沉悲哀的地方，聲音就低一些。這樣，不僅使得課堂教學富于變化，而且能啟發(fā)學生較好地把握課文。
1.言之有序，條理清楚?！靶颉笔侵刚Z文教學語言的.邏輯性。在語文教學中，教師應該對每課教材做深入鉆研和細致分析，弄清要講的語文知識的來龍去脈，掌握其確切的含義和規(guī)律，精心組織教學語言解讀，確定怎樣開頭，怎樣過渡，怎樣結(jié)尾。只有思路井然有序，講解才會條理清晰，學生在重點、難點等關(guān)鍵理由上才能夠得到透徹的理解。
2.言之有物，論之有實?！拔铩笔侵刚Z文教學的具體內(nèi)容。在語文教學中，教師講課應不夸夸其談、不信口開河、不空發(fā)議論、、不離題太遠，而應言之有物，論之有實。并能根據(jù)學生的心理特點，有意識地把已學知識和未學內(nèi)容聯(lián)系起來，把課本知識與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，有意識地穿插有關(guān)的時代背景、作者生平、名人軼事等，最大限度地充實教學內(nèi)容。
4.言之有啟，循循善誘。思維規(guī)律告訴我們，思維啟動往往從驚奇和疑問開始。語文課教學中，教師要善于激發(fā)學生主體意識，增強其學習的內(nèi)動力，引導學生質(zhì)疑理由，多為學生制造懸念和創(chuàng)設(shè)意境，激發(fā)學生思維的積極性和求知渴望，使他們?nèi)跁炌ǖ卣莆罩R并發(fā)展智力。為此，教師課前要設(shè)計好預習習題和課間提問理由，讓學生帶著理由去看書，去聽課。課堂上要注意循循善誘，因勢利導，深入淺出，多用疑問性提問、疏導性提問、鋪墊性提問，使學生在老師的引導下受到啟迪，探求新知識，掌握新內(nèi)容。感到課堂新奇多趣，知識易于理解。
5.言之有韻，抑揚頓挫。語文教師在課堂上，要注意用好教學語言，切忌平鋪直敘，平淡無奇，而應使自己的語言盡量做到高低起伏，長短相間，快慢適宜，隨著教學內(nèi)容和教學實際的需要時輕時重，時緩時急，抑揚頓挫，聲情并茂，和諧動聽，使學生聽起來舒服悅耳，精神飽滿，興趣盎然，津津有味，提高教學效果。
語文學科具有工具性、思想性、文學性和知識性。在教學過程中，讀寫聽說能力的培養(yǎng)也就是語言教學是它的基本任務，思想教育是它的重要任務，文學教學是它的特有任務，知識教學是它的必要任務。對課文練習來說，必須體現(xiàn)這些方面的任務，它的基本要求就是進行語言練習，同時在學習語言的基礎(chǔ)上，還要從練習中學習思想、文學和知識。明確了課文練習的基本要求以及與其他方面要求的關(guān)系，整套課本的練習就應當牢牢掌握住這個基本要求，切實加強語言訓練，著重培養(yǎng)學生實際運用語言文字的能力。這是決定練習質(zhì)量和效果最基本也是最重要的原則。
總之，好的語文課堂教學的語言，應當是鮮活的、生動的、具體的、有生命力的，用韋志成先生的話來概括就是，“歸納起來，主要由‘四美’：音美，要講普通話；意美，要做到準確美、簡潔美、理趣美、生動美；形美，追求修飾美、多樣美；情美，具有高尚的情操美、道德美等”。但講求語言的美，并不是說語文教師在上課時字字珠磯，句句似詩，每一堂課都是一篇精粹的散文，因為它畢竟不同于照本宣科的背書。教師的教學語言雖屬日?？谡Z，但又不同于‘大白話’，應該是加了工的口頭語言，與隨想隨說的日常交談有區(qū)別。教學用語既要有人民群眾經(jīng)過錘煉的活潑的口語，又要有優(yōu)美嚴密的書面語言，教課是讓學生置身于優(yōu)美的文化氛圍、濃郁的語言環(huán)境中，受到教育和感染。
現(xiàn)代心理學論文篇四
創(chuàng)業(yè)教育是培養(yǎng)人的創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)思維、創(chuàng)業(yè)技能等各種創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)，并最終使被教育者具有一定的創(chuàng)業(yè)能力的教育。
創(chuàng)業(yè)教育是解決高校就業(yè)的突破口，更是提高就業(yè)質(zhì)量的重要措施。
在國內(nèi)，創(chuàng)業(yè)教育的重要性在各高校已廣泛得到共識，已普遍開展了各種形式的創(chuàng)業(yè)教育，取得了一定成效，但仍然存在著諸多問題亟待解決，如創(chuàng)業(yè)教育教學方法陳腐、創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善、創(chuàng)業(yè)教育手段單一等等，創(chuàng)業(yè)教育的效率和效果亟待提高。
1.現(xiàn)代教育技術(shù)未能為大學生提供大眾化創(chuàng)業(yè)教育，使得創(chuàng)業(yè)教育仍為精英教育。
現(xiàn)代心理學論文篇五
李德升南開大學國際商學院信息資源管理系。
摘要：90年代中期以來，一種新的管理形式--知識管理開始成為人們討論的新的熱點。本文介紹了知識管理的定義，探討了知識管理的任務與目標，并對知識管理的未來做了簡要展望。
90年代中期以來，一種新的管理形式--知識管理開始出現(xiàn)并引起了人們的重視。幾年來，西方管理學界人士關(guān)于知識管理的研究文獻與日俱增，一些國際大公司如：微軟公司、本田公司、道氏化學公司等紛紛開展知識管理實踐，并取得了一定的成效。目前，知識管理已經(jīng)成為各部門行業(yè)的管理者、管理界學者、信息專家所討論與研究的熱門課題。
1什么是知識管理。
總之，知識管理的基礎(chǔ)在于開發(fā)組織信息和利用人的知識，然后通過合理的管理流程為組織利益提供服務。
2知識管理的目標與任務。
[1][2][3]。
現(xiàn)代心理學論文篇六
《道德經(jīng)》又名《老子》，全書五千言，充滿了深沉的智慧，主導意識是“道”?！暗馈痹谄渲姓f明世間事物發(fā)展的總規(guī)律，又說明了人在社會活動中立身的行為規(guī)范，其核心就是“清靜”、“無為”、“抱一”、“守中”。
“清靜”一詞見于《老子》，即去私寡欲，心里沒有雜念。“清靜可以為天下正”，意思是說“清靜”是治理天下的最高法則，心清神靜可以治理天下。這是老子的一種最高人生境界，一個人只有不斷地反省認識自己，剔除不由自主沾染上的私欲雜念，“濁以靜之徐清”，才會象渾濁的流水一樣，靜止下來，重新變清?！盁o為”是不妄為、不亂來的意思。自然無為常常被人們理解為放任不管，什么事都不做，這是一種誤解?！盁o為而不治”、“無為而無不為”是說無論什么事情都要努力去做，總可以做成的，自己的行為要順應自然和社會發(fā)展的規(guī)律。在這種規(guī)律下盡情地發(fā)揮自己的聰明才干，努力去做，去實踐，這才是“無為”。
那么，老子所認識的天地的規(guī)律又是什么呢?他說：“反者道之動，弱者道之用。”這是說事物在向前發(fā)展的同時總孕育著相反方向的運動，所謂“物極必反”。免費論文。所以他總是告誡人們不要過分追求什么東西，過分強盛就會衰落，要保持“清靜無為”的狀態(tài)。他反對世俗的逞強、驕傲、矜持、走到天下人前面。認為“物壯則老，是謂不道，不道早已?！彼倪@些專橫者必不能持久的思想無疑是保持人的心理平衡的一種方式。心理素質(zhì)差者，常常個性很好強，但處處事事又表現(xiàn)很膽小，怕這怕那，看不到自己的力量。這就是不符合道了，因而總是難以找到心靈的安寧和穩(wěn)定。老子勸人說：“果而勿驕，果而不得已，果而勿強。”教人們不要逞強、走極端，而要順著自然的規(guī)律走，注意保護自己。這樣就不會固執(zhí)，不會矯揉造作而使自己活得很累。人只要順著自然的規(guī)律去走，走在“大道”上，就會安全、平和、泰然，就會享受人生的樂趣。由于摸索出了天地的規(guī)律，摸索出了自己工作的規(guī)律，他就會把自己的工作，哪怕是單調(diào)而辛苦的工作，當作奉獻，從中得到樂趣與安慰。
老子還主張少欲寡欲，生活儉樸，反對華而不實的東西，反對世人追求眼耳鼻口舌等五官的享受，認為這些會把人誘離大道，使人做事時違背大道而遭受種種災難。
老子哲學中還有“無爭”、“知足”、“守靜”、“貴柔”、“處卑”等等特點，遵從這些教誨，無疑會為生活在這紛繁復雜社會環(huán)境下的人的心身健康筑起一道堅固的防線。人們或許會認為這些思想是消極的，會阻礙社會的進步和人的發(fā)展，但現(xiàn)代西方社會日益嚴重的環(huán)境污染問題及人的心理健康問題已充分地說明了他們那種對物質(zhì)的過分追求是有悖自然規(guī)律的。事實上，人們?nèi)绻邮芾献舆@些合理的教誨，雖然暫時會有所失，但會因順從了自古以來不變的正道，在經(jīng)受了這一小小的損失后獲得心靈的安寧、幸福和社會的安定、和平。這也就是“吃小虧，占大便宜(保護身心健康)”的含義。有得必有失，有失必有得，人們究竟如何取舍呢?答案是很明顯的，但人們往往難以為了獲得未來的大收獲而暫時舍棄小的損失。所以老子嘆息道：“吾言甚易知、甚易行，而天下莫能知、莫能行?！彼鲝垼粋€人如果理解了天地的規(guī)律就應該勇敢地、堅韌地走上正道。
從現(xiàn)代醫(yī)學心理學角度來認識，要在短暫的`人生旅途中，特別是人們處于現(xiàn)代化社會變革中，不斷提高心理素質(zhì)，達到心理上的自我感覺適應、充實、滿足，這就應將“清靜無為”的觀念植于心中，在清靜心靈的引導下，順應“自然”的規(guī)律，根據(jù)自身的心理特點和社會環(huán)境條件，陶冶情操，堅定信心，完善個性，選擇自己的價值目標。
“抱一”、“守中”，指按照既定的目標前進，腳踏實地，堅忍不拔，不依賴，不懶惰，努力去做，這樣一定會有好的結(jié)果。心理疏導療法抓住這些積極的原則，并使之融合于自身體系之中，以“清靜無為”、“無私無欲”為導向，不斷提高人們的自我認識能力，使之在學習、工作、人際交往及生活中處處達到“自我滿意”(即“成功”的具體表現(xiàn))的境界。
二、老子心理學學術(shù)思想的現(xiàn)代意義。
從老子心理學學術(shù)思想吸取心理學的營養(yǎng)，受到啟發(fā)，發(fā)展出影響深遠的心理治療理論，這就是其現(xiàn)代借鑒意義。
在國內(nèi)，給具有原本及特質(zhì)性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——老子心理學學術(shù)思想賦予新的內(nèi)容，也就不再是古老的文化了，而成了“古為今用”，為現(xiàn)代化服務，為心理治療服務，成了為民造福的導向。免費論文。如中國道家認知療法由楊德森教授晚年及其追隨者歷時12年涓積成流，是現(xiàn)代中國心理學家獨創(chuàng)的具有濃厚本土特色的心理治療方法，經(jīng)理論研究及臨床應用證明行之有效，尤其對“a型性格、精神應激及相關(guān)疾病、焦慮、抑郁、強迫等癥狀”效果卓著，被譽為“中國現(xiàn)代心理治療方法之花”、“中國人自己的心理療法”。該療法基于中國道家傳統(tǒng)的處世養(yǎng)生之道，從現(xiàn)代科學的角度深刻分析中國人的民族文化與心理特征、精神痛苦的成因、引起精神痛苦的內(nèi)部因素、以及心理應激與生理應激的相關(guān)與區(qū)別、精神控制與精神虐待等現(xiàn)象，制定出精神超脫的“四個原則”(利而不害，為而不爭;少私寡欲，知足知止;知和處下，以柔勝剛;清靜無為，順其自然)和“四套方案”的操作方法，以及一系列的自我心理調(diào)節(jié)技術(shù)，通過改變個體的認知觀念和應對方式來達到調(diào)節(jié)負性情緒、矯正不適行為和防病治病的目的，以幫助國人在自身的文化背景下實現(xiàn)健康人格與理想人生的完美結(jié)合。又如老子心理學學術(shù)思想不僅為心理疏導療法輸送了營養(yǎng)，而且使心理疏導療法的理論更加豐厚敦實。
在國外，森田療法的基本理論與老子的自然思想是一致的，在森田的神經(jīng)癥發(fā)病原理與其具體治療方法上也可在老子那里找到相似思想。免費論文。森田療法與中國的傳統(tǒng)文化是相符的。森田療法在中國是能夠被廣泛接受和推廣應用的。如果用老子的道家思想來闡釋森田療法的理論原理，則會更易為中國患者所接受?！暗馈?，這個中國文化中最為神奇的概念，也是榮格分析心理學的一種內(nèi)在的基礎(chǔ)。
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現(xiàn)代心理學論文篇七
語言是進行文學創(chuàng)作的一個重要環(huán)節(jié)，對文學思想進行變革，那么就要現(xiàn)對語言進行改革，魯迅筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚，形式多樣，變化多端。在語言表述方面，魯迅的文學作品也頗具研究價值，是現(xiàn)代文學語言的典范。魯迅擅長用平白如話的語言闡釋較為復雜的社會關(guān)系和人性特點，通俗點講，在現(xiàn)代文學語言的呈現(xiàn)上體現(xiàn)出“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”的特點。魯迅先生作為中國現(xiàn)代文學之父，對采用白話文進行文學創(chuàng)作十分的提倡，暗藏魯迅最內(nèi)在的情緒體驗和最玄妙的哲理性感悟。并且在自己的創(chuàng)作中也一直在堅持自己的白話文學主張，在他的雜文中還對那些反對白話文的人進行了激烈的抨擊。另外，在“五四”時期，西方文化曾經(jīng)大量的涌人中國，一些新的名詞也就隨之傳人中國，這個時候作家們在進行文學創(chuàng)作的時候，對于這些新名詞的運用，魯迅先生曾說:“歐法文化的侵人中國白話中的大原因，并非因為好奇，乃是為了必要?！彼哉f他非常主張主動對這些外國語中的有用成分進行吸收和利用，豐富自己的文學語言。
關(guān)于文學體裁，魯迅先生予以很多的建設(shè)性論述，他用自己的筆堅持社會正義，反抗強權(quán)，保護青年，且這些論述對于現(xiàn)代文學理論的構(gòu)建起到了一定的推動作用，在當時新詩的出現(xiàn)，可以說在文學界產(chǎn)生了一定的影響，不少學者對其進行研究。魯迅的藝術(shù)創(chuàng)造力是驚人的。但魯迅先生在詩歌的創(chuàng)作以及批評方面都沒有進行系統(tǒng)的論述，他的新詩只有《夢》、《他》、《桃花》等六七首而已，遠不如他的雜文以及小說的創(chuàng)作數(shù)量。魯迅先生對新詩的理論建設(shè)主要表現(xiàn)在三個方面:第一，魯迅先生認為新詩應該是對真實的情感進行的表達，他對新詩的擇選和對新詩詩人的評價，要求用真實的健康的情感引起讀者心靈上的共鳴。第二，魯迅先生認為詩歌創(chuàng)作時應該對其內(nèi)容進行重視。一首好的詩歌應是內(nèi)容和形式俱佳的，詩歌對其語言進行有規(guī)律的排列組合，有利于精煉文字，使詩歌富有韻律。第三，魯迅先生主張在詩歌的藝術(shù)形式上采用白話作詩，對新詩進行創(chuàng)新。在現(xiàn)代文學發(fā)展史上，詩歌作為一種文學體裁，貴在創(chuàng)新。中國詩歌只有進行創(chuàng)新，才能夠走上新生的道路。這里的創(chuàng)新是指題材內(nèi)容的創(chuàng)新，語言與手法的創(chuàng)新。
總之，中國現(xiàn)代文學中的魯迅研究是一項綜合的系統(tǒng)工程，具有長期性和復雜性。中國現(xiàn)代文學是中國文學自身發(fā)展演變的結(jié)果，魯迅是中國偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅先生在小說中塑造了大量不同類型的人物形象，在進行中國現(xiàn)代文學中的魯迅研究的過程中，應深究魯迅先生在現(xiàn)代文學題材、語言、體裁方面的主張，通過研究魯迅的人生選擇與創(chuàng)作道路，促進現(xiàn)代文學的發(fā)展。
現(xiàn)代心理學論文篇八
美國教育傳播與技術(shù)協(xié)會(aect)于1994年對教育技術(shù)做出定義，認為:“教育技術(shù)是關(guān)于學習過程與學習資源的設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價的理論與實踐”由此可見，教育技術(shù)學的研究領(lǐng)域應當包括學習過程與學習資源的設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價等五個方面的理論與實踐。
現(xiàn)代教育技術(shù)是以現(xiàn)代教育理論和方法為基礎(chǔ)，以系統(tǒng)論的觀點為指導，以現(xiàn)代信息技術(shù)為手段，通過對學與教的過程和資源的設(shè)計、開發(fā)、使用、評價和管理，促進學與教最優(yōu)化的理論和實踐。
它是一門集教育學、心理學、社會學、社會心理學、經(jīng)營組織學、數(shù)理科學、信息科學、機械技術(shù)學、電子學、系統(tǒng)工程學等多學科組成的綜合性學科。
教育部教育司編制的《現(xiàn)代教育技術(shù)》指出:“現(xiàn)代教育技術(shù)是以先進的教育理論和思想為指導，合理應用現(xiàn)代信息技術(shù)，對課堂教學及教學資源實施優(yōu)化設(shè)計及開發(fā)應用，優(yōu)化完善教育理論和實踐。”
從中可以看出，現(xiàn)代教育技術(shù)包括兩方面含義:一方面，教育技術(shù)是伴隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的，是現(xiàn)代技術(shù)與教育技術(shù)的合體，體現(xiàn)了教育技術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展;另一方面，現(xiàn)代教育技術(shù)是科學技術(shù)在教育領(lǐng)域發(fā)展所取得的技術(shù)成果，是社會學科與自然科學的結(jié)合，體現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)在教育領(lǐng)域的發(fā)展。
相關(guān)研究表明，大部分學者關(guān)于現(xiàn)代教育技術(shù)的理解主要表現(xiàn)在“教育的技術(shù)”和“教育中的技術(shù)”兩個層面。
前者是基于教育的視角探討如何完成教育過程，并取得良好教學效果，主要涉及如何進行教材、教育工具的選用，如何設(shè)計教學活動，如何開展有效的課堂評價等教育的技術(shù)。
后者主要探討在教育教學實現(xiàn)的過程中如何應用軟件以及教育技術(shù)，包括網(wǎng)絡技術(shù)、通訊技術(shù)、多媒體技術(shù)以及虛擬現(xiàn)實技術(shù)等。
部分教育學者在研究中將“教育中的技術(shù)”稱之為狹義的“教育技術(shù)”，本文討論的重點是“教育中的技術(shù)”這一狹義層面。
現(xiàn)代教育技術(shù)和傳統(tǒng)教育技術(shù)有很大差異，最主要的是其具有“現(xiàn)代化”標志。
簡言之，現(xiàn)代教育技術(shù)就是在傳統(tǒng)教育模式的基礎(chǔ)上，運用現(xiàn)代化教育理念和教育技術(shù)完成教學教育過程，并在此過程中最大化地應用教學資源，促進教育對象積極參與，滿足社會對人才的需求。
二、現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展推動了高等教育教學模式創(chuàng)新。
創(chuàng)新和發(fā)展是當今世界的主旋律。
隨著科學技術(shù)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式及教學模式越來越難以適應經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。
現(xiàn)代教育技術(shù)以其多媒體展示的集成性、超文本鏈接的選取性、大容量存儲的豐富性、高速傳輸?shù)谋憬菪?、人機交互的操作性和超時空交流的共享性等鮮明特點，在高等學校教學中形成了強大的技術(shù)優(yōu)勢，對教育方式、傳播方式、學習方式及其他教育活動產(chǎn)生了深遠的影響。
(一)高等教育教學方式的變革。
依托現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，高等教育實現(xiàn)了教學方式和教學途徑的創(chuàng)新。
在傳統(tǒng)的教育教學過程中，學生常常在教師的講解和引導下學習、理解教材內(nèi)容，從而獲取新知識、鞏固舊知識。
現(xiàn)代教育技術(shù)的使用不但有效改善了課堂教學氛圍，而且有助于調(diào)動學生的情感認知能力，提高課堂教學的有效性和質(zhì)量。
此外，多媒體技術(shù)的使用打破了傳統(tǒng)教學時間和空間的限制，且通過模擬現(xiàn)實環(huán)境，有效提高學生學習的自主性，有助于因材施教課堂教學模式的應用。
虛擬現(xiàn)實技術(shù)借助計算機技術(shù)為學生構(gòu)建了便于學習的教學環(huán)境。
計算機技術(shù)的利用，使聲音、圖像、圖片等展現(xiàn)在教學過程中，充分發(fā)揮了便捷性和遠程性的特點，構(gòu)建了與學生日常學習環(huán)境相似的教學環(huán)境。
這一虛擬環(huán)境具有很強的仿真性，有助于提高學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，提高學生的實踐水平。
此外，虛擬技術(shù)所構(gòu)建的教學環(huán)境，可以為學生提供體驗、參與和觀測的平臺，使學生在虛擬的實驗環(huán)境中運用理論，發(fā)展分析問題、解決問題的能力，提高實踐技能和操作水平。
模擬現(xiàn)實環(huán)境還能夠減少和防范學生在實踐中各種危險和傷害的發(fā)生。
通訊技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)及其在教育中的應用，進一步促進了教育資源的有效傳播，有助于實現(xiàn)教育資源共享。
在各項技術(shù)的廣泛應用之下，學生能夠在眾多知識和信息中，找到自己需要學習和了解的知識。
網(wǎng)絡教學以及遠程教學等新教學方式的出現(xiàn)，徹底改變了教學中存在的時間以及空間限制。
不論是教學還是學習都不再單純地集中在學校和教室中，也不是集中在固定時間里。
學生可以依照自己的需求及實際情況，安排學習內(nèi)容以及學習時間，找到適合自己的學習方式。
多維的學習渠道使教學不再被限制在課堂內(nèi)，而是延伸至任何時間及地點，極大地提高了學生的學習效率。
(二)學生接受課堂知識方式的改變。
教育最優(yōu)化理論是蘇聯(lián)教育科學院副院長巴班斯基提出的，在世界各國均有較大的影響。
巴班斯基認為:“最優(yōu)化是指現(xiàn)有條件下對學生和教師在當時的實際可能性來說，以及從一定準則來看是最好的?！苯逃顑?yōu)化包括選擇與確定最優(yōu)化的教育目標和教育內(nèi)容，設(shè)計最優(yōu)的教育過程等。
它要求在同樣的時間內(nèi)使學生學得多些、快些、好些，使更多的人受到教育。
也就是要提高教育效率，提高教育質(zhì)量，擴大教育規(guī)模，取得更有成效的教育效果。
通俗地說，教育最優(yōu)化就是花費最少的人力、物力、精力和時間，達到最好的教育效果。
實現(xiàn)教育最優(yōu)化，有賴于應用現(xiàn)代教育技術(shù)進行整體教學設(shè)計，改變學生傳統(tǒng)的學習方式。
學習方式是學生在學習過程中表現(xiàn)的一種品質(zhì)特征，是學習態(tài)度、學習方法的反映。
傳統(tǒng)教學模式中，教師講、學生聽，學生被動接受知識，學習成為了需要完成的任務。
現(xiàn)代教育技術(shù)的使用改變了學生的學習方式，使學生變被動為主動，變孤立為合作，變死記硬背為探究。
現(xiàn)代教育技術(shù)增強了大學生學習的主動性。
學習主動性對于增強學習效果具有重要作用，因此我國高等教育一直致力于培養(yǎng)學生的主動性和主動學習能力，并以學習能力來衡量教學模式的先進性與實效性。
現(xiàn)代教育技術(shù)能營造一定的教學情景，不僅給學生呈現(xiàn)豐富多彩的課堂，而且使學生獲得豐富的教學內(nèi)容和教學資料，如將學生未來的工作過程通過多媒體呈現(xiàn)在理論課堂上，這不僅能有效提高學生的求知欲和好奇心，而且能有效調(diào)動學生的學習主動性。
現(xiàn)代教育技術(shù)的使用，有效提高了教學效率及質(zhì)量。
傳統(tǒng)教學模式下，教師授課結(jié)束后，學生記住多少就收獲多少，記不住的內(nèi)容，大部分就不了了之。
現(xiàn)代多媒體技術(shù)教學中，教師授課的課件與電子資料可以無限制被拷貝，學生可以擁有教師的原版講課內(nèi)容，有疑問、有困惑時翻開教師的資料，能方便地溫故知新，有效提高學習質(zhì)量和學習效率。
現(xiàn)代教育技術(shù)增強了大學生的探究能力。
探究能力對大學生能否有效享受教育資源、發(fā)展更多的能力，具有重要價值。
無論高等學校教學內(nèi)容有多豐富，但總不能窮盡一切，大學生在校期間有很多可以自由安排的時間。
這些時間如果充分利用，能有效發(fā)展探究意識和探究能力。
現(xiàn)代教育技術(shù)為增強大學生的探究能力，提供了好的平臺。
高校教師借助現(xiàn)代教育技術(shù)，給學生設(shè)置各種疑問與思考的空間、推薦好的閱讀材料等，能激發(fā)學生的探究欲望，培養(yǎng)學生的探究能力。
當探究能力提高后，學生才具有主動學習的能力和需求，才能收獲更多新知識、新思想、新能力，才能實現(xiàn)高等教育資源利用的最大化。
(三)高等教育發(fā)展空間的拓展。
以信息技術(shù)、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡技術(shù)為核心的網(wǎng)絡教育，被稱為“沒有圍墻的大學”或“虛擬大學”，它不受教育資源所在地的影響。
高等教育不再僅僅是象牙塔里的面壁求學。
學生可以在學校，也可以在宿舍、家庭乃至任何現(xiàn)代教育技術(shù)可及的地方隨時學習;學生的含義擴展到社會的各個不同群體，并由階段性教育擴展到終身教育。
高等教育不再僅僅是校園內(nèi)的事情，而具有了社會教育的性質(zhì)。
此外，現(xiàn)代教育技術(shù)擴大了高等教育的規(guī)模。
電視廣播技術(shù)可以把遠距離的課堂搬上屏幕，走入千家萬戶;網(wǎng)絡技術(shù)的使用，可以使教學走出校園，走向世界。
網(wǎng)絡信息資源所具有的共享性和開放性，打破了知識的壟斷性和封閉性，結(jié)束了優(yōu)秀教育資源只被少數(shù)人占有和使用的歷史，從而使全社會每一個求知者都可以利用，實現(xiàn)了教育的全民化。
以電視廣播技術(shù)和網(wǎng)絡技術(shù)為核心的現(xiàn)代遠程教育技術(shù)將使整個教學活動，從教育者、受教育者直至教學資源的使用過程，實現(xiàn)教育的社會化，同時使傳統(tǒng)的學校走向社會，走向家庭，走向信息技術(shù)存在的任何地方，使高等教育的發(fā)展空間及規(guī)模得到極大拓展。
三、發(fā)展現(xiàn)代教育技術(shù)促進高等教育改革的建議。
進入21世紀，以多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡技術(shù)為核心的信息技術(shù)正在飛速發(fā)展，并以驚人的速度進入教學的各個領(lǐng)域和環(huán)節(jié)，推動著教育教學的深刻變革。
陳至立同志在《應用現(xiàn)代教育技術(shù)，推動教育教學改革》一文中指出:“我們要把握時代脈搏，關(guān)注世界教育技術(shù)的基礎(chǔ)研究和現(xiàn)代教育技術(shù)在教育教學中的重要地位及其應用的重要性和緊迫性;充分認識應用現(xiàn)代科學技術(shù)和社會發(fā)展教育的要求，是教育改革發(fā)展的要求?！苯逃默F(xiàn)代化離不開信息技術(shù)，教育教學改革需要現(xiàn)代教育技術(shù)的支持。
在高等教育教學過程中，實現(xiàn)教育目標是教學活動的根本，教育技術(shù)是達到目標的手段。
現(xiàn)代教育技術(shù)是高等教育教學過程中實現(xiàn)教與學的重要載體。
現(xiàn)代教育技術(shù)的使用，是為教學任務的實施以及教學目標的實現(xiàn)提供服務的。
現(xiàn)代教育技術(shù)使用過程必須確保沒有偏離服務職能，沒有對教學目標的實現(xiàn)以及任務的實施產(chǎn)生妨礙作用，沒有出現(xiàn)喧賓奪主的現(xiàn)象。
現(xiàn)代教育技術(shù)只是一項單純的技術(shù)，不能代表教學的全部過程。
實現(xiàn)教學目標才是技術(shù)應用的主要目的。
(二)注重現(xiàn)代與傳統(tǒng)的有機結(jié)合。
現(xiàn)代教育技術(shù)在教育教學中發(fā)揮著越來越重要的作用，但是傳統(tǒng)教育技術(shù)所具有的重要性仍然不能忽視。
對教育技術(shù)的評價，并不是單純地對比先進技術(shù)應用多少、超前硬件的應用數(shù)量，而是看在教學過程是否實現(xiàn)了教學目標，完成了教學任務。
傳統(tǒng)教育技術(shù)和現(xiàn)代教育技術(shù)都是教育教學的重要組成部分，各具優(yōu)勢、各有不足。
因此，在教育教學過程中，教師應正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育技術(shù)的關(guān)系，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)教學方式有機結(jié)合、揚長避短、互相融合、互相促進，以提高教學的有效性。
現(xiàn)代教育技術(shù)的應用，必須與學校的教學條件以及學生的實際能力相符合。
當前，部分學校為了達到所謂的現(xiàn)代化水平，過度追求現(xiàn)代化教學手段，耗費大量資金購置相關(guān)設(shè)備機器，但是與學校的教學內(nèi)容、教師的教學能力不相符，導致資源浪費。
此外，在運用現(xiàn)代教育技術(shù)過程中，教師必須對學生關(guān)于新技術(shù)和新手段的適應能力有全面認識。
目前很多學生的自制力比較差，打著上“網(wǎng)絡教學課”的幌子，在課堂上網(wǎng)絡聊天、看視頻或者玩游戲等，對成長嚴重不利。
因此，在應用現(xiàn)代教育技術(shù)的同時，教師必須全面認識以上問題，并采取相應的措施使現(xiàn)代教育技術(shù)的應用和發(fā)展在高等教育教學改革中發(fā)揮應有的作用。
四、
現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展與運用是社會發(fā)展的必然，是深化教育改革的需要。
我們應該充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)知識提高自身的素質(zhì)和實踐能力。
只有具備了一定的信息化教育素質(zhì)和能力，才能更好地服務于教學與科研，才能適應社會發(fā)展的需要。
作者：周大森單位：淮陰工學院。
現(xiàn)代心理學論文篇九
摘要：近年來，幼兒早期教育越來越受到家長及社會的高度重視，尤其是在幼兒教學中幼兒產(chǎn)生逆反心理更被人們所關(guān)注。大家都懂得，幼兒一旦產(chǎn)生了逆反心理，就會對學校的同學表示反感，直至不愿意去幼兒園上學。在幼兒教學中它已經(jīng)成為嚴重影響幼兒學習的阻礙。認真研究幼兒逆反心理產(chǎn)生的理由，找尋消除幼兒逆反心理的辦法，這對早期開發(fā)幼兒的智力，培養(yǎng)合格人才具有非常重要的作用。
關(guān)鍵詞：幼兒；逆反心理；早期教育。
一、展開形象化教學。
幼兒認識事物具有形象性的特點。由于他們具有強烈的求知欲，好奇心強，對一切都有著極大的興趣，因此，在幼兒的教學中，要以直觀的形象化教學為主。在感知事物的基礎(chǔ)上，激發(fā)幼兒對客觀事物的興奮感以及求知欲，然后再幫助幼兒形成概念。如果違背了這個原則，過多地講抽象的東西，幼兒聽不懂，就容易產(chǎn)生逆反心理。
二、游戲與教學同步。
幼兒具有好動的特點，我們要針對幼兒的這一特性，多采用寓教學于游戲中的策略，讓幼兒在玩樂中、不經(jīng)意中學到知識及本領(lǐng)，這是有效防止幼兒產(chǎn)生逆反心理行為的一種有效策略。
幼兒還缺乏一定的抑制力，而且還容易疲勞。針對這一點就決定了幼兒學習、訓練的時間不宜過長。只有強度適宜，才能更好地防止逆反心理的產(chǎn)生。
三、采取多種教學策略，提高幼兒的學習興趣。
作為幼教工作者都知道，幼兒有一個普遍的特點，那就是比較任性。當他們產(chǎn)生逆反心理時，既不能采取強硬之法，也不能任由幼兒為所欲為，要采取多種多樣的教學策略，提高幼兒的學習效果。比如，觀察法，引導幼兒通過觀察自己感興趣的東西，使幼兒掌握仔細觀察事物的能力，培養(yǎng)幼兒的學習興趣；還可以采取繪畫法，把事物繪畫得生動具體，形象鮮明，變靜為動，引起幼兒的學習興趣；還可以采用情境教學法，教師創(chuàng)設(shè)一個大情境，把所要學習的知識融入情境中，讓幼兒在輕松的娛樂中學到知識。
四、引導形成科學的認知體系。
幼兒認識事物除了具有特殊規(guī)律之外，自身也具有一般規(guī)律。這就要求幼教工作者能把幼兒學習的內(nèi)容形成一個科學的、符合他們認知規(guī)律的體系，然后按這個規(guī)律有計劃地將知識傳授給幼兒。這樣就會使幼兒在學習過程中有輕松感，逐步地掌握新知，因此就會減少逆反心理的產(chǎn)生。
幼兒教師對幼兒學習中所出現(xiàn)的難點，要進行比較耐心的、科學的引導，直至幼兒真的明白了、學會了為止，一旦幼兒產(chǎn)生了逆反心理，我們就要認真查清理由，及時采取相應的消除措施，讓逆反心理從幼兒的頭腦中徹底消除，讓幼兒健健康康地成長起來。
現(xiàn)代心理學論文篇十
在短短的一個寒假里我做了很多有意義的事情，比如去社會實踐。
雖然比較忙但我還是做了一件我認為最有意思的事情。
我把余秋雨教授寫的《文化苦旅》大致看了一遍。
雖然來不及仔細去揣摩但確實讓我感觸很深，尤其是《風雨天一閣》至今都使我記憶憂心。
一個家族背負著艱守一座藏書樓(中國古老文化)的命運。
范欽一個擁有強大毅力和強烈的愛國精神的藏書家讓中國留下了一座具有文化代表意義的藏書樓，直到到現(xiàn)在都有它的痕跡，但是歲月的滄桑，歷史的風塵還是將它掩埋了。
范欽曾經(jīng)頂撞過擁有巨大權(quán)勢的皇親國戚，而因次遭到仗打這樣的重刑，還進過監(jiān)獄。
但他豪不畏懼，始終毫不顧惜堅持自己的信仰，相信真理。
最后誰都奈何不了他，這就是一個古代藏書家，一個真正稱職的藏書家所表現(xiàn)出來的超越常人的強健的職業(yè)道德品質(zhì)。
說到這里，我們是否應該反思一下，我們這些學生，有哪一個能像范欽那樣監(jiān)守正義，監(jiān)守自己的崗位。
或許有但也是極少數(shù)的。
我不是故意要借古代成功人氏來諷刺現(xiàn)代人，但是我還是要批判我們不好的.地方，包括我自己在內(nèi)，同學們，所有讀書的人們，我們早就應該反省一下了。
對我們來說范欽的意志力乍看之下，顯得不近人情，然而我們的毅力呢?可以說連他的二分之一都沒有。
我們讀書，在遇到挫折的時候該怎么辦呢?學成之后又為了什么呢?等等這些尖銳的問題值得我們?nèi)ド钏肌?/p>
繼續(xù)往下說，時間的流逝，光陰的短暫，80歲高齡的范欽中將走到生命的盡頭，但他連生命的最后一刻都要監(jiān)守崗位。
他將自己的財產(chǎn)分成兩部分，一份是他監(jiān)守一生的藏書樓，另外一份是一張萬兩銀票。
他讓他的兩個孩子去選擇自己想要拿的一份。
我想如果事情放到現(xiàn)在，有誰會愿意繼承藏書樓，又不能賣而且不但沒好處還要惹得一身的麻煩。
然而有范欽這樣偉大的父親，就會有像他一樣偉大的兒子。
他的大兒子范天沖毅然的選擇了子承父業(yè)，他繼承了藏書樓。
中國的古老文化就是因為有了像范氏父子這樣的真正的讀書人而保存到現(xiàn)在的。
說到這里我又要開始批判些什么。
想到讀書人，現(xiàn)在的讀書人(有些人)說說是書生，毫不考慮自己的言行舉止，說不該說的話做不該做的動作。
而且讀書為的盡是一些私人的事情，只為那黃金屋或是顏如玉，而且做人都做的很自我，對自己要求很低對別人則很苛刻，只要自己好就萬事大吉，毫不顧慮別人，更不用說是監(jiān)守崗位和保護民族的歷史文化了，一點都沒有范欽那樣的奉獻精神。
還有那些可惡致極的貪官污吏，他們絲毫沒有一點職業(yè)道德，簡直像行尸走肉一樣活在世界上比狗都不如。
范欽好比是天使，而這些貪官，濫用權(quán)利的人就是惡魔，總有一天這些惡魔，會被天上的那些像范欽這樣的天使給帶去，進化那骯臟的心的。
《文化苦旅》使我對讀書有了更深一層的了解，我們讀書人讀書不能只為自己，要為這個社會這個國家奉獻自己的微薄之力，這樣讀書人才是讀書人。
而且我們所學的文化有多少是古人用自己一身的心血換來的啊，文化的保留是艱難的，因此我們要好好珍惜這來自不意的文化，不虛度光陰，真正的領(lǐng)悟中華民族的優(yōu)異文化，并且發(fā)揚古人身上的良知和意志力，堅決不做學成之后，而忘本的人，也不做半途因為搓責和困難而放棄學業(yè)的人。
一個人擁有了良知和強大的毅力才能領(lǐng)悟到我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚炎黃子孫數(shù)千百年來的優(yōu)良傳統(tǒng)。
余教授的《文化苦旅》就如一艘導航船，她將帶領(lǐng)我去深思更多中國文化的發(fā)展史。
我也會將其細細品嘗的。
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現(xiàn)代心理學論文篇十一
（一）成長的寓言：做一棵永遠成長的蘋果樹。
一棵蘋果樹，終于結(jié)果了。
第一年，它結(jié)了10個蘋果，9個被拿走，自己得到1個。對此，蘋果樹憤憤不平，于是自斷經(jīng)脈，拒絕成長。第二年，它結(jié)了5個蘋果，4個被拿走，自己得到1個?！肮?，去年我得到了10％，今年得到20％！翻了一番?！边@棵蘋果樹心理平衡了。
但是，它還可以這樣：繼續(xù)成長。譬如，第二年，它結(jié)了100個果子，被拿走90個，自己得到10個。
很可能，它被拿走99個，自己得到1個。但沒關(guān)系，它還可以繼續(xù)成長，第三年結(jié)1000個果子......
其實，得到多少果子不是最重要的。最重要的是，蘋果樹在成長！等蘋果樹長成參天大樹的時候，那些曾阻礙它成長的力量都會微弱到可以忽略。真的，不要太在乎果子，成長是最重要的。
你是不是一個已自斷經(jīng)脈的打工族？
剛開始工作的時候，你才華橫溢，意氣風發(fā)，相信“天生我才必有用”。但現(xiàn)實很快敲了你幾個悶棍，或許，你為單位做了大貢獻沒人重視；或許，只得到口頭重視但卻得不到實惠；或許......總之，你覺得就像那棵蘋果樹，結(jié)出的果子自己只享受到了很小一部分，與你的期望相差甚遠。
于是，你憤怒、你懊惱、你牢騷滿腹......最終，你決定不再那么努力，讓自己的所做去匹配自己的所得。幾年過去后，你一反省，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的你，已經(jīng)沒有剛工作時的激情和才華了。
“老了，成熟了?！蔽覀兞晳T這樣自嘲。但實質(zhì)是，你已停止成長了。
這樣的故事，在我們身邊比比皆是。
之所以犯這種錯誤，是因為我們忘記生命是一個歷程，是一個整體，我們覺得自己已經(jīng)成長過了，現(xiàn)在是到該結(jié)果子的時候了。我們太過于在乎一時的得失，而忘記了成長才是最重要的。
好在，這不是金庸小說里的自斷經(jīng)脈。我們隨時可以放棄這樣做，繼續(xù)走向成長之路。
切記：如果你是一個打工族，遇到了不懂管理、野蠻管理或錯誤管理的上司或企業(yè)文化，那么，提醒自己一下，千萬不要因為激憤和滿腹牢騷而自斷經(jīng)脈。不論遇到什么事情，都要做一棵永遠成長的蘋果樹，因為你的成長永遠比每個月拿多少錢重要。
（二）動機的寓言：孩子在為誰而玩。
一群孩子在一位老人家門前嬉鬧，叫聲連天。幾天過去，老人難以忍受。
于是，他出來給了每個孩子25美分，對他們說：“你們讓這兒變得很熱鬧，我覺得自己年輕了不少，這點錢表示謝意。”
孩子們很高興，第二天仍然來了，一如既往地嬉鬧。老人再出來，給了每個孩子15美分。他解釋說，自己沒有收入，只能少給一些。15美分也還可以吧，孩子仍然興高采烈地走了。
第三天，老人只給了每個孩子5美分。
孩子們勃然大怒，“一天才5美分，知不知道我們多辛苦！”他們向老人發(fā)誓，他們再也不會為他玩了！
你在為誰而“玩”
這是我在6月18日的《你職業(yè)枯竭了嗎？》一文中提到的寓言。這個寓言是蘋果樹寓言的更深一層的答案：蘋果樹為什么會自斷經(jīng)脈，因為它不是為自己而“玩”。
人的動機分兩種：內(nèi)部動機和外部動機。如果按照內(nèi)部動機去行動，我們就是自己的主人。如果驅(qū)使我們的是外部動機，我們就會被外部因素所左右，成為它的奴隸。
讓我們痛苦，為了減少痛苦，我們就只好降低內(nèi)部期望，最常見的方法就是減少工作的努力程度。
一個人之所以會形成外部評價體系，最主要的原因是父母喜歡控制他。父母太喜歡使用口頭獎懲、物質(zhì)獎懲等控制孩子，而不去理會孩子自己的動機。久而久之，孩子就忘記了自己的原初動機，做什么都很在乎外部的評價。上學時，他忘記了學習的原初動機***好奇心和學習的快樂；工作后，他又忘記了工作的原初動機***成長的快樂，上司的評價和收入的起伏成了他工作的最大快樂和痛苦的源頭。
切記：外部評價系統(tǒng)經(jīng)常是一種家族遺傳，但你完全可以打破它，從現(xiàn)在開始培育自己的內(nèi)部評價體系，讓學習和工作變成“為自己而玩”。
（三）規(guī)劃的寓言：把一張紙折疊51次。
一個冰箱？一層樓？或者一棟摩天大廈那么高？不是，差太多了，這個厚度超過了地球和太陽之間的距離。
這是我在月24日的文章《職業(yè)規(guī)劃：幫你設(shè)計人生》中提到的一個寓言。
到現(xiàn)在，我拿這個寓言問過十幾個人了，只有兩個人說，這可能是一個想象不到的高度，而其他人想到的最高的高度也就是一棟摩天大廈那么高。
折疊51次的高度如此恐怖，但如果僅僅是將51張白紙疊在一起呢？
這個對比讓不少人感到震撼。因為沒有方向、缺乏規(guī)劃的人生，就像是將51張白紙簡單疊在一起。今天做做這個，明天做做那個，每次努力之間并沒有一個聯(lián)系。這樣一來，哪怕每個工作都做得非常出色，它們對你的整個人生來說也不過是簡單的疊加而已。
當然，人生比這個寓言更復雜一些。有些人，一生認定一個簡單的方向而堅定地做下去，他們的人生最后達到了別人不可企及的高度。譬如，我一個朋友的人生方向是英語，他花了十數(shù)年努力，僅單詞的記憶量就達到了十幾萬之多，在這一點上達到了一般人無法企及的高度。
疊，而不是簡單的疊加。
切記：看得見的力量比看不見的力量更有用。
現(xiàn)在，流行從看不見的地方尋找答案，譬如潛能開發(fā)，譬如成功學，以為我們的人生要靠一些奇跡才能得救。但是，在我看來，東莞恒緣心理咨詢中心的咨詢師毛正強說得更正確，“通過規(guī)劃利用好現(xiàn)有的能力遠比挖掘所謂的潛能更重要。”
（四）逃避的寓言：小貓?zhí)娱_影子的招數(shù)。
“影子真討厭！”小貓湯姆和托比都這樣想，“我們一定要擺脫它?！?/p>
然而，無論走到哪里，湯姆和托比發(fā)現(xiàn)，只要一出現(xiàn)陽光，它們就會看到令它們抓狂的自己的影子。
不過，湯姆和托比最后終于都找到了各自的解決辦法。湯姆的方法是，永遠閉著眼睛。托比的辦法則是，永遠待在其他東西的陰影里。
這個寓言說明，一個小的心理問題是如何變成更大的心理問題的。
可以說，一切心理問題都源自對事實的扭曲。什么事實呢？主要就是那些令我們痛苦的負性事件。
因為痛苦的體驗，我們不愿意去面對這個負性事件。但是，一旦發(fā)生過，這樣的負性事件就注定要伴隨我們一生，我們能做的，最多不過是將它們壓抑到潛意識中去，這就是所謂的忘記。
但是，它們在潛意識中仍然會一如既往地發(fā)揮作用。并且，哪怕我們對事實遺忘得再厲害，這些事實所伴隨的痛苦仍然會襲擊我們，讓我們莫名其妙地傷心難過，而且無法抑制。這種疼痛讓我們進一步努力去逃避。
現(xiàn)代心理學論文篇十二
這學期我們學了廣告學這門課，在此期間，我讀了一本朱海松教授的《國際4a廣告公司品牌策劃方案》。讀了這本書，我深刻感受到了品牌對一個企業(yè)的重要性。
朱海松教授是當代杰出的廣告人，中國無線營銷理論的開創(chuàng)者，手機媒體專家，第五媒體、無線營銷和無線廣告應用學說的創(chuàng)始人，中國本土廣告營銷實踐經(jīng)驗的總結(jié)者。他的“國際4a廣告公司”系列的書一共有4本，分別是《國際4a廣告公司基本操作流程》《國際4a廣告公司媒介策劃基礎(chǔ)》《國際4a廣告公司媒介策劃摘要》以及《國際4a廣告公司品牌策劃方案》。不得不說，朱海松教授在廣告反面是很有造詣的。而在他的書中我也對品牌和廣告有了更深的認識。
關(guān)注一下日常生活中的廣告我們可以發(fā)現(xiàn)，許多眾所周知的廣告介紹的產(chǎn)品都是國外的，很少有我們中國的產(chǎn)品，不僅如此，中國的產(chǎn)品很少有能登上國際舞臺的，我一直在想這是為什么呢？通過這學期學習的課程，我認為這是中國產(chǎn)品的品牌意識太弱了，以至于無法走到國際大舞臺。
那么一個公司的產(chǎn)品得靠什么來增強它的品牌或是創(chuàng)造它的品牌呢？我想除了產(chǎn)品本身的質(zhì)量、公司的精神文化之外，廣告也是一種不可或缺的方法。
這本書中朱教授就詳細的講解了很多方法，，而且比較使用的是舉了很多案例有助于我們理解。
廣告業(yè)的人都知道，國際4a廣告公司原是美國廣告代理商協(xié)會的簡稱，該協(xié)會呼吁媒介保證支付廣告刊登費15%的傭金個廣告公司作為媒介代理費，以促進廣告主雇傭廣告公司提供專業(yè)服務，所有的4a廣告公司均為規(guī)模較大的綜合性跨國廣告代理公司，協(xié)會成員承擔著全美70%--80%的廣告業(yè)務量。顯而易見，4a廣告公司絕對是廣告業(yè)中的翹楚。
書中第一章朱教授就給我們介紹了品牌，包括了品牌的本質(zhì)、形式、象征、關(guān)系和品牌的營銷。朱教授認為品牌的品質(zhì)是“產(chǎn)品的人化”，產(chǎn)品的品質(zhì)離不開人的本質(zhì)，品牌與消費者是不可分的，品牌的價值需要從消費者中體現(xiàn)出來，而產(chǎn)品人化的過程就是產(chǎn)品上升為品牌的過程，也是消費者使用產(chǎn)品的主觀實踐和客觀感受的過程。品牌管理是20世紀30年代營銷領(lǐng)域最重要的貢獻。這理念源自寶潔公司，在寶潔公司推出的兩款香皂“佳美”和“象牙”的競爭中。寶潔公司職員哈佛畢業(yè)生尼爾麥克爾羅提出了品牌管理思想，從而使寶潔公司又取得了突破性的的勝利。在此之后，許多公司都引入了品牌管理模型，如花王公司、杜邦公司、聯(lián)合利華等。
要注意的是，品牌產(chǎn)品在做產(chǎn)品延伸線時也必須考慮品牌的保護。比如說歐洲高級時裝品牌皮爾卡丹把產(chǎn)品線延伸到了電飯煲，這是就會出現(xiàn)適得其反的效果。非但電飯煲賣不出去，連帶著對其本身已是名牌的時裝都產(chǎn)生了不利影響。品牌印跡是一種能迅速反映產(chǎn)品內(nèi)涵的東西。比如李白意味著浪漫主義詩人，其個性恣意灑脫，杜甫詩現(xiàn)實主義詩人，其個性穩(wěn)重憂傷等等。當科龍電器定義自己為專業(yè)制冷領(lǐng)導者時，他的整合營銷既有了明確的范圍，從冷柜到空調(diào)再到冰箱，他的產(chǎn)品概念的產(chǎn)生就是品牌概念的形成。
第三章朱教授又從銷售策略上闡述了品牌他所說的銷售策略是一種不同與營銷意義上的銷售策略，也就是說不是營銷意義上的促銷、價格、產(chǎn)品、渠道，而是傳播層面上、廣告宣傳層面上、與消費者進行溝通層面上來研究的溝通策略，它可以替品牌創(chuàng)造競爭的優(yōu)勢。而品牌印跡與銷售策略之間的關(guān)系，就想一個人穿著打扮和語言表達，要是說穿著打扮是印跡，那么語言表達就是銷售意念。
際4a廣告公司品牌策劃的方法，比如科龍集團、龍勝集團的多品牌戰(zhàn)略、太陽神多補鈣、廣發(fā)證券等都是國際4a廣告公司麥肯的策劃方法。
在看完整本書之后，我深刻認識到了品牌的重要作用，中國的企業(yè)要想走到國際舞臺上品牌的塑造是必不可少的。
現(xiàn)代心理學論文篇十三
李開復，一個讓中國感到驕傲和自豪的名字，一個在全世界的網(wǎng)絡事業(yè)中成就非常成就的人，一個在二十余歲就取得非常成績的人……在他的頭上閃耀著各種各樣的光環(huán)――蘋果、微軟、谷歌……世界最頂級的計算機信息技術(shù)的公司都曾經(jīng)有過他的身影，而且是很高層的那種。
很早就聽過這個名字，知道是一位金融、計算機信息技術(shù)的當時真正拿到這本書的時候，完全是一個意外。在我向我們學校的一位老師推薦了楊樹亞的《思辨著行走》這本語文教學論著之后，她帶著一本書來說“以書會友”，而這本書就是《世界因你而不同――李開復自傳》。說實話，最近我已經(jīng)很少看人物傳記了，不知道是現(xiàn)在的人物都“不怎樣呢？”還是自己和時代脫節(jié)了，最近買的一本自傳是通用公司的前ceo《杰克――韋爾奇自傳》，這也是五年前的事情了。沒想到《李開復自傳》就擺在我的面前。
李開復先生說：“當世界有你，沒你，它們的不同最大化，就是一個人活著的意義?！倍嗝从谐删偷脑捳Z??！
由于書的頁數(shù)較多，字數(shù)也多，所以我習慣地也是迫不及待地翻了一下相關(guān)的目錄。突然發(fā)現(xiàn)在目錄中有更多的字眼在打動著我。
“你愿意寫一堆像廢紙一樣的學術(shù)論文，還是用自己的實際行動改變世界呢？”
“幫助他人實現(xiàn)他們的夢想，是唯一比實現(xiàn)自己的夢想更有意義的事情?！?/p>
“每一個選擇的背后，都藏著一個新的世界，當一個機遇來臨，只要正確評估自己的潛能，融入對人生的理解，就能獲得這片新的世界。”
“當心中的聲音足夠強烈的時候，選擇就不該有絲毫的遲疑。”
現(xiàn)代心理學論文篇十四
盡管杰姆遜十六年前就已發(fā)現(xiàn)，在第三世界中，“知識分子”這個特定的名稱已如同一種業(yè)已滅絕的物種的名稱，正在逐漸消失。但也幾乎是從那時起，自以為是知識分子的中國人對這個假設(shè)的身份越來越認同，也越來越自覺，不僅曾有人在海外以此為名辦雜志，而且討論知識分子的文字也時有出現(xiàn)，當然還有關(guān)于知識分子的討論會。這一切似乎足以證明杰姆遜上述觀察的武斷；但如果我們將這一切放在現(xiàn)代性的背景下來考察，就會發(fā)現(xiàn)問題并沒有那么簡單。杰姆遜的論斷無論正確與否，脫離現(xiàn)代性的語境，是無法得出有說服力的結(jié)論的。
這是因為，知識分子是現(xiàn)代性的特有產(chǎn)物。與現(xiàn)代性一樣，“知識分子”起源于西方。盡管在西方語言中“知識分子”一詞源出十九世紀俄國的intelligentsia，最初指別林斯基、車爾尼雪夫斯基和其他對社會持批評態(tài)度的一代人。屠格涅夫的《父與子》中的父子二人就是標準版本的intelligentsia。但西方學術(shù)界一般認為十八世紀法國啟蒙運動的“哲士”們（lesphilosophes）才是最早的知識分子。巴黎的沙龍和倫敦的咖啡館是知識分子的搖籃。但是，發(fā)生學上的一致并沒有伴隨相應的定義上的一致。葛蘭西將知識分子進一步分為傳統(tǒng)知識分子和有機知識分子；而福柯則把知識分子分為普遍知識分子和特殊知識分子。這說明“知識分子”并不是一個同質(zhì)性的群體。此外，即使在西方，在不同的國家“知識分子”的含義也不盡相同。例如，在法國和別的一些西歐國家，“知識分子”有別于依賴于由國家資助的研究機構(gòu)和學院的科學家與學者，也不同于只有審美訴求的文學實踐者。知識分子就是獨立特行，有不同于流俗見解的人。而在英國，當然也有社會批評家，但由于知識界與政界和管理層互動比較密切，所以“知識分子”一詞就含有一絲諷刺的意味，指對日常生活缺乏接觸的人。據(jù)說在英國很少有人愿意被稱為“知識分子”。這說明，“知識分子”不但是一個非同質(zhì)性的群體，而且在不同的國家與社會他們的定義也不盡相同。
在中國，一般人會將所有受過高等教育且從事非體力勞動者都叫做“知識分子”。這種知識分子定義實際是從“知識分子”這四個中文字望文生義而來，以為知識分子就是有知識有文化的人。這種約定俗成的用法自然也有其語義學上的合理性，但對于研究和討論知識分子問題卻基本是不相干的。如上所述，知識分子是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。有知識有文化的人歷代都有，如西方中世紀的教士或中國古代的士，但人們一般都同意他們不是嚴格意義上的知識分子。知識分子的定義不盡統(tǒng)一，但在這一點上卻少有異議，說明知識分子作為現(xiàn)代特有的現(xiàn)象和群體基本得到公認。因此，本文講的知識分子主要是指除了知識與文化外還有特殊擔當?shù)娜耍此^公共知識分子（publicintellectuals）。
不少人以為，知識分子與傳統(tǒng)的教士或士最大的不同點在于他們具有后者所不具有的自由和獨立，他們完全可以依靠自己維持生機，而不需要托庇于某個私人或君主的保護與贍養(yǎng)?，F(xiàn)代的種種制度，如教育制度、出版制度、市場經(jīng)濟制度都使他們得以以一個完全獨立的個人身份發(fā)言。這在一定程度上不無道理。但從根本上說，就像葛蘭西深刻地揭示的那樣，在現(xiàn)代世界，知識分子不能獨立于經(jīng)濟、政治的結(jié)構(gòu)而存在，而是如有機體般依傍著這些結(jié)構(gòu)而生存，因此叫“有機知識分子”。他們不一定因此就一定機械因果地為統(tǒng)治階級說話，相反，他們可以有自己的'聲音。但從總體上說，他們或出于現(xiàn)實經(jīng)濟利益的考慮，或迫于制度的壓力，而不得不最終被這個制度馴化。現(xiàn)代知識分子在全球范圍內(nèi)可能的滅絕，根源在此。
但另一方面，現(xiàn)代性也的確創(chuàng)造了知識分子得以產(chǎn)生和發(fā)揮其獨特功能的條件和空間。從一開始，現(xiàn)代社會的理性化過程就要求將理性的、推理的、邏輯的思想及抽象活動與別的精神活動分開。科學不僅與宗教分離，而且也從古希臘以來廣義的哲學中逐漸分離出來，形成了各門不同的學科。同時，科學的發(fā)展要求有相對獨立的科學機構(gòu)和組織。隨著大學和科學院或別的研究機構(gòu)的出現(xiàn)，科學工作越來越專業(yè)化和職業(yè)化。不僅自然科學，而且社會科學同樣如此，這就大大刺激和加強了知識分子的自我意識和自我角色認同。另一方面，隨著現(xiàn)代化進程的展開，識字人數(shù)大量增加，人的閑暇時間也在增加?，F(xiàn)代的傳播手段逐漸普及；現(xiàn)代印刷工業(yè)使得書籍與報刊對大眾來說不再是奢侈品。越來越多的人需要關(guān)于社會事務的各種思想、信息與觀點。這就形成了知識分子賴以存在，并可以通過對其施加影響而間接影響整個社會的公眾。按照熊彼特的看法，只有有了這樣的公眾后，才會有現(xiàn)代意義的知識分子。
但這只是知識分子產(chǎn)生的外在條件，產(chǎn)生知識分子的內(nèi)在條件，是社會進入現(xiàn)代后迫切需要有人擔任原來由巫師、教士或士大夫擔任的社會核心價值創(chuàng)造者、維護者的角色?，F(xiàn)代性所隱含的虛無主義傾向，又使得創(chuàng)造者和維護者的另一面一定是懷疑者和批判者。知識分子，而不是尋常意義上的專業(yè)人士，就一身兼二任，負起了這樣的雙重責任。因此，恰恰是在專業(yè)化和職業(yè)化程度最高的西方，人們認為知識分子的特征不在他的專業(yè)或職業(yè)，而在于他得是這樣的人：“……在他們的活動中顯示出一種對社會核心價值的顯著關(guān)心。他們是尋求提供道德標準和維護有意義的一般象征的人……知識分子似乎從來就是對事物現(xiàn)狀與習慣、習俗不滿的人。他們根據(jù)更高和更廣大的真理對當前的真理提出疑問；他們用不實際的應該來反對現(xiàn)實。他們認為自己是像理性、正義和真理這樣的抽象觀念的專門看護人，是常常在市場與權(quán)力場所遭到忽視的道德標準的謹慎的保護人?！币驗椤皼]有別的群體的人（像知識分子……）那么自由；……知識分子創(chuàng)造標準和指出標準。作為知識分子，我們應該從所謂實際事務的人稱之為烏托邦理想的觀點對這個既定文化進行連續(xù)的、不妥協(xié)的批判……?！?/p>
不管這種知識分子的定義有多少理想的成份，但應該是比較容易為中國人接受的。中國古代的士雖然不同于現(xiàn)代意義上的知識分子，但“以天下為己任”的傳統(tǒng)卻深入世世代代讀書人的心靈。處士橫議，議的就是天下之事。士志于道，士是道的傳承者和維護者，“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。”（《孟子盡心》上）根據(jù)道來批判現(xiàn)實政治和社會習俗，也是士應盡的職責。這個傳統(tǒng)比西方的知識分子定義更多地影響了現(xiàn)代中國知識分子的自我認同。但是，現(xiàn)代中國知識分子畢竟是生活在現(xiàn)代社會，不管他們主觀的自我認同是怎樣，他們的客觀行為不能不受種種現(xiàn)代性條件的制約。他們會更愿意把自己看成是現(xiàn)代西方意義上的知識分子，而不是中國傳統(tǒng)的士，但中國現(xiàn)代性的特殊條件，又使得他們并不完全符合上述理想化的知識分子定義。但是，他們所表現(xiàn)出來的種種缺憾，卻更鮮明地表明了現(xiàn)代性與知識分子的內(nèi)在緊張關(guān)系。需要聲明的是，本文無意將西方流行的知識分子定義作為知識分子的本質(zhì)標準，以此來衡量現(xiàn)代中國知識分子是否夠格，而是要將現(xiàn)代中國知識分子與西方知識分子進行一些特征比較，以彰顯中國知識分子的現(xiàn)代性困境和一般知識分子在現(xiàn)代性條件下的必然命運。
現(xiàn)代心理學論文篇十五
：內(nèi)部審計包括內(nèi)部財務審計、內(nèi)部經(jīng)營管理審計。它對維護國家財經(jīng)法規(guī)，保證國民經(jīng)濟健康發(fā)展，從源頭上預防腐敗行為的滋生，減少國有資產(chǎn)在新舊體制轉(zhuǎn)換過程中的流失，完善社會主義市場經(jīng)濟體制，規(guī)范經(jīng)濟行為，完善內(nèi)部控制制度，加強經(jīng)營管理，提高經(jīng)濟效益，有著不可替代的作用。
：審計人員；內(nèi)部審計。
內(nèi)部審計是強化內(nèi)部控制制度的一項基本措施，也是推進內(nèi)部控制制度有效執(zhí)行的重要保障。它既是內(nèi)部控制的一個組成部分，又是內(nèi)部控制的一種特殊形式。內(nèi)部審計是指：單位內(nèi)部的審計機構(gòu)和審計人員，依據(jù)我國相關(guān)的法律法規(guī)，通過相關(guān)審計手段對單位內(nèi)部經(jīng)濟活動的合法性、合理性及文件資料的真實性所進行的全過程監(jiān)督。它對規(guī)范經(jīng)濟行為，完善內(nèi)部控制制度，加強經(jīng)營管理，提高經(jīng)濟效益發(fā)揮著重要的作用，并最終確保單位穩(wěn)步發(fā)展。一、內(nèi)部控制審計的重點區(qū)域即使最完善的內(nèi)部控制制度也會因管理者的不重視，執(zhí)行者錯誤的理解控制指示而失效，為了彌補這一缺陷，促進良好控制環(huán)境的建立，發(fā)現(xiàn)內(nèi)部控制的薄弱環(huán)節(jié)，就必須加強內(nèi)部審計，發(fā)現(xiàn)不足之處并予以糾正。內(nèi)部控制審計的重點區(qū)域應包括：是否建立單位內(nèi)部控制制度；建立的制度有無違反《會計法》和有關(guān)的財經(jīng)法規(guī)、是否與本單位的實際情況相適應；執(zhí)行者是否能嚴格按照制度執(zhí)行等。以此來不斷完善內(nèi)部控制制度。
一是任命制的約束。我國一直實行任命管理體制，這種利益制約機制的存在使單位與主管部門之間形成了一定的依存關(guān)系。在開展單位負責人經(jīng)濟責任審計的過程中，對違紀負責人提供的鑒證、評價及處理意見，還沒有主管部門的一紙調(diào)令重要。這種現(xiàn)象的存在削弱了內(nèi)部審計評價職能的作用，制約了審計人員開展工作的積極性，也不利于工作質(zhì)量的提高。二是內(nèi)部審計人員的引導宣傳力度不夠。有些審計人員認為審計工作是得罪人的差事，因礙于人情面子，加之有較高的工作難度，就產(chǎn)生了畏難情緒，缺乏工作積極性。想要做好審計工作，首先需要得到領(lǐng)導的支持，營造一種制度化、規(guī)范化、法制化的工作氛圍。其次要注重宣傳法規(guī)及各項管理制度，發(fā)揮內(nèi)部審計工作的導向性。三是內(nèi)部審計職能發(fā)揮不夠。內(nèi)部審計具有較強的鑒證、評價、服務職能，在開展審計監(jiān)督的同時，應不斷強化預警、監(jiān)督、決策、協(xié)調(diào)、促進職能。幫助解決管理中存在的問題，從而樹立審計人員的工作威望，提高審計工作的認可度。
1.提高對內(nèi)部審計監(jiān)督重要性的認識。
《中華人民共和國審計法》第29條規(guī)定：國務院各部門和地方人民政府各部門，企事業(yè)組織，應按照國家有關(guān)規(guī)定，健全內(nèi)部審計制度。這一規(guī)定是我國實行內(nèi)部審計的法律依據(jù)。如何使《審計法》這一規(guī)定得到貫徹落實，提高對內(nèi)部審計監(jiān)督重要性的認識是當下管理層急需解決的問題。
2.完善內(nèi)部審計的設(shè)想。
各單位應建立獨立的內(nèi)部審計機構(gòu)，配備內(nèi)部審計人員。審計機關(guān)應加強對內(nèi)部審計的指導和監(jiān)督，為各單位提供法律法規(guī)咨詢、提供審計技術(shù)方法咨詢、搞好內(nèi)部審計人員培訓、定期組織內(nèi)部審計交流探討，充分發(fā)揮國家審計機關(guān)的領(lǐng)導帶頭作用。
3.加大理論研究與宣傳力度，為內(nèi)部審計發(fā)展營造良好的社會環(huán)境理論是實踐的指南。
理論研究與宣傳不到位，是制約內(nèi)部審計發(fā)展的重要因素。因此應重視內(nèi)部審計理論研究，重視內(nèi)部審計成果的報道工作。各級審計機關(guān)，應重視轄區(qū)范圍內(nèi)審計機構(gòu)訂閱審計報刊及相關(guān)審計法規(guī)的征訂情況，作為審計機關(guān)指導審計人員的一項基礎(chǔ)工作，改變我國內(nèi)部審計機構(gòu)普遍存在理論上、認識上、工作上的封閉現(xiàn)狀，為提高廣大內(nèi)審人員的理論素養(yǎng)，拓寬視野創(chuàng)造條件。要重視內(nèi)審成果的宣傳報道工作，充分利用審計報刊，及時報道內(nèi)部審計查處的案件情況，及時交流內(nèi)部審計監(jiān)督的新方法、新經(jīng)驗，及時宣傳內(nèi)部審計工作的先進典型，以引起全社會的關(guān)注和支持，促使單位部門領(lǐng)導提高認識、重視內(nèi)部審計工作，主動將內(nèi)部審計作為加強決策管理的有效手段，及時解決內(nèi)部審計工作中遇到的困難和問題，從而為內(nèi)部審計工作創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。上級機關(guān)負有內(nèi)部審計工作監(jiān)督與指導的責任，應將內(nèi)審理論研討，先進經(jīng)驗、技術(shù)的推廣，典型案例報道，內(nèi)部審計相關(guān)法規(guī)進行匯總，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦各類刊物，及時反映和宣傳內(nèi)審工作，為提高內(nèi)部審計工作質(zhì)量和提升內(nèi)審人員業(yè)務水平做出貢獻。
4.切實利用內(nèi)部審計的成果。
就審計結(jié)果而言，并不在于審查出了多少問題，最重要的是針對查出問題的糾正和整改效果。只有把審計建議落到實處，加強管理，杜絕類似問題的再次發(fā)生，這樣的審計才有深度、有力度、有實效。要做好審計意見的落實工作，就要定期進行回訪和跟蹤，檢查落實情況，做到條條有結(jié)果，件件有回音。內(nèi)部審計應在于幫，目的在改。一方面應該從政策和法規(guī)上進行引導；另一方面從業(yè)務上提供咨詢服務，幫助其規(guī)范會計核算和完善內(nèi)部控制制度，從而有效利用審計成果，擴大內(nèi)部審計的影響。
5.內(nèi)部審計隊伍的建設(shè)。
內(nèi)部審計質(zhì)量的高低，關(guān)鍵在于內(nèi)部審計隊伍的素質(zhì)。應建立一支思想覺悟高、業(yè)務技術(shù)精、工作作風硬的復合型內(nèi)部審計隊伍。做到客觀公正、實事求是、不作假證，以優(yōu)質(zhì)高效的服務，確保內(nèi)部審計工作的順利完成。為此需要加強內(nèi)審人員的政治、業(yè)務培訓，豐富內(nèi)審人員的業(yè)務知識，提高內(nèi)審人員的綜合分析、協(xié)調(diào)能力。另外內(nèi)部審計人員要勇于創(chuàng)新，開拓進取。對審計工作中面臨的新情況、新問題，要有創(chuàng)新意識，絕不能墨守成規(guī)，拘泥于以往的工作經(jīng)驗。審計人員需要與時俱進，掌握先進的審計方法，通過不斷學習提高業(yè)務能力，創(chuàng)新性地開展審計工作。
現(xiàn)代心理學論文篇十六
：隨著現(xiàn)代化信息技術(shù)的深入發(fā)展，審計方式日益成熟，行政事業(yè)單位的審計能力也在不斷加強，但隨之而來的是新的審計風險，這種審計風險因會計信息系統(tǒng)的電子化也出現(xiàn)的新的特征，內(nèi)部審計機構(gòu)與審計人員應隨之改變審計方法，采取相應的策略和輔助手段進行審計，以規(guī)避審計風險。
行政事業(yè)單位內(nèi)部審計風險是指審計人員在進行審計工作時產(chǎn)生處理不當、數(shù)據(jù)缺失、結(jié)果失真等行為的可能性，審計風險的產(chǎn)生會對項目完成情況和審計結(jié)果造成影響，不利于單位的'下一步?jīng)Q策。
行政事業(yè)單位內(nèi)部審計風險是指內(nèi)部審計人員認為存在嚴重錯誤或弊端的單位財務報告和審計結(jié)果是公正合法的，并提出不正確的審計意見的潛在可能性，審計風險主不僅僅存在于審計部門和審計人員的主觀判斷錯誤中，也貫穿于整個審計過程。
(一)內(nèi)部審計風險具有客觀性和普遍性。
審計風險是客觀存在的，根據(jù)我國現(xiàn)在的審計方式，不管怎樣，抽樣審計總會產(chǎn)生一定的誤差，這些誤差可大可小，形成的審計風險規(guī)模不同，造成的損失也不盡相同，因此，風險總是不可避免的，通過內(nèi)部審計風險研究，人們只能盡力改變風險發(fā)生的條件，降低損失，不可能完全消除風險。
(二)內(nèi)部審計風險具有潛在性。
內(nèi)部審計人員的行為對審計結(jié)果有著重要的影響，如果審計人員不能嚴肅認真對待審計過失并勇于承擔責任，就會產(chǎn)生審計風險，導致了審計風險的潛在性。同時，審計風險只是一種潛在的風險，也受到其他諸多條件的約束和影響，如外部法律環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、內(nèi)部人員管理等。
(三)內(nèi)部審計風險存在審計的全過程，具有普遍性。
每一個審計項目和審計環(huán)節(jié)都有可能出現(xiàn)失誤，促使風險因素的形成，導致最后的審計結(jié)論出現(xiàn)偏差，形成并加劇審計風險?？赡墚a(chǎn)生審計風險的因素包括單位的內(nèi)控能力、經(jīng)濟財務狀況、審計技術(shù)與方式等。
(一)審計人員缺乏業(yè)務規(guī)范，職業(yè)技能與審計要求不匹配。
一名合格的審計人員應該具備完善的知識體系，擁有豐富的審計經(jīng)驗，掌握熟練的審計技能，但目前我國行政事業(yè)單位部分審計人員在這些方面仍舊欠缺。內(nèi)部審計人員在審計過程中如果審計目標不明，不能嚴格按照相關(guān)制度與程序進行內(nèi)審，缺乏公正客觀的工作態(tài)度和嚴肅認真的工作作風，風險防范意識淡薄，將會導致審計錯漏、丟失，降低審計質(zhì)量，無形中增大了審計風險。
(二)審計體制不健全，內(nèi)部審計缺少規(guī)范，不能獨立完成。
目前，除了個別單位、企業(yè)自行制定的內(nèi)部審計章程，我國尚未實施管理有效的內(nèi)部審計法律法規(guī)，這就導致有些單位內(nèi)部審計遇到無法可依、無章可循的尷尬現(xiàn)象。另外，部分單位沒有設(shè)置專門、獨立的審計機構(gòu)或部門，造成審計會計職能混淆，內(nèi)部審計機構(gòu)與單位結(jié)構(gòu)不能協(xié)調(diào)運行。即使有了審計機構(gòu)，機構(gòu)在行使權(quán)責過程中仍會受到一定的限制和阻礙，由此可能產(chǎn)生審計風險。
(三)審計方式滯后，具有局限性。
我國行政事業(yè)單位的內(nèi)部審計依然停留在落后的基礎(chǔ)階段，現(xiàn)有的審計方式不能滿足現(xiàn)代化企業(yè)會計審計模式的需求，存在財務賬表不清、發(fā)票真假部分、審計模式落后的現(xiàn)象，對審計風險防控考慮缺乏，導致審計風險加劇，因而我國審計方式改革還需要很長一段時間。
(一)加強審計人員業(yè)務培訓力度，加快審計隊伍建設(shè)。
行政事業(yè)單位必須要加強審計人員的業(yè)務技能培訓和職業(yè)道德教育，定期組織員工進行業(yè)務學習、培訓，開展實戰(zhàn)交流與鍛煉活動，著重提高審計人員的思想素養(yǎng)，培養(yǎng)審計人員的廉潔意識，力求做到公正客觀、實事求是、依法辦事，確保審計結(jié)果的真實性。同時要加強審計人員的風險意識，在進行審計工作過程中提高警惕，保持平常心，抵制非法誘惑，杜絕損失和麻煩的出現(xiàn)，降低審計風險，提高審計質(zhì)量。
(二)建立健全內(nèi)部審計法律體系，規(guī)范審計過程。
我國應建立健全行政事業(yè)單位內(nèi)部審計相關(guān)法律法規(guī)體系，鼓勵企事業(yè)單位依據(jù)實際情況，設(shè)置獨立的審計機構(gòu)，完善審計規(guī)章制度，規(guī)范審計程序，明確權(quán)責范圍，使審計工作有法可依、有章可循，走上規(guī)范化、制度化、法制化道路，以便更好地執(zhí)行審計工作，最大化提高審計效率。
(三)積極尋求現(xiàn)代化內(nèi)部審計方法，改善審計環(huán)境，提高審計效率。
我國經(jīng)濟環(huán)境變化快，企業(yè)間的狀況差別也很大，在審計工作中各單位要根據(jù)自身的實際情況，采取切合實際的審計方法，加強審計人員技術(shù)培訓，督促員工快速掌握現(xiàn)代化電子計算機審計技術(shù)，利用網(wǎng)絡建立電子信息平臺，完善新的信息體系，實現(xiàn)審計信息與結(jié)果的資源共享，并下放審計人員相應的審計處理職權(quán)，以方便會計財務工作的展開，及時處理審計問題，提高審計質(zhì)量，降低審計風險。
總之，在行政事業(yè)單位中審計風險的形成因素是多種多樣的。內(nèi)部審計風險既客現(xiàn)存在，又具有一定的潛在性和可控性，我國行政單位要著重審計職能部門的設(shè)置，建立健全審計監(jiān)督評價體系，利用法律、經(jīng)濟、政策優(yōu)勢，探索現(xiàn)代審計方法，加強審計隊伍建設(shè)力度，內(nèi)部審計人員應該采取各種有效措施控制和防范內(nèi)部審計風險，從而有效地開展內(nèi)部審計工作，著力提高審計質(zhì)量。
現(xiàn)代心理學論文篇十七
[摘要]素質(zhì)教育是以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進他們在德智體美等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育。文章以大學生的素質(zhì)教育為核心，以現(xiàn)代禮儀課程的內(nèi)容為依托，從五個方面論述了在現(xiàn)代禮儀課程的教學實踐過程中，將現(xiàn)代禮儀的基本知識應用在大學生素質(zhì)教育中，以全面提高大學生的綜合素質(zhì)。
對大學生全面實施素質(zhì)教育是當今時代的呼喚，是我國全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，是提高我國綜合國力和國民素質(zhì)，培養(yǎng)跨世紀人才的戰(zhàn)略舉措。因此，對大學生進行全面素質(zhì)教育具有深遠的意義，它關(guān)乎著我們中華民族未來的命運。而現(xiàn)代禮儀課程在大學生素質(zhì)教育方面有著不可忽視的重要作用。
1、素質(zhì)教育的含義。為了更好地理解什么是素質(zhì)教育，首先要知道什么是素質(zhì)。素質(zhì)的含義有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)概念是生理學和心理學意義上的素質(zhì)概念，即“遺傳素質(zhì)”。《辭?！穼懙溃骸八刭|(zhì)是指人或事物在某些方面的本來特點和原有基礎(chǔ)。在心理學上，指人的先天的解剖生理特點，主要是感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點，是人的心理發(fā)展的生理條件，但不能決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平。”這是關(guān)于狹義素質(zhì)的典型解釋。
廣義的素質(zhì)指的是教育學意義上的素質(zhì)概念，指人在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過環(huán)境影響和教育訓練所獲得的、內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)等。素質(zhì)教育中的素質(zhì)，指的是廣義素質(zhì)。關(guān)于素質(zhì)教育的含義，國家教委作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發(fā)展的要求，以面向全體學生、全面提高學生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育?！?/p>
2、素質(zhì)教育的特征。一是具有時代性。素質(zhì)教育強調(diào)要圍繞全面建設(shè)小康社會、科教興國和人才興國戰(zhàn)略，堅持落實科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會開展教育。二是具有全體性。素質(zhì)教育強調(diào)要面向全體學生、為了全體學生開展教育。三是具有綜合性。素質(zhì)教育強調(diào)要促進學生德智體美勞各方面全面、均衡發(fā)展。四是具有主體性。素質(zhì)教育強調(diào)要充分弘揚教師和學生的主體性，關(guān)注個性和創(chuàng)造力發(fā)展開展教育。五是具有長效性。素質(zhì)教育強調(diào)要培養(yǎng)學生的基本素質(zhì)和終身學習能力，促進和支持學生可持續(xù)發(fā)展開展教育。
古往今來，“國以才立，政以才治，業(yè)以才興”，人才是國家興盛的基礎(chǔ)，而素質(zhì)又是人才的根本。當今大學生是發(fā)展我國社會主義事業(yè)、進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要后備軍，其素質(zhì)的高低是我國綜合國力強弱的重要表現(xiàn)，是國家經(jīng)濟和社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)。社會實踐需要人的能動性、創(chuàng)造性、自主性，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟更需要人的創(chuàng)造力、應變力與競爭力。而人的這種主動性、這種精神、這種能力從根本上說，來源于人的素質(zhì)。從某種意義上講，一個國家可以從國外引進技術(shù)，引進資金，也可以引進先進的管理方法，唯獨不能引進的就是人的素質(zhì)。
不少發(fā)展中國家都走過彎路，以為落后是因為技術(shù)、設(shè)備的落后，于是大量引進一流的技術(shù)和設(shè)備，結(jié)果由于人的素質(zhì)沒有跟上，同樣的技術(shù)設(shè)備、同樣的方法，卻沒有達到應有的效果。所以，人的素質(zhì)是最重要的，尤其是當今大學生的素質(zhì)是至關(guān)重要的，因為大學生的素質(zhì)高低關(guān)乎著國家的命運，關(guān)乎著民族的興衰。應該從國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，從國際競爭的嚴峻現(xiàn)實出發(fā)，深刻認識當前提高大學生素質(zhì)的重要性，大力推進素質(zhì)教育。因為人才培養(yǎng)，就是人的素質(zhì)培養(yǎng)，只有不斷提高人的素質(zhì)，才能推進人的全面發(fā)展，造就數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者、數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。
大學教育的目標不僅僅是使大學生學到專業(yè)知識和專業(yè)技能，更重要的是讓大學生學會如何適應新的環(huán)境并具備在新環(huán)境中不斷學習、創(chuàng)新、自我發(fā)展的能力。這就需要現(xiàn)在的大學生具有較高的道德文化素質(zhì)、較強的專業(yè)素質(zhì)和健康的心理及強健的體魄。大學生的素質(zhì)教育主要包括以下幾個方面：
1、思想道德品質(zhì)教育。對學生進行政治觀點、思想觀點(世界觀、人生觀、價值觀)的教育，道德意識、道德情感和道德意志的教育，良好行為習慣的養(yǎng)成教育以及道德評價和自我教育能力的培養(yǎng)。
2、科學文化素質(zhì)教育。對學生進行本學科、本專業(yè)的知識教育，進行各種社會科學及人文知識的教育，促進學生智力的開發(fā)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
3、勞動技能素質(zhì)教育。對學生進行專業(yè)技能、技巧的訓練，進行勞動觀點、勞動習慣和實踐能力的培養(yǎng)。
4、身心健康素質(zhì)教育。對學生進行體育知識、技能的教育，良好的自我健身習慣的'培養(yǎng)，教育學生樹立“全民健身”和“終身鍛煉”的體育新理念，培育學生良好的心理素質(zhì)以及“自尊自愛、自立自強、開拓進取、堅毅勇敢”等良好的心理品質(zhì)。
5、藝術(shù)審美素質(zhì)教育。對學生進行審美觀點、審美情趣、審美能力以及藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)表演和美的創(chuàng)造能力的培育。
素質(zhì)教育的總目標是在注重人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，突出人的基本素質(zhì)培養(yǎng)，著眼于人的全面發(fā)展，努力使學生學會認知、學會處事為人、學會共同生活、學會生存。具體目標如下：
1、樹立正確的政治觀點，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。
2、了解歷史、了解國情，擁護社會主義，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，具有愛國主義和集體主義的高尚情操、民主與法制的自覺意識、良好的社會公德和社會責任感，努力為人民服務。
3、掌握扎實的專業(yè)知識和專業(yè)技能，掌握適合自己的科學學習方法，形成良好的學習態(tài)度和學習習慣;能運用信息技術(shù)手段獲取、分析、組織、加工和使用各種信息，發(fā)展終身學習的能力。
4、具有創(chuàng)新精神和探究問題、獨立思考的能力，掌握提出問題、分析問題并進而解決問題的本領(lǐng)，具有科學精神和科學態(tài)度;善于向?qū)嵺`學習，善于在社會實踐中增長自己的才干，掌握必要的勞動技能，養(yǎng)成自覺的勞動習慣。
5、具有健康的體魄和良好的心理素質(zhì)，尤其是良好的意志品質(zhì)和健全的人格，對待生活積極主動，樂觀向上，自尊、自信、自立、自強，有迎接挑戰(zhàn)的勇氣，不怕困難和挫折，具有適應各種生活環(huán)境的能力。
6、能有效地與他人進行溝通交流、團結(jié)協(xié)作，主動參與社會活動，勇于承擔責任，具有關(guān)愛和尊重他人的意識和能力，追求高尚的生活方式和情趣，積極保護自然環(huán)境和美好事物，具有感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。
7、具有發(fā)展良好合作關(guān)系的意識，既能尊重其他國家和民族的文化，又善于保持和發(fā)揚祖國和本民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。
對大學生實施素質(zhì)教育的途徑多種多樣，每一個教師都可以立足于自己的崗位，立足于自己所教授的課程對學生實施素質(zhì)教育。可以通過現(xiàn)代禮儀課程對學生的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)等進行全面的培養(yǎng)，以促進大學生綜合素質(zhì)的全面提高。
1、通過介紹禮儀的起源和發(fā)展，增強大學生的文化底蘊，增強大學生對國家、對民族的熱愛和眷念。隨著社會開放程度的深化，越來越多的大學生在多元文化的影響下，漸漸迷失了方向。他們在吸收異國文化時，對本民族文化的認識、了解、熱愛程度日益弱化。對此，在講授現(xiàn)代禮儀課程時，通過把禮儀的產(chǎn)生、發(fā)展和中國五千年的璀璨文化聯(lián)系起來，讓學生清晰地認識到中國不僅是人類文明的發(fā)祥地之一，文化傳統(tǒng)源遠流長，而且禮儀更是中華民族文化的淵源和基礎(chǔ)，是人類文明的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生伴隨著人類的成長，它的發(fā)展伴隨著社會的進步。禮儀使人類擺脫了原始的蒙昧狀態(tài)而進化發(fā)展到物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)達的今天，社會在某一階段高速發(fā)展時期，正是禮儀相對完善時期，而禮儀的完善使社會能夠得以不斷地延續(xù)和進步，禮儀是人類社會的調(diào)節(jié)器，禮儀將伴隨著人類直至永遠。通過這些知識的學習，讓學生既為自己身為炎黃子孫而驕傲，又增強了大學生的文化底蘊，培養(yǎng)了大學生熱愛祖國、熱愛民族的高尚情操，深知知禮、懂禮和守禮的重要性。
2、通過講授禮儀知識，幫助大學生樹立正確的人生觀和價值觀，提高大學生的道德素養(yǎng)。受社會上所謂“實惠”觀念和“個人功利”因素的影響，大學生的價值評判尺度漸漸向“功利化”偏移。不少大學生人生觀、價值觀模糊、混亂。他們面對社會的種種現(xiàn)象感到迷惘，不知所措，他們仿佛就像迷失在大海中的船只，隨波漂流。為此，在禮儀知識的講授過程中，引導學生主動去認識、探討什么是禮，什么是禮儀，什么是禮貌，什么是禮節(jié)，如何才能成為一個被社會所接受的知書達理的當代大學生。通過對這些問題的討論、分析，讓學生真正明白要知禮、懂禮和守禮，首先應該樹立正確的人生觀和價值觀，只有在正確的人生觀和價值觀的引導下，才可能真正成為一個有修養(yǎng)之人，才能正確看待社會生活中的種種現(xiàn)象。
3、通過現(xiàn)代禮儀知識的學習，培養(yǎng)大學生在日常生活中的良好習慣，規(guī)范其言行舉止，樹立充滿活力、健康而又舉止優(yōu)雅的當代大學生新形象。現(xiàn)代禮儀課程包括的內(nèi)容非常豐富，不僅涉及生活中的衣、食、住、用、行等方面，更涉及各種生活、工作場景中的禮儀。而禮儀教育不是單純的知識教育，它具有鮮明的操作性和實踐性。對于具體的禮儀規(guī)范，了解它是一回事，而實際操作又是另一回事。于是在現(xiàn)代禮儀課程的講授中，通過模擬各種場景或案例教學，激發(fā)學生的學習積極性，讓學生在身臨其境的感覺中直接體會到良好的生活習慣給自己及他人帶來的快樂，感受到良好的行為規(guī)范、言行舉止不僅是大學生高素質(zhì)的表現(xiàn)，更會對自己日后的生活、工作產(chǎn)生很大的影響。再通過課堂課后同學、老師之間全過程的相互監(jiān)督，讓學生逐漸養(yǎng)成良好的生活習慣，養(yǎng)成得體的行為舉止，不斷提高自身修養(yǎng)，樹立健康而又充滿活力的大學生形象。
4、通過現(xiàn)代禮儀知識的學習，不斷提高大學生的審美素質(zhì)，塑造大學生完美的人格魅力?，F(xiàn)代禮儀課程中的儀容知識，可以讓學生了解自己的發(fā)型、發(fā)質(zhì)，學會肌膚的健康護理，掌握化妝的基本禮儀及技巧，讓學生明白什么是青春美，什么是自然美，什么是健康美，從而不斷提高學生的審美層次。儀表禮儀知識的學習，讓學生學會根據(jù)自身條件進行服飾的選擇、搭配和正確使用，懂得在不同的場合穿適宜的服裝，在不同的環(huán)境中佩戴不同的首飾，幫助學生樹立正確的審美觀，引導學生不要盲目趕時髦、追潮流。而儀態(tài)禮儀的學習，尤其是通過形體訓練，可以幫助學生塑造自身良好的形體和表情儀態(tài)，提升大學生的審美水平，塑造大學生完美的人格魅力。
5、通過社交禮儀知識的學習，培養(yǎng)、提高大學生的人際交往能力，幫助學生建立良好的人際網(wǎng)絡。現(xiàn)代禮儀課程中專門的社交禮儀知識的介紹，可以讓學生更好地懂得人際交往中的基本禮儀和法則，學會尊重他鄉(xiāng)異地的風情民俗，學會在人際交往中不觸犯他人的禁忌，學會如何在復雜的人際交往中獲得他人對自己的尊重、信任和肯定，建立自身良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡，不斷提高自身的人際交往能力。
總之，現(xiàn)代禮儀課程是一門實踐性、操作性、實用性很強的學科，作為禮儀課程的教師，應當在教學過程中充分發(fā)揮這門課程在大學生素質(zhì)教育中的積極作用，以培養(yǎng)學生的能力、提高學生的綜合素質(zhì)為主。在實踐性教學中，通過師生的互動，創(chuàng)造積極的課堂環(huán)境激發(fā)學生的學習熱情，幫助學生掌握禮儀知識和技能，注重學生的實踐訓練教學，提高學生的參與意識，增強趣味性，同時要充分發(fā)揮教師言傳身教的示范作用，進而提高學生自身素養(yǎng)。
現(xiàn)代心理學論文篇十八
我不是心理學專業(yè)學生，但大學以來已經(jīng)學習了兩門心理學專業(yè)課，第一門是大二上學期時所修的《現(xiàn)代心理學史》;另一門是這學期的《社會心理學》。作為一名哲學專業(yè)的學生，我始終關(guān)注哲學與心理學這兩門學科的同和異，關(guān)注心理學的學科特色。
大二上學期時，學習《現(xiàn)代心理學史》，師領(lǐng)老師引導我們精讀了duaneschultz所著的《ahistoryofmodernpsychology》，從哲學對早期心理學的影響，到wundt于1879年建立第一個心理學實驗室，而后結(jié)構(gòu)主義、功能主義、行為主義、格式塔心理學，再到精神分析學說。一路走來，我最大的感受是：心理學從wundt開始始終不渝地強調(diào)心理學是一門科學。這里的“科學”一詞當然指的是追求客觀與精確的自然科學。這正是心理學有別于哲學之處。師領(lǐng)老師曾提到一種觀點，即有人認為心理學的方法是科學方法，而哲學的方法是形而上學的方法。當時的我并不完全贊同這種觀點，因為在我看來心理學始終難以作為一門嚴格的自然科學存在。
這學期學習《社會心理學》后，對自己當初的看法加深了認識。從心理學史來看，wundt，tichner等人將內(nèi)省(introspection)作為心理學重要的研究方法之一，這決定了他們所追求的客觀與精確難逃質(zhì)疑。即便是那些經(jīng)過專門訓練的人在實驗之后進行內(nèi)省也不可能做到對之前已發(fā)生的思維過程做出客觀的描述，或多或少的主客觀因素都會影響到事后描述的客觀性。弗洛伊德的精神分析學說在這一問題上更為嚴重，duaneschultz曾在《ahistoryofmodernpsychology》一書中專門開辟一節(jié)討論這個問題[1]，他指出弗洛伊德的理論本身就排斥科學方法的驗證。在我看來弗洛伊德的理論只是一種人文的詮釋，本身不需要通過科學方法檢驗來確立自己的有效性。我想這正是有人將弗洛伊德的精神分析學說看作一種解釋學理論的原因[2]。
社學心理學發(fā)展至今，有基礎(chǔ)性影響的理論不外乎動機理論、社會學習理論、認知理論、決策理論、社會文化理論、進化論社會心理學等幾種，每一種理論都不能成為社會心理研究的一般性理論，也就是說每一種理論的適用范圍有限。、所合著的《社會心理學》一書中，作者也提出了相類似的看法：“現(xiàn)代社會心理學家發(fā)現(xiàn)任何單一的一般性理論，如社會學習理論，都不能充分解釋他們所研究的課題，因而從不同的理論傳統(tǒng)中整合各種觀點，就很有實用意義”[3]。相對于結(jié)構(gòu)主義、功能主義、行為主義，社會心理學作為一門自然科學的困難更大，這也正是社會心理學的特色所在。
作為一門研究人們?nèi)绾握J識他人、影響他人、及與他人關(guān)系的一門科學，社會心理學始終以人為中心。然而人畢竟不是一個冷冰冰的客觀對象，人始終是有著主觀能動性的個體。在對作為研究對象的個體的研究中，個體的主觀能動性始終會干擾研究的客觀性。更何況研究者和研究對象都是人，研究者在做心理學研究時的客觀性也是相對的。正因為個體主觀能動性的存在，或者說每一個研究對象的主觀性，使得社會心理學家在對實驗中的研究對象所表現(xiàn)出的特征進行描述，進而分析原因的基礎(chǔ)上建立起來的理論總會有其適用的局限性。
duaneschultz認為心理學至今仍未發(fā)展到范式階段(thestageofparadigmaticscience).我卻相信心理學永遠不會，也不該發(fā)展到范式階段。研究對象和研究者本身的主觀性決定了心理學，尤其是社會心理學，所建構(gòu)出的理論，不可能像牛頓開創(chuàng)的經(jīng)典力學那樣統(tǒng)治學界幾百年。社會心理學的發(fā)展就應該像前文引文那樣“從不同的理論中整合各種觀點”，這也許才是社會心理學發(fā)展的正途。
近代以來，自然科學的威力幾乎沖擊到了人類學術(shù)大廈的每一個角落。甚至連歷史學這樣的人文學科都像模仿自然科學，將自身建立成科學的史學，這樣的努力已經(jīng)證明是失敗的。研究人的學科固然要從自然科學中吸取養(yǎng)分，但人文學科終究無法成為純粹的自然科學，強調(diào)人文學科本身也具有真理性是19世紀末以來西方哲學家所努力的重點。社會心理學的位置正處在人文學科與自然學科之間，不偏不倚才是最好的態(tài)度，這也是社會心理學的特色。
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