在工作和生活中，總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、改進(jìn)方法，并取得更好的效果。注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和流暢性。接下來(lái)，我們一起來(lái)看看以下小編為大家整理的幾篇總結(jié)范文，給你一些寫(xiě)作上的靈感。
中國(guó)法律心得篇一
1.落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，樹(shù)立社會(huì)主義法治理念。
2.依法治校.法育未來(lái)!
3.知法明理，做“四有”新人!
4.樹(shù)立法治權(quán)威，構(gòu)建和諧社會(huì)。
5.學(xué)法律，講權(quán)利，講義務(wù)，講責(zé)任。
6.依法執(zhí)政.依法行政，提高全社會(huì)法治化管理水平;。
7.加強(qiáng)民主法制建設(shè)，努力構(gòu)建和諧社會(huì);。
8.弘揚(yáng)憲法精神，增強(qiáng)法治觀念。
9.學(xué)法.懂法.用法.守法。
10.沒(méi)有誠(chéng)信的堅(jiān)強(qiáng)基石，法制便猶如是建在沙土上的高層建筑。
11.維護(hù)憲法權(quán)威，增強(qiáng)權(quán)利義務(wù)觀念。
12.開(kāi)創(chuàng)農(nóng)村普法新局面，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村;。
13.經(jīng)常用誠(chéng)信的尺子丈量自己，堅(jiān)持以誠(chéng)信的言行對(duì)待別人。
14.學(xué)習(xí)憲法，宣傳憲法，遵守憲法。
15.學(xué)法.用法.守法.護(hù)法，努力提高全民法律素質(zhì);。
16.增強(qiáng)法律意識(shí)，樹(shù)立法治觀念。
17.堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo).人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。
18.以誠(chéng)取信心靈美,依法循規(guī)事業(yè)興。
19.堅(jiān)持依法辦事，推進(jìn)依法治校。
20.弘揚(yáng)民主法制精神養(yǎng)成良好的道德風(fēng)尚。
21.把預(yù)防青少年違法犯罪的工作抓緊抓好!
22.推進(jìn)依法治市努力建設(shè)法治城市。
23.維護(hù)青少年合法權(quán)益，優(yōu)化青少年成長(zhǎng)環(huán)境!
中國(guó)法律心得篇二
中國(guó)是一個(gè)擁有五千年文明歷史的國(guó)家，其法律文化作為其文明的重要組成部分，也影響著中國(guó)人民的社會(huì)生活和思想認(rèn)知。為了更好地了解和感受中國(guó)法律文化，筆者在學(xué)習(xí)中積極探索，特此分享心得。
中國(guó)法律文化可以追溯到古代，中國(guó)歷史上有許多重要的法律文化事件和法律思想家，如《禮記》中的“禮法思想”、唐代的“律令體系”和宋代的“科舉制度”等。這些法律文化的傳承對(duì)中國(guó)現(xiàn)有的法律制度和法治文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
中國(guó)法律文化有其獨(dú)特的特點(diǎn)，首先是注重“德治”，即通過(guò)道德教育來(lái)規(guī)范人們的行為，這種傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)了人們的社會(huì)責(zé)任和道德操守；其次是宗族文化的影響，即中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中宗族和家族觀念很濃，這也影響到對(duì)法律的理解和應(yīng)用；最后是強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧、尊重個(gè)人和集體利益的思想，這為解決當(dāng)代各種涉法矛盾提供了思路和借鑒。
當(dāng)前，中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法治建設(shè)的重要階段，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，法律文化在我國(guó)的地位和作用也越來(lái)越重要。同時(shí)，隨著國(guó)際化步伐的不斷加快，中國(guó)法律文化也在不斷地與國(guó)際法律文化相互融合和交流。
第五段：總結(jié)與展望。
通過(guò)了解中國(guó)法律文化的歷史演變、獨(dú)特特點(diǎn)和現(xiàn)狀發(fā)展，我們可以更好地理解和把握中國(guó)法治建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的方向。未來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)際地位的不斷提升以及法治建設(shè)的不斷加強(qiáng)，中國(guó)法律文化也將在國(guó)內(nèi)外發(fā)揮更加重要的作用。我們應(yīng)該珍惜和傳承中國(guó)法律文化，不斷踐行“法治中國(guó)”的口號(hào)，共同推動(dòng)中國(guó)法律文化的繁榮發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。
中國(guó)法律心得篇三
所謂“驚為天書(shū)”，大概指的就是這種書(shū)了吧，這也是看過(guò)所有的有關(guān)法學(xué)類的學(xué)術(shù)書(shū)籍中，迄今為止最震撼我的書(shū)籍之一。洋洋灑灑400來(lái)頁(yè)，多有古文，卻是沒(méi)有感到枯燥無(wú)聊，文章也絕不佶屈聱牙，使得學(xué)術(shù)書(shū)籍也飽含趣味性和可讀性。
首先，這本書(shū)語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，卻生動(dòng)活潑。作者對(duì)古代中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)的闡述，盡量使用簡(jiǎn)潔純樸的文字，將與近現(xiàn)代社會(huì)截然不同的法律現(xiàn)象呈現(xiàn)出來(lái)。
其次，案例是一大特點(diǎn)。這本書(shū)引用了大量的案例來(lái)佐證作者的觀點(diǎn)，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，是將案例與古代法律條文規(guī)定互為印證，兩者相輔相成，作者只是從浩如煙海的古籍文獻(xiàn)中篩選出來(lái)。但僅僅是這項(xiàng)工作，怕也是皓首窮經(jīng)，非常人所能為之。
第三，作者的.治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)從這本書(shū)中可見(jiàn)一斑。文中幾乎每頁(yè)都有注釋，且這些注釋至少對(duì)許多法律人來(lái)說(shuō)，都是鮮有耳聞的古籍文獻(xiàn)。當(dāng)然，也許對(duì)作者這樣的大家并不算得什么，可在當(dāng)時(shí)的法學(xué)學(xué)術(shù)時(shí)代，已經(jīng)有如此嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的注釋體例和自覺(jué)意識(shí)，殊為可貴。須知，即使是改革開(kāi)放后，我國(guó)法學(xué)事業(yè)重新迅速建設(shè)和發(fā)展，如此規(guī)范的注釋體例，也是90年代中后期的事情了。
瞿同祖先生的著作不多，卻都堪稱精品，尤以這本《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》稱道，可謂我國(guó)法律史中的經(jīng)典名著了。對(duì)瞿同祖先生的身世，難免也有唏噓之感，倘若沒(méi)有那失去的十年，怕還會(huì)有更為精彩的著作出世吧。
歷史可以假設(shè)，卻無(wú)法實(shí)驗(yàn)，謹(jǐn)向瞿同祖先生致以誠(chéng)摯的敬意。
中國(guó)法律心得篇四
張之洞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：世運(yùn)之明晦，人才指盛衰，其表在政，其里在學(xué)。是時(shí)，國(guó)運(yùn)頹危，列強(qiáng)環(huán)伺，傳統(tǒng)頻遭質(zhì)疑，西學(xué)新知亟亟而入，中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型完成于該混沌時(shí)期，于切磋琢磨、交鋒碰撞中不斷前行。學(xué)術(shù)與思想的新變，帶動(dòng)了社會(huì)各領(lǐng)域的全面轉(zhuǎn)型，為中華復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。瞿同祖老先生的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》正是懷著這樣一種精神，將漢代至清代二千余年的法律作為整體進(jìn)行剖析，加以討論與比較，以達(dá)到闡釋中國(guó)法律的基本精神及其主要特征的目的。除此之外，本書(shū)還討論了中國(guó)古代法律自漢至清的重大變化，介紹了巫術(shù)與宗教，儒家與法家思想，使中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的成功轉(zhuǎn)型向前邁了一大步。中國(guó)經(jīng)歷了一千多年的封建社會(huì)時(shí)期，封建等級(jí)制度森嚴(yán)，“親親尊尊”、“刑不上大夫，禮不下庶人”等儒家理念深入到法律條文中。正如本書(shū)第一章所闡述的有關(guān)“家族”的相關(guān)法律。中國(guó)古代歷代法律關(guān)于不孝罪的處置幾乎都是以加重主義為原則。不分故意過(guò)過(guò)失，不分違犯的性質(zhì)如何，也不考慮出發(fā)點(diǎn)如何，只要有了傷害長(zhǎng)輩的行為，一律以重罪論處。甚至長(zhǎng)輩的自殺只要與晚輩有關(guān)，晚輩都逃不了同樣嚴(yán)重殘酷的刑事責(zé)任，都屬于背禮違法、罪有應(yīng)得。儒家思想對(duì)“孝”的重視與強(qiáng)調(diào)，在本章關(guān)于親屬的刑罰制度中有了很好的體現(xiàn)。我們不難看出，古代的刑罰制度與儒家思想息息相關(guān)，中國(guó)古代的人治化，是與封中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)建社會(huì)的等級(jí)制度以及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自我權(quán)力的肯定和擴(kuò)張是密不可分的。
中國(guó)歷史上就是一個(gè)不平等的社會(huì)，這種不平等表現(xiàn)在政治、社會(huì)、生活等各方面。本書(shū)令我印象最深的是關(guān)于妻子地位的`描述?！墩f(shuō)文》中寫(xiě)到，“妻與己齊者也”，名義上，夫妻的地位是平等的。但是，古人的傳統(tǒng)思想是“男女之別，男尊女卑，故以男為貴”。女子始終受男子的意志和權(quán)力支配，自生至死可謂都處于“從”的地位。在夫妻之間傷害對(duì)方的刑罰制度中，妻子傷害丈夫受到的處罰比傷害常人所應(yīng)受的處罰更為嚴(yán)重。甚至強(qiáng)調(diào)了：不論是否有理由，妻皆不能行使自衛(wèi)，即使在情勢(shì)危急之下也不例外。然而夫過(guò)失殺妻例得不問(wèn)，即使夫故意致妻死亡都有“妻命為輕，祖宗嗣續(xù)為重”為理由而俱入可矜。由此，我終于明白了為什么當(dāng)今社會(huì)仍有“重男輕女”的觀念而且并不是一時(shí)之間便可磨滅的理念，這種思想不是一時(shí)興起的，而是已經(jīng)傳承了上千年，要使整個(gè)中國(guó)都改變這種觀念，是一場(chǎng)仍將要延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間的持久戰(zhàn)。我認(rèn)為，所謂的“禮”，把人分為三六九等，固化于社會(huì)秩序之中。雖然，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)可以保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定，但是也扼殺了社會(huì)應(yīng)有的活力與創(chuàng)造力。這也是中國(guó)落后的原因之一。
此可以看出，當(dāng)時(shí)社會(huì)生活方式的差異是至關(guān)重要的。可以說(shuō)，衣履器物無(wú)一不異，“見(jiàn)其服而知其貴賤，望其章而知其勢(shì)”，人們的社會(huì)地位從外表上便可一目了然。這種差異包括了：飲食的的限制，衣飾的材料、顏色，房屋的大小、裝飾、材料，馬匹使用的限制等各方面。甚至還在婚姻方面加以強(qiáng)制規(guī)定?；橐龅倪x擇不僅受到父母的限制，也受階級(jí)之間的貧富貴賤的封建思想制約著。士族必須自愛(ài)自重，不能與庶族通婚，為了保持家世血統(tǒng)的崇高，避免低門血統(tǒng)混入，階級(jí)之間必須內(nèi)婚，否則家世變不可永久維護(hù)了。在關(guān)于階級(jí)內(nèi)婚的規(guī)定，法律不但立有良賤為婚的專條，對(duì)于違犯者加以刑事制裁，更重要的是根本否認(rèn)這種婚姻的法律效力，而予以撤銷的處分。這些強(qiáng)制性的規(guī)定同樣也與儒家關(guān)于“貴賤尊卑”的思想掛鉤，可以看出中國(guó)封建思想的進(jìn)一步嚴(yán)重化。
罪”的說(shuō)法。然而，“禮不下庶人，刑不上大夫”的觀念根深蒂固，士大夫仍然會(huì)有關(guān)于刑罰的特權(quán)，他們總是設(shè)法壟斷法律。處于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，絕對(duì)的平等主義始終不能徹底實(shí)行。因此，我們只能說(shuō)法律在秦、漢之后有進(jìn)一步的平等，貴族不再能置身法外，卻斷不能說(shuō)秦、漢以后的法律已由不平等進(jìn)入絕對(duì)的平等，不能武斷地說(shuō)貴族和平民處于同等法律地位。
中國(guó)古代“視父權(quán)法律化為常理，夫?yàn)槠蘧V，妻受到丈夫的統(tǒng)治，階級(jí)間的差異”等這些方面，與當(dāng)今民主社會(huì)以人為本的理念格格不入。閱讀本書(shū)之后，了解了中國(guó)古代社會(huì)的禮法結(jié)合，以及封建社會(huì)的強(qiáng)烈階級(jí)性。與我們現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)相比，封建社會(huì)的法律特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)貴賤不同、良賤不同，在于一個(gè)“異”字。而當(dāng)代法律強(qiáng)調(diào)人人平等，在于一個(gè)“同”字。兩字之差，卻代表了兩種社會(huì)制度的天壤之別。古代法律是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)，是一種荒唐的霸道！
中國(guó)古代的不平等，是荒唐到不能再荒唐、霸道到不能再霸道的。社會(huì)最基本的單位就是個(gè)人，對(duì)于古代對(duì)個(gè)人權(quán)利的漠視，當(dāng)今社會(huì)是斷然不可接受的。
中國(guó)法律心得篇五
今天，我看了一部關(guān)于法制的微電影—《一字之差》，其實(shí)，我認(rèn)為與其說(shuō)是一字之差，還不如說(shuō)成一念之差。
在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，不乏有黑心老板為了省錢而在背后動(dòng)手動(dòng)腳，或者直接耍賴皮，不承認(rèn)，導(dǎo)致很多來(lái)外地打工的人付出的汗水卻得不到相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，這樣的話，不僅會(huì)讓個(gè)人的信譽(yù)受損，也會(huì)讓一個(gè)城市，乃至整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)范受到影響。
同學(xué)們，讓我們從現(xiàn)在做起，告誡自己，也告誡自己身邊的人，千萬(wàn)不要為了一念之差，蒙蔽自己的心，從此走上犯罪的道路，把整個(gè)青春都給了那個(gè)冰冷冷的監(jiān)獄。誠(chéng)信是金，我們千萬(wàn)不能為了貪小便宜而失去了做人應(yīng)有的誠(chéng)信。
中國(guó)法律心得篇六
古人云“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”。在我們現(xiàn)在的生活中，作為規(guī)矩的法律已滲透到生活的方方面面，伴隨著我們的成長(zhǎng)。法律是“鐵面無(wú)私”的，它守護(hù)著人們的利益，最近我看了一部法治微電影《陽(yáng)光路上》，讓我對(duì)法律有了新的了解。
這部電影主要講述了一個(gè)叫黎初的中學(xué)生的錢包丟了，后來(lái)班長(zhǎng)告訴老師，錢包有失而復(fù)得。原來(lái)偷錢包的人叫李小凡，她父親臥病在床，沒(méi)錢醫(yī)治，老師讓黎初不要把事說(shuō)出去。幾天后，校園里同學(xué)們相繼損失財(cái)物，有流言說(shuō)是李小凡手又忍不住了。大家以為黎初把事說(shuō)了出去，變疏遠(yuǎn)她。后來(lái)黎初無(wú)意間聽(tīng)到偷同學(xué)們錢的“幕后黑手”的對(duì)話，便報(bào)了警，將不法分子送入了冰冷的牢房，也證明了自己的清白。
這部微電影告訴了我們很多道理，比如在學(xué)校丟了東西要跟老師說(shuō);被人冤枉要努力證明自己的清白;發(fā)現(xiàn)有壞蛋作惡要勇于報(bào)警。其中讓我感悟最深的是的是要努力證明自己的清白這個(gè)道理。在生活中，我們難免會(huì)受到別人的冤枉，如果對(duì)這種冤枉視而不見(jiàn)，忍氣吞聲，只會(huì)讓別人更加疏遠(yuǎn)自己。要想改變這種狀況，就必須要極力證明自己的清白，要抱有一種“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”的精神。有一次我家里丟了10塊錢，而當(dāng)天我又拿了些零食回家。后來(lái)大家準(zhǔn)備查找，我感覺(jué)有點(diǎn)像偵探破案的情境，就沒(méi)忍住笑了出來(lái)。結(jié)果全家人就以為是我偷的，再加上上述嫌疑，我便首當(dāng)其沖成了“1”號(hào)嫌疑犯，我是百口莫辯，“啞巴吃黃蓮——有苦說(shuō)不出”啊!我是東翻西找,“上刀山，下火?！?，終于發(fā)現(xiàn)床底下有一張10元鈔票，我欣喜若狂，急忙帶它去見(jiàn)爸爸媽媽，證明了自己的清白。
“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”,我們不能從小就做些違法的事，不然大時(shí)定會(huì)受到法律的制裁。如果被冤枉，不能坐以待斃，要努力證明自己的清白。我們是未成年人，有《未成年人保護(hù)法》，我們一直都在陽(yáng)光路上邁向未來(lái)。
中國(guó)法律心得篇七
1.落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，樹(shù)立社會(huì)主義法治理念。
2.依法治校.法育未來(lái)!
3.知法明理，做“四有”新人!
4.樹(shù)立法治權(quán)威，構(gòu)建和諧社會(huì)。
5.學(xué)法律，講權(quán)利，講義務(wù)，講責(zé)任。
6.依法執(zhí)政.依法行政，提高全社會(huì)法治化管理水平;。
7.加強(qiáng)民主法制建設(shè)，努力構(gòu)建和諧社會(huì);。
8.弘揚(yáng)憲法精神，增強(qiáng)法治觀念。
9.學(xué)法.懂法.用法.守法。
10.沒(méi)有誠(chéng)信的堅(jiān)強(qiáng)基石，法制便猶如是建在沙土上的高層建筑。
11.維護(hù)憲法權(quán)威，增強(qiáng)權(quán)利義務(wù)觀念。
12.開(kāi)創(chuàng)農(nóng)村普法新局面，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村;。
13.經(jīng)常用誠(chéng)信的尺子丈量自己，堅(jiān)持以誠(chéng)信的言行對(duì)待別人。
14.學(xué)習(xí)憲法，宣傳憲法，遵守憲法。
15.學(xué)法.用法.守法.護(hù)法，努力提高全民法律素質(zhì);。
16.增強(qiáng)法律意識(shí)，樹(shù)立法治觀念。
17.堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo).人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。
18.以誠(chéng)取信心靈美,依法循規(guī)事業(yè)興。
19.堅(jiān)持依法辦事，推進(jìn)依法治校。
20.弘揚(yáng)民主法制精神養(yǎng)成良好的道德風(fēng)尚。
21.把預(yù)防青少年違法犯罪的工作抓緊抓好!
22.推進(jìn)依法治市努力建設(shè)法治城市。
23.維護(hù)青少年合法權(quán)益，優(yōu)化青少年成長(zhǎng)環(huán)境!
中國(guó)法律心得篇八
隨著中國(guó)逐漸崛起并占據(jù)重要地位，其法律體系也備受關(guān)注。法律文化作為法律系統(tǒng)中不可或缺的一部分，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序、保障公民權(quán)利具有重要作用。在我國(guó)，法律文化的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而豐富的歷史過(guò)程。本文將從法律文化的概念入手，通過(guò)對(duì)我國(guó)法律文化的探討與分析，得出一些心得體會(huì)。
法律文化可以被視為法律體系中的文化要素，是法律制度、法律意識(shí)、法律理念等文化價(jià)值的集成。它是一個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的反映，包含了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化因素。一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)，其法律文化逐漸成熟，反之亦然。此外，法律文化涉及的范疇還包括法律宣傳、法律教育、法律藝術(shù)、法律歷史等方面。具體而言，法律文化的核心是對(duì)法律的尊重和信仰，也是公民依據(jù)法律權(quán)利與義務(wù)而生活的基礎(chǔ)。
中國(guó)法律文化的發(fā)展歷程可以追溯到封建社會(huì)。中國(guó)古代法律以律為主，基于傳統(tǒng)習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的方式規(guī)制社會(huì)行為。隨著時(shí)代推移和社會(huì)變革，唐代開(kāi)始出現(xiàn)法律體系，宋代加強(qiáng)了官方的司法程序。近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)法律文化發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)在清朝晚期逐步接受了西方的法律體系和法律觀念，并在新中國(guó)成立后建立了自己的法律制度和法律文化基礎(chǔ)。目前，中國(guó)的法律文化不斷發(fā)展，在保障公民合法權(quán)益和加強(qiáng)司法公正的道路上不斷努力。
中國(guó)的法律文化是具有獨(dú)特性的。首先，中國(guó)的法律體系主要是基于自己的文化傳統(tǒng)而建立的，不同于西方的法學(xué)體系。其次，中國(guó)的法律文化融入了它獨(dú)特的思想和價(jià)值觀，其中道德價(jià)值、社會(huì)和諧的觀念在其中占有顯著地位。第三，中國(guó)的法律文化始終強(qiáng)調(diào)“和”文化的精神，即通過(guò)庭前調(diào)解、和解等方式解決爭(zhēng)端。這也是中國(guó)法律文化與西方法律文化的重要差異之一。
當(dāng)前，中國(guó)法律文化仍需在保障司法公正、加強(qiáng)法制建設(shè)、提升公民法律意識(shí)等方面繼續(xù)加強(qiáng)。在未來(lái)，它應(yīng)該密切關(guān)注社會(huì)的變化和發(fā)展，以及全球化的趨勢(shì)。應(yīng)該建立健全宣傳、教育和藝術(shù)方面的法律文化體系，以加強(qiáng)民眾與法律的對(duì)話，提高民眾法律素質(zhì)和法律知識(shí)水平。同時(shí)，在國(guó)際法律和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面與西方國(guó)家進(jìn)行交流和合作，以提高中國(guó)在世界舞臺(tái)上的法律地位和聲譽(yù)。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)法律文化不斷發(fā)展，成為了維護(hù)公民權(quán)利的堅(jiān)強(qiáng)支柱。它的獨(dú)特性在世界范圍內(nèi)引起了廣泛關(guān)注。未來(lái)，中國(guó)法律文化將繼續(xù)發(fā)力，促進(jìn)司法公正和法制建設(shè)的進(jìn)程，成為全球創(chuàng)新的重要力量之一。無(wú)論是政府部門還是個(gè)人，我們都應(yīng)該認(rèn)真理解和應(yīng)用法律，為法律文化的繁榮做出貢獻(xiàn)。
中國(guó)法律心得篇九
3.沒(méi)有誠(chéng)信的堅(jiān)強(qiáng)基石，法制便猶如是建在沙土上的高層建筑。
4.誠(chéng)信走遍天下，法治和諧人間。
5.經(jīng)常用誠(chéng)信的尺子丈量自己，堅(jiān)持以誠(chéng)信的言行對(duì)待別人。
6.做人要誠(chéng)信，做事要守法。
7.用誠(chéng)信美化心靈，用法治規(guī)范社會(huì)。
8.以誠(chéng)取信心靈美,依法循規(guī)事業(yè)興。
9.國(guó)不可無(wú)法，有法而不善與無(wú)法等?！蚣冶?清)。
10.以道為常，以法為本?！俄n非子·飾邪》。
中國(guó)法律心得篇十
5)水者火之備，法者止奸之禁也。――桓寬(漢)《鹽鐵論·申韓》。
6)刑入于死者，乃罪大惡極?！?dú)W陽(yáng)修《縱惡論》。
7)刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！俄n非子·有度》。
8)治國(guó)無(wú)其法則亂，守法而不變則衰?！短啤W陽(yáng)詢·藝文類聚》。
9)憲律制度必法道。——《管子·伍法》。
10)天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！独献印?。
11)太平之世不立刑?！涤袨椤?/p>
12)所以能制勝于天下者，用法明也?！T葛亮《論斬馬謖》。
13)雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也。故巧者能生規(guī)矩，不能廢規(guī)矩。
14)私情行而公法毀?！豆茏印ぐ擞^》。
15)守一而制萬(wàn)物者，法也?！遏斯谧印ざ纫弧?。
17)是法平等，無(wú)有高下?！废逶铡吨腥A諺?！?。
18)視時(shí)而立儀?！豆茏印?guó)難》。
19)事斷于法?！囄觥?/p>
20)石以砥焉，化鈍為利;法以砥焉，化愚為智?！?jiǎng)⒂礤a《砥石賦》。
中國(guó)法律心得篇十一
3)石以砥焉，化鈍為利;法以砥焉，化愚為智。――劉禹錫(唐)《砥石賦》。
4)喜不可從有罪，怒不可殺無(wú)辜?！T葛亮《便宜十六策·喜怒》。
5)法小弛則是非駁。――劉禹錫(唐)《天論上》。
6)規(guī)外求圓，無(wú)圓矣;法外求平，無(wú)平矣。――宋祁(宋)《宋景文筆記》。
7)法寬則刑者少，刑者少則民為恥矣。――崔敦禮(宋)《芻言》。
8)小惡不容于鄉(xiāng)，大惡不容于國(guó)。――蘇軾(宋)《策別安萬(wàn)民六》。
9)五權(quán)憲法?！獙O中山。
10)唯奉三尺之律，以繩四海之人。——唐·吳兢《貞觀政要》。
11)為人上者釋法而行私，則人臣者援私以為公。——《管子·君臣上》。
12)制治于未亂，保邦于未危。——《尚書(shū)》。
13)執(zhí)法如山，守身如玉?！鹄t《格言聯(lián)壁·從政》。
14)刑一而正百，殺一而慎萬(wàn)。――桓寬(漢)《鹽鐵論·疾貪》。
15)刑罰知其所加，則邪惡知其所畏。――諸葛亮(三國(guó)·蜀)《便宜十六策·賞罰》。
16)宥過(guò)無(wú)大，刑故無(wú)小?！渡袝?shū)·大禹謨》。
17)有法而行私，謂之不法?！鞯?。
18)有法而不循法，法雖善與無(wú)法等?！蚣冶?。
20)欲著其罪于后世，在乎不沒(méi)其實(shí)?！?dú)W陽(yáng)修《魏梁解》。
中國(guó)法律心得篇十二
今天，我讀了《感動(dòng)中國(guó)人物事跡》，最讓我感動(dòng)的是劉偉。
劉偉是一位無(wú)臂鋼琴師。他這樣說(shuō)過(guò)：“我的人生只有兩條路，要么趕緊死，要么精彩地活著?！彼?2歲時(shí)在水療池學(xué)會(huì)了游泳；14歲時(shí)游泳賽上奪得兩枚金牌；16歲學(xué)習(xí)打字；19歲學(xué)習(xí)鋼琴；22歲挑戰(zhàn)吉尼斯世界紀(jì)錄，一分鐘打出了233個(gè)字母，成為世界用腳打字最快的人；23歲時(shí)他登上了舞臺(tái)，讓世界見(jiàn)證了中國(guó)男孩的奇跡。他坐上琴凳之后，優(yōu)美的旋律飛快地流出，十個(gè)腳趾靈活地跳躍著，在表演結(jié)束后，所有觀眾起身鼓掌。
中國(guó)法律心得篇十三
2.搞好平安創(chuàng)建，服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。
3.沒(méi)有誠(chéng)信的堅(jiān)強(qiáng)基石，法制便猶如是建在沙土上的高層建筑。
4.誠(chéng)信走遍天下，法治和諧人間。
5.經(jīng)常用誠(chéng)信的尺子丈量自己，堅(jiān)持以誠(chéng)信的言行對(duì)待別人。
6.做人要誠(chéng)信，做事要守法。
7.用誠(chéng)信美化心靈，用法治規(guī)范社會(huì)。
8.以誠(chéng)取信心靈美,依法循規(guī)事業(yè)興。
9.國(guó)不可無(wú)法，有法而不善與無(wú)法等?！蚣冶?清)。
10.以道為常，以法為本。——《韓非子·飾邪》。
1.有事不避難，有罪不避刑。——《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)七》。
2.明慎所職，毋以身試法。——《漢書(shū)·王尊傳》。
4.先王以明罰敕法?！兑讉鳌は髠鳌な舌尽贰?/p>
5.執(zhí)法如山，守身如玉?！鹄t《。
格言。
聯(lián)壁·從政》。
6.徒善不足以為政，徒法不足以自行。——。
孟子。
7.法令既行，紀(jì)律自正，則無(wú)不治之國(guó)，無(wú)不化之民?！吨戮?。
8.法者，見(jiàn)功而與賞，因能而受官?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》。
9.治國(guó)者，必以奉法為重?！度龂?guó)演義》。
10.法者，上之所以一民使下也?！豆茏印ば男g(shù)上》。
11.法立于上，教弘于下?！度龂?guó)志·魏書(shū)·鐘會(huì)傳》。
12.設(shè)若上無(wú)道栓，則下無(wú)守法。——葛洪《抱樸子·判子》。
13.如平直必以準(zhǔn)繩。——《呂氏春秋·分職》。
14.法不阿貴，繩不繞曲。——韓非《韓非子有度》。
15.刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。——韓非《韓非子有度》。
16.寧正以逆眾意執(zhí)法而違私志?！阜丁墩摗榫y》。
17.禁勝于身，則令行于民;上不行法則民不從彼?！豆茏印しǚā?。
18.王子犯法，庶民同罪?！木辞兑佰牌匮浴?。
19.功同賞異則勞臣疑，罪鈞刑殊則百姓惑，信賞必罰，綜核名實(shí)?！稘h書(shū)》。
20.舉直錯(cuò)諸枉，則民服。舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！墩撜Z(yǔ)·為政》。
1.憲律制度必法道?！豆茏印の榉ā贰?/p>
2.凡法令更，則利害易，利害易，則民務(wù)變?！俄n非子·解老》。
3.法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。——《史記·循吏列傳》。
4.圣人之為國(guó)也，觀俗立法則治?！渡叹龝?shū)·算地》。
5.宥過(guò)無(wú)大，刑故無(wú)小?！渡袝?shū)·大禹謨》。
6.法大行，則是為公是，非為公非?！?jiǎng)⒂礤a《天論》。
7.法者，天下之儀也?！豆茏印そ亍?。
8.誅惡不避親愛(ài)，舉善不避仇仇?！稘h書(shū)》。
9.立法設(shè)禁而無(wú)刑以待之，則令而不行?！K轍。
10.君子喻于義，小人喻于利?！浊?。
11.有法而不循法，法雖善與無(wú)法等。——沈家本。
12.王子犯法，與庶民同罪?！兑佰牌匮浴贰?/p>
13.治大國(guó)而數(shù)變法，則民苦之。——《韓非子·解老》。
14.爵不可以無(wú)功取，刑不可以貴勢(shì)無(wú)?！度龂?guó)志》。
15.人之道在法制，其用在是非?！?jiǎng)⒂礤a《天論》。
16.人法地，地法天，天法道，道法自然。——。
老子。
17.法度者，政之至也，而以法度者，不可亂也。——《黃帝經(jīng)·經(jīng)法·君正》。
18.法出于儀，威于義?！K軾《王振大理少卿》。
19.法行于賤而屈于貴，天下將不服?！K轍《上皇帝書(shū)》。
20.法者，天子所與天下公共也?！?jiǎng)⒑恪?/p>
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中國(guó)法律心得篇十四
中山大學(xué)法學(xué)院02級(jí)4班蔡惠燕。
任何社會(huì)的法律都是為了維護(hù)并鞏固其社會(huì)制度和社會(huì)秩序而制定的，中國(guó)古代法律也不例外。它與風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，維護(hù)當(dāng)時(shí)的制度和道德、倫理等價(jià)值觀念，反映了一定時(shí)期、一定社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，竭力維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。瞿同祖先生在其大作《中國(guó)法律和中國(guó)社會(huì)》中詳細(xì)地闡述了產(chǎn)生這一法律的社會(huì)背景，研究并分析了中國(guó)古代法律的基本精神和主要特征，揭示了法律的意義和作用。通過(guò)他的分析，我們可以清晰地看到中國(guó)古代法律的發(fā)展脈絡(luò)，了解其演變的規(guī)律和不同階段的基本特色，由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)，深入了解其實(shí)質(zhì)。
西周時(shí)期就確定了以男性為中心的宗法制血緣關(guān)系網(wǎng)并根據(jù)了尊卑、親疏、遠(yuǎn)近程度不同，確定了“五服”制度，因此喪服不僅是簡(jiǎn)單的服喪衣飾，更主要是確定親屬之間關(guān)系和等級(jí)的標(biāo)志。中國(guó)家族主義的主要特點(diǎn)體現(xiàn)在其父權(quán)本位上?！案笧樽泳V”，父對(duì)子孫擁有至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)力，對(duì)子孫有支配和懲罰的權(quán)力，不僅對(duì)子孫的日常生活加以嚴(yán)格限制（如婚姻等大事也要由父所決定），甚至對(duì)子孫有生殺予奪的權(quán)力，正所謂“父要子亡，子不得不亡”，法律對(duì)此種行為一般都會(huì)網(wǎng)開(kāi)一面，從輕甚至不用追究責(zé)任。子孫對(duì)父母要絕對(duì)服從，不許忤逆、違背父母，不然會(huì)被法律、社會(huì)當(dāng)成罪人。“刑三百，罪莫重于不孝”、“五刑之屬三千，最莫大于不孝”，對(duì)于父母等至親尊長(zhǎng)的不孝行為，歷來(lái)被當(dāng)作罪大惡極的事情，法律都要對(duì)其加以嚴(yán)厲懲罰，隋朝確立的“十惡”中有一類是被認(rèn)為嚴(yán)重侵犯家長(zhǎng)權(quán)的，如惡逆、不孝、不睦、不義（部分），內(nèi)亂等，這些罪行都要受到嚴(yán)厲打擊，一律不得被普通的大赦所赦免，所謂“常赦所不原”。而且貴族官員犯有這些罪行，也不得援引八議、收贖之類的特權(quán)來(lái)逃避刑罰，從中可以看出父的絕對(duì)權(quán)威?！盀橛H者諱”，儒家認(rèn)為父子之間應(yīng)該互相隱瞞犯罪，不應(yīng)互相告發(fā)，這才算“直”，這種“直”當(dāng)然是超乎法律之上，是以家族為本位的'宗法制原則為準(zhǔn)繩的。不過(guò)，在法律上，父告子是可以從輕甚至不用承擔(dān)責(zé)任的，而子一般是不能告父的，不然會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰，就算所告是實(shí)情，也要接受懲罰?！v到家族，不可避免地要談到婚姻，因?yàn)榛橐鍪羌易宓那疤岷突A(chǔ)，“婚禮者，禮之本也?！倍橐龅哪康膭t被認(rèn)為是“將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也”，婚姻主要是被作為可以祭祀祖先、延續(xù)后代的手段。婚姻一般是“父母之命，媒妁之言”，而且基于血緣、等級(jí)和特殊事件等設(shè)定了許多限制，如同姓不婚等，婚姻的締結(jié)一般都要經(jīng)過(guò)繁縟的程序?！胺?yàn)槠蘧V”，夫就如同是妻的家長(zhǎng)，對(duì)其行為負(fù)責(zé)，要求妻對(duì)夫百依百?gòu)模瑳Q不能有半點(diǎn)怠慢，夫也可以納妾，甚至可以以“七出”單方面解除婚姻，休棄妻子（雖然有“三不去”對(duì)夫單方面休妻的限制，但是夫休妻的權(quán)利還是很大）。妻對(duì)夫的毆打等侵害行為，只能默默忍受，不能付諸訴訟，更不能加以反抗，否則會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰，就算侵害嚴(yán)重甚至造成死亡等，夫也會(huì)照凡人有所減罪；而妻對(duì)夫的侵害行為卻要受到更為嚴(yán)厲的懲罰，妾?jiǎng)t會(huì)受到更加嚴(yán)重的懲罰?？傊?，妻妾對(duì)夫要絕對(duì)服從，勤懇祭祀祖先，延續(xù)后代，才可以免遭被休棄的命運(yùn)――隨著社會(huì)的發(fā)展和法律的健全，父子、夫妻的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系有了一步一步的改變，當(dāng)代社會(huì)不會(huì)再?gòu)?qiáng)調(diào)父權(quán)、夫權(quán)的絕對(duì)權(quán)威，也不會(huì)在法律里規(guī)定“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，父子、夫妻更多是平等、互相扶助。但是，家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想在當(dāng)代還是有一定影響。在許多農(nóng)村，重男輕女、暴力干涉婚姻等現(xiàn)象依然存在，這些都是幾千年來(lái)家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想的痕跡。為此，有關(guān)法律規(guī)定了男女平等、婚姻自由等條文，以次來(lái)削弱家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想的勢(shì)力。
歐洲社會(huì)早期國(guó)家權(quán)力的形成主要是循著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑，而中國(guó)的國(guó)家權(quán)力是通過(guò)政治性的集權(quán)方式得以形成的，所以統(tǒng)治階級(jí)更加注重王權(quán)的鞏固，建立了君主專制制度。儒家便是維護(hù)這一制度的“忠實(shí)奴仆”，儒家向往禮制，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也?！保ā抖Y記?曲禮》）“名位不同，禮亦異數(shù)”（《左傳》莊公十八年）荀子說(shuō)得更明白：“故先王案為之，制禮義以分之，使貴賤之等、長(zhǎng)幼之差、能不能之分，皆使人載其事而得其宜。”（《荀子?禮論》），禮成為早期國(guó)家劃分并確定社會(huì)成員尊卑貴賤地位及其相應(yīng)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的基本依據(jù)?！靶蛏舷?，正人道也”（《白虎通德論》卷一，《禮樂(lè)》）統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)法律在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、婚姻家庭、倫理道德等一切重要領(lǐng)域建構(gòu)了一套貴賤有等、上下有序，極具嚴(yán)肅性和威嚴(yán)性的規(guī)范體系。統(tǒng)治者將社會(huì)成員劃分為天子、諸侯、各級(jí)貴族、平民以至賤民等階級(jí)，不同階級(jí)在社會(huì)中有不同的地位，各異的權(quán)利義務(wù)，權(quán)利從天子遞減，義務(wù)則是從天子遞增，權(quán)利義務(wù)并不對(duì)等。不同等級(jí)的人應(yīng)遵循不同的生活方式規(guī)定，服裝、飲食、房舍、輿馬等都有嚴(yán)格的限制，“見(jiàn)其物而知貴賤?！保ā缎聲?shū)》卷一，《服疑》。君主在整個(gè)社會(huì)中處于最高地位，對(duì)臣民擁有根本性權(quán)威，“君要臣死，臣不得不死”，君主對(duì)臣民生殺予奪的權(quán)利是毋庸質(zhì)疑的。臣民對(duì)君主要絕對(duì)服從，任何時(shí)候都要為君主著想，不得侵犯君主的權(quán)威，否則會(huì)成為“十惡不赦”的罪人，逃不了嚴(yán)厲的刑罰。地位高的階級(jí)一般都能享受特權(quán)（如“八議”制度等），而且能支配、統(tǒng)治地位低的階級(jí)，對(duì)地位低的階級(jí)的侵害行為一般也能較凡人減等，而且可以以贖官法、官當(dāng)法等逃避法律的懲罰，而地位低的階級(jí)承擔(dān)了大量的義務(wù)，對(duì)地位高的階級(jí)惟命是從，不得侵害他們的權(quán)利，不然等待他們的只能是嚴(yán)刑竣法。不同階級(jí)一般也不允許通婚，所謂“門當(dāng)戶對(duì)”是基本準(zhǔn)則，特別是地位高的女方不得嫁給地位低的男方，不然會(huì)受到社會(huì)的唾棄。等級(jí)一般是世襲的，特權(quán)階級(jí)永遠(yuǎn)是特權(quán)階級(jí)，而賤民階級(jí)只能世世代代做牛做馬，不可能成為特權(quán)階級(jí),而且，不同種族中也有不平等，特別是在少數(shù)民族統(tǒng)治中國(guó)時(shí)，這種不平等的情形異常顯著，人民都被劃分為層次井然的階級(jí)，無(wú)論政治、法律及社會(huì)各種待遇都依其順序而定其高低……幾千年過(guò)去了，中國(guó)法律得到了健全和完善，許多不合時(shí)宜的法律制度都已剔除，法律向著平等、公平的方向發(fā)展，但是，儒家思想在中國(guó)還是根深蒂固，階級(jí)觀念還是在不少人心目中存在，有些官員自以為是特權(quán)階級(jí)，整天魚(yú)肉百姓，凌駕于百姓之上，而且官官相衛(wèi)，形成了新時(shí)期的官僚集團(tuán)，而百姓竟以為自己是弱者，不敢加以反抗，更不用說(shuō)維護(hù)自己的利益。而且，“世襲制”也沒(méi)有完全消失，市長(zhǎng)的兒子再差也能當(dāng)個(gè)官，而百姓想當(dāng)官卻要費(fèi)勁周折，這樣，真正的英雄只能無(wú)用武之地。悲哀！法律究竟應(yīng)該如何解決這個(gè)問(wèn)題呢？怎樣才能真正做到“平之如水”呢？我想最重要的是在執(zhí)法過(guò)程中和社會(huì)活動(dòng)中都要剔除階級(jí)觀念，真正做到法律、社會(huì)面前人人平等，給以公平的機(jī)會(huì)，則真正的平等指日可待。
儒家成功地將家族主義和階級(jí)概念統(tǒng)一起來(lái)，在儒家心目中，家族和社會(huì)身份是禮的核心，也是儒家所鼓吹的社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，建立了以“親親”、“尊尊”為中心的不平等但有序列的社會(huì)格局，強(qiáng)調(diào)了君父的絕對(duì)權(quán)威，構(gòu)建了家國(guó)一體的牢固格局，這種格局維系了幾千年，成為各個(gè)朝代的社會(huì)基礎(chǔ)。直到現(xiàn)在，我們似乎還可以窺見(jiàn)其痕跡，國(guó)人的家國(guó)觀念還是很濃重，這或許也是一件好事。
法律反映著社會(huì)，也深刻影響著社會(huì)?？梢哉f(shuō)，法律和社會(huì)的發(fā)展腳步是一致的。故在某種程度上可以說(shuō)，一部中國(guó)法律史，便是一部中國(guó)社會(huì)史！
中國(guó)法律心得篇十五
3)刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！俄n非子·有度》。
4)治國(guó)無(wú)其法則亂，守法而不變則衰。——《唐·歐陽(yáng)詢·藝文類聚》。
5)憲律制度必法道?！豆茏印の榉ā?。
6)天網(wǎng)恢恢，疏而不失。——《老子》。
7)太平之世不立刑?！涤袨椤?/p>
8)所以能制勝于天下者，用法明也?！T葛亮《論斬馬謖》。
9)雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也。故巧者能生規(guī)矩，不能廢規(guī)矩。
10)私情行而公法毀?！豆茏印ぐ擞^》。
11)守一而制萬(wàn)物者，法也?！遏斯谧印ざ纫弧?。
13)是法平等，無(wú)有高下?！废逶铡吨腥A諺?！贰?/p>
14)視時(shí)而立儀。《管子·國(guó)難》。
15)事斷于法?！囄?。
16)石以砥焉，化鈍為利;法以砥焉，化愚為智?！?jiǎng)⒂礤a《砥石賦》。
17)圣人之為國(guó)也，觀俗立法則治?！渡叹龝?shū)·算地》。
18)法大行，則是為公是，非為公非。――劉禹錫(唐)《天論上》。
19)治國(guó)者，必以奉法為重?！度龂?guó)演義》。
20)以至詳之法曉天下，使天下明知其所避。蘇軾。
中國(guó)法律心得篇十六
3)誅不避貴，賞不遺賤。舉事不私，聽(tīng)獄不阿?！蛾套哟呵铩?nèi)篇》。
5)律者，所以定分止?fàn)幰?。――管子(戰(zhàn)國(guó))《管子·七臣七主》。
6)法律的真諦，就是沒(méi)有絕對(duì)的自由，更沒(méi)有絕對(duì)的平等?！覈?guó)著名法學(xué)家郭道暉。
7)法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。――司馬遷(漢)《史記·循吏列傳》。
8)法令者，所以抑暴扶弱，欲其難犯而易避也。――班固(漢)《漢書(shū)·刑法志》。
9)立善防惡謂之禮，禁非立是謂之法。――傅玄(晉)《傅子·法刑》。
10)法，國(guó)之權(quán)衡也，時(shí)之準(zhǔn)繩也。――吳兢(唐)《貞觀政要·公平》。
13)政令必行，憲禁必從。曲木惡直繩，重罰惡明證?！醴稘摲蛘摗た伎?jī)》。
14)有治人，無(wú)治法?！髯?。
15)有事不避難，有罪不避刑?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)七》。
16)天下從事者，不可以無(wú)法儀，無(wú)法儀而其事能成者無(wú)有也。《墨子·法儀》。
17)知為吏者奉法利民，不知為吏者枉法以害民。(漢·劉安《說(shuō)苑·政理》)。
18)言出為箭，執(zhí)法如山?！罹G園《歧路燈》。
中國(guó)法律心得篇十七
任何社會(huì)的法律都是為了維護(hù)并鞏固其社會(huì)制度和社會(huì)秩序而制定的，中國(guó)古代法律也不例外。它與風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，維護(hù)當(dāng)時(shí)的制度和道德、倫理等價(jià)值觀念，反映了一定時(shí)期、一定社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，竭力維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。瞿同祖先生在其大作《中國(guó)法律和中國(guó)社會(huì)》中詳細(xì)地闡述了產(chǎn)生這一法律的社會(huì)背景，研究并分析了中國(guó)古代法律的基本精神和主要特征，揭示了法律的意義和作用。通過(guò)他的分析，我們可以清晰地看到中國(guó)古代法律的發(fā)展脈絡(luò)，了解其演變的規(guī)律和不同階段的基本特色，由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)，深入了解其實(shí)質(zhì)。
與歐洲社會(huì)早期國(guó)家產(chǎn)生不同，在中國(guó)國(guó)家的形成過(guò)程中，血緣的聯(lián)系非但沒(méi)有被打破，反而愈加緊密，宗族成為政治結(jié)構(gòu)的主要單位，穩(wěn)固宗族關(guān)系是政治生活的重要內(nèi)容。早在西周時(shí)期就確定了以男性為中心的宗法制血緣關(guān)系網(wǎng)并根據(jù)了尊卑、親疏、遠(yuǎn)近程度不同，確定了“五服”制度，因此喪服不僅是簡(jiǎn)單的服喪衣飾，更主要是確定親屬之間關(guān)系和等級(jí)的標(biāo)志。中國(guó)家族主義的主要特點(diǎn)體現(xiàn)在其父權(quán)本位上。“父為子綱”，父對(duì)子孫擁有至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)力，對(duì)子孫有支配和懲罰的權(quán)力，不僅對(duì)子孫的日常生活加以嚴(yán)格限制（如婚姻等大事也要由父所決定），甚至對(duì)子孫有生殺予奪的權(quán)力，正所謂“父要子亡，子不得不亡”，法律對(duì)此種行為一般都會(huì)網(wǎng)開(kāi)一面，從輕甚至不用追究責(zé)任。子孫對(duì)父母要絕對(duì)服從，不許忤逆、違背父母，不然會(huì)被法律、社會(huì)當(dāng)成罪人?！靶倘?，罪莫重于不孝”、“五刑之屬三千，最莫大于不孝”，對(duì)于父母等至親尊長(zhǎng)的不孝行為，歷來(lái)被當(dāng)作罪大惡極的事情，法律都要對(duì)其加以嚴(yán)厲懲罰，隋朝確立的“十惡”中有一類是被認(rèn)為嚴(yán)重侵犯家長(zhǎng)權(quán)的，如惡逆、不孝、不睦、不義（部分），內(nèi)亂等，這些罪行都要受到嚴(yán)厲打擊，一律不得被普通的大赦所赦免，所謂“常赦所不原”。而且貴族官員犯有這些罪行，也不得援引八議、收贖之類的特權(quán)來(lái)逃避刑罰，從中可以看出父的絕對(duì)權(quán)威?！盀橛H者諱”，儒家認(rèn)為父子之間應(yīng)該互相隱瞞犯罪，不應(yīng)互相告發(fā)，這才算“直”，這種“直”當(dāng)然是超乎法律之上，是以家族為本位的宗法制原則為準(zhǔn)繩的。不過(guò)，在法律上，父告子是可以從輕甚至不用承擔(dān)責(zé)任的，而子一般是不能告父的，不然會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰，就算所告是實(shí)情，也要接受懲罰。……講到家族，不可避免地要談到婚姻，因?yàn)榛橐鍪羌易宓那疤岷突A(chǔ)，“婚禮者，禮之本也。”而婚姻的目的則被認(rèn)為是“將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也”，婚姻主要是被作為可以祭祀祖先、延續(xù)后代的手段?；橐鲆话闶恰案改钢?，媒妁之言”，而且基于血緣、等級(jí)和特殊事件等設(shè)定了許多限制，如同姓不婚等，婚姻的締結(jié)一般都要經(jīng)過(guò)繁縟的程序。“夫?yàn)槠蘧V”，夫就如同是妻的家長(zhǎng)，對(duì)其行為負(fù)責(zé)，要求妻對(duì)夫百依百?gòu)?，決不能有半點(diǎn)怠慢，夫也可以納妾，甚至可以以“七出”單方面解除婚姻，休棄妻子（雖然有“三不去”對(duì)夫單方面休妻的限制，但是夫休妻的權(quán)利還是很大）。妻對(duì)夫的毆打等侵害行為，只能默默忍受，不能付諸訴訟，更不能加以反抗，否則會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰，就算侵害嚴(yán)重甚至造成死亡等，夫也會(huì)照凡人有所減罪；而妻對(duì)夫的侵害行為卻要受到更為嚴(yán)厲的懲罰，妾?jiǎng)t會(huì)受到更加嚴(yán)重的懲罰?？傊?，妻妾對(duì)夫要絕對(duì)服從，勤懇祭祀祖先，延續(xù)后代，才可以免遭被休棄的命運(yùn)——隨著社會(huì)的發(fā)展和法律的健全，父子、夫妻的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系有了一步一步的改變，當(dāng)代社會(huì)不會(huì)再?gòu)?qiáng)調(diào)父權(quán)、夫權(quán)的絕對(duì)權(quán)威，也不會(huì)在法律里規(guī)定“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，父子、夫妻更多是平等、互相扶助。但是，家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想在當(dāng)代還是有一定影響。在許多農(nóng)村，重男輕女、暴力干涉婚姻等現(xiàn)象依然存在，這些都是幾千年來(lái)家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想的痕跡。為此，有關(guān)法律規(guī)定了男女平等、婚姻自由等條文，以次來(lái)削弱家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想的.勢(shì)力。
歐洲社會(huì)早期國(guó)家權(quán)力的形成主要是循著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑，而中國(guó)的國(guó)家權(quán)力是通過(guò)政治性的集權(quán)方式得以形成的，所以統(tǒng)治階級(jí)更加注重王權(quán)的鞏固，建立了君主專制制度。儒家便是維護(hù)這一制度的“忠實(shí)奴仆”，儒家向往禮制，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也?！保ā抖Y記曲禮》）“名位不同，禮亦異數(shù)”（《左傳》莊公十八年）荀子說(shuō)得更明白：“故先王案為之，制禮義以分之，使貴賤之等、長(zhǎng)幼之差、能不能之分，皆使人載其事而得其宜?！保ā盾髯佣Y論》），禮成為早期國(guó)家劃分并確定社會(huì)成員尊卑貴賤地位及其相應(yīng)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的基本依據(jù)?！靶蛏舷拢说酪病保ā栋谆⑼ǖ抡摗肪硪?，《禮樂(lè)》）統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)法律在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、婚姻家庭、倫理道德等一切重要領(lǐng)域建構(gòu)了一套貴賤有等、上下有序，極具嚴(yán)肅性和威嚴(yán)性的規(guī)范體系。統(tǒng)治者將社會(huì)成員劃分為天子、諸侯、各級(jí)貴族、平民以至賤民等階級(jí)，不同階級(jí)在社會(huì)中有不同的地位，各異的權(quán)利義務(wù)，權(quán)利從天子遞減，義務(wù)則是從天子遞增，權(quán)利義務(wù)并不對(duì)等。不同等級(jí)的人應(yīng)遵循不同的生活方式規(guī)定，服裝、飲食、房舍、輿馬等都有嚴(yán)格的限制，"見(jiàn)其物而知貴賤。"（《新書(shū)》卷一，《服疑》。君主在整個(gè)社會(huì)中處于最高地位，對(duì)臣民擁有根本性權(quán)威，“君要臣死，臣不得不死”，君主對(duì)臣民生殺予奪的權(quán)利是毋庸質(zhì)疑的。臣民對(duì)君主要絕對(duì)服從，任何時(shí)候都要為君主著想，不得侵犯君主的權(quán)威，否則會(huì)成為“十惡不赦”的罪人，逃不了嚴(yán)厲的刑罰。地位高的階級(jí)一般都能享受特權(quán)（如“八議”制度等），而且能支配、統(tǒng)治地位低的階級(jí)，對(duì)地位低的階級(jí)的侵害行為一般也能較凡人減等，而且可以以贖官法、官當(dāng)法等逃避法律的懲罰，而地位低的階級(jí)承擔(dān)了大量的義務(wù)，對(duì)地位高的階級(jí)惟命是從，不得侵害他們的權(quán)利，不然等待他們的只能是嚴(yán)刑竣法。不同階級(jí)一般也不允許通婚，所謂“門當(dāng)戶對(duì)”是基本準(zhǔn)則，特別是地位高的女方不得嫁給地位低的男方，不然會(huì)受到社會(huì)的唾棄。等級(jí)一般是世襲的，特權(quán)階級(jí)永遠(yuǎn)是特權(quán)階級(jí)，而賤民階級(jí)只能世世代代做牛做馬，不可能成為特權(quán)階級(jí),而且，不同種族中也有不平等，特別是在少數(shù)民族統(tǒng)治中國(guó)時(shí)，這種不平等的情形異常顯著，人民都被劃分為層次井然的階級(jí)，無(wú)論政治、法律及社會(huì)各種待遇都依其順序而定其高低……幾千年過(guò)去了，中國(guó)法律得到了健全和完善，許多不合時(shí)宜的法律制度都已剔除，法律向著平等、公平的方向發(fā)展，但是，儒家思想在中國(guó)還是根深蒂固，階級(jí)觀念還是在不少人心目中存在，有些官員自以為是特權(quán)階級(jí)，整天魚(yú)肉百姓，凌駕于百姓之上，而且官官相衛(wèi)，形成了新時(shí)期的官僚集團(tuán)，而百姓竟以為自己是弱者，不敢加以反抗，更不用說(shuō)維護(hù)自己的利益。而且，“世襲制”也沒(méi)有完全消失，市長(zhǎng)的兒子再差也能當(dāng)個(gè)官，而百姓想當(dāng)官卻要費(fèi)勁周折，這樣，真正的英雄只能無(wú)用武之地。悲哀！法律究竟應(yīng)該如何解決這個(gè)問(wèn)題呢？怎樣才能真正做到“平之如水”呢？我想最重要的是在執(zhí)法過(guò)程中和社會(huì)活動(dòng)中都要剔除階級(jí)觀念，真正做到法律、社會(huì)面前人人平等，給以公平的機(jī)會(huì)，則真正的平等指日可待。
儒家成功地將家族主義和階級(jí)概念統(tǒng)一起來(lái)，在儒家心目中，家族和社會(huì)身份是禮的核心，也是儒家所鼓吹的社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，建立了以“親親”、“尊尊”為中心的不平等但有序列的社會(huì)格局，強(qiáng)調(diào)了君父的絕對(duì)權(quán)威，構(gòu)建了家國(guó)一體的牢固格局，這種格局維系了幾千年，成為各個(gè)朝代的社會(huì)基礎(chǔ)。直到現(xiàn)在，我們似乎還可以窺見(jiàn)其痕跡，國(guó)人的家國(guó)觀念還是很濃重，這或許也是一件好事。
法律反映著社會(huì)，也深刻影響著社會(huì)?？梢哉f(shuō)，法律和社會(huì)的發(fā)展腳步是一致的。故在某種程度上可以說(shuō)，一部中國(guó)法律史，便是一部中國(guó)社會(huì)史！
中國(guó)法律心得篇十八
該書(shū)打破了我對(duì)中國(guó)法制史學(xué)習(xí)的固有印象，以往的中國(guó)法制史學(xué)習(xí)都是側(cè)重于對(duì)歷朝歷代法律修訂及刑罰變化的講述，很少涉及結(jié)合社會(huì)歷史背景和社會(huì)發(fā)展，對(duì)德主刑輔、禮法結(jié)合等法律表述也未做過(guò)多解釋和釋義，在接觸到本書(shū)之前我只是單純停留在對(duì)古代法律“八議”、“容隱”、“十惡”等古代法律制度的模糊概念中，對(duì)于中國(guó)法律總體發(fā)展趨勢(shì)及其基本精神、主要特征等問(wèn)題，特別是關(guān)于儒家思想對(duì)中國(guó)法律的具體影響也是含糊不清。
反觀本書(shū)對(duì)社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)都有涉獵，從社會(huì)學(xué)研究方法出發(fā)，將研究對(duì)象確定在古代社會(huì)中，力圖對(duì)中國(guó)古代的法律提供一些社會(huì)學(xué)解釋。瞿同祖先生運(yùn)用家族、婚姻、階級(jí)、巫術(shù)宗教、儒家思想等社會(huì)史的范疇，將中國(guó)古代自漢至清近兩千年間的法律作為一個(gè)整體加以分析，廣泛列舉案牘、個(gè)案等文獻(xiàn)資料，對(duì)中國(guó)古代法律的精神和特征的變化軌跡提供了一種全新解釋，通過(guò)本書(shū)，我對(duì)于瞿同祖先生提出的家族和階級(jí)是中國(guó)法律的基本精神和主要特征，古代法律是社會(huì)制度與秩序的重要工具以及儒家思想所反映的道德倫理、綱常名教在古代法律中的具體體現(xiàn)有了更為全面的認(rèn)識(shí)。
以血緣和親疏遠(yuǎn)近、年齡為基礎(chǔ)形成了親疏、長(zhǎng)幼、尊卑的個(gè)人義務(wù)和秩序區(qū)別，再由一個(gè)個(gè)穩(wěn)定秩序緊密相連的小家族組成的社會(huì)，在社會(huì)中基于身份、出生存在于不同階層，享有不同的生活方式，產(chǎn)生了貴賤的區(qū)別。這兩種區(qū)別對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序至關(guān)重要，因此禮便應(yīng)運(yùn)而生，以“進(jìn)退有度，尊卑有別，謂之禮”的社會(huì)功能來(lái)調(diào)整人的行為規(guī)范，同時(shí)儒家也將禮這一行為規(guī)范不斷糅雜在法律條文中，鼓勵(lì)統(tǒng)治者用禮為主，用刑為輔維護(hù)社會(huì)秩序，從而使社會(huì)達(dá)成古代封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的穩(wěn)態(tài)效果。
在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)和傳統(tǒng)中國(guó)法律之間，律禮相應(yīng)，互為表里，家族和階級(jí)成為中國(guó)古代法律的基本精神和主要特征，并構(gòu)成儒家思想中社會(huì)秩序的支柱，即禮制的核心。浸染了數(shù)千年儒家禮教倫常的古代法律，在法律適用及刑罰中也無(wú)不顯現(xiàn)其儒家化的一面，如在夫?yàn)槠蘧V的綱常下，在家庭地位上妻子從屬于丈夫，在法律上也是偏重于維護(hù)丈夫的權(quán)益及地位，若面對(duì)毆傷妻子或丈夫的情形，法律對(duì)丈夫的處罰總是輕于妻子。
中國(guó)法律心得篇十九
大象，龐然大物，外表給人一種遲鈍和笨拙的形象。實(shí)際上，卻是一種感情細(xì)膩的動(dòng)物。
動(dòng)物和人類是一家人，彼此應(yīng)當(dāng)信任，互相幫助，卻為何發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。人類為什么一次次的傷害動(dòng)物。口口聲聲說(shuō)的挺好：保護(hù)動(dòng)物，人人有責(zé)。實(shí)際上有幾人能真正做到？作者答應(yīng)象群不會(huì)去動(dòng)象牙，卻去偷來(lái)了兩只象牙，結(jié)果被逮了個(gè)正著。他丟失的不只是情誼，更多的是人類的信譽(yù)。
從今天起，保護(hù)動(dòng)物。
六年級(jí):伊建黎。
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