現(xiàn)代心理學(xué)論文大全(18篇)

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現(xiàn)代心理學(xué)論文大全(18篇)
時(shí)間:2023-12-06 04:56:33     小編:書(shū)香墨

閱讀是以理解和領(lǐng)悟?yàn)槟康模ㄟ^(guò)閱讀文字材料獲取信息和知識(shí)的一種活動(dòng)。寫(xiě)一篇完美的總結(jié)需要有系統(tǒng)性和條理性,要把握好總結(jié)的結(jié)構(gòu)和邏輯。時(shí)間管理是一項(xiàng)長(zhǎng)期的努力和培養(yǎng),下面是一些建議和方法,希望對(duì)大家有所幫助。

現(xiàn)代心理學(xué)論文篇一

李德升南開(kāi)大學(xué)國(guó)際商學(xué)院信息資源管理系。

摘要:90年代中期以來(lái),一種新的管理形式--知識(shí)管理開(kāi)始成為人們討論的新的熱點(diǎn)。本文介紹了知識(shí)管理的定義,探討了知識(shí)管理的任務(wù)與目標(biāo),并對(duì)知識(shí)管理的未來(lái)做了簡(jiǎn)要展望。

90年代中期以來(lái),一種新的管理形式--知識(shí)管理開(kāi)始出現(xiàn)并引起了人們的重視。幾年來(lái),西方管理學(xué)界人士關(guān)于知識(shí)管理的研究文獻(xiàn)與日俱增,一些國(guó)際大公司如:微軟公司、本田公司、道氏化學(xué)公司等紛紛開(kāi)展知識(shí)管理實(shí)踐,并取得了一定的成效。目前,知識(shí)管理已經(jīng)成為各部門(mén)行業(yè)的管理者、管理界學(xué)者、信息專(zhuān)家所討論與研究的熱門(mén)課題。

1什么是知識(shí)管理。

總之,知識(shí)管理的基礎(chǔ)在于開(kāi)發(fā)組織信息和利用人的知識(shí),然后通過(guò)合理的管理流程為組織利益提供服務(wù)。

2知識(shí)管理的目標(biāo)與任務(wù)。

[1][2][3]。

現(xiàn)代心理學(xué)論文篇二

(一)成長(zhǎng)的寓言:做一棵永遠(yuǎn)成長(zhǎng)的蘋(píng)果樹(shù)。

一棵蘋(píng)果樹(shù),終于結(jié)果了。

第一年,它結(jié)了10個(gè)蘋(píng)果,9個(gè)被拿走,自己得到1個(gè)。對(duì)此,蘋(píng)果樹(shù)憤憤不平,于是自斷經(jīng)脈,拒絕成長(zhǎng)。第二年,它結(jié)了5個(gè)蘋(píng)果,4個(gè)被拿走,自己得到1個(gè)。“哈哈,去年我得到了10%,今年得到20%!翻了一番?!边@棵蘋(píng)果樹(shù)心理平衡了。

但是,它還可以這樣:繼續(xù)成長(zhǎng)。譬如,第二年,它結(jié)了100個(gè)果子,被拿走90個(gè),自己得到10個(gè)。

很可能,它被拿走99個(gè),自己得到1個(gè)。但沒(méi)關(guān)系,它還可以繼續(xù)成長(zhǎng),第三年結(jié)1000個(gè)果子......

其實(shí),得到多少果子不是最重要的。最重要的是,蘋(píng)果樹(shù)在成長(zhǎng)!等蘋(píng)果樹(shù)長(zhǎng)成參天大樹(shù)的時(shí)候,那些曾阻礙它成長(zhǎng)的力量都會(huì)微弱到可以忽略。真的,不要太在乎果子,成長(zhǎng)是最重要的。

你是不是一個(gè)已自斷經(jīng)脈的打工族?

剛開(kāi)始工作的時(shí)候,你才華橫溢,意氣風(fēng)發(fā),相信“天生我才必有用”。但現(xiàn)實(shí)很快敲了你幾個(gè)悶棍,或許,你為單位做了大貢獻(xiàn)沒(méi)人重視;或許,只得到口頭重視但卻得不到實(shí)惠;或許......總之,你覺(jué)得就像那棵蘋(píng)果樹(shù),結(jié)出的果子自己只享受到了很小一部分,與你的期望相差甚遠(yuǎn)。

于是,你憤怒、你懊惱、你牢騷滿(mǎn)腹......最終,你決定不再那么努力,讓自己的所做去匹配自己的所得。幾年過(guò)去后,你一反省,發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的你,已經(jīng)沒(méi)有剛工作時(shí)的激情和才華了。

“老了,成熟了?!蔽覀兞?xí)慣這樣自嘲。但實(shí)質(zhì)是,你已停止成長(zhǎng)了。

這樣的故事,在我們身邊比比皆是。

之所以犯這種錯(cuò)誤,是因?yàn)槲覀兺浬且粋€(gè)歷程,是一個(gè)整體,我們覺(jué)得自己已經(jīng)成長(zhǎng)過(guò)了,現(xiàn)在是到該結(jié)果子的時(shí)候了。我們太過(guò)于在乎一時(shí)的得失,而忘記了成長(zhǎng)才是最重要的。

好在,這不是金庸小說(shuō)里的自斷經(jīng)脈。我們隨時(shí)可以放棄這樣做,繼續(xù)走向成長(zhǎng)之路。

切記:如果你是一個(gè)打工族,遇到了不懂管理、野蠻管理或錯(cuò)誤管理的上司或企業(yè)文化,那么,提醒自己一下,千萬(wàn)不要因?yàn)榧嵑蜐M(mǎn)腹牢騷而自斷經(jīng)脈。不論遇到什么事情,都要做一棵永遠(yuǎn)成長(zhǎng)的蘋(píng)果樹(shù),因?yàn)槟愕某砷L(zhǎng)永遠(yuǎn)比每個(gè)月拿多少錢(qián)重要。

(二)動(dòng)機(jī)的寓言:孩子在為誰(shuí)而玩。

一群孩子在一位老人家門(mén)前嬉鬧,叫聲連天。幾天過(guò)去,老人難以忍受。

于是,他出來(lái)給了每個(gè)孩子25美分,對(duì)他們說(shuō):“你們讓這兒變得很熱鬧,我覺(jué)得自己年輕了不少,這點(diǎn)錢(qián)表示謝意?!?/p>

孩子們很高興,第二天仍然來(lái)了,一如既往地嬉鬧。老人再出來(lái),給了每個(gè)孩子15美分。他解釋說(shuō),自己沒(méi)有收入,只能少給一些。15美分也還可以吧,孩子仍然興高采烈地走了。

第三天,老人只給了每個(gè)孩子5美分。

孩子們勃然大怒,“一天才5美分,知不知道我們多辛苦!”他們向老人發(fā)誓,他們?cè)僖膊粫?huì)為他玩了!

你在為誰(shuí)而“玩”

這是我在6月18日的《你職業(yè)枯竭了嗎?》一文中提到的寓言。這個(gè)寓言是蘋(píng)果樹(shù)寓言的更深一層的答案:蘋(píng)果樹(shù)為什么會(huì)自斷經(jīng)脈,因?yàn)樗皇菫樽约憾巴妗薄?/p>

人的動(dòng)機(jī)分兩種:內(nèi)部動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)。如果按照內(nèi)部動(dòng)機(jī)去行動(dòng),我們就是自己的主人。如果驅(qū)使我們的是外部動(dòng)機(jī),我們就會(huì)被外部因素所左右,成為它的奴隸。

讓我們痛苦,為了減少痛苦,我們就只好降低內(nèi)部期望,最常見(jiàn)的方法就是減少工作的努力程度。

一個(gè)人之所以會(huì)形成外部評(píng)價(jià)體系,最主要的原因是父母喜歡控制他。父母太喜歡使用口頭獎(jiǎng)懲、物質(zhì)獎(jiǎng)懲等控制孩子,而不去理會(huì)孩子自己的動(dòng)機(jī)。久而久之,孩子就忘記了自己的原初動(dòng)機(jī),做什么都很在乎外部的評(píng)價(jià)。上學(xué)時(shí),他忘記了學(xué)習(xí)的原初動(dòng)機(jī)***好奇心和學(xué)習(xí)的快樂(lè);工作后,他又忘記了工作的原初動(dòng)機(jī)***成長(zhǎng)的快樂(lè),上司的評(píng)價(jià)和收入的起伏成了他工作的最大快樂(lè)和痛苦的源頭。

切記:外部評(píng)價(jià)系統(tǒng)經(jīng)常是一種家族遺傳,但你完全可以打破它,從現(xiàn)在開(kāi)始培育自己的內(nèi)部評(píng)價(jià)體系,讓學(xué)習(xí)和工作變成“為自己而玩”。

(三)規(guī)劃的寓言:把一張紙折疊51次。

一個(gè)冰箱?一層樓?或者一棟摩天大廈那么高?不是,差太多了,這個(gè)厚度超過(guò)了地球和太陽(yáng)之間的距離。

這是我在月24日的文章《職業(yè)規(guī)劃:幫你設(shè)計(jì)人生》中提到的一個(gè)寓言。

到現(xiàn)在,我拿這個(gè)寓言問(wèn)過(guò)十幾個(gè)人了,只有兩個(gè)人說(shuō),這可能是一個(gè)想象不到的高度,而其他人想到的最高的高度也就是一棟摩天大廈那么高。

折疊51次的高度如此恐怖,但如果僅僅是將51張白紙疊在一起呢?

這個(gè)對(duì)比讓不少人感到震撼。因?yàn)闆](méi)有方向、缺乏規(guī)劃的人生,就像是將51張白紙簡(jiǎn)單疊在一起。今天做做這個(gè),明天做做那個(gè),每次努力之間并沒(méi)有一個(gè)聯(lián)系。這樣一來(lái),哪怕每個(gè)工作都做得非常出色,它們對(duì)你的整個(gè)人生來(lái)說(shuō)也不過(guò)是簡(jiǎn)單的疊加而已。

當(dāng)然,人生比這個(gè)寓言更復(fù)雜一些。有些人,一生認(rèn)定一個(gè)簡(jiǎn)單的方向而堅(jiān)定地做下去,他們的人生最后達(dá)到了別人不可企及的高度。譬如,我一個(gè)朋友的人生方向是英語(yǔ),他花了十?dāng)?shù)年努力,僅單詞的記憶量就達(dá)到了十幾萬(wàn)之多,在這一點(diǎn)上達(dá)到了一般人無(wú)法企及的高度。

疊,而不是簡(jiǎn)單的疊加。

切記:看得見(jiàn)的力量比看不見(jiàn)的力量更有用。

現(xiàn)在,流行從看不見(jiàn)的地方尋找答案,譬如潛能開(kāi)發(fā),譬如成功學(xué),以為我們的人生要靠一些奇跡才能得救。但是,在我看來(lái),東莞恒緣心理咨詢(xún)中心的咨詢(xún)師毛正強(qiáng)說(shuō)得更正確,“通過(guò)規(guī)劃利用好現(xiàn)有的能力遠(yuǎn)比挖掘所謂的潛能更重要。”

(四)逃避的寓言:小貓?zhí)娱_(kāi)影子的招數(shù)。

“影子真討厭!”小貓湯姆和托比都這樣想,“我們一定要擺脫它?!?/p>

然而,無(wú)論走到哪里,湯姆和托比發(fā)現(xiàn),只要一出現(xiàn)陽(yáng)光,它們就會(huì)看到令它們抓狂的自己的影子。

不過(guò),湯姆和托比最后終于都找到了各自的解決辦法。湯姆的方法是,永遠(yuǎn)閉著眼睛。托比的辦法則是,永遠(yuǎn)待在其他東西的陰影里。

這個(gè)寓言說(shuō)明,一個(gè)小的心理問(wèn)題是如何變成更大的心理問(wèn)題的。

可以說(shuō),一切心理問(wèn)題都源自對(duì)事實(shí)的扭曲。什么事實(shí)呢?主要就是那些令我們痛苦的負(fù)性事件。

因?yàn)橥纯嗟捏w驗(yàn),我們不愿意去面對(duì)這個(gè)負(fù)性事件。但是,一旦發(fā)生過(guò),這樣的負(fù)性事件就注定要伴隨我們一生,我們能做的,最多不過(guò)是將它們壓抑到潛意識(shí)中去,這就是所謂的忘記。

但是,它們?cè)跐撘庾R(shí)中仍然會(huì)一如既往地發(fā)揮作用。并且,哪怕我們對(duì)事實(shí)遺忘得再厲害,這些事實(shí)所伴隨的痛苦仍然會(huì)襲擊我們,讓我們莫名其妙地傷心難過(guò),而且無(wú)法抑制。這種疼痛讓我們進(jìn)一步努力去逃避。

現(xiàn)代心理學(xué)論文篇三

在男作家郁達(dá)夫的筆下,以表現(xiàn)母愛(ài)拯救人類(lèi)苦難的思想,也頻頻出現(xiàn)了這種美好的母親形象,即把母親形象進(jìn)行神化和理想化的書(shū)寫(xiě)。他所書(shū)寫(xiě)的《血淚》中的游子,由于饑餓不支暈倒在江邊時(shí),在腦海中浮現(xiàn)的是母親的形象:“當(dāng)時(shí)我睡在母親懷里……把一塊米糕塞在我的口里,我閉上眼睛,把那塊糕咬嚼了幾口?!痹谶@里,作家只言片語(yǔ)就表達(dá)了“母親”溫暖而慈祥的形象在困頓時(shí)的精神支柱作用,即便饑餓,那種感覺(jué)也能夠使心靈得到寧?kù)o和溫馨,并詩(shī)意地存在著。而魯迅則在他的作品《補(bǔ)天》中塑造.了一個(gè)美麗明亮、崇高偉大而有充滿(mǎn)活力的母親形象。理想型母親了表達(dá)了“五四"時(shí)期,受新思想的沖擊,人們有了很大程度的覺(jué)醒,因此對(duì)理想母親有了熱切盼望和呼喚。母親是中國(guó)人心目中完美人性的象惲,慈母形象,母女深情的書(shū)寫(xiě)彌漤著愛(ài)的光輝,更是人類(lèi)于無(wú)助、彷徨時(shí)得以寄托的安全感和依靠的力量。而五四女作家大力歌頌的母親,更接近現(xiàn)實(shí)。如石評(píng)梅在創(chuàng)作《母親》時(shí),就表達(dá)了她在佳節(jié)對(duì)母親的深深思念:“……為了你,我才眷戀著故鄉(xiāng),母懷是我永久依憑的柱梁?!睆默F(xiàn)實(shí)層面上來(lái)說(shuō),立于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的女子們,當(dāng)她們內(nèi)心深處感到現(xiàn)實(shí)的艱難困頓時(shí),母親始終是她們?cè)娀楦兄杏肋h(yuǎn)的童話(huà)王國(guó)。(二)模糊的母親形象與其缺失的自我言說(shuō)林丹婭曾在《當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)史論》中講道:以“母親的名義書(shū)寫(xiě)無(wú)名的自己”,這其實(shí)是揭示了“五四”女性已經(jīng)具有性別的覺(jué)醒,母親在這里成為一種載體,它反映了作家強(qiáng)烈的社會(huì)使命感,并于這充滿(mǎn)著慈愛(ài)、圣潔、美好的母親形象中來(lái)觸動(dòng)心靈深處最美好的情感,而不是一個(gè)具體可感的母親。如冰心《超人》中的圣母形象,是主人公用來(lái)抒發(fā)情感的載體,又如石評(píng)梅《母親》是她用來(lái)表達(dá)個(gè)人青春煩悶的載體。以上這些書(shū)寫(xiě),都沒(méi)有從母親的視角進(jìn)行述說(shuō),沒(méi)有貼近母親的生活和她的心理世界,那就是母親的言說(shuō)。我們知道,母親也是人,她擁有母性、妻性、女兒性,但他們?cè)跁?shū)寫(xiě)時(shí)卻遠(yuǎn)離了母親的喜怒哀樂(lè)的視野,因而母親形象始終是抽象的,母親在這里成了一個(gè)特殊而復(fù)雜的概念,也是女性解放初期的必走之路。這為以后作家的書(shū)寫(xiě)打下了堅(jiān)實(shí)旳基礎(chǔ),使他們能夠在新的意義上構(gòu)造和重塑母親、母性形象。

(一)被漠視的母愛(ài)。

中國(guó)有句老話(huà),孩子是母親的心頭肉,它真切地說(shuō)明了孩子與母親在身體和心理上的緊密,說(shuō)出了兒女對(duì)于母親的重要性。如果她們失去子女就如同沒(méi)有了自己的靈魂,會(huì)帶給她們巨大的傷害和打擊。如魯迅《祝?!分械南榱稚?、柔石筆下的《為奴隸的母親》中的春寶娘,再到艾青筆下《大堰河一我的保姆》的大堰河等。這些中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的作家真實(shí)再現(xiàn)了被傷害了的母親凄慘悲涼的'生存境況。如在魯迅筆下,書(shū)寫(xiě)了祥林嫂的兒子被狼吃掉,兒子的死卻使她本就悲慘的命運(yùn)完全走到盡頭,但對(duì)于她的痛苦,在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下,麻木不仁的人們卻熟視無(wú)睹。又如柔石塑造的春寶娘,愛(ài)秋寶甚至超過(guò)愛(ài)春寶,但卻無(wú)法擁有愛(ài)的資格,她只是被典來(lái)的用于生育工具和奴隸,面對(duì)春寶娘的女兒被自己的爸爸資死,她卻無(wú)能為力,母愛(ài)和母性的被漠視、褻瀆和毀滅,這對(duì)母親來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是人格的撕裂。

(二)思索母親悲劇性命運(yùn)。

苦難母親生活的20世紀(jì)二三十年代,對(duì)于中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō),黑暗混亂,內(nèi)戰(zhàn)、日寇人侵,使中國(guó)人民飽經(jīng)風(fēng)霜,他們的生活由于內(nèi)憂(yōu)外患的而非常貧困。雖然“五四”運(yùn)動(dòng)大力提倡民主平等,而當(dāng)時(shí)那種現(xiàn)實(shí)情況下,人們深受封建意識(shí)的毒害,內(nèi)心深處還沒(méi)有覺(jué)醒,大都處于麻木不仁狀態(tài)。那么作為社會(huì)底層的婦女,母親被規(guī)定在“物”的附屬地位,特別是作為農(nóng)村婦女,更是這種環(huán)境下的最大的犧牲者和受害者。如柔石小說(shuō)《為奴隸的母親》的春寶娘,作為一個(gè)女人勤勞、善良,但丈夫卻為了還賬將妻子典給了別人。這說(shuō)明了以封建父權(quán)中心的社會(huì)里,男尊女卑的價(jià)值觀(guān)早巳深人人們的骨髓,對(duì)于春寶娘的丈夫而言,根本沒(méi)把她當(dāng)人看,妻子只是他的私有財(cái)產(chǎn)。我們知道,中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)滲透在社會(huì)文化各個(gè)方面’其內(nèi)容都有性別歧視的性質(zhì)’所有的學(xué)說(shuō)都將女性置于了社會(huì)的底層。作為母親的女性雖然擁有姓氏和名字,但出嫁后卻都要依傍丈夫’始終處于依附男性的附屬地位。如在蕭紅的《橋》中所進(jìn)行的敘述:“黃良是她男人的名字’從她做了乳娘那天起’不知是誰(shuí)把‘黃良’的末尾加上個(gè)‘子’字,就算她的名字?!倍谌崾瘯?shū)寫(xiě)的《為奴隸的母親》小說(shuō)的母親形象,一直以“她”這個(gè)字眼出現(xiàn),讀者的形象,故事中人物只知道她是春寶娘,沒(méi)有人知道她真正的名字。其實(shí)這都反映了那個(gè)時(shí)代的女性沒(méi)有自己的主體地位和獨(dú)立價(jià)值。如在《祝?!分小?dāng)魯四老爺聽(tīng)說(shuō)樣林嫂是個(gè)寡婦時(shí),居然認(rèn)為寡婦是不吉利的。而對(duì)于女性來(lái)說(shuō)呢,這些觀(guān)念深深的毒害了她們的靈魂,祥林嫂本人就認(rèn)為自己是“不干凈”的,當(dāng)?shù)诙伪黄燃藿o賀老六時(shí)她也作了反抗,甚至“一頭撞在香案角上”,但沒(méi)有意識(shí)到她應(yīng)該有婚姻自主權(quán),只是“從一而終”的封建戒律讓她不想再婚。這其實(shí)也是封建“婦德”2013.6的表現(xiàn)。

這種類(lèi)型母親形象主要指20世紀(jì)30年代隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),在環(huán)境改變的情況下,為奴隸的母親開(kāi)始隨著民族的覺(jué)醒,開(kāi)始改變了歷史上軟弱母親形象,從而轉(zhuǎn)換為一群覺(jué)悟的母親,在民族覺(jué)醒的時(shí)代大主題下,是中華民族不甘屈辱、不甘蹂躪的心靈寫(xiě)照。正如魯迅先生所說(shuō)的:“不在沉默中爆發(fā),就在沉默中滅亡。”在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中,她們?cè)跁r(shí)代大潮中被改造成堅(jiān)強(qiáng)的一群。為了自己的命運(yùn),成為家庭,成為國(guó)家和民族的支撐力量,也成為民族危難之際堅(jiān)強(qiáng)的后盾。丁玲的《母親》中的母親曼貞,蕭紅的《生死場(chǎng)》中的老王婆,都是因?yàn)楸粴埧岬默F(xiàn)實(shí)壓倒了生活的最低層,才不得不起來(lái)奮而反抗。覺(jué)悟型母親沒(méi)有被現(xiàn)實(shí)的重重苦難壓倒,她們?cè)诮^境中幵始了抗?fàn)?,并在覺(jué)醒中變得無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)。這時(shí),她們真正成了兒女溫暖的避風(fēng)港和堅(jiān)實(shí)的精神后盾。如洪靈菲《在洪流中》塑造的阿進(jìn)母親,“以一個(gè)寡婦的資格,支持了三十年的家計(jì)……她是吃了許多苦頭……只把她磨煉得像一具銅像?!币舱沁@個(gè)母親偉大的愛(ài),使她深明大義的勸兒子離開(kāi)她,而對(duì)于兒子來(lái)說(shuō):“他的母親變成了一位半神性的巨人了……(母親)這種力量是在把人類(lèi)摧進(jìn)到光明的大道上去的。”因此,表現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)作品中,母親形象的轉(zhuǎn)巧其實(shí)是時(shí)代造就了很多堅(jiān)強(qiáng)的母親,這是一種標(biāo)志,這標(biāo)志代表了中國(guó)女性、民族的覺(jué)醒以及我們中國(guó)的希望。從這時(shí)起,母親形象開(kāi)始從需要被救贖的客體變成了覺(jué)悟的主體。

縱觀(guān)現(xiàn)代文學(xué)中母親形象的轉(zhuǎn)換,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)始終和時(shí)代環(huán)境聯(lián)系緊密’結(jié)合寫(xiě)作的時(shí)代環(huán)境’母親形象從“五四”初期的理想型’到隨著20年代鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn),轉(zhuǎn)換為“為奴隸的母親”,而隨著30年代外擾內(nèi)患的戰(zhàn)亂到來(lái)’覺(jué)悟型母親形象斗爭(zhēng)的主體’這表明’中國(guó)女性、母親正一步步走向成熟’也是現(xiàn)代文學(xué)走向成熟的過(guò)程。

現(xiàn)代心理學(xué)論文篇四

語(yǔ)言是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要環(huán)節(jié),對(duì)文學(xué)思想進(jìn)行變革,那么就要現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行改革,魯迅筆鋒馳騁縱橫,詞采飛揚(yáng),形式多樣,變化多端。在語(yǔ)言表述方面,魯迅的文學(xué)作品也頗具研究?jī)r(jià)值,是現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的典范。魯迅擅長(zhǎng)用平白如話(huà)的語(yǔ)言闡釋較為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和人性特點(diǎn),通俗點(diǎn)講,在現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的呈現(xiàn)上體現(xiàn)出“有真意,去粉飾,少做作,勿賣(mài)弄”的特點(diǎn)。魯迅先生作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之父,對(duì)采用白話(huà)文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作十分的提倡,暗藏魯迅最內(nèi)在的情緒體驗(yàn)和最玄妙的哲理性感悟。并且在自己的創(chuàng)作中也一直在堅(jiān)持自己的白話(huà)文學(xué)主張,在他的雜文中還對(duì)那些反對(duì)白話(huà)文的人進(jìn)行了激烈的抨擊。另外,在“五四”時(shí)期,西方文化曾經(jīng)大量的涌人中國(guó),一些新的名詞也就隨之傳人中國(guó),這個(gè)時(shí)候作家們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候,對(duì)于這些新名詞的運(yùn)用,魯迅先生曾說(shuō):“歐法文化的侵人中國(guó)白話(huà)中的大原因,并非因?yàn)楹闷?,乃是為了必要?!彼哉f(shuō)他非常主張主動(dòng)對(duì)這些外國(guó)語(yǔ)中的有用成分進(jìn)行吸收和利用,豐富自己的文學(xué)語(yǔ)言。

關(guān)于文學(xué)體裁,魯迅先生予以很多的建設(shè)性論述,他用自己的筆堅(jiān)持社會(huì)正義,反抗強(qiáng)權(quán),保護(hù)青年,且這些論述對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)理論的構(gòu)建起到了一定的推動(dòng)作用,在當(dāng)時(shí)新詩(shī)的出現(xiàn),可以說(shuō)在文學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響,不少學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究。魯迅的藝術(shù)創(chuàng)造力是驚人的。但魯迅先生在詩(shī)歌的創(chuàng)作以及批評(píng)方面都沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的論述,他的新詩(shī)只有《夢(mèng)》、《他》、《桃花》等六七首而已,遠(yuǎn)不如他的雜文以及小說(shuō)的創(chuàng)作數(shù)量。魯迅先生對(duì)新詩(shī)的理論建設(shè)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:第一,魯迅先生認(rèn)為新詩(shī)應(yīng)該是對(duì)真實(shí)的情感進(jìn)行的表達(dá),他對(duì)新詩(shī)的擇選和對(duì)新詩(shī)詩(shī)人的評(píng)價(jià),要求用真實(shí)的健康的情感引起讀者心靈上的共鳴。第二,魯迅先生認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行重視。一首好的詩(shī)歌應(yīng)是內(nèi)容和形式俱佳的,詩(shī)歌對(duì)其語(yǔ)言進(jìn)行有規(guī)律的排列組合,有利于精煉文字,使詩(shī)歌富有韻律。第三,魯迅先生主張?jiān)谠?shī)歌的藝術(shù)形式上采用白話(huà)作詩(shī),對(duì)新詩(shī)進(jìn)行創(chuàng)新。在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上,詩(shī)歌作為一種文學(xué)體裁,貴在創(chuàng)新。中國(guó)詩(shī)歌只有進(jìn)行創(chuàng)新,才能夠走上新生的道路。這里的創(chuàng)新是指題材內(nèi)容的創(chuàng)新,語(yǔ)言與手法的創(chuàng)新。

總之,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的魯迅研究是一項(xiàng)綜合的系統(tǒng)工程,具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是中國(guó)文學(xué)自身發(fā)展演變的結(jié)果,魯迅是中國(guó)偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅先生在小說(shuō)中塑造了大量不同類(lèi)型的人物形象,在進(jìn)行中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的魯迅研究的過(guò)程中,應(yīng)深究魯迅先生在現(xiàn)代文學(xué)題材、語(yǔ)言、體裁方面的主張,通過(guò)研究魯迅的人生選擇與創(chuàng)作道路,促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。

現(xiàn)代心理學(xué)論文篇五

摘要:近年來(lái),幼兒早期教育越來(lái)越受到家長(zhǎng)及社會(huì)的高度重視,尤其是在幼兒教學(xué)中幼兒產(chǎn)生逆反心理更被人們所關(guān)注。大家都懂得,幼兒一旦產(chǎn)生了逆反心理,就會(huì)對(duì)學(xué)校的同學(xué)表示反感,直至不愿意去幼兒園上學(xué)。在幼兒教學(xué)中它已經(jīng)成為嚴(yán)重影響幼兒學(xué)習(xí)的阻礙。認(rèn)真研究幼兒逆反心理產(chǎn)生的理由,找尋消除幼兒逆反心理的辦法,這對(duì)早期開(kāi)發(fā)幼兒的智力,培養(yǎng)合格人才具有非常重要的作用。

關(guān)鍵詞:幼兒;逆反心理;早期教育。

一、展開(kāi)形象化教學(xué)。

幼兒認(rèn)識(shí)事物具有形象性的特點(diǎn)。由于他們具有強(qiáng)烈的求知欲,好奇心強(qiáng),對(duì)一切都有著極大的興趣,因此,在幼兒的教學(xué)中,要以直觀(guān)的形象化教學(xué)為主。在感知事物的基礎(chǔ)上,激發(fā)幼兒對(duì)客觀(guān)事物的興奮感以及求知欲,然后再幫助幼兒形成概念。如果違背了這個(gè)原則,過(guò)多地講抽象的東西,幼兒聽(tīng)不懂,就容易產(chǎn)生逆反心理。

二、游戲與教學(xué)同步。

幼兒具有好動(dòng)的特點(diǎn),我們要針對(duì)幼兒的這一特性,多采用寓教學(xué)于游戲中的策略,讓幼兒在玩樂(lè)中、不經(jīng)意中學(xué)到知識(shí)及本領(lǐng),這是有效防止幼兒產(chǎn)生逆反心理行為的一種有效策略。

幼兒還缺乏一定的抑制力,而且還容易疲勞。針對(duì)這一點(diǎn)就決定了幼兒學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)。只有強(qiáng)度適宜,才能更好地防止逆反心理的產(chǎn)生。

三、采取多種教學(xué)策略,提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣。

作為幼教工作者都知道,幼兒有一個(gè)普遍的特點(diǎn),那就是比較任性。當(dāng)他們產(chǎn)生逆反心理時(shí),既不能采取強(qiáng)硬之法,也不能任由幼兒為所欲為,要采取多種多樣的教學(xué)策略,提高幼兒的學(xué)習(xí)效果。比如,觀(guān)察法,引導(dǎo)幼兒通過(guò)觀(guān)察自己感興趣的東西,使幼兒掌握仔細(xì)觀(guān)察事物的能力,培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣;還可以采取繪畫(huà)法,把事物繪畫(huà)得生動(dòng)具體,形象鮮明,變靜為動(dòng),引起幼兒的學(xué)習(xí)興趣;還可以采用情境教學(xué)法,教師創(chuàng)設(shè)一個(gè)大情境,把所要學(xué)習(xí)的知識(shí)融入情境中,讓幼兒在輕松的娛樂(lè)中學(xué)到知識(shí)。

四、引導(dǎo)形成科學(xué)的認(rèn)知體系。

幼兒認(rèn)識(shí)事物除了具有特殊規(guī)律之外,自身也具有一般規(guī)律。這就要求幼教工作者能把幼兒學(xué)習(xí)的內(nèi)容形成一個(gè)科學(xué)的、符合他們認(rèn)知規(guī)律的體系,然后按這個(gè)規(guī)律有計(jì)劃地將知識(shí)傳授給幼兒。這樣就會(huì)使幼兒在學(xué)習(xí)過(guò)程中有輕松感,逐步地掌握新知,因此就會(huì)減少逆反心理的產(chǎn)生。

幼兒教師對(duì)幼兒學(xué)習(xí)中所出現(xiàn)的難點(diǎn),要進(jìn)行比較耐心的、科學(xué)的引導(dǎo),直至幼兒真的明白了、學(xué)會(huì)了為止,一旦幼兒產(chǎn)生了逆反心理,我們就要認(rèn)真查清理由,及時(shí)采取相應(yīng)的消除措施,讓逆反心理從幼兒的頭腦中徹底消除,讓幼兒健健康康地成長(zhǎng)起來(lái)。

現(xiàn)代心理學(xué)論文篇六

《道德經(jīng)》又名《老子》,全書(shū)五千言,充滿(mǎn)了深沉的智慧,主導(dǎo)意識(shí)是“道”。“道”在其中說(shuō)明世間事物發(fā)展的總規(guī)律,又說(shuō)明了人在社會(huì)活動(dòng)中立身的行為規(guī)范,其核心就是“清靜”、“無(wú)為”、“抱一”、“守中”。

“清靜”一詞見(jiàn)于《老子》,即去私寡欲,心里沒(méi)有雜念?!扒屐o可以為天下正”,意思是說(shuō)“清靜”是治理天下的最高法則,心清神靜可以治理天下。這是老子的一種最高人生境界,一個(gè)人只有不斷地反省認(rèn)識(shí)自己,剔除不由自主沾染上的私欲雜念,“濁以靜之徐清”,才會(huì)象渾濁的流水一樣,靜止下來(lái),重新變清?!盁o(wú)為”是不妄為、不亂來(lái)的意思。自然無(wú)為常常被人們理解為放任不管,什么事都不做,這是一種誤解?!盁o(wú)為而不治”、“無(wú)為而無(wú)不為”是說(shuō)無(wú)論什么事情都要努力去做,總可以做成的,自己的行為要順應(yīng)自然和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。在這種規(guī)律下盡情地發(fā)揮自己的聰明才干,努力去做,去實(shí)踐,這才是“無(wú)為”。

那么,老子所認(rèn)識(shí)的天地的規(guī)律又是什么呢?他說(shuō):“反者道之動(dòng),弱者道之用?!边@是說(shuō)事物在向前發(fā)展的同時(shí)總孕育著相反方向的運(yùn)動(dòng),所謂“物極必反”。免費(fèi)論文。所以他總是告誡人們不要過(guò)分追求什么東西,過(guò)分強(qiáng)盛就會(huì)衰落,要保持“清靜無(wú)為”的狀態(tài)。他反對(duì)世俗的逞強(qiáng)、驕傲、矜持、走到天下人前面。認(rèn)為“物壯則老,是謂不道,不道早已。”他的這些專(zhuān)橫者必不能持久的思想無(wú)疑是保持人的心理平衡的一種方式。心理素質(zhì)差者,常常個(gè)性很好強(qiáng),但處處事事又表現(xiàn)很膽小,怕這怕那,看不到自己的力量。這就是不符合道了,因而總是難以找到心靈的安寧和穩(wěn)定。老子勸人說(shuō):“果而勿驕,果而不得已,果而勿強(qiáng)?!苯倘藗儾灰褟?qiáng)、走極端,而要順著自然的規(guī)律走,注意保護(hù)自己。這樣就不會(huì)固執(zhí),不會(huì)矯揉造作而使自己活得很累。人只要順著自然的規(guī)律去走,走在“大道”上,就會(huì)安全、平和、泰然,就會(huì)享受人生的樂(lè)趣。由于摸索出了天地的規(guī)律,摸索出了自己工作的規(guī)律,他就會(huì)把自己的工作,哪怕是單調(diào)而辛苦的工作,當(dāng)作奉獻(xiàn),從中得到樂(lè)趣與安慰。

老子還主張少欲寡欲,生活儉樸,反對(duì)華而不實(shí)的東西,反對(duì)世人追求眼耳鼻口舌等五官的享受,認(rèn)為這些會(huì)把人誘離大道,使人做事時(shí)違背大道而遭受種種災(zāi)難。

老子哲學(xué)中還有“無(wú)爭(zhēng)”、“知足”、“守靜”、“貴柔”、“處卑”等等特點(diǎn),遵從這些教誨,無(wú)疑會(huì)為生活在這紛繁復(fù)雜社會(huì)環(huán)境下的人的心身健康筑起一道堅(jiān)固的防線(xiàn)。人們或許會(huì)認(rèn)為這些思想是消極的,會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展,但現(xiàn)代西方社會(huì)日益嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題及人的心理健康問(wèn)題已充分地說(shuō)明了他們那種對(duì)物質(zhì)的過(guò)分追求是有悖自然規(guī)律的。事實(shí)上,人們?nèi)绻邮芾献舆@些合理的教誨,雖然暫時(shí)會(huì)有所失,但會(huì)因順從了自古以來(lái)不變的正道,在經(jīng)受了這一小小的損失后獲得心靈的安寧、幸福和社會(huì)的安定、和平。這也就是“吃小虧,占大便宜(保護(hù)身心健康)”的含義。有得必有失,有失必有得,人們究竟如何取舍呢?答案是很明顯的,但人們往往難以為了獲得未來(lái)的大收獲而暫時(shí)舍棄小的損失。所以老子嘆息道:“吾言甚易知、甚易行,而天下莫能知、莫能行?!彼鲝?,一個(gè)人如果理解了天地的規(guī)律就應(yīng)該勇敢地、堅(jiān)韌地走上正道。

從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)角度來(lái)認(rèn)識(shí),要在短暫的`人生旅途中,特別是人們處于現(xiàn)代化社會(huì)變革中,不斷提高心理素質(zhì),達(dá)到心理上的自我感覺(jué)適應(yīng)、充實(shí)、滿(mǎn)足,這就應(yīng)將“清靜無(wú)為”的觀(guān)念植于心中,在清靜心靈的引導(dǎo)下,順應(yīng)“自然”的規(guī)律,根據(jù)自身的心理特點(diǎn)和社會(huì)環(huán)境條件,陶冶情操,堅(jiān)定信心,完善個(gè)性,選擇自己的價(jià)值目標(biāo)。

“抱一”、“守中”,指按照既定的目標(biāo)前進(jìn),腳踏實(shí)地,堅(jiān)忍不拔,不依賴(lài),不懶惰,努力去做,這樣一定會(huì)有好的結(jié)果。心理疏導(dǎo)療法抓住這些積極的原則,并使之融合于自身體系之中,以“清靜無(wú)為”、“無(wú)私無(wú)欲”為導(dǎo)向,不斷提高人們的自我認(rèn)識(shí)能力,使之在學(xué)習(xí)、工作、人際交往及生活中處處達(dá)到“自我滿(mǎn)意”(即“成功”的具體表現(xiàn))的境界。

二、老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)代意義。

從老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想吸取心理學(xué)的營(yíng)養(yǎng),受到啟發(fā),發(fā)展出影響深遠(yuǎn)的心理治療理論,這就是其現(xiàn)代借鑒意義。

在國(guó)內(nèi),給具有原本及特質(zhì)性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想賦予新的內(nèi)容,也就不再是古老的文化了,而成了“古為今用”,為現(xiàn)代化服務(wù),為心理治療服務(wù),成了為民造福的導(dǎo)向。免費(fèi)論文。如中國(guó)道家認(rèn)知療法由楊德森教授晚年及其追隨者歷時(shí)12年涓積成流,是現(xiàn)代中國(guó)心理學(xué)家獨(dú)創(chuàng)的具有濃厚本土特色的心理治療方法,經(jīng)理論研究及臨床應(yīng)用證明行之有效,尤其對(duì)“a型性格、精神應(yīng)激及相關(guān)疾病、焦慮、抑郁、強(qiáng)迫等癥狀”效果卓著,被譽(yù)為“中國(guó)現(xiàn)代心理治療方法之花”、“中國(guó)人自己的心理療法”。該療法基于中國(guó)道家傳統(tǒng)的處世養(yǎng)生之道,從現(xiàn)代科學(xué)的角度深刻分析中國(guó)人的民族文化與心理特征、精神痛苦的成因、引起精神痛苦的內(nèi)部因素、以及心理應(yīng)激與生理應(yīng)激的相關(guān)與區(qū)別、精神控制與精神虐待等現(xiàn)象,制定出精神超脫的“四個(gè)原則”(利而不害,為而不爭(zhēng);少私寡欲,知足知止;知和處下,以柔勝剛;清靜無(wú)為,順其自然)和“四套方案”的操作方法,以及一系列的自我心理調(diào)節(jié)技術(shù),通過(guò)改變個(gè)體的認(rèn)知觀(guān)念和應(yīng)對(duì)方式來(lái)達(dá)到調(diào)節(jié)負(fù)性情緒、矯正不適行為和防病治病的目的,以幫助國(guó)人在自身的文化背景下實(shí)現(xiàn)健康人格與理想人生的完美結(jié)合。又如老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想不僅為心理疏導(dǎo)療法輸送了營(yíng)養(yǎng),而且使心理疏導(dǎo)療法的理論更加豐厚敦實(shí)。

在國(guó)外,森田療法的基本理論與老子的自然思想是一致的,在森田的神經(jīng)癥發(fā)病原理與其具體治療方法上也可在老子那里找到相似思想。免費(fèi)論文。森田療法與中國(guó)的傳統(tǒng)文化是相符的。森田療法在中國(guó)是能夠被廣泛接受和推廣應(yīng)用的。如果用老子的道家思想來(lái)闡釋森田療法的理論原理,則會(huì)更易為中國(guó)患者所接受?!暗馈?,這個(gè)中國(guó)文化中最為神奇的概念,也是榮格分析心理學(xué)的一種內(nèi)在的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

〔1〕心理疏導(dǎo)療法〔m〕.魯龍光.江蘇科學(xué)技術(shù)出版社,1996.9(2001.2重印)。

〔2〕老子德育思想的現(xiàn)代借鑒.文彥南、劉輝.杭州師院學(xué)報(bào)〔j〕,2006,5。

〔3〕榮格心理學(xué)與中國(guó)文化.申永荷、高嵐./archiver/?

〔4〕中國(guó)道家認(rèn)知療法介紹.楊德森等.中國(guó)神經(jīng)精神疾病雜志〔j〕,2002(2)。

〔5〕“老子”與森田療法.盧旨明.華西醫(yī)學(xué)〔j〕,1998(3)。

現(xiàn)代心理學(xué)論文篇七

美國(guó)教育傳播與技術(shù)協(xié)會(huì)(aect)于1994年對(duì)教育技術(shù)做出定義,認(rèn)為:“教育技術(shù)是關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐”由此可見(jiàn),教育技術(shù)學(xué)的研究領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)包括學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)等五個(gè)方面的理論與實(shí)踐。

現(xiàn)代教育技術(shù)是以現(xiàn)代教育理論和方法為基礎(chǔ),以系統(tǒng)論的觀(guān)點(diǎn)為指導(dǎo),以現(xiàn)代信息技術(shù)為手段,通過(guò)對(duì)學(xué)與教的過(guò)程和資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、使用、評(píng)價(jià)和管理,促進(jìn)學(xué)與教最優(yōu)化的理論和實(shí)踐。

它是一門(mén)集教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、經(jīng)營(yíng)組織學(xué)、數(shù)理科學(xué)、信息科學(xué)、機(jī)械技術(shù)學(xué)、電子學(xué)、系統(tǒng)工程學(xué)等多學(xué)科組成的綜合性學(xué)科。

教育部教育司編制的《現(xiàn)代教育技術(shù)》指出:“現(xiàn)代教育技術(shù)是以先進(jìn)的教育理論和思想為指導(dǎo),合理應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù),對(duì)課堂教學(xué)及教學(xué)資源實(shí)施優(yōu)化設(shè)計(jì)及開(kāi)發(fā)應(yīng)用,優(yōu)化完善教育理論和實(shí)踐?!?/p>

從中可以看出,現(xiàn)代教育技術(shù)包括兩方面含義:一方面,教育技術(shù)是伴隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的,是現(xiàn)代技術(shù)與教育技術(shù)的合體,體現(xiàn)了教育技術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展;另一方面,現(xiàn)代教育技術(shù)是科學(xué)技術(shù)在教育領(lǐng)域發(fā)展所取得的技術(shù)成果,是社會(huì)學(xué)科與自然科學(xué)的結(jié)合,體現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)在教育領(lǐng)域的發(fā)展。

相關(guān)研究表明,大部分學(xué)者關(guān)于現(xiàn)代教育技術(shù)的理解主要表現(xiàn)在“教育的技術(shù)”和“教育中的技術(shù)”兩個(gè)層面。

前者是基于教育的視角探討如何完成教育過(guò)程,并取得良好教學(xué)效果,主要涉及如何進(jìn)行教材、教育工具的選用,如何設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng),如何開(kāi)展有效的課堂評(píng)價(jià)等教育的技術(shù)。

后者主要探討在教育教學(xué)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中如何應(yīng)用軟件以及教育技術(shù),包括網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通訊技術(shù)、多媒體技術(shù)以及虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等。

部分教育學(xué)者在研究中將“教育中的技術(shù)”稱(chēng)之為狹義的“教育技術(shù)”,本文討論的重點(diǎn)是“教育中的技術(shù)”這一狹義層面。

現(xiàn)代教育技術(shù)和傳統(tǒng)教育技術(shù)有很大差異,最主要的是其具有“現(xiàn)代化”標(biāo)志。

簡(jiǎn)言之,現(xiàn)代教育技術(shù)就是在傳統(tǒng)教育模式的基礎(chǔ)上,運(yùn)用現(xiàn)代化教育理念和教育技術(shù)完成教學(xué)教育過(guò)程,并在此過(guò)程中最大化地應(yīng)用教學(xué)資源,促進(jìn)教育對(duì)象積極參與,滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)人才的需求。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展推動(dòng)了高等教育教學(xué)模式創(chuàng)新。

創(chuàng)新和發(fā)展是當(dāng)今世界的主旋律。

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式及教學(xué)模式越來(lái)越難以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。

現(xiàn)代教育技術(shù)以其多媒體展示的集成性、超文本鏈接的選取性、大容量存儲(chǔ)的豐富性、高速傳輸?shù)谋憬菪?、人機(jī)交互的操作性和超時(shí)空交流的共享性等鮮明特點(diǎn),在高等學(xué)校教學(xué)中形成了強(qiáng)大的技術(shù)優(yōu)勢(shì),對(duì)教育方式、傳播方式、學(xué)習(xí)方式及其他教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

(一)高等教育教學(xué)方式的變革。

依托現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展,高等教育實(shí)現(xiàn)了教學(xué)方式和教學(xué)途徑的創(chuàng)新。

在傳統(tǒng)的教育教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生常常在教師的講解和引導(dǎo)下學(xué)習(xí)、理解教材內(nèi)容,從而獲取新知識(shí)、鞏固舊知識(shí)。

現(xiàn)代教育技術(shù)的使用不但有效改善了課堂教學(xué)氛圍,而且有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感認(rèn)知能力,提高課堂教學(xué)的有效性和質(zhì)量。

此外,多媒體技術(shù)的使用打破了傳統(tǒng)教學(xué)時(shí)間和空間的限制,且通過(guò)模擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境,有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性,有助于因材施教課堂教學(xué)模式的應(yīng)用。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)借助計(jì)算機(jī)技術(shù)為學(xué)生構(gòu)建了便于學(xué)習(xí)的教學(xué)環(huán)境。

計(jì)算機(jī)技術(shù)的利用,使聲音、圖像、圖片等展現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中,充分發(fā)揮了便捷性和遠(yuǎn)程性的特點(diǎn),構(gòu)建了與學(xué)生日常學(xué)習(xí)環(huán)境相似的教學(xué)環(huán)境。

這一虛擬環(huán)境具有很強(qiáng)的仿真性,有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,提高學(xué)生的實(shí)踐水平。

此外,虛擬技術(shù)所構(gòu)建的教學(xué)環(huán)境,可以為學(xué)生提供體驗(yàn)、參與和觀(guān)測(cè)的平臺(tái),使學(xué)生在虛擬的實(shí)驗(yàn)環(huán)境中運(yùn)用理論,發(fā)展分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力,提高實(shí)踐技能和操作水平。

模擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境還能夠減少和防范學(xué)生在實(shí)踐中各種危險(xiǎn)和傷害的發(fā)生。

通訊技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)及其在教育中的應(yīng)用,進(jìn)一步促進(jìn)了教育資源的有效傳播,有助于實(shí)現(xiàn)教育資源共享。

在各項(xiàng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用之下,學(xué)生能夠在眾多知識(shí)和信息中,找到自己需要學(xué)習(xí)和了解的知識(shí)。

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)以及遠(yuǎn)程教學(xué)等新教學(xué)方式的出現(xiàn),徹底改變了教學(xué)中存在的時(shí)間以及空間限制。

不論是教學(xué)還是學(xué)習(xí)都不再單純地集中在學(xué)校和教室中,也不是集中在固定時(shí)間里。

學(xué)生可以依照自己的需求及實(shí)際情況,安排學(xué)習(xí)內(nèi)容以及學(xué)習(xí)時(shí)間,找到適合自己的學(xué)習(xí)方式。

多維的學(xué)習(xí)渠道使教學(xué)不再被限制在課堂內(nèi),而是延伸至任何時(shí)間及地點(diǎn),極大地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

(二)學(xué)生接受課堂知識(shí)方式的改變。

教育最優(yōu)化理論是蘇聯(lián)教育科學(xué)院副院長(zhǎng)巴班斯基提出的,在世界各國(guó)均有較大的影響。

巴班斯基認(rèn)為:“最優(yōu)化是指現(xiàn)有條件下對(duì)學(xué)生和教師在當(dāng)時(shí)的實(shí)際可能性來(lái)說(shuō),以及從一定準(zhǔn)則來(lái)看是最好的?!苯逃顑?yōu)化包括選擇與確定最優(yōu)化的教育目標(biāo)和教育內(nèi)容,設(shè)計(jì)最優(yōu)的教育過(guò)程等。

它要求在同樣的時(shí)間內(nèi)使學(xué)生學(xué)得多些、快些、好些,使更多的人受到教育。

也就是要提高教育效率,提高教育質(zhì)量,擴(kuò)大教育規(guī)模,取得更有成效的教育效果。

通俗地說(shuō),教育最優(yōu)化就是花費(fèi)最少的人力、物力、精力和時(shí)間,達(dá)到最好的教育效果。

實(shí)現(xiàn)教育最優(yōu)化,有賴(lài)于應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行整體教學(xué)設(shè)計(jì),改變學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式。

學(xué)習(xí)方式是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)的一種品質(zhì)特征,是學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法的反映。

傳統(tǒng)教學(xué)模式中,教師講、學(xué)生聽(tīng),學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí),學(xué)習(xí)成為了需要完成的任務(wù)。

現(xiàn)代教育技術(shù)的使用改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式,使學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng),變孤立為合作,變死記硬背為探究。

現(xiàn)代教育技術(shù)增強(qiáng)了大學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

學(xué)習(xí)主動(dòng)性對(duì)于增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果具有重要作用,因此我國(guó)高等教育一直致力于培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和主動(dòng)學(xué)習(xí)能力,并以學(xué)習(xí)能力來(lái)衡量教學(xué)模式的先進(jìn)性與實(shí)效性。

現(xiàn)代教育技術(shù)能營(yíng)造一定的教學(xué)情景,不僅給學(xué)生呈現(xiàn)豐富多彩的課堂,而且使學(xué)生獲得豐富的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)資料,如將學(xué)生未來(lái)的工作過(guò)程通過(guò)多媒體呈現(xiàn)在理論課堂上,這不僅能有效提高學(xué)生的求知欲和好奇心,而且能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

現(xiàn)代教育技術(shù)的使用,有效提高了教學(xué)效率及質(zhì)量。

傳統(tǒng)教學(xué)模式下,教師授課結(jié)束后,學(xué)生記住多少就收獲多少,記不住的內(nèi)容,大部分就不了了之。

現(xiàn)代多媒體技術(shù)教學(xué)中,教師授課的課件與電子資料可以無(wú)限制被拷貝,學(xué)生可以擁有教師的原版講課內(nèi)容,有疑問(wèn)、有困惑時(shí)翻開(kāi)教師的資料,能方便地溫故知新,有效提高學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效率。

現(xiàn)代教育技術(shù)增強(qiáng)了大學(xué)生的探究能力。

探究能力對(duì)大學(xué)生能否有效享受教育資源、發(fā)展更多的能力,具有重要價(jià)值。

無(wú)論高等學(xué)校教學(xué)內(nèi)容有多豐富,但總不能窮盡一切,大學(xué)生在校期間有很多可以自由安排的時(shí)間。

這些時(shí)間如果充分利用,能有效發(fā)展探究意識(shí)和探究能力。

現(xiàn)代教育技術(shù)為增強(qiáng)大學(xué)生的探究能力,提供了好的平臺(tái)。

高校教師借助現(xiàn)代教育技術(shù),給學(xué)生設(shè)置各種疑問(wèn)與思考的空間、推薦好的閱讀材料等,能激發(fā)學(xué)生的探究欲望,培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。

當(dāng)探究能力提高后,學(xué)生才具有主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力和需求,才能收獲更多新知識(shí)、新思想、新能力,才能實(shí)現(xiàn)高等教育資源利用的最大化。

(三)高等教育發(fā)展空間的拓展。

以信息技術(shù)、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的網(wǎng)絡(luò)教育,被稱(chēng)為“沒(méi)有圍墻的大學(xué)”或“虛擬大學(xué)”,它不受教育資源所在地的影響。

高等教育不再僅僅是象牙塔里的面壁求學(xué)。

學(xué)生可以在學(xué)校,也可以在宿舍、家庭乃至任何現(xiàn)代教育技術(shù)可及的地方隨時(shí)學(xué)習(xí);學(xué)生的含義擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)不同群體,并由階段性教育擴(kuò)展到終身教育。

高等教育不再僅僅是校園內(nèi)的事情,而具有了社會(huì)教育的性質(zhì)。

此外,現(xiàn)代教育技術(shù)擴(kuò)大了高等教育的規(guī)模。

電視廣播技術(shù)可以把遠(yuǎn)距離的課堂搬上屏幕,走入千家萬(wàn)戶(hù);網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的使用,可以使教學(xué)走出校園,走向世界。

網(wǎng)絡(luò)信息資源所具有的共享性和開(kāi)放性,打破了知識(shí)的壟斷性和封閉性,結(jié)束了優(yōu)秀教育資源只被少數(shù)人占有和使用的歷史,從而使全社會(huì)每一個(gè)求知者都可以利用,實(shí)現(xiàn)了教育的全民化。

以電視廣播技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)將使整個(gè)教學(xué)活動(dòng),從教育者、受教育者直至教學(xué)資源的使用過(guò)程,實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)化,同時(shí)使傳統(tǒng)的學(xué)校走向社會(huì),走向家庭,走向信息技術(shù)存在的任何地方,使高等教育的發(fā)展空間及規(guī)模得到極大拓展。

三、發(fā)展現(xiàn)代教育技術(shù)促進(jìn)高等教育改革的建議。

進(jìn)入21世紀(jì),以多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的信息技術(shù)正在飛速發(fā)展,并以驚人的速度進(jìn)入教學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域和環(huán)節(jié),推動(dòng)著教育教學(xué)的深刻變革。

陳至立同志在《應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù),推動(dòng)教育教學(xué)改革》一文中指出:“我們要把握時(shí)代脈搏,關(guān)注世界教育技術(shù)的基礎(chǔ)研究和現(xiàn)代教育技術(shù)在教育教學(xué)中的重要地位及其應(yīng)用的重要性和緊迫性;充分認(rèn)識(shí)應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展教育的要求,是教育改革發(fā)展的要求?!苯逃默F(xiàn)代化離不開(kāi)信息技術(shù),教育教學(xué)改革需要現(xiàn)代教育技術(shù)的支持。

在高等教育教學(xué)過(guò)程中,實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)的根本,教育技術(shù)是達(dá)到目標(biāo)的手段。

現(xiàn)代教育技術(shù)是高等教育教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的重要載體。

現(xiàn)代教育技術(shù)的使用,是為教學(xué)任務(wù)的實(shí)施以及教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供服務(wù)的。

現(xiàn)代教育技術(shù)使用過(guò)程必須確保沒(méi)有偏離服務(wù)職能,沒(méi)有對(duì)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及任務(wù)的實(shí)施產(chǎn)生妨礙作用,沒(méi)有出現(xiàn)喧賓奪主的現(xiàn)象。

現(xiàn)代教育技術(shù)只是一項(xiàng)單純的技術(shù),不能代表教學(xué)的全部過(guò)程。

實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)才是技術(shù)應(yīng)用的主要目的。

(二)注重現(xiàn)代與傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合。

現(xiàn)代教育技術(shù)在教育教學(xué)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用,但是傳統(tǒng)教育技術(shù)所具有的重要性仍然不能忽視。

對(duì)教育技術(shù)的評(píng)價(jià),并不是單純地對(duì)比先進(jìn)技術(shù)應(yīng)用多少、超前硬件的應(yīng)用數(shù)量,而是看在教學(xué)過(guò)程是否實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo),完成了教學(xué)任務(wù)。

傳統(tǒng)教育技術(shù)和現(xiàn)代教育技術(shù)都是教育教學(xué)的重要組成部分,各具優(yōu)勢(shì)、各有不足。

因此,在教育教學(xué)過(guò)程中,教師應(yīng)正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育技術(shù)的關(guān)系,將現(xiàn)代與傳統(tǒng)教學(xué)方式有機(jī)結(jié)合、揚(yáng)長(zhǎng)避短、互相融合、互相促進(jìn),以提高教學(xué)的有效性。

現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用,必須與學(xué)校的教學(xué)條件以及學(xué)生的實(shí)際能力相符合。

當(dāng)前,部分學(xué)校為了達(dá)到所謂的現(xiàn)代化水平,過(guò)度追求現(xiàn)代化教學(xué)手段,耗費(fèi)大量資金購(gòu)置相關(guān)設(shè)備機(jī)器,但是與學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容、教師的教學(xué)能力不相符,導(dǎo)致資源浪費(fèi)。

此外,在運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)過(guò)程中,教師必須對(duì)學(xué)生關(guān)于新技術(shù)和新手段的適應(yīng)能力有全面認(rèn)識(shí)。

目前很多學(xué)生的自制力比較差,打著上“網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課”的幌子,在課堂上網(wǎng)絡(luò)聊天、看視頻或者玩游戲等,對(duì)成長(zhǎng)嚴(yán)重不利。

因此,在應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的同時(shí),教師必須全面認(rèn)識(shí)以上問(wèn)題,并采取相應(yīng)的措施使現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展在高等教育教學(xué)改革中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

四、

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用是社會(huì)發(fā)展的必然,是深化教育改革的需要。

我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)知識(shí)提高自身的素質(zhì)和實(shí)踐能力。

只有具備了一定的信息化教育素質(zhì)和能力,才能更好地服務(wù)于教學(xué)與科研,才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

作者:周大森單位:淮陰工學(xué)院。

現(xiàn)代心理學(xué)論文篇八

在短短的一個(gè)寒假里我做了很多有意義的事情,比如去社會(huì)實(shí)踐。

雖然比較忙但我還是做了一件我認(rèn)為最有意思的事情。

我把余秋雨教授寫(xiě)的《文化苦旅》大致看了一遍。

雖然來(lái)不及仔細(xì)去揣摩但確實(shí)讓我感觸很深,尤其是《風(fēng)雨天一閣》至今都使我記憶憂(yōu)心。

一個(gè)家族背負(fù)著艱守一座藏書(shū)樓(中國(guó)古老文化)的命運(yùn)。

范欽一個(gè)擁有強(qiáng)大毅力和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神的藏書(shū)家讓中國(guó)留下了一座具有文化代表意義的藏書(shū)樓,直到到現(xiàn)在都有它的痕跡,但是歲月的滄桑,歷史的風(fēng)塵還是將它掩埋了。

范欽曾經(jīng)頂撞過(guò)擁有巨大權(quán)勢(shì)的皇親國(guó)戚,而因次遭到仗打這樣的重刑,還進(jìn)過(guò)監(jiān)獄。

但他豪不畏懼,始終毫不顧惜堅(jiān)持自己的信仰,相信真理。

最后誰(shuí)都奈何不了他,這就是一個(gè)古代藏書(shū)家,一個(gè)真正稱(chēng)職的藏書(shū)家所表現(xiàn)出來(lái)的超越常人的強(qiáng)健的職業(yè)道德品質(zhì)。

說(shuō)到這里,我們是否應(yīng)該反思一下,我們這些學(xué)生,有哪一個(gè)能像范欽那樣監(jiān)守正義,監(jiān)守自己的崗位。

或許有但也是極少數(shù)的。

我不是故意要借古代成功人氏來(lái)諷刺現(xiàn)代人,但是我還是要批判我們不好的.地方,包括我自己在內(nèi),同學(xué)們,所有讀書(shū)的人們,我們?cè)缇蛻?yīng)該反省一下了。

對(duì)我們來(lái)說(shuō)范欽的意志力乍看之下,顯得不近人情,然而我們的毅力呢?可以說(shuō)連他的二分之一都沒(méi)有。

我們讀書(shū),在遇到挫折的時(shí)候該怎么辦呢?學(xué)成之后又為了什么呢?等等這些尖銳的問(wèn)題值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

繼續(xù)往下說(shuō),時(shí)間的流逝,光陰的短暫,80歲高齡的范欽中將走到生命的盡頭,但他連生命的最后一刻都要監(jiān)守崗位。

他將自己的財(cái)產(chǎn)分成兩部分,一份是他監(jiān)守一生的藏書(shū)樓,另外一份是一張萬(wàn)兩銀票。

他讓他的兩個(gè)孩子去選擇自己想要拿的一份。

我想如果事情放到現(xiàn)在,有誰(shuí)會(huì)愿意繼承藏書(shū)樓,又不能賣(mài)而且不但沒(méi)好處還要惹得一身的麻煩。

然而有范欽這樣偉大的父親,就會(huì)有像他一樣偉大的兒子。

他的大兒子范天沖毅然的選擇了子承父業(yè),他繼承了藏書(shū)樓。

中國(guó)的古老文化就是因?yàn)橛辛讼穹妒细缸舆@樣的真正的讀書(shū)人而保存到現(xiàn)在的。

說(shuō)到這里我又要開(kāi)始批判些什么。

想到讀書(shū)人,現(xiàn)在的讀書(shū)人(有些人)說(shuō)說(shuō)是書(shū)生,毫不考慮自己的言行舉止,說(shuō)不該說(shuō)的話(huà)做不該做的動(dòng)作。

而且讀書(shū)為的盡是一些私人的事情,只為那黃金屋或是顏如玉,而且做人都做的很自我,對(duì)自己要求很低對(duì)別人則很苛刻,只要自己好就萬(wàn)事大吉,毫不顧慮別人,更不用說(shuō)是監(jiān)守崗位和保護(hù)民族的歷史文化了,一點(diǎn)都沒(méi)有范欽那樣的奉獻(xiàn)精神。

還有那些可惡致極的貪官污吏,他們絲毫沒(méi)有一點(diǎn)職業(yè)道德,簡(jiǎn)直像行尸走肉一樣活在世界上比狗都不如。

范欽好比是天使,而這些貪官,濫用權(quán)利的人就是惡魔,總有一天這些惡魔,會(huì)被天上的那些像范欽這樣的天使給帶去,進(jìn)化那骯臟的心的。

《文化苦旅》使我對(duì)讀書(shū)有了更深一層的了解,我們讀書(shū)人讀書(shū)不能只為自己,要為這個(gè)社會(huì)這個(gè)國(guó)家奉獻(xiàn)自己的微薄之力,這樣讀書(shū)人才是讀書(shū)人。

而且我們所學(xué)的文化有多少是古人用自己一身的心血換來(lái)的啊,文化的保留是艱難的,因此我們要好好珍惜這來(lái)自不意的文化,不虛度光陰,真正的領(lǐng)悟中華民族的優(yōu)異文化,并且發(fā)揚(yáng)古人身上的良知和意志力,堅(jiān)決不做學(xué)成之后,而忘本的人,也不做半途因?yàn)榇曦?zé)和困難而放棄學(xué)業(yè)的人。

一個(gè)人擁有了良知和強(qiáng)大的毅力才能領(lǐng)悟到我們祖先的精神,繼承和發(fā)揚(yáng)炎黃子孫數(shù)千百年來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

余教授的《文化苦旅》就如一艘導(dǎo)航船,她將帶領(lǐng)我去深思更多中國(guó)文化的發(fā)展史。

我也會(huì)將其細(xì)細(xì)品嘗的。

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現(xiàn)代心理學(xué)論文篇九

語(yǔ)文教學(xué)同其他學(xué)科教學(xué)有著相同的科學(xué)性,但與其他學(xué)科又有區(qū)別。這是因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科除了它的科學(xué)性之外,還有一個(gè)其他學(xué)科很難具備的藝術(shù)性特點(diǎn)。因此說(shuō),語(yǔ)文教學(xué)真正是科學(xué)美與藝術(shù)美的高度統(tǒng)一體。在具體的語(yǔ)文課堂教學(xué)中,能夠使這種完美統(tǒng)一得以展現(xiàn)的中間媒介,便是教師規(guī)范優(yōu)美的課堂教學(xué)語(yǔ)言。從某種作用上說(shuō),語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)首先是語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)。教師向?qū)W生傳道、授業(yè)、解惑以及師生之間信息的傳遞和情感的交流,“都必須以語(yǔ)言作為憑借。教師通過(guò)情趣盎然的表述,鞭僻入里的分析,入木三分的概括,恰到好處的點(diǎn)撥,把學(xué)生帶進(jìn)瑰麗的知識(shí)殿堂,并開(kāi)啟心智,陶冶情操,獲得精神上的滿(mǎn)足,”從而“更好的為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的服務(wù),”反之亦然。然而,在當(dāng)前的語(yǔ)文課堂教學(xué)中,不少教師只注重教學(xué)策略的探討與改善,卻忽視了課堂教學(xué)語(yǔ)言的精心組織和優(yōu)化設(shè)計(jì),下面結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談一談?wù)Z文課堂教學(xué)中語(yǔ)言的運(yùn)用。

加強(qiáng)語(yǔ)言教學(xué),培養(yǎng)和提高學(xué)生的語(yǔ)言能力,還必須走出課堂。課堂畢竟是個(gè)小天地,學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的廣闊天地在課外。我們還必須積極認(rèn)真地引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展各種形式的語(yǔ)文課外活動(dòng)。除了指導(dǎo)他們?cè)谡n外廣泛涉獵,多讀名篇、時(shí)文報(bào)刊,勤于動(dòng)筆,多做筆記外,還要適當(dāng)?shù)亟M織開(kāi)展一些有利于鍛煉培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng),如演講比賽、語(yǔ)言知識(shí)競(jìng)賽、作文比賽、影視評(píng)論、出墻報(bào)及手抄報(bào)、開(kāi)設(shè)語(yǔ)言規(guī)范化知識(shí)講座等等。通過(guò)這些活動(dòng),把培養(yǎng)語(yǔ)言能力這一任務(wù)延伸到與學(xué)生廣泛接觸的日常生活的土壤中去,讓學(xué)生處處耳濡目染,處處受到有關(guān)語(yǔ)言知識(shí)和培養(yǎng)教育。

語(yǔ)言豐富多采是語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的主要表現(xiàn)之一。針對(duì)不同學(xué)生,不同文體、不同內(nèi)容、不同風(fēng)格的文章,要采用不同的教學(xué)語(yǔ)言。如對(duì)低年級(jí)學(xué)生,語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)形象、具體、親切、有趣味性;對(duì)高年級(jí)的學(xué)生,語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)深刻、明朗、雋永、有哲理性。講議論文,應(yīng)多用議論分析的語(yǔ)言,要嚴(yán)密,有力度;講抒情文,應(yīng)多用深情的語(yǔ)言,要華麗,有。朗讀課文,高興、激昂的時(shí)候,聲音就高一些;深沉悲哀的地方,聲音就低一些。這樣,不僅使得課堂教學(xué)富于變化,而且能啟發(fā)學(xué)生較好地把握課文。

1.言之有序,條理清楚?!靶颉笔侵刚Z(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言的.邏輯性。在語(yǔ)文教學(xué)中,教師應(yīng)該對(duì)每課教材做深入鉆研和細(xì)致分析,弄清要講的語(yǔ)文知識(shí)的來(lái)龍去脈,掌握其確切的含義和規(guī)律,精心組織教學(xué)語(yǔ)言解讀,確定怎樣開(kāi)頭,怎樣過(guò)渡,怎樣結(jié)尾。只有思路井然有序,講解才會(huì)條理清晰,學(xué)生在重點(diǎn)、難點(diǎn)等關(guān)鍵理由上才能夠得到透徹的理解。

2.言之有物,論之有實(shí)?!拔铩笔侵刚Z(yǔ)文教學(xué)的具體內(nèi)容。在語(yǔ)文教學(xué)中,教師講課應(yīng)不夸夸其談、不信口開(kāi)河、不空發(fā)議論、、不離題太遠(yuǎn),而應(yīng)言之有物,論之有實(shí)。并能根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn),有意識(shí)地把已學(xué)知識(shí)和未學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái),把課本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái),有意識(shí)地穿插有關(guān)的時(shí)代背景、作者生平、名人軼事等,最大限度地充實(shí)教學(xué)內(nèi)容。

4.言之有啟,循循善誘。思維規(guī)律告訴我們,思維啟動(dòng)往往從驚奇和疑問(wèn)開(kāi)始。語(yǔ)文課教學(xué)中,教師要善于激發(fā)學(xué)生主體意識(shí),增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力,引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑理由,多為學(xué)生制造懸念和創(chuàng)設(shè)意境,激發(fā)學(xué)生思維的積極性和求知渴望,使他們?nèi)跁?huì)貫通地掌握知識(shí)并發(fā)展智力。為此,教師課前要設(shè)計(jì)好預(yù)習(xí)習(xí)題和課間提問(wèn)理由,讓學(xué)生帶著理由去看書(shū),去聽(tīng)課。課堂上要注意循循善誘,因勢(shì)利導(dǎo),深入淺出,多用疑問(wèn)性提問(wèn)、疏導(dǎo)性提問(wèn)、鋪墊性提問(wèn),使學(xué)生在老師的引導(dǎo)下受到啟迪,探求新知識(shí),掌握新內(nèi)容。感到課堂新奇多趣,知識(shí)易于理解。

5.言之有韻,抑揚(yáng)頓挫。語(yǔ)文教師在課堂上,要注意用好教學(xué)語(yǔ)言,切忌平鋪直敘,平淡無(wú)奇,而應(yīng)使自己的語(yǔ)言盡量做到高低起伏,長(zhǎng)短相間,快慢適宜,隨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)實(shí)際的需要時(shí)輕時(shí)重,時(shí)緩時(shí)急,抑揚(yáng)頓挫,聲情并茂,和諧動(dòng)聽(tīng),使學(xué)生聽(tīng)起來(lái)舒服悅耳,精神飽滿(mǎn),興趣盎然,津津有味,提高教學(xué)效果。

語(yǔ)文學(xué)科具有工具性、思想性、文學(xué)性和知識(shí)性。在教學(xué)過(guò)程中,讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力的培養(yǎng)也就是語(yǔ)言教學(xué)是它的基本任務(wù),思想教育是它的重要任務(wù),文學(xué)教學(xué)是它的特有任務(wù),知識(shí)教學(xué)是它的必要任務(wù)。對(duì)課文練習(xí)來(lái)說(shuō),必須體現(xiàn)這些方面的任務(wù),它的基本要求就是進(jìn)行語(yǔ)言練習(xí),同時(shí)在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上,還要從練習(xí)中學(xué)習(xí)思想、文學(xué)和知識(shí)。明確了課文練習(xí)的基本要求以及與其他方面要求的關(guān)系,整套課本的練習(xí)就應(yīng)當(dāng)牢牢掌握住這個(gè)基本要求,切實(shí)加強(qiáng)語(yǔ)言訓(xùn)練,著重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。這是決定練習(xí)質(zhì)量和效果最基本也是最重要的原則。

總之,好的語(yǔ)文課堂教學(xué)的語(yǔ)言,應(yīng)當(dāng)是鮮活的、生動(dòng)的、具體的、有生命力的,用韋志成先生的話(huà)來(lái)概括就是,“歸納起來(lái),主要由‘四美’:音美,要講普通話(huà);意美,要做到準(zhǔn)確美、簡(jiǎn)潔美、理趣美、生動(dòng)美;形美,追求修飾美、多樣美;情美,具有高尚的情操美、道德美等”。但講求語(yǔ)言的美,并不是說(shuō)語(yǔ)文教師在上課時(shí)字字珠磯,句句似詩(shī),每一堂課都是一篇精粹的散文,因?yàn)樗吘共煌谡毡拘频谋硶?shū)。教師的教學(xué)語(yǔ)言雖屬日??谡Z(yǔ),但又不同于‘大白話(huà)’,應(yīng)該是加了工的口頭語(yǔ)言,與隨想隨說(shuō)的日常交談?dòng)袇^(qū)別。教學(xué)用語(yǔ)既要有人民群眾經(jīng)過(guò)錘煉的活潑的口語(yǔ),又要有優(yōu)美嚴(yán)密的書(shū)面語(yǔ)言,教課是讓學(xué)生置身于優(yōu)美的文化氛圍、濃郁的語(yǔ)言環(huán)境中,受到教育和感染。

現(xiàn)代心理學(xué)論文篇十

創(chuàng)業(yè)教育是培養(yǎng)人的創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)思維、創(chuàng)業(yè)技能等各種創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì),并最終使被教育者具有一定的創(chuàng)業(yè)能力的教育。

創(chuàng)業(yè)教育是解決高校就業(yè)的突破口,更是提高就業(yè)質(zhì)量的重要措施。

在國(guó)內(nèi),創(chuàng)業(yè)教育的重要性在各高校已廣泛得到共識(shí),已普遍開(kāi)展了各種形式的創(chuàng)業(yè)教育,取得了一定成效,但仍然存在著諸多問(wèn)題亟待解決,如創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)方法陳腐、創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善、創(chuàng)業(yè)教育手段單一等等,創(chuàng)業(yè)教育的效率和效果亟待提高。

1.現(xiàn)代教育技術(shù)未能為大學(xué)生提供大眾化創(chuàng)業(yè)教育,使得創(chuàng)業(yè)教育仍為精英教育。

現(xiàn)代心理學(xué)論文篇十一

國(guó)有林場(chǎng)是國(guó)家為加快森林資源培育,保護(hù)和改善生態(tài),在重點(diǎn)生態(tài)脆弱地區(qū)和大面積集中連片的國(guó)有荒山荒地上,采取國(guó)家投資的方式建立起來(lái)的專(zhuān)門(mén)從事?tīng)I(yíng)造林和森林管護(hù)的林業(yè)事業(yè)單位(李建鋒等,)。國(guó)有林場(chǎng)是我國(guó)林區(qū)的基本組織,其主要任務(wù)是擴(kuò)大森林資源,提高森林質(zhì)量,充分發(fā)揮國(guó)有林地生產(chǎn)潛力,提高生態(tài)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益,同時(shí)它還承擔(dān)林區(qū)教育、衛(wèi)生、治安和社會(huì)管理的任務(wù)。從20世紀(jì)70年代末開(kāi)始,國(guó)有林場(chǎng)進(jìn)行了多方面改革探索。這些年來(lái)取得了可喜的成就,但是,也積累了不少問(wèn)題,嚴(yán)重影響改革的推進(jìn)和國(guó)家生態(tài)建設(shè)大局。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

1.1運(yùn)營(yíng)資金方面。

自20世紀(jì)90年代中期起,我國(guó)國(guó)有林場(chǎng)就呈現(xiàn)出全行業(yè)的經(jīng)濟(jì)危機(jī),資產(chǎn)負(fù)債率居高不下,始終高于50%的警戒線(xiàn),國(guó)有林場(chǎng)存在極大的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。首先,由于近年來(lái)可采森林資源量的下降,再加上國(guó)家實(shí)行的森林限額采伐制度,許多林場(chǎng)木材產(chǎn)量直線(xiàn)下降,收入銳減,有的甚至陷入了入不敷出、度日艱難的困境。其次,國(guó)有林場(chǎng)大都建在人煙稀少的邊遠(yuǎn)荒蕪地區(qū),林場(chǎng)承擔(dān)著繁重的生產(chǎn)建設(shè)和后勤服務(wù)等任務(wù)。有的林場(chǎng)還同時(shí)負(fù)責(zé)著當(dāng)?shù)亟逃?、衛(wèi)生、治安和社會(huì)管理等事務(wù),因此,林場(chǎng)職工隊(duì)伍龐大,需要大量資金投入來(lái)保證職工和離退休人員工資、下崗職工最低生活保障費(fèi)用等。但截至底,全國(guó)國(guó)有林場(chǎng)累計(jì)拖欠職工工資72億元,拖欠離退休人員養(yǎng)老金13億元,某些林場(chǎng)拖欠職工工資長(zhǎng)達(dá)10多年(張穎等,)。再次,我國(guó)大部份國(guó)有林場(chǎng)始建于新中國(guó)成立初期。受到當(dāng)時(shí)國(guó)家投資資金限制,生產(chǎn)生活基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重不足,而且后續(xù)資金投入缺乏。目前林區(qū)道路、供電、通訊、生活用水等方面的問(wèn)題突出。這樣不僅影響了林場(chǎng)的日常生產(chǎn)工作的開(kāi)展,還危害著林區(qū)的穩(wěn)定。

1.2經(jīng)營(yíng)機(jī)制方面。

由于其特殊的地位和作用,國(guó)有林場(chǎng)自建場(chǎng)以來(lái)就被定性為事業(yè)單位。然而,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和我國(guó)林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的變化,“事業(yè)單位編制、企業(yè)化管理、自收自支”的管理體制已不符合新時(shí)期林業(yè)的發(fā)展要求。首先,國(guó)有林場(chǎng)所有權(quán)主體不明確。盡管在名義上國(guó)有林場(chǎng)有一個(gè)明確的所有者———國(guó)家,但實(shí)際上,國(guó)家是個(gè)太大的概念,沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)實(shí)體承擔(dān)其責(zé)任,行使其權(quán)利。各級(jí)政府,林業(yè)主管部門(mén)都認(rèn)為自己可以代表國(guó)家。這在某種程度上導(dǎo)致了林場(chǎng)實(shí)質(zhì)上處于“人人收益,無(wú)人負(fù)責(zé)”的狀態(tài)。此外,事業(yè)體制下,林場(chǎng)職工一直按國(guó)家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)拿工資,吃慣了大鍋飯,也形成了“平均主義”的思想,造成林場(chǎng)機(jī)制不活,經(jīng)營(yíng)不善。同時(shí),國(guó)有林場(chǎng)還存在管理體制落后的問(wèn)題。國(guó)有林場(chǎng)一般是和農(nóng)村交叉,跨鄉(xiāng)、跨縣,有的大型林場(chǎng)甚至跨市,管理難度很大。而大多數(shù)林場(chǎng)只重視生存,沒(méi)有余力進(jìn)行森林經(jīng)營(yíng),更沒(méi)有制訂中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃和編制森林經(jīng)營(yíng)方案(張穎等,2011)。這既不利于森林資源的保護(hù)和利用,也不利于林場(chǎng)的可持續(xù)發(fā)展。林場(chǎng)中的分配制度、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生機(jī)制和林場(chǎng)剩余財(cái)產(chǎn)支配權(quán)等問(wèn)題的解決已迫在眉睫。為了切實(shí)解決以上問(wèn)題,筆者認(rèn)為,可以在我國(guó)的國(guó)有林場(chǎng)改革中引入tot模式,把現(xiàn)有人工、集體商品林林木經(jīng)營(yíng)權(quán)和林地使用權(quán)通過(guò)經(jīng)營(yíng)權(quán)轉(zhuǎn)移的形式落實(shí)到戶(hù)、聯(lián)戶(hù)和其他經(jīng)營(yíng)實(shí)體。

2tot模式的引入。

tot是英文transfer-operate-transfer的縮寫(xiě),即移交———經(jīng)營(yíng)———移交。通常是指政府部門(mén)或國(guó)有企業(yè)將建設(shè)好的項(xiàng)目的一定期限的產(chǎn)權(quán)或經(jīng)營(yíng)權(quán),有償轉(zhuǎn)讓給投資人,由其進(jìn)行運(yùn)營(yíng)管理;投資人在約定的期限內(nèi)通過(guò)經(jīng)營(yíng)收回全部投資并得到合理的回報(bào),合約期滿(mǎn)之后,投資人再將該項(xiàng)目交還政府部門(mén)或原企業(yè)(金永祥等,)。它是現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外比較流行的運(yùn)營(yíng)方式。在我國(guó),這種方式主要用于大額、中長(zhǎng)期且有穩(wěn)定現(xiàn)金流的資產(chǎn)項(xiàng)目,如橋梁、公路、電廠(chǎng)、水廠(chǎng)等基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目等。運(yùn)用于國(guó)有林場(chǎng)的具體過(guò)程如下,首先林場(chǎng)與職工簽訂合同,將山林、竹林的經(jīng)營(yíng)權(quán)劃分給職工個(gè)人經(jīng)營(yíng),其收入完全歸職工所有,林場(chǎng)則不發(fā)工資。一方面,由于職工自負(fù)盈虧,其個(gè)人積極性與集約化程度有所提高;另一方面,由于職工熟悉林場(chǎng)的情況,日常事務(wù)的經(jīng)營(yíng)管理等,運(yùn)營(yíng)效果將大大提高。職工退休后,林場(chǎng)再把經(jīng)營(yíng)權(quán)收回,由林場(chǎng)支付退休金。這樣既能把部分優(yōu)良資產(chǎn)留在林場(chǎng),又能吸引資金,進(jìn)行多項(xiàng)目開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng),為職工醫(yī)療、養(yǎng)老等積累資金(舒美英等,)。

2.1可行性。

從出讓方———政府方面來(lái)講,國(guó)有林場(chǎng)是國(guó)家投巨資多年苦心建設(shè)起來(lái)的林業(yè)基地和生態(tài)屏障,也是供全社會(huì)成員享用的生態(tài)環(huán)境資源,屬于公益性產(chǎn)品,其產(chǎn)權(quán)理應(yīng)歸國(guó)家所有。由于tot模式既能夠有效保證政府對(duì)林場(chǎng)的“最終控制權(quán)”,又能夠成功引進(jìn)外部資本,緩解林場(chǎng)的“資金瓶頸”。因此這種模式從政府方面來(lái)講比較容易推行。從受讓方———林場(chǎng)職工方面來(lái)講,一旦實(shí)施tot模式,由于自己經(jīng)營(yíng),積極性與集約化程度有所提高,收入也將增加,從而刺激他們來(lái)主動(dòng)參與。接手林場(chǎng)經(jīng)營(yíng)權(quán)后,由于充分發(fā)揮職工專(zhuān)業(yè)分工的優(yōu)勢(shì),極大利用其成功的營(yíng)林經(jīng)驗(yàn),就能迅速提高林場(chǎng)資源的使用效率和經(jīng)濟(jì)效益。

2.2風(fēng)險(xiǎn)分析。

林業(yè)產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)以森林資源為主要經(jīng)營(yíng)對(duì)象的特殊產(chǎn)業(yè),有其特殊的運(yùn)營(yíng)規(guī)律。首先,林業(yè)是一項(xiàng)公益事業(yè),具有較大的正外部性,即使是商品林,在其采伐之前的漫長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)期內(nèi),一直發(fā)揮著重要的生態(tài)和社會(huì)效益,卻無(wú)法從經(jīng)濟(jì)上加以計(jì)算和補(bǔ)償;其次,林業(yè)屬于基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè),森林資源的采伐受到國(guó)家禁伐、限伐政策的約束,一般人員不能自由進(jìn)入市場(chǎng)(朱銓等,2009)??傮w來(lái)說(shuō),這是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)力相對(duì)較差,對(duì)國(guó)家政策影響較為敏感的弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)。雖然運(yùn)用了tot項(xiàng)目運(yùn)作模式進(jìn)行改革可以在一定程度上緩解林場(chǎng)資金短缺和經(jīng)營(yíng)乏力的問(wèn)題,但是在實(shí)際運(yùn)營(yíng)中依然存在風(fēng)險(xiǎn)。

2.2.1經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。

由于國(guó)有林場(chǎng)中大多處于經(jīng)濟(jì)落后的山區(qū),其職工多數(shù)是過(guò)去造林時(shí)從當(dāng)?shù)氐牧帧⑥r(nóng)民中招工進(jìn)來(lái)的,素質(zhì)普遍較低;再加上山區(qū)信息閉塞,了解新鮮事物和接受再教育機(jī)會(huì)少,對(duì)可持續(xù)發(fā)展、轉(zhuǎn)換經(jīng)營(yíng)機(jī)制等新的管理方式和理念不易接受。另一方面,林木生長(zhǎng)周期長(zhǎng),見(jiàn)效慢,難以在短期內(nèi)見(jiàn)到經(jīng)濟(jì)效益,而且破壞容易恢復(fù)難。由于tot模式下林場(chǎng)的職工不擁有所有權(quán)而只是在一段時(shí)間內(nèi)經(jīng)營(yíng),為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)期內(nèi)個(gè)人利益最大化的目標(biāo),可能會(huì)出現(xiàn)“經(jīng)營(yíng)短期化傾向”,即職工不從林場(chǎng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展角度考慮,在經(jīng)營(yíng)期內(nèi),種植盈利能力強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)作物,導(dǎo)致林場(chǎng)物種單一,在經(jīng)營(yíng)期末減少或停止對(duì)林場(chǎng)的技術(shù)改造、維護(hù)和保養(yǎng)等工作,而過(guò)度砍伐,使最終交回的林場(chǎng)損耗加大,后期的經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)大幅減少。

2.2.2交易風(fēng)險(xiǎn)。

從產(chǎn)品的性質(zhì)來(lái)看,森林是介于私人產(chǎn)品和公共產(chǎn)品之間的特殊產(chǎn)品。對(duì)于林場(chǎng)中的生態(tài)公益林來(lái)說(shuō),其發(fā)揮的保持水土、涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)氣候、美化環(huán)境等社會(huì)、生態(tài)效益無(wú)法通過(guò)收費(fèi)得到補(bǔ)償,社會(huì)上的個(gè)人雖然從中受益也不必為此付費(fèi),具有公共產(chǎn)品的屬性。而對(duì)商品林,雖然在采伐以前也發(fā)揮著重要的生態(tài)和社會(huì)效益,但采伐后通過(guò)市場(chǎng)交易能獲取經(jīng)濟(jì)收入,更多的具有私人產(chǎn)品的屬性(李榮勛,)。如果統(tǒng)一將整個(gè)林場(chǎng)視為轉(zhuǎn)讓標(biāo)的物,那么,林場(chǎng)中的生態(tài)公益林,由于其生態(tài)效益無(wú)法通過(guò)市場(chǎng)交易獲得補(bǔ)償,盈利性較差,必然會(huì)造成經(jīng)營(yíng)者較多的種植商品林,砍伐公益林,從而導(dǎo)致供應(yīng)量大大減少,對(duì)環(huán)境,對(duì)國(guó)家造成無(wú)法估量的影響。

2.2.3價(jià)格風(fēng)險(xiǎn)。

tot模式的轉(zhuǎn)讓是一種有償轉(zhuǎn)讓。但是,目前國(guó)內(nèi)沒(méi)有形成規(guī)范的森林資源產(chǎn)權(quán)交易市場(chǎng),對(duì)產(chǎn)權(quán)的定價(jià)在技術(shù)上困難很大。為防止國(guó)有資產(chǎn)流失,必須對(duì)經(jīng)營(yíng)權(quán)進(jìn)行合理定價(jià)。如果單純以把林場(chǎng)交由職工經(jīng)營(yíng)期間產(chǎn)生的工資額作為轉(zhuǎn)讓價(jià),該轉(zhuǎn)讓價(jià)未經(jīng)科學(xué)估算,缺乏科學(xué)依據(jù)。如果采用收益現(xiàn)值法,由于林業(yè)經(jīng)營(yíng)的特殊性,經(jīng)營(yíng)期間風(fēng)險(xiǎn)不確定,林場(chǎng)職工一般會(huì)要求較高的回報(bào)率,不僅價(jià)格的合理性和可行性會(huì)受到疑惑,還可能會(huì)造成“尋租現(xiàn)象”。

3未來(lái)改革的.方向。

3.1建立林場(chǎng)監(jiān)管體系。

6月,世界銀行發(fā)布的報(bào)告《改革基礎(chǔ)設(shè)施:私有化、監(jiān)管和競(jìng)爭(zhēng)》提出,有效的監(jiān)管是正確實(shí)行改革最關(guān)鍵的促進(jìn)條件(李思思,)。tot模式能否成功,關(guān)鍵是能否進(jìn)行有效的監(jiān)管。因此,在改革過(guò)程中,每個(gè)林場(chǎng)都需要結(jié)合自身的情況設(shè)計(jì)出一套完整的監(jiān)管體系。在轉(zhuǎn)讓前,對(duì)如何解決安排人員、如何界定經(jīng)營(yíng)權(quán),怎樣出售經(jīng)營(yíng)權(quán)等問(wèn)題進(jìn)行深入研究,確定一套切實(shí)可行的方案;轉(zhuǎn)讓后,有關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)定期對(duì)林場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益進(jìn)行評(píng)估,確保林場(chǎng)職工不會(huì)因?yàn)樽非髠€(gè)人經(jīng)濟(jì)利益而降低林場(chǎng)的社會(huì)效益;在即將收回經(jīng)營(yíng)權(quán)的后期,更要加強(qiáng)監(jiān)管,防止出現(xiàn)“經(jīng)營(yíng)短期化傾向”保持林場(chǎng)的可持續(xù)發(fā)展。

3.2合理界定經(jīng)營(yíng)權(quán)性質(zhì)。

由于林場(chǎng)經(jīng)營(yíng)權(quán)類(lèi)型的模糊,盲目使用tot模式不僅不會(huì)增加經(jīng)濟(jì)效益,反而會(huì)導(dǎo)致生態(tài)公益林的損失,因此,合理界定國(guó)有林場(chǎng)經(jīng)營(yíng)類(lèi)型,并實(shí)施分類(lèi)經(jīng)營(yíng)是實(shí)施tot模式的前提和基礎(chǔ)。從國(guó)有林場(chǎng)中森林資源的性質(zhì)出發(fā)對(duì)林場(chǎng)經(jīng)營(yíng)權(quán)的性質(zhì)進(jìn)行分析,界定林場(chǎng)經(jīng)營(yíng)權(quán)到底是公益性的、商業(yè)性的,還是混合性質(zhì)的;如果是混合性質(zhì)的,還要界定公益性質(zhì)部分和商業(yè)性質(zhì)部分各自在整個(gè)經(jīng)營(yíng)權(quán)中的比例(舒美英等,2005)。根據(jù)已經(jīng)界定清楚的性質(zhì),分別實(shí)施tot模式:商品林可以按照市場(chǎng)規(guī)則進(jìn)行轉(zhuǎn)讓經(jīng)營(yíng)權(quán),公益林仍然保持其公益性質(zhì),由省、市、區(qū)三級(jí)分管,保留其經(jīng)營(yíng)權(quán)。對(duì)于混合性質(zhì)的林場(chǎng),按照各自的經(jīng)營(yíng)權(quán)比例進(jìn)行相應(yīng)的處理。

3.3完善法律環(huán)境。

tot模式的實(shí)施過(guò)程,實(shí)際上是公共利益和私人利益博弈的過(guò)程。因此在轉(zhuǎn)換林場(chǎng)經(jīng)營(yíng)權(quán)的性質(zhì)時(shí)應(yīng)確保一個(gè)合理的定價(jià),使出讓和受讓雙方找到一個(gè)帕累托最優(yōu)狀態(tài)。一方面,每個(gè)林場(chǎng)應(yīng)依法進(jìn)行報(bào)批,并由具有法定資格的資產(chǎn)評(píng)估機(jī)構(gòu)進(jìn)行合理的價(jià)值評(píng)估,以避免對(duì)公眾利益造成損害。另一方面,在整個(gè)林場(chǎng)經(jīng)營(yíng)權(quán)轉(zhuǎn)讓過(guò)程中,各級(jí)政府必須進(jìn)行監(jiān)督,有相關(guān)立法的情況下,確保已經(jīng)遵照了有關(guān)法規(guī);在沒(méi)有相關(guān)立法的情況下,則要進(jìn)入政治程序,由可決定進(jìn)行經(jīng)營(yíng)權(quán)轉(zhuǎn)讓的機(jī)構(gòu)做出決定后再進(jìn)行經(jīng)營(yíng)權(quán)轉(zhuǎn)換工作(舒美英等,2005)。在任何時(shí)候若發(fā)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)方有違反合約的情況,可以對(duì)其進(jìn)行處罰直至取消對(duì)該項(xiàng)目的全部經(jīng)營(yíng)權(quán)。深化國(guó)有林場(chǎng)改革,加快國(guó)有林場(chǎng)發(fā)展,是我國(guó)“十二五”期間全面推進(jìn)林業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。由于tot項(xiàng)目模式在我國(guó)還是一種新生事物,其在國(guó)有林場(chǎng)改革中運(yùn)用的本質(zhì)就是經(jīng)營(yíng)權(quán)的民營(yíng)化(李建平,2009)。因此,可以以幾個(gè)林場(chǎng)為試點(diǎn),在運(yùn)用模式的整個(gè)過(guò)程中,進(jìn)行必要的政府干預(yù)和監(jiān)督,確保該模式的良性運(yùn)行,從而創(chuàng)建出一套新的改革思路供其它林場(chǎng)參考和推廣。

現(xiàn)代心理學(xué)論文篇十二

一般來(lái)說(shuō),現(xiàn)代心理學(xué)始于德國(guó)學(xué)者馮特的研究。在馮特之前,關(guān)于人類(lèi)心理學(xué)的討論很多,但大多數(shù)都以哲學(xué)的形式出現(xiàn),沒(méi)有獨(dú)立的心理學(xué)。在15世紀(jì),隨著物理學(xué)的發(fā)展,人們被完美的數(shù)學(xué)和物理理論模型所信服,并相信宇宙中的一切都可以用機(jī)械原理來(lái)解釋?zhuān)睦韺W(xué)也不能免于機(jī)械決定論的顏色。代表性的是,笛卡爾,笛卡爾認(rèn)為,心理學(xué)是身體對(duì)刺激的反射活動(dòng),反過(guò)來(lái)影響身體,即所謂的身心二元理論。

后來(lái),在許多批評(píng)形而上學(xué)的作家中,以洛克,休謨和穆勒為代表的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它們的共同特征是將有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)分解為元素。復(fù)雜意識(shí)是多種元素的結(jié)合。組合的過(guò)程是聯(lián)想。這種組合非常類(lèi)似于力學(xué)的組合。這些觀(guān)點(diǎn)為后來(lái)的馮特研究做了一些準(zhǔn)備。還有一些學(xué)者從生理學(xué)的角度研究心理學(xué)。例如,亥姆霍茲測(cè)量身體的反應(yīng)時(shí)間和神經(jīng)傳遞時(shí)間。韋伯測(cè)量身體感覺(jué)的兩點(diǎn)閾值,也稱(chēng)為最小感覺(jué)差異。例如,如果我觸摸你的肩膀和腰部,你可以肯定地說(shuō)這些是兩個(gè)地方,但如果我觸摸你肩膀上的兩個(gè)點(diǎn),只要這兩個(gè)點(diǎn)足夠接近,你就不知道哪個(gè)是兩個(gè)。有一點(diǎn),這個(gè)足夠近的距離是最小的明顯差異。

總之,在馮特之前,心理學(xué)并沒(méi)有成為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。vonte被稱(chēng)為現(xiàn)代心理學(xué)之父,與經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派一樣,也將有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)分解為元素,包括情感和情感,其中情感分為三個(gè)維度:快樂(lè)/不愉快,緊張/放松,以及興奮/抑制。這些元素的組合是意識(shí)體驗(yàn)。與實(shí)證學(xué)者不同的是,他提出了統(tǒng)一感的概念。他認(rèn)為這種組合不是機(jī)械的,靜態(tài)的組合,而是一種有機(jī)和積極的結(jié)合。如果一個(gè)人想要仔細(xì)分析他的有意識(shí)的經(jīng)歷,他必須能夠?qū)⒂幸庾R(shí)的經(jīng)驗(yàn)分解成元素。分解過(guò)程必須使用“內(nèi)省法”,這是一種對(duì)心理學(xué)系產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的方法。這也是一個(gè)非常有爭(zhēng)議的方法。

同時(shí),艾賓浩斯研究了人類(lèi)學(xué)習(xí)過(guò)程并發(fā)現(xiàn)了遺忘曲線(xiàn)。這種遺忘曲線(xiàn)一再被證明是正確的。其他三位學(xué)者從不同角度批判了豐特的理論。布倫塔諾認(rèn)為,豐特的研究側(cè)重于心理活動(dòng)的結(jié)果(比如他所看到的`),而忽略了心理活動(dòng)的過(guò)程(如何如此),而這個(gè)過(guò)程應(yīng)該是心理學(xué)研究的內(nèi)容。sternf反對(duì)vonte將意識(shí)分解為元素。他認(rèn)為心理學(xué)的基本數(shù)據(jù)是一種現(xiàn)象,它是什么,并不需要人為的抽象分解。這種分解過(guò)程不僅無(wú)益,而且有害,并且會(huì)損害心理活動(dòng)。自然過(guò)程。querpei擴(kuò)展了內(nèi)省方法。vonte的內(nèi)省機(jī)動(dòng)尋求主體的客觀(guān)和可量化的描述意識(shí),而querpei鼓勵(lì)主體更多地描述主觀(guān)感受并通過(guò)一系列問(wèn)題指導(dǎo)主體體驗(yàn)心理活動(dòng)的復(fù)雜過(guò)程。querpei認(rèn)為,心理學(xué)是一門(mén)依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的科學(xué),而不是vonte在不依賴(lài)經(jīng)驗(yàn)的客觀(guān)事實(shí)的情況下理解的科學(xué)。

在豐特時(shí)代之后,大師們是非鐵琴娜,而鐵琴娜不再關(guān)注馮特所關(guān)注的元素,而是關(guān)注元素的組織過(guò)程,或者建設(shè)過(guò)程,所以它也被稱(chēng)為建構(gòu)主義。為了研究元素的組織過(guò)程,有必要更精確地定義元素,這反過(guò)來(lái)又需要更加標(biāo)準(zhǔn)化的內(nèi)省。tiechenna試圖通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題標(biāo)準(zhǔn)化內(nèi)省,但這種測(cè)試方法使受試者刻板印象的問(wèn)題并失去了許多心理上有意義的信息。tickiner的理論受到學(xué)術(shù)界的廣泛批評(píng),因此鐵琴娜自己晚年不再堅(jiān)持建構(gòu)主義,轉(zhuǎn)向立體研究(快樂(lè)/不愉快)和stanf所倡導(dǎo)的現(xiàn)象學(xué)。

無(wú)論是前豐特時(shí)代還是前后時(shí)代,心理學(xué)研究仍然有意或無(wú)意地將人視為機(jī)械。在功能主義出現(xiàn)之前,心理學(xué)真的不再把人視為機(jī)器,但功能主義只會(huì)把人提升到動(dòng)物的水平,而且尚未達(dá)到人的水平。功能主義深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響,該理論關(guān)注的是心理學(xué)如何發(fā)揮其功能,使生物體更好地適應(yīng)環(huán)境。功能主義的背景是斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義滲透到各種人文學(xué)科中。功能主義先驅(qū)詹姆斯的“心理學(xué)原理”在went和tickiner理論之間形成了相對(duì)分裂的對(duì)抗。詹姆斯認(rèn)為,心理生活是一個(gè)整體,一種不斷變化的整體體驗(yàn),意識(shí)是持續(xù)的。任何將意識(shí)分為獨(dú)立臨時(shí)的企圖都注定要被扭曲,并強(qiáng)調(diào)意識(shí)是功能和目的,有機(jī)體可以適應(yīng)環(huán)境。它是進(jìn)化的產(chǎn)物。天使的心理學(xué)對(duì)功能主義的進(jìn)一步解釋使功能主義逐漸得到普遍認(rèn)可。到1930年,在與fonte和tiechenna的爭(zhēng)執(zhí)中,功能主義完全勝利。

功能主義的遺產(chǎn)是應(yīng)用心理學(xué)的興起:在第一次世界大戰(zhàn)中,心理測(cè)試常用于征兵;witmer使用心理學(xué)來(lái)治療和評(píng)估異常行為。希利建立了第一個(gè)兒童指導(dǎo)中心,心理學(xué)被用于臨床實(shí)踐;霍桑將心理學(xué)擴(kuò)展到工業(yè)組織,發(fā)達(dá)的工業(yè)-―組織心理學(xué);和stettberg進(jìn)一步發(fā)展了工業(yè)心理學(xué)。

無(wú)論如何,在沃森倡導(dǎo)的行為主義心理學(xué)之前,心理學(xué)更像是人文學(xué)科,沃森試圖將心理學(xué)納入自然科學(xué)領(lǐng)域。行為主義認(rèn)為,心理學(xué)應(yīng)該關(guān)注可以觀(guān)察到的客觀(guān)行為,而不是關(guān)于心理活動(dòng)的主觀(guān)假設(shè)。只有這樣,我們才能被納入自然科學(xué)研究的范疇。行為主義始于動(dòng)物心理學(xué)的研究。例如,巴甫洛夫研究狗的條件反射,這是行為主義心理學(xué)的模型。愛(ài)德華托爾曼開(kāi)發(fā)了行為心理學(xué)的研究方法,也稱(chēng)為操作主義。顧名思義,操作主義側(cè)重于心理學(xué)研究方法的可操作性。必須客觀(guān)地觀(guān)察行為并在操作上定義行為。與自然科學(xué)一樣精確。行為主義心理學(xué)的應(yīng)用主要是對(duì)skinner的行為矯正,通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)強(qiáng)化行為,通過(guò)懲罰抑制行為,從而糾正不良行為。這些行為主義仍然傾向于被視為機(jī)器,或者至多被視為動(dòng)物,以假設(shè)對(duì)人類(lèi)刺激的行為反應(yīng)。班杜拉開(kāi)始關(guān)注人與人之間相互作用對(duì)個(gè)體心理的影響,即社會(huì)對(duì)個(gè)體行為的影響,也稱(chēng)為社會(huì)行為主義。

通過(guò)前面的分析,我們知道心理學(xué)最初將人視為研究機(jī)器。后來(lái),在功能主義和行為主義的階段,心理學(xué)終于停止了人們對(duì)機(jī)器的思考,而只把人們視為一種高級(jí)動(dòng)物。只有在弗洛伊德的精神分析階段,心理學(xué)才真正關(guān)注成年人并開(kāi)始關(guān)注人們的痛苦,恐懼和困惑。在精神分析領(lǐng)域,弗洛伊德,阿德勒和榮格的理論是統(tǒng)一的,不同的。弗洛伊德是精神分析的先驅(qū)。弗洛伊德關(guān)注人類(lèi)的潛意識(shí),認(rèn)為潛意識(shí)是人格的驅(qū)動(dòng)力。在弗洛伊德確定的潛意識(shí)中,只有“性”才是別的。弗洛伊德認(rèn)為,人們的精神問(wèn)題主要是潛意識(shí)與意識(shí)之間的沖突,或主要是潛意識(shí)中性欲和性欲的矛盾。不可否認(rèn),弗洛伊德的理論并非完全不合理。問(wèn)題在于潛意識(shí)中性欲的位置過(guò)于絕對(duì)和獨(dú)特。阿德勒認(rèn)為,不僅性欲,欲望和欲望也是人格的驅(qū)動(dòng)力。榮格認(rèn)為弗洛伊德和阿德勒是片面的。在潛意識(shí)里,不僅有性欲和欲望。人類(lèi)欲望的不滿(mǎn)可能成為埋藏在潛意識(shí)中的隱患,潛意識(shí)在不同的種族,不同的人類(lèi)進(jìn)化時(shí)期和不同的個(gè)體發(fā)展階段都有不同的內(nèi)容,而榮格認(rèn)為潛意識(shí)是非??赡艿?。預(yù)測(cè)效應(yīng),使榮格的理論有點(diǎn)神秘。無(wú)論是弗洛伊德,阿德勒還是榮格,他們都承認(rèn)連接意識(shí)和潛意識(shí)的橋梁是一個(gè)夢(mèng)想。因此,對(duì)夢(mèng)的分析是研究潛意識(shí)和精神問(wèn)題的重要手段。

現(xiàn)代心理學(xué)論文篇十三

現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越注重個(gè)人的儀表以及社交是怎樣對(duì)待他人。個(gè)人的儀表問(wèn)題不僅關(guān)系到你自信與否,而且還關(guān)系到工作。

學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀,我們知道怎樣裝扮自己,展示給別人以最佳狀態(tài),以自己最佳面貌面對(duì)他人,以自信滿(mǎn)滿(mǎn)面對(duì)他人,我們知道了禮儀對(duì)于工作的重要意義,只哦到了禮儀的非凡的作用:(1)從個(gè)人角度來(lái)看,一是有助于提高個(gè)人的自身修養(yǎng);二是有助于人美化自身、美化生活;三是有助于人們的社會(huì)交往,改善人們的人際關(guān)系。(2)從企業(yè)的角度來(lái)說(shuō),可以美化企業(yè)形象,提高顧客滿(mǎn)意度和美譽(yù)度,最終達(dá)到提升企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的目的。

通過(guò)教程對(duì)我們的日常行為規(guī)范提出了具體而嚴(yán)格的要求,讓我受益非淺。今后學(xué)習(xí)生活以及工作中,我將以教程為標(biāo)準(zhǔn),嚴(yán)格規(guī)范自己的服務(wù)言行,在個(gè)人修養(yǎng)、心理素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)等方面加強(qiáng)學(xué)習(xí)與提升,努力為班級(jí)爭(zhēng)光彩,為學(xué)校添榮譽(yù)。

中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó),中華民族素來(lái)是一個(gè)溫文爾雅,落落大方,見(jiàn)義勇為,謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足、音容笑貌,無(wú)不體現(xiàn)一個(gè)人的氣質(zhì)與素養(yǎng)。荀子云:“不學(xué)禮無(wú)以立,人無(wú)禮則不生,事無(wú)禮則不成,國(guó)無(wú)禮則不寧?!蔽拿鞫Y儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基,是我們健康成長(zhǎng)的臂膀。作為每一個(gè)有社會(huì)責(zé)任的中國(guó)人,我們都應(yīng)該學(xué)會(huì)懂禮儀,用禮儀,以應(yīng)有的禮儀對(duì)待每一個(gè)人,以應(yīng)有的禮儀面對(duì)社會(huì)。

社會(huì)的全面進(jìn)步不僅體現(xiàn)在物質(zhì)的充足、技術(shù)的先進(jìn)上,更需要陶冶完美的精神、高尚的人格。促進(jìn)全社會(huì)成員健康人格的構(gòu)建,需要重建禮儀,讓人們心靈相通,友好相處,在和諧的社會(huì)生活中獲得精神上的愉悅、心靈上的滿(mǎn)足。這就需要我們?cè)诤霌P(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀基礎(chǔ)上,重建新的、體現(xiàn)時(shí)代要求的文明禮儀,讓中國(guó)在成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的同時(shí),也成為新世紀(jì)的“禮儀之邦”!

所以,要記?。何覀兊囊谎砸恍胁粌H代表我們自己,也代表我們的學(xué)校,代表我們的家族,代表我們所在的各種集體,也得表我們的民族,我們的國(guó)家。我們決不能因?yàn)槲覀冏约旱男袨槎o自己所在的各種集體抹黑。

學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀,我懂得了平時(shí)不能太忘乎所以,應(yīng)該適當(dāng)?shù)淖⒅刈约旱亩Y儀面貌,注意自己給人留下的印象,學(xué)會(huì)應(yīng)該在該注重禮儀方面注重它,學(xué)會(huì)在公共場(chǎng)所應(yīng)該注意自己的言行,或許僅一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作,就能改變一個(gè)人的命運(yùn),或許只一句話(huà),就能失去一個(gè)千載難逢的`機(jī)會(huì),懂得了站就得有站姿,坐也該有坐的樣子,走就該抬頭挺胸,要自信的面對(duì)一切,給人以愜意的感覺(jué),給人以能夠信任的安全感,這樣,無(wú)論是交朋友,還是應(yīng)聘,都給人以最佳狀態(tài),都會(huì)取得成功。

感謝現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí),如果不是現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí),我現(xiàn)在可能還是做任何事都跟著自己的感覺(jué)走,想怎么樣就怎么樣,從來(lái)不考略自己的面貌給人以怎樣的感受,或許,一直就是一個(gè)放縱不懂規(guī)矩的人吧,現(xiàn)在,我懂得了禮儀的重要性,那么就會(huì)在無(wú)形當(dāng)中慢慢注重禮節(jié),慢慢注意自己的言行給人以何種感受,我會(huì)無(wú)形中運(yùn)用所學(xué)過(guò)的現(xiàn)代禮儀,改變自己的外在面貌。

感謝現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí),我不再那么不拘禮節(jié);感謝現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí),我不再那么忘乎所以;感謝現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí),我開(kāi)始運(yùn)用禮儀,提高自己的自身修養(yǎng);感謝現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí),我慢慢注意禮儀,美化自身、美化生活。

最近閱讀了一本名為《現(xiàn)代禮儀》的書(shū),此書(shū)內(nèi)容不多,但對(duì)日常的一些禮儀介紹得卻比較詳盡。比如說(shuō),握手這種最常見(jiàn)的社交禮儀里面其實(shí)是有許多講究的,握手分為很多種,有著各自的不同涵義。握手有手心向左相握,有手心上下相對(duì)相握,有用雙手握等方式。從內(nèi)容上說(shuō),現(xiàn)代禮儀至少應(yīng)該包括四大類(lèi):家庭生活類(lèi)如一般日常生活、節(jié)日生活、家庭祭祀等;社會(huì)交往類(lèi);職業(yè)工作類(lèi);政治生活類(lèi)。具體而言,家庭生活禮儀應(yīng)當(dāng)包括一切與生老病死相關(guān)的禮儀,例如出生禮、成年禮,以及婚喪食節(jié)喜祭等等的禮儀;社會(huì)交往禮儀應(yīng)該包括往來(lái)迎送諸禮儀;職業(yè)工作禮儀包括求、辭職禮、與各類(lèi)同事相處禮等;政治生活禮儀包括與開(kāi)會(huì)、選舉、談判、外交、軍隊(duì)等相關(guān)的禮儀;另外還有一些其他比較細(xì)微的禮節(jié)。

在看此書(shū)之前,我對(duì)這些東西還是一無(wú)所知的,甚至我還認(rèn)為這等等講究只是繁文縟節(jié),沒(méi)有必要,但現(xiàn)在卻不然了。禮儀是交往的需要也是交往的一種方式,體現(xiàn)了一個(gè)的的修養(yǎng)也體現(xiàn)了一個(gè)人的的個(gè)性風(fēng)格。如果說(shuō)語(yǔ)言是人與人之間溝通的橋梁,那么禮儀則是其中的橋墩,兩者相輔相成,讓交際更加的完美,因此許多禮儀方面的學(xué)問(wèn)之中很多地方與語(yǔ)言相關(guān),也有許多語(yǔ)言方面的的學(xué)問(wèn)中有不少與禮儀相關(guān)的地方。

不同的國(guó)家、不同的文化有不同的禮儀,比如說(shuō)在我國(guó)握手、抱拳是最為見(jiàn)的禮儀;日本最有代表性的禮儀是相互鞠躬;而西方最常見(jiàn)的是親臉?,F(xiàn)代世界中不同國(guó)家間的人際交往越來(lái)越頻繁,而禮儀方面由于文化的差異有許多的不同,所以什么國(guó)際禮儀方面的一大堆的東西就應(yīng)運(yùn)而生了,我認(rèn)為在兩個(gè)國(guó)家間的人際交往中除了使用一些共同的禮儀方式外,其他的應(yīng)該堅(jiān)持自己國(guó)家的禮儀方式而不必刻意去使用他國(guó)的禮儀?!冬F(xiàn)代禮儀》認(rèn)為,我們的禮儀方式應(yīng)面向世界,對(duì)于西方的禮儀作了許多的介紹,比如說(shuō)親臉這種禮儀,其認(rèn)為這是一種文明的,現(xiàn)代的禮儀,大有西方的禮儀就是現(xiàn)代化禮儀的意思。所以我對(duì)此不以為然,就以親臉這種禮儀來(lái)說(shuō),在中國(guó)如果日常以這種方式來(lái)交往是大大不妙的,因?yàn)槲覀兊奈幕泻?、矜持的特點(diǎn),中國(guó)傳統(tǒng)文化是極力反對(duì)這種行為的,作為一個(gè)中國(guó)人應(yīng)該維護(hù)自家的傳統(tǒng)文化,不可能完全向外國(guó)學(xué)習(xí)。

禮儀這東西在我國(guó)也是歷史久遠(yuǎn)的東西了,好像四書(shū)五經(jīng)里面就有《禮》這一門(mén)學(xué)課,在古代的封建朝庭也有“禮”這樣一個(gè)部門(mén),看來(lái)古代的人比現(xiàn)代的人更有“禮”,的確,現(xiàn)代的人對(duì)禮儀能夠全面了解的人不是很多,就以我和我身邊的人來(lái)說(shuō),我自認(rèn)為在日常交往中并沒(méi)有明確的禮儀概念,在行為上似乎更沒(méi)有受到禮儀的約束,所以我覺(jué)得我們的禮儀教育有待改進(jìn),一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人才就應(yīng)具備溫文有禮這一項(xiàng)素質(zhì)。

現(xiàn)代禮儀通過(guò)規(guī)范人們的每一個(gè)行為舉止強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán),強(qiáng)調(diào)人與人之間相互禮讓的互助合作,強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的邊界,強(qiáng)調(diào)職業(yè)倫理對(duì)職業(yè)行為的規(guī)范,強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該熱愛(ài)而不是憎恨這個(gè)世界,引導(dǎo)人的精神邁向更高境界。

以上內(nèi)容就是我在閱讀《現(xiàn)代禮儀》一書(shū)后想要說(shuō)的一些話(huà),也就是我的一些感想,雖然篇幅不長(zhǎng)但也大體表達(dá)出我的意思與觀(guān)點(diǎn)了。我雖然沒(méi)有深入細(xì)細(xì)在閱讀本書(shū),在其中卻知道了不少的東西,增進(jìn)了我對(duì)這個(gè)世界,這個(gè)社會(huì)的了解。

現(xiàn)代心理學(xué)論文篇十四

摘要:

鑒于目前的稅負(fù),企業(yè)在當(dāng)前環(huán)境下進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)決策都應(yīng)該考慮稅收因素的影響,稅收因素可以說(shuō)是除了融資因素外,決定企業(yè)盈利的重大因素,過(guò)高的稅收成本抵消了企業(yè)的盈利空間,而為了追求利潤(rùn)不惜冒著違法的風(fēng)險(xiǎn)偷稅漏稅又會(huì)使企業(yè)承受?chē)?yán)重的風(fēng)險(xiǎn)。如何在充分評(píng)估稅收風(fēng)險(xiǎn)、在合法的前提下進(jìn)行稅務(wù)籌劃、降低稅收成本增加企業(yè)利潤(rùn)空間是每個(gè)企業(yè)都不得不面對(duì)的重大問(wèn)題。

關(guān)鍵詞:稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn);稅務(wù)籌劃;稅務(wù)管理。

一、現(xiàn)代企業(yè)所面臨的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。

企業(yè)面臨的稅收風(fēng)險(xiǎn),主要包括了少交稅款而造成企業(yè)被罰款、聲譽(yù)受損的風(fēng)險(xiǎn),也包括多交稅款、承擔(dān)較重的稅收的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)橹骺陀^(guān)原因少繳稅款而面臨被稅務(wù)機(jī)關(guān)征收稅收滯納金、罰款等風(fēng)險(xiǎn)以及由此造成的聯(lián)動(dòng)影響,包括:企業(yè)上市受阻、企業(yè)信譽(yù)受損而流失客戶(hù)以及企業(yè)銀行貸款資信評(píng)級(jí)降低等。因?yàn)橹骺陀^(guān)原因多繳納稅款而造成企業(yè)利益不必要的流出和浪費(fèi)等風(fēng)險(xiǎn)。因此,企業(yè)稅務(wù)管理必須加強(qiáng)對(duì)稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的'認(rèn)識(shí)和防范、控制。

(一)稅收分配不平衡引起的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。稅收政策是政府根據(jù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的要求而確定的指導(dǎo)制定稅收法令制度和開(kāi)展稅收工作的基本方針和基本準(zhǔn)則。稅收總政策在一定歷史時(shí)期內(nèi)具有相對(duì)穩(wěn)定性,稅收的具體政策則要隨經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和政治形勢(shì)的變化而變化。

(二)不同時(shí)期稅收政策變化導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)一般說(shuō)來(lái),稅收政策的制訂總是延遲于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,很多經(jīng)濟(jì)模式在運(yùn)行很長(zhǎng)一段時(shí)間后才會(huì)出臺(tái)對(duì)應(yīng)的稅收政策。而稅收政策在制訂時(shí)存在模糊和歧義,又要在運(yùn)行一段時(shí)間后不斷出臺(tái)對(duì)稅收政策實(shí)施的解釋。而企業(yè)面臨的具體的主管稅務(wù)機(jī)關(guān)甚至主管稅務(wù)人員不同,在執(zhí)行同一稅收政策時(shí)對(duì)稅法的理解不同,也會(huì)造成稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。

(三)企業(yè)財(cái)務(wù)人員的專(zhuān)業(yè)能力引起的稅收風(fēng)險(xiǎn)。財(cái)務(wù)人員的素質(zhì)低,對(duì)稅法理解不透、把握不準(zhǔn);稅法本身制定的不夠完善;企業(yè)的數(shù)據(jù)不規(guī)范,財(cái)務(wù)人員依據(jù)失真的會(huì)計(jì)信息計(jì)算稅額,從而導(dǎo)致計(jì)算的不正確,造成無(wú)意識(shí)偷稅漏稅或少繳稅進(jìn)而給企業(yè)帶來(lái)稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。(四)企業(yè)內(nèi)部控制引起的稅收風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)管理層為了增加利潤(rùn),或使報(bào)表利潤(rùn)符合公眾或銀行等相關(guān)機(jī)構(gòu)的指標(biāo),納稅風(fēng)險(xiǎn)淡薄或者對(duì)稅務(wù)籌劃有誤解,通過(guò)xx、虛開(kāi)發(fā)票等非法手段達(dá)到偷稅的目的,使企業(yè)面臨較高的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。

二、企業(yè)加強(qiáng)稅務(wù)管理的意義。

(一)加強(qiáng)稅務(wù)管理有效降低稅收成本稅收是重要的財(cái)政收入來(lái)源,特別對(duì)地方財(cái)政有著支柱的作用,因此各地財(cái)政都會(huì)下達(dá)稅收指標(biāo),從而使企業(yè)不可避免地承擔(dān)較重的稅負(fù)。通過(guò)加強(qiáng)稅務(wù)管理,有效地節(jié)稅,可以最大限度的利用稅收優(yōu)惠政策,減少因稅務(wù)處理不當(dāng)導(dǎo)致的多繳稅款、提前繳納稅款或避免因盲目稅務(wù)籌劃導(dǎo)致的稅收罰款,從而增加稅后利潤(rùn)。

(二)加強(qiáng)稅務(wù)管理有助于改善內(nèi)控并加強(qiáng)企業(yè)稅務(wù)管理。必須提高各種稅收知識(shí)的學(xué)習(xí),提高納稅意識(shí)。要求企業(yè)會(huì)計(jì)人員熟悉各項(xiàng)稅收法律法規(guī),特別是國(guó)稅與地稅之間的模糊地帶,更是得深入把握。企業(yè)會(huì)計(jì)人員同時(shí)也應(yīng)該熟悉國(guó)家相關(guān)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)制度,更高層次的稅務(wù)籌劃還要求財(cái)務(wù)人員了解企業(yè)基本的運(yùn)營(yíng)以及公司相關(guān)的業(yè)務(wù)流程,應(yīng)從整體上提高企業(yè)的財(cái)務(wù)管理水平和企業(yè)管理人員的納稅意識(shí)。

三、企業(yè)加強(qiáng)稅務(wù)管理的方式。

(一)設(shè)置內(nèi)部稅務(wù)管理機(jī)構(gòu)。企業(yè)內(nèi)部應(yīng)設(shè)置專(zhuān)門(mén)稅務(wù)管理機(jī)構(gòu),并配備專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平高的管理人員,建立稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)防范控制系統(tǒng)。研究國(guó)家的各項(xiàng)稅收法規(guī),稅收優(yōu)惠政策,對(duì)企業(yè)的納稅工作進(jìn)行統(tǒng)一籌劃、統(tǒng)一管理,減少企業(yè)不必要的損失。企業(yè)還應(yīng)建立內(nèi)部稅務(wù)審計(jì),通過(guò)內(nèi)部審計(jì)及時(shí)發(fā)現(xiàn)內(nèi)部控制中的薄弱問(wèn)題,注意職務(wù)分離控制、業(yè)務(wù)程序控制等,防止單位內(nèi)部人員舞弊導(dǎo)致稅務(wù)犯罪行為的發(fā)生。通過(guò)稅務(wù)審計(jì),檢查、監(jiān)督稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)防范控制程序的執(zhí)行力度,來(lái)保證整個(gè)稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)控制程序能夠得到有效的執(zhí)行。同時(shí)防止企業(yè)因?yàn)閮?nèi)外部因素的變化而引起企業(yè)的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn),有效的避免稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。

(二)利用外部稅務(wù)中介機(jī)構(gòu),企業(yè)可以聘請(qǐng)會(huì)計(jì)師事務(wù)所、管理咨詢(xún)公司等專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行稅務(wù)代理或咨詢(xún),提高稅務(wù)管理水平。也可以參加稅務(wù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)長(zhǎng)期培訓(xùn),聘請(qǐng)專(zhuān)家或購(gòu)買(mǎi)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)顧問(wèn)服務(wù)。確保企業(yè)在內(nèi)部稅務(wù)人員對(duì)相關(guān)政策理解不準(zhǔn)確時(shí)得到專(zhuān)業(yè)的指導(dǎo),避免因內(nèi)部財(cái)稅人員專(zhuān)業(yè)能力限制引發(fā)的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。

(三)加強(qiáng)稅企溝通企業(yè),要安排既熟悉稅法、又具有良好溝通能力的財(cái)務(wù)人員與稅務(wù)征收管理部門(mén)時(shí)常溝通,以致能獲得稅務(wù)征求管理部門(mén)在稅法執(zhí)行方面的指導(dǎo)和幫助,及時(shí)了解國(guó)家或地方下發(fā)的各項(xiàng)文件,爭(zhēng)取有利于公司的各項(xiàng)稅收補(bǔ)助。在企業(yè)如對(duì)外投資、涉足新行業(yè)、股權(quán)收購(gòu)等重大事項(xiàng)的時(shí)候,主動(dòng)向稅務(wù)機(jī)關(guān)咨詢(xún)相關(guān)的稅務(wù)法規(guī),保證企業(yè)依法納稅,防范稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn),減少不必要的稅務(wù)稽查。

(四)將稅務(wù)籌劃貫穿企業(yè)整個(gè)業(yè)務(wù)環(huán)節(jié),重視稅務(wù)籌劃工作,通過(guò)合理稅務(wù)籌劃降低稅負(fù)。在投資、籌資、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的各個(gè)相關(guān)環(huán)節(jié)充分運(yùn)用稅務(wù)籌劃。通過(guò)盈利預(yù)算、成本控制、動(dòng)態(tài)成本監(jiān)控等各種財(cái)務(wù)管理手段及時(shí)調(diào)整稅收籌劃方案。并在納稅時(shí)間性差異上充分利用稅收政策安排延遲納稅、節(jié)約資金成本。

四、結(jié)論。

稅收與國(guó)計(jì)民生、與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理息息相關(guān)。企業(yè)作為納稅人,既要依法履行納稅義務(wù),又要充分享受?chē)?guó)家的稅收優(yōu)惠政策,這就要求企業(yè)決策者和管理者加強(qiáng)節(jié)稅意識(shí)、在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中加強(qiáng)稅務(wù)管理,通過(guò)合理方式方法控制、減少、降低、規(guī)避稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn),降低稅收負(fù)擔(dān),提高企業(yè)整體利潤(rùn)。企業(yè)稅務(wù)籌劃要針對(duì)具體的問(wèn)題具體分析,在符合稅收法律政策的前提下合理降低企業(yè)稅收成本、延遲企業(yè)納稅時(shí)間、節(jié)約企業(yè)資金成本。

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現(xiàn)代心理學(xué)論文篇十五

這學(xué)期我們學(xué)了廣告學(xué)這門(mén)課,在此期間,我讀了一本朱海松教授的《國(guó)際4a廣告公司品牌策劃方案》。讀了這本書(shū),我深刻感受到了品牌對(duì)一個(gè)企業(yè)的重要性。

朱海松教授是當(dāng)代杰出的廣告人,中國(guó)無(wú)線(xiàn)營(yíng)銷(xiāo)理論的開(kāi)創(chuàng)者,手機(jī)媒體專(zhuān)家,第五媒體、無(wú)線(xiàn)營(yíng)銷(xiāo)和無(wú)線(xiàn)廣告應(yīng)用學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人,中國(guó)本土廣告營(yíng)銷(xiāo)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)者。他的“國(guó)際4a廣告公司”系列的書(shū)一共有4本,分別是《國(guó)際4a廣告公司基本操作流程》《國(guó)際4a廣告公司媒介策劃基礎(chǔ)》《國(guó)際4a廣告公司媒介策劃摘要》以及《國(guó)際4a廣告公司品牌策劃方案》。不得不說(shuō),朱海松教授在廣告反面是很有造詣的。而在他的書(shū)中我也對(duì)品牌和廣告有了更深的認(rèn)識(shí)。

關(guān)注一下日常生活中的廣告我們可以發(fā)現(xiàn),許多眾所周知的廣告介紹的產(chǎn)品都是國(guó)外的,很少有我們中國(guó)的產(chǎn)品,不僅如此,中國(guó)的產(chǎn)品很少有能登上國(guó)際舞臺(tái)的,我一直在想這是為什么呢?通過(guò)這學(xué)期學(xué)習(xí)的課程,我認(rèn)為這是中國(guó)產(chǎn)品的品牌意識(shí)太弱了,以至于無(wú)法走到國(guó)際大舞臺(tái)。

那么一個(gè)公司的產(chǎn)品得靠什么來(lái)增強(qiáng)它的品牌或是創(chuàng)造它的品牌呢?我想除了產(chǎn)品本身的質(zhì)量、公司的精神文化之外,廣告也是一種不可或缺的方法。

這本書(shū)中朱教授就詳細(xì)的講解了很多方法,,而且比較使用的是舉了很多案例有助于我們理解。

廣告業(yè)的人都知道,國(guó)際4a廣告公司原是美國(guó)廣告代理商協(xié)會(huì)的簡(jiǎn)稱(chēng),該協(xié)會(huì)呼吁媒介保證支付廣告刊登費(fèi)15%的傭金個(gè)廣告公司作為媒介代理費(fèi),以促進(jìn)廣告主雇傭廣告公司提供專(zhuān)業(yè)服務(wù),所有的4a廣告公司均為規(guī)模較大的綜合性跨國(guó)廣告代理公司,協(xié)會(huì)成員承擔(dān)著全美70%--80%的廣告業(yè)務(wù)量。顯而易見(jiàn),4a廣告公司絕對(duì)是廣告業(yè)中的翹楚。

書(shū)中第一章朱教授就給我們介紹了品牌,包括了品牌的本質(zhì)、形式、象征、關(guān)系和品牌的營(yíng)銷(xiāo)。朱教授認(rèn)為品牌的品質(zhì)是“產(chǎn)品的人化”,產(chǎn)品的品質(zhì)離不開(kāi)人的本質(zhì),品牌與消費(fèi)者是不可分的,品牌的價(jià)值需要從消費(fèi)者中體現(xiàn)出來(lái),而產(chǎn)品人化的過(guò)程就是產(chǎn)品上升為品牌的過(guò)程,也是消費(fèi)者使用產(chǎn)品的主觀(guān)實(shí)踐和客觀(guān)感受的過(guò)程。品牌管理是20世紀(jì)30年代營(yíng)銷(xiāo)領(lǐng)域最重要的貢獻(xiàn)。這理念源自寶潔公司,在寶潔公司推出的兩款香皂“佳美”和“象牙”的競(jìng)爭(zhēng)中。寶潔公司職員哈佛畢業(yè)生尼爾麥克爾羅提出了品牌管理思想,從而使寶潔公司又取得了突破性的的勝利。在此之后,許多公司都引入了品牌管理模型,如花王公司、杜邦公司、聯(lián)合利華等。

要注意的是,品牌產(chǎn)品在做產(chǎn)品延伸線(xiàn)時(shí)也必須考慮品牌的保護(hù)。比如說(shuō)歐洲高級(jí)時(shí)裝品牌皮爾卡丹把產(chǎn)品線(xiàn)延伸到了電飯煲,這是就會(huì)出現(xiàn)適得其反的效果。非但電飯煲賣(mài)不出去,連帶著對(duì)其本身已是名牌的時(shí)裝都產(chǎn)生了不利影響。品牌印跡是一種能迅速反映產(chǎn)品內(nèi)涵的東西。比如李白意味著浪漫主義詩(shī)人,其個(gè)性恣意灑脫,杜甫詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人,其個(gè)性穩(wěn)重憂(yōu)傷等等。當(dāng)科龍電器定義自己為專(zhuān)業(yè)制冷領(lǐng)導(dǎo)者時(shí),他的整合營(yíng)銷(xiāo)既有了明確的范圍,從冷柜到空調(diào)再到冰箱,他的產(chǎn)品概念的產(chǎn)生就是品牌概念的形成。

第三章朱教授又從銷(xiāo)售策略上闡述了品牌他所說(shuō)的銷(xiāo)售策略是一種不同與營(yíng)銷(xiāo)意義上的銷(xiāo)售策略,也就是說(shuō)不是營(yíng)銷(xiāo)意義上的促銷(xiāo)、價(jià)格、產(chǎn)品、渠道,而是傳播層面上、廣告宣傳層面上、與消費(fèi)者進(jìn)行溝通層面上來(lái)研究的溝通策略,它可以替品牌創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。而品牌印跡與銷(xiāo)售策略之間的關(guān)系,就想一個(gè)人穿著打扮和語(yǔ)言表達(dá),要是說(shuō)穿著打扮是印跡,那么語(yǔ)言表達(dá)就是銷(xiāo)售意念。

際4a廣告公司品牌策劃的方法,比如科龍集團(tuán)、龍勝集團(tuán)的多品牌戰(zhàn)略、太陽(yáng)神多補(bǔ)鈣、廣發(fā)證券等都是國(guó)際4a廣告公司麥肯的策劃方法。

在看完整本書(shū)之后,我深刻認(rèn)識(shí)到了品牌的重要作用,中國(guó)的企業(yè)要想走到國(guó)際舞臺(tái)上品牌的塑造是必不可少的。

現(xiàn)代心理學(xué)論文篇十六

酒香也怕巷子深,當(dāng)今時(shí)代,新科技創(chuàng)造出的新產(chǎn)品層出不窮,如何在眾多的競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出,是廣大商家、廠(chǎng)家不得不面對(duì)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。廣告學(xué)可謂應(yīng)運(yùn)而生,它既是各企業(yè)克敵制勝的法寶,也是各媒體賴(lài)以生存的根本。

縱觀(guān)人類(lèi)歷史,可以說(shuō),廣告歷史悠久。人類(lèi)祖先開(kāi)始利用姿態(tài)(如舞蹈)、聲音(如叫賣(mài))、火光(如烽火)進(jìn)行廣告?zhèn)鞑?,后?lái)又發(fā)明和運(yùn)用語(yǔ)言與文字,擴(kuò)大了廣告?zhèn)鞑サ纳疃群蛷V度。廣播與電視等大眾傳播媒介的出現(xiàn),使人類(lèi)廣告?zhèn)鞑ピ俅伟l(fā)生質(zhì)的變化。在廣告?zhèn)鞑ッ浇椴粩喟l(fā)展的同時(shí),19世紀(jì)以來(lái)專(zhuān)業(yè)廣告公司的形成、普及與發(fā)展,加速了廣告研究的進(jìn)程。18,世界第一家廣告專(zhuān)業(yè)公司在倫敦開(kāi)業(yè);1869年,美國(guó)費(fèi)城成立了艾爾父子廣告公司。這些都說(shuō)明,人類(lèi)對(duì)廣告的研究,已從靜止的文字、圖案,發(fā)展到動(dòng)態(tài)的廣告活動(dòng)過(guò)程,并促成了廣告學(xué)的產(chǎn)生。

廣告既包含廣告實(shí)踐和廣告理論,廣告實(shí)踐與廣告理論是互動(dòng)發(fā)展的。廣告是一種操作性的社會(huì)實(shí)踐,而廣告學(xué)則是關(guān)于廣告這種特殊的社會(huì)現(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)理論體系。

廣告的品質(zhì)為服務(wù)性行業(yè),它不同于一般的勞務(wù)服務(wù),廣告活動(dòng)是信息傳播活動(dòng),廣告的服務(wù)形式是提供經(jīng)過(guò)市場(chǎng)調(diào)研和分析之后的善意規(guī)劃的具體策劃方案。這種方案本身的價(jià)值是難以評(píng)定的,它有賴(lài)于方案執(zhí)行結(jié)果對(duì)廣告業(yè)的科技的影響表現(xiàn),該執(zhí)行過(guò)程充滿(mǎn)了與營(yíng)銷(xiāo)的其他各個(gè)環(huán)節(jié)之間的交互影響。另外,由于商業(yè)傳播的重復(fù)性和廣泛性,使得廣告信息無(wú)處不及,廣告信息傳播對(duì)社會(huì)的影響也是在其中自然生成的。所以,廣告服務(wù)產(chǎn)生的效益非常復(fù)雜,往往涉及經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等多個(gè)方面。同時(shí)作為信息傳播活動(dòng),在整個(gè)廣告運(yùn)動(dòng)過(guò)程中市場(chǎng)調(diào)查分析、策劃、制作表現(xiàn)、廣告發(fā)布、效果評(píng)估等多個(gè)環(huán)節(jié)形成了一個(gè)嚴(yán)密、完整的復(fù)雜信息運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在這個(gè)復(fù)雜信息運(yùn)動(dòng)過(guò)程中往往具有科學(xué)化與藝術(shù)性交錯(cuò)的特點(diǎn),廣告屬于知識(shí)密集、人才密集、技術(shù)密集的三密集型的產(chǎn)業(yè)。廣告利用自身的三密集優(yōu)勢(shì),通過(guò)廣告經(jīng)營(yíng)的活動(dòng)形式,提供一種高智力高技術(shù)的服務(wù),這是廣告業(yè)區(qū)別于第三產(chǎn)業(yè)中的一般性服務(wù)行業(yè)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的又一重要特點(diǎn)。

現(xiàn)代廣告業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展歷經(jīng)興衰沉浮。如今,它已經(jīng)基本在全球范圍內(nèi)收到社會(huì)各個(gè)層面的認(rèn)可,形成了一定的系統(tǒng)和規(guī)范。人們普遍認(rèn)為,現(xiàn)代廣告的任務(wù)應(yīng)該是有效的促進(jìn)銷(xiāo)售。站在企業(yè)家的立場(chǎng)來(lái)看,廣告首先是促銷(xiāo)的一種手段,是企業(yè)的一種投資行為,而不是藝術(shù)家的個(gè)性作品,也不是學(xué)者的理論實(shí)踐。用廣告大師奧格威的經(jīng)典名言來(lái)說(shuō):我們的目的是銷(xiāo)售,否則便不是做廣告。評(píng)價(jià)廣告優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)主要是廣告成本的投入對(duì)經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)出的貢獻(xiàn)程度,即最好的廣告創(chuàng)作限制了“創(chuàng)意”,限制了他們的“真正”的“意圖”。但是,許多廣告名家都在自己的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)體會(huì)到:廣告創(chuàng)意對(duì)然具有藝術(shù)創(chuàng)作的一切品格,而廣告人卻沒(méi)有純藝術(shù)家的那種瀟灑與超脫?!凹兯囆g(shù)家”可以天馬行空地表現(xiàn)自我,可以曲高和寡甚至孤芳自賞。廣告卻不許這樣,廣告不僅要叫好,更重要的是要叫座?,F(xiàn)代化的社會(huì)大生產(chǎn)具有巨大的能量,足以產(chǎn)生數(shù)據(jù)巨大的商品。同時(shí),由于現(xiàn)代運(yùn)輸技術(shù)的發(fā)展的發(fā)展和國(guó)際合作的廣泛開(kāi)展,使流通領(lǐng)域變得更為廣大。正式由于這種社會(huì)化大生產(chǎn)帶來(lái)了巨大的數(shù)量的商品生產(chǎn)和銷(xiāo)售,產(chǎn)品日新月異,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈。由于現(xiàn)代市場(chǎng)的這種特點(diǎn),要加速商品的社會(huì)化大生產(chǎn)的全過(guò)程就必須充分的理由有效的廣告?zhèn)鞑?,迅速?zhǔn)確的把商品信息及時(shí)傳播到廣大消費(fèi)者當(dāng)中,使大量的產(chǎn)品能夠快捷的從生產(chǎn)流通轉(zhuǎn)入消費(fèi)。因此,現(xiàn)代廣告業(yè)是密切聯(lián)系生產(chǎn)和消費(fèi)的橋梁,是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的組成部分,也是社會(huì)化分工必不可少的行業(yè)。

廣告業(yè)推動(dòng)大眾傳播事業(yè)發(fā)展。大眾傳播事業(yè)是現(xiàn)代社會(huì)的眼耳蛇猴,作為現(xiàn)代社會(huì)的。

五官,人們通過(guò)它感受整個(gè)世界的變化發(fā)展,也通過(guò)它們使整個(gè)世界聯(lián)系在一起。大眾傳播事業(yè)的發(fā)展是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志之一。廣告通過(guò)大眾傳播媒體獲得利益,促進(jìn)推動(dòng)了大眾傳播事業(yè)的發(fā)展。那些大使們的廣告創(chuàng)作思想是長(zhǎng)期實(shí)踐中沉淀下來(lái)的思想珍珠。這些思想的珍珠,可以使你從更高的層次來(lái)思考廣告創(chuàng)作的秘密,廣告的世界并不是密封的,我們應(yīng)該拓寬視野來(lái)看廣告。

現(xiàn)代心理學(xué)論文篇十七

:隨著現(xiàn)代化信息技術(shù)的深入發(fā)展,審計(jì)方式日益成熟,行政事業(yè)單位的審計(jì)能力也在不斷加強(qiáng),但隨之而來(lái)的是新的審計(jì)風(fēng)險(xiǎn),這種審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)因會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)的電子化也出現(xiàn)的新的特征,內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)與審計(jì)人員應(yīng)隨之改變審計(jì)方法,采取相應(yīng)的策略和輔助手段進(jìn)行審計(jì),以規(guī)避審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。

行政事業(yè)單位內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)是指審計(jì)人員在進(jìn)行審計(jì)工作時(shí)產(chǎn)生處理不當(dāng)、數(shù)據(jù)缺失、結(jié)果失真等行為的可能性,審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生會(huì)對(duì)項(xiàng)目完成情況和審計(jì)結(jié)果造成影響,不利于單位的'下一步?jīng)Q策。

行政事業(yè)單位內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)是指內(nèi)部審計(jì)人員認(rèn)為存在嚴(yán)重錯(cuò)誤或弊端的單位財(cái)務(wù)報(bào)告和審計(jì)結(jié)果是公正合法的,并提出不正確的審計(jì)意見(jiàn)的潛在可能性,審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)主不僅僅存在于審計(jì)部門(mén)和審計(jì)人員的主觀(guān)判斷錯(cuò)誤中,也貫穿于整個(gè)審計(jì)過(guò)程。

(一)內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)具有客觀(guān)性和普遍性。

審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)是客觀(guān)存在的,根據(jù)我國(guó)現(xiàn)在的審計(jì)方式,不管怎樣,抽樣審計(jì)總會(huì)產(chǎn)生一定的誤差,這些誤差可大可小,形成的審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)模不同,造成的損失也不盡相同,因此,風(fēng)險(xiǎn)總是不可避免的,通過(guò)內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)研究,人們只能盡力改變風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的條件,降低損失,不可能完全消除風(fēng)險(xiǎn)。

(二)內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)具有潛在性。

內(nèi)部審計(jì)人員的行為對(duì)審計(jì)結(jié)果有著重要的影響,如果審計(jì)人員不能?chē)?yán)肅認(rèn)真對(duì)待審計(jì)過(guò)失并勇于承擔(dān)責(zé)任,就會(huì)產(chǎn)生審計(jì)風(fēng)險(xiǎn),導(dǎo)致了審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的潛在性。同時(shí),審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)只是一種潛在的風(fēng)險(xiǎn),也受到其他諸多條件的約束和影響,如外部法律環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、內(nèi)部人員管理等。

(三)內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)存在審計(jì)的全過(guò)程,具有普遍性。

每一個(gè)審計(jì)項(xiàng)目和審計(jì)環(huán)節(jié)都有可能出現(xiàn)失誤,促使風(fēng)險(xiǎn)因素的形成,導(dǎo)致最后的審計(jì)結(jié)論出現(xiàn)偏差,形成并加劇審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)??赡墚a(chǎn)生審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的因素包括單位的內(nèi)控能力、經(jīng)濟(jì)財(cái)務(wù)狀況、審計(jì)技術(shù)與方式等。

(一)審計(jì)人員缺乏業(yè)務(wù)規(guī)范,職業(yè)技能與審計(jì)要求不匹配。

一名合格的審計(jì)人員應(yīng)該具備完善的知識(shí)體系,擁有豐富的審計(jì)經(jīng)驗(yàn),掌握熟練的審計(jì)技能,但目前我國(guó)行政事業(yè)單位部分審計(jì)人員在這些方面仍舊欠缺。內(nèi)部審計(jì)人員在審計(jì)過(guò)程中如果審計(jì)目標(biāo)不明,不能?chē)?yán)格按照相關(guān)制度與程序進(jìn)行內(nèi)審,缺乏公正客觀(guān)的工作態(tài)度和嚴(yán)肅認(rèn)真的工作作風(fēng),風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)淡薄,將會(huì)導(dǎo)致審計(jì)錯(cuò)漏、丟失,降低審計(jì)質(zhì)量,無(wú)形中增大了審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。

(二)審計(jì)體制不健全,內(nèi)部審計(jì)缺少規(guī)范,不能獨(dú)立完成。

目前,除了個(gè)別單位、企業(yè)自行制定的內(nèi)部審計(jì)章程,我國(guó)尚未實(shí)施管理有效的內(nèi)部審計(jì)法律法規(guī),這就導(dǎo)致有些單位內(nèi)部審計(jì)遇到無(wú)法可依、無(wú)章可循的尷尬現(xiàn)象。另外,部分單位沒(méi)有設(shè)置專(zhuān)門(mén)、獨(dú)立的審計(jì)機(jī)構(gòu)或部門(mén),造成審計(jì)會(huì)計(jì)職能混淆,內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)與單位結(jié)構(gòu)不能協(xié)調(diào)運(yùn)行。即使有了審計(jì)機(jī)構(gòu),機(jī)構(gòu)在行使權(quán)責(zé)過(guò)程中仍會(huì)受到一定的限制和阻礙,由此可能產(chǎn)生審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。

(三)審計(jì)方式滯后,具有局限性。

我國(guó)行政事業(yè)單位的內(nèi)部審計(jì)依然停留在落后的基礎(chǔ)階段,現(xiàn)有的審計(jì)方式不能滿(mǎn)足現(xiàn)代化企業(yè)會(huì)計(jì)審計(jì)模式的需求,存在財(cái)務(wù)賬表不清、發(fā)票真假部分、審計(jì)模式落后的現(xiàn)象,對(duì)審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)防控考慮缺乏,導(dǎo)致審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)加劇,因而我國(guó)審計(jì)方式改革還需要很長(zhǎng)一段時(shí)間。

(一)加強(qiáng)審計(jì)人員業(yè)務(wù)培訓(xùn)力度,加快審計(jì)隊(duì)伍建設(shè)。

行政事業(yè)單位必須要加強(qiáng)審計(jì)人員的業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)和職業(yè)道德教育,定期組織員工進(jìn)行業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、培訓(xùn),開(kāi)展實(shí)戰(zhàn)交流與鍛煉活動(dòng),著重提高審計(jì)人員的思想素養(yǎng),培養(yǎng)審計(jì)人員的廉潔意識(shí),力求做到公正客觀(guān)、實(shí)事求是、依法辦事,確保審計(jì)結(jié)果的真實(shí)性。同時(shí)要加強(qiáng)審計(jì)人員的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí),在進(jìn)行審計(jì)工作過(guò)程中提高警惕,保持平常心,抵制非法誘惑,杜絕損失和麻煩的出現(xiàn),降低審計(jì)風(fēng)險(xiǎn),提高審計(jì)質(zhì)量。

(二)建立健全內(nèi)部審計(jì)法律體系,規(guī)范審計(jì)過(guò)程。

我國(guó)應(yīng)建立健全行政事業(yè)單位內(nèi)部審計(jì)相關(guān)法律法規(guī)體系,鼓勵(lì)企事業(yè)單位依據(jù)實(shí)際情況,設(shè)置獨(dú)立的審計(jì)機(jī)構(gòu),完善審計(jì)規(guī)章制度,規(guī)范審計(jì)程序,明確權(quán)責(zé)范圍,使審計(jì)工作有法可依、有章可循,走上規(guī)范化、制度化、法制化道路,以便更好地執(zhí)行審計(jì)工作,最大化提高審計(jì)效率。

(三)積極尋求現(xiàn)代化內(nèi)部審計(jì)方法,改善審計(jì)環(huán)境,提高審計(jì)效率。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化快,企業(yè)間的狀況差別也很大,在審計(jì)工作中各單位要根據(jù)自身的實(shí)際情況,采取切合實(shí)際的審計(jì)方法,加強(qiáng)審計(jì)人員技術(shù)培訓(xùn),督促員工快速掌握現(xiàn)代化電子計(jì)算機(jī)審計(jì)技術(shù),利用網(wǎng)絡(luò)建立電子信息平臺(tái),完善新的信息體系,實(shí)現(xiàn)審計(jì)信息與結(jié)果的資源共享,并下放審計(jì)人員相應(yīng)的審計(jì)處理職權(quán),以方便會(huì)計(jì)財(cái)務(wù)工作的展開(kāi),及時(shí)處理審計(jì)問(wèn)題,提高審計(jì)質(zhì)量,降低審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。

總之,在行政事業(yè)單位中審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的形成因素是多種多樣的。內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)既客現(xiàn)存在,又具有一定的潛在性和可控性,我國(guó)行政單位要著重審計(jì)職能部門(mén)的設(shè)置,建立健全審計(jì)監(jiān)督評(píng)價(jià)體系,利用法律、經(jīng)濟(jì)、政策優(yōu)勢(shì),探索現(xiàn)代審計(jì)方法,加強(qiáng)審計(jì)隊(duì)伍建設(shè)力度,內(nèi)部審計(jì)人員應(yīng)該采取各種有效措施控制和防范內(nèi)部審計(jì)風(fēng)險(xiǎn),從而有效地開(kāi)展內(nèi)部審計(jì)工作,著力提高審計(jì)質(zhì)量。

現(xiàn)代心理學(xué)論文篇十八

第三章和我們分享了社交禮節(jié)基本行為規(guī)范。這一章和我們走上事情崗位的辦公室一族是親昵相關(guān)的,在通常待人接物中,這些行為規(guī)范是最基本的。該章節(jié)偏重先容了怎樣語(yǔ)言、聽(tīng)話(huà)、問(wèn)候、先容、握手、電話(huà)等,有助于今后我們?cè)谑虑楹蜕钪械囊恍┎煌桩?dāng)行為失掉改善。

第四章重要先容一樣平常的社交禮節(jié),諸如省親探友、迎來(lái)送往、節(jié)慶宴會(huì)、婚喪祝壽、饋贈(zèng)受禮等禮節(jié)的學(xué)習(xí),讓大家在來(lái)往過(guò)程中可以不要再為這些一樣平常的社交禮節(jié)心煩、頭痛,甚至手足無(wú)措,好好研讀這個(gè)章節(jié)的知識(shí),可以讓我們?cè)谝粯悠匠I缃欢Y節(jié)中得心應(yīng)手、處置懲罰得當(dāng)、生活更輕松。

先容了當(dāng)代社交禮節(jié)的職能和準(zhǔn)繩。概括起來(lái)社交禮節(jié)具有四大職能:第一是塑造抽象;第二是溝通信息;第三是聯(lián)結(jié)情感;第四是增長(zhǎng)交情。我們?cè)诹私馄溥@么緊張職能的底子上,應(yīng)該好好學(xué)習(xí),將禮節(jié)的作用發(fā)揮到事情當(dāng)中,一定會(huì)帶給大家不測(cè)的驚喜,禮節(jié)掌握得當(dāng),事情溝通中服從更高,心境更好,對(duì)付業(yè)務(wù)朋友來(lái)說(shuō),掌握好禮節(jié)能間接帶來(lái)銷(xiāo)售業(yè)績(jī)提高。

第四章重要先容一樣平常的社交禮節(jié),諸如省親探友、迎來(lái)送往、節(jié)慶宴會(huì)、婚喪祝壽、饋贈(zèng)受禮等禮節(jié)的學(xué)習(xí),讓大家在來(lái)往過(guò)程中可以不要再為這些一樣平常的社交禮節(jié)心煩、頭痛,甚至手足無(wú)措,好好研讀這個(gè)章節(jié)的知識(shí),可以讓我們?cè)谝粯悠匠I缃欢Y節(jié)中得心應(yīng)手、處置懲罰得當(dāng)、生活更輕松。

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