通過總結(jié)，我們可以更好地了解自己的長處和短處，以期今后改進和發(fā)展?？偨Y(jié)不僅要總結(jié)過去，更要展望未來。這些范文是根據(jù)通用原則整理而得，可供大家參考。
淺談藝術(shù)的來源論文篇一
課堂提問是傳授知識的必要手段，是訓(xùn)練思維的有效途徑。高質(zhì)量的課堂提問，可以說是一門教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）藝術(shù)。著名教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）家陶行知先生說：“發(fā)明千千萬，起點是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨。”我們認為，用辯證的觀點，對課堂提問作逆反處理，應(yīng)該說是一種比較聰明而新穎的方法，恰當?shù)剡\用。能收到事半功倍的效果。本文即以中學(xué)語文教學(xué)為視角，對“辯證與逆反”的提問藝術(shù)進行討論。
深與淺教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）心理學(xué)告訴我們，中學(xué)生的生活閱歷尚不豐富，認知水平尚處在“初級階段”，因而課堂提問必須符合中學(xué)生的接受狀況。若問題的難度過大，學(xué)生一時無從回答，勢必導(dǎo)致思維“卡殼”和課堂“冷場”，一定程度上抑制了學(xué)生智能的發(fā)揮。所以對一些過于艱深的問題，我們不妨作比較淺易的處理。例如，教《故鄉(xiāng)》最后一段：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實，地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@話具有深刻的哲理，”學(xué)生較難理解，我們可以從淺處進行提問：魯迅先生所指的“路”，只是簡單的地上路嗎？（當然不是。這路還包含人生之路，社會之路。）那么“路”和“希望”之間有何聯(lián)系呢？（路是靠人走出來的`，希望也是靠人奮斗得來的。）那么這句話的深刻含義是什么呢？（希望本是沒有的，只要我們?yōu)橹畩^斗，便有了希望。）這樣，一個深奧的問題解決了，像這樣的提問，我們稱之為“深題淺問”，所謂“善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目”是也。
與上述情形相反，有些問題盡管重經(jīng)，但看似淺顯，往往為學(xué)生所忽視。我們提問時就要引導(dǎo)學(xué)生作深入探究，才能得其三昧。例如《祝?！分袑懴榱稚└募藓?，夫死子殤，再回魯鎮(zhèn)時，“大家仍然叫她祥林嫂”。這里似乎沒有問題，淺得很，稍不留意就滑過去了。但我們?nèi)绻钊胩骄浚涂梢娮髡叩慕承?。一為什么改嫁后的祥林嫂，人們并不改稱她為“賀嫂”或“賀六嫂”，卻仍叫她祥林嫂呢？魯迅先生特別另作一段而突出之，難道僅僅是陳述魯鎮(zhèn)的禮儀習(xí)俗嗎？通過討論，學(xué)生便知曉、這正表現(xiàn)了舊社會對改嫁婦女的鄙視與奚落。“仍然”二字，意味深長，蘊含著濃厚的封建道德色彩，也為后文所謂“二夫陰間爭妻”埋下優(yōu)筆。像這樣的提問，挖掘文字深層內(nèi)涵，我們稱之為“淺題深問”，亦即葉圣陶先生所說的“一字未宜忽，語活悟其神?！鄙铑}淺問，要化難為易、舉重若輕，忌膚淺粗糙、淺嘗輒止。淺題深問，要選準切口、探幽索微，忌無中生有、牽強附會。
直與曲為人貴直為文貴曲。語文教學(xué)也要避免直來直往地講析與灌輸，要讓學(xué)生“跳一跳”而后摘到樹上的果子。就課堂提問而言，要善于轉(zhuǎn)彎抹角、改頭換面，留有思考的余地。著名特級教師錢夢龍先生十分講究這種“曲問”藝術(shù)，他在執(zhí)教《愚公移山》時，有兩個典型的范例：一是“愚公年且九十”的“且”字，錢先生沒有直向其意，而是問：“愚公九十幾歲？”學(xué)生稍感疑惑之余，頓悟“且”為“將近”意，愚公還沒到九十歲，只是將近九十。二是“鄰人京城氏之孀妻有遺男”的“孀”字與“遺”字，錢先生也沒有直解其意，而是問：“鄰居小孩去幫助愚公挖山，他爸爸同意嗎？”這樣就使“孀”“遺”二字之義迎刃而解。如果說學(xué)生掌握知識的最佳動力是興趣，那么曲問便是巧妙撩撥學(xué)生興趣的藝術(shù)魔捧，通過它，產(chǎn)生了“錯綜見意，曲折生姿”的功效。
[1][2]。
淺談藝術(shù)的來源論文篇二
課堂提問是傳授知識的必要手段，是訓(xùn)練思維的有效途徑。高質(zhì)量的課堂提問，可以說是一門教育藝術(shù)。著名教育家陶行知先生說：“發(fā)明千千萬，起點是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨。”我們認為，用辯證的觀點，對課堂提問作逆反處理，應(yīng)該說是一種比較聰明而新穎的方法，恰當?shù)剡\用。能收到事半功倍的效果。本文即以中學(xué)語文教學(xué)為視角，對“辯證與逆反”的提問藝術(shù)進行討論。
深與淺教育心理學(xué)告訴我們，中學(xué)生的生活閱歷尚不豐富，認知水平尚處在“初級階段”，因而課堂提問必須符合中學(xué)生的接受狀況。若問題的難度過大，學(xué)生一時無從回答，勢必導(dǎo)致思維“卡殼”和課堂“冷場”，一定程度上抑制了學(xué)生智能的發(fā)揮。所以對一些過于艱深的問題，我們不妨作比較淺易的處理。例如，教《故鄉(xiāng)》最后一段：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實，地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@話具有深刻的哲理，”學(xué)生較難理解，我們可以從淺處進行提問：魯迅先生所指的“路”，只是簡單的地上路嗎？（當然不是。這路還包含人生之路，社會之路。）那么“路”和“希望”之間有何聯(lián)系呢？（路是靠人走出來的，希望也是靠人奮斗得來的。）那么這句話的深刻含義是什么呢？（希望本是沒有的，只要我們?yōu)橹畩^斗，便有了希望。）這樣，一個深奧的問題解決了，像這樣的提問，我們稱之為“深題淺問”，所謂“善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目”是也。
與上述情形相反，有些問題盡管重經(jīng)，但看似淺顯，往往為學(xué)生所忽視。我們提問時就要引導(dǎo)學(xué)生作深入探究，才能得其三昧。例如《祝?！分袑懴榱稚└募藓?，夫死子殤，再回魯鎮(zhèn)時，“大家仍然叫她祥林嫂”。這里似乎沒有問題，淺得很，稍不留意就滑過去了。但我們?nèi)绻钊胩骄浚涂梢娮髡叩慕承?。一為什么改嫁后的祥林嫂，人們并不改稱她為“賀嫂”或“賀六嫂”，卻仍叫她祥林嫂呢？魯迅先生特別另作一段而突出之，難道僅僅是陳述魯鎮(zhèn)的禮儀習(xí)俗嗎？通過討論，學(xué)生便知曉、這正表現(xiàn)了舊社會對改嫁婦女的鄙視與奚落。“仍然”二字，意味深長，蘊含著濃厚的封建道德色彩，也為后文所謂“二夫陰間爭妻”埋下優(yōu)筆。像這樣的提問，挖掘文字深層內(nèi)涵，我們稱之為“淺題深問”，亦即葉圣陶先生所說的“一字未宜忽，語活悟其神?！鄙铑}淺問，要化難為易、舉重若輕，忌膚淺粗糙、淺嘗輒止。淺題深問，要選準切口、探幽索微，忌無中生有、牽強附會。
直與曲為人貴直為文貴曲。語文教學(xué)也要避免直來直往地講析與灌輸，要讓學(xué)生“跳一跳”而后摘到樹上的果子。就課堂提問而言，要善于轉(zhuǎn)彎抹角、改頭換面，留有思考的余地。著名特級教師錢夢龍先生十分講究這種“曲問”藝術(shù)，他在執(zhí)教《愚公移山》時，有兩個典型的'范例：一是“愚公年且九十”的“且”字，錢先生沒有直向其意，而是問：“愚公九十幾歲？”學(xué)生稍感疑惑之余，頓悟“且”為“將近”意，愚公還沒到九十歲，只是將近九十。二是“鄰人京城氏之孀妻有遺男”的“孀”字與“遺”字，錢先生也沒有直解其意，而是問：“鄰居小孩去幫助愚公挖山，他爸爸同意嗎？”這樣就使“孀”“遺”二字之義迎刃而解。如果說學(xué)生掌握知識的最佳動力是興趣，那么曲問便是巧妙撩撥學(xué)生興趣的藝術(shù)魔捧，通過它，產(chǎn)生了“錯綜見意，曲折生姿”的功效。
直題須曲問，曲題也可直問。例如《孔乙己》一文的最后有句話：“大約孔乙己的確死了?！边@看似矛盾的話，就是一個很“曲”的問題，我們不妨這樣直問：為什么說孔乙己“大約”死了？（無人關(guān)注過孔乙己的生死，“我”也沒有得到孔乙己死了的確切消息。）為什么說孔乙己“的確”死了？（孔乙己的性格以及所處的社會環(huán)境，注定他必死無疑。）結(jié)論：魯迅用看似矛盾實則精當?shù)恼Z言，揭示出封建社會和科舉制度的罪惡。可見，通過直問，理清是非，曉暢易懂、達到“減頭緒、立主腦、脫窠臼”的目的。
直題曲問，要獨辟蹊徑，以曲求伸，忌故弄玄虛、艱澀隱晦。曲題直問，要平中見奇、簡潔明了，忌袋底抖盡、一覽無余。
零與整課堂提問要讓學(xué)生嘗到成功的喜悅，才能進一步提高學(xué)生思考的欲望，刺激和誘發(fā)學(xué)生探索的觸須不斷地深入與拓伸。因此，我們對一些龐大復(fù)雜的問題，為了避免學(xué)生失去興趣，就要拆成幾個小問題。例如教《祝?！?，關(guān)于作品的題旨這個大問題，我們可以分幾步來提問，逐層剖析：a．祥林嫂第一次到魯家，祝福時她有怎樣的表現(xiàn)和精神狀況？b．祥林嫂第二次進魯家，祝福時她的表現(xiàn)和精神狀況又如何呢？c.祥林嫂在捐門檻后，祝福時她的表現(xiàn)和精神狀況怎樣？d．祥林嫂最后是在什么樣的心境中慘死在祝福聲中的？這樣提問，讓學(xué)生抓住“祝?！边@個特殊時節(jié)，把握課文的線索，認識到祥林嫂“舒暢愉快――疑惑苦悶――癡呆麻木――凄慘絕望”的心理變化過程，由此進一步認識到“祝?！彼⒑闹黝}及社會意義。宋人周輝云：“文章所以奇者，能以多為少?！闭}零問，也就是這個道理。
反過來講，一些簡單零碎的問題，如果多次機械提問，則會使學(xué)生感到乏味，甚至可能挫傷其思考的積極性。我們提問時，要善于抓住關(guān)鍵，牽一發(fā)而動全身。例如教《馬說》，有許多問題可問，不如總提一個問題：唯物主義觀點是先有物質(zhì)后有認識，而韓愈卻說先有伯樂“識馬”而后有“千里馬”，這是不是錯誤的唯心主義觀點呢？要回答這個問題，就涉及對全文內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的理解。再如教《祝?！?，在剖析祥林嫂心態(tài)變化后，可以提出“祥林嫂是怎么死的？凍死？餓死？自殺？還是……”這個似拙實巧的問題，從而又一次帶出對課文的細致研究。清人李漁說：“意則期多，字推求少”，零題整問，也正是如此。
整題零問，要由遠及近、循序漸進，忌支離破碎、雜亂無章。零題整問，要厚積薄發(fā)、以約求豐，忌籠統(tǒng)架空、綱目脫離。
需要指出的是，課堂提問的深與淺、曲與直、零與整，不是絕對的，也不是固定不變的；我們要善于從教學(xué)的實際出發(fā)，因情而異，隨機而變，才能獲得最佳的教學(xué)效果。
注［l］見《陶行知文集?創(chuàng)造的兒童教育》。
［2］見《禮記?學(xué)記》。
［3］見《語文教學(xué)二十韻》。
［4］見袁枚：《隨園詩話》。［5］[7]見李漁：《閑情偶寄》。
［6］見周輝：《清波雜志》。
淺談藝術(shù)的來源論文篇三
論文摘要：文明，時代的標志，人的思想、行為、精神與靈魂之凝聚，而文化則是文明進步的基石。于是，滁州公路人有了“筑路先育人。育人先塑魂”的行業(yè)之訓(xùn)。
論文關(guān)鍵詞：公路文化；內(nèi)涵；作用；主要途徑。
公路行業(yè)多數(shù)單位是編制，然而單位無論是稱謂還是機構(gòu)性質(zhì)在西方國家都是沒有的，單位是計劃經(jīng)濟下的產(chǎn)物，作為機關(guān)的附屬物存在。隨著市場化進程的不段加快和單位改革的日益深入，單位市場化運作勢在必行，而公路文化建設(shè)作為市場經(jīng)濟條件下生存發(fā)展必不可少的要素也將日益凸顯。
與國外文化的迅猛發(fā)展相比，中國的公路文化研究顯得滯后而薄弱，而對即將面臨市場化改制的公路行業(yè)來講，文化將是以個新的課題。公路行業(yè)文化，亦可稱之為公路文化，是指行業(yè)內(nèi)為維護生產(chǎn)，生活，學(xué)習(xí)持續(xù)而共同遵守的非制度化的行為規(guī)范和工作生活中表現(xiàn)出來的忠于職守的價值觀念。
一、公路企業(yè)文化的內(nèi)涵。
（一）流動性文化。
公路文化是流動性文化由公路所具有的連接四通八達的地域空間和公路的發(fā)展史所決定。近年來公路的大量新建，特別是以來國家應(yīng)對金融危機擴內(nèi)需，公路迎來了大建設(shè)大發(fā)展的黃金期，增強了人流、物流、資金流、信息流和科技流的流動性，充分發(fā)揮了公路傳播動態(tài)文化的作用。
（二）環(huán)境文化。
環(huán)境性是由公路沿線景觀設(shè)計、生態(tài)狀況決定的?，F(xiàn)階段的公路建設(shè)，在提供高質(zhì)量的公路實物和服務(wù)質(zhì)量的同時，在公路的建、管、養(yǎng)中要有強烈的環(huán)境意識；在創(chuàng)造一道風(fēng)景線的同時，要盡量做到不對周邊自然環(huán)境造成損壞。
（三）服務(wù)文化。
公路行業(yè)目前正處在向“以人為本，打造和諧交通”的服務(wù)型時代轉(zhuǎn)變，保證行人和車輛的“安全”和“暢通”是公路行業(yè)向服務(wù)型轉(zhuǎn)變的首要任務(wù)。公路行業(yè)要在建、管、養(yǎng)、執(zhí)法等每個環(huán)節(jié)都建立起安全服務(wù)的意識，以向社會提供“安全、暢通”的公路服務(wù)為宗旨，建立“以人為本”的特色文化。
（四）社會公益文化。
社會公益性是由公路的社會公共產(chǎn)品屬性決定的。公路作為交通基礎(chǔ)設(shè)施之一，理應(yīng)由政府無償提供。雖然目前國家財力不足，公路建設(shè)實行貸款修路，收費還貸的政策，但公路從本質(zhì)上講屬于公共產(chǎn)品或準公共產(chǎn)品的屬性不變。
二、公路文化的作用。
公路作為我國的單位組成部分，公路文化同樣在公路發(fā)展方面發(fā)揮著巨大的作用，在激發(fā)公路員工的凝聚力和創(chuàng)造力，提升公路的競爭力方面起著至關(guān)重要的作用。
與其他單位文化不同，公路不僅要追求經(jīng)濟利益的最大化，而且還擔(dān)負著實現(xiàn)社會效益的使命。因此，在構(gòu)建公路文化時，必須根據(jù)公路的特點，塑造富有時代特征、凸顯公路特色，能為員工理解和接受、能容納全體員工利益和要求的全新價值觀。
三、建設(shè)公路文化的主要途徑。
（一）積極宣傳營造氛圍。
文化的推廣，通過宣傳被人們所認知和接受。公路文化的建立在初始階段必須加大宣傳力度，同時更要講究宣傳、教育的方式，使之生動活潑、富有情趣，達到使員工樂于接受的目的。使公路文化從實踐中來，推廣應(yīng)用于實踐中，營造出良好的文化氛圍。
（二）領(lǐng)導(dǎo)作則全員參與。
單位領(lǐng)導(dǎo)者在真正深刻理解公路文化的功能和意義的基礎(chǔ)上，還必須有堅決施行和培育文化的決心和手段，必須身體力行，做一名名副其實的文化建設(shè)帶頭人。在文化建設(shè)中，必須發(fā)揮每位員工的力量，形成聯(lián)系群眾、深入群眾、團結(jié)群眾、全員參與、全員進取的良好局面，使員工全身心投入工作，為實現(xiàn)單位的目標竭盡全力。
（三）樹立榜樣典型引導(dǎo)。
榜樣人物使公路文化的價值觀“人格化”，使輿論引導(dǎo)具體化，使廣大干部、職工的行為規(guī)范化。榜樣的行為被員工仿效的過程中，在過程中就形成了“崇尚先進、學(xué)習(xí)先進、爭當先進”的良好風(fēng)氣。在選樹過程中，只有將真正先進人物、具有群眾威信的人物選出來作為榜樣，選樹榜樣工作才能與公路文化建設(shè)、員工思想觀念的轉(zhuǎn)變結(jié)合起來，才能達到選樹榜樣的目的是要學(xué)習(xí)榜樣。
（四）完善機制制度引導(dǎo)。
公路制度文化所包括的法規(guī)、經(jīng)營制度、管理制度等是不同員工實現(xiàn)共同目標的行為操守。制度的.落實過程，也就是文化建設(shè)的過程。在文化建設(shè)過程中按照文化的精神，建立、健全、完善必要的規(guī)章制度，促使不同文化朝著個陛化的方向發(fā)展，使員工既有價值觀的導(dǎo)向，又有制度化的規(guī)范。
四、建設(shè)科學(xué)合理的公路新文化。
文化的宗旨就是為社會服務(wù)，為員工創(chuàng)造和諧的生活、工作和發(fā)展的環(huán)境和條件。在建設(shè)公路文化時應(yīng)按照“人文”思想，尊重人、關(guān)心人，做到以人為本，營造有利于出精品、出人才出效益的環(huán)境。一方面，公路單位要對自己的員工做到以人為本；另一方面，公路單位要對自己的產(chǎn)品和服務(wù)做到以人為本。
（二）建設(shè)具有“獨特個性”的公路文化。
文化雖然都體現(xiàn)著以人為本的核心，但它在各個單位所采取的形式是多種多樣的。不同的單位從創(chuàng)立、生存到發(fā)展的道路各不相同，采用的推動經(jīng)營與管理的手段和方法也不同。所以，在建設(shè)公路文化時，都必須以自身的特點為立足點，充分利用自己已有的條件，發(fā)揮自身優(yōu)勢，培育富有時代特征、凸顯公路特色、具有鮮明個性的公路文化。有選擇地學(xué)習(xí)有益的理論、方法和經(jīng)驗，避免盲目追趕或照搬，積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)文化思潮的有效途徑，主動做好意識形態(tài)工作，尊重差異，包容多樣，建立和發(fā)展具有本單位特色的企業(yè)文化。
（三）建設(shè)體現(xiàn)“公路人”特點的文化。
單位精神是單位價值觀的核心，是在生產(chǎn)和經(jīng)營活動中形成的，用以指導(dǎo)實踐的各種行為規(guī)范、群體意識和價值觀念，是生存和發(fā)展的思想成果和精神力量。因此，公路要注意培養(yǎng)和提煉具有時代特色又符合實際的“公路人”精神。一方面，要有堅定不移的信念追求，上下一致的共同目標；另一方面，要有人人自律的行為規(guī)范，同甘共苦的和諧氛圍。
（四）建設(shè)鮮明的公路“服務(wù)”文化。
公路行業(yè)的產(chǎn)品就是服務(wù)，由于是替政府實施管理與收費，單位一直把自己定位為交通行業(yè)或服務(wù)行業(yè)。而事實上，單位所從事的工作是向過往車戶提供可以順利通過的公路設(shè)施、通行條件及相關(guān)服務(wù)，并以收取一定的服務(wù)費用。因此，公路完成收費任務(wù)是責(zé)任，提高服務(wù)水平是根本。在構(gòu)筑公路服務(wù)文化時要著重體現(xiàn)優(yōu)質(zhì)、文明、高效的原則，不斷增強員工的服務(wù)意識，時刻以“服務(wù)人民、奉獻社會”和“便民、利民、為民”為宗旨，將社會效益放在首位，做到經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一，把文明服務(wù)真正融人到一言一行中，力爭使優(yōu)質(zhì)服務(wù)體現(xiàn)在公路運營管理的方方面面，為廣大司乘人員提供文明、優(yōu)質(zhì)、高效、全程的服務(wù)。
五、結(jié)束語。
當前建設(shè)公路和諧文化，是創(chuàng)建和諧社會的要求和時代的召喚，公路單位作為社會最重要的主體，容納了數(shù)以億計的勞動者，對創(chuàng)建和諧社會有著義不容辭的責(zé)任?！叭诵凝R、泰山移”，管理的靈魂在于凝聚人心，人心齊在于有全員耳濡目染、行業(yè)帶頭人身體力行、率先垂范，能統(tǒng)馭全局、與時俱進的現(xiàn)代公路文化，它應(yīng)該賦予公路員工職業(yè)精神與文化傳統(tǒng)之神韻，蘊含高科技時代管理精神的精髓?？傊?，加強現(xiàn)代公路文化建設(shè)，建設(shè)科學(xué)合理的公路新文化，才能提高經(jīng)濟效益和社會效益，才能使公路單位在激烈的競爭中立于不敗之地。
淺談藝術(shù)的來源論文篇四
摘要：水彩畫藝術(shù)以水為脈，以彩為體，依于境而固于神，兼容西方的色彩造型和東方的用筆、氣韻于一體，貫通中西，囊括古今。水彩畫藝術(shù)表現(xiàn)的核心在于水與色彩的協(xié)調(diào)與配合，文章對水彩畫的水色視覺表現(xiàn)技術(shù)進行了創(chuàng)新性研究。
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淺談藝術(shù)的來源論文篇五
[論文摘要]中華民族傳統(tǒng)祖國是“三位一體”的意義結(jié)構(gòu)體，“天下”為體，故土家鄉(xiāng)是根基，政治國家是保障，倫理文化是支撐，是“鄉(xiāng)土之國”、“中國”、“中華”的有機統(tǒng)一。
中華民族在相對封閉隔離的內(nèi)陸生存環(huán)境中，在自然經(jīng)濟、政教合一的宗法農(nóng)業(yè)社會，在認識改造自然社會、創(chuàng)造中華文明的實踐話動中，對個人與民族國家的價值關(guān)系長期思索、反復(fù)定位，歷史地形成并不斷發(fā)展完善了“三位一體”的祖國的意義結(jié)構(gòu)。所謂“一體”指中華民族生存發(fā)展的根本利益(“天下”)，“三位”指村社共同體(鄉(xiāng)土)、多民族共同體(“中國”)和倫理型的民族文化(“中華”)。其中，村社共同體是基礎(chǔ)，是聯(lián)系個體的情感心理紐帶，多民族共同體(國家)是調(diào)控個體社會生活的政治保證，而人倫文化則是調(diào)節(jié)整合個人和民族國家的價值關(guān)系的精神支撐。三者相互聯(lián)系、相互滲透，密不可分，構(gòu)成有機整體。
一、“天下”：中華民族根本利益的象征。
中國各族人民的共同利益，始終構(gòu)成其所熱愛的祖國的價值內(nèi)核，維護和發(fā)展祖國的根本利益也成為中華民族的歷史使命。這種價值理念不斷內(nèi)化，歷史地積淀成“天下”人文觀念。
人們一般地把“天下”理解為實體性的空間地理概念，但在儒家的話語系統(tǒng)中，“天下”具有特定的人文內(nèi)涵。總的來說，民眾是“天下”的主體力量，民族是“天下”的最高意義。“天下”具有神圣性，其利益不可侵犯。是故，“天下”是中華民族根本利益的象征，“天下”是傳統(tǒng)祖國的根本意義所在。
首先，民眾利益是“天下”的基本意義?！疤煜路且蝗酥煜?，天下之天下也?！傲⑻熳右詾樘煜隆７橇⑻煜乱詾樘熳右?。”“堯舜之位天下也，非私天下之利，為天下位天下也。”“天下”是“天下”民眾的“天下”，而不是君主一人的私利。所以，天子的職能不是剝奪、占有“天下”利益，相反，天子是為天下民眾的生存而治理天下的。是故，在天下、國家、君主的價值序列的選擇上，“民為貴，社稷次之，君為輕?！秉S宗羲認為，“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經(jīng)營者，為天下也。”他批判君主專制獨裁，說“豈天下之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎”，強調(diào)“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。王夫之也倡導(dǎo)“不以一人疑天下，不以天下私一人”?？傊寮姨貏e是明清之季的啟蒙思想家都認為民眾是“天下”的主要力量，民眾利益比君國利益更重要，但沒有也不可能確立人民主體論的政治觀。
其次，民族利益是“天下”的最高意義。王夫之以“天下之大公”為最高價值尺度，闡釋了愛國主義的價值序列的層次性。指出了民族利益是至高無上的.價值，高揚了民族愛國主義的信仰。他說：“有一人之正義，有一時之大義，有古今之通義，輕重之衡，公私之辯，三者不可不察。以一人之義，視一時之大義，而一人之義私也；以一時之義，視古今之通義，而一時之義私矣；公者重，私者輕矣，權(quán)衡之所自定也。”“一人之義”“一時之義”與“古今之通義”都是在“公”的層面上按照價值普遍性的大小從低到高的排序。也就是說，以“天下之大公”來衡量三者，個人的正義最低、君主國家(“一時之大義”)利益次之，民族利益(“古今通義”)最重要。當三者發(fā)生矛盾沖突時，“不可以一時廢千古，不可以一人廢天下”，而應(yīng)該舍小義，取“大義”，全“通義”。這就是說，民族利益是“天下之大公”的體現(xiàn)，從而是“天下”的最高價值意義，“天下”是民族根本利益的象征。顧炎武曾經(jīng)嚴格區(qū)別了“國”與“天下”。說：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰：易姓改號謂之亡國；仁義充塞，而致于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”“國”指一家一姓之王朝，是一己之私利，而“天下”則是不因王朝更迭而永恒存在的民族及其整體利益。兩者在價值序列的選擇上，顯然是“天下”重于。國家”?！笆枪手Ｌ煜拢缓笾Ｆ鋰?。保國者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”由此，“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為超越時空界限的民族愛國主義宣言書，對民族整體利益的自覺認識和維護，成為“祖國”觀念的價值核心。
再次，“天下”人文觀成為社會正義原則，具有神圣的價值意義?！疤煜隆奔热皇怯肋h高于專制國家的價值理想，是衡量現(xiàn)存國家合理性的最高尺度，對于現(xiàn)存國家始終具有批判超越性的一面。這樣，它就取得了與中華民族的祖國在價值觀念上相契合相對等的地位和意義。不妨說，它是中華民族共同利益的象征，是傳統(tǒng)祖國之根本價值意義所在。因此，它構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)祖國觀念的價值之源和意義之本。
二、村社：中華民族的“祖國”原型。
中華民族在形成之早期，不像希臘等為代表的西歐社會，經(jīng)過了私有財產(chǎn)充分發(fā)展的歷史階段，社會分工和交往掃蕩了氏族公社的血緣殘余，以地域性的社會組織進入了文明國家階段。相反，它沒有經(jīng)歷私有財產(chǎn)充分發(fā)展之階段，而由氏族進入國家階段，這樣，國家就保留著大量的氏族殘余。農(nóng)村公社就成為中華民族生息繁衍的社會基礎(chǔ)。我們民族自覺不自覺地把村社共同體看作是生養(yǎng)自己的最直接最具體最現(xiàn)實的“祖國”原型，幾千年來積淀成深厚的戀土思鄉(xiāng)的情感，成為中華民族難以拂拭的集體無意識。所以，我們認為，故土家鄉(xiāng)是我們民族祖國觀念的基礎(chǔ)和紐帶，是產(chǎn)生“中國”和“中華”民族自我意識的前提。
1.公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價值本源。維系氏族共同體的物質(zhì)力量是農(nóng)村公社的公共土地。公社成員對屬于每個人的公共利益的維護和追求，成為他們認同、歸屬該共同體的價值前提。雖然說專制君主剝奪了共同體成員的這種神圣的公共利益，但中華民族始終把“公天下”作為其追求的價值理想。一部沉重的散發(fā)著原始民主精神的大同思想史，正是對這種公共利益的價值理想追求的歷史體現(xiàn)。所以說，鄉(xiāng)土情結(jié)的價值指向乃是農(nóng)村公社的公共土地，公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價值本源，村社共同體是傳統(tǒng)祖國的價值原型。
2.自然血親情感是中華民族倫理文化的基礎(chǔ)。古代的農(nóng)村公社，是時間上的血緣和空間上的地緣相統(tǒng)一的社會復(fù)合體，其所傳播的文化信息實質(zhì)上仍是自然血親人際情感。儒家的禮樂文化是建立在“仁”的根基上的。“仁”不是一種外在性的強制的規(guī)范，而是個體自覺的人性意識。儒家的仁學(xué)思想是以宗法農(nóng)業(yè)公社的自然血親人際情感為文化心理紐帶的。這種“群體至上”的利他性道德意識，表明了公而忘私，先人后己的質(zhì)樸敦厚無私無慮的人際情感。它由父子、夫婦、兄弟推至朋友、鄰里。即由家族推及宗族社會，自然成為個體成員的人生歸宿。因此說，自然血親情感構(gòu)成中華民族倫理文化的情感心理紐帶。"。
3.鄉(xiāng)土意識構(gòu)成中華民族的民族國家意識的原型。在古代，由于戰(zhàn)爭、內(nèi)亂或者種族壓迫，生活在一定地域的公社成員被迫遷徙他地，客走他鄉(xiāng)。生活的艱難困苦和異鄉(xiāng)異俗，常常勾起人們思念家鄉(xiāng)故土的情思。在中華民族漫長的文明歷程中，逐漸積淀成炎黃子孫的思鄉(xiāng)情結(jié)。思念家鄉(xiāng)故土。是每一個炎黃子孫的愛國主義情感，不管是偉人圣賢，還是凡夫俗子，無不如此。劉邦稱帝后，還歸故鄉(xiāng)沛縣，和父老鄉(xiāng)親引吭高歌雄渾慷慨的《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方?！彼恰坝巫颖枢l(xiāng)，吾雖都關(guān)中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛”的肺腑之言，道出了我們民族那種難以拂拭的鄉(xiāng)土情結(jié)。如果把它與國家盛衰、民族興亡聯(lián)系在一起，鄉(xiāng)土意識便溶入了豐富深刻的社會歷史內(nèi)涵，從而升華為一種高尚的國家民族意識即愛國主義精神，因此說，鄉(xiāng)土意識構(gòu)成中華民族的民族國家意識的原型。
總之，中華民族把村社共同體理解成自己所熱愛的祖國的原型。原始公社的公共土地、人際情感和鄉(xiāng)土情結(jié)，分別構(gòu)成傳統(tǒng)祖國的價值本源、情感紐帶和民族國家意識的原型。中華民族之傳統(tǒng)祖國觀念，從起源和基礎(chǔ)來看，它首先是鄉(xiāng)土之國。
三、“中國”：多民族的共同體。
作為“鄉(xiāng)土中國”政治化的歷史產(chǎn)物，中華民族把自己的“祖國”理解為多民族的共同體，凝結(jié)為“中國”這一概念?！爸袊敝钢^，并不側(cè)重于種族之血緣意義，而是強調(diào)政治之大一統(tǒng)和文化之大一統(tǒng)意義。政治大一統(tǒng)有兩層意義。其一是對民族內(nèi)部而言，實行家國同構(gòu)、君國交織的專制統(tǒng)治。亦即專制君主既是國家的象征，也是民族的象征。其二是對于中華民族與其他民族的關(guān)系而言，專制君主是“天下共主”，“中國”與其他民族是宗主國與附屬國的關(guān)系。作為政治大一統(tǒng)形態(tài)的“中國”，要求個體成員忠君愛國。由此，在中華民族的愛國主義實踐中，君與國的交織糾纏，衍生出復(fù)雜而矛盾的價值觀念，甚至使忠君與愛國演變成二律背反的歷史悲劇。
四、“中華”：倫理型的民族文化。
中華民族在本質(zhì)上把“祖國”看成是具有高度發(fā)達之倫理文化的“禮儀之邦”。對祖國的認同和民族個性主要是文化的認同和文化個性。這就歷史地凝聚成一個觀念即“中華”。元人王元亮云：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！比魪难S算起，中華文明具有六、七千年的光輝歷史。它以漢民族文化為主體，吸收融合了中華民族其他各民族文化和外來文化的優(yōu)秀成分，在漢化和胡化的雙向互動過程中，形成了群體至上的倫理型文化。中華文化把群體至上作為根本價值取向。強調(diào)個人利益應(yīng)服從于國家民族利益。在義利、公私、群己關(guān)系上，崇尚見利思義，“義然后取”，“大公無私”，“公而忘私”，“先人后己”，“先國家之急而后私仇”，“奮不顧身以殉國家之急”，“先天下之憂而憂。后天下之樂而樂”。這種“群體至上”的價值取向和人生信條，極大地凝聚了中華民族，民族的整體利益被整合成中華文化的價值核心，為個體在愛國主義實踐中正確處理民族、君主國家、家庭和個人之間的多維價值關(guān)系提供了思想依據(jù)。中華民族把自己的祖國詮釋成群體至上的倫理型文化實體，這與世界其他民族相比較，具有鮮明的個性特點。
中華文化崇尚天下一家，世界大同，反對民族壓迫和非正義的侵略戰(zhàn)爭。對于來自周邊民族的侵擾，總是先以和平方式來化解矛盾，迫不得已，才奮起還擊，這叫做“文化不改，然后加誅”。在對待周邊民族的態(tài)度上，反對以血統(tǒng)種族標準貶低、污辱文化落后的民族，而倡導(dǎo)用寬容的文化標準衡量民族之先進與否。這種酷愛自由、追求和平的人文情懷，為加強中華民族與世界各民族的平等的經(jīng)濟文化交流提供了有力的文化支持，民族文化的包容性和開放性，又為中華民族維護和發(fā)展祖國的根本利益提供了鮮活的精神動力。所以說，“中華”是中華民族傳統(tǒng)祖國觀念的靈魂和統(tǒng)帥，是中華民族立足發(fā)展的精神依據(jù)。
綜上所述，中華民族在創(chuàng)造古代文明的歷史進程中，形成了自己的祖國觀念。它以“天下”為根本意義和最高尺度，以村社共同體為價值原型和情感紐帶，以多民族國家(“中國”)為政治依托和政治保證，以人倫文化(“中華”)為精神統(tǒng)帥和思想靈魂。是“天下”之國、鄉(xiāng)土之國、政治之國和文化之國的有機統(tǒng)一體。在這個一體三位的意義結(jié)構(gòu)中，既有明確的價值主體和價值指向，也有深厚的歷史根源感，既有現(xiàn)實的政治依托，也有超現(xiàn)實的精神信仰和文化底蘊。這就為民族傳統(tǒng)愛國主義的歷史展開拓寬了豐富多彩的社會內(nèi)容，確立了神圣崇高的理想目標，注入了鮮活充足的精神動力，從而有力推動了傳統(tǒng)愛國主義的發(fā)展進程。
淺談藝術(shù)的來源論文篇六
我國都有那些傳統(tǒng)藝術(shù)需要我們繼承和發(fā)揚。這節(jié)課先出示故宮的圖片，請同學(xué)們討論，故宮的建筑風(fēng)格以及所體現(xiàn)的人文精神。
（1）大屋頂、金黃色的琉璃瓦的藝術(shù)美感和實用性。
（2）為什么采用木結(jié)構(gòu)的建筑體系。
二、將同樣是通過人物形象表現(xiàn)理想美的題材作品進行比較：將顧愷之的《洛神賦圖》和希臘雕塑的代表之作《米洛斯的阿弗蘿蒂特》進行比較，并引導(dǎo)學(xué)生去體會不同的風(fēng)格及其藝術(shù)美感。
三、古希臘和我國魏晉時期，中西美術(shù)表現(xiàn)出截然不同的特質(zhì)：在魏晉時期，中國繪畫觀念就已經(jīng)深深奠定了“神”的表現(xiàn)重于“形”似緊密聯(lián)系。將中西風(fēng)景畫----王希孟的《千里江山圖》和霍貝瑪?shù)摹睹椎聽柟崴沟牡缆贰愤M行比較，中國山水畫和西方油畫各自采用的方法有什么不同。
主要是引導(dǎo)學(xué)生從技法上去分析作品，引導(dǎo)學(xué)生從表現(xiàn)手法上去比較中西方人物畫的異同。通過引導(dǎo)對比分析，加深學(xué)生對學(xué)習(xí)方法的理解。
淺談藝術(shù)的來源論文篇七
從那些優(yōu)秀的國畫作品中我們可以看出，中國繪畫是十分重視空白表現(xiàn)的，中國畫并不同西方繪畫那樣用顏色把所有的空間都填滿，而是在畫面中留有足夠的空白。以下就是。
所謂的這些空白，并不是一無所有，而是有象征性地指某些事物，它可以指水面、天空、煙霞、云霧等等，只是沒有用筆墨將它們的形狀具體地描繪出來。畫面中雖然缺少了這些實景的描繪，但那種云煙繚繞、霧靄蒙蒙的虛幻美卻帶給了人們更加強烈地心靈震撼。由此可見，留有空白，對構(gòu)圖和情景塑造來說是必不可少的。
南宋著名畫家馬遠最善長截景式構(gòu)圖，他在畫面中常對一些復(fù)雜的自然景象進行高度概括，剪裁大膽，取舍也非常得當。他在畫面上常表現(xiàn)出山之一角或水之一涯的局部，其他的自然景物大多都省略不畫。明代曹昭在《格古要論》中提到：“全境不多，其小幅或峭峰直上而不見其頂，或絕望直下而不見其腳，或孤舟泛月而一人獨坐。此邊角之景也?！痹谶@種邊角之景的畫面中，留有大面積的空白來凸顯他所描繪的實景，實景與空白處的對比使畫面的意境也更為深遠。正如他的代表作：《寒江獨釣圖》，由于畫家的精心安排，畫面中空白的運用恰到好處地突出了老翁的孤獨與寂寞，使整幅畫面籠罩在蕭條、孤冷的氛圍中，使畫面的意境與題目達到合二為一的境界。這幅作品恰到好處地說明了空白的存在可以更好地突出你所要表達的主體。
回想一下我們欣賞過的西洋畫，它也在隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，但是它所呈現(xiàn)給我們的最大的特點莫過于寫實，西洋畫的整幅畫面都被色彩填滿，描繪的景物也是所取范圍之內(nèi)的實景，西方繪畫的這一特點與他們思想理念的認識是一致的，他們對“虛”和“實”的理解就是：“虛”就是虛，是完完全全的虛;“實”就是實，是實實在在的實。而中國太極思想認識的“實”不是絕對的實，“虛”也不是絕對的虛，而是“虛中有實”“實中有虛”，從這一理念認識的不同就可看出，中西繪畫完全屬于兩種不同的繪畫體系。中國畫注重畫面要有虛實，這樣才有意境，這也是受我們傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想的影響。畫面中的實處與虛處相互呼應(yīng)相互結(jié)合，方顯筆墨的婉轉(zhuǎn)與靈動，此時的虛處早已不是單純的空白，而是實處。畫面中有被遮擋的部分雖然沒有顯現(xiàn)出來但并不是說不存在，而是跟顯現(xiàn)出的部分一樣內(nèi)容豐富，與實處的筆墨共同構(gòu)成一個整體。由于受傳統(tǒng)文化的影響，中國繪畫藝術(shù)一直都在追求意境的傳達，而最能體現(xiàn)畫面意境的應(yīng)當就是虛實在繪畫作品中的體現(xiàn)。
淺談藝術(shù)的來源論文篇八
摘要：工程造價總是受到設(shè)計意圖的制約。本文通過對施工圖內(nèi)容不同角度的分析，闡述了全面理解施工圖與準確做好工程造價工作的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：施工圖；設(shè)計；造價。
1前言。
設(shè)計文件是造價工作的基礎(chǔ)。但是設(shè)計人員在進行施工圖設(shè)計時，一般是根據(jù)功能構(gòu)成來命名和組合圖紙，施工方式的同異、材料的歸類計算并不是其考慮的重點。這就要求造價人員在解讀施工圖時既要從自己專業(yè)的角度來分析和綜合，又要從設(shè)計的角度來推敲，理解設(shè)計的意圖，科學(xué)地研究分析工程消耗的人工、材料和機械等，以使工程的預(yù)期目標能以最為經(jīng)濟的人力、物力、財力來實現(xiàn)。
2構(gòu)配件名稱的歧義。
施工圖中同樣功能的構(gòu)配件會有同樣的名稱，例如外墻門窗頂處外伸板均注明為“雨蓬”，室外臺階和室內(nèi)樓梯地面高差段均注明為“踏步”。我們在進行施工圖預(yù)算時往往是按照施工圖中標準的構(gòu)配件的名稱，進行定性分類計算。但是由于構(gòu)配件的多樣性，使得名稱在很大程度上是一種外延伸縮性相當大的概念，從而有可能產(chǎn)生內(nèi)涵上的模糊。
2．1名稱的多重含義。
同一個名稱的多重含義與名稱的不明確性有關(guān)。例如平板，可以是樓板的延伸，也可以是僅起裝飾作用的構(gòu)件，其受力與施工是明顯不同的。再如辦公樓門廳人口外有柱的頂板，施工圖上也常常標注為“雨棚”。所謂雨棚，顧名思義，就是懸挑于門、窗頂部起擋雨遮陽作用的一種薄板，因其外挑長度受一定限制，總荷載比較小，故板較薄，體積相對較小。而門廳外有柱的大雨蓬板，其功能雖然是擋雨遮陽的作用，但從結(jié)構(gòu)上分析，其跨度較大，有主次梁的設(shè)置，板的投影面積大，總體積也較大，這樣的板只能屬于有梁板的范疇。雨棚相對于有梁板，體積較小，而模板接觸面大，故模板連接件、支撐件的'攤銷量比梁板攤銷量大，因此在計算分析時應(yīng)考慮名稱的實際意義。
2．2名稱與含義的交叉。
這與設(shè)計的定義界限不嚴格有關(guān)。例如鋁合金玻璃窗與鋁合金玻璃幕墻，這兩者的用材與構(gòu)造有很大的區(qū)別，但是鋁合金窗通過連接件拼裝也可以做得相當大，而在較小的面積上做玻璃幕墻并不經(jīng)濟。這樣施工圖上所注的玻璃幕墻有可能在構(gòu)造和用材上只需要普通窗的做法就能滿足要求，其實際含義就是玻璃窗：相反，有些需要較嚴格的防水、防火、抗風(fēng)、節(jié)能要求的大玻璃墻部分雖注為“c-xx窗”，還是需要玻璃幕墻的做法才能達到設(shè)計的目的。
3計算規(guī)則、定額與設(shè)計的協(xié)調(diào)。
3．1計算規(guī)則、定額的范圍無法囊括設(shè)計的多樣性。
有些構(gòu)造分層做法計算規(guī)則，定額中沒有，例如樓板的混凝土后澆帶，定額上并沒有明確的規(guī)定，究竟是按平板還是按零星項目考慮。還有些構(gòu)造分層做法是根據(jù)實際情況對標準圖進行了修改，也超出了定額的范圍。在屋面工程中，我們常常要考慮到不同部分材料和構(gòu)造的統(tǒng)一，如上人和不上人的屋面中防水層和絕熱層做法要求一致，設(shè)計根據(jù)所選標準圖做法重新組合，絕熱層采用聚苯乙烯泡沫塑料板替代施工時容易積水的水泥膨脹珍珠巖層，這就需要造價人員對定額結(jié)合具體設(shè)計進行分析和調(diào)整。
3．2同樣的材料、做法和構(gòu)配件因位置不同而產(chǎn)生差異。
工程各部分總是相關(guān)聯(lián)的，因此也就不可能有絕對的同一。例如玻璃是常用的建筑材料，其在外圍護結(jié)構(gòu)部分時要考慮不同朝向節(jié)能的具體要求；建筑物外開窗的玻璃在七層和七層以上時還要滿足安全性要求，易遭受撞擊、沖擊而造成人體傷害部位的玻璃也必須采用安全玻璃。根據(jù)玻璃種類的不同，相應(yīng)的門窗幕墻隔斷等的構(gòu)造節(jié)點就有相應(yīng)的特殊做法。這些會在設(shè)計文件中不同部分有體現(xiàn)，造價人員應(yīng)全面結(jié)合說明、門窗表和標準圖集來看圖紙，否則就可能產(chǎn)生偏差。
再如在框架結(jié)構(gòu)樓梯間處的轉(zhuǎn)角平臺處往往會增加幾根構(gòu)造柱，圖紙中一般標注為gz(構(gòu)造柱)，這個構(gòu)造柱的施工順序是先砌墻后澆柱，還是先澆柱后砌填充墻?就設(shè)計的角度而言，此處的構(gòu)造柱實際需要考慮施工期間不可預(yù)見的瞬間作用，應(yīng)按結(jié)構(gòu)柱考慮，其對于周轉(zhuǎn)材料的消耗，遠大于一般的構(gòu)造柱。因此確定一個構(gòu)件的準確名稱，既要看圖中的標注，又要認真體會其實際所起的作用。
3．3定額中所注的材料品種、規(guī)格可能會與設(shè)計有所不同。施工過程中所供應(yīng)的材料品種、規(guī)格及質(zhì)量也可能與定額規(guī)定的有差異，這都需要造價人員根據(jù)具體情況進行換算，同時還要注意在結(jié)算簽證時的調(diào)整。
4設(shè)計說明和相關(guān)施工知識。
在施工圖說明中，最后一句話往往是“本圖未詳盡處，請按現(xiàn)行相關(guān)施工操作規(guī)范施工”。另外，根據(jù)制圖深度要求，某些部位可以不處處注明；可只標明大面積材料做法，不標細部做法；只標總體尺寸，不標具體尺寸。這就要求我們造價人員在學(xué)習(xí)本專業(yè)知識的同時，還要熟悉一定建筑構(gòu)造和施工操作規(guī)范方面的知識。
例如洗滌間、衛(wèi)生間的板底及墻身防水抹灰，設(shè)計上沒有注明時，我們就不要漏了抹防水砂漿一項。再如墻面干粘石，按其工藝要求，其陽角要用水泥砂漿抹角線、抹門窗套，計算時就不要漏了。水泥砂漿裝飾線條一項：為保證墻面無接槎，整體一致，墻面要在門窗下口或1.5m高處分格或壓條，也不要漏了壓條。分格一項：干粘石墻面不耐污染，為防止地面污染墻面，在室外地面至室內(nèi)地面或0.3m高度范圍設(shè)水泥砂漿墻裙，干粘石不應(yīng)該一算到底，而要分開列項計算。
5施工圖中其它不確定因素。
施工和安裝方法往往不在施工圖中注明，但有時在套用定額時會有問題。這時候也需要造價人員從設(shè)計的意圖方向來加以把握，與設(shè)計人員進行必要的溝通。
例如某走廊吊頂為鋁合金龍骨包鋁合金條板。安裝有嵌入、無縫、留縫等幾種做法，這在定額上價格相差很大。而無論施工圖還是所選用標準集圖都沒有安裝的說明。造價人員可以根據(jù)設(shè)計效果考慮經(jīng)濟因素向設(shè)計人員提出合理的建議。
裝修方面，由于裝修材料的豐富多樣，裝修方法的千變?nèi)f化，施工圖在構(gòu)造方面經(jīng)常會留有非常大的余地?？偟膩碚f，無論業(yè)主還是設(shè)計者都會希望在較為經(jīng)濟的前提下實現(xiàn)自己的意圖，因此造價保同應(yīng)該在面層材料與骨架材料之間尋求最為經(jīng)濟的平衡點。
6結(jié)語。
工程造價工作，所涉及的專業(yè)和內(nèi)容十分復(fù)雜，需要仔細深入的態(tài)度和全面的知識。一份造價的準確程度，不僅直接影響到一個單位的經(jīng)濟效益，而且也直接反映了一個單位的整體技術(shù)素質(zhì)。因此，在考慮專業(yè)的獨立性的同時，我們更應(yīng)該把造價看作一個工程系統(tǒng)的有機組成部分，在設(shè)計、造價、施工的過程中力求最佳的效益和整體目標的實現(xiàn)，這才是完成一份工程造價工作的意義所在。
淺談藝術(shù)的來源論文篇九
摘要：文章以巴赫弦樂作品《恰空》為例，分析布索尼的改編版本，重點論述《恰空》的改版對巴赫音樂的創(chuàng)新理解與闡釋，對二度創(chuàng)作的更新認識。
j.s.巴赫（1685―1750）是巴托克時期著名的德國作曲家，說起巴赫弦樂作品的鋼琴改編作品，最典型也是最成功的要數(shù)17所創(chuàng)作的《六首無伴奏小提琴組曲》中第二首的恰空舞曲。
恰空是一種結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)那剑簶非谌淖拥幕A(chǔ)低音之上，不斷的反復(fù)旋律線條和變奏。早在巴赫時期，恰空是一種流行于西班牙的舞曲，巴赫把恰空作為基本的框架，以一個四小節(jié)的主題為基礎(chǔ)，發(fā)展出六十四個變奏，即使對當代小提琴家的精湛技藝也是一個嚴峻的考驗。
這首《恰空》是一部最為著名和演奏較難的作品，也是巴赫所有作品中最有激情的一部。然而由于小提琴很難完全做到多聲部同時演奏，并且在單獨演奏時只具有旋律性，略顯得單薄，所以在古典和浪漫時期，有許多作曲家將它改編為鋼琴版本，其中尤以布索尼所改編的恰空舞曲最為著名。
對于巴赫恰空舞曲改編得最成功，也是最富爭議的鋼琴改編版本出自于意大利作曲家布索尼（ferrucciobenvenutobusoni1866―1924）。布索尼是一位風(fēng)格多變的作曲家，早年一直沒有能夠建立起作為作曲家自有的風(fēng)格，但是他不停地改編包括巴赫在內(nèi)的偉大音樂家的作品，也留下了一大批優(yōu)秀的改編作品。這些改編作品當然都是級別相當高、難度大的作品，過多的改編作品也使得布索尼差點把自己給埋沒了。
相對于其他改編作曲家，布索尼在改編他人作品，或用他人作品主題變奏作曲的時候，考慮的結(jié)構(gòu)太復(fù)雜，音響構(gòu)成也非常復(fù)雜，原來就已經(jīng)將一個音樂空間做得相當龐大，同時在這個空間內(nèi)填滿了音符，使得不僅是演奏變得困難，就連欣賞和分析也變得困難，這就給演奏者和欣賞者帶來另一個問題，巴赫心中的恰空應(yīng)該是什么樣子的？根據(jù)那個年代的記譜習(xí)慣和演奏習(xí)慣來說，巴赫沒有也不會對演奏做什么明確的說明。不但如此，同時代大多數(shù)作曲家都不會有這樣的習(xí)慣，理由是即興演奏的空間變得全沒有了。原譜沒有太多的對于演奏的條條框框的限制，也是促成日后有那么多改編曲的另外一些緣由。
布索尼也正是將他所經(jīng)歷的浪漫派晚期的音樂創(chuàng)作特征與巴赫的音樂進行融合，最終將恰空舞曲成功改編成為近乎完全獨立的鋼琴曲。布索尼的這個改編曲雖然有些偏離了原作風(fēng)格，比如：原作的恰空主題并非鮮明，而是通過音樂的流動過程中的和聲混合來體現(xiàn)的。但是改編曲中四分音符上的恰空主題在背景上十六分音符的和聲襯托下顯得相當突出，且光彩奪目。而這種強調(diào)主題并且多次重復(fù)渲染的做法，確實也并非巴赫原作應(yīng)有的風(fēng)格。倒是非常符合后期浪漫派復(fù)調(diào)音樂流派的習(xí)性。布索尼在恰空改編曲里用盡各種應(yīng)有的技巧，旋律左右的裝飾也是極其復(fù)雜和飽滿的，讓人聽起來的感覺就是相當充實的感覺，也才有人曾用“厚重的和聲”來形容布索尼的這個作品。
有人說莫扎特的鋼琴奏鳴曲是相當節(jié)約音符的作品，以至于相當多的音樂業(yè)余愛好者們都能夠連續(xù)地彈奏下來。然而，由于過于簡潔，對于展現(xiàn)其音樂性缺乏信心，使得許多音樂專業(yè)人士好像對莫扎特的作品也覺得難以掌握。而布索尼的.許多作品卻是恰恰與其相反，布索尼除了將原曲中不太明顯的恰空主題加工得醒目三分，同時還把和聲部分做的更是復(fù)雜，幾乎填滿了音符。布索尼改編的《恰空》曲是一個偏離巴赫原作風(fēng)格的作品，似乎布索尼從來沒有準備在改編作品中繼續(xù)維持所謂的巴赫風(fēng)格，而從布索尼對于恰空主題的“強化”處理與和聲的“密實”處理上顯然就可以看出這一點。并且，布索尼不僅在填充著空間，而且還在擴展著空間。
對于小提琴演奏的原版來說，布索尼將很多小提琴演奏方法鋼琴化，比如將小提琴連續(xù)小連弓技巧被改成左右手快速和弦交錯構(gòu)成的旋律，在全曲的結(jié)尾，還將原譜中小提琴的單一和弦加上了一個鋼琴最低音的尾音，模仿教堂鐘聲，以表現(xiàn)最終人的心靈的凈化。
巴赫的音樂實際上包含了后來音樂發(fā)展的所有可能性和廣闊性，它不僅僅含有熱衷于旋律、情感、音效的19世紀的音樂信條，也包括熱衷于細微處理、冷靜客觀、單純透明的古老而純粹的音樂信條。這兩種信條的融和產(chǎn)生了一種奇妙的藝術(shù)：敏感而客觀、熱情而冷靜、內(nèi)容豐富而形式統(tǒng)一。從巴赫之后的作曲家對于他的作品的改編中我們不難發(fā)現(xiàn)，巴赫的作品只是一種啟示，他的作品不應(yīng)該也不會僅僅局限于某種樂器、某種風(fēng)格、某種演奏方法之中，任何對于他的作品的演奏、改編的嘗試都會獲得獨特的效果。既然作曲家都可以對如此著名的作品進行二次創(chuàng)作，為什么我們在演奏作品的時候卻必須遵循某個版本，某位演奏家的所謂示范演奏呢？巴赫的作品在音樂學(xué)院的教學(xué)和演奏中似乎已經(jīng)被下了教條，不按照版本演奏或者標滿了表情記號的樂譜版本來演奏就不是巴赫的作品，而音樂本來所具有的靈活性喪失殆盡，演奏變得毫無創(chuàng)造性可言。
所以，我們不應(yīng)該用限定的眼光去審視巴赫的作品，對于現(xiàn)代樂器的改進，應(yīng)該更多地將它們運用到對巴赫作品的演奏和改編中，而不是排斥地認為巴赫的作品就應(yīng)該是某個樣子。當今在興起的爵士巴赫正是一個例子，雅克路亞樂隊將原本看上去平淡的巴赫作品用爵士音樂的手法改編和演奏得輕松幽默，那些晦澀深奧的主題旋律變得通俗優(yōu)美，這種二次創(chuàng)作不僅沒有破壞巴赫作品的內(nèi)涵，反而是對巴赫音樂新的理解和闡釋。
因此我們可以說巴赫的音樂是廣闊而平靜的海洋，包容而不排斥一切。
參考文獻：
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淺談藝術(shù)的來源論文篇十
摘要：水利水電建設(shè)具有一定的政治及社會意義。作為國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，在國民經(jīng)濟的發(fā)展中具有重要的地位，是黨和國家實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)。水利工程的興建具有規(guī)模大、工期長、投資多、建筑物獨特性和施工復(fù)雜性等特點，與生態(tài)文明建設(shè)及環(huán)境保護相結(jié)合而形成國民經(jīng)濟命脈。
關(guān)鍵詞：水利水電工程；政治意義；社會意義；生態(tài)環(huán)境；協(xié)調(diào)發(fā)展。
水利水電工程自古以來便與國民經(jīng)濟的發(fā)展息息相關(guān)，古有大禹治水，因勢利導(dǎo)、科學(xué)治水，在中華文明發(fā)展史上描上重重的一筆；今有三峽大壩、南水北調(diào)工程，在防洪、發(fā)電、灌溉、航運等方面為國民經(jīng)濟的發(fā)展提供了基礎(chǔ)保障。但三峽工程的建設(shè)在水利界和其余各界中掀起了軒然大波，部分專業(yè)人士認為三峽大壩的建成將會使國民經(jīng)濟步上一大層臺階，而生態(tài)專家多認為三峽大壩的建設(shè)對周邊山體邊坡、植被以及河床的演變均有不利影響，嚴重破壞了生態(tài)平衡。所以我們在大力興建水利工程的同時，須全面協(xié)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護和國民經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，兩相權(quán)衡以達利益最大化。
1水利水電工程建設(shè)的政治意義。
中國是世界上最早進入農(nóng)業(yè)社會的國家之一，古往今來，中華先祖均以治水為治國安邦之本。水利關(guān)乎到農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定及發(fā)展，而農(nóng)業(yè)是立國之本，關(guān)系國計民生。中國是世界人口第一大國，糧食問題尤為突出，而水利設(shè)施的完善在一定程度上給農(nóng)業(yè)豐收情況提供了安全保障?！笆濉逼陂g，在國務(wù)院批準的重點基礎(chǔ)項目中，水利水電工程用地達23.3萬公頃，占比近30%。由中央對水利水電建設(shè)的政治支持態(tài)度，可見黨和國家對水利水電工程建設(shè)的重視程度以及水利水電工程建設(shè)帶來的經(jīng)濟效益絕對是可觀的。水資源時空分布不均勻的情況因我國的大陸性氣候特點和地理條件而長期存在，而就本國國情而言人均占有量及667平方米平均占有量極少的問題也是不可避免的，除此以外，興水利除水害的任務(wù)依舊十分艱巨，是振興中華、建設(shè)精神文明的.一部分，是黨和國家實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)。
2水利水電工程建設(shè)的社會意義。
自古以來，水在人民心中的地位都是相當高的，老子說：“上善若水，水利萬物而不爭?！弊詈玫氖撬?，只對萬物有利而不求回報。隨著社會需求的改變，水利水電建設(shè)工程也正如火如荼地開展，水利水電工程的建成在防洪、發(fā)電、航運、灌溉、旅游業(yè)發(fā)展等方面均有重要作用，能有效拉動國民經(jīng)濟增長。歷史上的防洪治河可分為五階段：避洪、限洪、防洪、調(diào)洪和用洪。古時運河上修建水柜用以蓄洪濟運，后演變?yōu)楝F(xiàn)今的水庫，利用一系列的水工建筑物以完成防洪、調(diào)洪和用洪的一條龍任務(wù)，從而達到消洪災(zāi)、興洪利的作用。在發(fā)電方面，水力發(fā)電相比較于火力發(fā)電等其他傳統(tǒng)發(fā)電模式具有得天獨厚的優(yōu)勢，水力發(fā)電直接利用水能，幾乎沒有任何污染物的排放，并且水力發(fā)電成本低，雖然水電站建設(shè)初期投資較多，但相較于火力發(fā)電后期燃料費用及污染處理費用而言，能夠在資金和環(huán)境效益方面具有絕對的優(yōu)勢；除此以外，水力發(fā)電操作靈活，投入運行速度快、效率高，能在幾秒鐘之內(nèi)完成增減負荷的任務(wù)，適應(yīng)電力負荷的需求而不造成能源損失。水利建設(shè)的發(fā)展同時帶動了農(nóng)田水利和航運工程的發(fā)展，農(nóng)田水利建設(shè)從最初的用其所長而興利，到后來的補其所短以除害，緊接著是變短為長、變害為利，發(fā)展成用有余補不足，到現(xiàn)今的全面平衡發(fā)展，都是水利事業(yè)進步與發(fā)展的產(chǎn)物。人工渠的開挖和渠化水平的提高，將內(nèi)河航運與海運相連接，逐漸形成一個即將遍及全國的水運網(wǎng)。總而言之，水利事業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃由簡而繁，由粗而精，由點及面而擴至全局；戰(zhàn)術(shù)上科技水平由低而高，由粗而全到分而細以至精而專。大大小小的水利工程在一定程度上，保障了各地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展，有效地避免了用電緊張的局面，進一步降低了自然災(zāi)害對農(nóng)業(yè)以及人民生活造成的傷害。
3協(xié)調(diào)水利工程建設(shè)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。
雖然水利建設(shè)帶來了眾多效益，但對生態(tài)系統(tǒng)的影響是不可忽略的，從三峽建設(shè)之路的崎嶇便可見一斑。水利工程的建設(shè)對一個地區(qū)的微氣候、土壤環(huán)境、水質(zhì)水溫、森林、植被均有一定的影響。土壤沼澤化、地下水位下降致使土壤沙化，水質(zhì)污染程度加深，生態(tài)系統(tǒng)原有的平衡被打破等等這些影響都是水利建設(shè)中不可避免的考慮因素。同時由于水利工程的規(guī)模一般較大，占地面積大、工程量大，那么庫區(qū)附近的居民搬遷以及文物古跡的損壞均是不可避免的，所以評議水利工程對生態(tài)環(huán)境造成的影響并且就這些影響全面協(xié)調(diào)水利工程建設(shè)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系刻不容緩。我們必須總結(jié)施工過程中的教訓(xùn)和不足，揚長避短，在完善水利工程建設(shè)體制的同時，自省解決管理體制上的不足，全面協(xié)調(diào)水利建設(shè)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，充分落實中央的各項方針政策，切實保護生態(tài)環(huán)境，調(diào)動一切可調(diào)動因素支持水利事業(yè)的發(fā)展，使環(huán)境保護和水利事業(yè)共同健康發(fā)展，從而到達國民經(jīng)濟又快又好發(fā)展的終極目標。
參考文獻：
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淺談藝術(shù)的來源論文篇十一
在馬克思研究領(lǐng)域，有大量著述討論馬克思是否有倫理學(xué)的問題。馬克思本人推動了這一爭論，或者說，起碼預(yù)見到了這一爭論的可能性。在《資本論》第1卷德文第1版的序言中，他希望能夠避免讀者對他描述資本家和地主的方式可能產(chǎn)生的誤解。他說，他決不希望用“玫瑰色”來描繪他們。但是，在這部著作中，他繼續(xù)指出，“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟范疇的人格化……不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。我的觀點是更不能要個人對這些關(guān)系負責(zé)時。
二、馬克思論現(xiàn)代世界的“惡”:《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》。
馬克思去世后出版的早期作品《18經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，最著名的概念是“異化勞動”(en-tfremdetearbeit)?！爱惢瘎趧印彼枥L的是現(xiàn)代工人與其勞動產(chǎn)品、生命活動、其他勞動者和整個人類相異化的狀況。馬克思在這里談到的異化是一種深度形式，而不只是黑格爾思想中辯證自我發(fā)展過程中的永恒特征“外化”(entaiisserung)。在這些手稿中，馬克思的分析充滿著強烈的道德色彩，這是在他后期作品特別是《資本論》中所罕見的，當然此后并非絕對沒有出現(xiàn)過。馬克思在此毫不留情地譴責(zé)了當時產(chǎn)業(yè)工人的極度墮落，直率地引用了幾位法國作家和其他人用生動細節(jié)表達的類似觀點。他還用好幾頁的篇幅詳細論述了資產(chǎn)階級社會中金錢的力量，并且結(jié)合歌德《浮士德》和莎士比亞《雅典的泰門》中的段落，闡述了自己的觀點:金錢顛倒了人類正常的價值觀，將美德變成罪惡，罪惡變成美德，等等。與關(guān)注工人墮落的論述相比，這些引文更能表明馬克思保持著對世界中惡的強烈感受，而不只是表達對現(xiàn)實的不滿。
三、馬克思與基督教傳統(tǒng):對話與差異。
雖然馬克思非常鄙視利用基督教為大規(guī)模剝削正名的極端偽善做法，更不齒一些“成功”資本家自稱基督徒的行為，但他還是尊重基督教傳統(tǒng)的某些要素，這從他引用托馬斯·莫爾和馬丁·路德的作品可以看出來。不過，如果說馬克思對惡的理解有著隱藏的、不為人知的理論基礎(chǔ)的話，應(yīng)該歸于他受到的古典學(xué)訓(xùn)練，特別是他對亞里士多德思想的崇拜—在上述引文的前面幾行他稱其為“古代最偉大的思想家”—以及亞里士多德對過度的譴責(zé)。這一主題貫穿于亞里士多德的著作中，并且在《政治學(xué)》中尤為突出。在柏拉圖哲學(xué)中，這也是重要的內(nèi)容。亞里士多德在《政治學(xué)》中公開指責(zé)高利貨極其違反人性，因而是不道德的。眾所周知，這種對高利貨—即對貨款任意收取利息，這種利息遠不及當今的高額利息—的強烈否定態(tài)度，也是中世紀教會以及托馬斯·阿奎那等教會哲學(xué)家的.觀點。這也導(dǎo)致了在前資本主義時期和資本主義早期的歐洲，富有的猶太人往往是放貨者，因為他們不受教會規(guī)定的限制。
四、結(jié)語。
在我看來，馬克思在思考罪惡的歷史中作出的最大貢獻，是他以不可思議的直覺，抓住了他那個時代以及當今時代仍居于主流經(jīng)濟制度核心位置那個惡的原則的種種含義。這一原則就是追求個人的物質(zhì)利益凌駕于其他一切目標之上，并且，歸根到底是最道德的。雖然有人會認為馬克思熟悉的資本主義形式是簡單而粗糙的，而非如今的復(fù)雜形式，但這一看法只是在有限范圍內(nèi)成立。例如，馬克思熟悉當時叫做“股份公司”的現(xiàn)象，并預(yù)見了其擴張和演變;他預(yù)知了我們所說的“全球化”，在《資本論》第3卷開篇把它看作是阻止利潤率下降趨勢的主要因素之一;在《資本論》第1卷結(jié)尾部分他非常激動地預(yù)測了英國政府在愛爾蘭犯下的駭人罪行，美利堅共和國的誕生以及愛爾蘭人移民美國。馬克思去世后的130多年里，關(guān)于“資本主義的最后階段”(列寧)和“晚期資本主義”(哈貝馬斯和其他人)的討論盛行，以馬克思之名發(fā)動了最為劇烈的政治變革，20世紀以前資本主義從未涉足的大片地區(qū)完全融入資本主義結(jié)構(gòu)，當然還有馬克思從未想到的技術(shù)進步—至少就我們目前所能知道的馬克思想法而言;但是資本主義制度意識形態(tài)基礎(chǔ)的核心原則本質(zhì)上并沒有變化。馬克思在其大量腳注中提到的他那個時代經(jīng)濟學(xué)家的觀點與現(xiàn)存資本主義制度的擁護者給出的口號并無二致。因此，盡管塵世與天國的很多事物超過馬克思哲學(xué)想象的范圍，這不足為奇，但是，他揭露了處在早期現(xiàn)代生活核心位置的墮落和“顛倒混亂”狀況，今天仍舊如此。
淺談藝術(shù)的來源論文篇十二
1.1優(yōu)化培養(yǎng)方案，確定培養(yǎng)目標在培養(yǎng)體育院校藝術(shù)人才方面，院校管理人員要想真正培養(yǎng)藝術(shù)類人才，就首先要從院校的培養(yǎng)方案入手。培養(yǎng)方案主要包括藝術(shù)類人才的培養(yǎng)目標、培養(yǎng)要求以及課程設(shè)置和就業(yè)方向等，其中人才培養(yǎng)目標的設(shè)置要從社會和項目發(fā)展的角度出發(fā)，結(jié)合體育藝術(shù)專業(yè)的特點，制定符合實際的人才培養(yǎng)目標，例如北京體育大學(xué)中的表演專業(yè)在培養(yǎng)目標的設(shè)置上的內(nèi)容包括培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，具備扎實馬克思主義理論基礎(chǔ)，熟悉體育理論和表演學(xué)理論，熟練掌握當代體育表演知識和技能，具備從事體育表演和形象塑造設(shè)計組織和編導(dǎo)能力。從這一培養(yǎng)目標中可以看出，體育院校在進行藝術(shù)類人才培養(yǎng)目標設(shè)置時應(yīng)該考慮到其復(fù)合型知識結(jié)構(gòu)問題，注重突出體育藝術(shù)專業(yè)的實用性。在課程當中也可以增加實踐性教學(xué)課程，以便培養(yǎng)學(xué)生實際技能能力，像是武漢音樂學(xué)院在舞蹈主修方向的培養(yǎng)目標當中就有增加藝術(shù)實踐的內(nèi)容。因此，體育院校在設(shè)置藝術(shù)類人才培養(yǎng)目標時，應(yīng)該將適應(yīng)社會和經(jīng)濟發(fā)展需要的高素質(zhì)、強能力、寬口徑、厚基礎(chǔ)和從事藝術(shù)體育工作作為目標定位，從這幾個方面對培養(yǎng)目標進行設(shè)置。
1.2加強課程體系建設(shè)，突出教學(xué)特色在課程體系建設(shè)方面，體育藝術(shù)課程體系應(yīng)該充分體現(xiàn)體育藝術(shù)特點，符合體育藝術(shù)的知識結(jié)構(gòu)，堅持體育和藝術(shù)相融合的原則，從而能夠構(gòu)建出符合社會經(jīng)濟發(fā)展需求的體育藝術(shù)課程體系。體育院校在課設(shè)體育、藝術(shù)欣賞課、藝術(shù)概論等基本課程的同時還應(yīng)該增加藝術(shù)體驗和藝術(shù)實踐的課程，通過這些實踐性的課程活動來提高學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新能力和審美素養(yǎng)。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該注意把握好學(xué)生能力和知識傳授之間的關(guān)系，將各個學(xué)科的優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，實現(xiàn)各學(xué)科教學(xué)資源之間的共享，提高人文社科知識在整個體育藝術(shù)課程中的地位。同時，體育院校在建設(shè)相應(yīng)課程體系過程中，還應(yīng)該注重突出自己院校的特色，將學(xué)習(xí)、應(yīng)用、總結(jié)和創(chuàng)新這幾個環(huán)節(jié)的內(nèi)容一一做好，并增加自己院校的特色，從而形成符合院校實際的體育藝術(shù)課程體系。
1.3加強課程改革，創(chuàng)新教學(xué)策略例如可以減少部分運動專業(yè)的課程，增加突出藝術(shù)特色的課程，例如體育美學(xué)、藝術(shù)概論和音樂欣賞等課程。也可以增加操作性較強的課程，像是體育繪畫、課件制作等來培養(yǎng)學(xué)生實際操作能力。不斷加深原有課程體系的改革，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，突破以往以理論知識為教學(xué)核心的教學(xué)模式，不斷進行創(chuàng)新，注重學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)掘。另外，在教材的編制上，應(yīng)該根據(jù)人才培養(yǎng)目標對教學(xué)內(nèi)容進行補充刪減，組織人員進行新的教學(xué)大綱和課程方案的制定，編寫相應(yīng)教材，同時改變原有的教學(xué)模式，適度增加綜合性的實踐教學(xué)內(nèi)容，以滿足學(xué)生們的求知欲，積極調(diào)動學(xué)生們的積極性，不斷提高學(xué)生自身操作能力和解決問題能力，從而為社會培養(yǎng)高素質(zhì)體育藝術(shù)人才。
1.4借鑒教學(xué)經(jīng)驗，完善人才培養(yǎng)模式體育院校中的體育藝術(shù)人才培養(yǎng)是社會和經(jīng)濟發(fā)展的要求，是體育和藝術(shù)相互融合的要求，因而體育院校的管理人員應(yīng)該更加重視體育藝術(shù)類的課程方案設(shè)計，認真研究藝術(shù)類專業(yè)在體育院校發(fā)展的方向性和現(xiàn)實性，做到既與同類藝術(shù)院校專業(yè)有區(qū)別，又能夠積極吸取和借鑒藝術(shù)院校的教學(xué)經(jīng)驗，從自身體育院校的教學(xué)條件出發(fā)，制定符合自身院校發(fā)展情況的人才培養(yǎng)方案。當前，體育院校中的藝術(shù)專業(yè)發(fā)展還處在一個初級階段，對人才培養(yǎng)的方案、模式等都還在摸索當中，不同的院校在層次和教學(xué)條件上不同，因而在人才培養(yǎng)上也不能按照一個標準進行培養(yǎng)，這就要求各院校從自身情況出發(fā)，并由相關(guān)管理部門牽頭，將體育類專業(yè)人才和體育院校中的藝術(shù)類人才培養(yǎng)模式進行區(qū)別，并可通過研討會的形式，相互進行借鑒，以不斷提高自身院校的辦學(xué)水平，更好地突出體育院校中藝術(shù)類人才的培養(yǎng)特點。
1.5結(jié)合市場需求，增強學(xué)生的實踐能力學(xué)校培養(yǎng)人才需要依據(jù)市場的角度，從市場的需求出發(fā)，不斷滿足市場對于體育藝術(shù)類人才的需要，從而使得體育藝術(shù)類人才更好地發(fā)揮出自己的優(yōu)勢，更好地服務(wù)于社會，從而實現(xiàn)體育藝術(shù)類人才的社會價值與人生價值。從發(fā)展的眼光看，高素質(zhì)的人才與健全的市場經(jīng)濟機制將會相得益彰。社會實踐是培養(yǎng)人才的重要環(huán)節(jié)，在教育理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法手段及實踐環(huán)節(jié)上不斷改革創(chuàng)新，教學(xué)訓(xùn)練效果良好，培養(yǎng)出了大量優(yōu)秀人材。如在教學(xué)方式上，改被動實踐教學(xué)為主動實踐教學(xué)；改變單一的實踐形式，適度增加設(shè)計性、綜合性實踐內(nèi)容，滿足學(xué)生的求知欲，調(diào)動學(xué)生的積極性，鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生獨立操作能力；結(jié)合媒體，建設(shè)人才培養(yǎng)的品牌。
2結(jié)語。
綜上所述，體育院校中的藝術(shù)類專業(yè)是應(yīng)社會發(fā)展需要出現(xiàn)的，是體育和藝術(shù)融合的表現(xiàn)，是藝術(shù)和體育教育內(nèi)在聯(lián)合的結(jié)果，因而為了推動體育藝術(shù)的發(fā)展，促進體育院校的不斷前進，在培養(yǎng)體育藝術(shù)人才過程中，一定要注重體育院校中藝術(shù)類專業(yè)發(fā)展的方向性和現(xiàn)實性，制訂更加符合社會和自身發(fā)展的人才培養(yǎng)計劃和目標，從而不斷為社會和國家培養(yǎng)高素質(zhì)體育藝術(shù)人才。因此，深入研究體育院校體育藝術(shù)人才培養(yǎng)存在問題，創(chuàng)新體育藝術(shù)人才培養(yǎng)策略，是今后體育院校在體育藝術(shù)人才培養(yǎng)方面的重大目標與課題。
淺談藝術(shù)的來源論文篇十三
今年9月初新學(xué)期開始后，全國小學(xué)生和初中生將使用“部編本”語文教材，目前消息是從起始年級開始，各種版本教材將陸續(xù)退出舞臺。
“部編本”語文教材的總主編、北京大學(xué)語文教育研究所所長溫儒敏教授為你解答。
溫儒敏，曾任北京大學(xué)中文系主任，教授，博士生導(dǎo)師，北大語文教育研究所所長。
02為何要編寫“部編本”教材?
“部編本”是由教育部直接組織編寫的教材，除了語文，還有德育和歷史。
現(xiàn)有的語文教材編寫出版還是“一綱多本”，小學(xué)有12種版本，初中有8種版本。
“部編本”教材力圖在多種教材并存的情況下，起到示范作用，促進教材編寫質(zhì)量的提升。
目前江蘇省已通知秋季學(xué)期從起始年級起全面使用部編新教材，蘇教版將停用。
03“部編本”內(nèi)容有何變化?
“部編本”的課文選篇強調(diào)經(jīng)典性、文質(zhì)兼美、適宜教學(xué)，此外還適當兼顧時代性。
課改之后流行的各種版本語文，都把人文性放在最重要位置，另外，很重視引起學(xué)生的興趣，甚至多選“時文”。
這不能說不好，但不能偏了，新教材回到“守正”的立場，大家會發(fā)現(xiàn)，很多經(jīng)典課文這次又回來了，尚未沉淀的“時文”相對少了有一個變化非常明顯，就是傳統(tǒng)文化的篇目增加了。
小學(xué)一年級開始就有古詩文，整個小學(xué)6個年級12冊共選優(yōu)秀古詩文124篇，占所有選篇的30%，比原有人教版增加55篇，增幅達80%。平均每個年級20篇左右。
體裁更加多樣，從《詩經(jīng)》到清代的詩文，從古風(fēng)、民歌、律詩、絕句到詞曲，從諸子散文到歷史散文，從兩漢論文到唐宋古文、明清小品，均有收錄。革命傳統(tǒng)教育的篇目也占有較大的比重。小學(xué)選了40篇，初中29篇。魯迅的作品選有《故鄉(xiāng)》《阿長與山海經(jīng)》等9篇。
04寫作部分，“部編本”如何安排?
“部編本”力圖突破既有的模式，在突出綜合能力的前提下，注重基本寫作方法的引導(dǎo)。
寫作方法和技能訓(xùn)練的設(shè)計編排照顧到教學(xué)順序，讓老師能夠落實，克服隨意性。但也注意到避免應(yīng)試式的反復(fù)操練。
寫作課的系列努力做到中心突出，簡明扼要，有可操作性。初一兩個學(xué)期一共12次寫作課，每個單元1次。
分別是熱愛生活熱愛寫作，學(xué)會記事，寫人要抓住特點，思路要清晰，如何突出中心，發(fā)揮聯(lián)想與想象，寫出人物精神，學(xué)習(xí)抒情，抓住細節(jié)，怎樣選材，文從字順，語言簡明。每次都突出一點，給予方法，又照顧全般。
和以往教材比較，現(xiàn)在的編法是希望有一個系列，更能激發(fā)學(xué)生寫作的興趣，也比較有“抓手”，比較方便教學(xué)實施。
05‘’部編本”是如何編寫的?
語文教材的總主編和主要編寫人員是全國申報遴選、教育部聘任的，編寫組主要由三部分人組成。一是學(xué)科專家，包括一些大學(xué)教授、作家和詩人，二是優(yōu)秀的教研員和教師，三是人教社的編輯。前后參加編寫組的有60多人，另外還有外圍的各學(xué)科的咨詢專家、學(xué)者，人數(shù)就更多了。
“部編本”語文教材的編寫從2012年3月8日正式啟動，到現(xiàn)在5年多了。以往教材編制都由出版社來實施，請個主編，搭起班子，最多也就用一二年。
教材編寫經(jīng)過復(fù)雜的程序，包括確定大綱和體例框架、擬定樣張、選文、進入具體編寫等。起始年級初稿出來后，先后經(jīng)過14輪評審，還請100名基層的特級教師提意見，最后才提交給教育部。
包括此次教材大換血在內(nèi)，自白話文興起的百余年來，語文教材已經(jīng)經(jīng)歷了七次大變，每一次的改變無不圍繞古詩文的占比拿捏。
除去不同階段的時代背景，可以說，走到今天，語文教材該怎么編的主要爭議，在于如何看待古詩文在語文學(xué)習(xí)中的重要性。即便在當前新教本變動大局已定的當下，仍有人對文言文占比的大幅提高頗有微詞。
在一些語文教育工作者看來，古詩文的表述方式和所涉內(nèi)容大多脫離現(xiàn)實生活，一來實用性不強，二來佶屈聱牙，既不利于老師向低齡段學(xué)生的教學(xué)傳授，也可能影響學(xué)生自如地表達主張。
以教學(xué)實用主義而言，這些說法自有道理。然而，實用層面的合情合理不過將語文學(xué)習(xí)放在了“掌握一門語言”的特定語境之下。在許多教學(xué)者眼里，語文或許是一門應(yīng)試課程，在大多日常使用者眼里，語文或許也可以是一種生存的言語技能，可之于國家，語文教育是國民教育，也是文化教育。
語文之所以時而被稱為“國文”，在于其對文化的承繼。
某種程度上，中國的古詩詞就是中華文化的象征之一。古詩文在語文教材中的地位，一如英國語文教材中的莎士比亞十四行詩;日本語文教材中的俳句。
它們猶如民族文化的基因密碼，連接著一個民族的過去，經(jīng)由這條記錄在冊的“時間之河”，我們各自摸索著民族發(fā)展、走向未來的道路。
客觀而言，在過去的一段時間，語文教材的地方編寫，一定程度地造成了表面上品種多樣，卻難言清晰價值觀、文化觀的教學(xué)局面。甚至以地方化、特色化代替了系統(tǒng)而全面的語言文化知識的梳理、整合、教授。
以“部編本”改革為契機，大幅提升文言詩文的占比，其實是讓語文教育回歸“中國化”的正途。
淺談藝術(shù)的來源論文篇十四
摘要：本文將對中職生的現(xiàn)狀進行分析，指出人文關(guān)懷在中職班主任工作中的作用，并對如何在班主任工作中滲透人文關(guān)懷進行了探討。
關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷；中職；班主任。
隨著全國各大高中的不斷擴招，中職生的生源質(zhì)量不斷下降。中職學(xué)生基于在初中階段學(xué)習(xí)不斷受挫，甚至受到了一定程度上的歧視，自卑感強，加上一些社會、家庭等原因，他們的行為習(xí)慣不佳，大多數(shù)中職學(xué)生的心理承受能力普遍較低。同時，他們?nèi)狈ι鐣凹彝?、朋友的關(guān)愛，自控能力差。解決中職學(xué)生的教育問題，班主任起著舉足輕重的作用，這就要求班主任用人文關(guān)懷的理念去指導(dǎo)班主任工作，要針對其心理和行為特點，開展人性化的教育和管理工作。
一、中職學(xué)生的心理行為特點分析。
者，班主任有責(zé)任也有義務(wù)阻止和改善這種狀況。班主任要在日常管理中充分體現(xiàn)人文關(guān)懷的精神，只有這樣，才能有效地幫助中職生認清自我，找到適合自己的道路。
二、人文關(guān)懷在中職班主任工作中的作用。
班主任是中職學(xué)校學(xué)生管理以及教育工作中的主要力量，班主任往往自身擁有較好的知識儲備，專業(yè)知識豐富，在教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、就業(yè)方向方面有著自己的見解和經(jīng)驗。但是，中職班主任在完成教學(xué)任務(wù)的同時，也要關(guān)注學(xué)生的精神世界。由于中職生在初中的學(xué)習(xí)階段受挫，對學(xué)習(xí)往往沒有濃厚的興趣，針對這種現(xiàn)狀，班主任要充分發(fā)揮自身的作用，通過積極的引導(dǎo)和教育讓他們形成自己的學(xué)習(xí)方式。再者，班主任作為中職生的領(lǐng)路人，要注重學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)，完善學(xué)生的人格，幫其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，與學(xué)生形成良好的`亦師亦友的關(guān)系，這就要求班主任在教學(xué)以及日常工作中重視人文精神，更好地引導(dǎo)中職生學(xué)習(xí)、規(guī)劃。此外，基于中職生的心里行為特點，人文關(guān)懷在班主任的工作中是非常重要的。針對中職生自信不夠、缺乏勇氣和自制力差的情況，人文關(guān)懷能夠讓班主任和學(xué)生很好地相處。中職班主任要掌握中職生的心理變化，給予適時的鼓勵，關(guān)心他們的學(xué)習(xí)生活，關(guān)注他們的思想變化，切實做好對學(xué)生的服務(wù)工作，只有將人文關(guān)懷融入平時的管理教學(xué)中才能轉(zhuǎn)變中職生的現(xiàn)狀，形成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，逐步形成適應(yīng)社會發(fā)展的生活環(huán)境。
三、如何在班主任工作中滲透人文關(guān)懷。
在中職學(xué)校班主任工作中體現(xiàn)人文關(guān)懷，構(gòu)建適合中職生學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)的工作模式需要大量的實踐和總結(jié)，本文主要從以下三方面加以論述分析。
1.進行愛的教育?，F(xiàn)實中，大多數(shù)中職學(xué)校普遍使用“高壓式”的教學(xué)方式，但是效果卻不明顯。這也是對人文關(guān)愛的回避，容易導(dǎo)致學(xué)生的精神緊張，并不能很好地接受認可班主任。再者，對學(xué)生充滿愛心，是教育成功的前提。要時常關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，對于事物的處理要以理服人，對于有叛逆心理的中職生要充分注重保護他們的自尊心，以情感人。經(jīng)常找學(xué)生談心，慢慢改變他們的自卑心理，讓他們重新對生活和學(xué)習(xí)充滿期望，意識到這是屬于他們的青春，不能虛度。
2.要尊重學(xué)生，發(fā)揚民主精神。很多教師往往以學(xué)生聽不聽話來界定他們是不是好學(xué)生，但這是錯誤的，學(xué)生都有自己的想法。班主任要創(chuàng)造一個相對寬松民主的環(huán)境，很多時候?qū)W生接觸到新知識的途徑要比教師多，所以很多時候教師要多聽學(xué)生的意見，和學(xué)生達成共識，這樣對班級工作的開展以及教學(xué)都有很大的幫助。集體的力量不能忽視，“三個臭皮匠頂個諸葛亮”，無論學(xué)生對錯，班主任都要進行人性化的引導(dǎo)，同時適時召開班會，集中民意，這樣才能形成積極向上的班級氛圍。
加熱愛學(xué)習(xí)和生活。這一過程要求班主任要有一定的耐心，中職生不同于高中生，他們有時會有些偏激，所以要耐心地開導(dǎo)和幫助。中職生這一學(xué)生群體需要班主任的正確引導(dǎo)和幫助，而人文關(guān)懷在日常班主任工作中起到了重要的作用，班主任在工作中的人文關(guān)懷不僅關(guān)系到中職生個體的全面發(fā)展，更關(guān)系到中國教育事業(yè)的發(fā)展。
參考文獻：
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[2]譚洪波.對中職班主任實施心理健康教育的探索與思考[j].中等職業(yè)教育（理論），，（04）.
[3]陳華.淺談如何做好中職班主任工作[j].中國校外教育，2011，（03）.
淺談藝術(shù)的來源論文篇十五
1.1引言。
荔枝(litchichinensissonn)屬無患子科，古稱荔枝、離支、麗支，果實成熟時果皮紅艷誘人，故又俗稱丹荔;果肉(實際上是荔枝的假種皮)為白色、半透明、香甜多汁、柔軟而脆[3]。
荔枝為廣東四大名果之一，俗有“嶺南果王”之稱，具有較高的營養(yǎng)價值和多種滋補養(yǎng)顏效果，一直被視為“果中珍品”。
我國是世界上栽培荔枝最早的國家，已知有100多個品種。
目前，亞熱帶地區(qū)氣候和土壤合適的地方都有荔枝種植[4]，我國荔枝栽培主要在廣東、海南、廣西、四川、福建、云南、臺灣等省區(qū)。
在國外，越南、老撾、斯里蘭卡、印度尼西亞、波多黎各、菲律賓、毛里求斯、馬爾加什、南非、古巴等也產(chǎn)荔枝，但都是直接或間接從我國引入栽培的[5-6]。
2007年廣東荔枝種植面積400萬畝，產(chǎn)量達到96萬噸，2008年種植面積413萬畝，產(chǎn)量達到91萬噸，產(chǎn)量占全國總產(chǎn)量的60%，面積為全國種植面積的一半[7]。
但是荔枝不耐貯藏，采后短時間內(nèi)極易發(fā)生褐變和腐爛變質(zhì)，加之產(chǎn)量的大幅增加與貯藏、運輸和市場方面的制約，往往造成大量鮮果因未及時處理而敗壞，屢屢出現(xiàn)豐產(chǎn)不豐收的現(xiàn)象。
所以，開展荔枝精深加工，開發(fā)荔枝功能性食品已迫在眉睫，這對于提高廣東省農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，推動荔枝產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
本章闡述了荔枝及荔枝果肉多糖研究現(xiàn)狀、國內(nèi)外多糖研究進展并簡要介紹了本課題的研究意義和研究內(nèi)容。
1.2荔枝及荔枝果肉多糖的研究進展。
荔枝具有很高的營養(yǎng)和藥用價值，據(jù)《開寶本草》記載，荔枝可止渴、美容。
花(治喉痹腫痛)、果殼(治血崩)、果核(行氣散結(jié)、祛寒止痛)均可藥用，荔枝果肉則是嶺南佳果之一，適量食用，有補脾、益肝、養(yǎng)血、悅顏之功效[8]。
結(jié)合本課題我們主要討論有關(guān)荔枝果肉營養(yǎng)成分和果肉多糖功能的研究概況。
1.2.1荔枝果肉營養(yǎng)成分。
荔枝果實中含有大量的糖分、維生素c、磷、鈣以及少量的蛋白質(zhì)、脂肪、維生素b等營養(yǎng)物質(zhì)，荔枝果肉中礦物質(zhì)元素含量也較豐富。
研究認為荔枝中的酸主要是蘋果酸、琥珀酸和檸檬酸[9]，而另有報道在荔枝果肉中采用相同的方法沒有發(fā)現(xiàn)琥珀酸[10]。
荔枝果實的糖/酸比較高，存在品種差異，妃子笑為65.7，糯米糍高達92.3[10]。
chyau等[11]發(fā)現(xiàn)荔枝果肉的香氣成分由游離態(tài)和結(jié)合態(tài)兩種形態(tài)組成，游離態(tài)氣味成分主要有三羥基-2-丁酮(30.1%)，香葉醇(15.6%)等;結(jié)合態(tài)氣味成分主要為香葉醇(73.7%)和香葉醛(7.95%)。
刑其毅等[12]用冷凍收集法收集到的荔枝果肉頭香水溶液研究荔枝香味成分，鑒定出34種香味成分，主要成分有醋酸、異戊醇、醋酸甲酯等。
除色氨酸外，含有人體所必需的4種氨基酸;總氨基酸中必需氨基酸的含量高達44%，其中天冬氨酸、蘇氨酸、丙氨酸、蛋氨酸含量較高[14]。
有關(guān)荔枝果肉的功能性有效成分的研究，國內(nèi)外都有報道。
日本學(xué)者minakata等報道荔枝果肉提取物在抗誘變方面具有較好的效果。
shela等[15]研究發(fā)現(xiàn)荔枝鮮果中總的多酚含量為3.35mg/100g鮮果，五倍子酸的含量為307.2ug/100g鮮果，這些成分可能對人體有保健功能。
第二章不同荔枝品種多糖含量及不同干燥方法對其抗氧化活性的影響。
2.1引言。
荔枝品種是由來自一個實生單株的營養(yǎng)繁殖系的群體組成。
通常認為生產(chǎn)種植廣、栽培面積大、產(chǎn)量較高、適應(yīng)性較強、品質(zhì)較好的品種為優(yōu)良品種。
荔枝品種在生產(chǎn)上具有一定的經(jīng)濟價值，且遺傳組成基本相同，遺傳性狀穩(wěn)定。
其中作為商品性生產(chǎn)栽培面積2000畝以上的主栽品種就有26個，包括：三月紅、白糖罌、白蠟、狀元紅、園枝、大造、進奉、妃子笑、黑葉、懷枝、桂味、糯米糍、掛綠、雪懷子、紅糯、香荔、尚枝等[2]。
目前還沒有關(guān)于荔枝多糖含量與品種差異的報道，而且荔枝在品種上存在同名異物，同物異名及多名的現(xiàn)象比較嚴重。
所以，本章從廣東省果樹研究所荔枝資源庫中選取經(jīng)果樹所專家鑒定的在廣東省主栽的21個荔枝品種，研究其活性成分，以期弄清楚廣東地區(qū)主栽荔枝品種間多糖含量的差別，為后續(xù)研究材料的選取提供依據(jù)。
荔枝生產(chǎn)季節(jié)比較集中，不容易保藏，所以大量荔枝需要通過加工消化。
目前，荔枝加工主要是荔枝干，占全部荔枝加工品的80%以上[3]。
傳統(tǒng)荔枝干的加工方法主要有日曬法和火焙法，這兩種方法加工的荔枝干風(fēng)味較淡，果肉顏色較深，烘干過程干燥不均勻等。
微波干燥起源于20世紀40年代，微波輔助干燥技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于食品工業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品加工等領(lǐng)域[4]。
研究發(fā)現(xiàn)微波干燥與傳統(tǒng)干燥方法相比較提高了干燥速率，減少了干燥時間，提高了工業(yè)產(chǎn)量和產(chǎn)品的品質(zhì)[5-7]。
目前，微波干燥技術(shù)已被應(yīng)用到農(nóng)產(chǎn)品的干燥技術(shù)的研究中[8-12]，在果蔬產(chǎn)品干燥方面，分別對荔枝[13]、龍眼[14-15]等進行了微波干燥研究。
2.2材料與方法。
2.2.1荔枝原料。
荔枝為采自廣東省農(nóng)業(yè)科學(xué)院果樹研究所的新鮮荔枝。
所采摘的荔枝大小、形狀和成熟度盡可能保持均一。
中熟品種包括：丁香、桂味、雞嘴、青皮、田巖、水晶球6個品種;晚熟品種包括：糯米糍、紅糯、玉荷包、掛綠、懷枝、尚枝、雪懷子7個品種。
干燥方法試驗采用荔枝品種為黑葉，采自廣東省農(nóng)業(yè)科學(xué)院果樹研究所的新鮮荔枝。
所采摘的荔枝大小、形狀和成熟度盡可能保持均一。
2.2.2主要試劑。
試劑名稱規(guī)格產(chǎn)地和生產(chǎn)廠家。
重蒸酚分析純北京鼎國生物技術(shù)有限公司。
正丁醇分析純廣州化學(xué)試劑廠。
氯仿分析純廣州化學(xué)試劑廠。
牛血清白蛋白分析純上海伯奧生物科技有限公司。
考馬斯亮藍g-250分析純北京鼎國生物技術(shù)有限公司。
沒食子酸分析純上海中藥標準化研究。
中心硫酸亞鐵分析純西安化學(xué)試劑廠。
碳酸鈉分析純汕頭市光華化學(xué)廠。
葡萄糖分析純廣州化學(xué)試劑廠。
第三章荔枝果肉多糖的提取工藝優(yōu)化研究……………38。
3.1引言……………………………38。
3.2材料與方法………………………38。
3.3結(jié)果與討論……………………………42。
3.4本章小結(jié)…………………………………58。
參考文獻………………………………58。
第四章荔枝多糖分級沉降制備、純化及結(jié)構(gòu)表征……………62。
4.1引言…………………………………62。
4.2材料與方法……………………63。
4.3結(jié)果與分析…………………69。
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淺談藝術(shù)的來源論文篇十六
摘要：在接觸、理解人類世界的過程中，我們?nèi)裟艹晒Φ卣莆找饬x構(gòu)建的方式和特點，我們也就能有效地實現(xiàn)自己的交流目的或識別出他人的交流目的。以一篇漢語商業(yè)廣告中的名詞為例，運用經(jīng)驗觀中的兩大理論工具：原型理論和隱喻來分析闡釋名詞的運用，旨在具體展示意義是如何在人們的認知理解過程中構(gòu)建起來的，從而成功地實現(xiàn)了交流目的。
關(guān)鍵詞：意義構(gòu)建；經(jīng)驗觀；名詞；原型；隱喻。
1引言。
在最近的里，語言學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了大變化：一批新的認知科學(xué)家出現(xiàn)了。關(guān)于語言是什么和語言如何從認知角度發(fā)揮功效的問題，他們提供了一個新的處理模式。萊考夫（1987）把這一批人稱為認知科學(xué)界的第二代。關(guān)于認知科學(xué)，它主要包括計算機科學(xué)，數(shù)學(xué)，心理學(xué)，語言學(xué)，神經(jīng)語言學(xué)和人類學(xué)。為了更好的了解第二代學(xué)者在語言學(xué)方面作出的成就，我們有必要簡要回顧下第一代認知界的學(xué)者們對此作出的理論貢獻。第一代人推崇的是生成語法，相信人的大腦可以比作是計算機，而我們需要做的是找出大腦的軟件是什么，執(zhí)行人們言行的程序是如何進行的。該觀念主導(dǎo)認知科學(xué)界多年，它還促成了幾個新學(xué)科的形成，如計算機語言學(xué)，語言的數(shù)學(xué)模型，大腦的數(shù)學(xué)模型，形式語言學(xué)。他們的哲學(xué)理論基于以下信念：大腦和身體是相互獨立地在做功；語言實質(zhì)上是一種象征符號，用來表征周遭世界的萬事萬物的特殊符號。
然而，盡管第一批學(xué)者在認知域做出了開拓性貢獻，人們依然沒有充分、清晰地認識到認知理解活動的操做過程具體是如何進行的。認知究竟是什么，它是如何運作和發(fā)展的以及人類認知活動遵循的共有原則是什么，這些仍是語言學(xué)家們面臨的挑戰(zhàn)。本文因此試采用經(jīng)驗觀中的兩大理論工具，從分析意義的構(gòu)建過程入手簡單涉獵以上問題。而經(jīng)驗觀中的兩大理論基石：原型理論和隱喻理論正是第二代學(xué)者的突出貢獻。
2經(jīng)驗觀。
對于第二代認知語言學(xué)家來說，他們新模型的建立基于以下認識：語言很大程度上是隱喻性的；隱喻在人類的思想中發(fā)揮著主要作用。這種新的研究方法即認知語言學(xué)，它主要關(guān)注人類是如何思維的和語言是如何在認知理解過程中發(fā)揮作用的。在通往認知科學(xué)的新道路上有兩種趨勢：一種是更加關(guān)注思維是如何體現(xiàn)的；另外一種關(guān)心的是在大腦這個舞臺上認知理解中的映射和整合。merleau—ponty，一個現(xiàn)象主義學(xué)家，針對人的肢體是如何影響和控制人的思維的問題發(fā)展了一整象主義哲學(xué)。他認為傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家低估了人類肢體本身的重要性及對哲學(xué)思想的重要性?！八麄儯ㄖ傅谝淮]有認識到具體的肢體特征是影響人類思維方式的”。人的思想與肢體是密不可分的；能夠感知的大腦是具體化的肢體，通過肢體接觸而獲得的感知是人類認識周圍世界的初始階段，所有的感知實質(zhì)上是屬認知的。
人們從未全面整體地認識過事物，他們只是從肢體接觸的角度來看待、認識事物的存在方式和特點。肢體在周遭的環(huán)境中踐行，親歷這種動作并對其產(chǎn)生回應(yīng)，這一系列的過程就構(gòu)成了身體的經(jīng)歷，經(jīng)驗過程。而我們的思想則是呈現(xiàn)于具體的日常生活的經(jīng)歷之中?！叭祟惔竽X中的信息20%來自于與外界的`直接接觸，而余下的80%的信息是先前關(guān)于周圍世界的種種經(jīng)歷的記憶的過濾沉淀部分”。
正如ungerer和schmid所描述的，認知語言學(xué)是研究語言的一種方法，它基于我們對世界的種種經(jīng)歷和我們感知、概念化世界的種種方式之上，這實際上就是經(jīng)驗觀理論。經(jīng)驗觀認為在回顧和探究理論的基礎(chǔ)上建立種種邏輯規(guī)則和制定客觀定義，不如尋求一個有操作性的、更實際的路徑。通過給事物添加一些屬性，如“快捷的飛機”、“舒服的飛機”，人們便把有關(guān)于坐飛機的經(jīng)歷的一些感想和印象加添在了詞語里面。當首次看到一個類似飛機的新事物時，曾經(jīng)接觸飛機的豐富經(jīng)歷便會大大地幫助我們識別、認識該事物的特點?？吹揭粋€新發(fā)明的有兩個類似翅膀的路上交通工具，我們會說：“像飛機樣的東西”。這是因為人們的大腦里已預(yù)先有了一架典型的飛機模型，和標準的飛機結(jié)構(gòu)一對比：它像飛機。另外，經(jīng)驗觀中的詞語用法似乎比邏輯觀更勝一籌，經(jīng)驗觀中的詞語提供了一個更豐富，更自然的意義描述。認知語言學(xué)家認為人類對世界的共有經(jīng)歷同樣存儲在人們?nèi)粘５恼Z言中；從人們表達多種多樣的思想和觀點的語言方式中，我們可以采集到共有經(jīng)歷。簡而言之，經(jīng)驗觀的主要論點總結(jié)如下：
（1）思想不能脫離肢體孤立存在。即連接概念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是源于肢體的經(jīng)歷，在經(jīng)歷之后，概念系統(tǒng)才有了意義。
（2）思想是想象性的，想像也不能脫離肢體。原因在于那些非直接源于經(jīng)歷的種種概念系統(tǒng)是隱喻的產(chǎn)物，而隱喻或認知意象又都是建立在經(jīng)歷上的。
（3）思想以格式塔為特征，而不是原子的。
（4）語言能力是認知能力的一部分，本身不是一個自給系統(tǒng)。因此，描寫語言必須考慮認知過程。
（5）語言結(jié)構(gòu)與人類的概念知識，肢體經(jīng)歷和話語功能有關(guān)，并以此為基礎(chǔ)。
（6）意義并不只是客觀上的真值命題，實際上與人類的主觀意識、無限的知識網(wǎng)絡(luò)密切相關(guān)。
3名詞。
詞匯是語言的基本單位，而語言又被認為是用句子進行的交流或交通。從這個意義上說，詞匯就是進行交流或交通的設(shè)施或工具。面對繁蕪的日常工作和生活，只有有了便利的交通工具，人們才能順利、快捷有效地生成活動、完成活動。詞匯是人們用語言表達思想、情感的基本手段，由句子構(gòu)成的語言表達方式是自由的、無限的，是以詞匯相對有限的或約定俗成的意義的確定為前提的。更為復(fù)雜的是詞匯意義又兼具模糊性、可變性和不穩(wěn)定性特點。
詞匯中的名詞，語言的主要支柱之一更是在人們的社會交流中發(fā)揮著根本性的作用。名詞通常大體分為具體名詞和抽象名詞。具體名詞是指客觀存在的物質(zhì)或事物，如桌子、月亮、樹，這些都是可以憑我們的肢體感官觀察到的、感知到的，大腦能具體描述的物體。第二種則是指那些由人的思想、心理或情感主觀性地體驗、想象、創(chuàng)造出來的事物，例如“愛情”、“理論”、“神仙”。我們可以發(fā)現(xiàn)抽象名詞的意義較具體名詞更加地具有模糊性和不確定性。從某種角度說，抽象名詞是基于對具體名詞的體驗和解讀的。馬克思的唯物主義觀認為世界的本原是物質(zhì)本身；物質(zhì)第一性，精神是第二性的；意識是人腦對物質(zhì)的能動反映，或意識是客觀世界的主觀印象，而意識與物質(zhì)或客觀世界的這種關(guān)系是建立在人類全部實踐活動基礎(chǔ)上的（通常稱之為辯證唯物）。
4一商業(yè)廣告的解讀。
在找到了理論基礎(chǔ)之后，現(xiàn)在我們便可以應(yīng)用原型理論和隱喻來解讀一篇漢語廣告詞中的名詞的用法，從而具體闡釋經(jīng)驗觀是如何幫助名詞建構(gòu)意義的。
題頭：總有一卡適合你！神州行，我看行?。ㄅ赃厛D片：葛優(yōu)身著西裝，豎一大拇指）。
正文：編輯老葛說：“我接電話比打電話多，用神州行，實在！”
村長老葛說：“我用的是神州行，話費便宜信號好！”
工人老葛說：“在外地打工，想家的時候我就用神州行！”
居民老葛說：“這神州行阿，打進打出都輕松，用著舒坦！”
愛旅行的老葛說：“神州行，漫游起來真不差！”
退休老葛說：“圖個實在，我一直用神州行！”（旁邊圖片：身著工作服的葛優(yōu)；身著家居服的葛優(yōu)；頭戴旅游帽，身著旅游鞋的葛優(yōu)；身著整潔白衫的葛優(yōu)…）。
我是葛優(yōu)，銀幕上我演老葛，生活中我還真用的是神州行。電話多吶，弄個神州行套餐，少吶，用沒月租的，還有這卡那卡什么的…多啦…你要是也在考慮，聽我一句：神州行，總有一卡適合你?。?/p>
摘自一廣告手冊，，4。
4.1原型角度看意義構(gòu)建。
無窮無盡的、千形百態(tài)的物體構(gòu)成了我們生存世界的物質(zhì)基礎(chǔ)。其中最容易為人們?nèi)庋鬯蹲降奈矬w有人類、動植物和日常用品如書本、桌椅、汽車、房屋等。在正常情況下，人們很自然地、輕松地能夠?qū)@些物體進行識別和分類。然而，我們自身也被萬般迥異的現(xiàn)象包圍?！拔覀?nèi)绾斡盟莆盏挠邢薜恼Z言意義把這眾多的不同的事物一一清楚地表達出來；我們的交際對象為什么能成功達成意義，即使在沒有明確分界線的事物之間，如顏色中的“紅色”與“橘黃色”；“綠色”與“藍色”。經(jīng)驗心理學(xué)家通過觀察試驗發(fā)現(xiàn)：人們通常以最為焦點的那個顏色或稱為原型的顏色為參照來對比描述其它顏色。在研究物體的形狀類、動植物類及人造物體類的觀察也發(fā)現(xiàn)類似現(xiàn)象，如魚類和抹香鯨：關(guān)于抹香鯨是否是屬魚類的，人們通常依據(jù)一個典型的魚的典型特點如鯉魚的特點來比照和劃分后者的屬性。典型特點之一：魚類動物非哺乳喂養(yǎng)后代而哺乳喂養(yǎng)是哺乳類動物的典型特征，因此抹香鯨屬于哺乳類更合適。這里的參照物鯉魚是一個典型的魚類動物，也既是魚類的原型。
針對上述人類的行為現(xiàn)象，原型研理論是目前最具解釋力的。原型理論最先是受哲學(xué)、人類學(xué)和認知心理學(xué)的影響，后來發(fā)展為認知語言學(xué)的理論基石并成為當代語言學(xué)家研究的熱點。原型理論關(guān)于劃分類別和定義類別的問題提供了一種新角度和新方法：歸屬到同一類別的各個成員之所以能夠被識別和細分并不是因為彼此具有共同的特征，而是由原型或典型成員與邊界成員間的家族相似性決定的，類別與類別的界線是模糊的。簡單的說：原型理論里面的原型就是某一類屬中最顯著的那個成員，或最具代表性的、類屬特點最清晰的那個成員。很顯然這不是原型的定義，我們應(yīng)該從認知角度看待類別和原型：原型是大腦中的一種意象代表，是作為認知參照點的。事實上，根據(jù)該定義適用的領(lǐng)域不同，具體說原型是一種意象或圖式，抽象說它就是某類別的代表或理想化代表。認知上的原型類別里面包含好成員、壞成員（即典型性成員、非典型性成員）和邊界成員（其類別屬性是模糊的）。我們應(yīng)注意到不論類別中的成員是好成員或壞成員，它們都與人類豐富的經(jīng)歷和經(jīng)驗密切相關(guān)。一旦人們在原型理論的基礎(chǔ)上能夠?qū)χ車氖挛镞M行分類和識別，那么我們的語言交際理解活動就變得有現(xiàn)實可能性、現(xiàn)實可行性和便利性。反過來，豐富多樣的交流活動鋪就了有效分類世界萬物的道路。結(jié)果必然是認知理解活動過程中的意義構(gòu)建程序有很大的操作性。
至此我們就能很容易地找出上面廣告中的原型性的名詞，相對的說是一些具體名詞。涉及到職業(yè)的如下：編輯老葛，村長老葛，工人老葛，居民老葛，愛旅行的老葛，退休干部老葛。眾所周知，高商業(yè)含金量的廣告都是目的明確，直指顧客興趣的。它們一出場就力求用最少的力氣和最見效的方式把人們的目光立刻吸引到產(chǎn)品上，因此廣告詞語的使用必須能吸引注意力，激發(fā)購買欲，創(chuàng)造可信度和促成行動。這則廣告是在大力宣傳移動通信的又一種新途徑：采用一種新的手機卡業(yè)務(wù)。在中國，眾多的人口為通信業(yè)務(wù)帶來了巨大商機，如此多的人必然會大量地用到移動電話。同樣，在中國有眾多的行業(yè)，眾多的行業(yè)上也必然有眾多的、形形色色的工作人員。說到教育，首先映入大腦的是“教師”、“學(xué)生”；說到出版社或雜志，我們會立馬想到“編輯”、“記者”。在人們熟知的每一個領(lǐng)域里，我們都能很輕松地說出某一個最具代表性的成員的名稱，而這恰恰就是原型成員，每一類屬中特點最清楚的那個成員。為了達到促銷和成功表達意圖的目的，該廣告選擇了我們周圍的一些常見行業(yè)（也即常見類屬）里面的一個典型代表，這些行業(yè)是為普通老百姓所熟知的，有些就是我們自己的職業(yè)，我們在每天的生活中從事它、經(jīng)歷它。因此在這個單向傳遞、交流信息的廣告語中，對于它里面列舉的某些職業(yè)名詞我們并不會感到陌生和不解，也就是，讀者或消費者在理解它的詞語意義和語句含義上不存在理解障礙。再換句話說，上面的廣告詞成功地在我們的大腦中構(gòu)建起了意義。
這則廣告為什么沒有首先列舉一些其它行業(yè)哪，如人類學(xué)家、心理學(xué)家，相對的說是一些抽象名詞。這些其實是與職業(yè)類中的邊緣成員有關(guān)的。當談?wù)撀殬I(yè)的時候，我們首先是指那些司空見慣的、流行的行業(yè)，如工人、教師。涉及到職業(yè)，這些工種比起那些什么家之類的更具普及性和代表性。為了快速吸引人們的注意力，立即產(chǎn)生可信度，這則廣告就很聰明地、自然地選擇了一些普通職業(yè)作例說明。借此，該廣告透漏出一關(guān)鍵信息：每一行業(yè)中的人都滿意使用這種新的手機業(yè)務(wù)；這種業(yè)務(wù)覆蓋了中國大多數(shù)行業(yè)，非常流行。
最后，我們再看一下廣告詞旁邊的圖片：每列舉一職業(yè)，著名演員老葛就裝扮出該職業(yè)人員的典型衣著穿戴。例如，說到愛旅行的老葛（旅行迷老葛），老葛立馬又一典型的裝扮：就是頭頂旅游帽，身穿休閑服，腳踏運動鞋。我們很難想象得出一個穿著西裝革履的人士到處觀光旅游。很明顯原型理論在這里又得到體現(xiàn)和應(yīng)用。
4.2隱喻角度看意義構(gòu)建。
亞歷士多德認為,隱喻是屬語言的，不是屬思想的；他還認為日常用語里沒有隱喻，隱喻是文學(xué)語言的范疇。然而，第二代認知學(xué)家把隱喻看作思想性的。隱喻是關(guān)于人類如何概念化世界的和如何進行活動的?！半[喻是關(guān)于概念的；概念的重要性表現(xiàn)在它們幫助人類建構(gòu)感知周圍世界、與周圍世界或周圍的人交流的過程。隱喻所捕捉到的范疇性不是體現(xiàn)在語言中，而是思想中”。隱喻處理的是兩個概念域，并跨域映射。日常用到的抽象概念如時間、變化、狀態(tài)、起因和目的其實都是隱喻性的。對于大多數(shù)抽象概念，人們一般用具體術(shù)語對其進行再次概念化，而解讀這些的思想或模式又是建立在人類的感官系統(tǒng)上的。概念隱喻理論提供了一個從具體概念域來了解抽象概念域的機制，使得抽象概念域的認知理解活動變得簡單易行。
從某種意義上說，具體概念域相當于本體，相應(yīng)的抽象概念域相當于喻體。隱喻的本質(zhì)就是通過體驗、了解、應(yīng)用另一概念域的意義來表達本概念域的意義，這種表達方式就是隱喻地構(gòu)建起來的。借此，詞語的字面意思不僅成功地傳遞到聽者那里，與某些特性、意象和屬性相連的內(nèi)涵意義也被聽者捕捉到。一句話，意義的構(gòu)建，包括字面意義和內(nèi)涵意義或隱喻意義最后都能有效地形成在人們的頭腦中，即正確的認知理解活動完成。所以，看到人類通常用本質(zhì)上具有隱喻性的概念系統(tǒng)來進行言語交際活動時，就不感到奇怪了。
看例子：廣告詞中的概念隱喻有“神州行”中的“行”、“套餐”、“打工”、“打進打出”中的“進”和“出”、“月租”和“漫游”（這里理解成“漫游費或漫游信號”）。通常意義上，名詞“行”指走或跑的動作或行為，是可以觀察到、演示的。換句話說，這個名詞是個具體名詞。對于大多數(shù)消費者來說，他們還未使用和經(jīng)歷這項新業(yè)務(wù)。為了新業(yè)務(wù)在消費者頭腦里能迅速扎根，留下深刻的第一印象，同時也為了強調(diào)這項新的手機卡業(yè)務(wù)帶來的影響之大、流傳的速度之廣和程度之深，廣告者在用詞上巧妙地運用了隱喻手法：通過借用表達人們?nèi)粘Ｐ袨榈钠胀ㄔ~匯形象地隱喻出了該業(yè)務(wù)的流行度。同樣，具體名詞“套餐”和“漫游”（有人認為這已是通信行業(yè)的專業(yè)術(shù)語，但本質(zhì)上也是源于具體名詞的隱喻性的）在此也發(fā)揮了隱喻作用。我們知道套餐原是指飯店或食堂推出的一種食物系列，顧客付款一次就可以買到葷素搭配、湯飯齊備的餐點。具體的葷素菜和湯飯，顧客依據(jù)個人口味在規(guī)定的價格下自由選擇。廣告者為了向有不同需要的消費者指明該服務(wù)業(yè)務(wù)有一系列可供選擇的手機卡類別時，“套餐”這個詞是最合適的隱喻措辭。又如“漫游”，它本是指漫無目的的游逛，隨人們的意愿想去哪就去哪，也是我們在生活中習(xí)以為常的活動。在這里，通過該詞的隱喻意，消費者即使對這事物相當陌生，也能很快意識到這項新的業(yè)務(wù)可以允許人們在任何地方與任何人保持聯(lián)系。這就是這項業(yè)務(wù)的優(yōu)點，讓消費者意識到這點正是該廣告的目的。
5結(jié)語。
通過解讀上述商業(yè)廣告語中的部分名詞的用法，我們可以涉獵到意義構(gòu)建的一些基本理論知識：即經(jīng)驗觀中的原型和隱喻理論。二者在解釋日常言語交流活動過程中發(fā)揮著巨大作用。成功地掌握意義構(gòu)建的方式和特點，也就了解了認知理解活動是如何發(fā)生的，也就能指引我們有效地實現(xiàn)自己的交流目的或識別出他人的交流目的。
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