通過對過去一段時(shí)間的經(jīng)歷進(jìn)行總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足和進(jìn)步之處。在寫總結(jié)時(shí)，我們要從整體和細(xì)節(jié)兩個(gè)層面進(jìn)行思考，做到有條不紊、層次清晰?？偨Y(jié)是思考和反思的結(jié)果，我們可以從總結(jié)中找到自己的不足并加以改進(jìn)。
淺談藝術(shù)的來源論文篇一
論文摘要：文明，時(shí)代的標(biāo)志，人的思想、行為、精神與靈魂之凝聚，而文化則是文明進(jìn)步的基石。于是，滁州公路人有了“筑路先育人。育人先塑魂”的行業(yè)之訓(xùn)。
論文關(guān)鍵詞：公路文化；內(nèi)涵；作用；主要途徑。
公路行業(yè)多數(shù)單位是編制，然而單位無論是稱謂還是機(jī)構(gòu)性質(zhì)在西方國家都是沒有的，單位是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)物，作為機(jī)關(guān)的附屬物存在。隨著市場化進(jìn)程的不段加快和單位改革的日益深入，單位市場化運(yùn)作勢在必行，而公路文化建設(shè)作為市場經(jīng)濟(jì)條件下生存發(fā)展必不可少的要素也將日益凸顯。
與國外文化的迅猛發(fā)展相比，中國的公路文化研究顯得滯后而薄弱，而對即將面臨市場化改制的公路行業(yè)來講，文化將是以個(gè)新的課題。公路行業(yè)文化，亦可稱之為公路文化，是指行業(yè)內(nèi)為維護(hù)生產(chǎn)，生活，學(xué)習(xí)持續(xù)而共同遵守的非制度化的行為規(guī)范和工作生活中表現(xiàn)出來的忠于職守的價(jià)值觀念。
一、公路企業(yè)文化的內(nèi)涵。
（一）流動(dòng)性文化。
公路文化是流動(dòng)性文化由公路所具有的連接四通八達(dá)的地域空間和公路的發(fā)展史所決定。近年來公路的大量新建，特別是以來國家應(yīng)對金融危機(jī)擴(kuò)內(nèi)需，公路迎來了大建設(shè)大發(fā)展的黃金期，增強(qiáng)了人流、物流、資金流、信息流和科技流的流動(dòng)性，充分發(fā)揮了公路傳播動(dòng)態(tài)文化的作用。
（二）環(huán)境文化。
環(huán)境性是由公路沿線景觀設(shè)計(jì)、生態(tài)狀況決定的?，F(xiàn)階段的公路建設(shè)，在提供高質(zhì)量的公路實(shí)物和服務(wù)質(zhì)量的同時(shí)，在公路的建、管、養(yǎng)中要有強(qiáng)烈的環(huán)境意識(shí)；在創(chuàng)造一道風(fēng)景線的同時(shí)，要盡量做到不對周邊自然環(huán)境造成損壞。
（三）服務(wù)文化。
公路行業(yè)目前正處在向“以人為本，打造和諧交通”的服務(wù)型時(shí)代轉(zhuǎn)變，保證行人和車輛的“安全”和“暢通”是公路行業(yè)向服務(wù)型轉(zhuǎn)變的首要任務(wù)。公路行業(yè)要在建、管、養(yǎng)、執(zhí)法等每個(gè)環(huán)節(jié)都建立起安全服務(wù)的意識(shí)，以向社會(huì)提供“安全、暢通”的公路服務(wù)為宗旨，建立“以人為本”的特色文化。
（四）社會(huì)公益文化。
社會(huì)公益性是由公路的社會(huì)公共產(chǎn)品屬性決定的。公路作為交通基礎(chǔ)設(shè)施之一，理應(yīng)由政府無償提供。雖然目前國家財(cái)力不足，公路建設(shè)實(shí)行貸款修路，收費(fèi)還貸的政策，但公路從本質(zhì)上講屬于公共產(chǎn)品或準(zhǔn)公共產(chǎn)品的屬性不變。
二、公路文化的作用。
公路作為我國的單位組成部分，公路文化同樣在公路發(fā)展方面發(fā)揮著巨大的作用，在激發(fā)公路員工的凝聚力和創(chuàng)造力，提升公路的競爭力方面起著至關(guān)重要的作用。
與其他單位文化不同，公路不僅要追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，而且還擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的使命。因此，在構(gòu)建公路文化時(shí)，必須根據(jù)公路的特點(diǎn)，塑造富有時(shí)代特征、凸顯公路特色，能為員工理解和接受、能容納全體員工利益和要求的全新價(jià)值觀。
三、建設(shè)公路文化的主要途徑。
（一）積極宣傳營造氛圍。
文化的推廣，通過宣傳被人們所認(rèn)知和接受。公路文化的建立在初始階段必須加大宣傳力度，同時(shí)更要講究宣傳、教育的方式，使之生動(dòng)活潑、富有情趣，達(dá)到使員工樂于接受的目的。使公路文化從實(shí)踐中來，推廣應(yīng)用于實(shí)踐中，營造出良好的文化氛圍。
（二）領(lǐng)導(dǎo)作則全員參與。
單位領(lǐng)導(dǎo)者在真正深刻理解公路文化的功能和意義的基礎(chǔ)上，還必須有堅(jiān)決施行和培育文化的決心和手段，必須身體力行，做一名名副其實(shí)的文化建設(shè)帶頭人。在文化建設(shè)中，必須發(fā)揮每位員工的力量，形成聯(lián)系群眾、深入群眾、團(tuán)結(jié)群眾、全員參與、全員進(jìn)取的良好局面，使員工全身心投入工作，為實(shí)現(xiàn)單位的目標(biāo)竭盡全力。
（三）樹立榜樣典型引導(dǎo)。
榜樣人物使公路文化的價(jià)值觀“人格化”，使輿論引導(dǎo)具體化，使廣大干部、職工的行為規(guī)范化。榜樣的行為被員工仿效的過程中，在過程中就形成了“崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)、爭當(dāng)先進(jìn)”的良好風(fēng)氣。在選樹過程中，只有將真正先進(jìn)人物、具有群眾威信的人物選出來作為榜樣，選樹榜樣工作才能與公路文化建設(shè)、員工思想觀念的轉(zhuǎn)變結(jié)合起來，才能達(dá)到選樹榜樣的目的是要學(xué)習(xí)榜樣。
（四）完善機(jī)制制度引導(dǎo)。
公路制度文化所包括的法規(guī)、經(jīng)營制度、管理制度等是不同員工實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的行為操守。制度的.落實(shí)過程，也就是文化建設(shè)的過程。在文化建設(shè)過程中按照文化的精神，建立、健全、完善必要的規(guī)章制度，促使不同文化朝著個(gè)陛化的方向發(fā)展，使員工既有價(jià)值觀的導(dǎo)向，又有制度化的規(guī)范。
四、建設(shè)科學(xué)合理的公路新文化。
文化的宗旨就是為社會(huì)服務(wù)，為員工創(chuàng)造和諧的生活、工作和發(fā)展的環(huán)境和條件。在建設(shè)公路文化時(shí)應(yīng)按照“人文”思想，尊重人、關(guān)心人，做到以人為本，營造有利于出精品、出人才出效益的環(huán)境。一方面，公路單位要對自己的員工做到以人為本；另一方面，公路單位要對自己的產(chǎn)品和服務(wù)做到以人為本。
（二）建設(shè)具有“獨(dú)特個(gè)性”的公路文化。
文化雖然都體現(xiàn)著以人為本的核心，但它在各個(gè)單位所采取的形式是多種多樣的。不同的單位從創(chuàng)立、生存到發(fā)展的道路各不相同，采用的推動(dòng)經(jīng)營與管理的手段和方法也不同。所以，在建設(shè)公路文化時(shí)，都必須以自身的特點(diǎn)為立足點(diǎn)，充分利用自己已有的條件，發(fā)揮自身優(yōu)勢，培育富有時(shí)代特征、凸顯公路特色、具有鮮明個(gè)性的公路文化。有選擇地學(xué)習(xí)有益的理論、方法和經(jīng)驗(yàn)，避免盲目追趕或照搬，積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，尊重差異，包容多樣，建立和發(fā)展具有本單位特色的企業(yè)文化。
（三）建設(shè)體現(xiàn)“公路人”特點(diǎn)的文化。
單位精神是單位價(jià)值觀的核心，是在生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)中形成的，用以指導(dǎo)實(shí)踐的各種行為規(guī)范、群體意識(shí)和價(jià)值觀念，是生存和發(fā)展的思想成果和精神力量。因此，公路要注意培養(yǎng)和提煉具有時(shí)代特色又符合實(shí)際的“公路人”精神。一方面，要有堅(jiān)定不移的信念追求，上下一致的共同目標(biāo)；另一方面，要有人人自律的行為規(guī)范，同甘共苦的和諧氛圍。
（四）建設(shè)鮮明的公路“服務(wù)”文化。
公路行業(yè)的產(chǎn)品就是服務(wù)，由于是替政府實(shí)施管理與收費(fèi)，單位一直把自己定位為交通行業(yè)或服務(wù)行業(yè)。而事實(shí)上，單位所從事的工作是向過往車戶提供可以順利通過的公路設(shè)施、通行條件及相關(guān)服務(wù)，并以收取一定的服務(wù)費(fèi)用。因此，公路完成收費(fèi)任務(wù)是責(zé)任，提高服務(wù)水平是根本。在構(gòu)筑公路服務(wù)文化時(shí)要著重體現(xiàn)優(yōu)質(zhì)、文明、高效的原則，不斷增強(qiáng)員工的服務(wù)意識(shí)，時(shí)刻以“服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)”和“便民、利民、為民”為宗旨，將社會(huì)效益放在首位，做到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一，把文明服務(wù)真正融人到一言一行中，力爭使優(yōu)質(zhì)服務(wù)體現(xiàn)在公路運(yùn)營管理的方方面面，為廣大司乘人員提供文明、優(yōu)質(zhì)、高效、全程的服務(wù)。
五、結(jié)束語。
當(dāng)前建設(shè)公路和諧文化，是創(chuàng)建和諧社會(huì)的要求和時(shí)代的召喚，公路單位作為社會(huì)最重要的主體，容納了數(shù)以億計(jì)的勞動(dòng)者，對創(chuàng)建和諧社會(huì)有著義不容辭的責(zé)任。“人心齊、泰山移”，管理的靈魂在于凝聚人心，人心齊在于有全員耳濡目染、行業(yè)帶頭人身體力行、率先垂范，能統(tǒng)馭全局、與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代公路文化，它應(yīng)該賦予公路員工職業(yè)精神與文化傳統(tǒng)之神韻，蘊(yùn)含高科技時(shí)代管理精神的精髓。總之，加強(qiáng)現(xiàn)代公路文化建設(shè)，建設(shè)科學(xué)合理的公路新文化，才能提高經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，才能使公路單位在激烈的競爭中立于不敗之地。
淺談藝術(shù)的來源論文篇二
書法是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。中國漢字是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，開始以圖畫記事，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，演變成了當(dāng)今的文字，又因祖先發(fā)明了用毛筆書寫，便產(chǎn)生了書法，古往今來，均以毛筆書寫漢字為主，至于其他書寫形式，如硬筆、指書等，其書寫規(guī)律與毛筆書寫規(guī)律相比，并非迥然不同，而是基本相通?；谒鞅厩笤矗ㄖ讣坠俏闹螅?，這里重點(diǎn)介紹毛筆書寫漢字的規(guī)律。只要我們對書法有了“狹義”的.理解，那么對領(lǐng)會(huì)“廣義的書法”也會(huì)大有裨益。
從狹義講，書法是指用毛筆書寫漢字的方法和規(guī)律。包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、布局（分布、行次、章法）等內(nèi)容。例如，執(zhí)筆指實(shí)掌虛，五指齊力；運(yùn)筆中鋒鋪毫；點(diǎn)畫意到筆隨，潤峭相同；結(jié)構(gòu)以字立形，相安呼應(yīng)；分布錯(cuò)綜復(fù)雜，疏密得宜，虛實(shí)相生，全章貫氣；款識(shí)字古款今，字大款小，寧高勿低等。
從廣義講，書法是指語言符號(hào)的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品，隨著文化事業(yè)的發(fā)展，書法己不僅僅限于使用毛筆和書寫漢字，其內(nèi)涵己大大增加。例如，從使用工具上講，僅筆這一項(xiàng)就五花八門，毛筆、硬筆、電腦儀器、噴槍烙具等種類繁多。顏料也不單是使用黑墨塊，墨汁、粘合劑、化學(xué)劑、噴漆釉彩等五彩繽紛，無奇不有。過去的文房四寶—筆、墨、紙、硯，其涵義也大有擴(kuò)展，品種之多，不勝枚舉；從執(zhí)筆方式上看，有的用手執(zhí)筆，有的用腳執(zhí)筆，就是用其他器官執(zhí)筆的也不乏其人，甚至有的人寫字根本就不用筆，如“指書”“擠漏書”等；從書寫文種上說，并非漢字一種，有的少數(shù)民族文字也登上了書法藝壇，蒙文就是一例；從書體和章法上看，除了正宗的傳統(tǒng)書派以外，在我國又出現(xiàn)了曲直（線）相同、動(dòng)靜結(jié)合的“意向”派，即所謂現(xiàn)代書法。它是在傳統(tǒng)書法基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新，突出“變”字，融詩書畫為一體，力求形式和內(nèi)容統(tǒng)一，使作品成為“意美、音美、形美”的三美佳作。在日本不少書家摒棄文字的語言性，樹立文字的“形象性”，出現(xiàn)了“墨象”派，以用筆的輕重和徐疾、筆鋒的開合及落筆位置的變化等，寫出各種形象的文字。這一書派，雖突出“意象”，其字賞之也新穎，但漢字并非都是“形象”字，因此步履艱難，發(fā)展受到限制。所有這些，可以看出書法和其他事物一樣，也是在不斷地發(fā)展和變化著。這一點(diǎn)必須引起書法界人士的高度重視。
淺談藝術(shù)的來源論文篇三
從那些優(yōu)秀的國畫作品中我們可以看出，中國繪畫是十分重視空白表現(xiàn)的，中國畫并不同西方繪畫那樣用顏色把所有的空間都填滿，而是在畫面中留有足夠的空白。以下就是。
所謂的這些空白，并不是一無所有，而是有象征性地指某些事物，它可以指水面、天空、煙霞、云霧等等，只是沒有用筆墨將它們的形狀具體地描繪出來。畫面中雖然缺少了這些實(shí)景的描繪，但那種云煙繚繞、霧靄蒙蒙的虛幻美卻帶給了人們更加強(qiáng)烈地心靈震撼。由此可見，留有空白，對構(gòu)圖和情景塑造來說是必不可少的。
南宋著名畫家馬遠(yuǎn)最善長截景式構(gòu)圖，他在畫面中常對一些復(fù)雜的自然景象進(jìn)行高度概括，剪裁大膽，取舍也非常得當(dāng)。他在畫面上常表現(xiàn)出山之一角或水之一涯的局部，其他的自然景物大多都省略不畫。明代曹昭在《格古要論》中提到：“全境不多，其小幅或峭峰直上而不見其頂，或絕望直下而不見其腳，或孤舟泛月而一人獨(dú)坐。此邊角之景也?！痹谶@種邊角之景的畫面中，留有大面積的空白來凸顯他所描繪的實(shí)景，實(shí)景與空白處的對比使畫面的意境也更為深遠(yuǎn)。正如他的代表作：《寒江獨(dú)釣圖》，由于畫家的精心安排，畫面中空白的運(yùn)用恰到好處地突出了老翁的孤獨(dú)與寂寞，使整幅畫面籠罩在蕭條、孤冷的氛圍中，使畫面的意境與題目達(dá)到合二為一的境界。這幅作品恰到好處地說明了空白的存在可以更好地突出你所要表達(dá)的主體。
回想一下我們欣賞過的西洋畫，它也在隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，但是它所呈現(xiàn)給我們的最大的特點(diǎn)莫過于寫實(shí)，西洋畫的整幅畫面都被色彩填滿，描繪的景物也是所取范圍之內(nèi)的實(shí)景，西方繪畫的這一特點(diǎn)與他們思想理念的認(rèn)識(shí)是一致的，他們對“虛”和“實(shí)”的理解就是：“虛”就是虛，是完完全全的虛;“實(shí)”就是實(shí)，是實(shí)實(shí)在在的實(shí)。而中國太極思想認(rèn)識(shí)的“實(shí)”不是絕對的實(shí)，“虛”也不是絕對的虛，而是“虛中有實(shí)”“實(shí)中有虛”，從這一理念認(rèn)識(shí)的不同就可看出，中西繪畫完全屬于兩種不同的繪畫體系。中國畫注重畫面要有虛實(shí)，這樣才有意境，這也是受我們傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想的影響。畫面中的實(shí)處與虛處相互呼應(yīng)相互結(jié)合，方顯筆墨的婉轉(zhuǎn)與靈動(dòng)，此時(shí)的虛處早已不是單純的空白，而是實(shí)處。畫面中有被遮擋的部分雖然沒有顯現(xiàn)出來但并不是說不存在，而是跟顯現(xiàn)出的部分一樣內(nèi)容豐富，與實(shí)處的筆墨共同構(gòu)成一個(gè)整體。由于受傳統(tǒng)文化的影響，中國繪畫藝術(shù)一直都在追求意境的傳達(dá)，而最能體現(xiàn)畫面意境的應(yīng)當(dāng)就是虛實(shí)在繪畫作品中的體現(xiàn)。
淺談藝術(shù)的來源論文篇四
課堂提問是傳授知識(shí)的必要手段，是訓(xùn)練思維的有效途徑。高質(zhì)量的課堂提問，可以說是一門教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）藝術(shù)。著名教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）家陶行知先生說：“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問。禽獸不如人，過在不會(huì)問。智者問得巧，愚者問得笨?！蔽覀冋J(rèn)為，用辯證的觀點(diǎn)，對課堂提問作逆反處理，應(yīng)該說是一種比較聰明而新穎的方法，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。能收到事半功倍的效果。本文即以中學(xué)語文教學(xué)為視角，對“辯證與逆反”的提問藝術(shù)進(jìn)行討論。
深與淺教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）心理學(xué)告訴我們，中學(xué)生的生活閱歷尚不豐富，認(rèn)知水平尚處在“初級階段”，因而課堂提問必須符合中學(xué)生的接受狀況。若問題的難度過大，學(xué)生一時(shí)無從回答，勢必導(dǎo)致思維“卡殼”和課堂“冷場”，一定程度上抑制了學(xué)生智能的發(fā)揮。所以對一些過于艱深的問題，我們不妨作比較淺易的處理。例如，教《故鄉(xiāng)》最后一段：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實(shí)，地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@話具有深刻的哲理，”學(xué)生較難理解，我們可以從淺處進(jìn)行提問：魯迅先生所指的“路”，只是簡單的地上路嗎？（當(dāng)然不是。這路還包含人生之路，社會(huì)之路。）那么“路”和“希望”之間有何聯(lián)系呢？（路是靠人走出來的`，希望也是靠人奮斗得來的。）那么這句話的深刻含義是什么呢？（希望本是沒有的，只要我們?yōu)橹畩^斗，便有了希望。）這樣，一個(gè)深?yuàn)W的問題解決了，像這樣的提問，我們稱之為“深題淺問”，所謂“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目”是也。
與上述情形相反，有些問題盡管重經(jīng)，但看似淺顯，往往為學(xué)生所忽視。我們提問時(shí)就要引導(dǎo)學(xué)生作深入探究，才能得其三昧。例如《祝?！分袑懴榱稚└募藓?，夫死子殤，再回魯鎮(zhèn)時(shí)，“大家仍然叫她祥林嫂”。這里似乎沒有問題，淺得很，稍不留意就滑過去了。但我們?nèi)绻钊胩骄?，就可見作者的匠心。一為什么改嫁后的祥林嫂，人們并不改稱她為“賀嫂”或“賀六嫂”，卻仍叫她祥林嫂呢？魯迅先生特別另作一段而突出之，難道僅僅是陳述魯鎮(zhèn)的禮儀習(xí)俗嗎？通過討論，學(xué)生便知曉、這正表現(xiàn)了舊社會(huì)對改嫁婦女的鄙視與奚落?！叭匀弧倍?，意味深長，蘊(yùn)含著濃厚的封建道德色彩，也為后文所謂“二夫陰間爭妻”埋下優(yōu)筆。像這樣的提問，挖掘文字深層內(nèi)涵，我們稱之為“淺題深問”，亦即葉圣陶先生所說的“一字未宜忽，語活悟其神。”深題淺問，要化難為易、舉重若輕，忌膚淺粗糙、淺嘗輒止。淺題深問，要選準(zhǔn)切口、探幽索微，忌無中生有、牽強(qiáng)附會(huì)。
直與曲為人貴直為文貴曲。語文教學(xué)也要避免直來直往地講析與灌輸，要讓學(xué)生“跳一跳”而后摘到樹上的果子。就課堂提問而言，要善于轉(zhuǎn)彎抹角、改頭換面，留有思考的余地。著名特級教師錢夢龍先生十分講究這種“曲問”藝術(shù)，他在執(zhí)教《愚公移山》時(shí)，有兩個(gè)典型的范例：一是“愚公年且九十”的“且”字，錢先生沒有直向其意，而是問：“愚公九十幾歲？”學(xué)生稍感疑惑之余，頓悟“且”為“將近”意，愚公還沒到九十歲，只是將近九十。二是“鄰人京城氏之孀妻有遺男”的“孀”字與“遺”字，錢先生也沒有直解其意，而是問：“鄰居小孩去幫助愚公挖山，他爸爸同意嗎？”這樣就使“孀”“遺”二字之義迎刃而解。如果說學(xué)生掌握知識(shí)的最佳動(dòng)力是興趣，那么曲問便是巧妙撩撥學(xué)生興趣的藝術(shù)魔捧，通過它，產(chǎn)生了“錯(cuò)綜見意，曲折生姿”的功效。
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淺談藝術(shù)的來源論文篇五
課堂提問是傳授知識(shí)的必要手段，是訓(xùn)練思維的有效途徑。高質(zhì)量的課堂提問，可以說是一門教育藝術(shù)。著名教育家陶行知先生說：“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問。禽獸不如人，過在不會(huì)問。智者問得巧，愚者問得笨。”我們認(rèn)為，用辯證的觀點(diǎn)，對課堂提問作逆反處理，應(yīng)該說是一種比較聰明而新穎的方法，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。能收到事半功倍的效果。本文即以中學(xué)語文教學(xué)為視角，對“辯證與逆反”的提問藝術(shù)進(jìn)行討論。
深與淺教育心理學(xué)告訴我們，中學(xué)生的生活閱歷尚不豐富，認(rèn)知水平尚處在“初級階段”，因而課堂提問必須符合中學(xué)生的接受狀況。若問題的難度過大，學(xué)生一時(shí)無從回答，勢必導(dǎo)致思維“卡殼”和課堂“冷場”，一定程度上抑制了學(xué)生智能的發(fā)揮。所以對一些過于艱深的問題，我們不妨作比較淺易的處理。例如，教《故鄉(xiāng)》最后一段：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實(shí)，地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@話具有深刻的哲理，”學(xué)生較難理解，我們可以從淺處進(jìn)行提問：魯迅先生所指的“路”，只是簡單的地上路嗎？（當(dāng)然不是。這路還包含人生之路，社會(huì)之路。）那么“路”和“希望”之間有何聯(lián)系呢？（路是靠人走出來的，希望也是靠人奮斗得來的。）那么這句話的深刻含義是什么呢？（希望本是沒有的，只要我們?yōu)橹畩^斗，便有了希望。）這樣，一個(gè)深?yuàn)W的問題解決了，像這樣的提問，我們稱之為“深題淺問”，所謂“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目”是也。
與上述情形相反，有些問題盡管重經(jīng)，但看似淺顯，往往為學(xué)生所忽視。我們提問時(shí)就要引導(dǎo)學(xué)生作深入探究，才能得其三昧。例如《祝福》中寫祥林嫂改嫁后，夫死子殤，再回魯鎮(zhèn)時(shí)，“大家仍然叫她祥林嫂”。這里似乎沒有問題，淺得很，稍不留意就滑過去了。但我們?nèi)绻钊胩骄?，就可見作者的匠心。一為什么改嫁后的祥林嫂，人們并不改稱她為“賀嫂”或“賀六嫂”，卻仍叫她祥林嫂呢？魯迅先生特別另作一段而突出之，難道僅僅是陳述魯鎮(zhèn)的禮儀習(xí)俗嗎？通過討論，學(xué)生便知曉、這正表現(xiàn)了舊社會(huì)對改嫁婦女的鄙視與奚落。“仍然”二字，意味深長，蘊(yùn)含著濃厚的封建道德色彩，也為后文所謂“二夫陰間爭妻”埋下優(yōu)筆。像這樣的提問，挖掘文字深層內(nèi)涵，我們稱之為“淺題深問”，亦即葉圣陶先生所說的“一字未宜忽，語活悟其神?！鄙铑}淺問，要化難為易、舉重若輕，忌膚淺粗糙、淺嘗輒止。淺題深問，要選準(zhǔn)切口、探幽索微，忌無中生有、牽強(qiáng)附會(huì)。
直與曲為人貴直為文貴曲。語文教學(xué)也要避免直來直往地講析與灌輸，要讓學(xué)生“跳一跳”而后摘到樹上的果子。就課堂提問而言，要善于轉(zhuǎn)彎抹角、改頭換面，留有思考的余地。著名特級教師錢夢龍先生十分講究這種“曲問”藝術(shù)，他在執(zhí)教《愚公移山》時(shí)，有兩個(gè)典型的'范例：一是“愚公年且九十”的“且”字，錢先生沒有直向其意，而是問：“愚公九十幾歲？”學(xué)生稍感疑惑之余，頓悟“且”為“將近”意，愚公還沒到九十歲，只是將近九十。二是“鄰人京城氏之孀妻有遺男”的“孀”字與“遺”字，錢先生也沒有直解其意，而是問：“鄰居小孩去幫助愚公挖山，他爸爸同意嗎？”這樣就使“孀”“遺”二字之義迎刃而解。如果說學(xué)生掌握知識(shí)的最佳動(dòng)力是興趣，那么曲問便是巧妙撩撥學(xué)生興趣的藝術(shù)魔捧，通過它，產(chǎn)生了“錯(cuò)綜見意，曲折生姿”的功效。
直題須曲問，曲題也可直問。例如《孔乙己》一文的最后有句話：“大約孔乙己的確死了?！边@看似矛盾的話，就是一個(gè)很“曲”的問題，我們不妨這樣直問：為什么說孔乙己“大約”死了？（無人關(guān)注過孔乙己的生死，“我”也沒有得到孔乙己死了的確切消息。）為什么說孔乙己“的確”死了？（孔乙己的性格以及所處的社會(huì)環(huán)境，注定他必死無疑。）結(jié)論：魯迅用看似矛盾實(shí)則精當(dāng)?shù)恼Z言，揭示出封建社會(huì)和科舉制度的罪惡?？梢姡ㄟ^直問，理清是非，曉暢易懂、達(dá)到“減頭緒、立主腦、脫窠臼”的目的。
直題曲問，要獨(dú)辟蹊徑，以曲求伸，忌故弄玄虛、艱澀隱晦。曲題直問，要平中見奇、簡潔明了，忌袋底抖盡、一覽無余。
零與整課堂提問要讓學(xué)生嘗到成功的喜悅，才能進(jìn)一步提高學(xué)生思考的欲望，刺激和誘發(fā)學(xué)生探索的觸須不斷地深入與拓伸。因此，我們對一些龐大復(fù)雜的問題，為了避免學(xué)生失去興趣，就要拆成幾個(gè)小問題。例如教《祝?！罚P(guān)于作品的題旨這個(gè)大問題，我們可以分幾步來提問，逐層剖析：a．祥林嫂第一次到魯家，祝福時(shí)她有怎樣的表現(xiàn)和精神狀況？b．祥林嫂第二次進(jìn)魯家，祝福時(shí)她的表現(xiàn)和精神狀況又如何呢？c.祥林嫂在捐門檻后，祝福時(shí)她的表現(xiàn)和精神狀況怎樣？d．祥林嫂最后是在什么樣的心境中慘死在祝福聲中的？這樣提問，讓學(xué)生抓住“祝?！边@個(gè)特殊時(shí)節(jié)，把握課文的線索，認(rèn)識(shí)到祥林嫂“舒暢愉快――疑惑苦悶――癡呆麻木――凄慘絕望”的心理變化過程，由此進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“祝?！彼⒑闹黝}及社會(huì)意義。宋人周輝云：“文章所以奇者，能以多為少?！闭}零問，也就是這個(gè)道理。
反過來講，一些簡單零碎的問題，如果多次機(jī)械提問，則會(huì)使學(xué)生感到乏味，甚至可能挫傷其思考的積極性。我們提問時(shí)，要善于抓住關(guān)鍵，牽一發(fā)而動(dòng)全身。例如教《馬說》，有許多問題可問，不如總提一個(gè)問題：唯物主義觀點(diǎn)是先有物質(zhì)后有認(rèn)識(shí)，而韓愈卻說先有伯樂“識(shí)馬”而后有“千里馬”，這是不是錯(cuò)誤的唯心主義觀點(diǎn)呢？要回答這個(gè)問題，就涉及對全文內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的理解。再如教《祝福》，在剖析祥林嫂心態(tài)變化后，可以提出“祥林嫂是怎么死的？凍死？餓死？自殺？還是……”這個(gè)似拙實(shí)巧的問題，從而又一次帶出對課文的細(xì)致研究。清人李漁說：“意則期多，字推求少”，零題整問，也正是如此。
整題零問，要由遠(yuǎn)及近、循序漸進(jìn)，忌支離破碎、雜亂無章。零題整問，要厚積薄發(fā)、以約求豐，忌籠統(tǒng)架空、綱目脫離。
需要指出的是，課堂提問的深與淺、曲與直、零與整，不是絕對的，也不是固定不變的；我們要善于從教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，因情而異，隨機(jī)而變，才能獲得最佳的教學(xué)效果。
注［l］見《陶行知文集?創(chuàng)造的兒童教育》。
［2］見《禮記?學(xué)記》。
［3］見《語文教學(xué)二十韻》。
［4］見袁枚：《隨園詩話》。［5］[7]見李漁：《閑情偶寄》。
［6］見周輝：《清波雜志》。
淺談藝術(shù)的來源論文篇六
[摘要]發(fā)展聲樂藝術(shù)，提高演唱技術(shù)水平，是聲樂教學(xué)工作者一個(gè)重要的任務(wù)。好的歌唱應(yīng)當(dāng)是聲音優(yōu)美悅耳，感情真摯動(dòng)人，只有聲情并茂才能使歌唱達(dá)到感人的境界，產(chǎn)生極富感染力、沁人肺腑的藝術(shù)效果。
[關(guān)鍵詞]聲樂情感韻律呼吸藝術(shù)處理。
聲樂教學(xué)中常常出現(xiàn)這樣的情況，有些學(xué)生只重視追求聲音的技術(shù)，而忽略了歌曲的情感、藝術(shù)形象等深層次內(nèi)容的表現(xiàn)，返回了以前一度“聲、聲、聲，第四個(gè)還是聲”的純技術(shù)追求。這是與聲樂教學(xué)規(guī)律相違背的。有許多人，練起聲來呆呆板板，死氣沉沉。練聲只練聲，唱歌只唱歌，毫無生氣與朝氣，缺乏奮進(jìn)的激情。聲與情，技與藝，從來都是歌唱藝術(shù)中的血肉相連的兩個(gè)部分。好的歌唱不僅技巧好，更重要的是內(nèi)容表達(dá)的好。歌曲寫的好，還要靠歌者唱的好，才能激發(fā)觀眾的強(qiáng)烈共鳴;好的歌唱應(yīng)當(dāng)是聲情并茂、技藝結(jié)合，才能達(dá)到感人的境界，產(chǎn)生極富感染力、沁人肺腑的藝術(shù)效果。這就要求我們聲樂教師在教好聲樂技巧的同時(shí),應(yīng)努力揭示歌曲的藝術(shù)形象,達(dá)到“形”似“神”似。而不能淺嘗輒止。德國著名女高音歌唱家漢姆波爾也曾說過:“歌唱藝術(shù)的含義不僅是聲音的技巧，乃是感動(dòng)聽眾的才能，如果歌唱者僅僅是把聲音唱出來，那么充其量不過是技工匠人而已。”俄國男低音歌唱家夏里亞賓也說:“你知道什么是歌唱嗎？你腦子里怎么想，心里怎么感覺，你用感情唱出來，這就是歌唱?！币虼?，我們在聲樂教學(xué)中必須注重歌曲的情感藝術(shù)處理。
一、全面分析歌曲，領(lǐng)會(huì)深刻內(nèi)涵。
以演唱歌曲《黃河怨》為例，這是一首女高音獨(dú)唱歌曲。音調(diào)悲憤纏綿，感情深沉強(qiáng)烈。它通過淪陷區(qū)一個(gè)婦女的悲慘遭遇和痛不欲生的控訴，揭露了日本侵略者的殘暴，哭訴了我們民族的深重災(zāi)難！是用血和淚在喚起人們拿起武器，投入神圣的抗日救亡戰(zhàn)爭。歌曲的情感基調(diào)是悲慘、怨恨，但所表現(xiàn)的不僅僅是單純的悲哀、苦痛，歌曲歷經(jīng)悲、慘、怨、恨、憤幾度強(qiáng)烈的情感波瀾，演繹出鮮明的藝術(shù)形象。因此在演唱中能否準(zhǔn)確地把握住角色的情感發(fā)展脈絡(luò)，是演唱成敗的關(guān)鍵。在教學(xué)實(shí)踐中，許多學(xué)生會(huì)只注意凄慘、悲絕的情緒表達(dá)，以至于自己熱淚滾滾，卻始終難以讓聽者為之動(dòng)容。出現(xiàn)這種情況，主要是學(xué)生沒有仔細(xì)的對作品進(jìn)行細(xì)致的分析，表現(xiàn)的情感不貼切不合邏輯，沒有表現(xiàn)出主人翁細(xì)膩的情感變化，從而影響了歌唱藝術(shù)效果。
這首歌全曲由多樂段組成。運(yùn)用大小調(diào)交替的手法、多變的節(jié)奏很有層次地表達(dá)了一位受迫害受侮辱的婦女極為痛苦和悲憤的情感。曲調(diào)吸取了陜北民間哭腔的某些特點(diǎn)，委婉悲涼，痛切感人。樂曲在引子部分連續(xù)兩句下行旋律引導(dǎo)下進(jìn)入特定情景?！帮L(fēng)啊，你不要叫喊！云啊，你不要躲閃！黃河啊，你不要嗚咽！”聲音應(yīng)當(dāng)相當(dāng)?shù)男炀?、平穩(wěn)，音色蒼白，盡可能減少嗓音波動(dòng)，音量輕而強(qiáng)弱變化細(xì)膩，不能有絲毫的激動(dòng)。因?yàn)檫@里所要表現(xiàn)的是一位遭受了人生慘烈巨變，精神蒙受重創(chuàng)，情緒極度悲哀，以至于對生活完全絕望的人在臨死前的內(nèi)心道白。我們看到這位婦女衣衫襤褸早已是哭不出聲音，流不出淚水，面部表情僵硬，兩眼發(fā)直，思維遲鈍、麻木，行動(dòng)遲緩，步履維艱地跪在黃河岸邊，。因此這里應(yīng)當(dāng)用一種表面上的冷漠，來展示主人公因內(nèi)心極度痛苦而導(dǎo)致喪失外界情緒反應(yīng)能力的強(qiáng)烈情感。接下去情緒逐漸開始產(chǎn)生波動(dòng)，抽泣、悲慘，痛苦欲絕的聲音中摻進(jìn)了適度的變化，哭訴著命運(yùn)的不公?！懊?，這樣苦！生活啊，這樣難！鬼子啊，你這樣沒心肝！”音樂中加上了附點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了控訴的語氣。“寶貝啊，你死的這樣慘！”則是撕心裂肺的，肝膽俱碎的極致悲哀，聲音伴有強(qiáng)烈的震顫?！拔液湍銦o仇又無怨，偏讓我偷生在人間！”是呼天搶地的哭喊，用重音唱出“偏”和“偷”字以加強(qiáng)語氣，突出一個(gè)強(qiáng)烈的怨和恨，同時(shí)也透出了深深的無奈，無法與命運(yùn)抗?fàn)幍臒o奈?！翱耧L(fēng)啊，你不要叫喊------”，一路漸強(qiáng)，情緒越來越激動(dòng)，如同仰天高呼，悲嘆命運(yùn)。恨不得要把滿腔的悲憤一口氣說完。“今晚我要投在你的懷中------”，轉(zhuǎn)而趨向冷靜，音區(qū)有所提高，聲音不再虛弱無力，表明主人翁已抱定必死的信念，怨恨替代了悲哀，這雖然是無力的抗?fàn)帲珔s表現(xiàn)了這位善良柔弱的女性柔中帶剛的貞烈個(gè)性，令人肅然為之動(dòng)容?！澳阋嫖野蜒獋暹€！”是全曲的高潮，這是主人公決絕人世前用全部力量呼喚出的生命最強(qiáng)音，表現(xiàn)出對敵人的無比強(qiáng)烈的憎恨。整首歌曲在激烈的情感沖突下跌宕起伏令聽者驚心動(dòng)魄。
通過對樂句具體、細(xì)致的分析，進(jìn)而要求學(xué)生根據(jù)分析來處理各樂句的演唱情緒，學(xué)生就不難體會(huì)到歌曲的內(nèi)涵從而增加了對整首歌曲音樂形象的理解力、想象力，在“唱聲”里融合進(jìn)“唱情”，從而較好地達(dá)到教學(xué)目的。
二、準(zhǔn)確把握歌曲中的韻律表現(xiàn)。
地。而韻律的體現(xiàn)、韻味感人的深度，又常與演唱者的音樂素養(yǎng)、對歌曲理解的深刻程度密切相關(guān)。因此，演唱前對歌詞的默讀、朗誦實(shí)屬必不可少。如我們朗誦一下在《希望的田野上》這首歌詞:我們的/家鄉(xiāng)(x-iang)，在希望的/田野上(sh-ang);炊煙/在新建的/住房上/飄蕩(d-ang)，小河/在美麗的村旁/流淌(t-ang)。啊，一片/冬麥，一片/高粱(l-iang)，十里/河塘，十里/果香(x-iang)，我們/世世代代/在這田野上/生活，為她/富裕，為她/興旺(w-ang)。我們的理想(x-ang)，在希望的/田野上(sh-ang);禾苗/在農(nóng)民的/汗水里/抽穗，牛羊/在牧人的/笛聲中/成長(zhang)。啊，西村/紡花，東港/撒網(wǎng)(w-ang)，北疆/播種，南國/打場(zh-ang)。我們/世世代代/在這田野上/勞動(dòng)，為她/打扮，為她/梳妝(zh-uang)。我們的/未來，在希望的/田野上(sh-ang)，人們/在明媚的/陽光下/生活，生活/在人們的/勞動(dòng)中/變樣(y-iang)。啊，老人/舉杯，孩子/歡笑，小伙/彈琴，姑娘/歌唱(chang)。我們/世世代代/在這田野上/奮斗，為她/幸福，為她/增光(g-uang)。讀完歌詞，首先使我們感到它和諧好聽，有動(dòng)人的聲韻，這是因?yàn)橥ㄟ^押韻，使同樣韻腳——“ang”這個(gè)后鼻音韻母在有規(guī)律的頓歇中反復(fù)出現(xiàn)，基本上是首句起韻，然后雙句押韻，造成了有規(guī)則的韻律運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，這種有規(guī)律的韻律運(yùn)動(dòng)，還表現(xiàn)在句式結(jié)構(gòu)上有相同節(jié)奏的回旋反復(fù)，長短句式的有機(jī)交錯(cuò)。開始是5字句的3-2與七字句的4-3式的音組節(jié)拍;緊接著拉寬節(jié)奏，以兩組11字句的2-4-3-2的長句式反復(fù)回旋;之后以4個(gè)4字句的2-2式的緊縮型排比重疊回旋;最后以13字的2-4-5-2式的舒緩節(jié)拍與兩個(gè)4字句2-2式的音組在長短音型對比中結(jié)束全曲。緊接著第二、三段歌詞又照樣循環(huán)反復(fù)一次。這樣在統(tǒng)一的整體中有變化，在變化的局部里又有統(tǒng)一，往返回旋就造成了長短交錯(cuò)、勻整分明、鮮明強(qiáng)烈的韻律感。由于這首歌曲的歌詞語言生動(dòng)，充滿了韻律美，加上曲調(diào)新穎、健康向上，因而給人以鼓舞和力量。在對歌曲正確理解的基礎(chǔ)上，預(yù)先作好情緒上的準(zhǔn)備，演唱歌曲時(shí)通過歌詞的韻律作用的發(fā)揮，能夠更好的把歌曲演唱得有聲有色，感奮人心。從而把歌曲的音樂形象更完善地體現(xiàn)出來。
三、為歌曲演唱的呼吸準(zhǔn)確分句。
歌曲演唱呼吸的準(zhǔn)確分句和停頓，會(huì)給音樂旋律的發(fā)展帶來內(nèi)在的活力，也是塑造音樂形象的重要手段之一。呼吸的.分句必然形成旋律的停頓。準(zhǔn)確的分句和必要的停頓，會(huì)使旋律顯得更自然、更生動(dòng)流暢，更富有音樂的流動(dòng)感。歌曲每個(gè)樂句語勢的形成、層次的展開、旋律的發(fā)展相當(dāng)大的程度是借助于巧妙的呼吸分句和停頓來實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樗恢皇切问缴系耐ｎD或間斷，還是一個(gè)沒有聲息的無形的紐帶，把曲中各樂句有機(jī)的聯(lián)成一體，成為一支完整的富有生機(jī)的曲子。因此，演唱歌曲之前，要將全曲的旋律予以正確的呼吸分句。一般的說，歌曲呼吸的分句和歌詞分句是一致的，因此，借助歌詞的句法對旋律呼吸進(jìn)行分句常常是比較可靠的。
呼吸分句的類型大致有以下幾種:。
1、較從容的分句:這種分句形式是詞曲。
均需停頓的自然分句法。有兩種情況:一種是由休止符形成的分句法，如歌曲《歌唱祖國》中部的“越過高山，越過平原”;另一種是由延長音形成的分句法，如“瑪依拉”開頭的兩句。
2、較急促的呼吸分句:旋律的進(jìn)行并無分句之意，但因歌詞分句的需要形成停頓短暫急促，因此稱作急促的呼吸分句。這是一種容易被人們忽視的分句方法，因而需要特別加以注意。以太湖美為例，“水上有白帆哪，水下有紅菱哪”兩句，是太湖美麗景色的寫照。樂句中的休止符對太湖美景起到進(jìn)一步的渲染作用，表達(dá)了太湖人民的自豪之情經(jīng)過呼吸分句的處理樂曲更為生動(dòng)感人。此處演唱時(shí)切不可把“哪”字唱長，使休止符的時(shí)值變成了切分音影響分句而失去了感人的力量。
綜上所述，在聲樂演唱中要強(qiáng)調(diào)歌曲的情感內(nèi)容，通過不同力度、不同重點(diǎn)，生動(dòng)靈活地去表達(dá)千變?nèi)f化的情感。真正的歌唱是善于扣動(dòng)心弦，打動(dòng)心靈，從而激發(fā)聽眾情感的，將自己心靈中流出來的東西，流入到別人的心靈中去，才是藝術(shù)上最大的成功。引用周小燕先生的一句話:“我們永遠(yuǎn)都不要忘記，唱歌就是唱情?！?/p>
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淺談藝術(shù)的來源論文篇七
課堂提問是一門藝術(shù)，它需要教師認(rèn)真研究教材，把握教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)，針對不同年齡階段學(xué)生的知識(shí)水平與心理特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)提問，使教與學(xué)的雙邊活動(dòng)更自然生動(dòng)、更活潑多樣。然而，作為一名教學(xué)一線的普通教師，在自己的初中美術(shù)課教學(xué)實(shí)踐和多次參與一些教學(xué)交流活動(dòng)之后，我覺得對照新的《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》，針對當(dāng)前初中美術(shù)課的課堂教學(xué)，還是有必要就課堂提問提出一些問題與同行們商榷。
一、課堂提問究竟要達(dá)到什么樣的目的和效果。
從表面上看，教師可以通過課堂提問發(fā)現(xiàn)問題，啟發(fā)學(xué)生思考，但這樣的理解毫無疑問是淺層次的，僅僅出于這樣的理解而設(shè)計(jì)的課堂提問必然過于簡單而生硬。在認(rèn)真研究《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》之后，我們完全可以讓課堂提問實(shí)現(xiàn)更深層次的目的，達(dá)到原來意想不到的效果。
1、課堂提問可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，提高學(xué)生對課堂的參與意識(shí)。新奇有趣的提問，能啟迪學(xué)生的智慧，激發(fā)學(xué)生探求問題答案的強(qiáng)烈愿望，提高學(xué)生對課堂的參與意識(shí)。如上《商品包裝的色彩搭配》一課時(shí)，有位老師按部就班地先提問：商品包裝色彩搭配的目的是什么？這一提問沒有在學(xué)生中產(chǎn)生明顯的反響。有幾位學(xué)生舉手，老師選了其中的一位讓他回答，其答案大體上是對課本上有關(guān)文字的復(fù)述。為了避免出現(xiàn)這樣的結(jié)局，我在上這一課時(shí)，先用白塑料瓶裝了一些果汁，然后提問：“我這里的果汁雖然很好喝可很難賣出去，大家?guī)屠蠋煶龀鳇c(diǎn)子，給它設(shè)計(jì)出色彩誘人的包裝，行不行？”問題一提出,學(xué)生們都感到非常有趣，齊聲說：“好！”緊接著我先布置大家討論：要想果汁的包裝色彩誘人，在設(shè)計(jì)的時(shí)候要考慮到哪些問題呢？學(xué)生們熱烈討論。對于商品包裝色彩搭配的目的這一問題我則留到快下課時(shí)才提問。結(jié)果這節(jié)課在這種探究的氣氛中輕松展開了。
2、課堂提問應(yīng)該有助于建立起平等融洽的師生關(guān)系。美術(shù)課堂上，教師要做學(xué)生的朋友，與學(xué)生建立起平等互動(dòng)的關(guān)系，善于從學(xué)生角度出發(fā)，提煉選擇有啟發(fā)性的問題，創(chuàng)造良好的藝術(shù)學(xué)習(xí)氣氛，為學(xué)生提供廣闊的思維空間。所以，課堂提問的設(shè)計(jì)要以學(xué)生發(fā)展為本，注意趣味、層次、靈活。此外，提問應(yīng)由淺入深，層層遞進(jìn)，兼顧不同層次的學(xué)生，使學(xué)生有信心回答問題，并能在解決問題的過程中受到啟發(fā)。
3、課堂提問可以培養(yǎng)學(xué)生自主探究的學(xué)習(xí)能力。教師在進(jìn)行課堂提問時(shí)就要注意提問的時(shí)機(jī)和提問的語氣語調(diào)，以及掌握好提問的方式與技巧，在提問后給予適當(dāng)?shù)脑u價(jià)，通過設(shè)疑、激趣、引思，發(fā)展學(xué)生思維，引導(dǎo)學(xué)生層層深入地主動(dòng)探究。
二、為什么課堂提問有時(shí)成了變相的`講述。
《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》要求我們應(yīng)注重教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生的積極參與，努力激發(fā)學(xué)生的主體精神，克服以往以教師講述為主的弊端。我們的一些教師出于對新課標(biāo)理解的偏差，只是從表面上將基本知識(shí)與技能的講述變成了一個(gè)又一個(gè)的提問，例如在設(shè)計(jì)《單色版畫》一課的教案時(shí)，有一位老師先從印章的原理引入，緊接著就提問：如果我想要印一幅畫，可以怎么做？學(xué)生在對單色版畫還缺少必要的了解的情況下，對這一問題的回答要么是感到十分困難，要么就是十分單調(diào)地回答：“像印章一樣印出來?！逼鋵?shí)這位老師倒不在乎學(xué)生怎樣回答，而只是用提問的形式開了個(gè)頭，下面便開始了他關(guān)于單色版畫制作方法的講述。并且其過程也是以提問開始，如：什么是版畫？制作單色版畫的工具材料有哪些？單色版畫的制作方法如何？等等。這樣的課堂提問，既不考慮學(xué)生的知識(shí)能力基礎(chǔ)，又不考慮學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。它只是為了完成教師既定的教學(xué)任務(wù)而設(shè)計(jì)，其實(shí)是一種變相的講述，學(xué)生只能被動(dòng)地接受。因而，這樣的提問根本不能發(fā)揮學(xué)生的主體精神，吸引學(xué)生的積極參與，而只能導(dǎo)致學(xué)生反感。
由于我們現(xiàn)在的教師大多受過高等院校的專業(yè)化技能訓(xùn)練，有時(shí)在自己的教學(xué)實(shí)踐中會(huì)不知不覺地把老師教自己的一套或多或少地搬到初中美術(shù)課堂上來?？墒?，我們的學(xué)生并不是美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，現(xiàn)在的《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》也一再提醒我們要把握好教學(xué)內(nèi)容的難度，避免把一些理論和技能講得過分專業(yè)。因而在設(shè)計(jì)課堂提問時(shí)，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到過分專業(yè)化的提問不僅是多余的，而且會(huì)使大多數(shù)學(xué)生忘而卻步。
四、你的提問脫離了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)嗎。
五、在課堂上，學(xué)生有向老師提問的習(xí)慣嗎。
長期以來，初中美術(shù)課堂上存在著這樣的幾種情況：教師講得太多，學(xué)生沒有時(shí)間提問；教學(xué)內(nèi)容過于簡單，學(xué)生沒有疑問；教學(xué)內(nèi)容超過學(xué)生的接受能力，學(xué)生沒法提問；課堂教學(xué)缺乏民主的氛圍，學(xué)生不敢提問或還沒有養(yǎng)成提問的習(xí)慣。其實(shí)，只要我們以寬容的態(tài)度對待學(xué)生們的提問，他們是能勇敢地提出問題的。
我認(rèn)為：準(zhǔn)確生動(dòng)而又富有啟發(fā)性的提問，能迅速集中學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生對美術(shù)課的興趣，提高課堂教學(xué)效益；雙向的課堂提問有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和語言表達(dá)的能力，并能加深師生間情感的交流與溝通，順利開展師生的雙邊教學(xué)活動(dòng)。希望老師們都能恰如其分地運(yùn)用課堂提問，使我們的初中美術(shù)課堂異彩紛呈，充滿勃勃生機(jī)！
淺談藝術(shù)的來源論文篇八
1.1優(yōu)化培養(yǎng)方案，確定培養(yǎng)目標(biāo)在培養(yǎng)體育院校藝術(shù)人才方面，院校管理人員要想真正培養(yǎng)藝術(shù)類人才，就首先要從院校的培養(yǎng)方案入手。培養(yǎng)方案主要包括藝術(shù)類人才的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)要求以及課程設(shè)置和就業(yè)方向等，其中人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)置要從社會(huì)和項(xiàng)目發(fā)展的角度出發(fā)，結(jié)合體育藝術(shù)專業(yè)的特點(diǎn)，制定符合實(shí)際的人才培養(yǎng)目標(biāo)，例如北京體育大學(xué)中的表演專業(yè)在培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)置上的內(nèi)容包括培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，具備扎實(shí)馬克思主義理論基礎(chǔ)，熟悉體育理論和表演學(xué)理論，熟練掌握當(dāng)代體育表演知識(shí)和技能，具備從事體育表演和形象塑造設(shè)計(jì)組織和編導(dǎo)能力。從這一培養(yǎng)目標(biāo)中可以看出，體育院校在進(jìn)行藝術(shù)類人才培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)置時(shí)應(yīng)該考慮到其復(fù)合型知識(shí)結(jié)構(gòu)問題，注重突出體育藝術(shù)專業(yè)的實(shí)用性。在課程當(dāng)中也可以增加實(shí)踐性教學(xué)課程，以便培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際技能能力，像是武漢音樂學(xué)院在舞蹈主修方向的培養(yǎng)目標(biāo)當(dāng)中就有增加藝術(shù)實(shí)踐的內(nèi)容。因此，體育院校在設(shè)置藝術(shù)類人才培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，應(yīng)該將適應(yīng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的高素質(zhì)、強(qiáng)能力、寬口徑、厚基礎(chǔ)和從事藝術(shù)體育工作作為目標(biāo)定位，從這幾個(gè)方面對培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行設(shè)置。
1.2加強(qiáng)課程體系建設(shè)，突出教學(xué)特色在課程體系建設(shè)方面，體育藝術(shù)課程體系應(yīng)該充分體現(xiàn)體育藝術(shù)特點(diǎn)，符合體育藝術(shù)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持體育和藝術(shù)相融合的原則，從而能夠構(gòu)建出符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的體育藝術(shù)課程體系。體育院校在課設(shè)體育、藝術(shù)欣賞課、藝術(shù)概論等基本課程的同時(shí)還應(yīng)該增加藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐的課程，通過這些實(shí)踐性的課程活動(dòng)來提高學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新能力和審美素養(yǎng)。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該注意把握好學(xué)生能力和知識(shí)傳授之間的關(guān)系，將各個(gè)學(xué)科的優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，實(shí)現(xiàn)各學(xué)科教學(xué)資源之間的共享，提高人文社科知識(shí)在整個(gè)體育藝術(shù)課程中的地位。同時(shí)，體育院校在建設(shè)相應(yīng)課程體系過程中，還應(yīng)該注重突出自己院校的特色，將學(xué)習(xí)、應(yīng)用、總結(jié)和創(chuàng)新這幾個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)容一一做好，并增加自己院校的特色，從而形成符合院校實(shí)際的體育藝術(shù)課程體系。
1.3加強(qiáng)課程改革，創(chuàng)新教學(xué)策略例如可以減少部分運(yùn)動(dòng)專業(yè)的課程，增加突出藝術(shù)特色的課程，例如體育美學(xué)、藝術(shù)概論和音樂欣賞等課程。也可以增加操作性較強(qiáng)的課程，像是體育繪畫、課件制作等來培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際操作能力。不斷加深原有課程體系的改革，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，突破以往以理論知識(shí)為教學(xué)核心的教學(xué)模式，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，注重學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)掘。另外，在教材的編制上，應(yīng)該根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充刪減，組織人員進(jìn)行新的教學(xué)大綱和課程方案的制定，編寫相應(yīng)教材，同時(shí)改變原有的教學(xué)模式，適度增加綜合性的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，以滿足學(xué)生們的求知欲，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性，不斷提高學(xué)生自身操作能力和解決問題能力，從而為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)體育藝術(shù)人才。
1.4借鑒教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，完善人才培養(yǎng)模式體育院校中的體育藝術(shù)人才培養(yǎng)是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，是體育和藝術(shù)相互融合的要求，因而體育院校的管理人員應(yīng)該更加重視體育藝術(shù)類的課程方案設(shè)計(jì)，認(rèn)真研究藝術(shù)類專業(yè)在體育院校發(fā)展的方向性和現(xiàn)實(shí)性，做到既與同類藝術(shù)院校專業(yè)有區(qū)別，又能夠積極吸取和借鑒藝術(shù)院校的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從自身體育院校的教學(xué)條件出發(fā)，制定符合自身院校發(fā)展情況的人才培養(yǎng)方案。當(dāng)前，體育院校中的藝術(shù)專業(yè)發(fā)展還處在一個(gè)初級階段，對人才培養(yǎng)的方案、模式等都還在摸索當(dāng)中，不同的院校在層次和教學(xué)條件上不同，因而在人才培養(yǎng)上也不能按照一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行培養(yǎng)，這就要求各院校從自身情況出發(fā)，并由相關(guān)管理部門牽頭，將體育類專業(yè)人才和體育院校中的藝術(shù)類人才培養(yǎng)模式進(jìn)行區(qū)別，并可通過研討會(huì)的形式，相互進(jìn)行借鑒，以不斷提高自身院校的辦學(xué)水平，更好地突出體育院校中藝術(shù)類人才的培養(yǎng)特點(diǎn)。
1.5結(jié)合市場需求，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力學(xué)校培養(yǎng)人才需要依據(jù)市場的角度，從市場的需求出發(fā)，不斷滿足市場對于體育藝術(shù)類人才的需要，從而使得體育藝術(shù)類人才更好地發(fā)揮出自己的優(yōu)勢，更好地服務(wù)于社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)體育藝術(shù)類人才的社會(huì)價(jià)值與人生價(jià)值。從發(fā)展的眼光看，高素質(zhì)的人才與健全的市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制將會(huì)相得益彰。社會(huì)實(shí)踐是培養(yǎng)人才的重要環(huán)節(jié)，在教育理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法手段及實(shí)踐環(huán)節(jié)上不斷改革創(chuàng)新，教學(xué)訓(xùn)練效果良好，培養(yǎng)出了大量優(yōu)秀人材。如在教學(xué)方式上，改被動(dòng)實(shí)踐教學(xué)為主動(dòng)實(shí)踐教學(xué)；改變單一的實(shí)踐形式，適度增加設(shè)計(jì)性、綜合性實(shí)踐內(nèi)容，滿足學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立操作能力；結(jié)合媒體，建設(shè)人才培養(yǎng)的品牌。
2結(jié)語。
綜上所述，體育院校中的藝術(shù)類專業(yè)是應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要出現(xiàn)的，是體育和藝術(shù)融合的表現(xiàn)，是藝術(shù)和體育教育內(nèi)在聯(lián)合的結(jié)果，因而為了推動(dòng)體育藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)體育院校的不斷前進(jìn)，在培養(yǎng)體育藝術(shù)人才過程中，一定要注重體育院校中藝術(shù)類專業(yè)發(fā)展的方向性和現(xiàn)實(shí)性，制訂更加符合社會(huì)和自身發(fā)展的人才培養(yǎng)計(jì)劃和目標(biāo)，從而不斷為社會(huì)和國家培養(yǎng)高素質(zhì)體育藝術(shù)人才。因此，深入研究體育院校體育藝術(shù)人才培養(yǎng)存在問題，創(chuàng)新體育藝術(shù)人才培養(yǎng)策略，是今后體育院校在體育藝術(shù)人才培養(yǎng)方面的重大目標(biāo)與課題。
淺談藝術(shù)的來源論文篇九
教師語言是從事教育教學(xué)工作的手段。教師語言藝術(shù)是提高教育教學(xué)質(zhì)量的技能技巧。對教師語言藝術(shù)的特殊要求及其所具有的獨(dú)特作用，是出教師要“培養(yǎng)一代新人”這一特殊任務(wù)所決定的。教師語言具有融合課堂調(diào)控、提高課堂有效性、進(jìn)行教學(xué)評價(jià)等多種功能。
一、教師語言藝術(shù)的作用。
教師語言藝術(shù)是指教師在教育、教學(xué)過程中如何選擇完美的語言培養(yǎng)人才的技能、技巧。教師語言藝術(shù)能夠提高教育、教學(xué)質(zhì)量。教師對學(xué)生生的思想教育和知識(shí)的傳授，主要是通過語言這個(gè)工具來完成的。教師對語言藝術(shù)的運(yùn)用直接關(guān)系到教育、教學(xué)的效果。運(yùn)用得好，質(zhì)量就高；運(yùn)用得不好，質(zhì)量就差。教師語言藝術(shù)反映著教師能力和水平，同時(shí)，在一定程度上，它決定著教師的教育教學(xué)效果。學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生接觸外界事物多、復(fù)雜，他們的思維活躍，求知欲強(qiáng)，教師要用語言啟發(fā)，滿足學(xué)生對體育科學(xué)的求知欲望，根據(jù)體育教學(xué)特點(diǎn)，加強(qiáng)理論知識(shí)、技術(shù)動(dòng)作的學(xué)習(xí)和掌握，調(diào)動(dòng)他們的積極思維，使他們在體力和心理上通過連續(xù)不斷的身體運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造一種積極主動(dòng)學(xué)習(xí)或練習(xí)的特定環(huán)境，通過提問等語言設(shè)計(jì)，啟發(fā)積極思維，培養(yǎng)分析解決問題能力，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生跳起來摘果子，這樣才能收到事半功倍的.實(shí)效。教師語言藝術(shù)不但把思想和知識(shí)傳授繪了學(xué)生，同時(shí)把運(yùn)用語言的技能技巧、把認(rèn)識(shí)、分析事物的方法也教給了學(xué)生。所以不能把教師運(yùn)用語言藝術(shù)，視為一種單純的語言現(xiàn)象。從實(shí)際意義上來看，提高教師的語言藝術(shù)，就是完善教師的教育、教學(xué)的科學(xué)方法，提高教師認(rèn)識(shí)問題、分板問題、解決問題的能力。但其根本目的，是要在教與學(xué)的過程中，把這種能力轉(zhuǎn)化為學(xué)生的認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題的實(shí)際能力。
體育教學(xué)中教師的語言藝術(shù)體育教師的角色語言要具有規(guī)范性、科學(xué)性和藝術(shù)性，應(yīng)注意語言的形象化、節(jié)奏感、含蓄性、幽默感等。教學(xué)語言必須使用規(guī)范化的現(xiàn)代漢語即普通話，這是完成體育教學(xué)任務(wù)，提高教學(xué)效果的先決條件。
1.科學(xué)性科學(xué)性的語言要求教學(xué)語言言簡意賅，確切表達(dá)教學(xué)內(nèi)容，做到有層次和條理化，教學(xué)語言應(yīng)講究藝術(shù)性，以吸引學(xué)生的注意力和培養(yǎng)學(xué)生的興趣，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的強(qiáng)烈求知欲和敢于拼搏的精神。形象化的語言可使抽象為具體，變枯燥為有趣，寓教于樂，使學(xué)生學(xué)習(xí)不帶強(qiáng)制性和突發(fā)性，而是具有自覺性、愉悅性和漸進(jìn)性，通過具體生動(dòng)的美好形象去吸引、感染、誘導(dǎo)學(xué)生，使人自覺自愿、心情愉快地接受美的熏陶，在輕松愉快的氣氛中，掌握知識(shí)，形成技能，為學(xué)生提供豐富的現(xiàn)象和創(chuàng)造的材料，發(fā)展學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，從而使學(xué)生潛移默化地受到思想和知識(shí)教育。如教排球跳起空中扣球時(shí)，運(yùn)用“肘在耳邊臂放松．挺胸展腹反弓形，擊球腰腹先用力，提肩揮臂甩如鞭”生動(dòng)形象化的教學(xué)程序語言。教籃球雙手胸前傳接球的“伸手迎球，伸臂抖腕、撥指”。糾正推鉛球最后用力后蹬不足錯(cuò)誤動(dòng)作時(shí)，把蹬地腿的動(dòng)作幽默比喻為“把地球蹬反”等，通過體育教師的角色語言．簡潔含蓄有韻味，令學(xué)生反復(fù)思索，回味無窮，思而有得，從中領(lǐng)略到體育教學(xué)藝術(shù)的快樂?？梢娪哪L(fēng)趣形象化的語言可化“死水”為“活水”，變“隔膜”為“相融”，有利于體育教學(xué)中和諧狀態(tài)的形成，縮短了師生間的心理距離，從而達(dá)到預(yù)期的最佳教學(xué)效果。
2.激勵(lì)性體育教學(xué)中，如何采用語言的激勵(lì)藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生最大限度地挖掘身心潛力，通過激勵(lì)手段加強(qiáng)對學(xué)生行為的有效控制，從而出色地完成教學(xué)任務(wù)，社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為：人的情感起因于豐富多彩的自然和社會(huì)的需要，而需要又引發(fā)積極情感和行為的心理誘因?？梢姡瑢W(xué)生的心理和行為取決于內(nèi)在的需要和環(huán)境的相互作用?，F(xiàn)代行為科學(xué)指出：激勵(lì)原則包括需要論、期望論和強(qiáng)化論三個(gè)方面。這里的期望值是指他本人對于自己行為效果的概率估計(jì)，效價(jià)是指行為結(jié)果滿足個(gè)人需要的程度或意義的大小。強(qiáng)化論是指在一種行為后面跟著強(qiáng)化時(shí)，加強(qiáng)這種行為，表揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)、提升等屬于正強(qiáng)化，對人的某種行為給予否定和懲罰屬于負(fù)強(qiáng)化。正負(fù)強(qiáng)化運(yùn)用得當(dāng)，都可以起到使人的行為獲得定向的控制，最終引導(dǎo)到預(yù)期的最佳激勵(lì)狀態(tài)。
體育教學(xué)中通常屬于肯定、表揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)等正強(qiáng)化的激勵(lì)形式，學(xué)生都喜歡。對于體育成績好的學(xué)生，教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)他們集中注意力，向勇敢頑強(qiáng)加強(qiáng)作風(fēng)培養(yǎng)方面發(fā)展，嚴(yán)格組織紀(jì)律性，嚴(yán)格要求，多在安靜條件下學(xué)習(xí)掌握技術(shù)動(dòng)作，注意激勵(lì)手段的藝術(shù)性。對于身體協(xié)調(diào)性差的學(xué)生，他們內(nèi)心體驗(yàn)深刻、豐富，興奮慢，行動(dòng)遲緩，情緒不易外露，做難度較大練習(xí)時(shí)，往往有畏難情緒，自信心不足。對內(nèi)向型的學(xué)生，教師可布置持久而較多的練習(xí)任務(wù)，發(fā)揚(yáng)細(xì)心謹(jǐn)慎、體驗(yàn)深刻的特點(diǎn)，以表揚(yáng)、鼓勵(lì)為主，加強(qiáng)保護(hù)和幫助，簡化動(dòng)作難度，如降低欄架、跳高的高度等，讓一些素質(zhì)、技術(shù)不如自己但能完成動(dòng)作的學(xué)生示范、幫助，激勵(lì)完成動(dòng)作，產(chǎn)生滿意感，分享完成動(dòng)作后的勝利喜悅和戰(zhàn)勝自我、超越自我的喜悅心情。
淺談藝術(shù)的來源論文篇十
東漢許慎著《說文解字》，以“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”等所謂“六藝”解說漢字的字形字義，充分證明了漢字形體的有理性（rationality）。漢字的有理性為漢字教學(xué)提供了解釋能力，既便于教者，又便于學(xué)者，這是漢字創(chuàng)造者的一大功績。但是，從另一角度看，筆畫繁難，記認(rèn)不便，即屬漢字弊端。為減低這一弊端的程度，我國歷史上先賢多次對漢字進(jìn)行簡化。不待說，簡化的工作須受漢字形體有理性特點(diǎn)的制約，以維持漢字的傳統(tǒng)體系。
無論古今、繁簡，人們在認(rèn)識(shí)漢字甚至理解漢字字義時(shí)都力圖從它的有理性方面得到啟發(fā)。許氏《說文解字》凡九千三百五十三文，未能作出詮注的所謂“蓋闕”的字只在寥寥，他的解說“博采通人，至于小大，信而有證，稽撰其說”，是異常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。自然，因?yàn)樵S氏所在的年代“去造字之古已遠(yuǎn)”，釋語洋洋，是否都符合“造字之本”，恐怕也不能一概而論。譬如《說文解字》對“王”字的解說是這樣的：
王，天下所歸往也。董仲舒曰：古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也，而參通之者，王也?？鬃釉唬阂回炄秊橥酢Ｕ沾私庹f，“王”字的造字取義實(shí)非簡單之事。然而，再早的不詳，至甲骨文，其中的“王”字“既非必三畫，又無關(guān)一貫”，可以斷定許說與“王”字的“造字之本”根本沒有關(guān)系，而只是當(dāng)時(shí)的一種有德有位為王的政治哲學(xué)思想的反映。由此我們可以看出，不僅漢字造字源于一種有理性，而且對于某些在經(jīng)歷了長期的發(fā)展變化之后，其形體的造字理據(jù)已趨隱晦甚或歸于消變的漢字，后人仍能參酌今古，賦予它們以新的“解釋”。這種解釋固然可能有背于“造字之本”，不合于嬗演之跡，但所以能作出此種解釋，實(shí)則也根源于漢字形體的有理性。從實(shí)質(zhì)說來，這是一種“創(chuàng)造性”的解釋；而這種創(chuàng)造性的解釋往往也給我們帶來有益的啟發(fā)：用于非考證性即非文字學(xué)專門研究的意義上，譬如用于兒童識(shí)字或一般成人的正字教學(xué)，解說漢字就不妨采取多種渠道、多種辦法，而大可不必泥守一條宜乎古而戾于今的學(xué)究之路。
近讀《調(diào)謔編》，內(nèi)中載一則王安石釋“坡”為“土之皮”因此遭諷駁的故事。王氏時(shí)代，“坡”、“皮”兩字讀音已經(jīng)不諧，從文字使用的立場，即如用于識(shí)字、正字教學(xué)的意義也是一樣，把“坡”字釋為“從土，皮聲”的形聲字未必比按會(huì)意字釋“坡為土之皮”高明多少。不過，有一點(diǎn)必須注意：解說文字必須照應(yīng)到文字本身的體系性，不可顧此失彼。前面說過，以今天的認(rèn)識(shí)看來，“坡為土之皮”倒也差可得會(huì)其意，而接下來回駁王安石的“滑為水骨”，則于理大為不通?？梢哉f，王氏對“坡”字作會(huì)意字解釋有一定合理性，但在照應(yīng)文字的體系性方面存在不足，因此不可避免地引出后面的矛盾枝節(jié)，體系性是類（type）而不是例（token）。許氏《說文解字》這部書的偉大的.學(xué)術(shù)價(jià)值，說到底，就在于他不僅對大部分漢字的解說根據(jù)了漢字形體的有理性，說明了這種有理性，而且照顧了漢字總體上的體系性，雖然在他的解說中包含了許多“創(chuàng)造性”的成分。
把漢字的有理性用于教學(xué)活動(dòng)，是要我們的解說工作為漢字的書寫、記認(rèn)和規(guī)范形體等項(xiàng)目標(biāo)服務(wù)，漢字是歷時(shí)符號(hào)（diachronicsymbols），隨著語言的進(jìn)化、發(fā)展，漢字本身經(jīng)歷多次復(fù)雜的改革和簡化的過程，從而也給我們的解說工作平添困難。譬如，簡化后才歸為同一部首的“田”與“備”、“口”與“后”等字，還有由于字形演化的結(jié)果其中部首與字義的關(guān)系已無從稽考的字，如“八六具寸”等，解說字義時(shí)就不宜穿鑿附會(huì)，強(qiáng)作解人?？紤]記認(rèn)方便的教學(xué)目標(biāo)，有些產(chǎn)生于民間實(shí)踐、極便于誦記的解說方法，倒是都很有實(shí)用意義。諸如“步不加點(diǎn)，武不帶刀”單從字形易錯(cuò)部分作解，“躁從足，言頓足急躁；燥從火，言因火干燥”，純就易錯(cuò)形符作解，等等，作為輔助記認(rèn)的一種方法，都是行之有效的；而更重要的是，這些看似俚俗的解說方法，其實(shí)也并沒有沖突漢字字的體系性。一味尋求許氏《說文解字》那種力圖追索“造字之本”的解說方法，有時(shí)不免事倍功半，甚至有時(shí)是不可能的。譬如“紜弊旨蚧為“滅”，對“滅”字作解如果反過來求助于它的本體，則真是徒增繁復(fù)而無益于解說，倒不如采用著名小學(xué)特級教師斯霞的解法：“火上加蓋，火就‘滅’了”。字形字義躍然紙上，甚便于學(xué)者記認(rèn)、理解。
值得注意的是，漢字形體的有理性有時(shí)也會(huì)從反面為寫錯(cuò)別字的人提供某種所謂“理據(jù)”，就是說，他們認(rèn)定自己的寫法是可以從字形字義的關(guān)系方面自圓其說的，譬如“包”寫作“飽子”，“粉碎”寫作“w碎”等?！鞍睂Ρ取帮溩印?、“餅子”等“從食”的一類字實(shí)際應(yīng)當(dāng)寫作“飽子”，只是因?yàn)椤帮枴弊窒鹊谩笆沉繚M足”義，而只好采取同音假借的辦法例外用一個(gè)“包”字敷衍，“粉碎”除“w碎”之外亦有寫作“粉粹”者，由“碎”在生“w”由“粉”而得“粹”，似乎也有一定程度上出于漢字的有理性，并非全然不合邏輯。這種書寫上的錯(cuò)誤產(chǎn)生于不正確的類推。我們分析漢字的有理性并用來進(jìn)行有效的解說，有時(shí)可以加進(jìn)一點(diǎn)創(chuàng)造性的成分，這點(diǎn)前面已經(jīng)提到；但同時(shí)必須考慮到，漢字是歷時(shí)符號(hào)，是成體系的東西，我們不能不把尊重和沿襲這一傳統(tǒng)放在首位。
漢字簡化帶來漢字解說上的復(fù)雜性，還表現(xiàn)在讀書證史需要繁簡體參照時(shí)，簡體字不能正確地回歸本體。河北省承德市外，佛宇林立，今人為古寺撰史，常見有把“某經(jīng)云”寫作“某經(jīng)”的例子?！啊?、“云”非古今體。古文只作“云”，小篆加“雨”于上，遂為半體會(huì)意、半體象形之字。古籍凡舉人云詩云之類，皆作“云”，可知今天統(tǒng)一兩體于一形的“云”字，系同音簡化而得，在需要古今體參酌時(shí)不能不加分析地一并回歸為“”字。大陸文壇有古今繁簡參照之用，港、澳、臺(tái)等地乃至日、韓等使用漢字的國家則一直使用繁體漢字，因此也有一個(gè)同音分辨和簡體歸繁的問題。這個(gè)問題出現(xiàn)在教學(xué)中時(shí)，尤需格外審辨，以免誤人。
開始我們說過，漢字除有理性之外，尚有筆畫繁難、記認(rèn)不便之弊端。中國人自從南北朝翻譯佛經(jīng)時(shí)就知道世界上另有拼音文字，然而我們的祖先只改進(jìn)漢字而不取消漢字。這是因?yàn)樗麄冎牢ㄓ袧h字才與漢語相適應(yīng)，才能與主要靠意合（parataxis）而非形合（hypotaxis）法表意的漢語形成珠聯(lián)璧合的和諧關(guān)系。著名瑞典漢字家高本漢曾頗有見地地指出：“中國人不廢除自己的特殊文字而采取我們的拼音文字，這并非出于任何愚蠢或頑固的保守性。中國的文字和中國的話言情形非常適合，所以它是必不可少的?！弊匀?，我們使用漢字，不得不以難記難認(rèn)作為代價(jià)，而在付出這代價(jià)的同時(shí)，我們也要不斷地研究和改進(jìn)漢字教學(xué)，以減少這代價(jià)的沉重程度。
說到使用漢字的弊端，有必要指出，別以為使用拼音文字就不需要付出任何代價(jià)?，F(xiàn)代的英國人已不能識(shí)得6前的英語，僅此一項(xiàng)，代價(jià)已相當(dāng)沉重。再從發(fā)展看，隨著語言的進(jìn)化，新詞新詞越來越多，同音混淆成為語言之大敵。使用拼音文字的語言除增加音節(jié)外別無良策，而漢語又多出一個(gè)途徑，就是利用字形的區(qū)別作用來加以解決，如“肅靜”與“素凈”、“著名”與“注明”等。此外為了豐富漢語的詞語。漢字的一音一義一字的特點(diǎn)為之提供了有效而經(jīng)濟(jì)的辦法，譬如“美麗”、“秀麗”、“俏麗”、“艷麗”、“富麗”、“絢麗”、“華麗”等，只要變動(dòng)其中一字，而詞義中的細(xì)微差別立見；又如“牛奶”與“奶?！薄ⅰ吧省迸c“彩色”、“人工”與“工人”、“女子”與“子女”、“為人”與“人為”、“義演”與“演義”等例，只要次序變換，詞義立即不同。現(xiàn)今科學(xué)技術(shù)大發(fā)展時(shí)代，一有新義，便得新詞，漢語則不必另造新字，如近數(shù)年才見的“激光”、“熱點(diǎn)”、“大款”、“立交橋”等皆是。詞匯大增而組成元素――漢字――卻表現(xiàn)穩(wěn)定（實(shí)則有所削減），這正是漢字有理性發(fā)揮威力的結(jié)果；相對于西方語言，如英語，為了適應(yīng)新生事物而大量創(chuàng)造新詞致使詞匯量高達(dá)數(shù)十萬、學(xué)習(xí)和使用者負(fù)擔(dān)沉重的事實(shí)，自又見出漢字作為記錄漢語的符號(hào)之光明前途。
注釋：
[1]《說文》：坡，從土皮聲。為形聲。解“坡為土之皮”則“坡”為會(huì)意。
[2]躁從足，燥從火，皆噪聲，而義不同，今分別用于“急躁”、“干燥”。但說“急躁”為“火性子”、“急脾氣”，寫作“急燥”似也不能算錯(cuò)。躁、燥之分，今人時(shí)有異議；此中矛盾，源出造字之始也。
[3]《說文》：云、山川氣也。從雨，云象回轉(zhuǎn)之形。凡云之屬皆從云。古文省云。
[4]類似的還有“余”與“馀”，“范”與“”，“征”與“徵”等多字。不盡舉。
[5]中華古籍浩如煙海，全部簡體再制以利今人，怕不好做到。且又港、澳、臺(tái)以至韓、日兩國今仍通行繁體，求統(tǒng)一于簡，似也非短時(shí)間可行。由此可見，繁簡之分，疑給之在，尚須教學(xué)者重視也。
淺談藝術(shù)的來源論文篇十一
摘要：本文將對中職生的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，指出人文關(guān)懷在中職班主任工作中的作用，并對如何在班主任工作中滲透人文關(guān)懷進(jìn)行了探討。
關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷；中職；班主任。
隨著全國各大高中的不斷擴(kuò)招，中職生的生源質(zhì)量不斷下降。中職學(xué)生基于在初中階段學(xué)習(xí)不斷受挫，甚至受到了一定程度上的歧視，自卑感強(qiáng)，加上一些社會(huì)、家庭等原因，他們的行為習(xí)慣不佳，大多數(shù)中職學(xué)生的心理承受能力普遍較低。同時(shí)，他們?nèi)狈ι鐣?huì)及家庭、朋友的關(guān)愛，自控能力差。解決中職學(xué)生的教育問題，班主任起著舉足輕重的作用，這就要求班主任用人文關(guān)懷的理念去指導(dǎo)班主任工作，要針對其心理和行為特點(diǎn)，開展人性化的教育和管理工作。
一、中職學(xué)生的心理行為特點(diǎn)分析。
者，班主任有責(zé)任也有義務(wù)阻止和改善這種狀況。班主任要在日常管理中充分體現(xiàn)人文關(guān)懷的精神，只有這樣，才能有效地幫助中職生認(rèn)清自我，找到適合自己的道路。
二、人文關(guān)懷在中職班主任工作中的作用。
班主任是中職學(xué)校學(xué)生管理以及教育工作中的主要力量，班主任往往自身擁有較好的知識(shí)儲(chǔ)備，專業(yè)知識(shí)豐富，在教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、就業(yè)方向方面有著自己的見解和經(jīng)驗(yàn)。但是，中職班主任在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，也要關(guān)注學(xué)生的精神世界。由于中職生在初中的學(xué)習(xí)階段受挫，對學(xué)習(xí)往往沒有濃厚的興趣，針對這種現(xiàn)狀，班主任要充分發(fā)揮自身的作用，通過積極的引導(dǎo)和教育讓他們形成自己的學(xué)習(xí)方式。再者，班主任作為中職生的領(lǐng)路人，要注重學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)，完善學(xué)生的人格，幫其樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，與學(xué)生形成良好的`亦師亦友的關(guān)系，這就要求班主任在教學(xué)以及日常工作中重視人文精神，更好地引導(dǎo)中職生學(xué)習(xí)、規(guī)劃。此外，基于中職生的心里行為特點(diǎn)，人文關(guān)懷在班主任的工作中是非常重要的。針對中職生自信不夠、缺乏勇氣和自制力差的情況，人文關(guān)懷能夠讓班主任和學(xué)生很好地相處。中職班主任要掌握中職生的心理變化，給予適時(shí)的鼓勵(lì)，關(guān)心他們的學(xué)習(xí)生活，關(guān)注他們的思想變化，切實(shí)做好對學(xué)生的服務(wù)工作，只有將人文關(guān)懷融入平時(shí)的管理教學(xué)中才能轉(zhuǎn)變中職生的現(xiàn)狀，形成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，逐步形成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的生活環(huán)境。
三、如何在班主任工作中滲透人文關(guān)懷。
在中職學(xué)校班主任工作中體現(xiàn)人文關(guān)懷，構(gòu)建適合中職生學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)的工作模式需要大量的實(shí)踐和總結(jié)，本文主要從以下三方面加以論述分析。
1.進(jìn)行愛的教育?，F(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)中職學(xué)校普遍使用“高壓式”的教學(xué)方式，但是效果卻不明顯。這也是對人文關(guān)愛的回避，容易導(dǎo)致學(xué)生的精神緊張，并不能很好地接受認(rèn)可班主任。再者，對學(xué)生充滿愛心，是教育成功的前提。要時(shí)常關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，對于事物的處理要以理服人，對于有叛逆心理的中職生要充分注重保護(hù)他們的自尊心，以情感人。經(jīng)常找學(xué)生談心，慢慢改變他們的自卑心理，讓他們重新對生活和學(xué)習(xí)充滿期望，意識(shí)到這是屬于他們的青春，不能虛度。
2.要尊重學(xué)生，發(fā)揚(yáng)民主精神。很多教師往往以學(xué)生聽不聽話來界定他們是不是好學(xué)生，但這是錯(cuò)誤的，學(xué)生都有自己的想法。班主任要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)相對寬松民主的環(huán)境，很多時(shí)候?qū)W生接觸到新知識(shí)的途徑要比教師多，所以很多時(shí)候教師要多聽學(xué)生的意見，和學(xué)生達(dá)成共識(shí)，這樣對班級工作的開展以及教學(xué)都有很大的幫助。集體的力量不能忽視，“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”，無論學(xué)生對錯(cuò)，班主任都要進(jìn)行人性化的引導(dǎo)，同時(shí)適時(shí)召開班會(huì)，集中民意，這樣才能形成積極向上的班級氛圍。
加熱愛學(xué)習(xí)和生活。這一過程要求班主任要有一定的耐心，中職生不同于高中生，他們有時(shí)會(huì)有些偏激，所以要耐心地開導(dǎo)和幫助。中職生這一學(xué)生群體需要班主任的正確引導(dǎo)和幫助，而人文關(guān)懷在日常班主任工作中起到了重要的作用，班主任在工作中的人文關(guān)懷不僅關(guān)系到中職生個(gè)體的全面發(fā)展，更關(guān)系到中國教育事業(yè)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉友軍.用“心”做好中職班主任工作[j].中等職業(yè)教育（理論），，（02）.
[2]譚洪波.對中職班主任實(shí)施心理健康教育的探索與思考[j].中等職業(yè)教育（理論），，（04）.
[3]陳華.淺談如何做好中職班主任工作[j].中國校外教育，2011，（03）.
淺談藝術(shù)的來源論文篇十二
摘要：本文將對中職生的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，指出人文關(guān)懷在中職班主任工作中的作用，并對如何在班主任工作中滲透人文關(guān)懷進(jìn)行了探討。
關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷；中職；班主任。
隨著全國各大高中的不斷擴(kuò)招，中職生的生源質(zhì)量不斷下降。中職學(xué)生基于在初中階段學(xué)習(xí)不斷受挫，甚至受到了一定程度上的歧視，自卑感強(qiáng)，加上一些社會(huì)、家庭等原因，他們的行為習(xí)慣不佳，大多數(shù)中職學(xué)生的心理承受能力普遍較低。同時(shí)，他們?nèi)狈ι鐣?huì)及家庭、朋友的關(guān)愛，自控能力差。解決中職學(xué)生的教育問題，班主任起著舉足輕重的作用，這就要求班主任用人文關(guān)懷的理念去指導(dǎo)班主任工作，要針對其心理和行為特點(diǎn)，開展人性化的教育和管理工作。
一、中職學(xué)生的心理行為特點(diǎn)分析。
者，班主任有責(zé)任也有義務(wù)阻止和改善這種狀況。班主任要在日常管理中充分體現(xiàn)人文關(guān)懷的精神，只有這樣，才能有效地幫助中職生認(rèn)清自我，找到適合自己的道路。
二、人文關(guān)懷在中職班主任工作中的作用。
班主任是中職學(xué)校學(xué)生管理以及教育工作中的主要力量，班主任往往自身擁有較好的知識(shí)儲(chǔ)備，專業(yè)知識(shí)豐富，在教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、就業(yè)方向方面有著自己的見解和經(jīng)驗(yàn)。但是，中職班主任在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，也要關(guān)注學(xué)生的精神世界。由于中職生在初中的學(xué)習(xí)階段受挫，對學(xué)習(xí)往往沒有濃厚的興趣，針對這種現(xiàn)狀，班主任要充分發(fā)揮自身的作用，通過積極的引導(dǎo)和教育讓他們形成自己的學(xué)習(xí)方式。再者，班主任作為中職生的領(lǐng)路人，要注重學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)，完善學(xué)生的人格，幫其樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，與學(xué)生形成良好的`亦師亦友的關(guān)系，這就要求班主任在教學(xué)以及日常工作中重視人文精神，更好地引導(dǎo)中職生學(xué)習(xí)、規(guī)劃。此外，基于中職生的心里行為特點(diǎn)，人文關(guān)懷在班主任的工作中是非常重要的。針對中職生自信不夠、缺乏勇氣和自制力差的情況，人文關(guān)懷能夠讓班主任和學(xué)生很好地相處。中職班主任要掌握中職生的心理變化，給予適時(shí)的鼓勵(lì)，關(guān)心他們的學(xué)習(xí)生活，關(guān)注他們的思想變化，切實(shí)做好對學(xué)生的服務(wù)工作，只有將人文關(guān)懷融入平時(shí)的管理教學(xué)中才能轉(zhuǎn)變中職生的現(xiàn)狀，形成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，逐步形成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的生活環(huán)境。
三、如何在班主任工作中滲透人文關(guān)懷。
在中職學(xué)校班主任工作中體現(xiàn)人文關(guān)懷，構(gòu)建適合中職生學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)的工作模式需要大量的實(shí)踐和總結(jié)，本文主要從以下三方面加以論述分析。
1.進(jìn)行愛的教育?，F(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)中職學(xué)校普遍使用“高壓式”的教學(xué)方式，但是效果卻不明顯。這也是對人文關(guān)愛的回避，容易導(dǎo)致學(xué)生的精神緊張，并不能很好地接受認(rèn)可班主任。再者，對學(xué)生充滿愛心，是教育成功的前提。要時(shí)常關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，對于事物的處理要以理服人，對于有叛逆心理的中職生要充分注重保護(hù)他們的自尊心，以情感人。經(jīng)常找學(xué)生談心，慢慢改變他們的自卑心理，讓他們重新對生活和學(xué)習(xí)充滿期望，意識(shí)到這是屬于他們的青春，不能虛度。
2.要尊重學(xué)生，發(fā)揚(yáng)民主精神。很多教師往往以學(xué)生聽不聽話來界定他們是不是好學(xué)生，但這是錯(cuò)誤的，學(xué)生都有自己的想法。班主任要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)相對寬松民主的環(huán)境，很多時(shí)候?qū)W生接觸到新知識(shí)的途徑要比教師多，所以很多時(shí)候教師要多聽學(xué)生的意見，和學(xué)生達(dá)成共識(shí)，這樣對班級工作的開展以及教學(xué)都有很大的幫助。集體的力量不能忽視，“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”，無論學(xué)生對錯(cuò)，班主任都要進(jìn)行人性化的引導(dǎo)，同時(shí)適時(shí)召開班會(huì)，集中民意，這樣才能形成積極向上的班級氛圍。
加熱愛學(xué)習(xí)和生活。這一過程要求班主任要有一定的耐心，中職生不同于高中生，他們有時(shí)會(huì)有些偏激，所以要耐心地開導(dǎo)和幫助。中職生這一學(xué)生群體需要班主任的正確引導(dǎo)和幫助，而人文關(guān)懷在日常班主任工作中起到了重要的作用，班主任在工作中的人文關(guān)懷不僅關(guān)系到中職生個(gè)體的全面發(fā)展，更關(guān)系到中國教育事業(yè)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉友軍.用“心”做好中職班主任工作[j].中等職業(yè)教育（理論），2010，（02）.
[2]譚洪波.對中職班主任實(shí)施心理健康教育的探索與思考[j].中等職業(yè)教育（理論），2011，（04）.
[3]陳華.淺談如何做好中職班主任工作[j].中國校外教育，2011，（03）.
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淺談藝術(shù)的來源論文篇十三
在馬克思研究領(lǐng)域，有大量著述討論馬克思是否有倫理學(xué)的問題。馬克思本人推動(dòng)了這一爭論，或者說，起碼預(yù)見到了這一爭論的可能性。在《資本論》第1卷德文第1版的序言中，他希望能夠避免讀者對他描述資本家和地主的方式可能產(chǎn)生的誤解。他說，他決不希望用“玫瑰色”來描繪他們。但是，在這部著作中，他繼續(xù)指出，“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化……不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對這些關(guān)系負(fù)責(zé)時(shí)。
二、馬克思論現(xiàn)代世界的“惡”:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》。
馬克思去世后出版的早期作品《18經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，最著名的概念是“異化勞動(dòng)”(en-tfremdetearbeit)?！爱惢瘎趧?dòng)”所描繪的是現(xiàn)代工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品、生命活動(dòng)、其他勞動(dòng)者和整個(gè)人類相異化的狀況。馬克思在這里談到的異化是一種深度形式，而不只是黑格爾思想中辯證自我發(fā)展過程中的永恒特征“外化”(entaiisserung)。在這些手稿中，馬克思的分析充滿著強(qiáng)烈的道德色彩，這是在他后期作品特別是《資本論》中所罕見的，當(dāng)然此后并非絕對沒有出現(xiàn)過。馬克思在此毫不留情地譴責(zé)了當(dāng)時(shí)產(chǎn)業(yè)工人的極度墮落，直率地引用了幾位法國作家和其他人用生動(dòng)細(xì)節(jié)表達(dá)的類似觀點(diǎn)。他還用好幾頁的篇幅詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級社會(huì)中金錢的力量，并且結(jié)合歌德《浮士德》和莎士比亞《雅典的泰門》中的段落，闡述了自己的觀點(diǎn):金錢顛倒了人類正常的價(jià)值觀，將美德變成罪惡，罪惡變成美德，等等。與關(guān)注工人墮落的論述相比，這些引文更能表明馬克思保持著對世界中惡的強(qiáng)烈感受，而不只是表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的不滿。
三、馬克思與基督教傳統(tǒng):對話與差異。
雖然馬克思非常鄙視利用基督教為大規(guī)模剝削正名的極端偽善做法，更不齒一些“成功”資本家自稱基督徒的行為，但他還是尊重基督教傳統(tǒng)的某些要素，這從他引用托馬斯·莫爾和馬丁·路德的作品可以看出來。不過，如果說馬克思對惡的理解有著隱藏的、不為人知的理論基礎(chǔ)的話，應(yīng)該歸于他受到的古典學(xué)訓(xùn)練，特別是他對亞里士多德思想的崇拜—在上述引文的前面幾行他稱其為“古代最偉大的思想家”—以及亞里士多德對過度的譴責(zé)。這一主題貫穿于亞里士多德的著作中，并且在《政治學(xué)》中尤為突出。在柏拉圖哲學(xué)中，這也是重要的內(nèi)容。亞里士多德在《政治學(xué)》中公開指責(zé)高利貨極其違反人性，因而是不道德的。眾所周知，這種對高利貨—即對貨款任意收取利息，這種利息遠(yuǎn)不及當(dāng)今的高額利息—的強(qiáng)烈否定態(tài)度，也是中世紀(jì)教會(huì)以及托馬斯·阿奎那等教會(huì)哲學(xué)家的.觀點(diǎn)。這也導(dǎo)致了在前資本主義時(shí)期和資本主義早期的歐洲，富有的猶太人往往是放貨者，因?yàn)樗麄儾皇芙虝?huì)規(guī)定的限制。
四、結(jié)語。
在我看來，馬克思在思考罪惡的歷史中作出的最大貢獻(xiàn)，是他以不可思議的直覺，抓住了他那個(gè)時(shí)代以及當(dāng)今時(shí)代仍居于主流經(jīng)濟(jì)制度核心位置那個(gè)惡的原則的種種含義。這一原則就是追求個(gè)人的物質(zhì)利益凌駕于其他一切目標(biāo)之上，并且，歸根到底是最道德的。雖然有人會(huì)認(rèn)為馬克思熟悉的資本主義形式是簡單而粗糙的，而非如今的復(fù)雜形式，但這一看法只是在有限范圍內(nèi)成立。例如，馬克思熟悉當(dāng)時(shí)叫做“股份公司”的現(xiàn)象，并預(yù)見了其擴(kuò)張和演變;他預(yù)知了我們所說的“全球化”，在《資本論》第3卷開篇把它看作是阻止利潤率下降趨勢的主要因素之一;在《資本論》第1卷結(jié)尾部分他非常激動(dòng)地預(yù)測了英國政府在愛爾蘭犯下的駭人罪行，美利堅(jiān)共和國的誕生以及愛爾蘭人移民美國。馬克思去世后的130多年里，關(guān)于“資本主義的最后階段”(列寧)和“晚期資本主義”(哈貝馬斯和其他人)的討論盛行，以馬克思之名發(fā)動(dòng)了最為劇烈的政治變革，20世紀(jì)以前資本主義從未涉足的大片地區(qū)完全融入資本主義結(jié)構(gòu)，當(dāng)然還有馬克思從未想到的技術(shù)進(jìn)步—至少就我們目前所能知道的馬克思想法而言;但是資本主義制度意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的核心原則本質(zhì)上并沒有變化。馬克思在其大量腳注中提到的他那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)與現(xiàn)存資本主義制度的擁護(hù)者給出的口號(hào)并無二致。因此，盡管塵世與天國的很多事物超過馬克思哲學(xué)想象的范圍，這不足為奇，但是，他揭露了處在早期現(xiàn)代生活核心位置的墮落和“顛倒混亂”狀況，今天仍舊如此。
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