總結(jié)是對(duì)所學(xué)知識(shí)的一個(gè)回顧和總結(jié)，通過總結(jié)可以加深對(duì)知識(shí)的理解和記憶。怎樣欣賞文學(xué)作品才能更深入地理解其中的寓意和內(nèi)涵，下面我來分享一些文學(xué)鑒賞的技巧。掌握了總結(jié)的寫作技巧，或許你會(huì)有更多的收獲。
淺談藝術(shù)的來源論文篇一
課堂提問是傳授知識(shí)的必要手段，是訓(xùn)練思維的有效途徑。高質(zhì)量的課堂提問，可以說是一門教育藝術(shù)。著名教育家陶行知先生說：“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問。禽獸不如人，過在不會(huì)問。智者問得巧，愚者問得笨?！蔽覀冋J(rèn)為，用辯證的觀點(diǎn)，對(duì)課堂提問作逆反處理，應(yīng)該說是一種比較聰明而新穎的方法，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。能收到事半功倍的效果。本文即以中學(xué)語文教學(xué)為視角，對(duì)“辯證與逆反”的提問藝術(shù)進(jìn)行討論。
深與淺教育心理學(xué)告訴我們，中學(xué)生的生活閱歷尚不豐富，認(rèn)知水平尚處在“初級(jí)階段”，因而課堂提問必須符合中學(xué)生的接受狀況。若問題的難度過大，學(xué)生一時(shí)無從回答，勢(shì)必導(dǎo)致思維“卡殼”和課堂“冷場(chǎng)”，一定程度上抑制了學(xué)生智能的發(fā)揮。所以對(duì)一些過于艱深的問題，我們不妨作比較淺易的處理。例如，教《故鄉(xiāng)》最后一段：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實(shí)，地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@話具有深刻的哲理，”學(xué)生較難理解，我們可以從淺處進(jìn)行提問：魯迅先生所指的“路”，只是簡(jiǎn)單的地上路嗎？（當(dāng)然不是。這路還包含人生之路，社會(huì)之路。）那么“路”和“希望”之間有何聯(lián)系呢？（路是靠人走出來的，希望也是靠人奮斗得來的。）那么這句話的深刻含義是什么呢？（希望本是沒有的，只要我們?yōu)橹畩^斗，便有了希望。）這樣，一個(gè)深?yuàn)W的問題解決了，像這樣的提問，我們稱之為“深題淺問”，所謂“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目”是也。
與上述情形相反，有些問題盡管重經(jīng)，但看似淺顯，往往為學(xué)生所忽視。我們提問時(shí)就要引導(dǎo)學(xué)生作深入探究，才能得其三昧。例如《祝?！分袑懴榱稚└募藓螅蛩雷託?，再回魯鎮(zhèn)時(shí)，“大家仍然叫她祥林嫂”。這里似乎沒有問題，淺得很，稍不留意就滑過去了。但我們?nèi)绻钊胩骄?，就可見作者的匠心。一為什么改嫁后的祥林嫂，人們并不改稱她為“賀嫂”或“賀六嫂”，卻仍叫她祥林嫂呢？魯迅先生特別另作一段而突出之，難道僅僅是陳述魯鎮(zhèn)的禮儀習(xí)俗嗎？通過討論，學(xué)生便知曉、這正表現(xiàn)了舊社會(huì)對(duì)改嫁婦女的鄙視與奚落?！叭匀弧倍?，意味深長(zhǎng)，蘊(yùn)含著濃厚的封建道德色彩，也為后文所謂“二夫陰間爭(zhēng)妻”埋下優(yōu)筆。像這樣的提問，挖掘文字深層內(nèi)涵，我們稱之為“淺題深問”，亦即葉圣陶先生所說的“一字未宜忽，語活悟其神?！鄙铑}淺問，要化難為易、舉重若輕，忌膚淺粗糙、淺嘗輒止。淺題深問，要選準(zhǔn)切口、探幽索微，忌無中生有、牽強(qiáng)附會(huì)。
直與曲為人貴直為文貴曲。語文教學(xué)也要避免直來直往地講析與灌輸，要讓學(xué)生“跳一跳”而后摘到樹上的果子。就課堂提問而言，要善于轉(zhuǎn)彎抹角、改頭換面，留有思考的余地。著名特級(jí)教師錢夢(mèng)龍先生十分講究這種“曲問”藝術(shù)，他在執(zhí)教《愚公移山》時(shí)，有兩個(gè)典型的'范例：一是“愚公年且九十”的“且”字，錢先生沒有直向其意，而是問：“愚公九十幾歲？”學(xué)生稍感疑惑之余，頓悟“且”為“將近”意，愚公還沒到九十歲，只是將近九十。二是“鄰人京城氏之孀妻有遺男”的“孀”字與“遺”字，錢先生也沒有直解其意，而是問：“鄰居小孩去幫助愚公挖山，他爸爸同意嗎？”這樣就使“孀”“遺”二字之義迎刃而解。如果說學(xué)生掌握知識(shí)的最佳動(dòng)力是興趣，那么曲問便是巧妙撩撥學(xué)生興趣的藝術(shù)魔捧，通過它，產(chǎn)生了“錯(cuò)綜見意，曲折生姿”的功效。
直題須曲問，曲題也可直問。例如《孔乙己》一文的最后有句話：“大約孔乙己的確死了?！边@看似矛盾的話，就是一個(gè)很“曲”的問題，我們不妨這樣直問：為什么說孔乙己“大約”死了？（無人關(guān)注過孔乙己的生死，“我”也沒有得到孔乙己死了的確切消息。）為什么說孔乙己“的確”死了？（孔乙己的性格以及所處的社會(huì)環(huán)境，注定他必死無疑。）結(jié)論：魯迅用看似矛盾實(shí)則精當(dāng)?shù)恼Z言，揭示出封建社會(huì)和科舉制度的罪惡?？梢?，通過直問，理清是非，曉暢易懂、達(dá)到“減頭緒、立主腦、脫窠臼”的目的。
直題曲問，要獨(dú)辟蹊徑，以曲求伸，忌故弄玄虛、艱澀隱晦。曲題直問，要平中見奇、簡(jiǎn)潔明了，忌袋底抖盡、一覽無余。
零與整課堂提問要讓學(xué)生嘗到成功的喜悅，才能進(jìn)一步提高學(xué)生思考的欲望，刺激和誘發(fā)學(xué)生探索的觸須不斷地深入與拓伸。因此，我們對(duì)一些龐大復(fù)雜的問題，為了避免學(xué)生失去興趣，就要拆成幾個(gè)小問題。例如教《祝?！?，關(guān)于作品的題旨這個(gè)大問題，我們可以分幾步來提問，逐層剖析：a．祥林嫂第一次到魯家，祝福時(shí)她有怎樣的表現(xiàn)和精神狀況？b．祥林嫂第二次進(jìn)魯家，祝福時(shí)她的表現(xiàn)和精神狀況又如何呢？c.祥林嫂在捐門檻后，祝福時(shí)她的表現(xiàn)和精神狀況怎樣？d．祥林嫂最后是在什么樣的心境中慘死在祝福聲中的？這樣提問，讓學(xué)生抓住“祝?！边@個(gè)特殊時(shí)節(jié)，把握課文的線索，認(rèn)識(shí)到祥林嫂“舒暢愉快――疑惑苦悶――癡呆麻木――凄慘絕望”的心理變化過程，由此進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“祝?！彼⒑闹黝}及社會(huì)意義。宋人周輝云：“文章所以奇者，能以多為少?！闭}零問，也就是這個(gè)道理。
反過來講，一些簡(jiǎn)單零碎的問題，如果多次機(jī)械提問，則會(huì)使學(xué)生感到乏味，甚至可能挫傷其思考的積極性。我們提問時(shí)，要善于抓住關(guān)鍵，牽一發(fā)而動(dòng)全身。例如教《馬說》，有許多問題可問，不如總提一個(gè)問題：唯物主義觀點(diǎn)是先有物質(zhì)后有認(rèn)識(shí)，而韓愈卻說先有伯樂“識(shí)馬”而后有“千里馬”，這是不是錯(cuò)誤的唯心主義觀點(diǎn)呢？要回答這個(gè)問題，就涉及對(duì)全文內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的理解。再如教《祝?！?，在剖析祥林嫂心態(tài)變化后，可以提出“祥林嫂是怎么死的？?jī)鏊?？餓死？自殺？還是……”這個(gè)似拙實(shí)巧的問題，從而又一次帶出對(duì)課文的細(xì)致研究。清人李漁說：“意則期多，字推求少”，零題整問，也正是如此。
整題零問，要由遠(yuǎn)及近、循序漸進(jìn)，忌支離破碎、雜亂無章。零題整問，要厚積薄發(fā)、以約求豐，忌籠統(tǒng)架空、綱目脫離。
需要指出的是，課堂提問的深與淺、曲與直、零與整，不是絕對(duì)的，也不是固定不變的；我們要善于從教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，因情而異，隨機(jī)而變，才能獲得最佳的教學(xué)效果。
注［l］見《陶行知文集?創(chuàng)造的兒童教育》。
［2］見《禮記?學(xué)記》。
［3］見《語文教學(xué)二十韻》。
［4］見袁枚：《隨園詩(shī)話》。［5］[7]見李漁：《閑情偶寄》。
［6］見周輝：《清波雜志》。
淺談藝術(shù)的來源論文篇二
乘車前，不要讓寶寶吃得太飽、太油膩，也不要讓他餓著肚子，給孩子吃一些可提供葡萄糖的食物；另外，上車前在孩子肚臍處貼片生姜，可緩解暈車癥狀；帶孩子乘車應(yīng)盡量選擇靠前顛簸較輕的位置，以減輕震動(dòng)，并打開車窗，讓空氣流通。如發(fā)現(xiàn)孩子有暈車癥狀，可以適當(dāng)用力按壓他的合谷穴（合谷穴在大拇指和食指中間的虎口處）；用大拇指掐壓內(nèi)關(guān)穴也可以減輕暈車癥狀（內(nèi)關(guān)穴在腕關(guān)節(jié)掌側(cè)，腕橫紋正中上2寸，即腕橫紋上約兩橫指處，在兩筋之間）。隨身攜帶紙巾，以備寶寶嘔吐后擦拭；嘔吐后讓他喝些飲料，除去口中嘔吐物的味道。
暈車嚴(yán)重的孩子，乘車前最好口服暈車藥，劑量一定要小并按醫(yī)囑服用，1歲以內(nèi)的寶寶不能服暈車藥。
淺談藝術(shù)的來源論文篇三
[論文摘要]中華民族傳統(tǒng)祖國(guó)是“三位一體”的意義結(jié)構(gòu)體，“天下”為體，故土家鄉(xiāng)是根基，政治國(guó)家是保障，倫理文化是支撐，是“鄉(xiāng)土之國(guó)”、“中國(guó)”、“中華”的有機(jī)統(tǒng)一。
中華民族在相對(duì)封閉隔離的內(nèi)陸生存環(huán)境中，在自然經(jīng)濟(jì)、政教合一的宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)，在認(rèn)識(shí)改造自然社會(huì)、創(chuàng)造中華文明的實(shí)踐話動(dòng)中，對(duì)個(gè)人與民族國(guó)家的價(jià)值關(guān)系長(zhǎng)期思索、反復(fù)定位，歷史地形成并不斷發(fā)展完善了“三位一體”的祖國(guó)的意義結(jié)構(gòu)。所謂“一體”指中華民族生存發(fā)展的根本利益(“天下”)，“三位”指村社共同體(鄉(xiāng)土)、多民族共同體(“中國(guó)”)和倫理型的民族文化(“中華”)。其中，村社共同體是基礎(chǔ)，是聯(lián)系個(gè)體的情感心理紐帶，多民族共同體(國(guó)家)是調(diào)控個(gè)體社會(huì)生活的政治保證，而人倫文化則是調(diào)節(jié)整合個(gè)人和民族國(guó)家的價(jià)值關(guān)系的精神支撐。三者相互聯(lián)系、相互滲透，密不可分，構(gòu)成有機(jī)整體。
一、“天下”：中華民族根本利益的象征。
中國(guó)各族人民的共同利益，始終構(gòu)成其所熱愛的祖國(guó)的價(jià)值內(nèi)核，維護(hù)和發(fā)展祖國(guó)的根本利益也成為中華民族的歷史使命。這種價(jià)值理念不斷內(nèi)化，歷史地積淀成“天下”人文觀念。
人們一般地把“天下”理解為實(shí)體性的空間地理概念，但在儒家的話語系統(tǒng)中，“天下”具有特定的人文內(nèi)涵?？偟膩碚f，民眾是“天下”的主體力量，民族是“天下”的最高意義。“天下”具有神圣性，其利益不可侵犯。是故，“天下”是中華民族根本利益的象征，“天下”是傳統(tǒng)祖國(guó)的根本意義所在。
首先，民眾利益是“天下”的基本意義?！疤煜路且蝗酥煜?，天下之天下也。“立天子以為天下。非立天下以為天子也?！薄皥蛩粗惶煜乱玻撬教煜轮?，為天下位天下也?！薄疤煜隆笔恰疤煜隆泵癖姷摹疤煜隆保皇蔷饕蝗说乃嚼?。所以，天子的職能不是剝奪、占有“天下”利益，相反，天子是為天下民眾的生存而治理天下的。是故，在天下、國(guó)家、君主的價(jià)值序列的選擇上，“民為貴，社稷次之，君為輕?！秉S宗羲認(rèn)為，“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經(jīng)營(yíng)者，為天下也?！彼芯鲗Ｖ篇?dú)裁，說“豈天下之大，于兆人萬姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎”，強(qiáng)調(diào)“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。王夫之也倡導(dǎo)“不以一人疑天下，不以天下私一人”?？傊寮姨貏e是明清之季的啟蒙思想家都認(rèn)為民眾是“天下”的主要力量，民眾利益比君國(guó)利益更重要，但沒有也不可能確立人民主體論的政治觀。
其次，民族利益是“天下”的最高意義。王夫之以“天下之大公”為最高價(jià)值尺度，闡釋了愛國(guó)主義的價(jià)值序列的層次性。指出了民族利益是至高無上的.價(jià)值，高揚(yáng)了民族愛國(guó)主義的信仰。他說：“有一人之正義，有一時(shí)之大義，有古今之通義，輕重之衡，公私之辯，三者不可不察。以一人之義，視一時(shí)之大義，而一人之義私也；以一時(shí)之義，視古今之通義，而一時(shí)之義私矣；公者重，私者輕矣，權(quán)衡之所自定也?！薄耙蝗酥x”“一時(shí)之義”與“古今之通義”都是在“公”的層面上按照價(jià)值普遍性的大小從低到高的排序。也就是說，以“天下之大公”來衡量三者，個(gè)人的正義最低、君主國(guó)家(“一時(shí)之大義”)利益次之，民族利益(“古今通義”)最重要。當(dāng)三者發(fā)生矛盾沖突時(shí)，“不可以一時(shí)廢千古，不可以一人廢天下”，而應(yīng)該舍小義，取“大義”，全“通義”。這就是說，民族利益是“天下之大公”的體現(xiàn)，從而是“天下”的最高價(jià)值意義，“天下”是民族根本利益的象征。顧炎武曾經(jīng)嚴(yán)格區(qū)別了“國(guó)”與“天下”。說：“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨?曰：易姓改號(hào)謂之亡國(guó)；仁義充塞，而致于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”“國(guó)”指一家一姓之王朝，是一己之私利，而“天下”則是不因王朝更迭而永恒存在的民族及其整體利益。兩者在價(jià)值序列的選擇上，顯然是“天下”重于。國(guó)家”?！笆枪手Ｌ煜拢缓笾Ｆ鋰?guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”由此，“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為超越時(shí)空界限的民族愛國(guó)主義宣言書，對(duì)民族整體利益的自覺認(rèn)識(shí)和維護(hù)，成為“祖國(guó)”觀念的價(jià)值核心。
再次，“天下”人文觀成為社會(huì)正義原則，具有神圣的價(jià)值意義。“天下”既然是永遠(yuǎn)高于專制國(guó)家的價(jià)值理想，是衡量現(xiàn)存國(guó)家合理性的最高尺度，對(duì)于現(xiàn)存國(guó)家始終具有批判超越性的一面。這樣，它就取得了與中華民族的祖國(guó)在價(jià)值觀念上相契合相對(duì)等的地位和意義。不妨說，它是中華民族共同利益的象征，是傳統(tǒng)祖國(guó)之根本價(jià)值意義所在。因此，它構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)祖國(guó)觀念的價(jià)值之源和意義之本。
二、村社：中華民族的“祖國(guó)”原型。
中華民族在形成之早期，不像希臘等為代表的西歐社會(huì)，經(jīng)過了私有財(cái)產(chǎn)充分發(fā)展的歷史階段，社會(huì)分工和交往掃蕩了氏族公社的血緣殘余，以地域性的社會(huì)組織進(jìn)入了文明國(guó)家階段。相反，它沒有經(jīng)歷私有財(cái)產(chǎn)充分發(fā)展之階段，而由氏族進(jìn)入國(guó)家階段，這樣，國(guó)家就保留著大量的氏族殘余。農(nóng)村公社就成為中華民族生息繁衍的社會(huì)基礎(chǔ)。我們民族自覺不自覺地把村社共同體看作是生養(yǎng)自己的最直接最具體最現(xiàn)實(shí)的“祖國(guó)”原型，幾千年來積淀成深厚的戀土思鄉(xiāng)的情感，成為中華民族難以拂拭的集體無意識(shí)。所以，我們認(rèn)為，故土家鄉(xiāng)是我們民族祖國(guó)觀念的基礎(chǔ)和紐帶，是產(chǎn)生“中國(guó)”和“中華”民族自我意識(shí)的前提。
1.公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價(jià)值本源。維系氏族共同體的物質(zhì)力量是農(nóng)村公社的公共土地。公社成員對(duì)屬于每個(gè)人的公共利益的維護(hù)和追求，成為他們認(rèn)同、歸屬該共同體的價(jià)值前提。雖然說專制君主剝奪了共同體成員的這種神圣的公共利益，但中華民族始終把“公天下”作為其追求的價(jià)值理想。一部沉重的散發(fā)著原始民主精神的大同思想史，正是對(duì)這種公共利益的價(jià)值理想追求的歷史體現(xiàn)。所以說，鄉(xiāng)土情結(jié)的價(jià)值指向乃是農(nóng)村公社的公共土地，公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價(jià)值本源，村社共同體是傳統(tǒng)祖國(guó)的價(jià)值原型。
2.自然血親情感是中華民族倫理文化的基礎(chǔ)。古代的農(nóng)村公社，是時(shí)間上的血緣和空間上的地緣相統(tǒng)一的社會(huì)復(fù)合體，其所傳播的文化信息實(shí)質(zhì)上仍是自然血親人際情感。儒家的禮樂文化是建立在“仁”的根基上的。“仁”不是一種外在性的強(qiáng)制的規(guī)范，而是個(gè)體自覺的人性意識(shí)。儒家的仁學(xué)思想是以宗法農(nóng)業(yè)公社的自然血親人際情感為文化心理紐帶的。這種“群體至上”的利他性道德意識(shí)，表明了公而忘私，先人后己的質(zhì)樸敦厚無私無慮的人際情感。它由父子、夫婦、兄弟推至朋友、鄰里。即由家族推及宗族社會(huì)，自然成為個(gè)體成員的人生歸宿。因此說，自然血親情感構(gòu)成中華民族倫理文化的情感心理紐帶。"。
3.鄉(xiāng)土意識(shí)構(gòu)成中華民族的民族國(guó)家意識(shí)的原型。在古代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、內(nèi)亂或者種族壓迫，生活在一定地域的公社成員被迫遷徙他地，客走他鄉(xiāng)。生活的艱難困苦和異鄉(xiāng)異俗，常常勾起人們思念家鄉(xiāng)故土的情思。在中華民族漫長(zhǎng)的文明歷程中，逐漸積淀成炎黃子孫的思鄉(xiāng)情結(jié)。思念家鄉(xiāng)故土。是每一個(gè)炎黃子孫的愛國(guó)主義情感，不管是偉人圣賢，還是凡夫俗子，無不如此。劉邦稱帝后，還歸故鄉(xiāng)沛縣，和父老鄉(xiāng)親引吭高歌雄渾慷慨的《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方?！彼恰坝巫颖枢l(xiāng)，吾雖都關(guān)中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛”的肺腑之言，道出了我們民族那種難以拂拭的鄉(xiāng)土情結(jié)。如果把它與國(guó)家盛衰、民族興亡聯(lián)系在一起，鄉(xiāng)土意識(shí)便溶入了豐富深刻的社會(huì)歷史內(nèi)涵，從而升華為一種高尚的國(guó)家民族意識(shí)即愛國(guó)主義精神，因此說，鄉(xiāng)土意識(shí)構(gòu)成中華民族的民族國(guó)家意識(shí)的原型。
總之，中華民族把村社共同體理解成自己所熱愛的祖國(guó)的原型。原始公社的公共土地、人際情感和鄉(xiāng)土情結(jié)，分別構(gòu)成傳統(tǒng)祖國(guó)的價(jià)值本源、情感紐帶和民族國(guó)家意識(shí)的原型。中華民族之傳統(tǒng)祖國(guó)觀念，從起源和基礎(chǔ)來看，它首先是鄉(xiāng)土之國(guó)。
三、“中國(guó)”：多民族的共同體。
作為“鄉(xiāng)土中國(guó)”政治化的歷史產(chǎn)物，中華民族把自己的“祖國(guó)”理解為多民族的共同體，凝結(jié)為“中國(guó)”這一概念。“中國(guó)”之指謂，并不側(cè)重于種族之血緣意義，而是強(qiáng)調(diào)政治之大一統(tǒng)和文化之大一統(tǒng)意義。政治大一統(tǒng)有兩層意義。其一是對(duì)民族內(nèi)部而言，實(shí)行家國(guó)同構(gòu)、君國(guó)交織的專制統(tǒng)治。亦即專制君主既是國(guó)家的象征，也是民族的象征。其二是對(duì)于中華民族與其他民族的關(guān)系而言，專制君主是“天下共主”，“中國(guó)”與其他民族是宗主國(guó)與附屬國(guó)的關(guān)系。作為政治大一統(tǒng)形態(tài)的“中國(guó)”，要求個(gè)體成員忠君愛國(guó)。由此，在中華民族的愛國(guó)主義實(shí)踐中，君與國(guó)的交織糾纏，衍生出復(fù)雜而矛盾的價(jià)值觀念，甚至使忠君與愛國(guó)演變成二律背反的歷史悲劇。
四、“中華”：倫理型的民族文化。
中華民族在本質(zhì)上把“祖國(guó)”看成是具有高度發(fā)達(dá)之倫理文化的“禮儀之邦”。對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同和民族個(gè)性主要是文化的認(rèn)同和文化個(gè)性。這就歷史地凝聚成一個(gè)觀念即“中華”。元人王元亮云：“中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華。”若從炎黃算起，中華文明具有六、七千年的光輝歷史。它以漢民族文化為主體，吸收融合了中華民族其他各民族文化和外來文化的優(yōu)秀成分，在漢化和胡化的雙向互動(dòng)過程中，形成了群體至上的倫理型文化。中華文化把群體至上作為根本價(jià)值取向。強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益應(yīng)服從于國(guó)家民族利益。在義利、公私、群己關(guān)系上，崇尚見利思義，“義然后取”，“大公無私”，“公而忘私”，“先人后己”，“先國(guó)家之急而后私仇”，“奮不顧身以殉國(guó)家之急”，“先天下之憂而憂。后天下之樂而樂”。這種“群體至上”的價(jià)值取向和人生信條，極大地凝聚了中華民族，民族的整體利益被整合成中華文化的價(jià)值核心，為個(gè)體在愛國(guó)主義實(shí)踐中正確處理民族、君主國(guó)家、家庭和個(gè)人之間的多維價(jià)值關(guān)系提供了思想依據(jù)。中華民族把自己的祖國(guó)詮釋成群體至上的倫理型文化實(shí)體，這與世界其他民族相比較，具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。
中華文化崇尚天下一家，世界大同，反對(duì)民族壓迫和非正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于來自周邊民族的侵?jǐn)_，總是先以和平方式來化解矛盾，迫不得已，才奮起還擊，這叫做“文化不改，然后加誅”。在對(duì)待周邊民族的態(tài)度上，反對(duì)以血統(tǒng)種族標(biāo)準(zhǔn)貶低、污辱文化落后的民族，而倡導(dǎo)用寬容的文化標(biāo)準(zhǔn)衡量民族之先進(jìn)與否。這種酷愛自由、追求和平的人文情懷，為加強(qiáng)中華民族與世界各民族的平等的經(jīng)濟(jì)文化交流提供了有力的文化支持，民族文化的包容性和開放性，又為中華民族維護(hù)和發(fā)展祖國(guó)的根本利益提供了鮮活的精神動(dòng)力。所以說，“中華”是中華民族傳統(tǒng)祖國(guó)觀念的靈魂和統(tǒng)帥，是中華民族立足發(fā)展的精神依據(jù)。
綜上所述，中華民族在創(chuàng)造古代文明的歷史進(jìn)程中，形成了自己的祖國(guó)觀念。它以“天下”為根本意義和最高尺度，以村社共同體為價(jià)值原型和情感紐帶，以多民族國(guó)家(“中國(guó)”)為政治依托和政治保證，以人倫文化(“中華”)為精神統(tǒng)帥和思想靈魂。是“天下”之國(guó)、鄉(xiāng)土之國(guó)、政治之國(guó)和文化之國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一體。在這個(gè)一體三位的意義結(jié)構(gòu)中，既有明確的價(jià)值主體和價(jià)值指向，也有深厚的歷史根源感，既有現(xiàn)實(shí)的政治依托，也有超現(xiàn)實(shí)的精神信仰和文化底蘊(yùn)。這就為民族傳統(tǒng)愛國(guó)主義的歷史展開拓寬了豐富多彩的社會(huì)內(nèi)容，確立了神圣崇高的理想目標(biāo)，注入了鮮活充足的精神動(dòng)力，從而有力推動(dòng)了傳統(tǒng)愛國(guó)主義的發(fā)展進(jìn)程。
淺談藝術(shù)的來源論文篇四
從那些優(yōu)秀的國(guó)畫作品中我們可以看出，中國(guó)繪畫是十分重視空白表現(xiàn)的，中國(guó)畫并不同西方繪畫那樣用顏色把所有的空間都填滿，而是在畫面中留有足夠的空白。以下就是。
所謂的這些空白，并不是一無所有，而是有象征性地指某些事物，它可以指水面、天空、煙霞、云霧等等，只是沒有用筆墨將它們的形狀具體地描繪出來。畫面中雖然缺少了這些實(shí)景的描繪，但那種云煙繚繞、霧靄蒙蒙的虛幻美卻帶給了人們更加強(qiáng)烈地心靈震撼。由此可見，留有空白，對(duì)構(gòu)圖和情景塑造來說是必不可少的。
南宋著名畫家馬遠(yuǎn)最善長(zhǎng)截景式構(gòu)圖，他在畫面中常對(duì)一些復(fù)雜的自然景象進(jìn)行高度概括，剪裁大膽，取舍也非常得當(dāng)。他在畫面上常表現(xiàn)出山之一角或水之一涯的局部，其他的自然景物大多都省略不畫。明代曹昭在《格古要論》中提到：“全境不多，其小幅或峭峰直上而不見其頂，或絕望直下而不見其腳，或孤舟泛月而一人獨(dú)坐。此邊角之景也。”在這種邊角之景的畫面中，留有大面積的空白來凸顯他所描繪的實(shí)景，實(shí)景與空白處的對(duì)比使畫面的意境也更為深遠(yuǎn)。正如他的代表作：《寒江獨(dú)釣圖》，由于畫家的精心安排，畫面中空白的運(yùn)用恰到好處地突出了老翁的孤獨(dú)與寂寞，使整幅畫面籠罩在蕭條、孤冷的氛圍中，使畫面的意境與題目達(dá)到合二為一的境界。這幅作品恰到好處地說明了空白的存在可以更好地突出你所要表達(dá)的主體。
回想一下我們欣賞過的西洋畫，它也在隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，但是它所呈現(xiàn)給我們的最大的特點(diǎn)莫過于寫實(shí)，西洋畫的整幅畫面都被色彩填滿，描繪的景物也是所取范圍之內(nèi)的實(shí)景，西方繪畫的這一特點(diǎn)與他們思想理念的認(rèn)識(shí)是一致的，他們對(duì)“虛”和“實(shí)”的理解就是：“虛”就是虛，是完完全全的虛;“實(shí)”就是實(shí)，是實(shí)實(shí)在在的實(shí)。而中國(guó)太極思想認(rèn)識(shí)的“實(shí)”不是絕對(duì)的實(shí)，“虛”也不是絕對(duì)的虛，而是“虛中有實(shí)”“實(shí)中有虛”，從這一理念認(rèn)識(shí)的不同就可看出，中西繪畫完全屬于兩種不同的繪畫體系。中國(guó)畫注重畫面要有虛實(shí)，這樣才有意境，這也是受我們傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想的影響。畫面中的實(shí)處與虛處相互呼應(yīng)相互結(jié)合，方顯筆墨的婉轉(zhuǎn)與靈動(dòng)，此時(shí)的虛處早已不是單純的空白，而是實(shí)處。畫面中有被遮擋的部分雖然沒有顯現(xiàn)出來但并不是說不存在，而是跟顯現(xiàn)出的部分一樣內(nèi)容豐富，與實(shí)處的筆墨共同構(gòu)成一個(gè)整體。由于受傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)繪畫藝術(shù)一直都在追求意境的傳達(dá)，而最能體現(xiàn)畫面意境的應(yīng)當(dāng)就是虛實(shí)在繪畫作品中的體現(xiàn)。
淺談藝術(shù)的來源論文篇五
[摘要]發(fā)展聲樂藝術(shù)，提高演唱技術(shù)水平，是聲樂教學(xué)工作者一個(gè)重要的任務(wù)。好的歌唱應(yīng)當(dāng)是聲音優(yōu)美悅耳，感情真摯動(dòng)人，只有聲情并茂才能使歌唱達(dá)到感人的境界，產(chǎn)生極富感染力、沁人肺腑的藝術(shù)效果。
[關(guān)鍵詞]聲樂情感韻律呼吸藝術(shù)處理。
聲樂教學(xué)中常常出現(xiàn)這樣的情況，有些學(xué)生只重視追求聲音的技術(shù)，而忽略了歌曲的情感、藝術(shù)形象等深層次內(nèi)容的表現(xiàn)，返回了以前一度“聲、聲、聲，第四個(gè)還是聲”的純技術(shù)追求。這是與聲樂教學(xué)規(guī)律相違背的。有許多人，練起聲來呆呆板板，死氣沉沉。練聲只練聲，唱歌只唱歌，毫無生氣與朝氣，缺乏奮進(jìn)的激情。聲與情，技與藝，從來都是歌唱藝術(shù)中的血肉相連的兩個(gè)部分。好的歌唱不僅技巧好，更重要的是內(nèi)容表達(dá)的好。歌曲寫的好，還要靠歌者唱的好，才能激發(fā)觀眾的強(qiáng)烈共鳴;好的歌唱應(yīng)當(dāng)是聲情并茂、技藝結(jié)合，才能達(dá)到感人的境界，產(chǎn)生極富感染力、沁人肺腑的藝術(shù)效果。這就要求我們聲樂教師在教好聲樂技巧的同時(shí),應(yīng)努力揭示歌曲的藝術(shù)形象,達(dá)到“形”似“神”似。而不能淺嘗輒止。德國(guó)著名女高音歌唱家漢姆波爾也曾說過:“歌唱藝術(shù)的含義不僅是聲音的技巧，乃是感動(dòng)聽眾的才能，如果歌唱者僅僅是把聲音唱出來，那么充其量不過是技工匠人而已。”俄國(guó)男低音歌唱家夏里亞賓也說:“你知道什么是歌唱嗎？你腦子里怎么想，心里怎么感覺，你用感情唱出來，這就是歌唱?！币虼耍覀?cè)诼晿方虒W(xué)中必須注重歌曲的情感藝術(shù)處理。
一、全面分析歌曲，領(lǐng)會(huì)深刻內(nèi)涵。
以演唱歌曲《黃河怨》為例，這是一首女高音獨(dú)唱歌曲。音調(diào)悲憤纏綿，感情深沉強(qiáng)烈。它通過淪陷區(qū)一個(gè)婦女的悲慘遭遇和痛不欲生的控訴，揭露了日本侵略者的殘暴，哭訴了我們民族的深重災(zāi)難！是用血和淚在喚起人們拿起武器，投入神圣的抗日救亡戰(zhàn)爭(zhēng)。歌曲的情感基調(diào)是悲慘、怨恨，但所表現(xiàn)的不僅僅是單純的悲哀、苦痛，歌曲歷經(jīng)悲、慘、怨、恨、憤幾度強(qiáng)烈的情感波瀾，演繹出鮮明的藝術(shù)形象。因此在演唱中能否準(zhǔn)確地把握住角色的情感發(fā)展脈絡(luò)，是演唱成敗的關(guān)鍵。在教學(xué)實(shí)踐中，許多學(xué)生會(huì)只注意凄慘、悲絕的情緒表達(dá)，以至于自己熱淚滾滾，卻始終難以讓聽者為之動(dòng)容。出現(xiàn)這種情況，主要是學(xué)生沒有仔細(xì)的對(duì)作品進(jìn)行細(xì)致的分析，表現(xiàn)的情感不貼切不合邏輯，沒有表現(xiàn)出主人翁細(xì)膩的情感變化，從而影響了歌唱藝術(shù)效果。
這首歌全曲由多樂段組成。運(yùn)用大小調(diào)交替的手法、多變的節(jié)奏很有層次地表達(dá)了一位受迫害受侮辱的婦女極為痛苦和悲憤的情感。曲調(diào)吸取了陜北民間哭腔的某些特點(diǎn)，委婉悲涼，痛切感人。樂曲在引子部分連續(xù)兩句下行旋律引導(dǎo)下進(jìn)入特定情景。“風(fēng)啊，你不要叫喊！云啊，你不要躲閃！黃河啊，你不要嗚咽！”聲音應(yīng)當(dāng)相當(dāng)?shù)男炀彙⑵椒€(wěn)，音色蒼白，盡可能減少嗓音波動(dòng)，音量輕而強(qiáng)弱變化細(xì)膩，不能有絲毫的激動(dòng)。因?yàn)檫@里所要表現(xiàn)的是一位遭受了人生慘烈巨變，精神蒙受重創(chuàng)，情緒極度悲哀，以至于對(duì)生活完全絕望的人在臨死前的內(nèi)心道白。我們看到這位婦女衣衫襤褸早已是哭不出聲音，流不出淚水，面部表情僵硬，兩眼發(fā)直，思維遲鈍、麻木，行動(dòng)遲緩，步履維艱地跪在黃河岸邊，。因此這里應(yīng)當(dāng)用一種表面上的冷漠，來展示主人公因內(nèi)心極度痛苦而導(dǎo)致喪失外界情緒反應(yīng)能力的強(qiáng)烈情感。接下去情緒逐漸開始產(chǎn)生波動(dòng)，抽泣、悲慘，痛苦欲絕的聲音中摻進(jìn)了適度的變化，哭訴著命運(yùn)的不公?！懊?，這樣苦！生活啊，這樣難！鬼子啊，你這樣沒心肝！”音樂中加上了附點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了控訴的語氣?！皩氊惏?，你死的這樣慘！”則是撕心裂肺的，肝膽俱碎的極致悲哀，聲音伴有強(qiáng)烈的震顫。“我和你無仇又無怨，偏讓我偷生在人間！”是呼天搶地的哭喊，用重音唱出“偏”和“偷”字以加強(qiáng)語氣，突出一個(gè)強(qiáng)烈的怨和恨，同時(shí)也透出了深深的無奈，無法與命運(yùn)抗?fàn)幍臒o奈?！翱耧L(fēng)啊，你不要叫喊------”，一路漸強(qiáng)，情緒越來越激動(dòng)，如同仰天高呼，悲嘆命運(yùn)。恨不得要把滿腔的悲憤一口氣說完?！敖裢砦乙对谀愕膽阎?-----”，轉(zhuǎn)而趨向冷靜，音區(qū)有所提高，聲音不再虛弱無力，表明主人翁已抱定必死的信念，怨恨替代了悲哀，這雖然是無力的抗?fàn)帲珔s表現(xiàn)了這位善良柔弱的女性柔中帶剛的貞烈個(gè)性，令人肅然為之動(dòng)容?！澳阋嫖野蜒獋暹€！”是全曲的高潮，這是主人公決絕人世前用全部力量呼喚出的生命最強(qiáng)音，表現(xiàn)出對(duì)敵人的無比強(qiáng)烈的憎恨。整首歌曲在激烈的情感沖突下跌宕起伏令聽者驚心動(dòng)魄。
通過對(duì)樂句具體、細(xì)致的分析，進(jìn)而要求學(xué)生根據(jù)分析來處理各樂句的演唱情緒，學(xué)生就不難體會(huì)到歌曲的內(nèi)涵從而增加了對(duì)整首歌曲音樂形象的理解力、想象力，在“唱聲”里融合進(jìn)“唱情”，從而較好地達(dá)到教學(xué)目的。
二、準(zhǔn)確把握歌曲中的韻律表現(xiàn)。
地。而韻律的體現(xiàn)、韻味感人的深度，又常與演唱者的音樂素養(yǎng)、對(duì)歌曲理解的深刻程度密切相關(guān)。因此，演唱前對(duì)歌詞的默讀、朗誦實(shí)屬必不可少。如我們朗誦一下在《希望的田野上》這首歌詞:我們的/家鄉(xiāng)(x-iang)，在希望的/田野上(sh-ang);炊煙/在新建的/住房上/飄蕩(d-ang)，小河/在美麗的村旁/流淌(t-ang)。啊，一片/冬麥，一片/高粱(l-iang)，十里/河塘，十里/果香(x-iang)，我們/世世代代/在這田野上/生活，為她/富裕，為她/興旺(w-ang)。我們的理想(x-ang)，在希望的/田野上(sh-ang);禾苗/在農(nóng)民的/汗水里/抽穗，牛羊/在牧人的/笛聲中/成長(zhǎng)(zhang)。啊，西村/紡花，東港/撒網(wǎng)(w-ang)，北疆/播種，南國(guó)/打場(chǎng)(zh-ang)。我們/世世代代/在這田野上/勞動(dòng)，為她/打扮，為她/梳妝(zh-uang)。我們的/未來，在希望的/田野上(sh-ang)，人們/在明媚的/陽(yáng)光下/生活，生活/在人們的/勞動(dòng)中/變樣(y-iang)。啊，老人/舉杯，孩子/歡笑，小伙/彈琴，姑娘/歌唱(chang)。我們/世世代代/在這田野上/奮斗，為她/幸福，為她/增光(g-uang)。讀完歌詞，首先使我們感到它和諧好聽，有動(dòng)人的聲韻，這是因?yàn)橥ㄟ^押韻，使同樣韻腳——“ang”這個(gè)后鼻音韻母在有規(guī)律的頓歇中反復(fù)出現(xiàn)，基本上是首句起韻，然后雙句押韻，造成了有規(guī)則的韻律運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，這種有規(guī)律的韻律運(yùn)動(dòng)，還表現(xiàn)在句式結(jié)構(gòu)上有相同節(jié)奏的回旋反復(fù)，長(zhǎng)短句式的有機(jī)交錯(cuò)。開始是5字句的3-2與七字句的4-3式的音組節(jié)拍;緊接著拉寬節(jié)奏，以兩組11字句的2-4-3-2的長(zhǎng)句式反復(fù)回旋;之后以4個(gè)4字句的2-2式的緊縮型排比重疊回旋;最后以13字的2-4-5-2式的舒緩節(jié)拍與兩個(gè)4字句2-2式的音組在長(zhǎng)短音型對(duì)比中結(jié)束全曲。緊接著第二、三段歌詞又照樣循環(huán)反復(fù)一次。這樣在統(tǒng)一的整體中有變化，在變化的局部里又有統(tǒng)一，往返回旋就造成了長(zhǎng)短交錯(cuò)、勻整分明、鮮明強(qiáng)烈的韻律感。由于這首歌曲的歌詞語言生動(dòng)，充滿了韻律美，加上曲調(diào)新穎、健康向上，因而給人以鼓舞和力量。在對(duì)歌曲正確理解的基礎(chǔ)上，預(yù)先作好情緒上的準(zhǔn)備，演唱歌曲時(shí)通過歌詞的韻律作用的發(fā)揮，能夠更好的把歌曲演唱得有聲有色，感奮人心。從而把歌曲的音樂形象更完善地體現(xiàn)出來。
三、為歌曲演唱的呼吸準(zhǔn)確分句。
歌曲演唱呼吸的準(zhǔn)確分句和停頓，會(huì)給音樂旋律的發(fā)展帶來內(nèi)在的活力，也是塑造音樂形象的重要手段之一。呼吸的.分句必然形成旋律的停頓。準(zhǔn)確的分句和必要的停頓，會(huì)使旋律顯得更自然、更生動(dòng)流暢，更富有音樂的流動(dòng)感。歌曲每個(gè)樂句語勢(shì)的形成、層次的展開、旋律的發(fā)展相當(dāng)大的程度是借助于巧妙的呼吸分句和停頓來實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樗恢皇切问缴系耐ｎD或間斷，還是一個(gè)沒有聲息的無形的紐帶，把曲中各樂句有機(jī)的聯(lián)成一體，成為一支完整的富有生機(jī)的曲子。因此，演唱歌曲之前，要將全曲的旋律予以正確的呼吸分句。一般的說，歌曲呼吸的分句和歌詞分句是一致的，因此，借助歌詞的句法對(duì)旋律呼吸進(jìn)行分句常常是比較可靠的。
呼吸分句的類型大致有以下幾種:。
1、較從容的分句:這種分句形式是詞曲。
均需停頓的自然分句法。有兩種情況:一種是由休止符形成的分句法，如歌曲《歌唱祖國(guó)》中部的“越過高山，越過平原”;另一種是由延長(zhǎng)音形成的分句法，如“瑪依拉”開頭的兩句。
2、較急促的呼吸分句:旋律的進(jìn)行并無分句之意，但因歌詞分句的需要形成停頓短暫急促，因此稱作急促的呼吸分句。這是一種容易被人們忽視的分句方法，因而需要特別加以注意。以太湖美為例，“水上有白帆哪，水下有紅菱哪”兩句，是太湖美麗景色的寫照。樂句中的休止符對(duì)太湖美景起到進(jìn)一步的渲染作用，表達(dá)了太湖人民的自豪之情經(jīng)過呼吸分句的處理樂曲更為生動(dòng)感人。此處演唱時(shí)切不可把“哪”字唱長(zhǎng)，使休止符的時(shí)值變成了切分音影響分句而失去了感人的力量。
綜上所述，在聲樂演唱中要強(qiáng)調(diào)歌曲的情感內(nèi)容，通過不同力度、不同重點(diǎn)，生動(dòng)靈活地去表達(dá)千變?nèi)f化的情感。真正的歌唱是善于扣動(dòng)心弦，打動(dòng)心靈，從而激發(fā)聽眾情感的，將自己心靈中流出來的東西，流入到別人的心靈中去，才是藝術(shù)上最大的成功。引用周小燕先生的一句話:“我們永遠(yuǎn)都不要忘記，唱歌就是唱情?！?/p>
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淺談藝術(shù)的來源論文篇六
書法是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。中國(guó)漢字是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，開始以圖畫記事，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，演變成了當(dāng)今的文字，又因祖先發(fā)明了用毛筆書寫，便產(chǎn)生了書法，古往今來，均以毛筆書寫漢字為主，至于其他書寫形式，如硬筆、指書等，其書寫規(guī)律與毛筆書寫規(guī)律相比，并非迥然不同，而是基本相通。基于索本求源（指甲骨文之后），這里重點(diǎn)介紹毛筆書寫漢字的規(guī)律。只要我們對(duì)書法有了“狹義”的.理解，那么對(duì)領(lǐng)會(huì)“廣義的書法”也會(huì)大有裨益。
從狹義講，書法是指用毛筆書寫漢字的方法和規(guī)律。包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、布局（分布、行次、章法）等內(nèi)容。例如，執(zhí)筆指實(shí)掌虛，五指齊力；運(yùn)筆中鋒鋪毫；點(diǎn)畫意到筆隨，潤(rùn)峭相同；結(jié)構(gòu)以字立形，相安呼應(yīng)；分布錯(cuò)綜復(fù)雜，疏密得宜，虛實(shí)相生，全章貫氣；款識(shí)字古款今，字大款小，寧高勿低等。
從廣義講，書法是指語言符號(hào)的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品，隨著文化事業(yè)的發(fā)展，書法己不僅僅限于使用毛筆和書寫漢字，其內(nèi)涵己大大增加。例如，從使用工具上講，僅筆這一項(xiàng)就五花八門，毛筆、硬筆、電腦儀器、噴槍烙具等種類繁多。顏料也不單是使用黑墨塊，墨汁、粘合劑、化學(xué)劑、噴漆釉彩等五彩繽紛，無奇不有。過去的文房四寶—筆、墨、紙、硯，其涵義也大有擴(kuò)展，品種之多，不勝枚舉；從執(zhí)筆方式上看，有的用手執(zhí)筆，有的用腳執(zhí)筆，就是用其他器官執(zhí)筆的也不乏其人，甚至有的人寫字根本就不用筆，如“指書”“擠漏書”等；從書寫文種上說，并非漢字一種，有的少數(shù)民族文字也登上了書法藝壇，蒙文就是一例；從書體和章法上看，除了正宗的傳統(tǒng)書派以外，在我國(guó)又出現(xiàn)了曲直（線）相同、動(dòng)靜結(jié)合的“意向”派，即所謂現(xiàn)代書法。它是在傳統(tǒng)書法基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新，突出“變”字，融詩(shī)書畫為一體，力求形式和內(nèi)容統(tǒng)一，使作品成為“意美、音美、形美”的三美佳作。在日本不少書家摒棄文字的語言性，樹立文字的“形象性”，出現(xiàn)了“墨象”派，以用筆的輕重和徐疾、筆鋒的開合及落筆位置的變化等，寫出各種形象的文字。這一書派，雖突出“意象”，其字賞之也新穎，但漢字并非都是“形象”字，因此步履艱難，發(fā)展受到限制。所有這些，可以看出書法和其他事物一樣，也是在不斷地發(fā)展和變化著。這一點(diǎn)必須引起書法界人士的高度重視。
淺談藝術(shù)的來源論文篇七
課堂提問是傳授知識(shí)的必要手段，是訓(xùn)練思維的有效途徑。高質(zhì)量的課堂提問，可以說是一門教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）藝術(shù)。著名教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）家陶行知先生說：“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問。禽獸不如人，過在不會(huì)問。智者問得巧，愚者問得笨。”我們認(rèn)為，用辯證的觀點(diǎn)，對(duì)課堂提問作逆反處理，應(yīng)該說是一種比較聰明而新穎的方法，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。能收到事半功倍的效果。本文即以中學(xué)語文教學(xué)為視角，對(duì)“辯證與逆反”的提問藝術(shù)進(jìn)行討論。
深與淺教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）心理學(xué)告訴我們，中學(xué)生的生活閱歷尚不豐富，認(rèn)知水平尚處在“初級(jí)階段”，因而課堂提問必須符合中學(xué)生的接受狀況。若問題的難度過大，學(xué)生一時(shí)無從回答，勢(shì)必導(dǎo)致思維“卡殼”和課堂“冷場(chǎng)”，一定程度上抑制了學(xué)生智能的發(fā)揮。所以對(duì)一些過于艱深的問題，我們不妨作比較淺易的處理。例如，教《故鄉(xiāng)》最后一段：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實(shí)，地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@話具有深刻的哲理，”學(xué)生較難理解，我們可以從淺處進(jìn)行提問：魯迅先生所指的“路”，只是簡(jiǎn)單的地上路嗎？（當(dāng)然不是。這路還包含人生之路，社會(huì)之路。）那么“路”和“希望”之間有何聯(lián)系呢？（路是靠人走出來的`，希望也是靠人奮斗得來的。）那么這句話的深刻含義是什么呢？（希望本是沒有的，只要我們?yōu)橹畩^斗，便有了希望。）這樣，一個(gè)深?yuàn)W的問題解決了，像這樣的提問，我們稱之為“深題淺問”，所謂“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目”是也。
與上述情形相反，有些問題盡管重經(jīng)，但看似淺顯，往往為學(xué)生所忽視。我們提問時(shí)就要引導(dǎo)學(xué)生作深入探究，才能得其三昧。例如《祝?！分袑懴榱稚└募藓螅蛩雷託?，再回魯鎮(zhèn)時(shí)，“大家仍然叫她祥林嫂”。這里似乎沒有問題，淺得很，稍不留意就滑過去了。但我們?nèi)绻钊胩骄?，就可見作者的匠心。一為什么改嫁后的祥林嫂，人們并不改稱她為“賀嫂”或“賀六嫂”，卻仍叫她祥林嫂呢？魯迅先生特別另作一段而突出之，難道僅僅是陳述魯鎮(zhèn)的禮儀習(xí)俗嗎？通過討論，學(xué)生便知曉、這正表現(xiàn)了舊社會(huì)對(duì)改嫁婦女的鄙視與奚落?！叭匀弧倍?，意味深長(zhǎng)，蘊(yùn)含著濃厚的封建道德色彩，也為后文所謂“二夫陰間爭(zhēng)妻”埋下優(yōu)筆。像這樣的提問，挖掘文字深層內(nèi)涵，我們稱之為“淺題深問”，亦即葉圣陶先生所說的“一字未宜忽，語活悟其神?！鄙铑}淺問，要化難為易、舉重若輕，忌膚淺粗糙、淺嘗輒止。淺題深問，要選準(zhǔn)切口、探幽索微，忌無中生有、牽強(qiáng)附會(huì)。
直與曲為人貴直為文貴曲。語文教學(xué)也要避免直來直往地講析與灌輸，要讓學(xué)生“跳一跳”而后摘到樹上的果子。就課堂提問而言，要善于轉(zhuǎn)彎抹角、改頭換面，留有思考的余地。著名特級(jí)教師錢夢(mèng)龍先生十分講究這種“曲問”藝術(shù)，他在執(zhí)教《愚公移山》時(shí)，有兩個(gè)典型的范例：一是“愚公年且九十”的“且”字，錢先生沒有直向其意，而是問：“愚公九十幾歲？”學(xué)生稍感疑惑之余，頓悟“且”為“將近”意，愚公還沒到九十歲，只是將近九十。二是“鄰人京城氏之孀妻有遺男”的“孀”字與“遺”字，錢先生也沒有直解其意，而是問：“鄰居小孩去幫助愚公挖山，他爸爸同意嗎？”這樣就使“孀”“遺”二字之義迎刃而解。如果說學(xué)生掌握知識(shí)的最佳動(dòng)力是興趣，那么曲問便是巧妙撩撥學(xué)生興趣的藝術(shù)魔捧，通過它，產(chǎn)生了“錯(cuò)綜見意，曲折生姿”的功效。
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淺談藝術(shù)的來源論文篇八
論文摘要：文明，時(shí)代的標(biāo)志，人的思想、行為、精神與靈魂之凝聚，而文化則是文明進(jìn)步的基石。于是，滁州公路人有了“筑路先育人。育人先塑魂”的行業(yè)之訓(xùn)。
論文關(guān)鍵詞：公路文化；內(nèi)涵；作用；主要途徑。
公路行業(yè)多數(shù)單位是編制，然而單位無論是稱謂還是機(jī)構(gòu)性質(zhì)在西方國(guó)家都是沒有的，單位是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)物，作為機(jī)關(guān)的附屬物存在。隨著市場(chǎng)化進(jìn)程的不段加快和單位改革的日益深入，單位市場(chǎng)化運(yùn)作勢(shì)在必行，而公路文化建設(shè)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下生存發(fā)展必不可少的要素也將日益凸顯。
與國(guó)外文化的迅猛發(fā)展相比，中國(guó)的公路文化研究顯得滯后而薄弱，而對(duì)即將面臨市場(chǎng)化改制的公路行業(yè)來講，文化將是以個(gè)新的課題。公路行業(yè)文化，亦可稱之為公路文化，是指行業(yè)內(nèi)為維護(hù)生產(chǎn)，生活，學(xué)習(xí)持續(xù)而共同遵守的非制度化的行為規(guī)范和工作生活中表現(xiàn)出來的忠于職守的價(jià)值觀念。
一、公路企業(yè)文化的內(nèi)涵。
（一）流動(dòng)性文化。
公路文化是流動(dòng)性文化由公路所具有的連接四通八達(dá)的地域空間和公路的發(fā)展史所決定。近年來公路的大量新建，特別是以來國(guó)家應(yīng)對(duì)金融危機(jī)擴(kuò)內(nèi)需，公路迎來了大建設(shè)大發(fā)展的黃金期，增強(qiáng)了人流、物流、資金流、信息流和科技流的流動(dòng)性，充分發(fā)揮了公路傳播動(dòng)態(tài)文化的作用。
（二）環(huán)境文化。
環(huán)境性是由公路沿線景觀設(shè)計(jì)、生態(tài)狀況決定的?，F(xiàn)階段的公路建設(shè)，在提供高質(zhì)量的公路實(shí)物和服務(wù)質(zhì)量的同時(shí)，在公路的建、管、養(yǎng)中要有強(qiáng)烈的環(huán)境意識(shí)；在創(chuàng)造一道風(fēng)景線的同時(shí)，要盡量做到不對(duì)周邊自然環(huán)境造成損壞。
（三）服務(wù)文化。
公路行業(yè)目前正處在向“以人為本，打造和諧交通”的服務(wù)型時(shí)代轉(zhuǎn)變，保證行人和車輛的“安全”和“暢通”是公路行業(yè)向服務(wù)型轉(zhuǎn)變的首要任務(wù)。公路行業(yè)要在建、管、養(yǎng)、執(zhí)法等每個(gè)環(huán)節(jié)都建立起安全服務(wù)的意識(shí)，以向社會(huì)提供“安全、暢通”的公路服務(wù)為宗旨，建立“以人為本”的特色文化。
（四）社會(huì)公益文化。
社會(huì)公益性是由公路的社會(huì)公共產(chǎn)品屬性決定的。公路作為交通基礎(chǔ)設(shè)施之一，理應(yīng)由政府無償提供。雖然目前國(guó)家財(cái)力不足，公路建設(shè)實(shí)行貸款修路，收費(fèi)還貸的政策，但公路從本質(zhì)上講屬于公共產(chǎn)品或準(zhǔn)公共產(chǎn)品的屬性不變。
二、公路文化的作用。
公路作為我國(guó)的單位組成部分，公路文化同樣在公路發(fā)展方面發(fā)揮著巨大的作用，在激發(fā)公路員工的凝聚力和創(chuàng)造力，提升公路的競(jìng)爭(zhēng)力方面起著至關(guān)重要的作用。
與其他單位文化不同，公路不僅要追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，而且還擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的使命。因此，在構(gòu)建公路文化時(shí)，必須根據(jù)公路的特點(diǎn)，塑造富有時(shí)代特征、凸顯公路特色，能為員工理解和接受、能容納全體員工利益和要求的全新價(jià)值觀。
三、建設(shè)公路文化的主要途徑。
（一）積極宣傳營(yíng)造氛圍。
文化的推廣，通過宣傳被人們所認(rèn)知和接受。公路文化的建立在初始階段必須加大宣傳力度，同時(shí)更要講究宣傳、教育的方式，使之生動(dòng)活潑、富有情趣，達(dá)到使員工樂于接受的目的。使公路文化從實(shí)踐中來，推廣應(yīng)用于實(shí)踐中，營(yíng)造出良好的文化氛圍。
（二）領(lǐng)導(dǎo)作則全員參與。
單位領(lǐng)導(dǎo)者在真正深刻理解公路文化的功能和意義的基礎(chǔ)上，還必須有堅(jiān)決施行和培育文化的決心和手段，必須身體力行，做一名名副其實(shí)的文化建設(shè)帶頭人。在文化建設(shè)中，必須發(fā)揮每位員工的力量，形成聯(lián)系群眾、深入群眾、團(tuán)結(jié)群眾、全員參與、全員進(jìn)取的良好局面，使員工全身心投入工作，為實(shí)現(xiàn)單位的目標(biāo)竭盡全力。
（三）樹立榜樣典型引導(dǎo)。
榜樣人物使公路文化的價(jià)值觀“人格化”，使輿論引導(dǎo)具體化，使廣大干部、職工的行為規(guī)范化。榜樣的行為被員工仿效的過程中，在過程中就形成了“崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)”的良好風(fēng)氣。在選樹過程中，只有將真正先進(jìn)人物、具有群眾威信的人物選出來作為榜樣，選樹榜樣工作才能與公路文化建設(shè)、員工思想觀念的轉(zhuǎn)變結(jié)合起來，才能達(dá)到選樹榜樣的目的是要學(xué)習(xí)榜樣。
（四）完善機(jī)制制度引導(dǎo)。
公路制度文化所包括的法規(guī)、經(jīng)營(yíng)制度、管理制度等是不同員工實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的行為操守。制度的.落實(shí)過程，也就是文化建設(shè)的過程。在文化建設(shè)過程中按照文化的精神，建立、健全、完善必要的規(guī)章制度，促使不同文化朝著個(gè)陛化的方向發(fā)展，使員工既有價(jià)值觀的導(dǎo)向，又有制度化的規(guī)范。
四、建設(shè)科學(xué)合理的公路新文化。
文化的宗旨就是為社會(huì)服務(wù)，為員工創(chuàng)造和諧的生活、工作和發(fā)展的環(huán)境和條件。在建設(shè)公路文化時(shí)應(yīng)按照“人文”思想，尊重人、關(guān)心人，做到以人為本，營(yíng)造有利于出精品、出人才出效益的環(huán)境。一方面，公路單位要對(duì)自己的員工做到以人為本；另一方面，公路單位要對(duì)自己的產(chǎn)品和服務(wù)做到以人為本。
（二）建設(shè)具有“獨(dú)特個(gè)性”的公路文化。
文化雖然都體現(xiàn)著以人為本的核心，但它在各個(gè)單位所采取的形式是多種多樣的。不同的單位從創(chuàng)立、生存到發(fā)展的道路各不相同，采用的推動(dòng)經(jīng)營(yíng)與管理的手段和方法也不同。所以，在建設(shè)公路文化時(shí)，都必須以自身的特點(diǎn)為立足點(diǎn)，充分利用自己已有的條件，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，培育富有時(shí)代特征、凸顯公路特色、具有鮮明個(gè)性的公路文化。有選擇地學(xué)習(xí)有益的理論、方法和經(jīng)驗(yàn)，避免盲目追趕或照搬，積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，尊重差異，包容多樣，建立和發(fā)展具有本單位特色的企業(yè)文化。
（三）建設(shè)體現(xiàn)“公路人”特點(diǎn)的文化。
單位精神是單位價(jià)值觀的核心，是在生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中形成的，用以指導(dǎo)實(shí)踐的各種行為規(guī)范、群體意識(shí)和價(jià)值觀念，是生存和發(fā)展的思想成果和精神力量。因此，公路要注意培養(yǎng)和提煉具有時(shí)代特色又符合實(shí)際的“公路人”精神。一方面，要有堅(jiān)定不移的信念追求，上下一致的共同目標(biāo)；另一方面，要有人人自律的行為規(guī)范，同甘共苦的和諧氛圍。
（四）建設(shè)鮮明的公路“服務(wù)”文化。
公路行業(yè)的產(chǎn)品就是服務(wù)，由于是替政府實(shí)施管理與收費(fèi)，單位一直把自己定位為交通行業(yè)或服務(wù)行業(yè)。而事實(shí)上，單位所從事的工作是向過往車戶提供可以順利通過的公路設(shè)施、通行條件及相關(guān)服務(wù)，并以收取一定的服務(wù)費(fèi)用。因此，公路完成收費(fèi)任務(wù)是責(zé)任，提高服務(wù)水平是根本。在構(gòu)筑公路服務(wù)文化時(shí)要著重體現(xiàn)優(yōu)質(zhì)、文明、高效的原則，不斷增強(qiáng)員工的服務(wù)意識(shí)，時(shí)刻以“服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)”和“便民、利民、為民”為宗旨，將社會(huì)效益放在首位，做到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一，把文明服務(wù)真正融人到一言一行中，力爭(zhēng)使優(yōu)質(zhì)服務(wù)體現(xiàn)在公路運(yùn)營(yíng)管理的方方面面，為廣大司乘人員提供文明、優(yōu)質(zhì)、高效、全程的服務(wù)。
五、結(jié)束語。
當(dāng)前建設(shè)公路和諧文化，是創(chuàng)建和諧社會(huì)的要求和時(shí)代的召喚，公路單位作為社會(huì)最重要的主體，容納了數(shù)以億計(jì)的勞動(dòng)者，對(duì)創(chuàng)建和諧社會(huì)有著義不容辭的責(zé)任?！叭诵凝R、泰山移”，管理的靈魂在于凝聚人心，人心齊在于有全員耳濡目染、行業(yè)帶頭人身體力行、率先垂范，能統(tǒng)馭全局、與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代公路文化，它應(yīng)該賦予公路員工職業(yè)精神與文化傳統(tǒng)之神韻，蘊(yùn)含高科技時(shí)代管理精神的精髓。總之，加強(qiáng)現(xiàn)代公路文化建設(shè)，建設(shè)科學(xué)合理的公路新文化，才能提高經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，才能使公路單位在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
淺談藝術(shù)的來源論文篇九
摘要：政治參與是近代的政治概念，是政治文明進(jìn)程的一個(gè)重要變量。就是一定的政治主體從事政治的活動(dòng)。政治參與的一般意義就是普通的公民通過一定的方式去直接或間接地影響政府的決定與政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活的政治行為。政治參與是反映了公民在政治生活中的地位和作用，是衡量一個(gè)社會(huì)政治民主化程度的重要標(biāo)志。沒有真正的公民政治參與也就不會(huì)有真正的民主政治。
關(guān)鍵詞：政治參與；政治參與的特征；政治參與的功能；政治參與的意義；
一、政治參與的概念及目的。
政治參與是指“普通公民（公民團(tuán)體）為實(shí)現(xiàn)其政治權(quán)利采取直接或間接的方式影響政府行為”，也可以指“公民通過對(duì)公共政策的影響，為表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自身利益的行為或過程”。政治參與是政治行為的表現(xiàn)形式之一，從不同的角度可以將政治參與劃分為不同的類型,盡管存在著多種政治參與類型，但是它們都具有共同的特性即“影響政府行為和決策”。
這一定義包含如下內(nèi)容：
第一，政治參與的主體是公民，是公民自下而上地影響政治的過程。
第二，政治參與是一種活動(dòng)而不包括態(tài)度。
第三，政治參與是旨影響政府決定的活動(dòng)。
第四，政治參與不僅包括行為者本人自動(dòng)的影響政府決策的活動(dòng)，而且包括行為者受他人動(dòng)員而發(fā)生影響政府決策的活動(dòng)。
政治參與的目的：公民直接或間接地以各種方式對(duì)與其利益相關(guān)的政治活動(dòng)是加影響的活動(dòng)，其目的是使自身的利益在公共政策中得到最大的.滿足。政治參與也是政治機(jī)制的一個(gè)組成部分，因?yàn)樗鼱?zhēng)取政策為民眾接受，疏通政府貫徹政治決策的渠道，在社會(huì)與政治中建立起信任感，因而支持和影響了政府行為，改善了政治的品質(zhì)。
二、政治參與的本質(zhì)特征。
大量的研究表明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位（如職業(yè)地位、受教育水平、家庭收入等）與政治參與之間有著緊密的關(guān)聯(lián)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高的人，往往比那些處于社會(huì)底層的人們?cè)谡紊媳憩F(xiàn)更積極。
如何解釋人們社會(huì)屬性與政治參與之間的這種關(guān)聯(lián)性？西方學(xué)者分別從不同的角度給出了各種各樣的答案。歸納起來，主要有以下幾個(gè)方面：（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高的人往往能夠掌握更多的政治資源，如競(jìng)選捐款、政治信息、政治知識(shí)和技能等等。（2）由于在現(xiàn)有體制中有著更多的利益需要維護(hù)，從而刺激了這一階層的人們對(duì)政治更強(qiáng)烈的興趣，這使得他們的政治功效意識(shí)比其他任何階層都要強(qiáng)。（3）政治組織是現(xiàn)代政治活動(dòng)的基本形式，政黨、利益集團(tuán)、志愿者協(xié)會(huì)等是動(dòng)員公民進(jìn)入政治系統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)利益表達(dá)的有效手段。對(duì)于在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的階層和個(gè)人來說，他們有更多的可能參與這些組織。（4）而對(duì)于那些處于社會(huì)底層的人們來說，由于缺乏社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較高的人們諸多優(yōu)越條件，他們對(duì)自己在政治系統(tǒng)中的影響力沒有足夠的信心，其政治功效意識(shí)也相當(dāng)?shù)停@就使他們經(jīng)常對(duì)政治問題和政治活動(dòng)態(tài)度冷淡，漠不關(guān)心。
政治參與的不平等性從根本上說是階級(jí)權(quán)力向國(guó)家領(lǐng)域轉(zhuǎn)化的結(jié)果。按照馬克思主義政治學(xué)的觀點(diǎn)，在階級(jí)社會(huì)中，只有那些占據(jù)特殊經(jīng)濟(jì)地位、掌握足夠政治資源并具有根本性利益指向的政治主體，才能夠成功地以國(guó)家或政府的名義行使其權(quán)力。政治權(quán)力的分配是以財(cái)產(chǎn)的分配狀況為基礎(chǔ)的。
三、政治參與的功能和意義。
現(xiàn)代民主理論認(rèn)為，政治參與是公民溝通政治意愿、制約政府行為，從而實(shí)現(xiàn)公民政治權(quán)利的重要手段。而政治參與的有效性及其規(guī)模、程度也成為學(xué)者們判斷一種政體是否民主的重要指標(biāo)。在現(xiàn)代政治系統(tǒng)中，政治參與的功能和意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，對(duì)作為政治參與主體的公民來說，政治參與發(fā)揮著重要的政治學(xué)習(xí)功能。如果說現(xiàn)代民主政治是一種公民政治，那么培養(yǎng)具有獨(dú)立的理性判斷能力的權(quán)利和義務(wù)主體、具有民主意識(shí)的公民則是建立現(xiàn)代民主政治的基本前提。通過政治參與，公民可以“學(xué)習(xí)如何發(fā)揮自己的政治作用，變得關(guān)心政治，增強(qiáng)對(duì)政治的信賴感，并感到自己是社會(huì)的一員，正在發(fā)揮著正確的政治作用，從而得到一種滿足感”。而且，在政治參與過程中，民眾可以逐步養(yǎng)成寬容和妥協(xié)精神，后者正是現(xiàn)代民主制度賴以建立的政治文化基礎(chǔ)。
其次，平等的政治參與是政治系統(tǒng)汲取合法性的重要途徑。所謂合法性，就是一個(gè)政治系統(tǒng)內(nèi)成員對(duì)系統(tǒng)的心理認(rèn)同和群體忠誠(chéng)。它是政治系統(tǒng)賴以存續(xù)并維持長(zhǎng)久生命力的基石。政治系統(tǒng)可以通過各種政治參與渠道吸收各種社會(huì)利益訴求、民眾意愿，然后做出政治選擇，從而使政策輸出以民意為基礎(chǔ)。一個(gè)參與渠道暢通、能夠以系統(tǒng)內(nèi)大多數(shù)民眾的利益和意愿為依歸的政治系統(tǒng)必然增強(qiáng)民眾對(duì)該系統(tǒng)的信任感和歸屬感，其統(tǒng)治能力也會(huì)得到增強(qiáng)。而對(duì)一個(gè)長(zhǎng)期壓制公民參政要求的政治系統(tǒng)來說，其政府政策必然無法反映民眾意愿，因此該系統(tǒng)的合法性也會(huì)遭到削弱。
最后，政治參與是在國(guó)家與社會(huì)之間建立權(quán)力平衡機(jī)制的“杠桿”?，F(xiàn)代政治社會(huì)學(xué)研究表明，國(guó)家權(quán)力有著不斷擴(kuò)張的強(qiáng)大慣性，如果缺乏足夠的制約手段，最終將會(huì)吞噬整個(gè)社會(huì)機(jī)體內(nèi)部的自組織系統(tǒng)和自治能力。對(duì)國(guó)家權(quán)力的制約不僅要求在體制內(nèi)以權(quán)力制約權(quán)力，而且要以社會(huì)權(quán)力對(duì)國(guó)家權(quán)力構(gòu)成外在的平衡力量，而“民主的政治參與可以在國(guó)家和社會(huì)之間穩(wěn)妥的矯正政府的行動(dòng)與公民的意愿和選擇之間的矛盾”?，F(xiàn)代民主政治的核心問題是：公民如何能夠控制政府的行為？通過充分而有效的政治參與實(shí)現(xiàn)民眾對(duì)政府的有效控制不僅是現(xiàn)代民主應(yīng)有之義，而且是在國(guó)家與社會(huì)之間建立權(quán)力平衡機(jī)制的關(guān)鍵所在。
淺談藝術(shù)的來源論文篇十
我國(guó)都有那些傳統(tǒng)藝術(shù)需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)。這節(jié)課先出示故宮的圖片，請(qǐng)同學(xué)們討論，故宮的建筑風(fēng)格以及所體現(xiàn)的人文精神。
（1）大屋頂、金黃色的琉璃瓦的藝術(shù)美感和實(shí)用性。
（2）為什么采用木結(jié)構(gòu)的建筑體系。
二、將同樣是通過人物形象表現(xiàn)理想美的題材作品進(jìn)行比較：將顧愷之的《洛神賦圖》和希臘雕塑的代表之作《米洛斯的阿弗蘿蒂特》進(jìn)行比較，并引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)不同的風(fēng)格及其藝術(shù)美感。
三、古希臘和我國(guó)魏晉時(shí)期，中西美術(shù)表現(xiàn)出截然不同的特質(zhì)：在魏晉時(shí)期，中國(guó)繪畫觀念就已經(jīng)深深奠定了“神”的表現(xiàn)重于“形”似緊密聯(lián)系。將中西風(fēng)景畫----王希孟的《千里江山圖》和霍貝瑪?shù)摹睹椎聽柟崴沟牡缆贰愤M(jìn)行比較，中國(guó)山水畫和西方油畫各自采用的方法有什么不同。
主要是引導(dǎo)學(xué)生從技法上去分析作品，引導(dǎo)學(xué)生從表現(xiàn)手法上去比較中西方人物畫的異同。通過引導(dǎo)對(duì)比分析，加深學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)方法的理解。
淺談藝術(shù)的來源論文篇十一
摘要：在接觸、理解人類世界的過程中，我們?nèi)裟艹晒Φ卣莆找饬x構(gòu)建的方式和特點(diǎn)，我們也就能有效地實(shí)現(xiàn)自己的交流目的或識(shí)別出他人的交流目的。以一篇漢語商業(yè)廣告中的名詞為例，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)觀中的兩大理論工具：原型理論和隱喻來分析闡釋名詞的運(yùn)用，旨在具體展示意義是如何在人們的認(rèn)知理解過程中構(gòu)建起來的，從而成功地實(shí)現(xiàn)了交流目的。
關(guān)鍵詞：意義構(gòu)建；經(jīng)驗(yàn)觀；名詞；原型；隱喻。
1引言。
在最近的里，語言學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了大變化：一批新的認(rèn)知科學(xué)家出現(xiàn)了。關(guān)于語言是什么和語言如何從認(rèn)知角度發(fā)揮功效的問題，他們提供了一個(gè)新的處理模式。萊考夫（1987）把這一批人稱為認(rèn)知科學(xué)界的第二代。關(guān)于認(rèn)知科學(xué)，它主要包括計(jì)算機(jī)科學(xué)，數(shù)學(xué)，心理學(xué)，語言學(xué)，神經(jīng)語言學(xué)和人類學(xué)。為了更好的了解第二代學(xué)者在語言學(xué)方面作出的成就，我們有必要簡(jiǎn)要回顧下第一代認(rèn)知界的學(xué)者們對(duì)此作出的理論貢獻(xiàn)。第一代人推崇的是生成語法，相信人的大腦可以比作是計(jì)算機(jī)，而我們需要做的是找出大腦的軟件是什么，執(zhí)行人們言行的程序是如何進(jìn)行的。該觀念主導(dǎo)認(rèn)知科學(xué)界多年，它還促成了幾個(gè)新學(xué)科的形成，如計(jì)算機(jī)語言學(xué)，語言的數(shù)學(xué)模型，大腦的數(shù)學(xué)模型，形式語言學(xué)。他們的哲學(xué)理論基于以下信念：大腦和身體是相互獨(dú)立地在做功；語言實(shí)質(zhì)上是一種象征符號(hào)，用來表征周遭世界的萬事萬物的特殊符號(hào)。
然而，盡管第一批學(xué)者在認(rèn)知域做出了開拓性貢獻(xiàn)，人們依然沒有充分、清晰地認(rèn)識(shí)到認(rèn)知理解活動(dòng)的操做過程具體是如何進(jìn)行的。認(rèn)知究竟是什么，它是如何運(yùn)作和發(fā)展的以及人類認(rèn)知活動(dòng)遵循的共有原則是什么，這些仍是語言學(xué)家們面臨的挑戰(zhàn)。本文因此試采用經(jīng)驗(yàn)觀中的兩大理論工具，從分析意義的構(gòu)建過程入手簡(jiǎn)單涉獵以上問題。而經(jīng)驗(yàn)觀中的兩大理論基石：原型理論和隱喻理論正是第二代學(xué)者的突出貢獻(xiàn)。
2經(jīng)驗(yàn)觀。
對(duì)于第二代認(rèn)知語言學(xué)家來說，他們新模型的建立基于以下認(rèn)識(shí)：語言很大程度上是隱喻性的；隱喻在人類的思想中發(fā)揮著主要作用。這種新的研究方法即認(rèn)知語言學(xué)，它主要關(guān)注人類是如何思維的和語言是如何在認(rèn)知理解過程中發(fā)揮作用的。在通往認(rèn)知科學(xué)的新道路上有兩種趨勢(shì)：一種是更加關(guān)注思維是如何體現(xiàn)的；另外一種關(guān)心的是在大腦這個(gè)舞臺(tái)上認(rèn)知理解中的映射和整合。merleau—ponty，一個(gè)現(xiàn)象主義學(xué)家，針對(duì)人的肢體是如何影響和控制人的思維的問題發(fā)展了一整象主義哲學(xué)。他認(rèn)為傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家低估了人類肢體本身的重要性及對(duì)哲學(xué)思想的重要性?！八麄儯ㄖ傅谝淮]有認(rèn)識(shí)到具體的肢體特征是影響人類思維方式的”。人的思想與肢體是密不可分的；能夠感知的大腦是具體化的肢體，通過肢體接觸而獲得的感知是人類認(rèn)識(shí)周圍世界的初始階段，所有的感知實(shí)質(zhì)上是屬認(rèn)知的。
人們從未全面整體地認(rèn)識(shí)過事物，他們只是從肢體接觸的角度來看待、認(rèn)識(shí)事物的存在方式和特點(diǎn)。肢體在周遭的環(huán)境中踐行，親歷這種動(dòng)作并對(duì)其產(chǎn)生回應(yīng)，這一系列的過程就構(gòu)成了身體的經(jīng)歷，經(jīng)驗(yàn)過程。而我們的思想則是呈現(xiàn)于具體的日常生活的經(jīng)歷之中?！叭祟惔竽X中的信息20%來自于與外界的`直接接觸，而余下的80%的信息是先前關(guān)于周圍世界的種種經(jīng)歷的記憶的過濾沉淀部分”。
正如ungerer和schmid所描述的，認(rèn)知語言學(xué)是研究語言的一種方法，它基于我們對(duì)世界的種種經(jīng)歷和我們感知、概念化世界的種種方式之上，這實(shí)際上就是經(jīng)驗(yàn)觀理論。經(jīng)驗(yàn)觀認(rèn)為在回顧和探究理論的基礎(chǔ)上建立種種邏輯規(guī)則和制定客觀定義，不如尋求一個(gè)有操作性的、更實(shí)際的路徑。通過給事物添加一些屬性，如“快捷的飛機(jī)”、“舒服的飛機(jī)”，人們便把有關(guān)于坐飛機(jī)的經(jīng)歷的一些感想和印象加添在了詞語里面。當(dāng)首次看到一個(gè)類似飛機(jī)的新事物時(shí)，曾經(jīng)接觸飛機(jī)的豐富經(jīng)歷便會(huì)大大地幫助我們識(shí)別、認(rèn)識(shí)該事物的特點(diǎn)。看到一個(gè)新發(fā)明的有兩個(gè)類似翅膀的路上交通工具，我們會(huì)說：“像飛機(jī)樣的東西”。這是因?yàn)槿藗兊拇竽X里已預(yù)先有了一架典型的飛機(jī)模型，和標(biāo)準(zhǔn)的飛機(jī)結(jié)構(gòu)一對(duì)比：它像飛機(jī)。另外，經(jīng)驗(yàn)觀中的詞語用法似乎比邏輯觀更勝一籌，經(jīng)驗(yàn)觀中的詞語提供了一個(gè)更豐富，更自然的意義描述。認(rèn)知語言學(xué)家認(rèn)為人類對(duì)世界的共有經(jīng)歷同樣存儲(chǔ)在人們?nèi)粘５恼Z言中；從人們表達(dá)多種多樣的思想和觀點(diǎn)的語言方式中，我們可以采集到共有經(jīng)歷。簡(jiǎn)而言之，經(jīng)驗(yàn)觀的主要論點(diǎn)總結(jié)如下：
（1）思想不能脫離肢體孤立存在。即連接概念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是源于肢體的經(jīng)歷，在經(jīng)歷之后，概念系統(tǒng)才有了意義。
（2）思想是想象性的，想像也不能脫離肢體。原因在于那些非直接源于經(jīng)歷的種種概念系統(tǒng)是隱喻的產(chǎn)物，而隱喻或認(rèn)知意象又都是建立在經(jīng)歷上的。
（3）思想以格式塔為特征，而不是原子的。
（4）語言能力是認(rèn)知能力的一部分，本身不是一個(gè)自給系統(tǒng)。因此，描寫語言必須考慮認(rèn)知過程。
（5）語言結(jié)構(gòu)與人類的概念知識(shí)，肢體經(jīng)歷和話語功能有關(guān)，并以此為基礎(chǔ)。
（6）意義并不只是客觀上的真值命題，實(shí)際上與人類的主觀意識(shí)、無限的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)密切相關(guān)。
3名詞。
詞匯是語言的基本單位，而語言又被認(rèn)為是用句子進(jìn)行的交流或交通。從這個(gè)意義上說，詞匯就是進(jìn)行交流或交通的設(shè)施或工具。面對(duì)繁蕪的日常工作和生活，只有有了便利的交通工具，人們才能順利、快捷有效地生成活動(dòng)、完成活動(dòng)。詞匯是人們用語言表達(dá)思想、情感的基本手段，由句子構(gòu)成的語言表達(dá)方式是自由的、無限的，是以詞匯相對(duì)有限的或約定俗成的意義的確定為前提的。更為復(fù)雜的是詞匯意義又兼具模糊性、可變性和不穩(wěn)定性特點(diǎn)。
詞匯中的名詞，語言的主要支柱之一更是在人們的社會(huì)交流中發(fā)揮著根本性的作用。名詞通常大體分為具體名詞和抽象名詞。具體名詞是指客觀存在的物質(zhì)或事物，如桌子、月亮、樹，這些都是可以憑我們的肢體感官觀察到的、感知到的，大腦能具體描述的物體。第二種則是指那些由人的思想、心理或情感主觀性地體驗(yàn)、想象、創(chuàng)造出來的事物，例如“愛情”、“理論”、“神仙”。我們可以發(fā)現(xiàn)抽象名詞的意義較具體名詞更加地具有模糊性和不確定性。從某種角度說，抽象名詞是基于對(duì)具體名詞的體驗(yàn)和解讀的。馬克思的唯物主義觀認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)本身；物質(zhì)第一性，精神是第二性的；意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映，或意識(shí)是客觀世界的主觀印象，而意識(shí)與物質(zhì)或客觀世界的這種關(guān)系是建立在人類全部實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的（通常稱之為辯證唯物）。
4一商業(yè)廣告的解讀。
在找到了理論基礎(chǔ)之后，現(xiàn)在我們便可以應(yīng)用原型理論和隱喻來解讀一篇漢語廣告詞中的名詞的用法，從而具體闡釋經(jīng)驗(yàn)觀是如何幫助名詞建構(gòu)意義的。
題頭：總有一卡適合你！神州行，我看行?。ㄅ赃厛D片：葛優(yōu)身著西裝，豎一大拇指）。
正文：編輯老葛說：“我接電話比打電話多，用神州行，實(shí)在！”
村長(zhǎng)老葛說：“我用的是神州行，話費(fèi)便宜信號(hào)好！”
工人老葛說：“在外地打工，想家的時(shí)候我就用神州行！”
居民老葛說：“這神州行阿，打進(jìn)打出都輕松，用著舒坦！”
愛旅行的老葛說：“神州行，漫游起來真不差！”
退休老葛說：“圖個(gè)實(shí)在，我一直用神州行！”（旁邊圖片：身著工作服的葛優(yōu)；身著家居服的葛優(yōu)；頭戴旅游帽，身著旅游鞋的葛優(yōu)；身著整潔白衫的葛優(yōu)…）。
我是葛優(yōu)，銀幕上我演老葛，生活中我還真用的是神州行。電話多吶，弄個(gè)神州行套餐，少吶，用沒月租的，還有這卡那卡什么的…多啦…你要是也在考慮，聽我一句：神州行，總有一卡適合你?。?/p>
摘自一廣告手冊(cè)，，4。
4.1原型角度看意義構(gòu)建。
無窮無盡的、千形百態(tài)的物體構(gòu)成了我們生存世界的物質(zhì)基礎(chǔ)。其中最容易為人們?nèi)庋鬯蹲降奈矬w有人類、動(dòng)植物和日常用品如書本、桌椅、汽車、房屋等。在正常情況下，人們很自然地、輕松地能夠?qū)@些物體進(jìn)行識(shí)別和分類。然而，我們自身也被萬般迥異的現(xiàn)象包圍?！拔覀?nèi)绾斡盟莆盏挠邢薜恼Z言意義把這眾多的不同的事物一一清楚地表達(dá)出來；我們的交際對(duì)象為什么能成功達(dá)成意義，即使在沒有明確分界線的事物之間，如顏色中的“紅色”與“橘黃色”；“綠色”與“藍(lán)色”。經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)家通過觀察試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：人們通常以最為焦點(diǎn)的那個(gè)顏色或稱為原型的顏色為參照來對(duì)比描述其它顏色。在研究物體的形狀類、動(dòng)植物類及人造物體類的觀察也發(fā)現(xiàn)類似現(xiàn)象，如魚類和抹香鯨：關(guān)于抹香鯨是否是屬魚類的，人們通常依據(jù)一個(gè)典型的魚的典型特點(diǎn)如鯉魚的特點(diǎn)來比照和劃分后者的屬性。典型特點(diǎn)之一：魚類動(dòng)物非哺乳喂養(yǎng)后代而哺乳喂養(yǎng)是哺乳類動(dòng)物的典型特征，因此抹香鯨屬于哺乳類更合適。這里的參照物鯉魚是一個(gè)典型的魚類動(dòng)物，也既是魚類的原型。
針對(duì)上述人類的行為現(xiàn)象，原型研理論是目前最具解釋力的。原型理論最先是受哲學(xué)、人類學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的影響，后來發(fā)展為認(rèn)知語言學(xué)的理論基石并成為當(dāng)代語言學(xué)家研究的熱點(diǎn)。原型理論關(guān)于劃分類別和定義類別的問題提供了一種新角度和新方法：歸屬到同一類別的各個(gè)成員之所以能夠被識(shí)別和細(xì)分并不是因?yàn)楸舜司哂泄餐奶卣鳎怯稍突虻湫统蓡T與邊界成員間的家族相似性決定的，類別與類別的界線是模糊的。簡(jiǎn)單的說：原型理論里面的原型就是某一類屬中最顯著的那個(gè)成員，或最具代表性的、類屬特點(diǎn)最清晰的那個(gè)成員。很顯然這不是原型的定義，我們應(yīng)該從認(rèn)知角度看待類別和原型：原型是大腦中的一種意象代表，是作為認(rèn)知參照點(diǎn)的。事實(shí)上，根據(jù)該定義適用的領(lǐng)域不同，具體說原型是一種意象或圖式，抽象說它就是某類別的代表或理想化代表。認(rèn)知上的原型類別里面包含好成員、壞成員（即典型性成員、非典型性成員）和邊界成員（其類別屬性是模糊的）。我們應(yīng)注意到不論類別中的成員是好成員或壞成員，它們都與人類豐富的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。一旦人們?cè)谠屠碚摰幕A(chǔ)上能夠?qū)χ車氖挛镞M(jìn)行分類和識(shí)別，那么我們的語言交際理解活動(dòng)就變得有現(xiàn)實(shí)可能性、現(xiàn)實(shí)可行性和便利性。反過來，豐富多樣的交流活動(dòng)鋪就了有效分類世界萬物的道路。結(jié)果必然是認(rèn)知理解活動(dòng)過程中的意義構(gòu)建程序有很大的操作性。
至此我們就能很容易地找出上面廣告中的原型性的名詞，相對(duì)的說是一些具體名詞。涉及到職業(yè)的如下：編輯老葛，村長(zhǎng)老葛，工人老葛，居民老葛，愛旅行的老葛，退休干部老葛。眾所周知，高商業(yè)含金量的廣告都是目的明確，直指顧客興趣的。它們一出場(chǎng)就力求用最少的力氣和最見效的方式把人們的目光立刻吸引到產(chǎn)品上，因此廣告詞語的使用必須能吸引注意力，激發(fā)購(gòu)買欲，創(chuàng)造可信度和促成行動(dòng)。這則廣告是在大力宣傳移動(dòng)通信的又一種新途徑：采用一種新的手機(jī)卡業(yè)務(wù)。在中國(guó)，眾多的人口為通信業(yè)務(wù)帶來了巨大商機(jī)，如此多的人必然會(huì)大量地用到移動(dòng)電話。同樣，在中國(guó)有眾多的行業(yè)，眾多的行業(yè)上也必然有眾多的、形形色色的工作人員。說到教育，首先映入大腦的是“教師”、“學(xué)生”；說到出版社或雜志，我們會(huì)立馬想到“編輯”、“記者”。在人們熟知的每一個(gè)領(lǐng)域里，我們都能很輕松地說出某一個(gè)最具代表性的成員的名稱，而這恰恰就是原型成員，每一類屬中特點(diǎn)最清楚的那個(gè)成員。為了達(dá)到促銷和成功表達(dá)意圖的目的，該廣告選擇了我們周圍的一些常見行業(yè)（也即常見類屬）里面的一個(gè)典型代表，這些行業(yè)是為普通老百姓所熟知的，有些就是我們自己的職業(yè)，我們?cè)诿刻斓纳钪袕氖滤?、?jīng)歷它。因此在這個(gè)單向傳遞、交流信息的廣告語中，對(duì)于它里面列舉的某些職業(yè)名詞我們并不會(huì)感到陌生和不解，也就是，讀者或消費(fèi)者在理解它的詞語意義和語句含義上不存在理解障礙。再換句話說，上面的廣告詞成功地在我們的大腦中構(gòu)建起了意義。
這則廣告為什么沒有首先列舉一些其它行業(yè)哪，如人類學(xué)家、心理學(xué)家，相對(duì)的說是一些抽象名詞。這些其實(shí)是與職業(yè)類中的邊緣成員有關(guān)的。當(dāng)談?wù)撀殬I(yè)的時(shí)候，我們首先是指那些司空見慣的、流行的行業(yè)，如工人、教師。涉及到職業(yè)，這些工種比起那些什么家之類的更具普及性和代表性。為了快速吸引人們的注意力，立即產(chǎn)生可信度，這則廣告就很聰明地、自然地選擇了一些普通職業(yè)作例說明。借此，該廣告透漏出一關(guān)鍵信息：每一行業(yè)中的人都滿意使用這種新的手機(jī)業(yè)務(wù)；這種業(yè)務(wù)覆蓋了中國(guó)大多數(shù)行業(yè)，非常流行。
最后，我們?cè)倏匆幌聫V告詞旁邊的圖片：每列舉一職業(yè)，著名演員老葛就裝扮出該職業(yè)人員的典型衣著穿戴。例如，說到愛旅行的老葛（旅行迷老葛），老葛立馬又一典型的裝扮：就是頭頂旅游帽，身穿休閑服，腳踏運(yùn)動(dòng)鞋。我們很難想象得出一個(gè)穿著西裝革履的人士到處觀光旅游。很明顯原型理論在這里又得到體現(xiàn)和應(yīng)用。
4.2隱喻角度看意義構(gòu)建。
亞歷士多德認(rèn)為,隱喻是屬語言的，不是屬思想的；他還認(rèn)為日常用語里沒有隱喻，隱喻是文學(xué)語言的范疇。然而，第二代認(rèn)知學(xué)家把隱喻看作思想性的。隱喻是關(guān)于人類如何概念化世界的和如何進(jìn)行活動(dòng)的?！半[喻是關(guān)于概念的；概念的重要性表現(xiàn)在它們幫助人類建構(gòu)感知周圍世界、與周圍世界或周圍的人交流的過程。隱喻所捕捉到的范疇性不是體現(xiàn)在語言中，而是思想中”。隱喻處理的是兩個(gè)概念域，并跨域映射。日常用到的抽象概念如時(shí)間、變化、狀態(tài)、起因和目的其實(shí)都是隱喻性的。對(duì)于大多數(shù)抽象概念，人們一般用具體術(shù)語對(duì)其進(jìn)行再次概念化，而解讀這些的思想或模式又是建立在人類的感官系統(tǒng)上的。概念隱喻理論提供了一個(gè)從具體概念域來了解抽象概念域的機(jī)制，使得抽象概念域的認(rèn)知理解活動(dòng)變得簡(jiǎn)單易行。
從某種意義上說，具體概念域相當(dāng)于本體，相應(yīng)的抽象概念域相當(dāng)于喻體。隱喻的本質(zhì)就是通過體驗(yàn)、了解、應(yīng)用另一概念域的意義來表達(dá)本概念域的意義，這種表達(dá)方式就是隱喻地構(gòu)建起來的。借此，詞語的字面意思不僅成功地傳遞到聽者那里，與某些特性、意象和屬性相連的內(nèi)涵意義也被聽者捕捉到。一句話，意義的構(gòu)建，包括字面意義和內(nèi)涵意義或隱喻意義最后都能有效地形成在人們的頭腦中，即正確的認(rèn)知理解活動(dòng)完成。所以，看到人類通常用本質(zhì)上具有隱喻性的概念系統(tǒng)來進(jìn)行言語交際活動(dòng)時(shí)，就不感到奇怪了。
看例子：廣告詞中的概念隱喻有“神州行”中的“行”、“套餐”、“打工”、“打進(jìn)打出”中的“進(jìn)”和“出”、“月租”和“漫游”（這里理解成“漫游費(fèi)或漫游信號(hào)”）。通常意義上，名詞“行”指走或跑的動(dòng)作或行為，是可以觀察到、演示的。換句話說，這個(gè)名詞是個(gè)具體名詞。對(duì)于大多數(shù)消費(fèi)者來說，他們還未使用和經(jīng)歷這項(xiàng)新業(yè)務(wù)。為了新業(yè)務(wù)在消費(fèi)者頭腦里能迅速扎根，留下深刻的第一印象，同時(shí)也為了強(qiáng)調(diào)這項(xiàng)新的手機(jī)卡業(yè)務(wù)帶來的影響之大、流傳的速度之廣和程度之深，廣告者在用詞上巧妙地運(yùn)用了隱喻手法：通過借用表達(dá)人們?nèi)粘Ｐ袨榈钠胀ㄔ~匯形象地隱喻出了該業(yè)務(wù)的流行度。同樣，具體名詞“套餐”和“漫游”（有人認(rèn)為這已是通信行業(yè)的專業(yè)術(shù)語，但本質(zhì)上也是源于具體名詞的隱喻性的）在此也發(fā)揮了隱喻作用。我們知道套餐原是指飯店或食堂推出的一種食物系列，顧客付款一次就可以買到葷素搭配、湯飯齊備的餐點(diǎn)。具體的葷素菜和湯飯，顧客依據(jù)個(gè)人口味在規(guī)定的價(jià)格下自由選擇。廣告者為了向有不同需要的消費(fèi)者指明該服務(wù)業(yè)務(wù)有一系列可供選擇的手機(jī)卡類別時(shí)，“套餐”這個(gè)詞是最合適的隱喻措辭。又如“漫游”，它本是指漫無目的的游逛，隨人們的意愿想去哪就去哪，也是我們?cè)谏钪辛?xí)以為常的活動(dòng)。在這里，通過該詞的隱喻意，消費(fèi)者即使對(duì)這事物相當(dāng)陌生，也能很快意識(shí)到這項(xiàng)新的業(yè)務(wù)可以允許人們?cè)谌魏蔚胤脚c任何人保持聯(lián)系。這就是這項(xiàng)業(yè)務(wù)的優(yōu)點(diǎn)，讓消費(fèi)者意識(shí)到這點(diǎn)正是該廣告的目的。
5結(jié)語。
通過解讀上述商業(yè)廣告語中的部分名詞的用法，我們可以涉獵到意義構(gòu)建的一些基本理論知識(shí)：即經(jīng)驗(yàn)觀中的原型和隱喻理論。二者在解釋日常言語交流活動(dòng)過程中發(fā)揮著巨大作用。成功地掌握意義構(gòu)建的方式和特點(diǎn)，也就了解了認(rèn)知理解活動(dòng)是如何發(fā)生的，也就能指引我們有效地實(shí)現(xiàn)自己的交流目的或識(shí)別出他人的交流目的。
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淺談藝術(shù)的來源論文篇十二
今年9月初新學(xué)期開始后，全國(guó)小學(xué)生和初中生將使用“部編本”語文教材，目前消息是從起始年級(jí)開始，各種版本教材將陸續(xù)退出舞臺(tái)。
“部編本”語文教材的總主編、北京大學(xué)語文教育研究所所長(zhǎng)溫儒敏教授為你解答。
溫儒敏，曾任北京大學(xué)中文系主任，教授，博士生導(dǎo)師，北大語文教育研究所所長(zhǎng)。
02為何要編寫“部編本”教材?
“部編本”是由教育部直接組織編寫的教材，除了語文，還有德育和歷史。
現(xiàn)有的語文教材編寫出版還是“一綱多本”，小學(xué)有12種版本，初中有8種版本。
“部編本”教材力圖在多種教材并存的情況下，起到示范作用，促進(jìn)教材編寫質(zhì)量的提升。
目前江蘇省已通知秋季學(xué)期從起始年級(jí)起全面使用部編新教材，蘇教版將停用。
03“部編本”內(nèi)容有何變化?
“部編本”的課文選篇強(qiáng)調(diào)經(jīng)典性、文質(zhì)兼美、適宜教學(xué)，此外還適當(dāng)兼顧時(shí)代性。
課改之后流行的各種版本語文，都把人文性放在最重要位置，另外，很重視引起學(xué)生的興趣，甚至多選“時(shí)文”。
這不能說不好，但不能偏了，新教材回到“守正”的立場(chǎng)，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多經(jīng)典課文這次又回來了，尚未沉淀的“時(shí)文”相對(duì)少了有一個(gè)變化非常明顯，就是傳統(tǒng)文化的篇目增加了。
小學(xué)一年級(jí)開始就有古詩(shī)文，整個(gè)小學(xué)6個(gè)年級(jí)12冊(cè)共選優(yōu)秀古詩(shī)文124篇，占所有選篇的30%，比原有人教版增加55篇，增幅達(dá)80%。平均每個(gè)年級(jí)20篇左右。
體裁更加多樣，從《詩(shī)經(jīng)》到清代的詩(shī)文，從古風(fēng)、民歌、律詩(shī)、絕句到詞曲，從諸子散文到歷史散文，從兩漢論文到唐宋古文、明清小品，均有收錄。革命傳統(tǒng)教育的篇目也占有較大的比重。小學(xué)選了40篇，初中29篇。魯迅的作品選有《故鄉(xiāng)》《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》等9篇。
04寫作部分，“部編本”如何安排?
“部編本”力圖突破既有的模式，在突出綜合能力的前提下，注重基本寫作方法的引導(dǎo)。
寫作方法和技能訓(xùn)練的設(shè)計(jì)編排照顧到教學(xué)順序，讓老師能夠落實(shí)，克服隨意性。但也注意到避免應(yīng)試式的反復(fù)操練。
寫作課的系列努力做到中心突出，簡(jiǎn)明扼要，有可操作性。初一兩個(gè)學(xué)期一共12次寫作課，每個(gè)單元1次。
分別是熱愛生活熱愛寫作，學(xué)會(huì)記事，寫人要抓住特點(diǎn)，思路要清晰，如何突出中心，發(fā)揮聯(lián)想與想象，寫出人物精神，學(xué)習(xí)抒情，抓住細(xì)節(jié)，怎樣選材，文從字順，語言簡(jiǎn)明。每次都突出一點(diǎn)，給予方法，又照顧全般。
和以往教材比較，現(xiàn)在的編法是希望有一個(gè)系列，更能激發(fā)學(xué)生寫作的興趣，也比較有“抓手”，比較方便教學(xué)實(shí)施。
05‘’部編本”是如何編寫的?
語文教材的總主編和主要編寫人員是全國(guó)申報(bào)遴選、教育部聘任的，編寫組主要由三部分人組成。一是學(xué)科專家，包括一些大學(xué)教授、作家和詩(shī)人，二是優(yōu)秀的教研員和教師，三是人教社的編輯。前后參加編寫組的有60多人，另外還有外圍的各學(xué)科的咨詢專家、學(xué)者，人數(shù)就更多了。
“部編本”語文教材的編寫從2012年3月8日正式啟動(dòng)，到現(xiàn)在5年多了。以往教材編制都由出版社來實(shí)施，請(qǐng)個(gè)主編，搭起班子，最多也就用一二年。
教材編寫經(jīng)過復(fù)雜的程序，包括確定大綱和體例框架、擬定樣張、選文、進(jìn)入具體編寫等。起始年級(jí)初稿出來后，先后經(jīng)過14輪評(píng)審，還請(qǐng)100名基層的特級(jí)教師提意見，最后才提交給教育部。
包括此次教材大換血在內(nèi)，自白話文興起的百余年來，語文教材已經(jīng)經(jīng)歷了七次大變，每一次的改變無不圍繞古詩(shī)文的占比拿捏。
除去不同階段的時(shí)代背景，可以說，走到今天，語文教材該怎么編的主要爭(zhēng)議，在于如何看待古詩(shī)文在語文學(xué)習(xí)中的重要性。即便在當(dāng)前新教本變動(dòng)大局已定的當(dāng)下，仍有人對(duì)文言文占比的大幅提高頗有微詞。
在一些語文教育工作者看來，古詩(shī)文的表述方式和所涉內(nèi)容大多脫離現(xiàn)實(shí)生活，一來實(shí)用性不強(qiáng)，二來佶屈聱牙，既不利于老師向低齡段學(xué)生的教學(xué)傳授，也可能影響學(xué)生自如地表達(dá)主張。
以教學(xué)實(shí)用主義而言，這些說法自有道理。然而，實(shí)用層面的合情合理不過將語文學(xué)習(xí)放在了“掌握一門語言”的特定語境之下。在許多教學(xué)者眼里，語文或許是一門應(yīng)試課程，在大多日常使用者眼里，語文或許也可以是一種生存的言語技能，可之于國(guó)家，語文教育是國(guó)民教育，也是文化教育。
語文之所以時(shí)而被稱為“國(guó)文”，在于其對(duì)文化的承繼。
某種程度上，中國(guó)的古詩(shī)詞就是中華文化的象征之一。古詩(shī)文在語文教材中的地位，一如英國(guó)語文教材中的莎士比亞十四行詩(shī);日本語文教材中的俳句。
它們猶如民族文化的基因密碼，連接著一個(gè)民族的過去，經(jīng)由這條記錄在冊(cè)的“時(shí)間之河”，我們各自摸索著民族發(fā)展、走向未來的道路。
客觀而言，在過去的一段時(shí)間，語文教材的地方編寫，一定程度地造成了表面上品種多樣，卻難言清晰價(jià)值觀、文化觀的教學(xué)局面。甚至以地方化、特色化代替了系統(tǒng)而全面的語言文化知識(shí)的梳理、整合、教授。
以“部編本”改革為契機(jī)，大幅提升文言詩(shī)文的占比，其實(shí)是讓語文教育回歸“中國(guó)化”的正途。
淺談藝術(shù)的來源論文篇十三
東漢許慎著《說文解字》，以“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”等所謂“六藝”解說漢字的字形字義，充分證明了漢字形體的有理性（rationality）。漢字的有理性為漢字教學(xué)提供了解釋能力，既便于教者，又便于學(xué)者，這是漢字創(chuàng)造者的一大功績(jī)。但是，從另一角度看，筆畫繁難，記認(rèn)不便，即屬漢字弊端。為減低這一弊端的程度，我國(guó)歷史上先賢多次對(duì)漢字進(jìn)行簡(jiǎn)化。不待說，簡(jiǎn)化的工作須受漢字形體有理性特點(diǎn)的制約，以維持漢字的傳統(tǒng)體系。
無論古今、繁簡(jiǎn)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)漢字甚至理解漢字字義時(shí)都力圖從它的有理性方面得到啟發(fā)。許氏《說文解字》凡九千三百五十三文，未能作出詮注的所謂“蓋闕”的字只在寥寥，他的解說“博采通人，至于小大，信而有證，稽撰其說”，是異常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。自然，因?yàn)樵S氏所在的年代“去造字之古已遠(yuǎn)”，釋語洋洋，是否都符合“造字之本”，恐怕也不能一概而論。譬如《說文解字》對(duì)“王”字的解說是這樣的：
王，天下所歸往也。董仲舒曰：古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也，而參通之者，王也。孔子曰：一貫三為王。照此解說，“王”字的造字取義實(shí)非簡(jiǎn)單之事。然而，再早的不詳，至甲骨文，其中的“王”字“既非必三畫，又無關(guān)一貫”，可以斷定許說與“王”字的“造字之本”根本沒有關(guān)系，而只是當(dāng)時(shí)的一種有德有位為王的政治哲學(xué)思想的反映。由此我們可以看出，不僅漢字造字源于一種有理性，而且對(duì)于某些在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展變化之后，其形體的造字理?yè)?jù)已趨隱晦甚或歸于消變的漢字，后人仍能參酌今古，賦予它們以新的“解釋”。這種解釋固然可能有背于“造字之本”，不合于嬗演之跡，但所以能作出此種解釋，實(shí)則也根源于漢字形體的有理性。從實(shí)質(zhì)說來，這是一種“創(chuàng)造性”的解釋；而這種創(chuàng)造性的解釋往往也給我們帶來有益的啟發(fā)：用于非考證性即非文字學(xué)專門研究的意義上，譬如用于兒童識(shí)字或一般成人的正字教學(xué)，解說漢字就不妨采取多種渠道、多種辦法，而大可不必泥守一條宜乎古而戾于今的學(xué)究之路。
近讀《調(diào)謔編》，內(nèi)中載一則王安石釋“坡”為“土之皮”因此遭諷駁的故事。王氏時(shí)代，“坡”、“皮”兩字讀音已經(jīng)不諧，從文字使用的立場(chǎng)，即如用于識(shí)字、正字教學(xué)的意義也是一樣，把“坡”字釋為“從土，皮聲”的形聲字未必比按會(huì)意字釋“坡為土之皮”高明多少。不過，有一點(diǎn)必須注意：解說文字必須照應(yīng)到文字本身的體系性，不可顧此失彼。前面說過，以今天的認(rèn)識(shí)看來，“坡為土之皮”倒也差可得會(huì)其意，而接下來回駁王安石的“滑為水骨”，則于理大為不通?？梢哉f，王氏對(duì)“坡”字作會(huì)意字解釋有一定合理性，但在照應(yīng)文字的體系性方面存在不足，因此不可避免地引出后面的矛盾枝節(jié)，體系性是類（type）而不是例（token）。許氏《說文解字》這部書的偉大的.學(xué)術(shù)價(jià)值，說到底，就在于他不僅對(duì)大部分漢字的解說根據(jù)了漢字形體的有理性，說明了這種有理性，而且照顧了漢字總體上的體系性，雖然在他的解說中包含了許多“創(chuàng)造性”的成分。
把漢字的有理性用于教學(xué)活動(dòng)，是要我們的解說工作為漢字的書寫、記認(rèn)和規(guī)范形體等項(xiàng)目標(biāo)服務(wù)，漢字是歷時(shí)符號(hào)（diachronicsymbols），隨著語言的進(jìn)化、發(fā)展，漢字本身經(jīng)歷多次復(fù)雜的改革和簡(jiǎn)化的過程，從而也給我們的解說工作平添困難。譬如，簡(jiǎn)化后才歸為同一部首的“田”與“備”、“口”與“后”等字，還有由于字形演化的結(jié)果其中部首與字義的關(guān)系已無從稽考的字，如“八六具寸”等，解說字義時(shí)就不宜穿鑿附會(huì)，強(qiáng)作解人?？紤]記認(rèn)方便的教學(xué)目標(biāo)，有些產(chǎn)生于民間實(shí)踐、極便于誦記的解說方法，倒是都很有實(shí)用意義。諸如“步不加點(diǎn)，武不帶刀”單從字形易錯(cuò)部分作解，“躁從足，言頓足急躁；燥從火，言因火干燥”，純就易錯(cuò)形符作解，等等，作為輔助記認(rèn)的一種方法，都是行之有效的；而更重要的是，這些看似俚俗的解說方法，其實(shí)也并沒有沖突漢字字的體系性。一味尋求許氏《說文解字》那種力圖追索“造字之本”的解說方法，有時(shí)不免事倍功半，甚至有時(shí)是不可能的。譬如“紜弊旨蚧為“滅”，對(duì)“滅”字作解如果反過來求助于它的本體，則真是徒增繁復(fù)而無益于解說，倒不如采用著名小學(xué)特級(jí)教師斯霞的解法：“火上加蓋，火就‘滅’了”。字形字義躍然紙上，甚便于學(xué)者記認(rèn)、理解。
值得注意的是，漢字形體的有理性有時(shí)也會(huì)從反面為寫錯(cuò)別字的人提供某種所謂“理?yè)?jù)”，就是說，他們認(rèn)定自己的寫法是可以從字形字義的關(guān)系方面自圓其說的，譬如“包”寫作“飽子”，“粉碎”寫作“w碎”等?！鞍睂?duì)比“餃子”、“餅子”等“從食”的一類字實(shí)際應(yīng)當(dāng)寫作“飽子”，只是因?yàn)椤帮枴弊窒鹊谩笆沉繚M足”義，而只好采取同音假借的辦法例外用一個(gè)“包”字敷衍，“粉碎”除“w碎”之外亦有寫作“粉粹”者，由“碎”在生“w”由“粉”而得“粹”，似乎也有一定程度上出于漢字的有理性，并非全然不合邏輯。這種書寫上的錯(cuò)誤產(chǎn)生于不正確的類推。我們分析漢字的有理性并用來進(jìn)行有效的解說，有時(shí)可以加進(jìn)一點(diǎn)創(chuàng)造性的成分，這點(diǎn)前面已經(jīng)提到；但同時(shí)必須考慮到，漢字是歷時(shí)符號(hào)，是成體系的東西，我們不能不把尊重和沿襲這一傳統(tǒng)放在首位。
漢字簡(jiǎn)化帶來漢字解說上的復(fù)雜性，還表現(xiàn)在讀書證史需要繁簡(jiǎn)體參照時(shí)，簡(jiǎn)體字不能正確地回歸本體。河北省承德市外，佛宇林立，今人為古寺撰史，常見有把“某經(jīng)云”寫作“某經(jīng)”的例子?！啊?、“云”非古今體。古文只作“云”，小篆加“雨”于上，遂為半體會(huì)意、半體象形之字。古籍凡舉人云詩(shī)云之類，皆作“云”，可知今天統(tǒng)一兩體于一形的“云”字，系同音簡(jiǎn)化而得，在需要古今體參酌時(shí)不能不加分析地一并回歸為“”字。大陸文壇有古今繁簡(jiǎn)參照之用，港、澳、臺(tái)等地乃至日、韓等使用漢字的國(guó)家則一直使用繁體漢字，因此也有一個(gè)同音分辨和簡(jiǎn)體歸繁的問題。這個(gè)問題出現(xiàn)在教學(xué)中時(shí)，尤需格外審辨，以免誤人。
開始我們說過，漢字除有理性之外，尚有筆畫繁難、記認(rèn)不便之弊端。中國(guó)人自從南北朝翻譯佛經(jīng)時(shí)就知道世界上另有拼音文字，然而我們的祖先只改進(jìn)漢字而不取消漢字。這是因?yàn)樗麄冎牢ㄓ袧h字才與漢語相適應(yīng)，才能與主要靠意合（parataxis）而非形合（hypotaxis）法表意的漢語形成珠聯(lián)璧合的和諧關(guān)系。著名瑞典漢字家高本漢曾頗有見地地指出：“中國(guó)人不廢除自己的特殊文字而采取我們的拼音文字，這并非出于任何愚蠢或頑固的保守性。中國(guó)的文字和中國(guó)的話言情形非常適合，所以它是必不可少的?！弊匀?，我們使用漢字，不得不以難記難認(rèn)作為代價(jià)，而在付出這代價(jià)的同時(shí)，我們也要不斷地研究和改進(jìn)漢字教學(xué)，以減少這代價(jià)的沉重程度。
說到使用漢字的弊端，有必要指出，別以為使用拼音文字就不需要付出任何代價(jià)。現(xiàn)代的英國(guó)人已不能識(shí)得6前的英語，僅此一項(xiàng)，代價(jià)已相當(dāng)沉重。再?gòu)陌l(fā)展看，隨著語言的進(jìn)化，新詞新詞越來越多，同音混淆成為語言之大敵。使用拼音文字的語言除增加音節(jié)外別無良策，而漢語又多出一個(gè)途徑，就是利用字形的區(qū)別作用來加以解決，如“肅靜”與“素凈”、“著名”與“注明”等。此外為了豐富漢語的詞語。漢字的一音一義一字的特點(diǎn)為之提供了有效而經(jīng)濟(jì)的辦法，譬如“美麗”、“秀麗”、“俏麗”、“艷麗”、“富麗”、“絢麗”、“華麗”等，只要變動(dòng)其中一字，而詞義中的細(xì)微差別立見；又如“牛奶”與“奶牛”、“色彩”與“彩色”、“人工”與“工人”、“女子”與“子女”、“為人”與“人為”、“義演”與“演義”等例，只要次序變換，詞義立即不同?，F(xiàn)今科學(xué)技術(shù)大發(fā)展時(shí)代，一有新義，便得新詞，漢語則不必另造新字，如近數(shù)年才見的“激光”、“熱點(diǎn)”、“大款”、“立交橋”等皆是。詞匯大增而組成元素――漢字――卻表現(xiàn)穩(wěn)定（實(shí)則有所削減），這正是漢字有理性發(fā)揮威力的結(jié)果；相對(duì)于西方語言，如英語，為了適應(yīng)新生事物而大量創(chuàng)造新詞致使詞匯量高達(dá)數(shù)十萬、學(xué)習(xí)和使用者負(fù)擔(dān)沉重的事實(shí)，自又見出漢字作為記錄漢語的符號(hào)之光明前途。
注釋：
[1]《說文》：坡，從土皮聲。為形聲。解“坡為土之皮”則“坡”為會(huì)意。
[2]躁從足，燥從火，皆噪聲，而義不同，今分別用于“急躁”、“干燥”。但說“急躁”為“火性子”、“急脾氣”，寫作“急燥”似也不能算錯(cuò)。躁、燥之分，今人時(shí)有異議；此中矛盾，源出造字之始也。
[3]《說文》：云、山川氣也。從雨，云象回轉(zhuǎn)之形。凡云之屬皆從云。古文省云。
[4]類似的還有“余”與“馀”，“范”與“”，“征”與“徵”等多字。不盡舉。
[5]中華古籍浩如煙海，全部簡(jiǎn)體再制以利今人，怕不好做到。且又港、澳、臺(tái)以至韓、日兩國(guó)今仍通行繁體，求統(tǒng)一于簡(jiǎn)，似也非短時(shí)間可行。由此可見，繁簡(jiǎn)之分，疑給之在，尚須教學(xué)者重視也。
淺談藝術(shù)的來源論文篇十四
摘要：水利水電建設(shè)具有一定的政治及社會(huì)意義。作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中具有重要的地位，是黨和國(guó)家實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)。水利工程的興建具有規(guī)模大、工期長(zhǎng)、投資多、建筑物獨(dú)特性和施工復(fù)雜性等特點(diǎn)，與生態(tài)文明建設(shè)及環(huán)境保護(hù)相結(jié)合而形成國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈。
關(guān)鍵詞：水利水電工程；政治意義；社會(huì)意義；生態(tài)環(huán)境；協(xié)調(diào)發(fā)展。
水利水電工程自古以來便與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展息息相關(guān)，古有大禹治水，因勢(shì)利導(dǎo)、科學(xué)治水，在中華文明發(fā)展史上描上重重的一筆；今有三峽大壩、南水北調(diào)工程，在防洪、發(fā)電、灌溉、航運(yùn)等方面為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了基礎(chǔ)保障。但三峽工程的建設(shè)在水利界和其余各界中掀起了軒然大波，部分專業(yè)人士認(rèn)為三峽大壩的建成將會(huì)使國(guó)民經(jīng)濟(jì)步上一大層臺(tái)階，而生態(tài)專家多認(rèn)為三峽大壩的建設(shè)對(duì)周邊山體邊坡、植被以及河床的演變均有不利影響，嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡。所以我們?cè)诖罅εd建水利工程的同時(shí)，須全面協(xié)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，兩相權(quán)衡以達(dá)利益最大化。
1水利水電工程建設(shè)的政治意義。
中國(guó)是世界上最早進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)的國(guó)家之一，古往今來，中華先祖均以治水為治國(guó)安邦之本。水利關(guān)乎到農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定及發(fā)展，而農(nóng)業(yè)是立國(guó)之本，關(guān)系國(guó)計(jì)民生。中國(guó)是世界人口第一大國(guó)，糧食問題尤為突出，而水利設(shè)施的完善在一定程度上給農(nóng)業(yè)豐收情況提供了安全保障?！笆濉逼陂g，在國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的重點(diǎn)基礎(chǔ)項(xiàng)目中，水利水電工程用地達(dá)23.3萬公頃，占比近30%。由中央對(duì)水利水電建設(shè)的政治支持態(tài)度，可見黨和國(guó)家對(duì)水利水電工程建設(shè)的重視程度以及水利水電工程建設(shè)帶來的經(jīng)濟(jì)效益絕對(duì)是可觀的。水資源時(shí)空分布不均勻的情況因我國(guó)的大陸性氣候特點(diǎn)和地理?xiàng)l件而長(zhǎng)期存在，而就本國(guó)國(guó)情而言人均占有量及667平方米平均占有量極少的問題也是不可避免的，除此以外，興水利除水害的任務(wù)依舊十分艱巨，是振興中華、建設(shè)精神文明的.一部分，是黨和國(guó)家實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)。
2水利水電工程建設(shè)的社會(huì)意義。
自古以來，水在人民心中的地位都是相當(dāng)高的，老子說：“上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)?！弊詈玫氖撬?，只對(duì)萬物有利而不求回報(bào)。隨著社會(huì)需求的改變，水利水電建設(shè)工程也正如火如荼地開展，水利水電工程的建成在防洪、發(fā)電、航運(yùn)、灌溉、旅游業(yè)發(fā)展等方面均有重要作用，能有效拉動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。歷史上的防洪治河可分為五階段：避洪、限洪、防洪、調(diào)洪和用洪。古時(shí)運(yùn)河上修建水柜用以蓄洪濟(jì)運(yùn)，后演變?yōu)楝F(xiàn)今的水庫(kù)，利用一系列的水工建筑物以完成防洪、調(diào)洪和用洪的一條龍任務(wù)，從而達(dá)到消洪災(zāi)、興洪利的作用。在發(fā)電方面，水力發(fā)電相比較于火力發(fā)電等其他傳統(tǒng)發(fā)電模式具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，水力發(fā)電直接利用水能，幾乎沒有任何污染物的排放，并且水力發(fā)電成本低，雖然水電站建設(shè)初期投資較多，但相較于火力發(fā)電后期燃料費(fèi)用及污染處理費(fèi)用而言，能夠在資金和環(huán)境效益方面具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)；除此以外，水力發(fā)電操作靈活，投入運(yùn)行速度快、效率高，能在幾秒鐘之內(nèi)完成增減負(fù)荷的任務(wù)，適應(yīng)電力負(fù)荷的需求而不造成能源損失。水利建設(shè)的發(fā)展同時(shí)帶動(dòng)了農(nóng)田水利和航運(yùn)工程的發(fā)展，農(nóng)田水利建設(shè)從最初的用其所長(zhǎng)而興利，到后來的補(bǔ)其所短以除害，緊接著是變短為長(zhǎng)、變害為利，發(fā)展成用有余補(bǔ)不足，到現(xiàn)今的全面平衡發(fā)展，都是水利事業(yè)進(jìn)步與發(fā)展的產(chǎn)物。人工渠的開挖和渠化水平的提高，將內(nèi)河航運(yùn)與海運(yùn)相連接，逐漸形成一個(gè)即將遍及全國(guó)的水運(yùn)網(wǎng)?？偠灾聵I(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃由簡(jiǎn)而繁，由粗而精，由點(diǎn)及面而擴(kuò)至全局；戰(zhàn)術(shù)上科技水平由低而高，由粗而全到分而細(xì)以至精而專。大大小小的水利工程在一定程度上，保障了各地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展，有效地避免了用電緊張的局面，進(jìn)一步降低了自然災(zāi)害對(duì)農(nóng)業(yè)以及人民生活造成的傷害。
3協(xié)調(diào)水利工程建設(shè)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。
雖然水利建設(shè)帶來了眾多效益，但對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的影響是不可忽略的，從三峽建設(shè)之路的崎嶇便可見一斑。水利工程的建設(shè)對(duì)一個(gè)地區(qū)的微氣候、土壤環(huán)境、水質(zhì)水溫、森林、植被均有一定的影響。土壤沼澤化、地下水位下降致使土壤沙化，水質(zhì)污染程度加深，生態(tài)系統(tǒng)原有的平衡被打破等等這些影響都是水利建設(shè)中不可避免的考慮因素。同時(shí)由于水利工程的規(guī)模一般較大，占地面積大、工程量大，那么庫(kù)區(qū)附近的居民搬遷以及文物古跡的損壞均是不可避免的，所以評(píng)議水利工程對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的影響并且就這些影響全面協(xié)調(diào)水利工程建設(shè)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系刻不容緩。我們必須總結(jié)施工過程中的教訓(xùn)和不足，揚(yáng)長(zhǎng)避短，在完善水利工程建設(shè)體制的同時(shí)，自省解決管理體制上的不足，全面協(xié)調(diào)水利建設(shè)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，充分落實(shí)中央的各項(xiàng)方針政策，切實(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，調(diào)動(dòng)一切可調(diào)動(dòng)因素支持水利事業(yè)的發(fā)展，使環(huán)境保護(hù)和水利事業(yè)共同健康發(fā)展，從而到達(dá)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展的終極目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]姚漢源.中國(guó)水利發(fā)展史[m].上海：上海人民出版社，:1-21.
淺談藝術(shù)的來源論文篇十五
1.1引言。
荔枝(litchichinensissonn)屬無患子科，古稱荔枝、離支、麗支，果實(shí)成熟時(shí)果皮紅艷誘人，故又俗稱丹荔;果肉(實(shí)際上是荔枝的假種皮)為白色、半透明、香甜多汁、柔軟而脆[3]。
荔枝為廣東四大名果之一，俗有“嶺南果王”之稱，具有較高的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值和多種滋補(bǔ)養(yǎng)顏效果，一直被視為“果中珍品”。
我國(guó)是世界上栽培荔枝最早的國(guó)家，已知有100多個(gè)品種。
目前，亞熱帶地區(qū)氣候和土壤合適的地方都有荔枝種植[4]，我國(guó)荔枝栽培主要在廣東、海南、廣西、四川、福建、云南、臺(tái)灣等省區(qū)。
在國(guó)外，越南、老撾、斯里蘭卡、印度尼西亞、波多黎各、菲律賓、毛里求斯、馬爾加什、南非、古巴等也產(chǎn)荔枝，但都是直接或間接從我國(guó)引入栽培的[5-6]。
2007年廣東荔枝種植面積400萬畝，產(chǎn)量達(dá)到96萬噸，2008年種植面積413萬畝，產(chǎn)量達(dá)到91萬噸，產(chǎn)量占全國(guó)總產(chǎn)量的60%，面積為全國(guó)種植面積的一半[7]。
但是荔枝不耐貯藏，采后短時(shí)間內(nèi)極易發(fā)生褐變和腐爛變質(zhì)，加之產(chǎn)量的大幅增加與貯藏、運(yùn)輸和市場(chǎng)方面的制約，往往造成大量鮮果因未及時(shí)處理而敗壞，屢屢出現(xiàn)豐產(chǎn)不豐收的現(xiàn)象。
所以，開展荔枝精深加工，開發(fā)荔枝功能性食品已迫在眉睫，這對(duì)于提高廣東省農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，推動(dòng)荔枝產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
本章闡述了荔枝及荔枝果肉多糖研究現(xiàn)狀、國(guó)內(nèi)外多糖研究進(jìn)展并簡(jiǎn)要介紹了本課題的研究意義和研究?jī)?nèi)容。
1.2荔枝及荔枝果肉多糖的研究進(jìn)展。
荔枝具有很高的營(yíng)養(yǎng)和藥用價(jià)值，據(jù)《開寶本草》記載，荔枝可止渴、美容。
花(治喉痹腫痛)、果殼(治血崩)、果核(行氣散結(jié)、祛寒止痛)均可藥用，荔枝果肉則是嶺南佳果之一，適量食用，有補(bǔ)脾、益肝、養(yǎng)血、悅顏之功效[8]。
結(jié)合本課題我們主要討論有關(guān)荔枝果肉營(yíng)養(yǎng)成分和果肉多糖功能的研究概況。
1.2.1荔枝果肉營(yíng)養(yǎng)成分。
荔枝果實(shí)中含有大量的糖分、維生素c、磷、鈣以及少量的蛋白質(zhì)、脂肪、維生素b等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，荔枝果肉中礦物質(zhì)元素含量也較豐富。
研究認(rèn)為荔枝中的酸主要是蘋果酸、琥珀酸和檸檬酸[9]，而另有報(bào)道在荔枝果肉中采用相同的方法沒有發(fā)現(xiàn)琥珀酸[10]。
荔枝果實(shí)的糖/酸比較高，存在品種差異，妃子笑為65.7，糯米糍高達(dá)92.3[10]。
chyau等[11]發(fā)現(xiàn)荔枝果肉的香氣成分由游離態(tài)和結(jié)合態(tài)兩種形態(tài)組成，游離態(tài)氣味成分主要有三羥基-2-丁酮(30.1%)，香葉醇(15.6%)等;結(jié)合態(tài)氣味成分主要為香葉醇(73.7%)和香葉醛(7.95%)。
刑其毅等[12]用冷凍收集法收集到的荔枝果肉頭香水溶液研究荔枝香味成分，鑒定出34種香味成分，主要成分有醋酸、異戊醇、醋酸甲酯等。
除色氨酸外，含有人體所必需的4種氨基酸;總氨基酸中必需氨基酸的含量高達(dá)44%，其中天冬氨酸、蘇氨酸、丙氨酸、蛋氨酸含量較高[14]。
有關(guān)荔枝果肉的功能性有效成分的研究，國(guó)內(nèi)外都有報(bào)道。
日本學(xué)者minakata等報(bào)道荔枝果肉提取物在抗誘變方面具有較好的效果。
shela等[15]研究發(fā)現(xiàn)荔枝鮮果中總的多酚含量為3.35mg/100g鮮果，五倍子酸的含量為307.2ug/100g鮮果，這些成分可能對(duì)人體有保健功能。
第二章不同荔枝品種多糖含量及不同干燥方法對(duì)其抗氧化活性的影響。
2.1引言。
荔枝品種是由來自一個(gè)實(shí)生單株的營(yíng)養(yǎng)繁殖系的群體組成。
通常認(rèn)為生產(chǎn)種植廣、栽培面積大、產(chǎn)量較高、適應(yīng)性較強(qiáng)、品質(zhì)較好的品種為優(yōu)良品種。
荔枝品種在生產(chǎn)上具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，且遺傳組成基本相同，遺傳性狀穩(wěn)定。
其中作為商品性生產(chǎn)栽培面積2000畝以上的主栽品種就有26個(gè)，包括：三月紅、白糖罌、白蠟、狀元紅、園枝、大造、進(jìn)奉、妃子笑、黑葉、懷枝、桂味、糯米糍、掛綠、雪懷子、紅糯、香荔、尚枝等[2]。
目前還沒有關(guān)于荔枝多糖含量與品種差異的報(bào)道，而且荔枝在品種上存在同名異物，同物異名及多名的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。
所以，本章從廣東省果樹研究所荔枝資源庫(kù)中選取經(jīng)果樹所專家鑒定的在廣東省主栽的21個(gè)荔枝品種，研究其活性成分，以期弄清楚廣東地區(qū)主栽荔枝品種間多糖含量的差別，為后續(xù)研究材料的選取提供依據(jù)。
荔枝生產(chǎn)季節(jié)比較集中，不容易保藏，所以大量荔枝需要通過加工消化。
目前，荔枝加工主要是荔枝干，占全部荔枝加工品的80%以上[3]。
傳統(tǒng)荔枝干的加工方法主要有日曬法和火焙法，這兩種方法加工的荔枝干風(fēng)味較淡，果肉顏色較深，烘干過程干燥不均勻等。
微波干燥起源于20世紀(jì)40年代，微波輔助干燥技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于食品工業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品加工等領(lǐng)域[4]。
研究發(fā)現(xiàn)微波干燥與傳統(tǒng)干燥方法相比較提高了干燥速率，減少了干燥時(shí)間，提高了工業(yè)產(chǎn)量和產(chǎn)品的品質(zhì)[5-7]。
目前，微波干燥技術(shù)已被應(yīng)用到農(nóng)產(chǎn)品的干燥技術(shù)的研究中[8-12]，在果蔬產(chǎn)品干燥方面，分別對(duì)荔枝[13]、龍眼[14-15]等進(jìn)行了微波干燥研究。
2.2材料與方法。
2.2.1荔枝原料。
荔枝為采自廣東省農(nóng)業(yè)科學(xué)院果樹研究所的新鮮荔枝。
所采摘的荔枝大小、形狀和成熟度盡可能保持均一。
中熟品種包括：丁香、桂味、雞嘴、青皮、田巖、水晶球6個(gè)品種;晚熟品種包括：糯米糍、紅糯、玉荷包、掛綠、懷枝、尚枝、雪懷子7個(gè)品種。
干燥方法試驗(yàn)采用荔枝品種為黑葉，采自廣東省農(nóng)業(yè)科學(xué)院果樹研究所的新鮮荔枝。
所采摘的荔枝大小、形狀和成熟度盡可能保持均一。
2.2.2主要試劑。
試劑名稱規(guī)格產(chǎn)地和生產(chǎn)廠家。
重蒸酚分析純北京鼎國(guó)生物技術(shù)有限公司。
正丁醇分析純廣州化學(xué)試劑廠。
氯仿分析純廣州化學(xué)試劑廠。
牛血清白蛋白分析純上海伯奧生物科技有限公司。
考馬斯亮藍(lán)g-250分析純北京鼎國(guó)生物技術(shù)有限公司。
沒食子酸分析純上海中藥標(biāo)準(zhǔn)化研究。
中心硫酸亞鐵分析純西安化學(xué)試劑廠。
碳酸鈉分析純汕頭市光華化學(xué)廠。
葡萄糖分析純廣州化學(xué)試劑廠。
第三章荔枝果肉多糖的提取工藝優(yōu)化研究……………38。
3.1引言……………………………38。
3.2材料與方法………………………38。
3.3結(jié)果與討論……………………………42。
3.4本章小結(jié)…………………………………58。
參考文獻(xiàn)………………………………58。
第四章荔枝多糖分級(jí)沉降制備、純化及結(jié)構(gòu)表征……………62。
4.1引言…………………………………62。
4.2材料與方法……………………63。
4.3結(jié)果與分析…………………69。
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淺談藝術(shù)的來源論文篇十六
1.1人文素質(zhì)是素質(zhì)教育的重要組成新世紀(jì)的體育人才不僅要求要有較強(qiáng)的專業(yè)技能，更重要的是要有高尚道德情操，較高的人文素質(zhì),這是新時(shí)期優(yōu)秀人才必備的素質(zhì)。加強(qiáng)體育學(xué)院學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，可以促進(jìn)學(xué)生完善人格修養(yǎng)、樹立正確的價(jià)值觀與世界觀，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神與開拓進(jìn)取的精神，還可以更好的培養(yǎng)學(xué)生健康積極的審美情趣、提高審美的能力，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，這都是當(dāng)前素質(zhì)教育中所極力倡導(dǎo)的。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)是素質(zhì)教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要途徑。
1.2促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀的形成通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前體育院校的學(xué)生缺乏正確的人生價(jià)值觀，學(xué)生抽煙、釀酒、曠課、打架、不文明性行為等現(xiàn)象比較普遍。產(chǎn)生這些問題的主要原因之一就是學(xué)生的文化素質(zhì)低，沒有正確的價(jià)值觀，學(xué)生除了對(duì)體育項(xiàng)目之外的文化知識(shí)學(xué)習(xí)能力較差，學(xué)生文學(xué)水平不高，缺乏正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，認(rèn)為大學(xué)生活就是“混”，拿到畢業(yè)證就可以，對(duì)自己的行為不負(fù)責(zé)任，缺乏遠(yuǎn)大的理想。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，可以培養(yǎng)學(xué)生樂觀、向上的人生觀，幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)抵抗挫折的能力。同時(shí)，通過人文教育還可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生的思維應(yīng)變能力，使學(xué)生明辨別事非，樹立正確的人生價(jià)值觀。
2.體育藝術(shù)教育在體育教學(xué)中的應(yīng)用分析。
2.1加強(qiáng)教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)體育教師是體育教學(xué)的傳播者，對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)提高有著重要的作用，教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)在一定程度上也影響著體育教學(xué)中藝術(shù)教育的實(shí)施，大學(xué)教師的文化素養(yǎng)，是大學(xué)教師在師德、學(xué)識(shí)水平、人格魅力、教學(xué)藝術(shù)諸方面的綜合反映，是教師綜合能力的體現(xiàn)。高素質(zhì)的教師不僅要有較高的學(xué)歷、較強(qiáng)的科研能力，更取決于教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)。在體育院校的教師隊(duì)伍當(dāng)中，很多教師都是專業(yè)隊(duì)出身，專業(yè)技能特別強(qiáng)，但是在教學(xué)和藝術(shù)文化方面比較欠缺。要不斷加強(qiáng)體育教師藝術(shù)文化修養(yǎng)的提高，使老師真正成為學(xué)生人生道路上的引路人，切實(shí)的做到教書育人。
2.2加強(qiáng)教學(xué)中對(duì)學(xué)生滲透藝術(shù)教育體育院校的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該多元化，不能僅僅以提高學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能為唯一的教學(xué)目標(biāo)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生藝術(shù)欣賞能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)體育美、創(chuàng)新美、展現(xiàn)美的能力。體育教師在教學(xué)過程中應(yīng)該加入對(duì)學(xué)生的藝術(shù)教育，使體育教學(xué)有更加廣闊的發(fā)展空間，這樣也可以豐富體育的教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的提高，進(jìn)而提高學(xué)生的綜合能力，使學(xué)生畢業(yè)后成為復(fù)合型人才，更好的適應(yīng)社會(huì)的需求。
2.3加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)為了更好的實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的目標(biāo)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，應(yīng)該不斷加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)，提高學(xué)生的藝術(shù)能力。在教學(xué)中可以播放一些精彩的比賽片斷，教師進(jìn)行講解引導(dǎo)，使學(xué)生通過體會(huì)體育藝術(shù)的魅力，來提高自我的藝術(shù)修養(yǎng)，進(jìn)而使人文素質(zhì)有一個(gè)質(zhì)的飛躍。
3.小結(jié)：
體育藝術(shù)教育對(duì)體育院校的學(xué)生有著重要的作用，可以促進(jìn)學(xué)生的.身心健康發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)、提高學(xué)習(xí)的審美能力，促進(jìn)學(xué)生人生素質(zhì)的提升。在體育教學(xué)中只有重視體育藝術(shù)教育的作用，在教學(xué)中逐漸對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的滲透，體育教育才有可能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最終教育目標(biāo)，為社會(huì)培養(yǎng)出優(yōu)秀的體育人才。
淺談藝術(shù)的來源論文篇十七
摘要：本文將對(duì)中職生的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，指出人文關(guān)懷在中職班主任工作中的作用，并對(duì)如何在班主任工作中滲透人文關(guān)懷進(jìn)行了探討。
關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷；中職；班主任。
隨著全國(guó)各大高中的不斷擴(kuò)招，中職生的生源質(zhì)量不斷下降。中職學(xué)生基于在初中階段學(xué)習(xí)不斷受挫，甚至受到了一定程度上的歧視，自卑感強(qiáng)，加上一些社會(huì)、家庭等原因，他們的行為習(xí)慣不佳，大多數(shù)中職學(xué)生的心理承受能力普遍較低。同時(shí)，他們?nèi)狈ι鐣?huì)及家庭、朋友的關(guān)愛，自控能力差。解決中職學(xué)生的教育問題，班主任起著舉足輕重的作用，這就要求班主任用人文關(guān)懷的理念去指導(dǎo)班主任工作，要針對(duì)其心理和行為特點(diǎn)，開展人性化的教育和管理工作。
一、中職學(xué)生的心理行為特點(diǎn)分析。
者，班主任有責(zé)任也有義務(wù)阻止和改善這種狀況。班主任要在日常管理中充分體現(xiàn)人文關(guān)懷的精神，只有這樣，才能有效地幫助中職生認(rèn)清自我，找到適合自己的道路。
二、人文關(guān)懷在中職班主任工作中的作用。
班主任是中職學(xué)校學(xué)生管理以及教育工作中的主要力量，班主任往往自身?yè)碛休^好的知識(shí)儲(chǔ)備，專業(yè)知識(shí)豐富，在教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、就業(yè)方向方面有著自己的見解和經(jīng)驗(yàn)。但是，中職班主任在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，也要關(guān)注學(xué)生的精神世界。由于中職生在初中的學(xué)習(xí)階段受挫，對(duì)學(xué)習(xí)往往沒有濃厚的興趣，針對(duì)這種現(xiàn)狀，班主任要充分發(fā)揮自身的作用，通過積極的引導(dǎo)和教育讓他們形成自己的學(xué)習(xí)方式。再者，班主任作為中職生的領(lǐng)路人，要注重學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)，完善學(xué)生的人格，幫其樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，與學(xué)生形成良好的`亦師亦友的關(guān)系，這就要求班主任在教學(xué)以及日常工作中重視人文精神，更好地引導(dǎo)中職生學(xué)習(xí)、規(guī)劃。此外，基于中職生的心里行為特點(diǎn)，人文關(guān)懷在班主任的工作中是非常重要的。針對(duì)中職生自信不夠、缺乏勇氣和自制力差的情況，人文關(guān)懷能夠讓班主任和學(xué)生很好地相處。中職班主任要掌握中職生的心理變化，給予適時(shí)的鼓勵(lì)，關(guān)心他們的學(xué)習(xí)生活，關(guān)注他們的思想變化，切實(shí)做好對(duì)學(xué)生的服務(wù)工作，只有將人文關(guān)懷融入平時(shí)的管理教學(xué)中才能轉(zhuǎn)變中職生的現(xiàn)狀，形成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，逐步形成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的生活環(huán)境。
三、如何在班主任工作中滲透人文關(guān)懷。
在中職學(xué)校班主任工作中體現(xiàn)人文關(guān)懷，構(gòu)建適合中職生學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)的工作模式需要大量的實(shí)踐和總結(jié)，本文主要從以下三方面加以論述分析。
1.進(jìn)行愛的教育。現(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)中職學(xué)校普遍使用“高壓式”的教學(xué)方式，但是效果卻不明顯。這也是對(duì)人文關(guān)愛的回避，容易導(dǎo)致學(xué)生的精神緊張，并不能很好地接受認(rèn)可班主任。再者，對(duì)學(xué)生充滿愛心，是教育成功的前提。要時(shí)常關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，對(duì)于事物的處理要以理服人，對(duì)于有叛逆心理的中職生要充分注重保護(hù)他們的自尊心，以情感人。經(jīng)常找學(xué)生談心，慢慢改變他們的自卑心理，讓他們重新對(duì)生活和學(xué)習(xí)充滿期望，意識(shí)到這是屬于他們的青春，不能虛度。
2.要尊重學(xué)生，發(fā)揚(yáng)民主精神。很多教師往往以學(xué)生聽不聽話來界定他們是不是好學(xué)生，但這是錯(cuò)誤的，學(xué)生都有自己的想法。班主任要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)相對(duì)寬松民主的環(huán)境，很多時(shí)候?qū)W生接觸到新知識(shí)的途徑要比教師多，所以很多時(shí)候教師要多聽學(xué)生的意見，和學(xué)生達(dá)成共識(shí)，這樣對(duì)班級(jí)工作的開展以及教學(xué)都有很大的幫助。集體的力量不能忽視，“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”，無論學(xué)生對(duì)錯(cuò)，班主任都要進(jìn)行人性化的引導(dǎo)，同時(shí)適時(shí)召開班會(huì)，集中民意，這樣才能形成積極向上的班級(jí)氛圍。
加熱愛學(xué)習(xí)和生活。這一過程要求班主任要有一定的耐心，中職生不同于高中生，他們有時(shí)會(huì)有些偏激，所以要耐心地開導(dǎo)和幫助。中職生這一學(xué)生群體需要班主任的正確引導(dǎo)和幫助，而人文關(guān)懷在日常班主任工作中起到了重要的作用，班主任在工作中的人文關(guān)懷不僅關(guān)系到中職生個(gè)體的全面發(fā)展，更關(guān)系到中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。
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淺談藝術(shù)的來源論文篇十八
在馬克思研究領(lǐng)域，有大量著述討論馬克思是否有倫理學(xué)的問題。馬克思本人推動(dòng)了這一爭(zhēng)論，或者說，起碼預(yù)見到了這一爭(zhēng)論的可能性。在《資本論》第1卷德文第1版的序言中，他希望能夠避免讀者對(duì)他描述資本家和地主的方式可能產(chǎn)生的誤解。他說，他決不希望用“玫瑰色”來描繪他們。但是，在這部著作中，他繼續(xù)指出，“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化……不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)時(shí)。
二、馬克思論現(xiàn)代世界的“惡”:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》。
馬克思去世后出版的早期作品《18經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，最著名的概念是“異化勞動(dòng)”(en-tfremdetearbeit)。“異化勞動(dòng)”所描繪的是現(xiàn)代工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品、生命活動(dòng)、其他勞動(dòng)者和整個(gè)人類相異化的狀況。馬克思在這里談到的異化是一種深度形式，而不只是黑格爾思想中辯證自我發(fā)展過程中的永恒特征“外化”(entaiisserung)。在這些手稿中，馬克思的分析充滿著強(qiáng)烈的道德色彩，這是在他后期作品特別是《資本論》中所罕見的，當(dāng)然此后并非絕對(duì)沒有出現(xiàn)過。馬克思在此毫不留情地譴責(zé)了當(dāng)時(shí)產(chǎn)業(yè)工人的極度墮落，直率地引用了幾位法國(guó)作家和其他人用生動(dòng)細(xì)節(jié)表達(dá)的類似觀點(diǎn)。他還用好幾頁(yè)的篇幅詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中金錢的力量，并且結(jié)合歌德《浮士德》和莎士比亞《雅典的泰門》中的段落，闡述了自己的觀點(diǎn):金錢顛倒了人類正常的價(jià)值觀，將美德變成罪惡，罪惡變成美德，等等。與關(guān)注工人墮落的論述相比，這些引文更能表明馬克思保持著對(duì)世界中惡的強(qiáng)烈感受，而不只是表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。
三、馬克思與基督教傳統(tǒng):對(duì)話與差異。
雖然馬克思非常鄙視利用基督教為大規(guī)模剝削正名的極端偽善做法，更不齒一些“成功”資本家自稱基督徒的行為，但他還是尊重基督教傳統(tǒng)的某些要素，這從他引用托馬斯·莫爾和馬丁·路德的作品可以看出來。不過，如果說馬克思對(duì)惡的理解有著隱藏的、不為人知的理論基礎(chǔ)的話，應(yīng)該歸于他受到的古典學(xué)訓(xùn)練，特別是他對(duì)亞里士多德思想的崇拜—在上述引文的前面幾行他稱其為“古代最偉大的思想家”—以及亞里士多德對(duì)過度的譴責(zé)。這一主題貫穿于亞里士多德的著作中，并且在《政治學(xué)》中尤為突出。在柏拉圖哲學(xué)中，這也是重要的內(nèi)容。亞里士多德在《政治學(xué)》中公開指責(zé)高利貨極其違反人性，因而是不道德的。眾所周知，這種對(duì)高利貨—即對(duì)貨款任意收取利息，這種利息遠(yuǎn)不及當(dāng)今的高額利息—的強(qiáng)烈否定態(tài)度，也是中世紀(jì)教會(huì)以及托馬斯·阿奎那等教會(huì)哲學(xué)家的.觀點(diǎn)。這也導(dǎo)致了在前資本主義時(shí)期和資本主義早期的歐洲，富有的猶太人往往是放貨者，因?yàn)樗麄儾皇芙虝?huì)規(guī)定的限制。
四、結(jié)語。
在我看來，馬克思在思考罪惡的歷史中作出的最大貢獻(xiàn)，是他以不可思議的直覺，抓住了他那個(gè)時(shí)代以及當(dāng)今時(shí)代仍居于主流經(jīng)濟(jì)制度核心位置那個(gè)惡的原則的種種含義。這一原則就是追求個(gè)人的物質(zhì)利益凌駕于其他一切目標(biāo)之上，并且，歸根到底是最道德的。雖然有人會(huì)認(rèn)為馬克思熟悉的資本主義形式是簡(jiǎn)單而粗糙的，而非如今的復(fù)雜形式，但這一看法只是在有限范圍內(nèi)成立。例如，馬克思熟悉當(dāng)時(shí)叫做“股份公司”的現(xiàn)象，并預(yù)見了其擴(kuò)張和演變;他預(yù)知了我們所說的“全球化”，在《資本論》第3卷開篇把它看作是阻止利潤(rùn)率下降趨勢(shì)的主要因素之一;在《資本論》第1卷結(jié)尾部分他非常激動(dòng)地預(yù)測(cè)了英國(guó)政府在愛爾蘭犯下的駭人罪行，美利堅(jiān)共和國(guó)的誕生以及愛爾蘭人移民美國(guó)。馬克思去世后的130多年里，關(guān)于“資本主義的最后階段”(列寧)和“晚期資本主義”(哈貝馬斯和其他人)的討論盛行，以馬克思之名發(fā)動(dòng)了最為劇烈的政治變革，20世紀(jì)以前資本主義從未涉足的大片地區(qū)完全融入資本主義結(jié)構(gòu)，當(dāng)然還有馬克思從未想到的技術(shù)進(jìn)步—至少就我們目前所能知道的馬克思想法而言;但是資本主義制度意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的核心原則本質(zhì)上并沒有變化。馬克思在其大量腳注中提到的他那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)與現(xiàn)存資本主義制度的擁護(hù)者給出的口號(hào)并無二致。因此，盡管塵世與天國(guó)的很多事物超過馬克思哲學(xué)想象的范圍，這不足為奇，但是，他揭露了處在早期現(xiàn)代生活核心位置的墮落和“顛倒混亂”狀況，今天仍舊如此。
淺談藝術(shù)的來源論文篇十九
1.1優(yōu)化培養(yǎng)方案，確定培養(yǎng)目標(biāo)在培養(yǎng)體育院校藝術(shù)人才方面，院校管理人員要想真正培養(yǎng)藝術(shù)類人才，就首先要從院校的培養(yǎng)方案入手。培養(yǎng)方案主要包括藝術(shù)類人才的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)要求以及課程設(shè)置和就業(yè)方向等，其中人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)置要從社會(huì)和項(xiàng)目發(fā)展的角度出發(fā)，結(jié)合體育藝術(shù)專業(yè)的特點(diǎn)，制定符合實(shí)際的人才培養(yǎng)目標(biāo)，例如北京體育大學(xué)中的表演專業(yè)在培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)置上的內(nèi)容包括培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，具備扎實(shí)馬克思主義理論基礎(chǔ)，熟悉體育理論和表演學(xué)理論，熟練掌握當(dāng)代體育表演知識(shí)和技能，具備從事體育表演和形象塑造設(shè)計(jì)組織和編導(dǎo)能力。從這一培養(yǎng)目標(biāo)中可以看出，體育院校在進(jìn)行藝術(shù)類人才培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)置時(shí)應(yīng)該考慮到其復(fù)合型知識(shí)結(jié)構(gòu)問題，注重突出體育藝術(shù)專業(yè)的實(shí)用性。在課程當(dāng)中也可以增加實(shí)踐性教學(xué)課程，以便培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際技能能力，像是武漢音樂學(xué)院在舞蹈主修方向的培養(yǎng)目標(biāo)當(dāng)中就有增加藝術(shù)實(shí)踐的內(nèi)容。因此，體育院校在設(shè)置藝術(shù)類人才培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，應(yīng)該將適應(yīng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的高素質(zhì)、強(qiáng)能力、寬口徑、厚基礎(chǔ)和從事藝術(shù)體育工作作為目標(biāo)定位，從這幾個(gè)方面對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行設(shè)置。
1.2加強(qiáng)課程體系建設(shè)，突出教學(xué)特色在課程體系建設(shè)方面，體育藝術(shù)課程體系應(yīng)該充分體現(xiàn)體育藝術(shù)特點(diǎn)，符合體育藝術(shù)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持體育和藝術(shù)相融合的原則，從而能夠構(gòu)建出符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的體育藝術(shù)課程體系。體育院校在課設(shè)體育、藝術(shù)欣賞課、藝術(shù)概論等基本課程的同時(shí)還應(yīng)該增加藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐的課程，通過這些實(shí)踐性的課程活動(dòng)來提高學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新能力和審美素養(yǎng)。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該注意把握好學(xué)生能力和知識(shí)傳授之間的關(guān)系，將各個(gè)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來，實(shí)現(xiàn)各學(xué)科教學(xué)資源之間的共享，提高人文社科知識(shí)在整個(gè)體育藝術(shù)課程中的地位。同時(shí)，體育院校在建設(shè)相應(yīng)課程體系過程中，還應(yīng)該注重突出自己院校的特色，將學(xué)習(xí)、應(yīng)用、總結(jié)和創(chuàng)新這幾個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)容一一做好，并增加自己院校的特色，從而形成符合院校實(shí)際的體育藝術(shù)課程體系。
1.3加強(qiáng)課程改革，創(chuàng)新教學(xué)策略例如可以減少部分運(yùn)動(dòng)專業(yè)的課程，增加突出藝術(shù)特色的課程，例如體育美學(xué)、藝術(shù)概論和音樂欣賞等課程。也可以增加操作性較強(qiáng)的課程，像是體育繪畫、課件制作等來培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際操作能力。不斷加深原有課程體系的改革，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，突破以往以理論知識(shí)為教學(xué)核心的教學(xué)模式，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，注重學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)掘。另外，在教材的編制上，應(yīng)該根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充刪減，組織人員進(jìn)行新的教學(xué)大綱和課程方案的制定，編寫相應(yīng)教材，同時(shí)改變?cè)械慕虒W(xué)模式，適度增加綜合性的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，以滿足學(xué)生們的求知欲，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性，不斷提高學(xué)生自身操作能力和解決問題能力，從而為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)體育藝術(shù)人才。
1.4借鑒教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，完善人才培養(yǎng)模式體育院校中的體育藝術(shù)人才培養(yǎng)是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，是體育和藝術(shù)相互融合的要求，因而體育院校的管理人員應(yīng)該更加重視體育藝術(shù)類的課程方案設(shè)計(jì)，認(rèn)真研究藝術(shù)類專業(yè)在體育院校發(fā)展的方向性和現(xiàn)實(shí)性，做到既與同類藝術(shù)院校專業(yè)有區(qū)別，又能夠積極吸取和借鑒藝術(shù)院校的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從自身體育院校的教學(xué)條件出發(fā)，制定符合自身院校發(fā)展情況的人才培養(yǎng)方案。當(dāng)前，體育院校中的藝術(shù)專業(yè)發(fā)展還處在一個(gè)初級(jí)階段，對(duì)人才培養(yǎng)的方案、模式等都還在摸索當(dāng)中，不同的院校在層次和教學(xué)條件上不同，因而在人才培養(yǎng)上也不能按照一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行培養(yǎng)，這就要求各院校從自身情況出發(fā)，并由相關(guān)管理部門牽頭，將體育類專業(yè)人才和體育院校中的藝術(shù)類人才培養(yǎng)模式進(jìn)行區(qū)別，并可通過研討會(huì)的形式，相互進(jìn)行借鑒，以不斷提高自身院校的辦學(xué)水平，更好地突出體育院校中藝術(shù)類人才的培養(yǎng)特點(diǎn)。
1.5結(jié)合市場(chǎng)需求，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力學(xué)校培養(yǎng)人才需要依據(jù)市場(chǎng)的角度，從市場(chǎng)的需求出發(fā)，不斷滿足市場(chǎng)對(duì)于體育藝術(shù)類人才的需要，從而使得體育藝術(shù)類人才更好地發(fā)揮出自己的優(yōu)勢(shì)，更好地服務(wù)于社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)體育藝術(shù)類人才的社會(huì)價(jià)值與人生價(jià)值。從發(fā)展的眼光看，高素質(zhì)的人才與健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制將會(huì)相得益彰。社會(huì)實(shí)踐是培養(yǎng)人才的重要環(huán)節(jié)，在教育理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法手段及實(shí)踐環(huán)節(jié)上不斷改革創(chuàng)新，教學(xué)訓(xùn)練效果良好，培養(yǎng)出了大量?jī)?yōu)秀人材。如在教學(xué)方式上，改被動(dòng)實(shí)踐教學(xué)為主動(dòng)實(shí)踐教學(xué)；改變單一的實(shí)踐形式，適度增加設(shè)計(jì)性、綜合性實(shí)踐內(nèi)容，滿足學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立操作能力；結(jié)合媒體，建設(shè)人才培養(yǎng)的品牌。
2結(jié)語。
綜上所述，體育院校中的藝術(shù)類專業(yè)是應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要出現(xiàn)的，是體育和藝術(shù)融合的表現(xiàn)，是藝術(shù)和體育教育內(nèi)在聯(lián)合的結(jié)果，因而為了推動(dòng)體育藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)體育院校的不斷前進(jìn)，在培養(yǎng)體育藝術(shù)人才過程中，一定要注重體育院校中藝術(shù)類專業(yè)發(fā)展的方向性和現(xiàn)實(shí)性，制訂更加符合社會(huì)和自身發(fā)展的人才培養(yǎng)計(jì)劃和目標(biāo)，從而不斷為社會(huì)和國(guó)家培養(yǎng)高素質(zhì)體育藝術(shù)人才。因此，深入研究體育院校體育藝術(shù)人才培養(yǎng)存在問題，創(chuàng)新體育藝術(shù)人才培養(yǎng)策略，是今后體育院校在體育藝術(shù)人才培養(yǎng)方面的重大目標(biāo)與課題。
淺談藝術(shù)的來源論文篇二十
顏元(1635?-17)以尚習(xí)行、重功利、反對(duì)靜坐空談等名于世,梁?jiǎn)⒊兴麑?shí)用主義,劉師培謂其近于墨家。如果細(xì)澤其著,不難發(fā)現(xiàn),顏元尚行、重利的理論根據(jù)乃是舍氣質(zhì)無以存養(yǎng)心性的理(性)氣關(guān)系,其最終目的是作圣,而不是利。為了闡發(fā)即事明理、由行見道的原儒精神,他力追三代,反古開新,以駁氣質(zhì)性惡為切入點(diǎn),為謀食、謀利正名。鑒于目前學(xué)界研究成果,筆者認(rèn)為以下兩個(gè)方面尚待深化,第一,駁氣質(zhì)性惡乃四存編之首論,此論與其重事功、反光景有何關(guān)聯(lián)?第二,在顏元對(duì)惡源的追問中,其中蘊(yùn)含的個(gè)人自由與社會(huì)責(zé)任意識(shí)尚須進(jìn)一步發(fā)掘。
一、謂性無惡,氣質(zhì)偏有惡乎。
天地之性與氣質(zhì)之性之二分,始于張載,后經(jīng)伊川發(fā)揚(yáng),至朱熹而盛?！吨熳诱Z類》載:道夫問:氣質(zhì)之說,始于何人?曰:此起于張程。某以為極有功于圣門,有補(bǔ)于后學(xué),讀之使人深有感于張程,前此未曾有人說到此朱子以極有功于圣門、有補(bǔ)于后學(xué)贊譽(yù)張程的氣質(zhì)之性之說,其原因就在于此說解決了性善論體系中有關(guān)惡源的棘手問題。所以,他深嘆圣賢說得惡字煞遲。于是,有關(guān)道德實(shí)踐諸問題如理欲之辨、善惡之異,甚至人物之別等,皆訴諸于理與氣之關(guān)系來解決,如朱子曰:既是此理,如何得惡!所謂惡者,卻是氣也。(《朱子語類》卷四,第65貿(mào))又曰:才說人欲,便是氣也。(《朱子語類》卷四,第68頁(yè))人物性本伺,只是氣稟異。(《朱子語類》卷四,第58頁(yè))從宇宙論的角度來看,盡管朱子認(rèn)為理氣之間相互依存,但在道德實(shí)踐領(lǐng)域,氣則往往成為阻礙理之實(shí)現(xiàn)的消極存在,這正是顏元極力批駁之處。
二、惡者是外物染乎性,非人之氣質(zhì)。
那么,誰該對(duì)惡負(fù)責(zé)呢?顏元說:然則惡何以生也?則如衣之著塵觸污,人見其失本色而厭觀也,命之曰污衣,其實(shí)乃外染所成。(《顏元集》,第3頁(yè))又曰:知濁者為土所染,非水之氣質(zhì),則知惡者是外物染乎性,非人之氣質(zhì)矣。(《顏元集》,第8頁(yè))實(shí)際上,污衣與濁水皆不能謂之惡,這只是一種比喻,用以說明實(shí)踐生活中的惡乃成于外染,而非本來之氣質(zhì)。更具體地說,染于性的外物就是習(xí)或引蔽習(xí)染,如他說:惡乃成于習(xí)耳。(《顏元集》,第10頁(yè))又曰:其惡者,引蔽習(xí)染也。(《顏元集》,第2頁(yè))這種嚴(yán)格區(qū)分習(xí)染與本來之氣質(zhì)的做法,是顏元論惡的顯著特色。
三、絲毫之惡,皆自玷其光瑩之本體。
惡源被顏元追問至外染,此是消極地從本源受到遮蔽的角度進(jìn)行闡釋的;積極地說,惡的真正發(fā)動(dòng)處卻是行為主體自己,即人可自力也。顏元以墻卑易招盜為例,非常形象地追溯惡的最終發(fā)源地,他說:人之自幼而惡,是本身氣質(zhì)偏駁,易于引蔽習(xí)染,人與有責(zé)也,人可自力也。如何可倫!人家墻卑,易于招盜,墻誠(chéng)有咎也,但責(zé)墻曰汝即盜也,受乎哉?(《顏元集》,第11頁(yè))自幼而惡是一種經(jīng)驗(yàn)的溯源法,在性善論體系中,此論很容易將惡歸咎于本身氣質(zhì),如上文提及程顥所言有自幼而善,有自幼而惡,是氣稟有然也即是。顏元認(rèn)為,即便是自幼而惡者,亦是人與有責(zé)也,其原因就在于人可自力。此與墻卑易招盜而不能責(zé)墻,是同樣的道理。一個(gè)天生的惡棍,可以將各種惡行粉飾為由于氣質(zhì)偏駁所釀成,但只要他意識(shí)到促使行為的自力因素,仍然免不了自責(zé)。一個(gè)自幼就顯出惡性的人,可以將種種惡行歸于他的自然氣質(zhì),但卻仍然要像氣質(zhì)清明者一樣承擔(dān)責(zé)任。陳確亦反對(duì)程朱卸罪氣質(zhì),使氣質(zhì)蒙惡聲,卻未充分地認(rèn)識(shí)到人可自力的根本原因。
四、駁氣質(zhì)性惡的意義及顏學(xué)缺憾。
(一)以堯舜至孔孟為鵠的,以舍氣質(zhì)無以存養(yǎng)心性為理論基礎(chǔ),還原經(jīng)濟(jì)生民,無所不為的原儒精神,并提出身心道藝,一滾加功的修養(yǎng)工夫以及義中之利,君子所貴的新義利觀。顏元所言氣質(zhì)可分為二類:一是堯舜三事、周孔六藝等利民厚生的實(shí)學(xué)技藝。熊十力先生說:古言藝者,其旨甚寬泛,蓋含有知能或技術(shù)等義。六經(jīng)亦名六藝,取知能義也。顏元倡躬行實(shí)用之學(xué),必資乎古代圣王六藝等學(xué),即是取其多能鄙事、經(jīng)濟(jì)生民、多材多藝、造就人材之知能或技術(shù)義,如他駁朱子稱李先生居處有常,不作費(fèi)力事時(shí)說:只不作費(fèi)力事五字,不惟贊延平,將有宋一代大儒皆狀出矣。子路問政,子曰:先之,勞之。天下事皆吾儒分內(nèi)事;儒者不費(fèi)力,誰費(fèi)力乎!試觀吾夫子生知安行之圣,自兒童嬉戲時(shí)即習(xí)俎豆、升降,稍長(zhǎng)即多能鄙事,既成師望,與諸弟子揖讓進(jìn)退,鼓瑟,習(xí)歌,羽籥、干戚、弓矢、會(huì)計(jì),一切涵養(yǎng)心性、經(jīng)濟(jì)生民者,蓋無所不為也。及其周游列國(guó),席不暇煖而輒遷,其作費(fèi)力事如此,然布衣也。周公,文王之子,武王之弟,成王之叔,身為上公者也。而亦多材多藝,吐舖握發(fā)以接士,制禮作樂以教民,其一生作費(fèi)力事又如此。
(二)由于自玷、自主等觀念的引人,豐富與發(fā)展了為仁由己的儒家倫理。顏元將惡歸咎于行為者自主的說法,之所以顯得格外重要,是因?yàn)樗粌H有助于澄清對(duì)孟子性善論的理解,而且如果沿著顏元自玷理論向前發(fā)展,則與自主、自力相關(guān)的論題,比如自由、責(zé)任、獨(dú)立人格等范疇,都會(huì)不可避免地進(jìn)人傳統(tǒng)倫理學(xué)的論域。人的'自由意志亦必然得到重視,追求獨(dú)立人格與社會(huì)責(zé)任感亦將被驅(qū)動(dòng)起來,正如薩特所說:就是人,由于命定是自由,把整個(gè)世界的重量擔(dān)在肩上?？鬃釉?為仁由己,而由人乎哉?(《論語?顏淵》)儒學(xué)自開創(chuàng)初,即建立起道德自覺自發(fā)之路徑。孟子沿著孔子所開創(chuàng)的生命智慧,建立性本善的內(nèi)圣之學(xué)。人性善并非意味著人之初生即有道德實(shí)踐意義上的善,而是個(gè)人自覺地將這種先天的稟賦(仁義禮智)納入自己的行動(dòng)準(zhǔn)則之后,他才使自己成為善者。性善規(guī)定了成圣的可能性,并激勵(lì)人們通過道德修養(yǎng)去努力地實(shí)現(xiàn)它,而不致于使人們覺得修養(yǎng)功夫是完全無濟(jì)于事的。王陽(yáng)明無善無惡心之體,有善有惡意之動(dòng)的說法,其中蘊(yùn)涵著由自己創(chuàng)造善或惡的意思。不過,王陽(yáng)明的四句教主要是從境界上立言,因此,后來王龍溪自悟無意之意則應(yīng)圓,不僅未壞師門教法,而且王陽(yáng)明謂汝中所見,是接上根人教法?；蛟S只有如顏元步步追問惡源,才能使自由壁立千仞地站出來。
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