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現(xiàn)代心理學論文篇一
李德升南開大學國際商學院信息資源管理系。
摘要：90年代中期以來，一種新的管理形式--知識管理開始成為人們討論的新的熱點。本文介紹了知識管理的定義，探討了知識管理的任務與目標，并對知識管理的未來做了簡要展望。
90年代中期以來，一種新的管理形式--知識管理開始出現(xiàn)并引起了人們的重視。幾年來，西方管理學界人士關于知識管理的研究文獻與日俱增，一些國際大公司如：微軟公司、本田公司、道氏化學公司等紛紛開展知識管理實踐，并取得了一定的成效。目前，知識管理已經(jīng)成為各部門行業(yè)的管理者、管理界學者、信息專家所討論與研究的熱門課題。
1什么是知識管理。
總之，知識管理的基礎在于開發(fā)組織信息和利用人的知識，然后通過合理的管理流程為組織利益提供服務。
2知識管理的目標與任務。
[1][2][3]。
現(xiàn)代心理學論文篇二
（一）成長的寓言：做一棵永遠成長的蘋果樹。
一棵蘋果樹，終于結果了。
第一年，它結了10個蘋果，9個被拿走，自己得到1個。對此，蘋果樹憤憤不平，于是自斷經(jīng)脈，拒絕成長。第二年，它結了5個蘋果，4個被拿走，自己得到1個?！肮?，去年我得到了10％，今年得到20％！翻了一番。”這棵蘋果樹心理平衡了。
但是，它還可以這樣：繼續(xù)成長。譬如，第二年，它結了100個果子，被拿走90個，自己得到10個。
很可能，它被拿走99個，自己得到1個。但沒關系，它還可以繼續(xù)成長，第三年結1000個果子......
其實，得到多少果子不是最重要的。最重要的是，蘋果樹在成長！等蘋果樹長成參天大樹的時候，那些曾阻礙它成長的力量都會微弱到可以忽略。真的，不要太在乎果子，成長是最重要的。
你是不是一個已自斷經(jīng)脈的打工族？
剛開始工作的時候，你才華橫溢，意氣風發(fā)，相信“天生我才必有用”。但現(xiàn)實很快敲了你幾個悶棍，或許，你為單位做了大貢獻沒人重視；或許，只得到口頭重視但卻得不到實惠；或許......總之，你覺得就像那棵蘋果樹，結出的果子自己只享受到了很小一部分，與你的期望相差甚遠。
于是，你憤怒、你懊惱、你牢騷滿腹......最終，你決定不再那么努力，讓自己的所做去匹配自己的所得。幾年過去后，你一反省，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的你，已經(jīng)沒有剛工作時的激情和才華了。
“老了，成熟了。”我們習慣這樣自嘲。但實質是，你已停止成長了。
這樣的故事，在我們身邊比比皆是。
之所以犯這種錯誤，是因為我們忘記生命是一個歷程，是一個整體，我們覺得自己已經(jīng)成長過了，現(xiàn)在是到該結果子的時候了。我們太過于在乎一時的得失，而忘記了成長才是最重要的。
好在，這不是金庸小說里的自斷經(jīng)脈。我們隨時可以放棄這樣做，繼續(xù)走向成長之路。
切記：如果你是一個打工族，遇到了不懂管理、野蠻管理或錯誤管理的上司或企業(yè)文化，那么，提醒自己一下，千萬不要因為激憤和滿腹牢騷而自斷經(jīng)脈。不論遇到什么事情，都要做一棵永遠成長的蘋果樹，因為你的成長永遠比每個月拿多少錢重要。
（二）動機的寓言：孩子在為誰而玩。
一群孩子在一位老人家門前嬉鬧，叫聲連天。幾天過去，老人難以忍受。
于是，他出來給了每個孩子25美分，對他們說：“你們讓這兒變得很熱鬧，我覺得自己年輕了不少，這點錢表示謝意?！?/p>
孩子們很高興，第二天仍然來了，一如既往地嬉鬧。老人再出來，給了每個孩子15美分。他解釋說，自己沒有收入，只能少給一些。15美分也還可以吧，孩子仍然興高采烈地走了。
第三天，老人只給了每個孩子5美分。
孩子們勃然大怒，“一天才5美分，知不知道我們多辛苦！”他們向老人發(fā)誓，他們再也不會為他玩了！
你在為誰而“玩”
這是我在6月18日的《你職業(yè)枯竭了嗎？》一文中提到的寓言。這個寓言是蘋果樹寓言的更深一層的答案：蘋果樹為什么會自斷經(jīng)脈，因為它不是為自己而“玩”。
人的動機分兩種：內部動機和外部動機。如果按照內部動機去行動，我們就是自己的主人。如果驅使我們的是外部動機，我們就會被外部因素所左右，成為它的奴隸。
讓我們痛苦，為了減少痛苦，我們就只好降低內部期望，最常見的方法就是減少工作的努力程度。
一個人之所以會形成外部評價體系，最主要的原因是父母喜歡控制他。父母太喜歡使用口頭獎懲、物質獎懲等控制孩子，而不去理會孩子自己的動機。久而久之，孩子就忘記了自己的原初動機，做什么都很在乎外部的評價。上學時，他忘記了學習的原初動機***好奇心和學習的快樂；工作后，他又忘記了工作的原初動機***成長的快樂，上司的評價和收入的起伏成了他工作的最大快樂和痛苦的源頭。
切記：外部評價系統(tǒng)經(jīng)常是一種家族遺傳，但你完全可以打破它，從現(xiàn)在開始培育自己的內部評價體系，讓學習和工作變成“為自己而玩”。
（三）規(guī)劃的寓言：把一張紙折疊51次。
一個冰箱？一層樓？或者一棟摩天大廈那么高？不是，差太多了，這個厚度超過了地球和太陽之間的距離。
這是我在月24日的文章《職業(yè)規(guī)劃：幫你設計人生》中提到的一個寓言。
到現(xiàn)在，我拿這個寓言問過十幾個人了，只有兩個人說，這可能是一個想象不到的高度，而其他人想到的最高的高度也就是一棟摩天大廈那么高。
折疊51次的高度如此恐怖，但如果僅僅是將51張白紙疊在一起呢？
這個對比讓不少人感到震撼。因為沒有方向、缺乏規(guī)劃的人生，就像是將51張白紙簡單疊在一起。今天做做這個，明天做做那個，每次努力之間并沒有一個聯(lián)系。這樣一來，哪怕每個工作都做得非常出色，它們對你的整個人生來說也不過是簡單的疊加而已。
當然，人生比這個寓言更復雜一些。有些人，一生認定一個簡單的方向而堅定地做下去，他們的人生最后達到了別人不可企及的高度。譬如，我一個朋友的人生方向是英語，他花了十數(shù)年努力，僅單詞的記憶量就達到了十幾萬之多，在這一點上達到了一般人無法企及的高度。
疊，而不是簡單的疊加。
切記：看得見的力量比看不見的力量更有用。
現(xiàn)在，流行從看不見的地方尋找答案，譬如潛能開發(fā)，譬如成功學，以為我們的人生要靠一些奇跡才能得救。但是，在我看來，東莞恒緣心理咨詢中心的咨詢師毛正強說得更正確，“通過規(guī)劃利用好現(xiàn)有的能力遠比挖掘所謂的潛能更重要。”
（四）逃避的寓言：小貓?zhí)娱_影子的招數(shù)。
“影子真討厭！”小貓湯姆和托比都這樣想，“我們一定要擺脫它?！?/p>
然而，無論走到哪里，湯姆和托比發(fā)現(xiàn)，只要一出現(xiàn)陽光，它們就會看到令它們抓狂的自己的影子。
不過，湯姆和托比最后終于都找到了各自的解決辦法。湯姆的方法是，永遠閉著眼睛。托比的辦法則是，永遠待在其他東西的陰影里。
這個寓言說明，一個小的心理問題是如何變成更大的心理問題的。
可以說，一切心理問題都源自對事實的扭曲。什么事實呢？主要就是那些令我們痛苦的負性事件。
因為痛苦的體驗，我們不愿意去面對這個負性事件。但是，一旦發(fā)生過，這樣的負性事件就注定要伴隨我們一生，我們能做的，最多不過是將它們壓抑到潛意識中去，這就是所謂的忘記。
但是，它們在潛意識中仍然會一如既往地發(fā)揮作用。并且，哪怕我們對事實遺忘得再厲害，這些事實所伴隨的痛苦仍然會襲擊我們，讓我們莫名其妙地傷心難過，而且無法抑制。這種疼痛讓我們進一步努力去逃避。
現(xiàn)代心理學論文篇三
在男作家郁達夫的筆下，以表現(xiàn)母愛拯救人類苦難的思想，也頻頻出現(xiàn)了這種美好的母親形象，即把母親形象進行神化和理想化的書寫。他所書寫的《血淚》中的游子，由于饑餓不支暈倒在江邊時，在腦海中浮現(xiàn)的是母親的形象：“當時我睡在母親懷里……把一塊米糕塞在我的口里，我閉上眼睛，把那塊糕咬嚼了幾口?！痹谶@里，作家只言片語就表達了“母親”溫暖而慈祥的形象在困頓時的精神支柱作用，即便饑餓，那種感覺也能夠使心靈得到寧靜和溫馨，并詩意地存在著。而魯迅則在他的作品《補天》中塑造.了一個美麗明亮、崇高偉大而有充滿活力的母親形象。理想型母親了表達了“五四"時期，受新思想的沖擊，人們有了很大程度的覺醒，因此對理想母親有了熱切盼望和呼喚。母親是中國人心目中完美人性的象惲，慈母形象，母女深情的書寫彌漤著愛的光輝，更是人類于無助、彷徨時得以寄托的安全感和依靠的力量。而五四女作家大力歌頌的母親，更接近現(xiàn)實。如石評梅在創(chuàng)作《母親》時，就表達了她在佳節(jié)對母親的深深思念：“……為了你，我才眷戀著故鄉(xiāng)，母懷是我永久依憑的柱梁。”從現(xiàn)實層面上來說，立于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的女子們，當她們內心深處感到現(xiàn)實的艱難困頓時，母親始終是她們詩化情感中永遠的童話王國。(二）模糊的母親形象與其缺失的自我言說林丹婭曾在《當代中國女性文學史論》中講道：以“母親的名義書寫無名的自己”，這其實是揭示了“五四”女性已經(jīng)具有性別的覺醒，母親在這里成為一種載體，它反映了作家強烈的社會使命感，并于這充滿著慈愛、圣潔、美好的母親形象中來觸動心靈深處最美好的情感，而不是一個具體可感的母親。如冰心《超人》中的圣母形象，是主人公用來抒發(fā)情感的載體，又如石評梅《母親》是她用來表達個人青春煩悶的載體。以上這些書寫，都沒有從母親的視角進行述說，沒有貼近母親的生活和她的心理世界，那就是母親的言說。我們知道，母親也是人，她擁有母性、妻性、女兒性，但他們在書寫時卻遠離了母親的喜怒哀樂的視野，因而母親形象始終是抽象的，母親在這里成了一個特殊而復雜的概念，也是女性解放初期的必走之路。這為以后作家的書寫打下了堅實旳基礎，使他們能夠在新的意義上構造和重塑母親、母性形象。
(一）被漠視的母愛。
中國有句老話，孩子是母親的心頭肉，它真切地說明了孩子與母親在身體和心理上的緊密，說出了兒女對于母親的重要性。如果她們失去子女就如同沒有了自己的靈魂，會帶給她們巨大的傷害和打擊。如魯迅《祝?！分械南榱稚⑷崾P下的《為奴隸的母親》中的春寶娘，再到艾青筆下《大堰河一我的保姆》的大堰河等。這些中國現(xiàn)代文學的作家真實再現(xiàn)了被傷害了的母親凄慘悲涼的'生存境況。如在魯迅筆下，書寫了祥林嫂的兒子被狼吃掉，兒子的死卻使她本就悲慘的命運完全走到盡頭，但對于她的痛苦，在當時社會背景下，麻木不仁的人們卻熟視無睹。又如柔石塑造的春寶娘，愛秋寶甚至超過愛春寶，但卻無法擁有愛的資格，她只是被典來的用于生育工具和奴隸，面對春寶娘的女兒被自己的爸爸資死，她卻無能為力，母愛和母性的被漠視、褻瀆和毀滅，這對母親來說簡直是人格的撕裂。
(二）思索母親悲劇性命運。
苦難母親生活的20世紀二三十年代，對于中國社會來說，黑暗混亂，內戰(zhàn)、日寇人侵，使中國人民飽經(jīng)風霜，他們的生活由于內憂外患的而非常貧困。雖然“五四”運動大力提倡民主平等，而當時那種現(xiàn)實情況下，人們深受封建意識的毒害，內心深處還沒有覺醒，大都處于麻木不仁狀態(tài)。那么作為社會底層的婦女，母親被規(guī)定在“物”的附屬地位，特別是作為農村婦女，更是這種環(huán)境下的最大的犧牲者和受害者。如柔石小說《為奴隸的母親》的春寶娘，作為一個女人勤勞、善良，但丈夫卻為了還賬將妻子典給了別人。這說明了以封建父權中心的社會里，男尊女卑的價值觀早巳深人人們的骨髓，對于春寶娘的丈夫而言，根本沒把她當人看，妻子只是他的私有財產。我們知道，中國的儒家學說滲透在社會文化各個方面’其內容都有性別歧視的性質’所有的學說都將女性置于了社會的底層。作為母親的女性雖然擁有姓氏和名字，但出嫁后卻都要依傍丈夫’始終處于依附男性的附屬地位。如在蕭紅的《橋》中所進行的敘述：“黃良是她男人的名字’從她做了乳娘那天起’不知是誰把‘黃良’的末尾加上個‘子’字，就算她的名字?！倍谌崾瘯鴮懙摹稙榕`的母親》小說的母親形象，一直以“她”這個字眼出現(xiàn)，讀者的形象，故事中人物只知道她是春寶娘，沒有人知道她真正的名字。其實這都反映了那個時代的女性沒有自己的主體地位和獨立價值。如在《祝福》中’當魯四老爺聽說樣林嫂是個寡婦時，居然認為寡婦是不吉利的。而對于女性來說呢，這些觀念深深的毒害了她們的靈魂，祥林嫂本人就認為自己是“不干凈”的，當?shù)诙伪黄燃藿o賀老六時她也作了反抗，甚至“一頭撞在香案角上”，但沒有意識到她應該有婚姻自主權，只是“從一而終”的封建戒律讓她不想再婚。這其實也是封建“婦德”2013.6的表現(xiàn)。
這種類型母親形象主要指20世紀30年代隨著抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，在環(huán)境改變的情況下，為奴隸的母親開始隨著民族的覺醒，開始改變了歷史上軟弱母親形象，從而轉換為一群覺悟的母親，在民族覺醒的時代大主題下，是中華民族不甘屈辱、不甘蹂躪的心靈寫照。正如魯迅先生所說的：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！痹诳谷諔?zhàn)爭和民族解放戰(zhàn)爭中，她們在時代大潮中被改造成堅強的一群。為了自己的命運，成為家庭，成為國家和民族的支撐力量，也成為民族危難之際堅強的后盾。丁玲的《母親》中的母親曼貞，蕭紅的《生死場》中的老王婆，都是因為被殘酷的現(xiàn)實壓倒了生活的最低層，才不得不起來奮而反抗。覺悟型母親沒有被現(xiàn)實的重重苦難壓倒，她們在絕境中幵始了抗爭，并在覺醒中變得無比堅強。這時，她們真正成了兒女溫暖的避風港和堅實的精神后盾。如洪靈菲《在洪流中》塑造的阿進母親，“以一個寡婦的資格，支持了三十年的家計……她是吃了許多苦頭……只把她磨煉得像一具銅像?！币舱沁@個母親偉大的愛，使她深明大義的勸兒子離開她，而對于兒子來說：“他的母親變成了一位半神性的巨人了……（母親）這種力量是在把人類摧進到光明的大道上去的?！币虼?，表現(xiàn)在現(xiàn)代文學作品中，母親形象的轉巧其實是時代造就了很多堅強的母親，這是一種標志，這標志代表了中國女性、民族的覺醒以及我們中國的希望。從這時起，母親形象開始從需要被救贖的客體變成了覺悟的主體。
縱觀現(xiàn)代文學中母親形象的轉換，中國現(xiàn)代文學始終和時代環(huán)境聯(lián)系緊密’結合寫作的時代環(huán)境’母親形象從“五四”初期的理想型’到隨著20年代鄉(xiāng)土文學的出現(xiàn)，轉換為“為奴隸的母親”，而隨著30年代外擾內患的戰(zhàn)亂到來’覺悟型母親形象斗爭的主體’這表明’中國女性、母親正一步步走向成熟’也是現(xiàn)代文學走向成熟的過程。
現(xiàn)代心理學論文篇四
語言是進行文學創(chuàng)作的一個重要環(huán)節(jié)，對文學思想進行變革，那么就要現(xiàn)對語言進行改革，魯迅筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚，形式多樣，變化多端。在語言表述方面，魯迅的文學作品也頗具研究價值，是現(xiàn)代文學語言的典范。魯迅擅長用平白如話的語言闡釋較為復雜的社會關系和人性特點，通俗點講，在現(xiàn)代文學語言的呈現(xiàn)上體現(xiàn)出“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”的特點。魯迅先生作為中國現(xiàn)代文學之父，對采用白話文進行文學創(chuàng)作十分的提倡，暗藏魯迅最內在的情緒體驗和最玄妙的哲理性感悟。并且在自己的創(chuàng)作中也一直在堅持自己的白話文學主張，在他的雜文中還對那些反對白話文的人進行了激烈的抨擊。另外，在“五四”時期，西方文化曾經(jīng)大量的涌人中國，一些新的名詞也就隨之傳人中國，這個時候作家們在進行文學創(chuàng)作的時候，對于這些新名詞的運用，魯迅先生曾說:“歐法文化的侵人中國白話中的大原因，并非因為好奇，乃是為了必要?！彼哉f他非常主張主動對這些外國語中的有用成分進行吸收和利用，豐富自己的文學語言。
關于文學體裁，魯迅先生予以很多的建設性論述，他用自己的筆堅持社會正義，反抗強權，保護青年，且這些論述對于現(xiàn)代文學理論的構建起到了一定的推動作用，在當時新詩的出現(xiàn)，可以說在文學界產生了一定的影響，不少學者對其進行研究。魯迅的藝術創(chuàng)造力是驚人的。但魯迅先生在詩歌的創(chuàng)作以及批評方面都沒有進行系統(tǒng)的論述，他的新詩只有《夢》、《他》、《桃花》等六七首而已，遠不如他的雜文以及小說的創(chuàng)作數(shù)量。魯迅先生對新詩的理論建設主要表現(xiàn)在三個方面:第一，魯迅先生認為新詩應該是對真實的情感進行的表達，他對新詩的擇選和對新詩詩人的評價，要求用真實的健康的情感引起讀者心靈上的共鳴。第二，魯迅先生認為詩歌創(chuàng)作時應該對其內容進行重視。一首好的詩歌應是內容和形式俱佳的，詩歌對其語言進行有規(guī)律的排列組合，有利于精煉文字，使詩歌富有韻律。第三，魯迅先生主張在詩歌的藝術形式上采用白話作詩，對新詩進行創(chuàng)新。在現(xiàn)代文學發(fā)展史上，詩歌作為一種文學體裁，貴在創(chuàng)新。中國詩歌只有進行創(chuàng)新，才能夠走上新生的道路。這里的創(chuàng)新是指題材內容的創(chuàng)新，語言與手法的創(chuàng)新。
總之，中國現(xiàn)代文學中的魯迅研究是一項綜合的系統(tǒng)工程，具有長期性和復雜性。中國現(xiàn)代文學是中國文學自身發(fā)展演變的結果，魯迅是中國偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅先生在小說中塑造了大量不同類型的人物形象，在進行中國現(xiàn)代文學中的魯迅研究的過程中，應深究魯迅先生在現(xiàn)代文學題材、語言、體裁方面的主張，通過研究魯迅的人生選擇與創(chuàng)作道路，促進現(xiàn)代文學的發(fā)展。
現(xiàn)代心理學論文篇五
摘要：近年來，幼兒早期教育越來越受到家長及社會的高度重視，尤其是在幼兒教學中幼兒產生逆反心理更被人們所關注。大家都懂得，幼兒一旦產生了逆反心理，就會對學校的同學表示反感，直至不愿意去幼兒園上學。在幼兒教學中它已經(jīng)成為嚴重影響幼兒學習的阻礙。認真研究幼兒逆反心理產生的理由，找尋消除幼兒逆反心理的辦法，這對早期開發(fā)幼兒的智力，培養(yǎng)合格人才具有非常重要的作用。
關鍵詞：幼兒；逆反心理；早期教育。
一、展開形象化教學。
幼兒認識事物具有形象性的特點。由于他們具有強烈的求知欲，好奇心強，對一切都有著極大的興趣，因此，在幼兒的教學中，要以直觀的形象化教學為主。在感知事物的基礎上，激發(fā)幼兒對客觀事物的興奮感以及求知欲，然后再幫助幼兒形成概念。如果違背了這個原則，過多地講抽象的東西，幼兒聽不懂，就容易產生逆反心理。
二、游戲與教學同步。
幼兒具有好動的特點，我們要針對幼兒的這一特性，多采用寓教學于游戲中的策略，讓幼兒在玩樂中、不經(jīng)意中學到知識及本領，這是有效防止幼兒產生逆反心理行為的一種有效策略。
幼兒還缺乏一定的抑制力，而且還容易疲勞。針對這一點就決定了幼兒學習、訓練的時間不宜過長。只有強度適宜，才能更好地防止逆反心理的產生。
三、采取多種教學策略，提高幼兒的學習興趣。
作為幼教工作者都知道，幼兒有一個普遍的特點，那就是比較任性。當他們產生逆反心理時，既不能采取強硬之法，也不能任由幼兒為所欲為，要采取多種多樣的教學策略，提高幼兒的學習效果。比如，觀察法，引導幼兒通過觀察自己感興趣的東西，使幼兒掌握仔細觀察事物的能力，培養(yǎng)幼兒的學習興趣；還可以采取繪畫法，把事物繪畫得生動具體，形象鮮明，變靜為動，引起幼兒的學習興趣；還可以采用情境教學法，教師創(chuàng)設一個大情境，把所要學習的知識融入情境中，讓幼兒在輕松的娛樂中學到知識。
四、引導形成科學的認知體系。
幼兒認識事物除了具有特殊規(guī)律之外，自身也具有一般規(guī)律。這就要求幼教工作者能把幼兒學習的內容形成一個科學的、符合他們認知規(guī)律的體系，然后按這個規(guī)律有計劃地將知識傳授給幼兒。這樣就會使幼兒在學習過程中有輕松感，逐步地掌握新知，因此就會減少逆反心理的產生。
幼兒教師對幼兒學習中所出現(xiàn)的難點，要進行比較耐心的、科學的引導，直至幼兒真的明白了、學會了為止，一旦幼兒產生了逆反心理，我們就要認真查清理由，及時采取相應的消除措施，讓逆反心理從幼兒的頭腦中徹底消除，讓幼兒健健康康地成長起來。
現(xiàn)代心理學論文篇六
《道德經(jīng)》又名《老子》，全書五千言，充滿了深沉的智慧，主導意識是“道”。“道”在其中說明世間事物發(fā)展的總規(guī)律，又說明了人在社會活動中立身的行為規(guī)范，其核心就是“清靜”、“無為”、“抱一”、“守中”。
“清靜”一詞見于《老子》，即去私寡欲，心里沒有雜念。“清靜可以為天下正”，意思是說“清靜”是治理天下的最高法則，心清神靜可以治理天下。這是老子的一種最高人生境界，一個人只有不斷地反省認識自己，剔除不由自主沾染上的私欲雜念，“濁以靜之徐清”，才會象渾濁的流水一樣，靜止下來，重新變清。“無為”是不妄為、不亂來的意思。自然無為常常被人們理解為放任不管，什么事都不做，這是一種誤解。“無為而不治”、“無為而無不為”是說無論什么事情都要努力去做，總可以做成的，自己的行為要順應自然和社會發(fā)展的規(guī)律。在這種規(guī)律下盡情地發(fā)揮自己的聰明才干，努力去做，去實踐，這才是“無為”。
那么，老子所認識的天地的規(guī)律又是什么呢?他說：“反者道之動，弱者道之用。”這是說事物在向前發(fā)展的同時總孕育著相反方向的運動，所謂“物極必反”。免費論文。所以他總是告誡人們不要過分追求什么東西，過分強盛就會衰落，要保持“清靜無為”的狀態(tài)。他反對世俗的逞強、驕傲、矜持、走到天下人前面。認為“物壯則老，是謂不道，不道早已。”他的這些專橫者必不能持久的思想無疑是保持人的心理平衡的一種方式。心理素質差者，常常個性很好強，但處處事事又表現(xiàn)很膽小，怕這怕那，看不到自己的力量。這就是不符合道了，因而總是難以找到心靈的安寧和穩(wěn)定。老子勸人說：“果而勿驕，果而不得已，果而勿強?！苯倘藗儾灰褟姟⒆邩O端，而要順著自然的規(guī)律走，注意保護自己。這樣就不會固執(zhí)，不會矯揉造作而使自己活得很累。人只要順著自然的規(guī)律去走，走在“大道”上，就會安全、平和、泰然，就會享受人生的樂趣。由于摸索出了天地的規(guī)律，摸索出了自己工作的規(guī)律，他就會把自己的工作，哪怕是單調而辛苦的工作，當作奉獻，從中得到樂趣與安慰。
老子還主張少欲寡欲，生活儉樸，反對華而不實的東西，反對世人追求眼耳鼻口舌等五官的享受，認為這些會把人誘離大道，使人做事時違背大道而遭受種種災難。
老子哲學中還有“無爭”、“知足”、“守靜”、“貴柔”、“處卑”等等特點，遵從這些教誨，無疑會為生活在這紛繁復雜社會環(huán)境下的人的心身健康筑起一道堅固的防線。人們或許會認為這些思想是消極的，會阻礙社會的進步和人的發(fā)展，但現(xiàn)代西方社會日益嚴重的環(huán)境污染問題及人的心理健康問題已充分地說明了他們那種對物質的過分追求是有悖自然規(guī)律的。事實上，人們如果接受老子這些合理的教誨，雖然暫時會有所失，但會因順從了自古以來不變的正道，在經(jīng)受了這一小小的損失后獲得心靈的安寧、幸福和社會的安定、和平。這也就是“吃小虧，占大便宜(保護身心健康)”的含義。有得必有失，有失必有得，人們究竟如何取舍呢?答案是很明顯的，但人們往往難以為了獲得未來的大收獲而暫時舍棄小的損失。所以老子嘆息道：“吾言甚易知、甚易行，而天下莫能知、莫能行?！彼鲝垼粋€人如果理解了天地的規(guī)律就應該勇敢地、堅韌地走上正道。
從現(xiàn)代醫(yī)學心理學角度來認識，要在短暫的`人生旅途中，特別是人們處于現(xiàn)代化社會變革中，不斷提高心理素質，達到心理上的自我感覺適應、充實、滿足，這就應將“清靜無為”的觀念植于心中，在清靜心靈的引導下，順應“自然”的規(guī)律，根據(jù)自身的心理特點和社會環(huán)境條件，陶冶情操，堅定信心，完善個性，選擇自己的價值目標。
“抱一”、“守中”，指按照既定的目標前進，腳踏實地，堅忍不拔，不依賴，不懶惰，努力去做，這樣一定會有好的結果。心理疏導療法抓住這些積極的原則，并使之融合于自身體系之中，以“清靜無為”、“無私無欲”為導向，不斷提高人們的自我認識能力，使之在學習、工作、人際交往及生活中處處達到“自我滿意”(即“成功”的具體表現(xiàn))的境界。
二、老子心理學學術思想的現(xiàn)代意義。
從老子心理學學術思想吸取心理學的營養(yǎng)，受到啟發(fā)，發(fā)展出影響深遠的心理治療理論，這就是其現(xiàn)代借鑒意義。
在國內，給具有原本及特質性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——老子心理學學術思想賦予新的內容，也就不再是古老的文化了，而成了“古為今用”，為現(xiàn)代化服務，為心理治療服務，成了為民造福的導向。免費論文。如中國道家認知療法由楊德森教授晚年及其追隨者歷時12年涓積成流，是現(xiàn)代中國心理學家獨創(chuàng)的具有濃厚本土特色的心理治療方法，經(jīng)理論研究及臨床應用證明行之有效，尤其對“a型性格、精神應激及相關疾病、焦慮、抑郁、強迫等癥狀”效果卓著，被譽為“中國現(xiàn)代心理治療方法之花”、“中國人自己的心理療法”。該療法基于中國道家傳統(tǒng)的處世養(yǎng)生之道，從現(xiàn)代科學的角度深刻分析中國人的民族文化與心理特征、精神痛苦的成因、引起精神痛苦的內部因素、以及心理應激與生理應激的相關與區(qū)別、精神控制與精神虐待等現(xiàn)象，制定出精神超脫的“四個原則”(利而不害，為而不爭;少私寡欲，知足知止;知和處下，以柔勝剛;清靜無為，順其自然)和“四套方案”的操作方法，以及一系列的自我心理調節(jié)技術，通過改變個體的認知觀念和應對方式來達到調節(jié)負性情緒、矯正不適行為和防病治病的目的，以幫助國人在自身的文化背景下實現(xiàn)健康人格與理想人生的完美結合。又如老子心理學學術思想不僅為心理疏導療法輸送了營養(yǎng)，而且使心理疏導療法的理論更加豐厚敦實。
在國外，森田療法的基本理論與老子的自然思想是一致的，在森田的神經(jīng)癥發(fā)病原理與其具體治療方法上也可在老子那里找到相似思想。免費論文。森田療法與中國的傳統(tǒng)文化是相符的。森田療法在中國是能夠被廣泛接受和推廣應用的。如果用老子的道家思想來闡釋森田療法的理論原理，則會更易為中國患者所接受?！暗馈?，這個中國文化中最為神奇的概念，也是榮格分析心理學的一種內在的基礎。
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現(xiàn)代心理學論文篇七
美國教育傳播與技術協(xié)會(aect)于1994年對教育技術做出定義，認為:“教育技術是關于學習過程與學習資源的設計、開發(fā)、利用、管理和評價的理論與實踐”由此可見，教育技術學的研究領域應當包括學習過程與學習資源的設計、開發(fā)、利用、管理和評價等五個方面的理論與實踐。
現(xiàn)代教育技術是以現(xiàn)代教育理論和方法為基礎，以系統(tǒng)論的觀點為指導，以現(xiàn)代信息技術為手段，通過對學與教的過程和資源的設計、開發(fā)、使用、評價和管理，促進學與教最優(yōu)化的理論和實踐。
它是一門集教育學、心理學、社會學、社會心理學、經(jīng)營組織學、數(shù)理科學、信息科學、機械技術學、電子學、系統(tǒng)工程學等多學科組成的綜合性學科。
教育部教育司編制的《現(xiàn)代教育技術》指出:“現(xiàn)代教育技術是以先進的教育理論和思想為指導，合理應用現(xiàn)代信息技術，對課堂教學及教學資源實施優(yōu)化設計及開發(fā)應用，優(yōu)化完善教育理論和實踐?！?/p>
從中可以看出，現(xiàn)代教育技術包括兩方面含義:一方面，教育技術是伴隨著現(xiàn)代技術的發(fā)展而產生的，是現(xiàn)代技術與教育技術的合體，體現(xiàn)了教育技術的現(xiàn)代化發(fā)展;另一方面，現(xiàn)代教育技術是科學技術在教育領域發(fā)展所取得的技術成果，是社會學科與自然科學的結合，體現(xiàn)了現(xiàn)代技術在教育領域的發(fā)展。
相關研究表明，大部分學者關于現(xiàn)代教育技術的理解主要表現(xiàn)在“教育的技術”和“教育中的技術”兩個層面。
前者是基于教育的視角探討如何完成教育過程，并取得良好教學效果，主要涉及如何進行教材、教育工具的選用，如何設計教學活動，如何開展有效的課堂評價等教育的技術。
后者主要探討在教育教學實現(xiàn)的過程中如何應用軟件以及教育技術，包括網(wǎng)絡技術、通訊技術、多媒體技術以及虛擬現(xiàn)實技術等。
部分教育學者在研究中將“教育中的技術”稱之為狹義的“教育技術”，本文討論的重點是“教育中的技術”這一狹義層面。
現(xiàn)代教育技術和傳統(tǒng)教育技術有很大差異，最主要的是其具有“現(xiàn)代化”標志。
簡言之，現(xiàn)代教育技術就是在傳統(tǒng)教育模式的基礎上，運用現(xiàn)代化教育理念和教育技術完成教學教育過程，并在此過程中最大化地應用教學資源，促進教育對象積極參與，滿足社會對人才的需求。
二、現(xiàn)代教育技術發(fā)展推動了高等教育教學模式創(chuàng)新。
創(chuàng)新和發(fā)展是當今世界的主旋律。
隨著科學技術的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式及教學模式越來越難以適應經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。
現(xiàn)代教育技術以其多媒體展示的集成性、超文本鏈接的選取性、大容量存儲的豐富性、高速傳輸?shù)谋憬菪?、人機交互的操作性和超時空交流的共享性等鮮明特點，在高等學校教學中形成了強大的技術優(yōu)勢，對教育方式、傳播方式、學習方式及其他教育活動產生了深遠的影響。
(一)高等教育教學方式的變革。
依托現(xiàn)代教育技術的發(fā)展，高等教育實現(xiàn)了教學方式和教學途徑的創(chuàng)新。
在傳統(tǒng)的教育教學過程中，學生常常在教師的講解和引導下學習、理解教材內容，從而獲取新知識、鞏固舊知識。
現(xiàn)代教育技術的使用不但有效改善了課堂教學氛圍，而且有助于調動學生的情感認知能力，提高課堂教學的有效性和質量。
此外，多媒體技術的使用打破了傳統(tǒng)教學時間和空間的限制，且通過模擬現(xiàn)實環(huán)境，有效提高學生學習的自主性，有助于因材施教課堂教學模式的應用。
虛擬現(xiàn)實技術借助計算機技術為學生構建了便于學習的教學環(huán)境。
計算機技術的利用，使聲音、圖像、圖片等展現(xiàn)在教學過程中，充分發(fā)揮了便捷性和遠程性的特點，構建了與學生日常學習環(huán)境相似的教學環(huán)境。
這一虛擬環(huán)境具有很強的仿真性，有助于提高學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，提高學生的實踐水平。
此外，虛擬技術所構建的教學環(huán)境，可以為學生提供體驗、參與和觀測的平臺，使學生在虛擬的實驗環(huán)境中運用理論，發(fā)展分析問題、解決問題的能力，提高實踐技能和操作水平。
模擬現(xiàn)實環(huán)境還能夠減少和防范學生在實踐中各種危險和傷害的發(fā)生。
通訊技術、互聯(lián)網(wǎng)技術的出現(xiàn)及其在教育中的應用，進一步促進了教育資源的有效傳播，有助于實現(xiàn)教育資源共享。
在各項技術的廣泛應用之下，學生能夠在眾多知識和信息中，找到自己需要學習和了解的知識。
網(wǎng)絡教學以及遠程教學等新教學方式的出現(xiàn)，徹底改變了教學中存在的時間以及空間限制。
不論是教學還是學習都不再單純地集中在學校和教室中，也不是集中在固定時間里。
學生可以依照自己的需求及實際情況，安排學習內容以及學習時間，找到適合自己的學習方式。
多維的學習渠道使教學不再被限制在課堂內，而是延伸至任何時間及地點，極大地提高了學生的學習效率。
(二)學生接受課堂知識方式的改變。
教育最優(yōu)化理論是蘇聯(lián)教育科學院副院長巴班斯基提出的，在世界各國均有較大的影響。
巴班斯基認為:“最優(yōu)化是指現(xiàn)有條件下對學生和教師在當時的實際可能性來說，以及從一定準則來看是最好的?！苯逃顑?yōu)化包括選擇與確定最優(yōu)化的教育目標和教育內容，設計最優(yōu)的教育過程等。
它要求在同樣的時間內使學生學得多些、快些、好些，使更多的人受到教育。
也就是要提高教育效率，提高教育質量，擴大教育規(guī)模，取得更有成效的教育效果。
通俗地說，教育最優(yōu)化就是花費最少的人力、物力、精力和時間，達到最好的教育效果。
實現(xiàn)教育最優(yōu)化，有賴于應用現(xiàn)代教育技術進行整體教學設計，改變學生傳統(tǒng)的學習方式。
學習方式是學生在學習過程中表現(xiàn)的一種品質特征，是學習態(tài)度、學習方法的反映。
傳統(tǒng)教學模式中，教師講、學生聽，學生被動接受知識，學習成為了需要完成的任務。
現(xiàn)代教育技術的使用改變了學生的學習方式，使學生變被動為主動，變孤立為合作，變死記硬背為探究。
現(xiàn)代教育技術增強了大學生學習的主動性。
學習主動性對于增強學習效果具有重要作用，因此我國高等教育一直致力于培養(yǎng)學生的主動性和主動學習能力，并以學習能力來衡量教學模式的先進性與實效性。
現(xiàn)代教育技術能營造一定的教學情景，不僅給學生呈現(xiàn)豐富多彩的課堂，而且使學生獲得豐富的教學內容和教學資料，如將學生未來的工作過程通過多媒體呈現(xiàn)在理論課堂上，這不僅能有效提高學生的求知欲和好奇心，而且能有效調動學生的學習主動性。
現(xiàn)代教育技術的使用，有效提高了教學效率及質量。
傳統(tǒng)教學模式下，教師授課結束后，學生記住多少就收獲多少，記不住的內容，大部分就不了了之。
現(xiàn)代多媒體技術教學中，教師授課的課件與電子資料可以無限制被拷貝，學生可以擁有教師的原版講課內容，有疑問、有困惑時翻開教師的資料，能方便地溫故知新，有效提高學習質量和學習效率。
現(xiàn)代教育技術增強了大學生的探究能力。
探究能力對大學生能否有效享受教育資源、發(fā)展更多的能力，具有重要價值。
無論高等學校教學內容有多豐富，但總不能窮盡一切，大學生在校期間有很多可以自由安排的時間。
這些時間如果充分利用，能有效發(fā)展探究意識和探究能力。
現(xiàn)代教育技術為增強大學生的探究能力，提供了好的平臺。
高校教師借助現(xiàn)代教育技術，給學生設置各種疑問與思考的空間、推薦好的閱讀材料等，能激發(fā)學生的探究欲望，培養(yǎng)學生的探究能力。
當探究能力提高后，學生才具有主動學習的能力和需求，才能收獲更多新知識、新思想、新能力，才能實現(xiàn)高等教育資源利用的最大化。
(三)高等教育發(fā)展空間的拓展。
以信息技術、多媒體技術、網(wǎng)絡技術為核心的網(wǎng)絡教育，被稱為“沒有圍墻的大學”或“虛擬大學”，它不受教育資源所在地的影響。
高等教育不再僅僅是象牙塔里的面壁求學。
學生可以在學校，也可以在宿舍、家庭乃至任何現(xiàn)代教育技術可及的地方隨時學習;學生的含義擴展到社會的各個不同群體，并由階段性教育擴展到終身教育。
高等教育不再僅僅是校園內的事情，而具有了社會教育的性質。
此外，現(xiàn)代教育技術擴大了高等教育的規(guī)模。
電視廣播技術可以把遠距離的課堂搬上屏幕，走入千家萬戶;網(wǎng)絡技術的使用，可以使教學走出校園，走向世界。
網(wǎng)絡信息資源所具有的共享性和開放性，打破了知識的壟斷性和封閉性，結束了優(yōu)秀教育資源只被少數(shù)人占有和使用的歷史，從而使全社會每一個求知者都可以利用，實現(xiàn)了教育的全民化。
以電視廣播技術和網(wǎng)絡技術為核心的現(xiàn)代遠程教育技術將使整個教學活動，從教育者、受教育者直至教學資源的使用過程，實現(xiàn)教育的社會化，同時使傳統(tǒng)的學校走向社會，走向家庭，走向信息技術存在的任何地方，使高等教育的發(fā)展空間及規(guī)模得到極大拓展。
三、發(fā)展現(xiàn)代教育技術促進高等教育改革的建議。
進入21世紀，以多媒體技術和網(wǎng)絡技術為核心的信息技術正在飛速發(fā)展，并以驚人的速度進入教學的各個領域和環(huán)節(jié)，推動著教育教學的深刻變革。
陳至立同志在《應用現(xiàn)代教育技術，推動教育教學改革》一文中指出:“我們要把握時代脈搏，關注世界教育技術的基礎研究和現(xiàn)代教育技術在教育教學中的重要地位及其應用的重要性和緊迫性;充分認識應用現(xiàn)代科學技術和社會發(fā)展教育的要求，是教育改革發(fā)展的要求?！苯逃默F(xiàn)代化離不開信息技術，教育教學改革需要現(xiàn)代教育技術的支持。
在高等教育教學過程中，實現(xiàn)教育目標是教學活動的根本，教育技術是達到目標的手段。
現(xiàn)代教育技術是高等教育教學過程中實現(xiàn)教與學的重要載體。
現(xiàn)代教育技術的使用，是為教學任務的實施以及教學目標的實現(xiàn)提供服務的。
現(xiàn)代教育技術使用過程必須確保沒有偏離服務職能，沒有對教學目標的實現(xiàn)以及任務的實施產生妨礙作用，沒有出現(xiàn)喧賓奪主的現(xiàn)象。
現(xiàn)代教育技術只是一項單純的技術，不能代表教學的全部過程。
實現(xiàn)教學目標才是技術應用的主要目的。
(二)注重現(xiàn)代與傳統(tǒng)的有機結合。
現(xiàn)代教育技術在教育教學中發(fā)揮著越來越重要的作用，但是傳統(tǒng)教育技術所具有的重要性仍然不能忽視。
對教育技術的評價，并不是單純地對比先進技術應用多少、超前硬件的應用數(shù)量，而是看在教學過程是否實現(xiàn)了教學目標，完成了教學任務。
傳統(tǒng)教育技術和現(xiàn)代教育技術都是教育教學的重要組成部分，各具優(yōu)勢、各有不足。
因此，在教育教學過程中，教師應正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育技術的關系，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)教學方式有機結合、揚長避短、互相融合、互相促進，以提高教學的有效性。
現(xiàn)代教育技術的應用，必須與學校的教學條件以及學生的實際能力相符合。
當前，部分學校為了達到所謂的現(xiàn)代化水平，過度追求現(xiàn)代化教學手段，耗費大量資金購置相關設備機器，但是與學校的教學內容、教師的教學能力不相符，導致資源浪費。
此外，在運用現(xiàn)代教育技術過程中，教師必須對學生關于新技術和新手段的適應能力有全面認識。
目前很多學生的自制力比較差，打著上“網(wǎng)絡教學課”的幌子，在課堂上網(wǎng)絡聊天、看視頻或者玩游戲等，對成長嚴重不利。
因此，在應用現(xiàn)代教育技術的同時，教師必須全面認識以上問題，并采取相應的措施使現(xiàn)代教育技術的應用和發(fā)展在高等教育教學改革中發(fā)揮應有的作用。
四、
現(xiàn)代信息技術的發(fā)展與運用是社會發(fā)展的必然，是深化教育改革的需要。
我們應該充分利用現(xiàn)代教育技術知識提高自身的素質和實踐能力。
只有具備了一定的信息化教育素質和能力，才能更好地服務于教學與科研，才能適應社會發(fā)展的需要。
作者：周大森單位：淮陰工學院。
現(xiàn)代心理學論文篇八
在短短的一個寒假里我做了很多有意義的事情，比如去社會實踐。
雖然比較忙但我還是做了一件我認為最有意思的事情。
我把余秋雨教授寫的《文化苦旅》大致看了一遍。
雖然來不及仔細去揣摩但確實讓我感觸很深，尤其是《風雨天一閣》至今都使我記憶憂心。
一個家族背負著艱守一座藏書樓(中國古老文化)的命運。
范欽一個擁有強大毅力和強烈的愛國精神的藏書家讓中國留下了一座具有文化代表意義的藏書樓，直到到現(xiàn)在都有它的痕跡，但是歲月的滄桑，歷史的風塵還是將它掩埋了。
范欽曾經(jīng)頂撞過擁有巨大權勢的皇親國戚，而因次遭到仗打這樣的重刑，還進過監(jiān)獄。
但他豪不畏懼，始終毫不顧惜堅持自己的信仰，相信真理。
最后誰都奈何不了他，這就是一個古代藏書家，一個真正稱職的藏書家所表現(xiàn)出來的超越常人的強健的職業(yè)道德品質。
說到這里，我們是否應該反思一下，我們這些學生，有哪一個能像范欽那樣監(jiān)守正義，監(jiān)守自己的崗位。
或許有但也是極少數(shù)的。
我不是故意要借古代成功人氏來諷刺現(xiàn)代人，但是我還是要批判我們不好的.地方，包括我自己在內，同學們，所有讀書的人們，我們早就應該反省一下了。
對我們來說范欽的意志力乍看之下，顯得不近人情，然而我們的毅力呢?可以說連他的二分之一都沒有。
我們讀書，在遇到挫折的時候該怎么辦呢?學成之后又為了什么呢?等等這些尖銳的問題值得我們去深思。
繼續(xù)往下說，時間的流逝，光陰的短暫，80歲高齡的范欽中將走到生命的盡頭，但他連生命的最后一刻都要監(jiān)守崗位。
他將自己的財產分成兩部分，一份是他監(jiān)守一生的藏書樓，另外一份是一張萬兩銀票。
他讓他的兩個孩子去選擇自己想要拿的一份。
我想如果事情放到現(xiàn)在，有誰會愿意繼承藏書樓，又不能賣而且不但沒好處還要惹得一身的麻煩。
然而有范欽這樣偉大的父親，就會有像他一樣偉大的兒子。
他的大兒子范天沖毅然的選擇了子承父業(yè)，他繼承了藏書樓。
中國的古老文化就是因為有了像范氏父子這樣的真正的讀書人而保存到現(xiàn)在的。
說到這里我又要開始批判些什么。
想到讀書人，現(xiàn)在的讀書人(有些人)說說是書生，毫不考慮自己的言行舉止，說不該說的話做不該做的動作。
而且讀書為的盡是一些私人的事情，只為那黃金屋或是顏如玉，而且做人都做的很自我，對自己要求很低對別人則很苛刻，只要自己好就萬事大吉，毫不顧慮別人，更不用說是監(jiān)守崗位和保護民族的歷史文化了，一點都沒有范欽那樣的奉獻精神。
還有那些可惡致極的貪官污吏，他們絲毫沒有一點職業(yè)道德，簡直像行尸走肉一樣活在世界上比狗都不如。
范欽好比是天使，而這些貪官，濫用權利的人就是惡魔，總有一天這些惡魔，會被天上的那些像范欽這樣的天使給帶去，進化那骯臟的心的。
《文化苦旅》使我對讀書有了更深一層的了解，我們讀書人讀書不能只為自己，要為這個社會這個國家奉獻自己的微薄之力，這樣讀書人才是讀書人。
而且我們所學的文化有多少是古人用自己一身的心血換來的啊，文化的保留是艱難的，因此我們要好好珍惜這來自不意的文化，不虛度光陰，真正的領悟中華民族的優(yōu)異文化，并且發(fā)揚古人身上的良知和意志力，堅決不做學成之后，而忘本的人，也不做半途因為搓責和困難而放棄學業(yè)的人。
一個人擁有了良知和強大的毅力才能領悟到我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚炎黃子孫數(shù)千百年來的優(yōu)良傳統(tǒng)。
余教授的《文化苦旅》就如一艘導航船，她將帶領我去深思更多中國文化的發(fā)展史。
我也會將其細細品嘗的。
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現(xiàn)代心理學論文篇九
語文教學同其他學科教學有著相同的科學性，但與其他學科又有區(qū)別。這是因為語文學科除了它的科學性之外，還有一個其他學科很難具備的藝術性特點。因此說，語文教學真正是科學美與藝術美的高度統(tǒng)一體。在具體的語文課堂教學中，能夠使這種完美統(tǒng)一得以展現(xiàn)的中間媒介，便是教師規(guī)范優(yōu)美的課堂教學語言。從某種作用上說，語文課堂教學藝術首先是語文教學語言藝術。教師向學生傳道、授業(yè)、解惑以及師生之間信息的傳遞和情感的交流，“都必須以語言作為憑借。教師通過情趣盎然的表述，鞭僻入里的分析，入木三分的概括，恰到好處的點撥，把學生帶進瑰麗的知識殿堂，并開啟心智，陶冶情操，獲得精神上的滿足，”從而“更好的為實現(xiàn)教學目的服務，”反之亦然。然而，在當前的語文課堂教學中，不少教師只注重教學策略的探討與改善，卻忽視了課堂教學語言的精心組織和優(yōu)化設計，下面結合教學實踐談一談語文課堂教學中語言的運用。
加強語言教學，培養(yǎng)和提高學生的語言能力，還必須走出課堂。課堂畢竟是個小天地，學生學習和運用語言的廣闊天地在課外。我們還必須積極認真地引導學生開展各種形式的語文課外活動。除了指導他們在課外廣泛涉獵，多讀名篇、時文報刊，勤于動筆，多做筆記外，還要適當?shù)亟M織開展一些有利于鍛煉培養(yǎng)學生語言能力的語言實踐活動，如演講比賽、語言知識競賽、作文比賽、影視評論、出墻報及手抄報、開設語言規(guī)范化知識講座等等。通過這些活動，把培養(yǎng)語言能力這一任務延伸到與學生廣泛接觸的日常生活的土壤中去，讓學生處處耳濡目染，處處受到有關語言知識和培養(yǎng)教育。
語言豐富多采是語文教學語言藝術的主要表現(xiàn)之一。針對不同學生，不同文體、不同內容、不同風格的文章，要采用不同的教學語言。如對低年級學生，語文教學語言應形象、具體、親切、有趣味性；對高年級的學生，語文教學語言應深刻、明朗、雋永、有哲理性。講議論文，應多用議論分析的語言，要嚴密，有力度；講抒情文，應多用深情的語言，要華麗，有。朗讀課文，高興、激昂的時候，聲音就高一些；深沉悲哀的地方，聲音就低一些。這樣，不僅使得課堂教學富于變化，而且能啟發(fā)學生較好地把握課文。
1.言之有序，條理清楚?！靶颉笔侵刚Z文教學語言的.邏輯性。在語文教學中，教師應該對每課教材做深入鉆研和細致分析，弄清要講的語文知識的來龍去脈，掌握其確切的含義和規(guī)律，精心組織教學語言解讀，確定怎樣開頭，怎樣過渡，怎樣結尾。只有思路井然有序，講解才會條理清晰，學生在重點、難點等關鍵理由上才能夠得到透徹的理解。
2.言之有物，論之有實?！拔铩笔侵刚Z文教學的具體內容。在語文教學中，教師講課應不夸夸其談、不信口開河、不空發(fā)議論、、不離題太遠，而應言之有物，論之有實。并能根據(jù)學生的心理特點，有意識地把已學知識和未學內容聯(lián)系起來，把課本知識與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，有意識地穿插有關的時代背景、作者生平、名人軼事等，最大限度地充實教學內容。
4.言之有啟，循循善誘。思維規(guī)律告訴我們，思維啟動往往從驚奇和疑問開始。語文課教學中，教師要善于激發(fā)學生主體意識，增強其學習的內動力，引導學生質疑理由，多為學生制造懸念和創(chuàng)設意境，激發(fā)學生思維的積極性和求知渴望，使他們融會貫通地掌握知識并發(fā)展智力。為此，教師課前要設計好預習習題和課間提問理由，讓學生帶著理由去看書，去聽課。課堂上要注意循循善誘，因勢利導，深入淺出，多用疑問性提問、疏導性提問、鋪墊性提問，使學生在老師的引導下受到啟迪，探求新知識，掌握新內容。感到課堂新奇多趣，知識易于理解。
5.言之有韻，抑揚頓挫。語文教師在課堂上，要注意用好教學語言，切忌平鋪直敘，平淡無奇，而應使自己的語言盡量做到高低起伏，長短相間，快慢適宜，隨著教學內容和教學實際的需要時輕時重，時緩時急，抑揚頓挫，聲情并茂，和諧動聽，使學生聽起來舒服悅耳，精神飽滿，興趣盎然，津津有味，提高教學效果。
語文學科具有工具性、思想性、文學性和知識性。在教學過程中，讀寫聽說能力的培養(yǎng)也就是語言教學是它的基本任務，思想教育是它的重要任務，文學教學是它的特有任務，知識教學是它的必要任務。對課文練習來說，必須體現(xiàn)這些方面的任務，它的基本要求就是進行語言練習，同時在學習語言的基礎上，還要從練習中學習思想、文學和知識。明確了課文練習的基本要求以及與其他方面要求的關系，整套課本的練習就應當牢牢掌握住這個基本要求，切實加強語言訓練，著重培養(yǎng)學生實際運用語言文字的能力。這是決定練習質量和效果最基本也是最重要的原則。
總之，好的語文課堂教學的語言，應當是鮮活的、生動的、具體的、有生命力的，用韋志成先生的話來概括就是，“歸納起來，主要由‘四美’：音美，要講普通話；意美，要做到準確美、簡潔美、理趣美、生動美；形美，追求修飾美、多樣美；情美，具有高尚的情操美、道德美等”。但講求語言的美，并不是說語文教師在上課時字字珠磯，句句似詩，每一堂課都是一篇精粹的散文，因為它畢竟不同于照本宣科的背書。教師的教學語言雖屬日常口語，但又不同于‘大白話’，應該是加了工的口頭語言，與隨想隨說的日常交談有區(qū)別。教學用語既要有人民群眾經(jīng)過錘煉的活潑的口語，又要有優(yōu)美嚴密的書面語言，教課是讓學生置身于優(yōu)美的文化氛圍、濃郁的語言環(huán)境中，受到教育和感染。
現(xiàn)代心理學論文篇十
創(chuàng)業(yè)教育是培養(yǎng)人的創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)思維、創(chuàng)業(yè)技能等各種創(chuàng)業(yè)綜合素質，并最終使被教育者具有一定的創(chuàng)業(yè)能力的教育。
創(chuàng)業(yè)教育是解決高校就業(yè)的突破口，更是提高就業(yè)質量的重要措施。
在國內，創(chuàng)業(yè)教育的重要性在各高校已廣泛得到共識，已普遍開展了各種形式的創(chuàng)業(yè)教育，取得了一定成效，但仍然存在著諸多問題亟待解決，如創(chuàng)業(yè)教育教學方法陳腐、創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善、創(chuàng)業(yè)教育手段單一等等，創(chuàng)業(yè)教育的效率和效果亟待提高。
1.現(xiàn)代教育技術未能為大學生提供大眾化創(chuàng)業(yè)教育，使得創(chuàng)業(yè)教育仍為精英教育。
現(xiàn)代心理學論文篇十一
國有林場是國家為加快森林資源培育,保護和改善生態(tài),在重點生態(tài)脆弱地區(qū)和大面積集中連片的國有荒山荒地上,采取國家投資的方式建立起來的專門從事營造林和森林管護的林業(yè)事業(yè)單位(李建鋒等,)。國有林場是我國林區(qū)的基本組織,其主要任務是擴大森林資源,提高森林質量,充分發(fā)揮國有林地生產潛力,提高生態(tài)、社會和經(jīng)濟效益,同時它還承擔林區(qū)教育、衛(wèi)生、治安和社會管理的任務。從20世紀70年代末開始,國有林場進行了多方面改革探索。這些年來取得了可喜的成就,但是,也積累了不少問題,嚴重影響改革的推進和國家生態(tài)建設大局。主要表現(xiàn)在兩個方面。
1.1運營資金方面。
自20世紀90年代中期起,我國國有林場就呈現(xiàn)出全行業(yè)的經(jīng)濟危機,資產負債率居高不下,始終高于50%的警戒線,國有林場存在極大的經(jīng)營風險。首先,由于近年來可采森林資源量的下降,再加上國家實行的森林限額采伐制度,許多林場木材產量直線下降,收入銳減,有的甚至陷入了入不敷出、度日艱難的困境。其次,國有林場大都建在人煙稀少的邊遠荒蕪地區(qū),林場承擔著繁重的生產建設和后勤服務等任務。有的林場還同時負責著當?shù)亟逃?、衛(wèi)生、治安和社會管理等事務,因此,林場職工隊伍龐大,需要大量資金投入來保證職工和離退休人員工資、下崗職工最低生活保障費用等。但截至底,全國國有林場累計拖欠職工工資72億元,拖欠離退休人員養(yǎng)老金13億元,某些林場拖欠職工工資長達10多年(張穎等,)。再次,我國大部份國有林場始建于新中國成立初期。受到當時國家投資資金限制,生產生活基礎設施嚴重不足,而且后續(xù)資金投入缺乏。目前林區(qū)道路、供電、通訊、生活用水等方面的問題突出。這樣不僅影響了林場的日常生產工作的開展,還危害著林區(qū)的穩(wěn)定。
1.2經(jīng)營機制方面。
由于其特殊的地位和作用,國有林場自建場以來就被定性為事業(yè)單位。然而,隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和我國林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的變化,“事業(yè)單位編制、企業(yè)化管理、自收自支”的管理體制已不符合新時期林業(yè)的發(fā)展要求。首先,國有林場所有權主體不明確。盡管在名義上國有林場有一個明確的所有者———國家,但實際上,國家是個太大的概念,沒有任何經(jīng)濟實體承擔其責任,行使其權利。各級政府,林業(yè)主管部門都認為自己可以代表國家。這在某種程度上導致了林場實質上處于“人人收益,無人負責”的狀態(tài)。此外,事業(yè)體制下,林場職工一直按國家規(guī)定的標準拿工資,吃慣了大鍋飯,也形成了“平均主義”的思想,造成林場機制不活,經(jīng)營不善。同時,國有林場還存在管理體制落后的問題。國有林場一般是和農村交叉,跨鄉(xiāng)、跨縣,有的大型林場甚至跨市,管理難度很大。而大多數(shù)林場只重視生存,沒有余力進行森林經(jīng)營,更沒有制訂中長期發(fā)展規(guī)劃和編制森林經(jīng)營方案(張穎等,2011)。這既不利于森林資源的保護和利用,也不利于林場的可持續(xù)發(fā)展。林場中的分配制度、企業(yè)領導產生機制和林場剩余財產支配權等問題的解決已迫在眉睫。為了切實解決以上問題,筆者認為,可以在我國的國有林場改革中引入tot模式,把現(xiàn)有人工、集體商品林林木經(jīng)營權和林地使用權通過經(jīng)營權轉移的形式落實到戶、聯(lián)戶和其他經(jīng)營實體。
2tot模式的引入。
tot是英文transfer-operate-transfer的縮寫,即移交———經(jīng)營———移交。通常是指政府部門或國有企業(yè)將建設好的項目的一定期限的產權或經(jīng)營權,有償轉讓給投資人,由其進行運營管理;投資人在約定的期限內通過經(jīng)營收回全部投資并得到合理的回報,合約期滿之后,投資人再將該項目交還政府部門或原企業(yè)(金永祥等,)。它是現(xiàn)在國內外比較流行的運營方式。在我國,這種方式主要用于大額、中長期且有穩(wěn)定現(xiàn)金流的資產項目,如橋梁、公路、電廠、水廠等基礎設施項目等。運用于國有林場的具體過程如下,首先林場與職工簽訂合同,將山林、竹林的經(jīng)營權劃分給職工個人經(jīng)營,其收入完全歸職工所有,林場則不發(fā)工資。一方面,由于職工自負盈虧,其個人積極性與集約化程度有所提高;另一方面,由于職工熟悉林場的情況,日常事務的經(jīng)營管理等,運營效果將大大提高。職工退休后,林場再把經(jīng)營權收回,由林場支付退休金。這樣既能把部分優(yōu)良資產留在林場,又能吸引資金,進行多項目開發(fā)與經(jīng)營,為職工醫(yī)療、養(yǎng)老等積累資金(舒美英等,)。
2.1可行性。
從出讓方———政府方面來講,國有林場是國家投巨資多年苦心建設起來的林業(yè)基地和生態(tài)屏障,也是供全社會成員享用的生態(tài)環(huán)境資源,屬于公益性產品,其產權理應歸國家所有。由于tot模式既能夠有效保證政府對林場的“最終控制權”,又能夠成功引進外部資本,緩解林場的“資金瓶頸”。因此這種模式從政府方面來講比較容易推行。從受讓方———林場職工方面來講,一旦實施tot模式,由于自己經(jīng)營,積極性與集約化程度有所提高,收入也將增加,從而刺激他們來主動參與。接手林場經(jīng)營權后,由于充分發(fā)揮職工專業(yè)分工的優(yōu)勢,極大利用其成功的營林經(jīng)驗,就能迅速提高林場資源的使用效率和經(jīng)濟效益。
2.2風險分析。
林業(yè)產業(yè)作為一個以森林資源為主要經(jīng)營對象的特殊產業(yè),有其特殊的運營規(guī)律。首先,林業(yè)是一項公益事業(yè),具有較大的正外部性,即使是商品林,在其采伐之前的漫長經(jīng)營期內,一直發(fā)揮著重要的生態(tài)和社會效益,卻無法從經(jīng)濟上加以計算和補償;其次,林業(yè)屬于基礎產業(yè),森林資源的采伐受到國家禁伐、限伐政策的約束,一般人員不能自由進入市場(朱銓等,2009)。總體來說,這是一個競爭力相對較差,對國家政策影響較為敏感的弱質產業(yè)。雖然運用了tot項目運作模式進行改革可以在一定程度上緩解林場資金短缺和經(jīng)營乏力的問題,但是在實際運營中依然存在風險。
2.2.1經(jīng)營風險。
由于國有林場中大多處于經(jīng)濟落后的山區(qū),其職工多數(shù)是過去造林時從當?shù)氐牧帧⑥r民中招工進來的,素質普遍較低;再加上山區(qū)信息閉塞,了解新鮮事物和接受再教育機會少,對可持續(xù)發(fā)展、轉換經(jīng)營機制等新的管理方式和理念不易接受。另一方面,林木生長周期長,見效慢,難以在短期內見到經(jīng)濟效益,而且破壞容易恢復難。由于tot模式下林場的職工不擁有所有權而只是在一段時間內經(jīng)營,為了實現(xiàn)經(jīng)營期內個人利益最大化的目標,可能會出現(xiàn)“經(jīng)營短期化傾向”,即職工不從林場的長遠發(fā)展角度考慮,在經(jīng)營期內,種植盈利能力強的經(jīng)濟作物,導致林場物種單一,在經(jīng)營期末減少或停止對林場的技術改造、維護和保養(yǎng)等工作,而過度砍伐,使最終交回的林場損耗加大,后期的經(jīng)營利潤大幅減少。
2.2.2交易風險。
從產品的性質來看,森林是介于私人產品和公共產品之間的特殊產品。對于林場中的生態(tài)公益林來說,其發(fā)揮的保持水土、涵養(yǎng)水源、調節(jié)氣候、美化環(huán)境等社會、生態(tài)效益無法通過收費得到補償,社會上的個人雖然從中受益也不必為此付費,具有公共產品的屬性。而對商品林,雖然在采伐以前也發(fā)揮著重要的生態(tài)和社會效益,但采伐后通過市場交易能獲取經(jīng)濟收入,更多的具有私人產品的屬性(李榮勛,)。如果統(tǒng)一將整個林場視為轉讓標的物,那么,林場中的生態(tài)公益林,由于其生態(tài)效益無法通過市場交易獲得補償,盈利性較差,必然會造成經(jīng)營者較多的種植商品林,砍伐公益林,從而導致供應量大大減少,對環(huán)境,對國家造成無法估量的影響。
2.2.3價格風險。
tot模式的轉讓是一種有償轉讓。但是,目前國內沒有形成規(guī)范的森林資源產權交易市場,對產權的定價在技術上困難很大。為防止國有資產流失,必須對經(jīng)營權進行合理定價。如果單純以把林場交由職工經(jīng)營期間產生的工資額作為轉讓價,該轉讓價未經(jīng)科學估算,缺乏科學依據(jù)。如果采用收益現(xiàn)值法,由于林業(yè)經(jīng)營的特殊性,經(jīng)營期間風險不確定,林場職工一般會要求較高的回報率,不僅價格的合理性和可行性會受到疑惑,還可能會造成“尋租現(xiàn)象”。
3未來改革的.方向。
3.1建立林場監(jiān)管體系。
6月,世界銀行發(fā)布的報告《改革基礎設施:私有化、監(jiān)管和競爭》提出,有效的監(jiān)管是正確實行改革最關鍵的促進條件(李思思,)。tot模式能否成功,關鍵是能否進行有效的監(jiān)管。因此,在改革過程中,每個林場都需要結合自身的情況設計出一套完整的監(jiān)管體系。在轉讓前,對如何解決安排人員、如何界定經(jīng)營權,怎樣出售經(jīng)營權等問題進行深入研究,確定一套切實可行的方案;轉讓后,有關機構應定期對林場的經(jīng)濟效益和社會效益進行評估,確保林場職工不會因為追求個人經(jīng)濟利益而降低林場的社會效益;在即將收回經(jīng)營權的后期,更要加強監(jiān)管,防止出現(xiàn)“經(jīng)營短期化傾向”保持林場的可持續(xù)發(fā)展。
3.2合理界定經(jīng)營權性質。
由于林場經(jīng)營權類型的模糊,盲目使用tot模式不僅不會增加經(jīng)濟效益,反而會導致生態(tài)公益林的損失,因此,合理界定國有林場經(jīng)營類型,并實施分類經(jīng)營是實施tot模式的前提和基礎。從國有林場中森林資源的性質出發(fā)對林場經(jīng)營權的性質進行分析,界定林場經(jīng)營權到底是公益性的、商業(yè)性的,還是混合性質的;如果是混合性質的,還要界定公益性質部分和商業(yè)性質部分各自在整個經(jīng)營權中的比例(舒美英等,2005)。根據(jù)已經(jīng)界定清楚的性質,分別實施tot模式:商品林可以按照市場規(guī)則進行轉讓經(jīng)營權,公益林仍然保持其公益性質,由省、市、區(qū)三級分管,保留其經(jīng)營權。對于混合性質的林場,按照各自的經(jīng)營權比例進行相應的處理。
3.3完善法律環(huán)境。
tot模式的實施過程,實際上是公共利益和私人利益博弈的過程。因此在轉換林場經(jīng)營權的性質時應確保一個合理的定價,使出讓和受讓雙方找到一個帕累托最優(yōu)狀態(tài)。一方面,每個林場應依法進行報批,并由具有法定資格的資產評估機構進行合理的價值評估,以避免對公眾利益造成損害。另一方面,在整個林場經(jīng)營權轉讓過程中,各級政府必須進行監(jiān)督,有相關立法的情況下,確保已經(jīng)遵照了有關法規(guī);在沒有相關立法的情況下,則要進入政治程序,由可決定進行經(jīng)營權轉讓的機構做出決定后再進行經(jīng)營權轉換工作(舒美英等,2005)。在任何時候若發(fā)現(xiàn)經(jīng)營方有違反合約的情況,可以對其進行處罰直至取消對該項目的全部經(jīng)營權。深化國有林場改革,加快國有林場發(fā)展,是我國“十二五”期間全面推進林業(yè)現(xiàn)代化建設的重要內容。由于tot項目模式在我國還是一種新生事物,其在國有林場改革中運用的本質就是經(jīng)營權的民營化(李建平,2009)。因此,可以以幾個林場為試點,在運用模式的整個過程中,進行必要的政府干預和監(jiān)督,確保該模式的良性運行,從而創(chuàng)建出一套新的改革思路供其它林場參考和推廣。
現(xiàn)代心理學論文篇十二
一般來說，現(xiàn)代心理學始于德國學者馮特的研究。在馮特之前，關于人類心理學的討論很多，但大多數(shù)都以哲學的形式出現(xiàn)，沒有獨立的心理學。在15世紀，隨著物理學的發(fā)展，人們被完美的數(shù)學和物理理論模型所信服，并相信宇宙中的一切都可以用機械原理來解釋，心理學也不能免于機械決定論的顏色。代表性的是，笛卡爾，笛卡爾認為，心理學是身體對刺激的反射活動，反過來影響身體，即所謂的身心二元理論。
后來，在許多批評形而上學的作家中，以洛克，休謨和穆勒為代表的經(jīng)驗主義學派對心理學產生了深遠的影響。它們的共同特征是將有意識的經(jīng)驗分解為元素。復雜意識是多種元素的結合。組合的過程是聯(lián)想。這種組合非常類似于力學的組合。這些觀點為后來的馮特研究做了一些準備。還有一些學者從生理學的角度研究心理學。例如，亥姆霍茲測量身體的反應時間和神經(jīng)傳遞時間。韋伯測量身體感覺的兩點閾值，也稱為最小感覺差異。例如，如果我觸摸你的肩膀和腰部，你可以肯定地說這些是兩個地方，但如果我觸摸你肩膀上的兩個點，只要這兩個點足夠接近，你就不知道哪個是兩個。有一點，這個足夠近的距離是最小的明顯差異。
總之，在馮特之前，心理學并沒有成為一個獨立的系統(tǒng)。vonte被稱為現(xiàn)代心理學之父，與經(jīng)驗主義學派一樣，也將有意識的經(jīng)驗分解為元素，包括情感和情感，其中情感分為三個維度：快樂/不愉快，緊張/放松，以及興奮/抑制。這些元素的組合是意識體驗。與實證學者不同的是，他提出了統(tǒng)一感的概念。他認為這種組合不是機械的，靜態(tài)的組合，而是一種有機和積極的結合。如果一個人想要仔細分析他的有意識的經(jīng)歷，他必須能夠將有意識的經(jīng)驗分解成元素。分解過程必須使用“內省法”，這是一種對心理學系產生深遠影響的方法。這也是一個非常有爭議的方法。
同時，艾賓浩斯研究了人類學習過程并發(fā)現(xiàn)了遺忘曲線。這種遺忘曲線一再被證明是正確的。其他三位學者從不同角度批判了豐特的理論。布倫塔諾認為，豐特的研究側重于心理活動的結果（比如他所看到的`），而忽略了心理活動的過程（如何如此），而這個過程應該是心理學研究的內容。sternf反對vonte將意識分解為元素。他認為心理學的基本數(shù)據(jù)是一種現(xiàn)象，它是什么，并不需要人為的抽象分解。這種分解過程不僅無益，而且有害，并且會損害心理活動。自然過程。querpei擴展了內省方法。vonte的內省機動尋求主體的客觀和可量化的描述意識，而querpei鼓勵主體更多地描述主觀感受并通過一系列問題指導主體體驗心理活動的復雜過程。querpei認為，心理學是一門依賴于經(jīng)驗者的經(jīng)驗事實的科學，而不是vonte在不依賴經(jīng)驗的客觀事實的情況下理解的科學。
在豐特時代之后，大師們是非鐵琴娜，而鐵琴娜不再關注馮特所關注的元素，而是關注元素的組織過程，或者建設過程，所以它也被稱為建構主義。為了研究元素的組織過程，有必要更精確地定義元素，這反過來又需要更加標準化的內省。tiechenna試圖通過標準問題標準化內省，但這種測試方法使受試者刻板印象的問題并失去了許多心理上有意義的信息。tickiner的理論受到學術界的廣泛批評，因此鐵琴娜自己晚年不再堅持建構主義，轉向立體研究（快樂/不愉快）和stanf所倡導的現(xiàn)象學。
無論是前豐特時代還是前后時代，心理學研究仍然有意或無意地將人視為機械。在功能主義出現(xiàn)之前，心理學真的不再把人視為機器，但功能主義只會把人提升到動物的水平，而且尚未達到人的水平。功能主義深受達爾文進化論的影響，該理論關注的是心理學如何發(fā)揮其功能，使生物體更好地適應環(huán)境。功能主義的背景是斯賓塞的社會達爾文主義滲透到各種人文學科中。功能主義先驅詹姆斯的“心理學原理”在went和tickiner理論之間形成了相對分裂的對抗。詹姆斯認為，心理生活是一個整體，一種不斷變化的整體體驗，意識是持續(xù)的。任何將意識分為獨立臨時的企圖都注定要被扭曲，并強調意識是功能和目的，有機體可以適應環(huán)境。它是進化的產物。天使的心理學對功能主義的進一步解釋使功能主義逐漸得到普遍認可。到1930年，在與fonte和tiechenna的爭執(zhí)中，功能主義完全勝利。
功能主義的遺產是應用心理學的興起：在第一次世界大戰(zhàn)中，心理測試常用于征兵;witmer使用心理學來治療和評估異常行為。希利建立了第一個兒童指導中心，心理學被用于臨床實踐;霍桑將心理學擴展到工業(yè)組織，發(fā)達的工業(yè)-―組織心理學;和stettberg進一步發(fā)展了工業(yè)心理學。
無論如何，在沃森倡導的行為主義心理學之前，心理學更像是人文學科，沃森試圖將心理學納入自然科學領域。行為主義認為，心理學應該關注可以觀察到的客觀行為，而不是關于心理活動的主觀假設。只有這樣，我們才能被納入自然科學研究的范疇。行為主義始于動物心理學的研究。例如，巴甫洛夫研究狗的條件反射，這是行為主義心理學的模型。愛德華托爾曼開發(fā)了行為心理學的研究方法，也稱為操作主義。顧名思義，操作主義側重于心理學研究方法的可操作性。必須客觀地觀察行為并在操作上定義行為。與自然科學一樣精確。行為主義心理學的應用主要是對skinner的行為矯正，通過獎勵強化行為，通過懲罰抑制行為，從而糾正不良行為。這些行為主義仍然傾向于被視為機器，或者至多被視為動物，以假設對人類刺激的行為反應。班杜拉開始關注人與人之間相互作用對個體心理的影響，即社會對個體行為的影響，也稱為社會行為主義。
通過前面的分析，我們知道心理學最初將人視為研究機器。后來，在功能主義和行為主義的階段，心理學終于停止了人們對機器的思考，而只把人們視為一種高級動物。只有在弗洛伊德的精神分析階段，心理學才真正關注成年人并開始關注人們的痛苦，恐懼和困惑。在精神分析領域，弗洛伊德，阿德勒和榮格的理論是統(tǒng)一的，不同的。弗洛伊德是精神分析的先驅。弗洛伊德關注人類的潛意識，認為潛意識是人格的驅動力。在弗洛伊德確定的潛意識中，只有“性”才是別的。弗洛伊德認為，人們的精神問題主要是潛意識與意識之間的沖突，或主要是潛意識中性欲和性欲的矛盾。不可否認，弗洛伊德的理論并非完全不合理。問題在于潛意識中性欲的位置過于絕對和獨特。阿德勒認為，不僅性欲，欲望和欲望也是人格的驅動力。榮格認為弗洛伊德和阿德勒是片面的。在潛意識里，不僅有性欲和欲望。人類欲望的不滿可能成為埋藏在潛意識中的隱患，潛意識在不同的種族，不同的人類進化時期和不同的個體發(fā)展階段都有不同的內容，而榮格認為潛意識是非常可能的。預測效應，使榮格的理論有點神秘。無論是弗洛伊德，阿德勒還是榮格，他們都承認連接意識和潛意識的橋梁是一個夢想。因此，對夢的分析是研究潛意識和精神問題的重要手段。
現(xiàn)代心理學論文篇十三
現(xiàn)代社會越來越注重個人的儀表以及社交是怎樣對待他人。個人的儀表問題不僅關系到你自信與否，而且還關系到工作。
學習現(xiàn)代禮儀，我們知道怎樣裝扮自己，展示給別人以最佳狀態(tài)，以自己最佳面貌面對他人，以自信滿滿面對他人，我們知道了禮儀對于工作的重要意義，只哦到了禮儀的非凡的作用：（1）從個人角度來看，一是有助于提高個人的自身修養(yǎng)；二是有助于人美化自身、美化生活；三是有助于人們的社會交往，改善人們的人際關系。（2）從企業(yè)的角度來說，可以美化企業(yè)形象，提高顧客滿意度和美譽度，最終達到提升企業(yè)的經(jīng)濟效益和社會效益的目的。
通過教程對我們的日常行為規(guī)范提出了具體而嚴格的要求，讓我受益非淺。今后學習生活以及工作中，我將以教程為標準，嚴格規(guī)范自己的服務言行，在個人修養(yǎng)、心理素質、專業(yè)素質等方面加強學習與提升，努力為班級爭光彩，為學校添榮譽。
中國是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是一個溫文爾雅，落落大方，見義勇為，謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無不體現(xiàn)一個人的氣質與素養(yǎng)。荀子云：“不學禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！蔽拿鞫Y儀是我們學習、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。作為每一個有社會責任的中國人，我們都應該學會懂禮儀，用禮儀，以應有的禮儀對待每一個人，以應有的禮儀面對社會。
社會的全面進步不僅體現(xiàn)在物質的充足、技術的先進上，更需要陶冶完美的精神、高尚的人格。促進全社會成員健康人格的構建，需要重建禮儀，讓人們心靈相通，友好相處，在和諧的社會生活中獲得精神上的愉悅、心靈上的滿足。這就需要我們在弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀基礎上，重建新的、體現(xiàn)時代要求的文明禮儀，讓中國在成為經(jīng)濟強國的同時，也成為新世紀的“禮儀之邦”！
所以，要記?。何覀兊囊谎砸恍胁粌H代表我們自己，也代表我們的學校，代表我們的家族，代表我們所在的各種集體，也得表我們的民族，我們的國家。我們決不能因為我們自己的行為而給自己所在的各種集體抹黑。
學習現(xiàn)代禮儀，我懂得了平時不能太忘乎所以，應該適當?shù)淖⒅刈约旱亩Y儀面貌，注意自己給人留下的印象，學會應該在該注重禮儀方面注重它，學會在公共場所應該注意自己的言行，或許僅一個簡單的動作，就能改變一個人的命運，或許只一句話，就能失去一個千載難逢的`機會，懂得了站就得有站姿，坐也該有坐的樣子，走就該抬頭挺胸，要自信的面對一切，給人以愜意的感覺，給人以能夠信任的安全感，這樣，無論是交朋友，還是應聘，都給人以最佳狀態(tài)，都會取得成功。
感謝現(xiàn)代禮儀的學習，如果不是現(xiàn)代禮儀的學習，我現(xiàn)在可能還是做任何事都跟著自己的感覺走，想怎么樣就怎么樣，從來不考略自己的面貌給人以怎樣的感受，或許，一直就是一個放縱不懂規(guī)矩的人吧，現(xiàn)在，我懂得了禮儀的重要性，那么就會在無形當中慢慢注重禮節(jié)，慢慢注意自己的言行給人以何種感受，我會無形中運用所學過的現(xiàn)代禮儀，改變自己的外在面貌。
感謝現(xiàn)代禮儀的學習，我不再那么不拘禮節(jié)；感謝現(xiàn)代禮儀的學習，我不再那么忘乎所以；感謝現(xiàn)代禮儀的學習，我開始運用禮儀，提高自己的自身修養(yǎng)；感謝現(xiàn)代禮儀的學習，我慢慢注意禮儀，美化自身、美化生活。
最近閱讀了一本名為《現(xiàn)代禮儀》的書，此書內容不多，但對日常的一些禮儀介紹得卻比較詳盡。比如說，握手這種最常見的社交禮儀里面其實是有許多講究的，握手分為很多種，有著各自的不同涵義。握手有手心向左相握，有手心上下相對相握，有用雙手握等方式。從內容上說，現(xiàn)代禮儀至少應該包括四大類：家庭生活類如一般日常生活、節(jié)日生活、家庭祭祀等；社會交往類；職業(yè)工作類；政治生活類。具體而言，家庭生活禮儀應當包括一切與生老病死相關的禮儀，例如出生禮、成年禮，以及婚喪食節(jié)喜祭等等的禮儀；社會交往禮儀應該包括往來迎送諸禮儀；職業(yè)工作禮儀包括求、辭職禮、與各類同事相處禮等；政治生活禮儀包括與開會、選舉、談判、外交、軍隊等相關的禮儀；另外還有一些其他比較細微的禮節(jié)。
在看此書之前，我對這些東西還是一無所知的，甚至我還認為這等等講究只是繁文縟節(jié)，沒有必要，但現(xiàn)在卻不然了。禮儀是交往的需要也是交往的一種方式，體現(xiàn)了一個的的修養(yǎng)也體現(xiàn)了一個人的的個性風格。如果說語言是人與人之間溝通的橋梁，那么禮儀則是其中的橋墩，兩者相輔相成，讓交際更加的完美，因此許多禮儀方面的學問之中很多地方與語言相關，也有許多語言方面的的學問中有不少與禮儀相關的地方。
不同的國家、不同的文化有不同的禮儀，比如說在我國握手、抱拳是最為見的禮儀；日本最有代表性的禮儀是相互鞠躬；而西方最常見的是親臉。現(xiàn)代世界中不同國家間的人際交往越來越頻繁，而禮儀方面由于文化的差異有許多的不同，所以什么國際禮儀方面的一大堆的東西就應運而生了，我認為在兩個國家間的人際交往中除了使用一些共同的禮儀方式外，其他的應該堅持自己國家的禮儀方式而不必刻意去使用他國的禮儀。《現(xiàn)代禮儀》認為，我們的禮儀方式應面向世界，對于西方的禮儀作了許多的介紹，比如說親臉這種禮儀，其認為這是一種文明的，現(xiàn)代的禮儀，大有西方的禮儀就是現(xiàn)代化禮儀的意思。所以我對此不以為然，就以親臉這種禮儀來說，在中國如果日常以這種方式來交往是大大不妙的，因為我們的文化有含蓄、矜持的特點，中國傳統(tǒng)文化是極力反對這種行為的，作為一個中國人應該維護自家的傳統(tǒng)文化，不可能完全向外國學習。
禮儀這東西在我國也是歷史久遠的東西了，好像四書五經(jīng)里面就有《禮》這一門學課，在古代的封建朝庭也有“禮”這樣一個部門，看來古代的人比現(xiàn)代的人更有“禮”，的確，現(xiàn)代的人對禮儀能夠全面了解的人不是很多，就以我和我身邊的人來說，我自認為在日常交往中并沒有明確的禮儀概念，在行為上似乎更沒有受到禮儀的約束，所以我覺得我們的禮儀教育有待改進，一個標準的人才就應具備溫文有禮這一項素質。
現(xiàn)代禮儀通過規(guī)范人們的每一個行為舉止強調人的尊嚴，強調人與人之間相互禮讓的互助合作，強調公共領域與私人領域的邊界，強調職業(yè)倫理對職業(yè)行為的規(guī)范，強調人應該熱愛而不是憎恨這個世界，引導人的精神邁向更高境界。
以上內容就是我在閱讀《現(xiàn)代禮儀》一書后想要說的一些話，也就是我的一些感想，雖然篇幅不長但也大體表達出我的意思與觀點了。我雖然沒有深入細細在閱讀本書，在其中卻知道了不少的東西，增進了我對這個世界，這個社會的了解。
現(xiàn)代心理學論文篇十四
摘要：
鑒于目前的稅負，企業(yè)在當前環(huán)境下進行生產經(jīng)營決策都應該考慮稅收因素的影響，稅收因素可以說是除了融資因素外，決定企業(yè)盈利的重大因素，過高的稅收成本抵消了企業(yè)的盈利空間，而為了追求利潤不惜冒著違法的風險偷稅漏稅又會使企業(yè)承受嚴重的風險。如何在充分評估稅收風險、在合法的前提下進行稅務籌劃、降低稅收成本增加企業(yè)利潤空間是每個企業(yè)都不得不面對的重大問題。
關鍵詞:稅務風險；稅務籌劃；稅務管理。
一、現(xiàn)代企業(yè)所面臨的稅務風險。
企業(yè)面臨的稅收風險，主要包括了少交稅款而造成企業(yè)被罰款、聲譽受損的風險，也包括多交稅款、承擔較重的稅收的風險。因為主客觀原因少繳稅款而面臨被稅務機關征收稅收滯納金、罰款等風險以及由此造成的聯(lián)動影響，包括：企業(yè)上市受阻、企業(yè)信譽受損而流失客戶以及企業(yè)銀行貸款資信評級降低等。因為主客觀原因多繳納稅款而造成企業(yè)利益不必要的流出和浪費等風險。因此，企業(yè)稅務管理必須加強對稅務風險的'認識和防范、控制。
（一）稅收分配不平衡引起的稅務風險。稅收政策是政府根據(jù)經(jīng)濟和社會發(fā)展的要求而確定的指導制定稅收法令制度和開展稅收工作的基本方針和基本準則。稅收總政策在一定歷史時期內具有相對穩(wěn)定性，稅收的具體政策則要隨經(jīng)濟形勢和政治形勢的變化而變化。
（二）不同時期稅收政策變化導致的風險一般說來，稅收政策的制訂總是延遲于實體經(jīng)濟的發(fā)展，很多經(jīng)濟模式在運行很長一段時間后才會出臺對應的稅收政策。而稅收政策在制訂時存在模糊和歧義，又要在運行一段時間后不斷出臺對稅收政策實施的解釋。而企業(yè)面臨的具體的主管稅務機關甚至主管稅務人員不同，在執(zhí)行同一稅收政策時對稅法的理解不同，也會造成稅務風險。
（三）企業(yè)財務人員的專業(yè)能力引起的稅收風險。財務人員的素質低，對稅法理解不透、把握不準；稅法本身制定的不夠完善；企業(yè)的數(shù)據(jù)不規(guī)范，財務人員依據(jù)失真的會計信息計算稅額，從而導致計算的不正確，造成無意識偷稅漏稅或少繳稅進而給企業(yè)帶來稅務風險。（四）企業(yè)內部控制引起的稅收風險。企業(yè)管理層為了增加利潤，或使報表利潤符合公眾或銀行等相關機構的指標，納稅風險淡薄或者對稅務籌劃有誤解，通過xx、虛開發(fā)票等非法手段達到偷稅的目的，使企業(yè)面臨較高的稅務風險。
二、企業(yè)加強稅務管理的意義。
（一）加強稅務管理有效降低稅收成本稅收是重要的財政收入來源，特別對地方財政有著支柱的作用，因此各地財政都會下達稅收指標，從而使企業(yè)不可避免地承擔較重的稅負。通過加強稅務管理，有效地節(jié)稅，可以最大限度的利用稅收優(yōu)惠政策，減少因稅務處理不當導致的多繳稅款、提前繳納稅款或避免因盲目稅務籌劃導致的稅收罰款，從而增加稅后利潤。
（二）加強稅務管理有助于改善內控并加強企業(yè)稅務管理。必須提高各種稅收知識的學習，提高納稅意識。要求企業(yè)會計人員熟悉各項稅收法律法規(guī)，特別是國稅與地稅之間的模糊地帶，更是得深入把握。企業(yè)會計人員同時也應該熟悉國家相關的會計準則和會計制度，更高層次的稅務籌劃還要求財務人員了解企業(yè)基本的運營以及公司相關的業(yè)務流程，應從整體上提高企業(yè)的財務管理水平和企業(yè)管理人員的納稅意識。
三、企業(yè)加強稅務管理的方式。
（一）設置內部稅務管理機構。企業(yè)內部應設置專門稅務管理機構，并配備專業(yè)素質和業(yè)務水平高的管理人員，建立稅務風險防范控制系統(tǒng)。研究國家的各項稅收法規(guī)，稅收優(yōu)惠政策，對企業(yè)的納稅工作進行統(tǒng)一籌劃、統(tǒng)一管理，減少企業(yè)不必要的損失。企業(yè)還應建立內部稅務審計,通過內部審計及時發(fā)現(xiàn)內部控制中的薄弱問題，注意職務分離控制、業(yè)務程序控制等，防止單位內部人員舞弊導致稅務犯罪行為的發(fā)生。通過稅務審計，檢查、監(jiān)督稅務風險防范控制程序的執(zhí)行力度，來保證整個稅務風險控制程序能夠得到有效的執(zhí)行。同時防止企業(yè)因為內外部因素的變化而引起企業(yè)的稅務風險，有效的避免稅務風險。
（二）利用外部稅務中介機構,企業(yè)可以聘請會計師事務所、管理咨詢公司等專業(yè)機構進行稅務代理或咨詢，提高稅務管理水平。也可以參加稅務培訓機構長期培訓，聘請專家或購買培訓機構顧問服務。確保企業(yè)在內部稅務人員對相關政策理解不準確時得到專業(yè)的指導，避免因內部財稅人員專業(yè)能力限制引發(fā)的稅務風險。
（三）加強稅企溝通企業(yè),要安排既熟悉稅法、又具有良好溝通能力的財務人員與稅務征收管理部門時常溝通，以致能獲得稅務征求管理部門在稅法執(zhí)行方面的指導和幫助，及時了解國家或地方下發(fā)的各項文件，爭取有利于公司的各項稅收補助。在企業(yè)如對外投資、涉足新行業(yè)、股權收購等重大事項的時候，主動向稅務機關咨詢相關的稅務法規(guī)，保證企業(yè)依法納稅，防范稅務風險，減少不必要的稅務稽查。
（四）將稅務籌劃貫穿企業(yè)整個業(yè)務環(huán)節(jié)，重視稅務籌劃工作，通過合理稅務籌劃降低稅負。在投資、籌資、生產經(jīng)營活動的各個相關環(huán)節(jié)充分運用稅務籌劃。通過盈利預算、成本控制、動態(tài)成本監(jiān)控等各種財務管理手段及時調整稅收籌劃方案。并在納稅時間性差異上充分利用稅收政策安排延遲納稅、節(jié)約資金成本。
四、結論。
稅收與國計民生、與企業(yè)經(jīng)營管理息息相關。企業(yè)作為納稅人，既要依法履行納稅義務，又要充分享受國家的稅收優(yōu)惠政策，這就要求企業(yè)決策者和管理者加強節(jié)稅意識、在企業(yè)生產經(jīng)營過程中加強稅務管理，通過合理方式方法控制、減少、降低、規(guī)避稅務風險，降低稅收負擔，提高企業(yè)整體利潤。企業(yè)稅務籌劃要針對具體的問題具體分析,在符合稅收法律政策的前提下合理降低企業(yè)稅收成本、延遲企業(yè)納稅時間、節(jié)約企業(yè)資金成本。
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現(xiàn)代心理學論文篇十五
這學期我們學了廣告學這門課，在此期間，我讀了一本朱海松教授的《國際4a廣告公司品牌策劃方案》。讀了這本書，我深刻感受到了品牌對一個企業(yè)的重要性。
朱海松教授是當代杰出的廣告人，中國無線營銷理論的開創(chuàng)者，手機媒體專家，第五媒體、無線營銷和無線廣告應用學說的創(chuàng)始人，中國本土廣告營銷實踐經(jīng)驗的總結者。他的“國際4a廣告公司”系列的書一共有4本，分別是《國際4a廣告公司基本操作流程》《國際4a廣告公司媒介策劃基礎》《國際4a廣告公司媒介策劃摘要》以及《國際4a廣告公司品牌策劃方案》。不得不說，朱海松教授在廣告反面是很有造詣的。而在他的書中我也對品牌和廣告有了更深的認識。
關注一下日常生活中的廣告我們可以發(fā)現(xiàn)，許多眾所周知的廣告介紹的產品都是國外的，很少有我們中國的產品，不僅如此，中國的產品很少有能登上國際舞臺的，我一直在想這是為什么呢？通過這學期學習的課程，我認為這是中國產品的品牌意識太弱了，以至于無法走到國際大舞臺。
那么一個公司的產品得靠什么來增強它的品牌或是創(chuàng)造它的品牌呢？我想除了產品本身的質量、公司的精神文化之外，廣告也是一種不可或缺的方法。
這本書中朱教授就詳細的講解了很多方法，，而且比較使用的是舉了很多案例有助于我們理解。
廣告業(yè)的人都知道，國際4a廣告公司原是美國廣告代理商協(xié)會的簡稱，該協(xié)會呼吁媒介保證支付廣告刊登費15%的傭金個廣告公司作為媒介代理費，以促進廣告主雇傭廣告公司提供專業(yè)服務，所有的4a廣告公司均為規(guī)模較大的綜合性跨國廣告代理公司，協(xié)會成員承擔著全美70%--80%的廣告業(yè)務量。顯而易見，4a廣告公司絕對是廣告業(yè)中的翹楚。
書中第一章朱教授就給我們介紹了品牌，包括了品牌的本質、形式、象征、關系和品牌的營銷。朱教授認為品牌的品質是“產品的人化”，產品的品質離不開人的本質，品牌與消費者是不可分的，品牌的價值需要從消費者中體現(xiàn)出來，而產品人化的過程就是產品上升為品牌的過程，也是消費者使用產品的主觀實踐和客觀感受的過程。品牌管理是20世紀30年代營銷領域最重要的貢獻。這理念源自寶潔公司，在寶潔公司推出的兩款香皂“佳美”和“象牙”的競爭中。寶潔公司職員哈佛畢業(yè)生尼爾麥克爾羅提出了品牌管理思想，從而使寶潔公司又取得了突破性的的勝利。在此之后，許多公司都引入了品牌管理模型，如花王公司、杜邦公司、聯(lián)合利華等。
要注意的是，品牌產品在做產品延伸線時也必須考慮品牌的保護。比如說歐洲高級時裝品牌皮爾卡丹把產品線延伸到了電飯煲，這是就會出現(xiàn)適得其反的效果。非但電飯煲賣不出去，連帶著對其本身已是名牌的時裝都產生了不利影響。品牌印跡是一種能迅速反映產品內涵的東西。比如李白意味著浪漫主義詩人，其個性恣意灑脫，杜甫詩現(xiàn)實主義詩人，其個性穩(wěn)重憂傷等等。當科龍電器定義自己為專業(yè)制冷領導者時，他的整合營銷既有了明確的范圍，從冷柜到空調再到冰箱，他的產品概念的產生就是品牌概念的形成。
第三章朱教授又從銷售策略上闡述了品牌他所說的銷售策略是一種不同與營銷意義上的銷售策略，也就是說不是營銷意義上的促銷、價格、產品、渠道，而是傳播層面上、廣告宣傳層面上、與消費者進行溝通層面上來研究的溝通策略，它可以替品牌創(chuàng)造競爭的優(yōu)勢。而品牌印跡與銷售策略之間的關系，就想一個人穿著打扮和語言表達，要是說穿著打扮是印跡，那么語言表達就是銷售意念。
際4a廣告公司品牌策劃的方法，比如科龍集團、龍勝集團的多品牌戰(zhàn)略、太陽神多補鈣、廣發(fā)證券等都是國際4a廣告公司麥肯的策劃方法。
在看完整本書之后，我深刻認識到了品牌的重要作用，中國的企業(yè)要想走到國際舞臺上品牌的塑造是必不可少的。
現(xiàn)代心理學論文篇十六
酒香也怕巷子深，當今時代，新科技創(chuàng)造出的新產品層出不窮，如何在眾多的競爭者中脫穎而出，是廣大商家、廠家不得不面對的嚴酷現(xiàn)實。廣告學可謂應運而生，它既是各企業(yè)克敵制勝的法寶，也是各媒體賴以生存的根本。
縱觀人類歷史，可以說，廣告歷史悠久。人類祖先開始利用姿態(tài)（如舞蹈）、聲音（如叫賣）、火光（如烽火）進行廣告?zhèn)鞑?，后來又發(fā)明和運用語言與文字，擴大了廣告?zhèn)鞑サ纳疃群蛷V度。廣播與電視等大眾傳播媒介的出現(xiàn)，使人類廣告?zhèn)鞑ピ俅伟l(fā)生質的變化。在廣告?zhèn)鞑ッ浇椴粩喟l(fā)展的同時，19世紀以來專業(yè)廣告公司的形成、普及與發(fā)展，加速了廣告研究的進程。18，世界第一家廣告專業(yè)公司在倫敦開業(yè)；1869年，美國費城成立了艾爾父子廣告公司。這些都說明，人類對廣告的研究，已從靜止的文字、圖案，發(fā)展到動態(tài)的廣告活動過程，并促成了廣告學的產生。
廣告既包含廣告實踐和廣告理論，廣告實踐與廣告理論是互動發(fā)展的。廣告是一種操作性的社會實踐，而廣告學則是關于廣告這種特殊的社會現(xiàn)象及其運動規(guī)律的科學理論體系。
廣告的品質為服務性行業(yè)，它不同于一般的勞務服務，廣告活動是信息傳播活動，廣告的服務形式是提供經(jīng)過市場調研和分析之后的善意規(guī)劃的具體策劃方案。這種方案本身的價值是難以評定的，它有賴于方案執(zhí)行結果對廣告業(yè)的科技的影響表現(xiàn)，該執(zhí)行過程充滿了與營銷的其他各個環(huán)節(jié)之間的交互影響。另外，由于商業(yè)傳播的重復性和廣泛性，使得廣告信息無處不及，廣告信息傳播對社會的影響也是在其中自然生成的。所以，廣告服務產生的效益非常復雜，往往涉及經(jīng)濟效益和社會效益等多個方面。同時作為信息傳播活動，在整個廣告運動過程中市場調查分析、策劃、制作表現(xiàn)、廣告發(fā)布、效果評估等多個環(huán)節(jié)形成了一個嚴密、完整的復雜信息運動過程。在這個復雜信息運動過程中往往具有科學化與藝術性交錯的特點，廣告屬于知識密集、人才密集、技術密集的三密集型的產業(yè)。廣告利用自身的三密集優(yōu)勢，通過廣告經(jīng)營的活動形式，提供一種高智力高技術的服務，這是廣告業(yè)區(qū)別于第三產業(yè)中的一般性服務行業(yè)和經(jīng)營活動的又一重要特點。
現(xiàn)代廣告業(yè)的產生和發(fā)展歷經(jīng)興衰沉浮。如今，它已經(jīng)基本在全球范圍內收到社會各個層面的認可，形成了一定的系統(tǒng)和規(guī)范。人們普遍認為，現(xiàn)代廣告的任務應該是有效的促進銷售。站在企業(yè)家的立場來看，廣告首先是促銷的一種手段，是企業(yè)的一種投資行為，而不是藝術家的個性作品，也不是學者的理論實踐。用廣告大師奧格威的經(jīng)典名言來說：我們的目的是銷售，否則便不是做廣告。評價廣告優(yōu)劣的標準主要是廣告成本的投入對經(jīng)濟效益產出的貢獻程度，即最好的廣告創(chuàng)作限制了“創(chuàng)意”，限制了他們的“真正”的“意圖”。但是，許多廣告名家都在自己的經(jīng)驗范圍內體會到：廣告創(chuàng)意對然具有藝術創(chuàng)作的一切品格，而廣告人卻沒有純藝術家的那種瀟灑與超脫?！凹兯囆g家”可以天馬行空地表現(xiàn)自我，可以曲高和寡甚至孤芳自賞。廣告卻不許這樣，廣告不僅要叫好，更重要的是要叫座?，F(xiàn)代化的社會大生產具有巨大的能量，足以產生數(shù)據(jù)巨大的商品。同時，由于現(xiàn)代運輸技術的發(fā)展的發(fā)展和國際合作的廣泛開展，使流通領域變得更為廣大。正式由于這種社會化大生產帶來了巨大的數(shù)量的商品生產和銷售，產品日新月異，市場競爭異常激烈。由于現(xiàn)代市場的這種特點，要加速商品的社會化大生產的全過程就必須充分的理由有效的廣告?zhèn)鞑?，迅速準確的把商品信息及時傳播到廣大消費者當中，使大量的產品能夠快捷的從生產流通轉入消費。因此，現(xiàn)代廣告業(yè)是密切聯(lián)系生產和消費的橋梁，是市場營銷的組成部分，也是社會化分工必不可少的行業(yè)。
廣告業(yè)推動大眾傳播事業(yè)發(fā)展。大眾傳播事業(yè)是現(xiàn)代社會的眼耳蛇猴，作為現(xiàn)代社會的。
五官，人們通過它感受整個世界的變化發(fā)展，也通過它們使整個世界聯(lián)系在一起。大眾傳播事業(yè)的發(fā)展是社會文明進步的標志之一。廣告通過大眾傳播媒體獲得利益，促進推動了大眾傳播事業(yè)的發(fā)展。那些大使們的廣告創(chuàng)作思想是長期實踐中沉淀下來的思想珍珠。這些思想的珍珠，可以使你從更高的層次來思考廣告創(chuàng)作的秘密，廣告的世界并不是密封的，我們應該拓寬視野來看廣告。
現(xiàn)代心理學論文篇十七
：隨著現(xiàn)代化信息技術的深入發(fā)展，審計方式日益成熟，行政事業(yè)單位的審計能力也在不斷加強，但隨之而來的是新的審計風險，這種審計風險因會計信息系統(tǒng)的電子化也出現(xiàn)的新的特征，內部審計機構與審計人員應隨之改變審計方法，采取相應的策略和輔助手段進行審計，以規(guī)避審計風險。
行政事業(yè)單位內部審計風險是指審計人員在進行審計工作時產生處理不當、數(shù)據(jù)缺失、結果失真等行為的可能性，審計風險的產生會對項目完成情況和審計結果造成影響，不利于單位的'下一步?jīng)Q策。
行政事業(yè)單位內部審計風險是指內部審計人員認為存在嚴重錯誤或弊端的單位財務報告和審計結果是公正合法的，并提出不正確的審計意見的潛在可能性，審計風險主不僅僅存在于審計部門和審計人員的主觀判斷錯誤中，也貫穿于整個審計過程。
(一)內部審計風險具有客觀性和普遍性。
審計風險是客觀存在的，根據(jù)我國現(xiàn)在的審計方式，不管怎樣，抽樣審計總會產生一定的誤差，這些誤差可大可小，形成的審計風險規(guī)模不同，造成的損失也不盡相同，因此，風險總是不可避免的，通過內部審計風險研究，人們只能盡力改變風險發(fā)生的條件，降低損失，不可能完全消除風險。
(二)內部審計風險具有潛在性。
內部審計人員的行為對審計結果有著重要的影響，如果審計人員不能嚴肅認真對待審計過失并勇于承擔責任，就會產生審計風險，導致了審計風險的潛在性。同時，審計風險只是一種潛在的風險，也受到其他諸多條件的約束和影響，如外部法律環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、內部人員管理等。
(三)內部審計風險存在審計的全過程，具有普遍性。
每一個審計項目和審計環(huán)節(jié)都有可能出現(xiàn)失誤，促使風險因素的形成，導致最后的審計結論出現(xiàn)偏差，形成并加劇審計風險。可能產生審計風險的因素包括單位的內控能力、經(jīng)濟財務狀況、審計技術與方式等。
(一)審計人員缺乏業(yè)務規(guī)范，職業(yè)技能與審計要求不匹配。
一名合格的審計人員應該具備完善的知識體系，擁有豐富的審計經(jīng)驗，掌握熟練的審計技能，但目前我國行政事業(yè)單位部分審計人員在這些方面仍舊欠缺。內部審計人員在審計過程中如果審計目標不明，不能嚴格按照相關制度與程序進行內審，缺乏公正客觀的工作態(tài)度和嚴肅認真的工作作風，風險防范意識淡薄，將會導致審計錯漏、丟失，降低審計質量，無形中增大了審計風險。
(二)審計體制不健全，內部審計缺少規(guī)范，不能獨立完成。
目前，除了個別單位、企業(yè)自行制定的內部審計章程，我國尚未實施管理有效的內部審計法律法規(guī)，這就導致有些單位內部審計遇到無法可依、無章可循的尷尬現(xiàn)象。另外，部分單位沒有設置專門、獨立的審計機構或部門，造成審計會計職能混淆，內部審計機構與單位結構不能協(xié)調運行。即使有了審計機構，機構在行使權責過程中仍會受到一定的限制和阻礙，由此可能產生審計風險。
(三)審計方式滯后，具有局限性。
我國行政事業(yè)單位的內部審計依然停留在落后的基礎階段，現(xiàn)有的審計方式不能滿足現(xiàn)代化企業(yè)會計審計模式的需求，存在財務賬表不清、發(fā)票真假部分、審計模式落后的現(xiàn)象，對審計風險防控考慮缺乏，導致審計風險加劇，因而我國審計方式改革還需要很長一段時間。
(一)加強審計人員業(yè)務培訓力度，加快審計隊伍建設。
行政事業(yè)單位必須要加強審計人員的業(yè)務技能培訓和職業(yè)道德教育，定期組織員工進行業(yè)務學習、培訓，開展實戰(zhàn)交流與鍛煉活動，著重提高審計人員的思想素養(yǎng)，培養(yǎng)審計人員的廉潔意識，力求做到公正客觀、實事求是、依法辦事，確保審計結果的真實性。同時要加強審計人員的風險意識，在進行審計工作過程中提高警惕，保持平常心，抵制非法誘惑，杜絕損失和麻煩的出現(xiàn)，降低審計風險，提高審計質量。
(二)建立健全內部審計法律體系，規(guī)范審計過程。
我國應建立健全行政事業(yè)單位內部審計相關法律法規(guī)體系，鼓勵企事業(yè)單位依據(jù)實際情況，設置獨立的審計機構，完善審計規(guī)章制度，規(guī)范審計程序，明確權責范圍，使審計工作有法可依、有章可循，走上規(guī)范化、制度化、法制化道路，以便更好地執(zhí)行審計工作，最大化提高審計效率。
(三)積極尋求現(xiàn)代化內部審計方法，改善審計環(huán)境，提高審計效率。
我國經(jīng)濟環(huán)境變化快，企業(yè)間的狀況差別也很大，在審計工作中各單位要根據(jù)自身的實際情況，采取切合實際的審計方法，加強審計人員技術培訓，督促員工快速掌握現(xiàn)代化電子計算機審計技術，利用網(wǎng)絡建立電子信息平臺，完善新的信息體系，實現(xiàn)審計信息與結果的資源共享，并下放審計人員相應的審計處理職權，以方便會計財務工作的展開，及時處理審計問題，提高審計質量，降低審計風險。
總之，在行政事業(yè)單位中審計風險的形成因素是多種多樣的。內部審計風險既客現(xiàn)存在，又具有一定的潛在性和可控性，我國行政單位要著重審計職能部門的設置，建立健全審計監(jiān)督評價體系，利用法律、經(jīng)濟、政策優(yōu)勢，探索現(xiàn)代審計方法，加強審計隊伍建設力度，內部審計人員應該采取各種有效措施控制和防范內部審計風險，從而有效地開展內部審計工作，著力提高審計質量。
現(xiàn)代心理學論文篇十八
第三章和我們分享了社交禮節(jié)基本行為規(guī)范。這一章和我們走上事情崗位的辦公室一族是親昵相關的，在通常待人接物中，這些行為規(guī)范是最基本的。該章節(jié)偏重先容了怎樣語言、聽話、問候、先容、握手、電話等，有助于今后我們在事情和生活中的一些不妥當行為失掉改善。
第四章重要先容一樣平常的社交禮節(jié)，諸如省親探友、迎來送往、節(jié)慶宴會、婚喪祝壽、饋贈受禮等禮節(jié)的學習，讓大家在來往過程中可以不要再為這些一樣平常的社交禮節(jié)心煩、頭痛，甚至手足無措，好好研讀這個章節(jié)的知識，可以讓我們在一樣平常社交禮節(jié)中得心應手、處置懲罰得當、生活更輕松。
先容了當代社交禮節(jié)的職能和準繩。概括起來社交禮節(jié)具有四大職能：第一是塑造抽象；第二是溝通信息；第三是聯(lián)結情感；第四是增長交情。我們在了解其這么緊張職能的底子上，應該好好學習，將禮節(jié)的作用發(fā)揮到事情當中，一定會帶給大家不測的驚喜，禮節(jié)掌握得當，事情溝通中服從更高，心境更好，對付業(yè)務朋友來說，掌握好禮節(jié)能間接帶來銷售業(yè)績提高。
第四章重要先容一樣平常的社交禮節(jié)，諸如省親探友、迎來送往、節(jié)慶宴會、婚喪祝壽、饋贈受禮等禮節(jié)的學習，讓大家在來往過程中可以不要再為這些一樣平常的社交禮節(jié)心煩、頭痛，甚至手足無措，好好研讀這個章節(jié)的知識，可以讓我們在一樣平常社交禮節(jié)中得心應手、處置懲罰得當、生活更輕松。
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