生活就像一本書，總結(jié)是一頁(yè)頁(yè)翻過(guò)去的記錄。如何有效地管理自己的情緒是每個(gè)人追求內(nèi)心平靜的課題?？偨Y(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家整理的青春總結(jié)，希望能夠?yàn)榇蠹业那啻簹q月增添一些正能量。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇一
摘要：櫥窗作為商業(yè)環(huán)境中產(chǎn)品展示的載體，肩負(fù)著產(chǎn)品信息和形象傳達(dá)的重要使命。因此櫥窗設(shè)計(jì)的藝術(shù)感染力，直接關(guān)系到人們對(duì)產(chǎn)品的興趣指標(biāo)，感染力越強(qiáng)，受到的關(guān)注度越高，產(chǎn)品的宣傳力度也就越強(qiáng)，隨之連帶的商業(yè)利益也就越大。裝置藝術(shù)以其前衛(wèi)、多元的風(fēng)格特點(diǎn)，蘊(yùn)含了深厚的藝術(shù)感染力，被更多的融入到現(xiàn)代櫥窗展示設(shè)計(jì)當(dāng)中，這種嶄新的櫥窗設(shè)計(jì)思路值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>
關(guān)鍵詞：裝置；櫥窗展示；創(chuàng)造性；互動(dòng)性；綜合性。
裝置藝術(shù)始于60年代，是藝術(shù)家們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空環(huán)境里，將生活中的物質(zhì)文化實(shí)體、進(jìn)行藝術(shù)性地有效選擇、利用、改造與組合，從而演繹出新的展示個(gè)體或群體豐富的精神文化意蘊(yùn)的藝術(shù)形態(tài)。
櫥窗展示藝術(shù)是現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境中常用的展示方法，它存在于商店空間中，不僅可以較好的與周圍環(huán)境融合互動(dòng)，同時(shí)能夠突出櫥窗自身的展示特點(diǎn)。為整體商業(yè)環(huán)境設(shè)計(jì)的櫥窗是人、藝術(shù)、商品和環(huán)境的之間交流互動(dòng)的媒介。
從裝置藝術(shù)產(chǎn)生起，就與環(huán)境空間息息相關(guān)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展洪流中，被設(shè)計(jì)師更多的應(yīng)用于環(huán)境展示之中。展示環(huán)境從最初的單純對(duì)產(chǎn)品的懸掛或擺放，進(jìn)而發(fā)展到對(duì)展架、展墻的舍棄，把產(chǎn)品從其靜止的介質(zhì)中解放出來(lái)。隨之帶來(lái)一種新的空間觀念，擺脫前景與后景，垂直與水平的局限表現(xiàn)形式，開(kāi)始嘗試從空間中尋找更多的可能性。不再只依賴于單一角度的展示效果，產(chǎn)品可以從多個(gè)角度得到延伸展示。
裝置設(shè)計(jì)與櫥窗展示設(shè)計(jì)都是通過(guò)一定的藝術(shù)形式將不同特定的主題內(nèi)容傳達(dá)給觀者。將兩者關(guān)聯(lián)在一起，裝置藝術(shù)扮演著詮釋文化的角色，使得展示設(shè)計(jì)的理念、材料和應(yīng)用等方面得到了擴(kuò)展，令展示商品的品牌形象與文化更好的結(jié)合在一起，提高了展示設(shè)計(jì)表現(xiàn)力。
20世紀(jì)末以來(lái)，產(chǎn)品、消費(fèi)同戰(zhàn)略性的設(shè)計(jì)布局相生相伴。銷售場(chǎng)所演變至今，已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)超越傳統(tǒng)銷售功能的階段，轉(zhuǎn)變成為支撐產(chǎn)品與品牌不可替代的重要工具。而櫥窗設(shè)計(jì)在銷售場(chǎng)所規(guī)劃設(shè)計(jì)中的地位對(duì)于品牌的營(yíng)銷與推廣來(lái)說(shuō)顯得尤為重要。櫥窗所體現(xiàn)出的多樣理念與文化背景完美的詮釋了商業(yè)吸引手段，使休閑與消費(fèi)之間的聯(lián)系變得更加緊密。
如今，消費(fèi)場(chǎng)所的實(shí)現(xiàn)手段和空間概念有了進(jìn)一步的轉(zhuǎn)變，櫥窗中的商品展示不再是模式化的陳列，商業(yè)廣告也不再局限于傳統(tǒng)的二維形式，櫥窗與店面很難再找到清晰的界限，逐漸融合成了統(tǒng)一的空間整體。櫥窗將品牌的不同元素與企業(yè)形象揉合在一起，成為品牌形象推廣、促進(jìn)銷售的有效工具。
現(xiàn)代營(yíng)銷的發(fā)展推動(dòng)了櫥窗理念的革新，美學(xué)的復(fù)興與當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展成為革新的動(dòng)力。裝置藝術(shù)作為極少主義的反面，希望消減后工業(yè)社會(huì)速度與效率的追求，希望觀眾能夠放慢接湊，花時(shí)間與心思去解讀作品，而這種駐足與互動(dòng)，正是商家希望附加于自己商品的能力。因此，裝置藝術(shù)、綜合材料等綜合藝術(shù)形式在櫥窗設(shè)計(jì)中開(kāi)始逐漸成為一種趨勢(shì)。設(shè)計(jì)師將展示設(shè)計(jì)中融入裝置藝術(shù)，對(duì)商品與空間進(jìn)行藝術(shù)性地有效選擇、利用、改造、組合，以令其演繹出新的展示個(gè)體或群體豐富的精神文化意蘊(yùn)的藝術(shù)形態(tài)，從而達(dá)到商品宣傳的目的.。
三．裝置藝術(shù)對(duì)于品牌推廣的價(jià)值。
裝置藝術(shù)運(yùn)用于展示宣傳的實(shí)用性很強(qiáng)，任何一個(gè)裝置都是為了傳達(dá)某種訊息去組織元素從而使之成為一個(gè)作品。然而這種傳達(dá)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)正是品牌與顧客溝通的契機(jī)，是品牌的宣傳與推廣最自然的輸出方式。櫥窗展示設(shè)計(jì)在注重審美創(chuàng)造的同時(shí)，形式語(yǔ)言必須準(zhǔn)確有力，迅速建立品牌的信譽(yù)與形象，激發(fā)人們的情感，調(diào)動(dòng)購(gòu)買積極性。
利用裝置藝術(shù)制造的櫥窗展示空間，更容易引發(fā)觀者的思維互動(dòng)，通過(guò)觀者對(duì)作品的理解過(guò)程，進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)產(chǎn)品的印象。裝置藝術(shù)還能充分反映變化中的世界，因?yàn)檠b置藝術(shù)中靜止的物品并不是絕對(duì)靜止的，它們所存在的空間環(huán)境和社會(huì)處于永恒的運(yùn)動(dòng)中，因此它們本身的意義也在不斷變化。[1]展示場(chǎng)所也同樣是處于運(yùn)動(dòng)中的環(huán)境，不但流動(dòng)的顧客在不停變化，觀察的角度也在不斷改變。裝置于櫥窗的存在本身，就像是容器，在運(yùn)動(dòng)中不斷釋放與吸納精神層面的內(nèi)容，這種與人溝通的過(guò)程，也是種持續(xù)的“運(yùn)動(dòng)”，一種傳達(dá)產(chǎn)品內(nèi)涵的有效的“運(yùn)動(dòng)”。櫥窗展示首先從產(chǎn)品本體出發(fā)，設(shè)計(jì)圍繞展品展開(kāi)，要求突出產(chǎn)品的中心主題。因此裝置藝術(shù)由中心理念出發(fā)而展開(kāi)創(chuàng)作的觀念也與櫥窗展示設(shè)計(jì)的理念不謀而合。
四．裝置藝術(shù)融入櫥窗展示設(shè)計(jì)之中。
1.創(chuàng)造性。
裝置藝術(shù)融合了20世紀(jì)初的許多現(xiàn)代藝術(shù)流派的創(chuàng)作手法，是一種綜合開(kāi)放的藝術(shù)手段。隨著材料的不斷創(chuàng)新，為裝置藝術(shù)帶來(lái)了更多的表現(xiàn)語(yǔ)言，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)揮著豐富的作用。
櫥窗展示設(shè)計(jì)十分需要裝置藝術(shù)的創(chuàng)造性。產(chǎn)品展示只有依靠新穎獨(dú)特的創(chuàng)意，才能給觀者帶來(lái)足夠的視覺(jué)沖擊與震撼，從而引發(fā)記憶點(diǎn)和產(chǎn)生共鳴。不同的是，裝置在純藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作靈感來(lái)自藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)與生活的理解和體會(huì)。而與商業(yè)設(shè)計(jì)結(jié)合，創(chuàng)意點(diǎn)通常受制于對(duì)品牌的形象定位以及對(duì)展示空間空間的想象力與控制力，對(duì)產(chǎn)品知識(shí)以及新材料、新構(gòu)造、新技術(shù)、新工藝和新媒體形式的綜合把握，作為創(chuàng)意產(chǎn)生的基礎(chǔ)，成為激活觀者興趣的關(guān)鍵。
2.互動(dòng)性。
裝置應(yīng)充分表達(dá)情感因素。觀眾的介入和參與與裝置本身密不可分，裝置藝術(shù)也作為人們生活經(jīng)驗(yàn)的延伸出現(xiàn)。裝置所創(chuàng)造出的環(huán)境，是用來(lái)包容觀眾、促使甚至迫使觀眾在界定的空間內(nèi)由被動(dòng)觀賞轉(zhuǎn)換成主動(dòng)感受，這種感受要求觀眾除了積極思維和肢體介入外，還要使用它所有的感官：包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)，甚至味覺(jué)。為了激活觀眾，有時(shí)是為了擾亂觀眾的習(xí)慣性思維，那些刺激感官的因素往往經(jīng)過(guò)夸張、強(qiáng)化或異化。這些感官與裝置的互動(dòng)，都構(gòu)成了人體本身與展品的交談，使人們不自覺(jué)的走進(jìn)展品，了解展品。
強(qiáng)調(diào)櫥窗展示空間的開(kāi)放性與可塑性，給人以自由、親切的感受，讓人能夠?qū)φ蛊房筛小⒖芍?，從而?duì)展品產(chǎn)生興趣。
3.綜合性。
櫥窗展示設(shè)計(jì)作為產(chǎn)品傳播的一種特殊表現(xiàn)形式，是多種設(shè)計(jì)技術(shù)綜合應(yīng)用的復(fù)合設(shè)計(jì)，具有很強(qiáng)的時(shí)代特征，采用什么樣的表現(xiàn)形式和材料工藝，將決定著展示設(shè)計(jì)的最終傳達(dá)效果。因此設(shè)計(jì)師要利用一切可能利用的現(xiàn)代表現(xiàn)手段和綜合材料語(yǔ)言營(yíng)造出最佳的展示藝術(shù)空間。
展示內(nèi)容的廣泛性與表現(xiàn)手法的多樣性決定了展示裝置的綜合性。櫥窗應(yīng)通過(guò)對(duì)空間、造型、細(xì)節(jié)、色彩、光影等因素進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)，來(lái)滿足形式、功能與審美價(jià)值的共同需求。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，櫥窗展示的設(shè)計(jì)方法也與科學(xué)成果結(jié)合起來(lái)，綜合媒材的運(yùn)用越發(fā)豐富，為設(shè)計(jì)師帶來(lái)了更廣闊的思路。同時(shí)就裝置的材料語(yǔ)言而言，各種材料的綜合運(yùn)用同樣造成櫥窗節(jié)奏跳躍、韻律順暢的良性結(jié)果。綜合材料作為裝置實(shí)體的物質(zhì)基礎(chǔ)，不僅保證了裝置的基礎(chǔ)形態(tài)，并且能夠通過(guò)自身的特性表達(dá)出更深層次的內(nèi)涵。每一種材料的出現(xiàn)，都為裝置的表現(xiàn)力與感染力創(chuàng)造更多的可能。
將裝置藝術(shù)運(yùn)用于櫥窗展示設(shè)計(jì)，賦予其新的設(shè)計(jì)視野和發(fā)展空間，更加發(fā)揮綜合藝術(shù)手段所體現(xiàn)出的視覺(jué)傳達(dá)優(yōu)勢(shì)，具有多元性和復(fù)雜性，從觀念到形式，以一種前衛(wèi)的藝術(shù)手段去展示產(chǎn)品。設(shè)計(jì)師利用綜合媒材，融合裝置藝術(shù)的觀點(diǎn)，有目的地對(duì)櫥窗展示進(jìn)行設(shè)計(jì)安排，通過(guò)裝置展示，傳達(dá)產(chǎn)品的觀念內(nèi)涵。裝置的新突破。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐淦.裝置藝術(shù)[m].北京：人民美術(shù)出版社，,11.
[2][西]巴勃羅·索托.安然譯.時(shí)尚櫥窗展示設(shè)計(jì)[m].大連：大連理工大學(xué)出版社，,2.
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇二
中西方音樂(lè)的差距在當(dāng)代日漸減小，中國(guó)高校民族聲樂(lè)的弱勢(shì)地位正在隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力與綜合國(guó)力的不斷提升而逐步得到改善，改革開(kāi)放以來(lái)深入我國(guó)高校聲樂(lè)教育系統(tǒng)的西洋音樂(lè)中心理論正在逐步瓦解，民族聲樂(lè)教學(xué)正與中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源加緊融合與吸收。
2民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂(lè)教育系統(tǒng)中的體現(xiàn)。
2．1民間傳統(tǒng)文化資源在聲樂(lè)教育中的延續(xù)。
民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂(lè)教育系統(tǒng)中近年來(lái)有了較為鮮明的延續(xù)，特別是眾多將民族與“原生態(tài)”唱法引入比賽和教學(xué)中的各種聲樂(lè)活動(dòng)，充分地體現(xiàn)了民間聲音、民間伴奏等藝術(shù)形式在現(xiàn)代聲樂(lè)發(fā)展中的新活力和新生命。民間傳統(tǒng)聲樂(lè)和藝術(shù)資源大都以口口相傳的形式傳承，其傳承過(guò)程由于缺少書面記錄而受到一定程度的影響，在現(xiàn)代聲樂(lè)教育的發(fā)展背景下將民間傳統(tǒng)的聲樂(lè)藝術(shù)資源通過(guò)細(xì)微音色的辨析和情感控制分析加以傳承與控制是現(xiàn)代聲樂(lè)高等教育發(fā)展的必然選擇。民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在傳承與發(fā)展的過(guò)程中保持相對(duì)的獨(dú)立性與完整性，因而在與高校聲樂(lè)教育相結(jié)合的過(guò)程中需要繼續(xù)擴(kuò)大民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的挖掘力度。
2．2民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂(lè)教育中的融合。
在我國(guó)聲樂(lè)發(fā)展歷史上歷來(lái)存在著多元并存的.發(fā)展理念，因此在加強(qiáng)聲樂(lè)教育系統(tǒng)與民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的結(jié)合時(shí)必須要重視互相融合，共同發(fā)展。民間聲樂(lè)系統(tǒng)不僅包括歌唱方法和歌唱技巧，更多的是廣大群眾對(duì)于民間生活、歷史、文化方面的情感積淀。我國(guó)高校聲樂(lè)教育系統(tǒng)近年來(lái)越來(lái)越重視對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收，采取行之有效的手段將民間聲樂(lè)系統(tǒng)與現(xiàn)代聲樂(lè)教育相結(jié)合，以此實(shí)現(xiàn)演唱方法、歷史、文化、內(nèi)涵等因素的交融。在大力弘揚(yáng)民族的民間的聲樂(lè)系統(tǒng)的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)民族文化、民間文化的弘揚(yáng)有著積極的意義，開(kāi)展高校聲樂(lè)教育時(shí)重視對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的保存與發(fā)展能夠?yàn)楦咝Ｂ晿?lè)的發(fā)展帶來(lái)新的活力。2．3民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂(lè)教育中的師資力量在高校聲樂(lè)教育過(guò)程中對(duì)于民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收還體現(xiàn)在民間藝術(shù)師資力量的引入與結(jié)合上。高校聲樂(lè)教育工作歸根結(jié)底要落實(shí)在每一名教師身上，因此教師的聲樂(lè)綜合素質(zhì)顯得異常重要，特別是對(duì)于民間傳統(tǒng)藝術(shù)素質(zhì)的與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)習(xí)上。從事高校聲樂(lè)教育的教師必須要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)和自我突破意識(shí)，在加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代聲樂(lè)教育理論與方法的學(xué)習(xí)的同時(shí)還需要加強(qiáng)對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的挖掘與整理，擔(dān)負(fù)起傳承中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)和聲樂(lè)文化的歷史性重?fù)?dān)。通過(guò)擴(kuò)大對(duì)民間藝術(shù)資源和文化資源的了解與掌握，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)聲樂(lè)知識(shí)的教育，能夠推動(dòng)高校聲樂(lè)教學(xué)與民間藝術(shù)的和諧發(fā)展。通過(guò)將民間聲樂(lè)傳承人引入高校課堂，讓更多的學(xué)生與教師體會(huì)生活音樂(lè)的真實(shí)狀態(tài)，感悟傳統(tǒng)音樂(lè)文化在當(dāng)代的生存狀態(tài)。
3加強(qiáng)民間藝術(shù)資源對(duì)聲樂(lè)教育系統(tǒng)作用的途徑。
3．1樹(shù)立“和而不同”的聲樂(lè)教育觀。
民間聲樂(lè)的發(fā)展長(zhǎng)期以來(lái)都是多元共生的狀態(tài)，在當(dāng)代的民間藝術(shù)與高校聲樂(lè)教育相結(jié)合的過(guò)程中首先要樹(shù)立“和而不同”的聲樂(lè)教育觀，推動(dòng)多種民間聲樂(lè)的多元并存與和諧發(fā)展。高校聲樂(lè)教育的目的是培養(yǎng)聲樂(lè)專業(yè)人才以承擔(dān)文化交流、文化傳播、聲樂(lè)教育等多種角色，因此必須要將專業(yè)知識(shí)教育與傳承人類歷史文化內(nèi)涵相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生對(duì)于學(xué)好本國(guó)、本民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化?！昂投煌?、多元共生的民族聲樂(lè)教育觀是現(xiàn)代高等音樂(lè)教育保存本土音樂(lè)文化、促進(jìn)世界各民族音樂(lè)文化的交流有著重要意義。
3．2前瞻性與預(yù)見(jiàn)性相結(jié)合傳承民間傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)。
加強(qiáng)聲樂(lè)系統(tǒng)中民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收必須要具備充分的前瞻性與預(yù)見(jiàn)性。一方面，挖掘尚存的民間聲樂(lè)資源，亦即通過(guò)民間藝人和地方戲曲工作者等來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，另一方面要加強(qiáng)對(duì)建國(guó)以來(lái)音樂(lè)工作者整理收集的文本資料、音像資料與影像資料等，以前瞻性與預(yù)見(jiàn)性相結(jié)合的意識(shí)傳承民間傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇三
建筑是時(shí)代的一面鏡子，它以獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言熔鑄、反映出一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的審美追求，建筑藝術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中，不斷顯示出人類所創(chuàng)造的物質(zhì)精神文明，以其觸目的巨大形象，具有四維空間(包括頂面)和時(shí)代的流動(dòng)性，講究空間組合的節(jié)律感等，而被譽(yù)為“凝固的音樂(lè)”、“立體的畫”、“無(wú)形的詩(shī)”和“石頭寫成的史書”。建筑藝術(shù)是通過(guò)建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立體形式、結(jié)構(gòu)造型、外空間組合、裝修和裝飾、色彩、質(zhì)感等方面的審美處理所形成的一種綜合性實(shí)用造型藝術(shù)。而中國(guó)和西方的建筑藝術(shù)在很多方面都存在著很大的差異。本篇論文就將中西各個(gè)時(shí)期的建筑文化入手，通過(guò)介紹各種建筑，分析其體現(xiàn)的部特征。
一.中國(guó)建筑藝術(shù)的概況。
2.1(1)在建筑造型方面，中國(guó)古典建筑的屋面一般都做有明顯的曲線，屋頂上部坡度較陡，下部較平緩，這樣既便于雨水排泄，又有利于日照與通風(fēng)。在歇山頂與廡殿頂?shù)慕ㄖ?，屋檐都有意做成微微地向兩?cè)升高，特別是屋角部分做成明顯的起翹，形成翼角如飛的意境。
(2)在結(jié)構(gòu)材料方面，中國(guó)古典建筑是以木結(jié)構(gòu)作為承重體系的，因此墻體不起承重作用，只有圍護(hù)功能，這樣門窗可以開(kāi)得很大，甚至可以在正面和背面全部做成門窗，以取得輕快華美的效果。中國(guó)建筑正是由其木質(zhì)結(jié)構(gòu)，才造就了獨(dú)特的廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂與攢尖頂五種基木的屋頂式樣。也正是為了實(shí)用的目的，使碩大沉重的屋頂堅(jiān)固美觀，才產(chǎn)生了“斗拱”這種獨(dú)特的構(gòu)件，而“斗拱”本身也具有很強(qiáng)的裝飾作用。由于木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂?shù)闹亓坑闪褐休d，墻壁只起隔斷的作用，就使得門窗的設(shè)置具有了極大的靈活性。這種實(shí)用與審美的統(tǒng)一同樣體現(xiàn)在園林藝術(shù)當(dāng)中。中國(guó)園林由于受中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和繪畫的影響，追求詩(shī)情畫意，所以，中國(guó)園林逐步形成了具有獨(dú)特中國(guó)風(fēng)格的造景手法與園藝風(fēng)格。園林由于屬休閑之處所，因此取自由式布局將亭、榭、廊、橋布置在自然或人造山水之間，形成小橋流水、峰回路轉(zhuǎn)、亭臺(tái)樓閣掩映在綠樹(shù)環(huán)抱中的景觀，創(chuàng)造出幽徑通幽、柳暗花明的意境。
(3)建筑總體布局方面，中國(guó)古典建筑常以院落組群為基本布局原則，強(qiáng)調(diào)群體的軸線，建筑單體只是簡(jiǎn)單的長(zhǎng)方形，而廊道與圍墻則成為聯(lián)系單體建筑之間的常用手法。
2.2中國(guó)古典傳統(tǒng)建筑、現(xiàn)代建筑舉例。
(1)故宮故宮是世界上規(guī)模最大、保存最完好的古代皇宮建筑群，是中國(guó)古代建筑最高水平的體現(xiàn)，始建于明朝永樂(lè)四年(14)，建成于永樂(lè)十八年(14)，其時(shí)稱紫禁城，1925年始稱故宮。故宮的規(guī)劃和建筑，不僅繼承了中國(guó)古代建筑的傳統(tǒng)，而且有所發(fā)展創(chuàng)新，是中國(guó)古代文化和中國(guó)古代建筑藝術(shù)成就的集大成者。其室外建筑空間的組合、建筑體量大小的搭配、材料的運(yùn)用、小品的設(shè)、裝飾的制作、色彩的選擇都達(dá)到了很高的水平，產(chǎn)生了激動(dòng)人心的藝術(shù)效果。
(2)香山飯店香山飯店由貝聿銘設(shè)計(jì)于1982年，十多年過(guò)去了，越來(lái)越多的人開(kāi)始意識(shí)到香山飯店的重要價(jià)值。貝聿銘選擇設(shè)計(jì)香山飯店主要是為了尋找“現(xiàn)代中國(guó)建筑之路的探索性提案”，是為了“對(duì)中國(guó)建筑創(chuàng)作民族化的探討”。正如他自己所說(shuō)：香山飯店，并不僅僅是一個(gè)旅館，而是代表了尋求一條道路的努力。貝聿銘尋找到中國(guó)建筑文化的基因要素，把它們提煉、整合，并與現(xiàn)代建筑有機(jī)融合成為貝氏特有的、獨(dú)一無(wú)二的作品——簡(jiǎn)潔樸素的、具有親和力的傳統(tǒng)民居形式為外部造型，將西方現(xiàn)代建筑原則與中國(guó)傳統(tǒng)園林的營(yíng)造手法，巧妙地融合成具有中國(guó)氣質(zhì)的建筑空間。
二.西方建筑藝術(shù)的概況。
西方古典建筑文化是歐洲建筑文化的源泉。在西方，古建筑源出于供奉神的觀念，因而神廟建筑成了古代西方建筑的代表。由于古代西方崇拜神靈，這種觀念體現(xiàn)在建筑上，則要求堅(jiān)固、永恒，讓神永在，也讓人們永遠(yuǎn)去供奉崇拜。對(duì)神進(jìn)行崇拜，就是要祈求神對(duì)自己及后代的保佑，因此，需要建筑厚重、嚴(yán)密、遮蔽身體。建筑既成了神保佑人的見(jiàn)證，又成了人崇拜神的場(chǎng)所，這就需要建筑寬敞宏大。
2.11)古希臘建筑風(fēng)格希臘建筑講究嚴(yán)謹(jǐn)莊重，通過(guò)對(duì)比美學(xué)的研究使建筑形式具有完整嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，使藝術(shù)和功能統(tǒng)一諧調(diào)，尤其是其柱式的造型對(duì)建筑藝術(shù)的影響最為深遠(yuǎn)，主要有三種柱式：一是代表男性美的立克柱式，粗壯剛挺而起的雄偉感;二是代表女性美的夏奧尼克柱式，修長(zhǎng)俊美，柱頭有蝸旋紋飾，下有柱礎(chǔ)使人產(chǎn)生婷婷玉立之感;三是科林斯柱式，柱頭多用植物葉片花紋裝飾，代表了豐收的喜悅。這三種柱式一直沿用至今，成為經(jīng)典建筑裝飾的模式。
2)古羅馬建筑風(fēng)格由于羅馬地處火山多發(fā)地區(qū)，有大量火山灰。羅馬人發(fā)現(xiàn)將火山灰在加上石灰石和碑石后產(chǎn)生的天然混凝土具有很強(qiáng)的凝結(jié)力，利用這種混凝土可以建造大跨度的拱券，從而大大改進(jìn)了建筑的受力狀態(tài)，創(chuàng)造出券柱式和疊柱式的多層建筑形式。這時(shí)柱子已從承重構(gòu)件演變成純裝飾的壁柱，因而變化也更多更為自由。
3)哥特式建筑風(fēng)格哥特式建筑風(fēng)格是法國(guó)勞動(dòng)人民的偉大創(chuàng)造，也是世界建筑歷史上的一個(gè)飛躍。它的特點(diǎn)是大量采用垂直線條和尖塔裝飾，有強(qiáng)烈的上升趨勢(shì)，還大量采用彩色液璃和高浮雕技術(shù)，使整個(gè)建筑顯得更輕巧玲瓏，光彩奪目，產(chǎn)生升華神秘的美感。
4)巴洛克建筑風(fēng)格巴洛克建筑風(fēng)格起源于十七世紀(jì)的意大利，是一種流行藝術(shù)風(fēng)格的總稱.它反映在建筑上的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:。
(1)宣揚(yáng)豪華奢侈，過(guò)度的裝飾，追求強(qiáng)烈的感官享受。(2)打破古典建筑的和諧平靜，追求夸的、非理性的、幻想的和浪漫的情調(diào)。
(3)大量采用起伏曲折的交錯(cuò)曲線，強(qiáng)調(diào)力度變化和運(yùn)動(dòng)感，使整個(gè)建筑充滿了緊、激情和騷動(dòng)。
(1)古羅馬大斗獸場(chǎng)競(jìng)技場(chǎng)是羅馬帝國(guó)最大的歷史遺跡。競(jìng)技場(chǎng)周長(zhǎng)542米，有80行看臺(tái)，分為4層。前三層建于穹形頂石廊之下，最高層是堅(jiān)厚的實(shí)心護(hù)墻。它可容納50000觀眾。由于寬敞的穹形頂石廊的庇護(hù)，所有的觀眾都可以免受風(fēng)吹雨打和日曬之苦。至今，人們還可以看到支撐穹頂?shù)拇笫淖?2)流水別墅賴特(美國(guó))流水別墅位于美國(guó)賓西法尼亞州匹茲堡市附近的一片風(fēng)景優(yōu)美的山林之中，是房主人考夫曼的度假別墅。1936年落成，設(shè)計(jì)者是美國(guó)建筑設(shè)計(jì)大師賴特。他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)6個(gè)月的構(gòu)思，決定將別墅凌空建于地形復(fù)雜、溪水跌落形成的小瀑布之上。整個(gè)別墅利用鋼筋混凝土的懸挑，伸出于溪流和小瀑布的上方。懸空的橫向挑臺(tái)、粗獷的毛石豎墻、大片的玻璃窗以及賴特精心設(shè)計(jì)的每一件家具無(wú)不體現(xiàn)了他“有機(jī)建筑”的建筑思想。流水別墅在建筑史上有著重要的位置。這幢房子隨著四季更迭以“無(wú)聲之聲”作出反應(yīng)和進(jìn)行著自我的更新。建筑動(dòng)勢(shì)的性質(zhì)與瀑布的流速動(dòng)勢(shì)之間的關(guān)系就是一個(gè)例子。建筑藝術(shù)的欣賞過(guò)程通常包括欣賞角度、欣賞距離和欣賞方法這三個(gè)組成部分。欣賞角度可以分為水平方向上的正視與側(cè)視，在垂直方向上的平視、仰視與俯視。欣賞角度也就是審美角度或?qū)徝酪暯?。在審美活?dòng)中，審美角度是非常重要的，客體審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不僅需要客體自身的審美同伴，而且還需要審美主體的密切配合，需要審美主體選擇合適的審美角度，盡可能多角度、全方位的把握審美客體。建筑藝術(shù)是立體的空間藝術(shù)，欣賞者更應(yīng)從不同的角度、全方位地欣賞建筑藝術(shù)的整體美。建筑藝術(shù)又是視覺(jué)藝術(shù)，欣賞者與建筑物距離的遠(yuǎn)近直接影響制約著審美效果。一般來(lái)講，近距離可欣賞建筑的細(xì)節(jié)或局部;中距離可直觀全貌;遠(yuǎn)距離能概觀大致輪廓。欣賞者時(shí)間充足，可近、中、遠(yuǎn)三者兼而有之;時(shí)間倉(cāng)促，則只能或中或遠(yuǎn)的覽其概貌。一般來(lái)講，欣賞古典建筑可多作近、中距離的觀照;欣賞現(xiàn)代的宏偉建筑可多作中、遠(yuǎn)距離的概覽。當(dāng)然，欣賞距離的遠(yuǎn)近不是絕對(duì)的，應(yīng)該因人而異，因建筑藝術(shù)不同而不同。
欣賞方法對(duì)于欣賞建筑藝術(shù)有著重要意義，它一般分為靜態(tài)欣賞和動(dòng)態(tài)欣賞。靜態(tài)欣賞是指欣賞者在特定的欣賞點(diǎn)上對(duì)建筑物的靜態(tài)觀賞，動(dòng)態(tài)欣賞是指欣賞者按照欣賞需要，在一定的觀賞路線上對(duì)建筑物的觀賞。在欣賞中，應(yīng)該把靜態(tài)欣賞與動(dòng)態(tài)欣賞有機(jī)結(jié)合起來(lái)，作到靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜，隨著欣賞路線的流動(dòng)，欣賞者的大腦中就會(huì)出現(xiàn)一幅幅具體可感而又各不相同的建筑形象畫面，即不同的建筑形象，從而感受到建筑形象的空間序列。同時(shí)，由于欣賞者視點(diǎn)的高低、視角的仰俯。視野的大小、視覺(jué)的轉(zhuǎn)換等是不斷流動(dòng)變化的，這樣當(dāng)欣賞者去感受建筑形象的空間序列時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種節(jié)奏感，這也正是人們把建筑比喻成是凝固的音樂(lè)的在依據(jù)。
結(jié)語(yǔ)：中外建筑藝術(shù)在多個(gè)方面都存在著很大的差異，通過(guò)對(duì)中外建筑藝術(shù)的比較分析，從而使人們對(duì)中外建筑藝術(shù)有了更深入的了解。它們是我們?nèi)祟惞餐呢?cái)富，而且是十分珍貴的，我們必須更好的保護(hù)好，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)和了解這些藝術(shù)，從而繼承和發(fā)揚(yáng)這筆財(cái)富。相信隨著時(shí)代的進(jìn)步，隨著現(xiàn)代建筑美學(xué)思想、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，我們一定能在民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出無(wú)愧于我們這個(gè)時(shí)代的偉大作品。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇四
我國(guó)都有那些傳統(tǒng)藝術(shù)需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)。這節(jié)課先出示故宮的圖片，請(qǐng)同學(xué)們討論，故宮的建筑風(fēng)格以及所體現(xiàn)的人文精神。
（1）大屋頂、金黃色的琉璃瓦的藝術(shù)美感和實(shí)用性。
（2）為什么采用木結(jié)構(gòu)的建筑體系。
二、將同樣是通過(guò)人物形象表現(xiàn)理想美的題材作品進(jìn)行比較：將顧愷之的《洛神賦圖》和希臘雕塑的代表之作《米洛斯的阿弗蘿蒂特》進(jìn)行比較，并引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)不同的風(fēng)格及其藝術(shù)美感。
三、古希臘和我國(guó)魏晉時(shí)期，中西美術(shù)表現(xiàn)出截然不同的特質(zhì)：在魏晉時(shí)期，中國(guó)繪畫觀念就已經(jīng)深深奠定了“神”的表現(xiàn)重于“形”似緊密聯(lián)系。將中西風(fēng)景畫----王希孟的《千里江山圖》和霍貝瑪?shù)摹睹椎聽(tīng)柟崴沟牡缆贰愤M(jìn)行比較，中國(guó)山水畫和西方油畫各自采用的方法有什么不同。
主要是引導(dǎo)學(xué)生從技法上去分析作品，引導(dǎo)學(xué)生從表現(xiàn)手法上去比較中西方人物畫的異同。通過(guò)引導(dǎo)對(duì)比分析，加深學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)方法的理解。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇五
線是中國(guó)繪畫獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，能夠勾勒出客觀物象的形體和質(zhì)感，在中國(guó)畫藝術(shù)中，線可以表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)形態(tài)，更能體現(xiàn)藝術(shù)家的生命意識(shí)，而后成為藝術(shù)家表達(dá)情思和藝術(shù)思維的重要手段，所以線是藝術(shù)家抒發(fā)情感的載體。相比較線在中國(guó)山水畫和和花鳥(niǎo)畫中的地位而言，線在中國(guó)傳統(tǒng)人物畫中的意義更加深遠(yuǎn)。
線，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的主要表現(xiàn)方式，線，不僅可以表現(xiàn)人物的外形特征，同時(shí)也可以表達(dá)畫家的內(nèi)在
心靈
。石壺先生說(shuō)：“畫有兩種境界，一是‘畫’，一是‘寫’，‘畫’是描寫，‘寫’是表現(xiàn)，寫胸中逸氣”。藝術(shù)家根據(jù)自己對(duì)客觀物象的感受，將個(gè)人感受通過(guò)不同的線條表現(xiàn)出來(lái)：曲線流暢自如，直線勁拔剛直…心之使然，線成為藝術(shù)家心情的軌跡，在這一過(guò)程中，線的功能發(fā)揮了重要作用。1.以線造型
西方繪畫主要強(qiáng)調(diào)畫面的體積感和空間感，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫則較多強(qiáng)調(diào)以線造型，通過(guò)線條的提按、輕重緩急、欲揚(yáng)頓挫，來(lái)傳達(dá)形象的虛實(shí)關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中，線條具有多重的審美指向意義，而其審美意義的實(shí)現(xiàn)也需要線的造型性特征來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此，運(yùn)用線的造型性，通過(guò)不同形象和樣式的線來(lái)塑造形象，便成為傳統(tǒng)繪畫獨(dú)有的特殊言說(shuō)方式。
從中國(guó)現(xiàn)存可見(jiàn)的最早的帛畫作品《人物御龍帛畫》和《人物龍鳳帛畫》來(lái)看，以線造型的表現(xiàn)方式在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫形成之初就已初見(jiàn)端倪，畫中僅以線勾勒來(lái)描繪人物形象，畫法古樸，造型夸張，具有一定的裝飾風(fēng)格，線條勁挺優(yōu)美流暢，在表現(xiàn)人物神態(tài)上具有重要作用。至唐代，吳道子將線條的作用發(fā)揮的淋漓盡致，他獨(dú)創(chuàng)的“莼菜條”，能體現(xiàn)出人物的卷褶飄帶，有“天衣飛揚(yáng)滿壁風(fēng)動(dòng)”的藝術(shù)效果，被稱為“吳帶當(dāng)風(fēng)”，線條以焦墨痕中，略施微染，自然超出絹素，強(qiáng)調(diào)的是線條的獨(dú)立功能，線條成為塑造形象的首要因素。
2.以線傳神
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中注重對(duì)生命本體的關(guān)注，必然使傳統(tǒng)繪畫注重對(duì)神韻的表達(dá)，注重對(duì)人物情感世界的揣摩和精神風(fēng)貌的展示。 “一幅畫不但要描寫外形，而且要表現(xiàn)出內(nèi)在神情，……然后把客觀對(duì)象的內(nèi)在精神世界表現(xiàn)出來(lái)”?！吧瘛焙汀靶巍弊鳛橐粚?duì)對(duì)立的美學(xué)范疇，提到“神”，必然關(guān)乎“形”，然而“形”是可視的，藝術(shù)家在觀察客觀物象時(shí)首先看到的就是可視的外形，而“神”是看不見(jiàn)的，是形而上的，是說(shuō)不清道不明的意象表達(dá)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家通過(guò)對(duì)物象的觀察和提煉，借助形體的線條來(lái)表現(xiàn)生命本體的力量。
據(jù)記載，顧愷之“畫人曾數(shù)年不點(diǎn)睛，人問(wèn)其故，答曰：四體妍媸，本亡
關(guān)于
妙處，傳神寫照，正在阿堵”其運(yùn)用線條的方法在傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)上，巧妙融入精神內(nèi)容，然后吸取了張芝的一筆草書的用筆方法，“其用線遒勁連綿，線條自然流暢，富有節(jié)奏感，如‘春蠶吐絲’，似‘春云浮空，流水行地’?！笨梢?jiàn)藝術(shù)家已清楚地感覺(jué)到，客觀物象眼睛的描繪，對(duì)人物性格特征的表現(xiàn)具有重要作用。客觀物象的內(nèi)在世界和精神面貌，總是要通過(guò)可視的外形特征表現(xiàn)出來(lái)，其精神世界的表現(xiàn)依托于外形，而形依附于神，神通過(guò)形來(lái)傳達(dá)，二者缺一不可。3.以線緣情
情，是藝術(shù)家的情感所在，是藝術(shù)家的情思。線條作為中國(guó)傳統(tǒng)人物畫的主要表現(xiàn)方式，作為藝術(shù)家情感的創(chuàng)造物，能夠表現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作者的人生觀和情感意趣，是一種精神的產(chǎn)物。由于藝術(shù)家之間存在的個(gè)體差異性，不同的
生活
體驗(yàn)和閱歷，這就勢(shì)必將藝術(shù)家的主觀精神感受和自我生活體驗(yàn)導(dǎo)向朦朧之境。由于每個(gè)藝術(shù)家都有自己獨(dú)特的的成長(zhǎng)環(huán)境和閱歷，對(duì)生活的感受和領(lǐng)悟也不盡相同，所以藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的思維方式也多種多樣，而這些不同之處正是藝術(shù)家的個(gè)性所在，線條作為一種繪畫表現(xiàn)方式，它不僅能表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)客觀物象的感受，而且能表現(xiàn)藝術(shù)家的精神世界。著名畫家呂鳳子說(shuō)：“凡是屬于愉快情感的線條，總是一往流利…凡是屬于表現(xiàn)不愉快情感的線條就一往停頓，呈現(xiàn)一種艱澀狀態(tài)”藝術(shù)家的性格絕大部分可以決定線條的韻味表達(dá)，有
怎樣
的性格，也會(huì)有相應(yīng)線條的表達(dá)。即使同一個(gè)人，在他的各個(gè)人生階段，經(jīng)歷不一樣，便會(huì)有不一樣的人生感悟。克萊夫·貝爾曾在《藝術(shù)》中提到，色彩和線條在人的主觀意識(shí)下形成一定的形式組合，而后引起人們的視覺(jué)美感，這種美感形式，就是有意味的形式。線條的形式美之所以不是一般的組合，而是一種有意味的形式，在于其融入了社會(huì)中的一些自然形式美，誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的“線”經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的再創(chuàng)造后，就是一種有意味的形式，其意味形式的美感主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.時(shí)代性
丹納認(rèn)為，“要了解一件藝術(shù)作品，一個(gè)藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他所屬的時(shí)代的精神”所以，當(dāng)我們研究傳統(tǒng)繪畫中線的特性時(shí)，有必要將它與所屬的時(shí)代氛圍相聯(lián)系，在不同的時(shí)代中，去研究線條在不同時(shí)期的發(fā)展變化以及它所反映出來(lái)的特有的時(shí)代面貌。
線作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的精神載體，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在不同歷史時(shí)期的發(fā)展變化，從最早出現(xiàn)在巖畫上的稚拙的線條到新石器時(shí)代的彩陶上優(yōu)美的幾何紋飾，已經(jīng)能夠看到線條的發(fā)展變化，線條的主觀性和裝飾性表達(dá)，是這一時(shí)期的主要特征;到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，帛畫上的線條簡(jiǎn)約、流利、挺拔、飄逸，表現(xiàn)出一種神秘和浪漫的氣息;梁楷以減筆描繪形象，用筆灑脫，形象傳神;吳昌碩的繪畫線條質(zhì)樸生辣、色彩濃郁、情趣盎然，他將金石和篆書的書法筆意融入繪畫之中，詩(shī)書畫印完美結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了一種新的社會(huì)風(fēng)尚。我們可以看出，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中線條由幼稚到逐漸成熟，由粗糙到精致細(xì)膩，而伴隨這一變化發(fā)展的是藝術(shù)家的閱歷和主觀情感的不斷升華過(guò)程。
2.形式性
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫十分注重對(duì)形式的表現(xiàn)，形式是指繪畫語(yǔ)言、工具等的有規(guī)律的組合，繪畫形式不是單一的排列組合，而是經(jīng)過(guò)多方面推敲，反復(fù)揣摩出的最具表現(xiàn)力的形象。每個(gè)藝術(shù)家都要?jiǎng)?chuàng)造形式來(lái)表現(xiàn)他的思想，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫并不刻意描繪物象的真實(shí)性，而是通過(guò)線的有規(guī)律的組合來(lái)流露情感，線條的形式美則主要通過(guò)線的粗細(xì)、長(zhǎng)短、輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫等特征，通過(guò)節(jié)奏的體現(xiàn)來(lái)表達(dá)人物特有的狀態(tài)和情緒。
北宋武宗元的《朝元仙仗圖》畫面中有 300 多位神像，場(chǎng)面宏大，人物組織有條不紊，線條緊密相見(jiàn)而又富有變化。線條采用圓潤(rùn)渾厚的中鋒用筆，運(yùn)用鐵線描、蘭葉描和游絲描，其線條富有節(jié)奏感，達(dá)到內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。線條的形式美不僅體現(xiàn)在線的輕重、疏密、曲直的變化上，而且在用筆的力度也表現(xiàn)的十分明顯，筆力是指用筆的輕重、剛?cè)?，力度不同，線條在紙上呈現(xiàn)出的效果也不一樣，例如顧愷之在畫面中所運(yùn)用的“游絲描”，我們感受到的是輕盈婉轉(zhuǎn)的美，而吳道子在畫面中所運(yùn)用的“莼菜描”，我們感受到的是圓潤(rùn)飄逸的美。
3.裝飾性
縱觀自古至今線在中國(guó)畫中的審美功能，線首先具有裝飾性美感，滿足觀者視覺(jué)上的需要，將線作為一種“有意味的形式”來(lái)評(píng)析欣賞，線自然而然就具有了裝飾功能。
任何藝術(shù)作品都必須具有審美功能，早在原始時(shí)期中國(guó)的巖畫作品中就已經(jīng)出現(xiàn)了線，細(xì)膩的、粗獷的`、稚拙的線條體現(xiàn)出人們當(dāng)時(shí)的審美傾向，對(duì)原始動(dòng)物形象的模仿，算是最早的具有裝飾美的線。線的裝飾性的成熟時(shí)期應(yīng)是陶器幾何紋飾，新石器時(shí)期青海出土的舞蹈紋彩陶盆，內(nèi)壁上畫著原始人舞蹈的圖像，人物形象由粗細(xì)變化不同的線條組成，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們?cè)诤舆呂璧傅男蜗螅瑒?dòng)作整體和諧、動(dòng)態(tài)鮮明，裝飾性極強(qiáng)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的智慧和審美傾向。到了兩周青銅器紋飾，線的裝飾效果越來(lái)越明顯，此外在絲綢、兵器、漆器、玉器等藝術(shù)形式中，線條具有十分重要的地位和作用，從實(shí)用到審美，線的裝飾性無(wú)處不在。
4.韻律性
線條的節(jié)奏韻律能夠體現(xiàn)出藝術(shù)作品的生命力和節(jié)奏感，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫是由各種線條組成的藝術(shù)，“線”的韻律美主要是由毛筆的輕重緩急體現(xiàn)出的節(jié)奏感，洋洋灑灑，將藝術(shù)家的情思傾注于筆墨間，組成形象豐富，錯(cuò)落有致的如生命般舞蹈的線條。
東晉時(shí)期顧愷之的《洛神賦圖》，此圖描繪的是洛神及曹植之間的
愛(ài)
情故事，線條超越了時(shí)間和空間的界限，在畫面上產(chǎn)生一種有節(jié)奏的流動(dòng)感，顧愷之運(yùn)用線條的粗細(xì)、剛?cè)?、疏密、輕重等變化來(lái)描繪形象，賦予其活力，傳達(dá)其意志。究其原因，出現(xiàn)如此富有生命和韻律感的線條，是有一定的社會(huì)因素的，魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上極富自由和解放的時(shí)代，受當(dāng)時(shí)審美思潮的影響，顧愷之的繪畫也呈現(xiàn)出極度的飄逸和自由，其線條不僅描繪出人物的形體、結(jié)構(gòu)、質(zhì)感、量感和運(yùn)動(dòng)變化，而且注重人物神情的表達(dá)。中國(guó)畫用線造型的藝術(shù)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古時(shí)代一直到今日，線作為表現(xiàn)物象的基本方式，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中發(fā)揮著極其重要的作用。線在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中具有濃厚的民族文化精神和內(nèi)涵，以其強(qiáng)大的藝術(shù)表現(xiàn)力，將藝術(shù)家的情感溶于筆墨之中，同時(shí)將自身的作用和美感發(fā)揮得淋漓盡致。作為當(dāng)下研習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的后生之輩，我們一方面要汲取民族傳統(tǒng)的精華，領(lǐng)略前人的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，又要傳達(dá)出心靈的真實(shí)感受，以現(xiàn)代人的心情和觀念，傳達(dá)出當(dāng)代人的時(shí)代精神，對(duì)線條的表現(xiàn)潛力和藝術(shù)活力深入挖掘，構(gòu)造出能訴說(shuō)心靈獨(dú)白的語(yǔ)言系統(tǒng)和具有現(xiàn)代意味的意象世界。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇六
質(zhì)而言之，教師和教材權(quán)威地位的下降、教學(xué)難度的提高，都源于數(shù)字媒介時(shí)代信息生產(chǎn)的自由性、信息傳播的便捷性，也即信息的多元化。如何應(yīng)對(duì)數(shù)字媒介信息的多元化，便是藝術(shù)概論課程改革需要解決的.重點(diǎn)和難點(diǎn)。首先，藝術(shù)概論課程要充分利用數(shù)字媒介時(shí)代信息生產(chǎn)的便利性，不斷擴(kuò)充藝術(shù)概論課程的信息容量，給學(xué)生提供更為多元和豐富的教學(xué)內(nèi)容。數(shù)字媒介時(shí)代，信息的生產(chǎn)雖然便捷而自由，但是這些信息都是碎片化的。數(shù)字技術(shù)雖然降低了信息生產(chǎn)和傳播的門檻，卻無(wú)法將散亂的信息自動(dòng)匯總到相關(guān)問(wèn)題的場(chǎng)域中。學(xué)生在鋪天蓋地的信息中，所能獲取的也只是吉光片羽?；谶@一現(xiàn)狀，藝術(shù)概論課程的教師就應(yīng)該充分利用數(shù)字媒介信息的豐富性，圍繞某一問(wèn)題，將教材上和數(shù)字媒介上關(guān)涉這一問(wèn)題的信息進(jìn)行整合，形成信息矩陣，使學(xué)生更為全面地了解該問(wèn)題。同時(shí)，還應(yīng)將數(shù)字媒介催生的諸種數(shù)字藝術(shù)現(xiàn)象引入日常教學(xué)中，不斷更新教學(xué)案例，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，講到藝術(shù)與宗教的關(guān)系時(shí)，除了將教材中宗教影響藝術(shù)、藝術(shù)影響宗教的互動(dòng)關(guān)系解釋清楚外，還應(yīng)該將網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)這一問(wèn)題的資訊進(jìn)行整合，彌補(bǔ)教材內(nèi)容的滯后性。更應(yīng)該在講解過(guò)程中將數(shù)字媒介上興盛的泛宗教敘事如修真小說(shuō)、盜墓小說(shuō)以及玄幻網(wǎng)游等問(wèn)題引入課堂，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些新的宗教文藝進(jìn)行思考和討論，從而真切地體認(rèn)宗教與文藝的關(guān)系。其次，要充分利用數(shù)字媒介時(shí)代的各種移動(dòng)終端，不斷拓展藝術(shù)概論教學(xué)的平臺(tái)寬度和廣度。數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展，使得教育逐漸從學(xué)校、課堂蔓延到日常生活中，原來(lái)的集約化教育逐漸被“云教育”所取代。正如有學(xué)者指出的那樣:“基于云技術(shù)的藝術(shù)教育是一種新的教育理念，它是建構(gòu)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及多種移動(dòng)終端設(shè)備上的、以移動(dòng)學(xué)習(xí)為核心的教育理念，目的是讓學(xué)生能隨時(shí)、隨地、隨需地進(jìn)行交互性的藝術(shù)作品鑒賞和藝術(shù)理論探究。這種現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)范式，體現(xiàn)出藝術(shù)教育開(kāi)放性、互動(dòng)性、生態(tài)性、智能性、人本性等多維度特征。”［2］移動(dòng)終端的全面鋪展、各種app程序的層出不窮，都使得教育平臺(tái)的數(shù)量不斷增加，原本的課堂中心被多元中心取代。相應(yīng)地，藝術(shù)概論教學(xué)也應(yīng)該擺脫原本以課堂為唯一中心的思維窠臼，將多元化的教育平臺(tái)納入藝術(shù)概論教學(xué)活動(dòng)中，隨時(shí)隨地激發(fā)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)概論學(xué)習(xí)的興趣，營(yíng)造無(wú)處不在的藝術(shù)概論學(xué)習(xí)氛圍。在實(shí)際教學(xué)中，教師可以利用微信建立學(xué)習(xí)群組，在其間發(fā)布藝術(shù)概論相關(guān)的信息和圖片，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行日?；乃伎?。隨著智能手機(jī)的普及化，微信已經(jīng)成為最普遍的交流工具，其便捷性是無(wú)需多言的。微信群不僅是信息傳播的平臺(tái)，更可以成為教師組織學(xué)生就某一藝術(shù)問(wèn)題進(jìn)行討論的最佳平臺(tái)。在課堂教學(xué)中，由于時(shí)間和空間的限制，更由于課堂固定的一對(duì)多壓力模式，很多學(xué)生無(wú)法或不愿加入課堂討論。微信群組的建立，很好地解決了這一問(wèn)題，可以引導(dǎo)盡可能多的學(xué)生各抒己見(jiàn)，鍛煉學(xué)生的藝術(shù)思辨能力。教師還應(yīng)該向?qū)W生推薦精品的藝術(shù)及人文公共訂閱號(hào)，如大家、戲劇傳媒、知乎日?qǐng)?bào)、24樓影院、三聯(lián)生活周刊等，這些藝術(shù)及人文公共號(hào)推送的大量藝術(shù)人文信息和文章，可以極大地開(kāi)拓學(xué)生的思維視野，彌補(bǔ)學(xué)生在人文方面的缺陷。尤其是藝術(shù)院?；蛩囆g(shù)專業(yè)的學(xué)生，在人文素養(yǎng)方面普遍較弱，通過(guò)對(duì)這些公共號(hào)信息的閱讀，可以提高他們的藝術(shù)人文素養(yǎng)，進(jìn)而更好地完成藝術(shù)概論課程的教學(xué)任務(wù)。最后，要改變藝術(shù)概論課程的教學(xué)手段，以問(wèn)題為引領(lǐng)，推動(dòng)教學(xué)過(guò)程的集約化。傳統(tǒng)的藝術(shù)概論教學(xué)基本上是按照教材進(jìn)行，重點(diǎn)較為散亂，而且與現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)問(wèn)題關(guān)聯(lián)性不大，因而受到學(xué)生的抵觸。面對(duì)數(shù)字媒介時(shí)代的挑戰(zhàn)，教師必須用問(wèn)題引領(lǐng)日常教學(xué)，實(shí)現(xiàn)日常教學(xué)的專題化。通過(guò)問(wèn)題教學(xué)，可以實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授的集約化，強(qiáng)化了知識(shí)的實(shí)踐性，可以達(dá)到更好的教學(xué)目的。比如以消費(fèi)時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)為題，可以引導(dǎo)學(xué)生思考當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)中的媚俗問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的討論，不僅關(guān)涉對(duì)藝術(shù)本質(zhì)(精英的還是大眾的)和藝術(shù)傳播(傳統(tǒng)的還是產(chǎn)業(yè)化的)的理解，而且關(guān)涉對(duì)藝術(shù)家藝術(shù)人格(獨(dú)立的還是附庸的)、藝術(shù)生產(chǎn)方式(手工的還是機(jī)械的)等當(dāng)代藝術(shù)理論重大問(wèn)題的理解。通過(guò)這一問(wèn)題的設(shè)置，可以將原本枯燥的藝術(shù)理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為分析藝術(shù)現(xiàn)象的有力工具，達(dá)到學(xué)以致用的目的。而討論課的形式，不僅將教師從繁重的教學(xué)活動(dòng)中解放出來(lái)，更使原本僵化的“填鴨式”教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榛?dòng)性的素質(zhì)教育，符合了當(dāng)代教育改革的大趨勢(shì)。數(shù)字媒介時(shí)代對(duì)于藝術(shù)概論課程的沖擊是多方面的，也在根本上改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)概論教學(xué)模式。面對(duì)這種挑戰(zhàn)，藝術(shù)概論課程只有從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)平臺(tái)和教學(xué)手段三方面著手進(jìn)行改革，才能在數(shù)字媒介時(shí)代取得最好的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn):。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇七
摘要：文章以巴赫弦樂(lè)作品《恰空》為例，分析布索尼的改編版本，重點(diǎn)論述《恰空》的改版對(duì)巴赫音樂(lè)的創(chuàng)新理解與闡釋，對(duì)二度創(chuàng)作的更新認(rèn)識(shí)。
j.s.巴赫（1685―1750）是巴托克時(shí)期著名的德國(guó)作曲家，說(shuō)起巴赫弦樂(lè)作品的鋼琴改編作品，最典型也是最成功的要數(shù)17所創(chuàng)作的《六首無(wú)伴奏小提琴組曲》中第二首的恰空舞曲。
恰空是一種結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那剑簶?lè)曲在三拍子的基礎(chǔ)低音之上，不斷的反復(fù)旋律線條和變奏。早在巴赫時(shí)期，恰空是一種流行于西班牙的舞曲，巴赫把恰空作為基本的框架，以一個(gè)四小節(jié)的主題為基礎(chǔ)，發(fā)展出六十四個(gè)變奏，即使對(duì)當(dāng)代小提琴家的精湛技藝也是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。
這首《恰空》是一部最為著名和演奏較難的作品，也是巴赫所有作品中最有激情的一部。然而由于小提琴很難完全做到多聲部同時(shí)演奏，并且在單獨(dú)演奏時(shí)只具有旋律性，略顯得單薄，所以在古典和浪漫時(shí)期，有許多作曲家將它改編為鋼琴版本，其中尤以布索尼所改編的恰空舞曲最為著名。
對(duì)于巴赫恰空舞曲改編得最成功，也是最富爭(zhēng)議的鋼琴改編版本出自于意大利作曲家布索尼（ferrucciobenvenutobusoni1866―1924）。布索尼是一位風(fēng)格多變的作曲家，早年一直沒(méi)有能夠建立起作為作曲家自有的風(fēng)格，但是他不停地改編包括巴赫在內(nèi)的偉大音樂(lè)家的作品，也留下了一大批優(yōu)秀的改編作品。這些改編作品當(dāng)然都是級(jí)別相當(dāng)高、難度大的作品，過(guò)多的改編作品也使得布索尼差點(diǎn)把自己給埋沒(méi)了。
相對(duì)于其他改編作曲家，布索尼在改編他人作品，或用他人作品主題變奏作曲的時(shí)候，考慮的結(jié)構(gòu)太復(fù)雜，音響構(gòu)成也非常復(fù)雜，原來(lái)就已經(jīng)將一個(gè)音樂(lè)空間做得相當(dāng)龐大，同時(shí)在這個(gè)空間內(nèi)填滿了音符，使得不僅是演奏變得困難，就連欣賞和分析也變得困難，這就給演奏者和欣賞者帶來(lái)另一個(gè)問(wèn)題，巴赫心中的恰空應(yīng)該是什么樣子的？根據(jù)那個(gè)年代的記譜習(xí)慣和演奏習(xí)慣來(lái)說(shuō)，巴赫沒(méi)有也不會(huì)對(duì)演奏做什么明確的說(shuō)明。不但如此，同時(shí)代大多數(shù)作曲家都不會(huì)有這樣的習(xí)慣，理由是即興演奏的空間變得全沒(méi)有了。原譜沒(méi)有太多的對(duì)于演奏的條條框框的限制，也是促成日后有那么多改編曲的另外一些緣由。
布索尼也正是將他所經(jīng)歷的浪漫派晚期的音樂(lè)創(chuàng)作特征與巴赫的音樂(lè)進(jìn)行融合，最終將恰空舞曲成功改編成為近乎完全獨(dú)立的鋼琴曲。布索尼的這個(gè)改編曲雖然有些偏離了原作風(fēng)格，比如：原作的恰空主題并非鮮明，而是通過(guò)音樂(lè)的流動(dòng)過(guò)程中的和聲混合來(lái)體現(xiàn)的。但是改編曲中四分音符上的恰空主題在背景上十六分音符的和聲襯托下顯得相當(dāng)突出，且光彩奪目。而這種強(qiáng)調(diào)主題并且多次重復(fù)渲染的做法，確實(shí)也并非巴赫原作應(yīng)有的風(fēng)格。倒是非常符合后期浪漫派復(fù)調(diào)音樂(lè)流派的習(xí)性。布索尼在恰空改編曲里用盡各種應(yīng)有的技巧，旋律左右的裝飾也是極其復(fù)雜和飽滿的，讓人聽(tīng)起來(lái)的感覺(jué)就是相當(dāng)充實(shí)的感覺(jué)，也才有人曾用“厚重的和聲”來(lái)形容布索尼的這個(gè)作品。
有人說(shuō)莫扎特的鋼琴奏鳴曲是相當(dāng)節(jié)約音符的作品，以至于相當(dāng)多的音樂(lè)業(yè)余愛(ài)好者們都能夠連續(xù)地彈奏下來(lái)。然而，由于過(guò)于簡(jiǎn)潔，對(duì)于展現(xiàn)其音樂(lè)性缺乏信心，使得許多音樂(lè)專業(yè)人士好像對(duì)莫扎特的作品也覺(jué)得難以掌握。而布索尼的.許多作品卻是恰恰與其相反，布索尼除了將原曲中不太明顯的恰空主題加工得醒目三分，同時(shí)還把和聲部分做的更是復(fù)雜，幾乎填滿了音符。布索尼改編的《恰空》曲是一個(gè)偏離巴赫原作風(fēng)格的作品，似乎布索尼從來(lái)沒(méi)有準(zhǔn)備在改編作品中繼續(xù)維持所謂的巴赫風(fēng)格，而從布索尼對(duì)于恰空主題的“強(qiáng)化”處理與和聲的“密實(shí)”處理上顯然就可以看出這一點(diǎn)。并且，布索尼不僅在填充著空間，而且還在擴(kuò)展著空間。
對(duì)于小提琴演奏的原版來(lái)說(shuō)，布索尼將很多小提琴演奏方法鋼琴化，比如將小提琴連續(xù)小連弓技巧被改成左右手快速和弦交錯(cuò)構(gòu)成的旋律，在全曲的結(jié)尾，還將原譜中小提琴的單一和弦加上了一個(gè)鋼琴最低音的尾音，模仿教堂鐘聲，以表現(xiàn)最終人的心靈的凈化。
巴赫的音樂(lè)實(shí)際上包含了后來(lái)音樂(lè)發(fā)展的所有可能性和廣闊性，它不僅僅含有熱衷于旋律、情感、音效的19世紀(jì)的音樂(lè)信條，也包括熱衷于細(xì)微處理、冷靜客觀、單純透明的古老而純粹的音樂(lè)信條。這兩種信條的融和產(chǎn)生了一種奇妙的藝術(shù)：敏感而客觀、熱情而冷靜、內(nèi)容豐富而形式統(tǒng)一。從巴赫之后的作曲家對(duì)于他的作品的改編中我們不難發(fā)現(xiàn)，巴赫的作品只是一種啟示，他的作品不應(yīng)該也不會(huì)僅僅局限于某種樂(lè)器、某種風(fēng)格、某種演奏方法之中，任何對(duì)于他的作品的演奏、改編的嘗試都會(huì)獲得獨(dú)特的效果。既然作曲家都可以對(duì)如此著名的作品進(jìn)行二次創(chuàng)作，為什么我們?cè)谘葑嘧髌返臅r(shí)候卻必須遵循某個(gè)版本，某位演奏家的所謂示范演奏呢？巴赫的作品在音樂(lè)學(xué)院的教學(xué)和演奏中似乎已經(jīng)被下了教條，不按照版本演奏或者標(biāo)滿了表情記號(hào)的樂(lè)譜版本來(lái)演奏就不是巴赫的作品，而音樂(lè)本來(lái)所具有的靈活性喪失殆盡，演奏變得毫無(wú)創(chuàng)造性可言。
所以，我們不應(yīng)該用限定的眼光去審視巴赫的作品，對(duì)于現(xiàn)代樂(lè)器的改進(jìn)，應(yīng)該更多地將它們運(yùn)用到對(duì)巴赫作品的演奏和改編中，而不是排斥地認(rèn)為巴赫的作品就應(yīng)該是某個(gè)樣子。當(dāng)今在興起的爵士巴赫正是一個(gè)例子，雅克路亞樂(lè)隊(duì)將原本看上去平淡的巴赫作品用爵士音樂(lè)的手法改編和演奏得輕松幽默，那些晦澀深?yuàn)W的主題旋律變得通俗優(yōu)美，這種二次創(chuàng)作不僅沒(méi)有破壞巴赫作品的內(nèi)涵，反而是對(duì)巴赫音樂(lè)新的理解和闡釋。
因此我們可以說(shuō)巴赫的音樂(lè)是廣闊而平靜的海洋，包容而不排斥一切。
參考文獻(xiàn)：
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淺談藝術(shù)教育研究的論文篇八
課堂提問(wèn)是傳授知識(shí)的必要手段，是訓(xùn)練思維的有效途徑。高質(zhì)量的課堂提問(wèn)，可以說(shuō)是一門教育藝術(shù)。著名教育家陶行知先生說(shuō)：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)。智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨?！蔽覀冋J(rèn)為，用辯證的觀點(diǎn)，對(duì)課堂提問(wèn)作逆反處理，應(yīng)該說(shuō)是一種比較聰明而新穎的方法，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。能收到事半功倍的效果。本文即以中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)為視角，對(duì)“辯證與逆反”的提問(wèn)藝術(shù)進(jìn)行討論。
深與淺教育心理學(xué)告訴我們，中學(xué)生的生活閱歷尚不豐富，認(rèn)知水平尚處在“初級(jí)階段”，因而課堂提問(wèn)必須符合中學(xué)生的接受狀況。若問(wèn)題的難度過(guò)大，學(xué)生一時(shí)無(wú)從回答，勢(shì)必導(dǎo)致思維“卡殼”和課堂“冷場(chǎng)”，一定程度上抑制了學(xué)生智能的發(fā)揮。所以對(duì)一些過(guò)于艱深的問(wèn)題，我們不妨作比較淺易的處理。例如，教《故鄉(xiāng)》最后一段：“希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路；其實(shí)，地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。”這話具有深刻的哲理，”學(xué)生較難理解，我們可以從淺處進(jìn)行提問(wèn)：魯迅先生所指的“路”，只是簡(jiǎn)單的地上路嗎？（當(dāng)然不是。這路還包含人生之路，社會(huì)之路。）那么“路”和“希望”之間有何聯(lián)系呢？（路是靠人走出來(lái)的，希望也是靠人奮斗得來(lái)的。）那么這句話的深刻含義是什么呢？（希望本是沒(méi)有的，只要我們?yōu)橹畩^斗，便有了希望。）這樣，一個(gè)深?yuàn)W的問(wèn)題解決了，像這樣的提問(wèn)，我們稱之為“深題淺問(wèn)”，所謂“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目”是也。
與上述情形相反，有些問(wèn)題盡管重經(jīng)，但看似淺顯，往往為學(xué)生所忽視。我們提問(wèn)時(shí)就要引導(dǎo)學(xué)生作深入探究，才能得其三昧。例如《祝?！分袑懴榱稚└募藓螅蛩雷託?，再回魯鎮(zhèn)時(shí)，“大家仍然叫她祥林嫂”。這里似乎沒(méi)有問(wèn)題，淺得很，稍不留意就滑過(guò)去了。但我們?nèi)绻钊胩骄?，就可?jiàn)作者的匠心。一為什么改嫁后的祥林嫂，人們并不改稱她為“賀嫂”或“賀六嫂”，卻仍叫她祥林嫂呢？魯迅先生特別另作一段而突出之，難道僅僅是陳述魯鎮(zhèn)的禮儀習(xí)俗嗎？通過(guò)討論，學(xué)生便知曉、這正表現(xiàn)了舊社會(huì)對(duì)改嫁婦女的鄙視與奚落?！叭匀弧倍?，意味深長(zhǎng)，蘊(yùn)含著濃厚的封建道德色彩，也為后文所謂“二夫陰間爭(zhēng)妻”埋下優(yōu)筆。像這樣的提問(wèn)，挖掘文字深層內(nèi)涵，我們稱之為“淺題深問(wèn)”，亦即葉圣陶先生所說(shuō)的“一字未宜忽，語(yǔ)活悟其神?！鄙铑}淺問(wèn)，要化難為易、舉重若輕，忌膚淺粗糙、淺嘗輒止。淺題深問(wèn)，要選準(zhǔn)切口、探幽索微，忌無(wú)中生有、牽強(qiáng)附會(huì)。
直與曲為人貴直為文貴曲。語(yǔ)文教學(xué)也要避免直來(lái)直往地講析與灌輸，要讓學(xué)生“跳一跳”而后摘到樹(shù)上的果子。就課堂提問(wèn)而言，要善于轉(zhuǎn)彎抹角、改頭換面，留有思考的余地。著名特級(jí)教師錢夢(mèng)龍先生十分講究這種“曲問(wèn)”藝術(shù)，他在執(zhí)教《愚公移山》時(shí)，有兩個(gè)典型的'范例：一是“愚公年且九十”的“且”字，錢先生沒(méi)有直向其意，而是問(wèn)：“愚公九十幾歲？”學(xué)生稍感疑惑之余，頓悟“且”為“將近”意，愚公還沒(méi)到九十歲，只是將近九十。二是“鄰人京城氏之孀妻有遺男”的“孀”字與“遺”字，錢先生也沒(méi)有直解其意，而是問(wèn)：“鄰居小孩去幫助愚公挖山，他爸爸同意嗎？”這樣就使“孀”“遺”二字之義迎刃而解。如果說(shuō)學(xué)生掌握知識(shí)的最佳動(dòng)力是興趣，那么曲問(wèn)便是巧妙撩撥學(xué)生興趣的藝術(shù)魔捧，通過(guò)它，產(chǎn)生了“錯(cuò)綜見(jiàn)意，曲折生姿”的功效。
直題須曲問(wèn)，曲題也可直問(wèn)。例如《孔乙己》一文的最后有句話：“大約孔乙己的確死了。”這看似矛盾的話，就是一個(gè)很“曲”的問(wèn)題，我們不妨這樣直問(wèn)：為什么說(shuō)孔乙己“大約”死了？（無(wú)人關(guān)注過(guò)孔乙己的生死，“我”也沒(méi)有得到孔乙己死了的確切消息。）為什么說(shuō)孔乙己“的確”死了？（孔乙己的性格以及所處的社會(huì)環(huán)境，注定他必死無(wú)疑。）結(jié)論：魯迅用看似矛盾實(shí)則精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，揭示出封建社會(huì)和科舉制度的罪惡?？梢?jiàn)，通過(guò)直問(wèn)，理清是非，曉暢易懂、達(dá)到“減頭緒、立主腦、脫窠臼”的目的。
直題曲問(wèn)，要獨(dú)辟蹊徑，以曲求伸，忌故弄玄虛、艱澀隱晦。曲題直問(wèn)，要平中見(jiàn)奇、簡(jiǎn)潔明了，忌袋底抖盡、一覽無(wú)余。
零與整課堂提問(wèn)要讓學(xué)生嘗到成功的喜悅，才能進(jìn)一步提高學(xué)生思考的欲望，刺激和誘發(fā)學(xué)生探索的觸須不斷地深入與拓伸。因此，我們對(duì)一些龐大復(fù)雜的問(wèn)題，為了避免學(xué)生失去興趣，就要拆成幾個(gè)小問(wèn)題。例如教《祝福》，關(guān)于作品的題旨這個(gè)大問(wèn)題，我們可以分幾步來(lái)提問(wèn)，逐層剖析：a．祥林嫂第一次到魯家，祝福時(shí)她有怎樣的表現(xiàn)和精神狀況？b．祥林嫂第二次進(jìn)魯家，祝福時(shí)她的表現(xiàn)和精神狀況又如何呢？c.祥林嫂在捐門檻后，祝福時(shí)她的表現(xiàn)和精神狀況怎樣？d．祥林嫂最后是在什么樣的心境中慘死在祝福聲中的？這樣提問(wèn)，讓學(xué)生抓住“祝?！边@個(gè)特殊時(shí)節(jié)，把握課文的線索，認(rèn)識(shí)到祥林嫂“舒暢愉快――疑惑苦悶――癡呆麻木――凄慘絕望”的心理變化過(guò)程，由此進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“祝福”所寓含的主題及社會(huì)意義。宋人周輝云：“文章所以奇者，能以多為少?！闭}零問(wèn)，也就是這個(gè)道理。
反過(guò)來(lái)講，一些簡(jiǎn)單零碎的問(wèn)題，如果多次機(jī)械提問(wèn)，則會(huì)使學(xué)生感到乏味，甚至可能挫傷其思考的積極性。我們提問(wèn)時(shí)，要善于抓住關(guān)鍵，牽一發(fā)而動(dòng)全身。例如教《馬說(shuō)》，有許多問(wèn)題可問(wèn)，不如總提一個(gè)問(wèn)題：唯物主義觀點(diǎn)是先有物質(zhì)后有認(rèn)識(shí)，而韓愈卻說(shuō)先有伯樂(lè)“識(shí)馬”而后有“千里馬”，這是不是錯(cuò)誤的唯心主義觀點(diǎn)呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，就涉及對(duì)全文內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的理解。再如教《祝?！?，在剖析祥林嫂心態(tài)變化后，可以提出“祥林嫂是怎么死的？?jī)鏊?？餓死？自殺？還是……”這個(gè)似拙實(shí)巧的問(wèn)題，從而又一次帶出對(duì)課文的細(xì)致研究。清人李漁說(shuō)：“意則期多，字推求少”，零題整問(wèn)，也正是如此。
整題零問(wèn)，要由遠(yuǎn)及近、循序漸進(jìn)，忌支離破碎、雜亂無(wú)章。零題整問(wèn)，要厚積薄發(fā)、以約求豐，忌籠統(tǒng)架空、綱目脫離。
需要指出的是，課堂提問(wèn)的深與淺、曲與直、零與整，不是絕對(duì)的，也不是固定不變的；我們要善于從教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，因情而異，隨機(jī)而變，才能獲得最佳的教學(xué)效果。
注［l］見(jiàn)《陶行知文集?創(chuàng)造的兒童教育》。
［2］見(jiàn)《禮記?學(xué)記》。
［3］見(jiàn)《語(yǔ)文教學(xué)二十韻》。
［4］見(jiàn)袁枚：《隨園詩(shī)話》。［5］[7]見(jiàn)李漁：《閑情偶寄》。
［6］見(jiàn)周輝：《清波雜志》。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇九
教師語(yǔ)言是從事教育教學(xué)工作的手段。教師語(yǔ)言藝術(shù)是提高教育教學(xué)質(zhì)量的技能技巧。對(duì)教師語(yǔ)言藝術(shù)的特殊要求及其所具有的獨(dú)特作用，是出教師要“培養(yǎng)一代新人”這一特殊任務(wù)所決定的。教師語(yǔ)言具有融合課堂調(diào)控、提高課堂有效性、進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)等多種功能。
一、教師語(yǔ)言藝術(shù)的作用。
教師語(yǔ)言藝術(shù)是指教師在教育、教學(xué)過(guò)程中如何選擇完美的語(yǔ)言培養(yǎng)人才的技能、技巧。教師語(yǔ)言藝術(shù)能夠提高教育、教學(xué)質(zhì)量。教師對(duì)學(xué)生生的思想教育和知識(shí)的傳授，主要是通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)工具來(lái)完成的。教師對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用直接關(guān)系到教育、教學(xué)的效果。運(yùn)用得好，質(zhì)量就高；運(yùn)用得不好，質(zhì)量就差。教師語(yǔ)言藝術(shù)反映著教師能力和水平，同時(shí)，在一定程度上，它決定著教師的教育教學(xué)效果。學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生接觸外界事物多、復(fù)雜，他們的思維活躍，求知欲強(qiáng)，教師要用語(yǔ)言啟發(fā)，滿足學(xué)生對(duì)體育科學(xué)的求知欲望，根據(jù)體育教學(xué)特點(diǎn)，加強(qiáng)理論知識(shí)、技術(shù)動(dòng)作的學(xué)習(xí)和掌握，調(diào)動(dòng)他們的積極思維，使他們?cè)隗w力和心理上通過(guò)連續(xù)不斷的身體運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造一種積極主動(dòng)學(xué)習(xí)或練習(xí)的特定環(huán)境，通過(guò)提問(wèn)等語(yǔ)言設(shè)計(jì)，啟發(fā)積極思維，培養(yǎng)分析解決問(wèn)題能力，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生跳起來(lái)摘果子，這樣才能收到事半功倍的.實(shí)效。教師語(yǔ)言藝術(shù)不但把思想和知識(shí)傳授繪了學(xué)生，同時(shí)把運(yùn)用語(yǔ)言的技能技巧、把認(rèn)識(shí)、分析事物的方法也教給了學(xué)生。所以不能把教師運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)，視為一種單純的語(yǔ)言現(xiàn)象。從實(shí)際意義上來(lái)看，提高教師的語(yǔ)言藝術(shù)，就是完善教師的教育、教學(xué)的科學(xué)方法，提高教師認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分板問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。但其根本目的，是要在教與學(xué)的過(guò)程中，把這種能力轉(zhuǎn)化為學(xué)生的認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的實(shí)際能力。
體育教學(xué)中教師的語(yǔ)言藝術(shù)體育教師的角色語(yǔ)言要具有規(guī)范性、科學(xué)性和藝術(shù)性，應(yīng)注意語(yǔ)言的形象化、節(jié)奏感、含蓄性、幽默感等。教學(xué)語(yǔ)言必須使用規(guī)范化的現(xiàn)代漢語(yǔ)即普通話，這是完成體育教學(xué)任務(wù)，提高教學(xué)效果的先決條件。
1.科學(xué)性科學(xué)性的語(yǔ)言要求教學(xué)語(yǔ)言言簡(jiǎn)意賅，確切表達(dá)教學(xué)內(nèi)容，做到有層次和條理化，教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)講究藝術(shù)性，以吸引學(xué)生的注意力和培養(yǎng)學(xué)生的興趣，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的強(qiáng)烈求知欲和敢于拼搏的精神。形象化的語(yǔ)言可使抽象為具體，變枯燥為有趣，寓教于樂(lè)，使學(xué)生學(xué)習(xí)不帶強(qiáng)制性和突發(fā)性，而是具有自覺(jué)性、愉悅性和漸進(jìn)性，通過(guò)具體生動(dòng)的美好形象去吸引、感染、誘導(dǎo)學(xué)生，使人自覺(jué)自愿、心情愉快地接受美的熏陶，在輕松愉快的氣氛中，掌握知識(shí)，形成技能，為學(xué)生提供豐富的現(xiàn)象和創(chuàng)造的材料，發(fā)展學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，從而使學(xué)生潛移默化地受到思想和知識(shí)教育。如教排球跳起空中扣球時(shí)，運(yùn)用“肘在耳邊臂放松．挺胸展腹反弓形，擊球腰腹先用力，提肩揮臂甩如鞭”生動(dòng)形象化的教學(xué)程序語(yǔ)言。教籃球雙手胸前傳接球的“伸手迎球，伸臂抖腕、撥指”。糾正推鉛球最后用力后蹬不足錯(cuò)誤動(dòng)作時(shí)，把蹬地腿的動(dòng)作幽默比喻為“把地球蹬反”等，通過(guò)體育教師的角色語(yǔ)言．簡(jiǎn)潔含蓄有韻味，令學(xué)生反復(fù)思索，回味無(wú)窮，思而有得，從中領(lǐng)略到體育教學(xué)藝術(shù)的快樂(lè)。可見(jiàn)幽默化風(fēng)趣形象化的語(yǔ)言可化“死水”為“活水”，變“隔膜”為“相融”，有利于體育教學(xué)中和諧狀態(tài)的形成，縮短了師生間的心理距離，從而達(dá)到預(yù)期的最佳教學(xué)效果。
2.激勵(lì)性體育教學(xué)中，如何采用語(yǔ)言的激勵(lì)藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生最大限度地挖掘身心潛力，通過(guò)激勵(lì)手段加強(qiáng)對(duì)學(xué)生行為的有效控制，從而出色地完成教學(xué)任務(wù)，社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為：人的情感起因于豐富多彩的自然和社會(huì)的需要，而需要又引發(fā)積極情感和行為的心理誘因。可見(jiàn)，學(xué)生的心理和行為取決于內(nèi)在的需要和環(huán)境的相互作用?，F(xiàn)代行為科學(xué)指出：激勵(lì)原則包括需要論、期望論和強(qiáng)化論三個(gè)方面。這里的期望值是指他本人對(duì)于自己行為效果的概率估計(jì)，效價(jià)是指行為結(jié)果滿足個(gè)人需要的程度或意義的大小。強(qiáng)化論是指在一種行為后面跟著強(qiáng)化時(shí)，加強(qiáng)這種行為，表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)、提升等屬于正強(qiáng)化，對(duì)人的某種行為給予否定和懲罰屬于負(fù)強(qiáng)化。正負(fù)強(qiáng)化運(yùn)用得當(dāng)，都可以起到使人的行為獲得定向的控制，最終引導(dǎo)到預(yù)期的最佳激勵(lì)狀態(tài)。
體育教學(xué)中通常屬于肯定、表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)等正強(qiáng)化的激勵(lì)形式，學(xué)生都喜歡。對(duì)于體育成績(jī)好的學(xué)生，教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)他們集中注意力，向勇敢頑強(qiáng)加強(qiáng)作風(fēng)培養(yǎng)方面發(fā)展，嚴(yán)格組織紀(jì)律性，嚴(yán)格要求，多在安靜條件下學(xué)習(xí)掌握技術(shù)動(dòng)作，注意激勵(lì)手段的藝術(shù)性。對(duì)于身體協(xié)調(diào)性差的學(xué)生，他們內(nèi)心體驗(yàn)深刻、豐富，興奮慢，行動(dòng)遲緩，情緒不易外露，做難度較大練習(xí)時(shí)，往往有畏難情緒，自信心不足。對(duì)內(nèi)向型的學(xué)生，教師可布置持久而較多的練習(xí)任務(wù)，發(fā)揚(yáng)細(xì)心謹(jǐn)慎、體驗(yàn)深刻的特點(diǎn)，以表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)為主，加強(qiáng)保護(hù)和幫助，簡(jiǎn)化動(dòng)作難度，如降低欄架、跳高的高度等，讓一些素質(zhì)、技術(shù)不如自己但能完成動(dòng)作的學(xué)生示范、幫助，激勵(lì)完成動(dòng)作，產(chǎn)生滿意感，分享完成動(dòng)作后的勝利喜悅和戰(zhàn)勝自我、超越自我的喜悅心情。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十
課堂提問(wèn)是一門藝術(shù)，它需要教師認(rèn)真研究教材，把握教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)，針對(duì)不同年齡階段學(xué)生的知識(shí)水平與心理特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)提問(wèn)，使教與學(xué)的雙邊活動(dòng)更自然生動(dòng)、更活潑多樣。然而，作為一名教學(xué)一線的普通教師，在自己的初中美術(shù)課教學(xué)實(shí)踐和多次參與一些教學(xué)交流活動(dòng)之后，我覺(jué)得對(duì)照新的《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》，針對(duì)當(dāng)前初中美術(shù)課的課堂教學(xué)，還是有必要就課堂提問(wèn)提出一些問(wèn)題與同行們商榷。
一、課堂提問(wèn)究竟要達(dá)到什么樣的目的和效果。
從表面上看，教師可以通過(guò)課堂提問(wèn)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生思考，但這樣的理解毫無(wú)疑問(wèn)是淺層次的，僅僅出于這樣的理解而設(shè)計(jì)的課堂提問(wèn)必然過(guò)于簡(jiǎn)單而生硬。在認(rèn)真研究《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》之后，我們完全可以讓課堂提問(wèn)實(shí)現(xiàn)更深層次的目的，達(dá)到原來(lái)意想不到的效果。
1、課堂提問(wèn)可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，提高學(xué)生對(duì)課堂的參與意識(shí)。新奇有趣的提問(wèn)，能啟迪學(xué)生的智慧，激發(fā)學(xué)生探求問(wèn)題答案的強(qiáng)烈愿望，提高學(xué)生對(duì)課堂的參與意識(shí)。如上《商品包裝的色彩搭配》一課時(shí)，有位老師按部就班地先提問(wèn)：商品包裝色彩搭配的目的是什么？這一提問(wèn)沒(méi)有在學(xué)生中產(chǎn)生明顯的反響。有幾位學(xué)生舉手，老師選了其中的一位讓他回答，其答案大體上是對(duì)課本上有關(guān)文字的復(fù)述。為了避免出現(xiàn)這樣的結(jié)局，我在上這一課時(shí)，先用白塑料瓶裝了一些果汁，然后提問(wèn)：“我這里的果汁雖然很好喝可很難賣出去，大家?guī)屠蠋煶龀鳇c(diǎn)子，給它設(shè)計(jì)出色彩誘人的包裝，行不行？”問(wèn)題一提出,學(xué)生們都感到非常有趣，齊聲說(shuō)：“好！”緊接著我先布置大家討論：要想果汁的包裝色彩誘人，在設(shè)計(jì)的時(shí)候要考慮到哪些問(wèn)題呢？學(xué)生們熱烈討論。對(duì)于商品包裝色彩搭配的目的這一問(wèn)題我則留到快下課時(shí)才提問(wèn)。結(jié)果這節(jié)課在這種探究的氣氛中輕松展開(kāi)了。
2、課堂提問(wèn)應(yīng)該有助于建立起平等融洽的師生關(guān)系。美術(shù)課堂上，教師要做學(xué)生的朋友，與學(xué)生建立起平等互動(dòng)的關(guān)系，善于從學(xué)生角度出發(fā)，提煉選擇有啟發(fā)性的問(wèn)題，創(chuàng)造良好的藝術(shù)學(xué)習(xí)氣氛，為學(xué)生提供廣闊的思維空間。所以，課堂提問(wèn)的設(shè)計(jì)要以學(xué)生發(fā)展為本，注意趣味、層次、靈活。此外，提問(wèn)應(yīng)由淺入深，層層遞進(jìn)，兼顧不同層次的學(xué)生，使學(xué)生有信心回答問(wèn)題，并能在解決問(wèn)題的過(guò)程中受到啟發(fā)。
3、課堂提問(wèn)可以培養(yǎng)學(xué)生自主探究的學(xué)習(xí)能力。教師在進(jìn)行課堂提問(wèn)時(shí)就要注意提問(wèn)的時(shí)機(jī)和提問(wèn)的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)，以及掌握好提問(wèn)的方式與技巧，在提問(wèn)后給予適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，通過(guò)設(shè)疑、激趣、引思，發(fā)展學(xué)生思維，引導(dǎo)學(xué)生層層深入地主動(dòng)探究。
二、為什么課堂提問(wèn)有時(shí)成了變相的`講述。
《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》要求我們應(yīng)注重教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生的積極參與，努力激發(fā)學(xué)生的主體精神，克服以往以教師講述為主的弊端。我們的一些教師出于對(duì)新課標(biāo)理解的偏差，只是從表面上將基本知識(shí)與技能的講述變成了一個(gè)又一個(gè)的提問(wèn)，例如在設(shè)計(jì)《單色版畫》一課的教案時(shí)，有一位老師先從印章的原理引入，緊接著就提問(wèn)：如果我想要印一幅畫，可以怎么做？學(xué)生在對(duì)單色版畫還缺少必要的了解的情況下，對(duì)這一問(wèn)題的回答要么是感到十分困難，要么就是十分單調(diào)地回答：“像印章一樣印出來(lái)?！逼鋵?shí)這位老師倒不在乎學(xué)生怎樣回答，而只是用提問(wèn)的形式開(kāi)了個(gè)頭，下面便開(kāi)始了他關(guān)于單色版畫制作方法的講述。并且其過(guò)程也是以提問(wèn)開(kāi)始，如：什么是版畫？制作單色版畫的工具材料有哪些？單色版畫的制作方法如何？等等。這樣的課堂提問(wèn)，既不考慮學(xué)生的知識(shí)能力基礎(chǔ)，又不考慮學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。它只是為了完成教師既定的教學(xué)任務(wù)而設(shè)計(jì)，其實(shí)是一種變相的講述，學(xué)生只能被動(dòng)地接受。因而，這樣的提問(wèn)根本不能發(fā)揮學(xué)生的主體精神，吸引學(xué)生的積極參與，而只能導(dǎo)致學(xué)生反感。
由于我們現(xiàn)在的教師大多受過(guò)高等院校的專業(yè)化技能訓(xùn)練，有時(shí)在自己的教學(xué)實(shí)踐中會(huì)不知不覺(jué)地把老師教自己的一套或多或少地搬到初中美術(shù)課堂上來(lái)?？墒牵覀兊膶W(xué)生并不是美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，現(xiàn)在的《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》也一再提醒我們要把握好教學(xué)內(nèi)容的難度，避免把一些理論和技能講得過(guò)分專業(yè)。因而在設(shè)計(jì)課堂提問(wèn)時(shí)，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到過(guò)分專業(yè)化的提問(wèn)不僅是多余的，而且會(huì)使大多數(shù)學(xué)生忘而卻步。
四、你的提問(wèn)脫離了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)嗎。
五、在課堂上，學(xué)生有向老師提問(wèn)的習(xí)慣嗎。
長(zhǎng)期以來(lái)，初中美術(shù)課堂上存在著這樣的幾種情況：教師講得太多，學(xué)生沒(méi)有時(shí)間提問(wèn)；教學(xué)內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單，學(xué)生沒(méi)有疑問(wèn)；教學(xué)內(nèi)容超過(guò)學(xué)生的接受能力，學(xué)生沒(méi)法提問(wèn)；課堂教學(xué)缺乏民主的氛圍，學(xué)生不敢提問(wèn)或還沒(méi)有養(yǎng)成提問(wèn)的習(xí)慣。其實(shí)，只要我們以寬容的態(tài)度對(duì)待學(xué)生們的提問(wèn)，他們是能勇敢地提出問(wèn)題的。
我認(rèn)為：準(zhǔn)確生動(dòng)而又富有啟發(fā)性的提問(wèn)，能迅速集中學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)課的興趣，提高課堂教學(xué)效益；雙向的課堂提問(wèn)有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和語(yǔ)言表達(dá)的能力，并能加深師生間情感的交流與溝通，順利開(kāi)展師生的雙邊教學(xué)活動(dòng)。希望老師們都能恰如其分地運(yùn)用課堂提問(wèn)，使我們的初中美術(shù)課堂異彩紛呈，充滿勃勃生機(jī)！
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十一
[摘要]發(fā)展聲樂(lè)藝術(shù)，提高演唱技術(shù)水平，是聲樂(lè)教學(xué)工作者一個(gè)重要的任務(wù)。好的歌唱應(yīng)當(dāng)是聲音優(yōu)美悅耳，感情真摯動(dòng)人，只有聲情并茂才能使歌唱達(dá)到感人的境界，產(chǎn)生極富感染力、沁人肺腑的藝術(shù)效果。
[關(guān)鍵詞]聲樂(lè)情感韻律呼吸藝術(shù)處理。
聲樂(lè)教學(xué)中常常出現(xiàn)這樣的情況，有些學(xué)生只重視追求聲音的技術(shù)，而忽略了歌曲的情感、藝術(shù)形象等深層次內(nèi)容的表現(xiàn)，返回了以前一度“聲、聲、聲，第四個(gè)還是聲”的純技術(shù)追求。這是與聲樂(lè)教學(xué)規(guī)律相違背的。有許多人，練起聲來(lái)呆呆板板，死氣沉沉。練聲只練聲，唱歌只唱歌，毫無(wú)生氣與朝氣，缺乏奮進(jìn)的激情。聲與情，技與藝，從來(lái)都是歌唱藝術(shù)中的血肉相連的兩個(gè)部分。好的歌唱不僅技巧好，更重要的是內(nèi)容表達(dá)的好。歌曲寫的好，還要靠歌者唱的好，才能激發(fā)觀眾的強(qiáng)烈共鳴;好的歌唱應(yīng)當(dāng)是聲情并茂、技藝結(jié)合，才能達(dá)到感人的境界，產(chǎn)生極富感染力、沁人肺腑的藝術(shù)效果。這就要求我們聲樂(lè)教師在教好聲樂(lè)技巧的同時(shí),應(yīng)努力揭示歌曲的藝術(shù)形象,達(dá)到“形”似“神”似。而不能淺嘗輒止。德國(guó)著名女高音歌唱家漢姆波爾也曾說(shuō)過(guò):“歌唱藝術(shù)的含義不僅是聲音的技巧，乃是感動(dòng)聽(tīng)眾的才能，如果歌唱者僅僅是把聲音唱出來(lái)，那么充其量不過(guò)是技工匠人而已?！倍韲?guó)男低音歌唱家夏里亞賓也說(shuō):“你知道什么是歌唱嗎？你腦子里怎么想，心里怎么感覺(jué)，你用感情唱出來(lái)，這就是歌唱?！币虼?，我們?cè)诼晿?lè)教學(xué)中必須注重歌曲的情感藝術(shù)處理。
一、全面分析歌曲，領(lǐng)會(huì)深刻內(nèi)涵。
以演唱歌曲《黃河怨》為例，這是一首女高音獨(dú)唱歌曲。音調(diào)悲憤纏綿，感情深沉強(qiáng)烈。它通過(guò)淪陷區(qū)一個(gè)婦女的悲慘遭遇和痛不欲生的控訴，揭露了日本侵略者的殘暴，哭訴了我們民族的深重災(zāi)難！是用血和淚在喚起人們拿起武器，投入神圣的抗日救亡戰(zhàn)爭(zhēng)。歌曲的情感基調(diào)是悲慘、怨恨，但所表現(xiàn)的不僅僅是單純的悲哀、苦痛，歌曲歷經(jīng)悲、慘、怨、恨、憤幾度強(qiáng)烈的情感波瀾，演繹出鮮明的藝術(shù)形象。因此在演唱中能否準(zhǔn)確地把握住角色的情感發(fā)展脈絡(luò)，是演唱成敗的關(guān)鍵。在教學(xué)實(shí)踐中，許多學(xué)生會(huì)只注意凄慘、悲絕的情緒表達(dá)，以至于自己熱淚滾滾，卻始終難以讓聽(tīng)者為之動(dòng)容。出現(xiàn)這種情況，主要是學(xué)生沒(méi)有仔細(xì)的對(duì)作品進(jìn)行細(xì)致的分析，表現(xiàn)的情感不貼切不合邏輯，沒(méi)有表現(xiàn)出主人翁細(xì)膩的情感變化，從而影響了歌唱藝術(shù)效果。
這首歌全曲由多樂(lè)段組成。運(yùn)用大小調(diào)交替的手法、多變的節(jié)奏很有層次地表達(dá)了一位受迫害受侮辱的婦女極為痛苦和悲憤的情感。曲調(diào)吸取了陜北民間哭腔的某些特點(diǎn)，委婉悲涼，痛切感人。樂(lè)曲在引子部分連續(xù)兩句下行旋律引導(dǎo)下進(jìn)入特定情景?！帮L(fēng)啊，你不要叫喊！云啊，你不要躲閃！黃河啊，你不要嗚咽！”聲音應(yīng)當(dāng)相當(dāng)?shù)男炀?、平穩(wěn)，音色蒼白，盡可能減少嗓音波動(dòng)，音量輕而強(qiáng)弱變化細(xì)膩，不能有絲毫的激動(dòng)。因?yàn)檫@里所要表現(xiàn)的是一位遭受了人生慘烈巨變，精神蒙受重創(chuàng)，情緒極度悲哀，以至于對(duì)生活完全絕望的人在臨死前的內(nèi)心道白。我們看到這位婦女衣衫襤褸早已是哭不出聲音，流不出淚水，面部表情僵硬，兩眼發(fā)直，思維遲鈍、麻木，行動(dòng)遲緩，步履維艱地跪在黃河岸邊，。因此這里應(yīng)當(dāng)用一種表面上的冷漠，來(lái)展示主人公因內(nèi)心極度痛苦而導(dǎo)致喪失外界情緒反應(yīng)能力的強(qiáng)烈情感。接下去情緒逐漸開(kāi)始產(chǎn)生波動(dòng)，抽泣、悲慘，痛苦欲絕的聲音中摻進(jìn)了適度的變化，哭訴著命運(yùn)的不公。“命啊，這樣苦！生活啊，這樣難！鬼子啊，你這樣沒(méi)心肝！”音樂(lè)中加上了附點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了控訴的語(yǔ)氣?！皩氊惏?，你死的這樣慘！”則是撕心裂肺的，肝膽俱碎的極致悲哀，聲音伴有強(qiáng)烈的震顫?！拔液湍銦o(wú)仇又無(wú)怨，偏讓我偷生在人間！”是呼天搶地的哭喊，用重音唱出“偏”和“偷”字以加強(qiáng)語(yǔ)氣，突出一個(gè)強(qiáng)烈的怨和恨，同時(shí)也透出了深深的無(wú)奈，無(wú)法與命運(yùn)抗?fàn)幍臒o(wú)奈?！翱耧L(fēng)啊，你不要叫喊------”，一路漸強(qiáng)，情緒越來(lái)越激動(dòng)，如同仰天高呼，悲嘆命運(yùn)。恨不得要把滿腔的悲憤一口氣說(shuō)完。“今晚我要投在你的懷中------”，轉(zhuǎn)而趨向冷靜，音區(qū)有所提高，聲音不再虛弱無(wú)力，表明主人翁已抱定必死的信念，怨恨替代了悲哀，這雖然是無(wú)力的抗?fàn)?，但卻表現(xiàn)了這位善良柔弱的女性柔中帶剛的貞烈個(gè)性，令人肅然為之動(dòng)容?！澳阋嫖野蜒獋暹€！”是全曲的高潮，這是主人公決絕人世前用全部力量呼喚出的生命最強(qiáng)音，表現(xiàn)出對(duì)敵人的無(wú)比強(qiáng)烈的憎恨。整首歌曲在激烈的情感沖突下跌宕起伏令聽(tīng)者驚心動(dòng)魄。
通過(guò)對(duì)樂(lè)句具體、細(xì)致的分析，進(jìn)而要求學(xué)生根據(jù)分析來(lái)處理各樂(lè)句的演唱情緒，學(xué)生就不難體會(huì)到歌曲的內(nèi)涵從而增加了對(duì)整首歌曲音樂(lè)形象的理解力、想象力，在“唱聲”里融合進(jìn)“唱情”，從而較好地達(dá)到教學(xué)目的。
二、準(zhǔn)確把握歌曲中的韻律表現(xiàn)。
地。而韻律的體現(xiàn)、韻味感人的深度，又常與演唱者的音樂(lè)素養(yǎng)、對(duì)歌曲理解的深刻程度密切相關(guān)。因此，演唱前對(duì)歌詞的默讀、朗誦實(shí)屬必不可少。如我們朗誦一下在《希望的田野上》這首歌詞:我們的/家鄉(xiāng)(x-iang)，在希望的/田野上(sh-ang);炊煙/在新建的/住房上/飄蕩(d-ang)，小河/在美麗的村旁/流淌(t-ang)。啊，一片/冬麥，一片/高粱(l-iang)，十里/河塘，十里/果香(x-iang)，我們/世世代代/在這田野上/生活，為她/富裕，為她/興旺(w-ang)。我們的理想(x-ang)，在希望的/田野上(sh-ang);禾苗/在農(nóng)民的/汗水里/抽穗，牛羊/在牧人的/笛聲中/成長(zhǎng)(zhang)。啊，西村/紡花，東港/撒網(wǎng)(w-ang)，北疆/播種，南國(guó)/打場(chǎng)(zh-ang)。我們/世世代代/在這田野上/勞動(dòng)，為她/打扮，為她/梳妝(zh-uang)。我們的/未來(lái)，在希望的/田野上(sh-ang)，人們/在明媚的/陽(yáng)光下/生活，生活/在人們的/勞動(dòng)中/變樣(y-iang)。啊，老人/舉杯，孩子/歡笑，小伙/彈琴，姑娘/歌唱(chang)。我們/世世代代/在這田野上/奮斗，為她/幸福，為她/增光(g-uang)。讀完歌詞，首先使我們感到它和諧好聽(tīng)，有動(dòng)人的聲韻，這是因?yàn)橥ㄟ^(guò)押韻，使同樣韻腳——“ang”這個(gè)后鼻音韻母在有規(guī)律的頓歇中反復(fù)出現(xiàn)，基本上是首句起韻，然后雙句押韻，造成了有規(guī)則的韻律運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，這種有規(guī)律的韻律運(yùn)動(dòng)，還表現(xiàn)在句式結(jié)構(gòu)上有相同節(jié)奏的回旋反復(fù)，長(zhǎng)短句式的有機(jī)交錯(cuò)。開(kāi)始是5字句的3-2與七字句的4-3式的音組節(jié)拍;緊接著拉寬節(jié)奏，以兩組11字句的2-4-3-2的長(zhǎng)句式反復(fù)回旋;之后以4個(gè)4字句的2-2式的緊縮型排比重疊回旋;最后以13字的2-4-5-2式的舒緩節(jié)拍與兩個(gè)4字句2-2式的音組在長(zhǎng)短音型對(duì)比中結(jié)束全曲。緊接著第二、三段歌詞又照樣循環(huán)反復(fù)一次。這樣在統(tǒng)一的整體中有變化，在變化的局部里又有統(tǒng)一，往返回旋就造成了長(zhǎng)短交錯(cuò)、勻整分明、鮮明強(qiáng)烈的韻律感。由于這首歌曲的歌詞語(yǔ)言生動(dòng)，充滿了韻律美，加上曲調(diào)新穎、健康向上，因而給人以鼓舞和力量。在對(duì)歌曲正確理解的基礎(chǔ)上，預(yù)先作好情緒上的準(zhǔn)備，演唱歌曲時(shí)通過(guò)歌詞的韻律作用的發(fā)揮，能夠更好的把歌曲演唱得有聲有色，感奮人心。從而把歌曲的音樂(lè)形象更完善地體現(xiàn)出來(lái)。
三、為歌曲演唱的呼吸準(zhǔn)確分句。
歌曲演唱呼吸的準(zhǔn)確分句和停頓，會(huì)給音樂(lè)旋律的發(fā)展帶來(lái)內(nèi)在的活力，也是塑造音樂(lè)形象的重要手段之一。呼吸的.分句必然形成旋律的停頓。準(zhǔn)確的分句和必要的停頓，會(huì)使旋律顯得更自然、更生動(dòng)流暢，更富有音樂(lè)的流動(dòng)感。歌曲每個(gè)樂(lè)句語(yǔ)勢(shì)的形成、層次的展開(kāi)、旋律的發(fā)展相當(dāng)大的程度是借助于巧妙的呼吸分句和停頓來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樗恢皇切问缴系耐ｎD或間斷，還是一個(gè)沒(méi)有聲息的無(wú)形的紐帶，把曲中各樂(lè)句有機(jī)的聯(lián)成一體，成為一支完整的富有生機(jī)的曲子。因此，演唱歌曲之前，要將全曲的旋律予以正確的呼吸分句。一般的說(shuō)，歌曲呼吸的分句和歌詞分句是一致的，因此，借助歌詞的句法對(duì)旋律呼吸進(jìn)行分句常常是比較可靠的。
呼吸分句的類型大致有以下幾種:。
1、較從容的分句:這種分句形式是詞曲。
均需停頓的自然分句法。有兩種情況:一種是由休止符形成的分句法，如歌曲《歌唱祖國(guó)》中部的“越過(guò)高山，越過(guò)平原”;另一種是由延長(zhǎng)音形成的分句法，如“瑪依拉”開(kāi)頭的兩句。
2、較急促的呼吸分句:旋律的進(jìn)行并無(wú)分句之意，但因歌詞分句的需要形成停頓短暫急促，因此稱作急促的呼吸分句。這是一種容易被人們忽視的分句方法，因而需要特別加以注意。以太湖美為例，“水上有白帆哪，水下有紅菱哪”兩句，是太湖美麗景色的寫照。樂(lè)句中的休止符對(duì)太湖美景起到進(jìn)一步的渲染作用，表達(dá)了太湖人民的自豪之情經(jīng)過(guò)呼吸分句的處理樂(lè)曲更為生動(dòng)感人。此處演唱時(shí)切不可把“哪”字唱長(zhǎng)，使休止符的時(shí)值變成了切分音影響分句而失去了感人的力量。
綜上所述，在聲樂(lè)演唱中要強(qiáng)調(diào)歌曲的情感內(nèi)容，通過(guò)不同力度、不同重點(diǎn)，生動(dòng)靈活地去表達(dá)千變?nèi)f化的情感。真正的歌唱是善于扣動(dòng)心弦，打動(dòng)心靈，從而激發(fā)聽(tīng)眾情感的，將自己心靈中流出來(lái)的東西，流入到別人的心靈中去，才是藝術(shù)上最大的成功。引用周小燕先生的一句話:“我們永遠(yuǎn)都不要忘記，唱歌就是唱情?！?/p>
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淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十二
藝術(shù)作為人類的高端精神食糧，總是帶有一些脆弱和敏感，藝術(shù)的溝通與交流要求交流者具有極強(qiáng)的感性思維能力，這樣才能與藝術(shù)氣息產(chǎn)生共鳴，從而了解、把握、領(lǐng)會(huì)其中的魅力。
在現(xiàn)代社會(huì)潮流中，數(shù)字媒體已經(jīng)是發(fā)展的關(guān)鍵，通過(guò)現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)手段的加入，使隱晦的藝術(shù)所要表達(dá)的情感通過(guò)高科技手段展示出來(lái)，能夠在極具感性中加入一些理性思維的方式，將感性和理性融合，用理性的觀點(diǎn)去體現(xiàn)感性的情感，也用感性的色彩美化理性的直觀，讓藝術(shù)看起來(lái)更加直觀、具體。
同時(shí)，將多元的文化、個(gè)性的設(shè)計(jì)與學(xué)科教學(xué)相融合，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)、科學(xué)、時(shí)尚的整合。
3多元的教學(xué)模式。
數(shù)字媒體藝術(shù)在現(xiàn)階段有多樣化的模式，如視頻教學(xué)，在教學(xué)中搜集相關(guān)的具有音頻、圖片、視頻的課件，既能豐富授課內(nèi)容，也是活躍課堂氣氛的重要手段。
多媒體的介入讓視頻影音文件自如地穿插在課堂的授課過(guò)程中，避免連續(xù)枯燥的講解使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的厭煩感;能夠解決長(zhǎng)時(shí)間單純聽(tīng)課帶來(lái)的精力不集中情況，也能讓課堂更加緊湊，吸引學(xué)生的注意力，緩解緊張的壓力，在具有趣味性的過(guò)程里學(xué)習(xí)、掌握知識(shí);也可以通過(guò)開(kāi)展工作室的教學(xué)模式，以崗位的實(shí)際需要為出發(fā)點(diǎn)，模擬公司的工作模式，讓學(xué)生接觸真實(shí)的工作案例。
在教師的帶領(lǐng)下，借鑒企業(yè)的行業(yè)規(guī)范和管理流程，通過(guò)分組合作的方式，按照項(xiàng)目要求制定工作流程和設(shè)計(jì)方案，從資料搜集到整理、從設(shè)計(jì)創(chuàng)意到后期制作，大家分工協(xié)作來(lái)完成整個(gè)項(xiàng)目;還可以利用游戲互動(dòng)的方式，利用現(xiàn)代化的數(shù)字媒體新技術(shù)，帶領(lǐng)學(xué)生在游戲的過(guò)程中學(xué)習(xí)知識(shí)，可以根據(jù)課程的安排，由教師自己定制出符合教學(xué)計(jì)劃的游戲，通過(guò)數(shù)字媒體讓全部學(xué)生都參與進(jìn)來(lái)，由互動(dòng)游戲引導(dǎo)學(xué)生自然進(jìn)入教師提前設(shè)置好的思考問(wèn)題中，應(yīng)用情景的變化和游戲情節(jié)的帶動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望度，激發(fā)學(xué)生的興趣，能夠更有效率地完成課堂計(jì)劃。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十三
課堂提問(wèn)是傳授知識(shí)的必要手段，是訓(xùn)練思維的有效途徑。高質(zhì)量的課堂提問(wèn)，可以說(shuō)是一門教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）藝術(shù)。著名教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）家陶行知先生說(shuō)：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)。智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨?！蔽覀冋J(rèn)為，用辯證的觀點(diǎn)，對(duì)課堂提問(wèn)作逆反處理，應(yīng)該說(shuō)是一種比較聰明而新穎的方法，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。能收到事半功倍的效果。本文即以中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)為視角，對(duì)“辯證與逆反”的提問(wèn)藝術(shù)進(jìn)行討論。
深與淺教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）心理學(xué)告訴我們，中學(xué)生的生活閱歷尚不豐富，認(rèn)知水平尚處在“初級(jí)階段”，因而課堂提問(wèn)必須符合中學(xué)生的接受狀況。若問(wèn)題的難度過(guò)大，學(xué)生一時(shí)無(wú)從回答，勢(shì)必導(dǎo)致思維“卡殼”和課堂“冷場(chǎng)”，一定程度上抑制了學(xué)生智能的發(fā)揮。所以對(duì)一些過(guò)于艱深的問(wèn)題，我們不妨作比較淺易的處理。例如，教《故鄉(xiāng)》最后一段：“希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路；其實(shí)，地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！边@話具有深刻的哲理，”學(xué)生較難理解，我們可以從淺處進(jìn)行提問(wèn)：魯迅先生所指的“路”，只是簡(jiǎn)單的地上路嗎？（當(dāng)然不是。這路還包含人生之路，社會(huì)之路。）那么“路”和“希望”之間有何聯(lián)系呢？（路是靠人走出來(lái)的`，希望也是靠人奮斗得來(lái)的。）那么這句話的深刻含義是什么呢？（希望本是沒(méi)有的，只要我們?yōu)橹畩^斗，便有了希望。）這樣，一個(gè)深?yuàn)W的問(wèn)題解決了，像這樣的提問(wèn)，我們稱之為“深題淺問(wèn)”，所謂“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目”是也。
與上述情形相反，有些問(wèn)題盡管重經(jīng)，但看似淺顯，往往為學(xué)生所忽視。我們提問(wèn)時(shí)就要引導(dǎo)學(xué)生作深入探究，才能得其三昧。例如《祝?！分袑懴榱稚└募藓?，夫死子殤，再回魯鎮(zhèn)時(shí)，“大家仍然叫她祥林嫂”。這里似乎沒(méi)有問(wèn)題，淺得很，稍不留意就滑過(guò)去了。但我們?nèi)绻钊胩骄浚涂梢?jiàn)作者的匠心。一為什么改嫁后的祥林嫂，人們并不改稱她為“賀嫂”或“賀六嫂”，卻仍叫她祥林嫂呢？魯迅先生特別另作一段而突出之，難道僅僅是陳述魯鎮(zhèn)的禮儀習(xí)俗嗎？通過(guò)討論，學(xué)生便知曉、這正表現(xiàn)了舊社會(huì)對(duì)改嫁婦女的鄙視與奚落。“仍然”二字，意味深長(zhǎng)，蘊(yùn)含著濃厚的封建道德色彩，也為后文所謂“二夫陰間爭(zhēng)妻”埋下優(yōu)筆。像這樣的提問(wèn)，挖掘文字深層內(nèi)涵，我們稱之為“淺題深問(wèn)”，亦即葉圣陶先生所說(shuō)的“一字未宜忽，語(yǔ)活悟其神?！鄙铑}淺問(wèn)，要化難為易、舉重若輕，忌膚淺粗糙、淺嘗輒止。淺題深問(wèn)，要選準(zhǔn)切口、探幽索微，忌無(wú)中生有、牽強(qiáng)附會(huì)。
直與曲為人貴直為文貴曲。語(yǔ)文教學(xué)也要避免直來(lái)直往地講析與灌輸，要讓學(xué)生“跳一跳”而后摘到樹(shù)上的果子。就課堂提問(wèn)而言，要善于轉(zhuǎn)彎抹角、改頭換面，留有思考的余地。著名特級(jí)教師錢夢(mèng)龍先生十分講究這種“曲問(wèn)”藝術(shù)，他在執(zhí)教《愚公移山》時(shí)，有兩個(gè)典型的范例：一是“愚公年且九十”的“且”字，錢先生沒(méi)有直向其意，而是問(wèn)：“愚公九十幾歲？”學(xué)生稍感疑惑之余，頓悟“且”為“將近”意，愚公還沒(méi)到九十歲，只是將近九十。二是“鄰人京城氏之孀妻有遺男”的“孀”字與“遺”字，錢先生也沒(méi)有直解其意，而是問(wèn)：“鄰居小孩去幫助愚公挖山，他爸爸同意嗎？”這樣就使“孀”“遺”二字之義迎刃而解。如果說(shuō)學(xué)生掌握知識(shí)的最佳動(dòng)力是興趣，那么曲問(wèn)便是巧妙撩撥學(xué)生興趣的藝術(shù)魔捧，通過(guò)它，產(chǎn)生了“錯(cuò)綜見(jiàn)意，曲折生姿”的功效。
[1][2]。
淺談藝術(shù)教育研究的論文篇十四
教學(xué)小學(xué)四年級(jí)壘球投擲這一課時(shí)，我創(chuàng)設(shè)了一個(gè)“壘球投擲打地鼠”的教學(xué)情境，并將這個(gè)情境貫穿教學(xué)始終。在教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)，我跟學(xué)生們吐槽了自己的苦惱，調(diào)皮的小地鼠們老是偷吃菜園子里的蔬菜，弄得一片狼藉，我們?cè)撛趺崔k呢？以此，導(dǎo)入“打地鼠”的教學(xué)主題———壘球投擲目標(biāo)物。通過(guò)這樣趣味的教學(xué)情境，我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們“投球”的積極性很高，很多學(xué)生看到我事先準(zhǔn)備好的地鼠模型，就想動(dòng)手投球。因此，我就依照打地鼠———壘球投擲———慶功宴的教學(xué)主線，將“打地鼠”的活動(dòng)情境貫穿于教學(xué)的始終。
二、形象類比為方，增進(jìn)學(xué)生技術(shù)理解。
小學(xué)生還不具備獨(dú)立的邏輯思維能力，因此，煩瑣、復(fù)雜的技術(shù)性講解對(duì)他們而言，缺乏吸引力，消化起來(lái)頗為吃力，往往會(huì)出現(xiàn)溝通失敗的尷尬局面。因此，我以為，教師在教學(xué)過(guò)程中，尤其是在技能講解過(guò)程中，一定要講究語(yǔ)言輸出方式，關(guān)注自己的語(yǔ)言表達(dá)，嘗試結(jié)合生活實(shí)例，通過(guò)打比方、對(duì)比、形象化等語(yǔ)言加工方式，將抽象的技能講解轉(zhuǎn)換為形象生動(dòng)的實(shí)例分析，并配合專業(yè)的動(dòng)作示范、分解示范等，以此增進(jìn)學(xué)生們對(duì)體育專業(yè)知識(shí)的理解，提高學(xué)生們的運(yùn)動(dòng)能力。教學(xué)小學(xué)六年級(jí)體育跆拳道啟蒙課時(shí)，我考慮到本課的教學(xué)能力目標(biāo)主要在于幫助學(xué)生了解跆拳道的相關(guān)知識(shí)，學(xué)會(huì)跆拳道三種口令及一種基本腿法———前踢，技能目標(biāo)并不難以實(shí)現(xiàn)，難就難在如何生動(dòng)形象地滲透跆拳道文化知識(shí)，在“以禮始，以禮終”的'崇禮尚武精神中增進(jìn)學(xué)生們對(duì)技術(shù)的理解，掌握前踢要領(lǐng)。為此，我穿一襲正規(guī)的教練服上課，把自己化身為跆拳道教練，而不是平時(shí)的體育老師，一開(kāi)課，學(xué)生們就嘰嘰喳喳對(duì)我的一襲教練服討論了起來(lái)。我并不著急著打斷他們，整頓紀(jì)律，而是讓學(xué)生們說(shuō)說(shuō)，今天的老師有什么不一樣？哪里不一樣？有的學(xué)生說(shuō)，老師穿了跆拳道服；有的學(xué)生說(shuō)，老師今天更加帥氣了；有的學(xué)生說(shuō)，老師今天變成跆拳道教練了……在學(xué)生的討論中，我開(kāi)始滲透跆拳道禮儀的講解。在本課的教學(xué)中，我旨在以形象生動(dòng)的教學(xué)情境與互動(dòng)，為學(xué)生們拉開(kāi)跆拳道學(xué)習(xí)的帷幕，引導(dǎo)學(xué)生們?cè)谟H身的體驗(yàn)中，感受跆拳道的魅力。
三、嚴(yán)明紀(jì)律，提升學(xué)生安全意識(shí)。
體育教學(xué)不同于其他基礎(chǔ)學(xué)科，它的教學(xué)場(chǎng)所、教學(xué)內(nèi)容以及開(kāi)放靈活的教學(xué)方式?jīng)Q定了其隱藏的諸多不安全因素，也正是這些看得見(jiàn)、看不見(jiàn)的安全隱患時(shí)刻地告誡著我們，安全是第一要?jiǎng)?wù)。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師既要以親和的教學(xué)語(yǔ)言，和學(xué)生們打成一片，又要適時(shí)地樹(shù)立嚴(yán)厲形象，以鏗鏘有力的教學(xué)言語(yǔ)規(guī)范學(xué)生們的教學(xué)活動(dòng)，明確體育游戲規(guī)則，實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)活動(dòng)的紀(jì)律性、條理性與規(guī)范性。教學(xué)小學(xué)五年級(jí)體育“跳躍：立定跳遠(yuǎn)”這一課時(shí)，我考慮到，五年級(jí)的學(xué)生們活潑好動(dòng)，主觀性強(qiáng)，他們已經(jīng)有著豐富的體育活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)與較為獨(dú)立的活動(dòng)能力，因此，跳躍這個(gè)技能動(dòng)作對(duì)于他們而言，就仿佛生活中的家常便飯，并不陌生，而立定跳遠(yuǎn)不過(guò)是跳躍中的冰山一角。再且，我發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)過(guò)程中，不少學(xué)生，特別是男生，學(xué)習(xí)態(tài)度并不端正，在教學(xué)過(guò)程中嘻嘻哈哈，覺(jué)得不需要教，他們也可以跳得很遠(yuǎn)。因此，在教學(xué)示范中，我一改導(dǎo)入環(huán)節(jié)的“和藹可親”形象，搖身一變成為不茍言笑的體育教練，一板一眼地跟學(xué)生們講解并示范立定跳遠(yuǎn)的注意事項(xiàng)與技術(shù)要點(diǎn)，尤其是上下肢的協(xié)調(diào)配合。在示范過(guò)后，我引導(dǎo)學(xué)生們以小組為單位，開(kāi)展慢動(dòng)作回放活動(dòng)，做到一擺二蹲三起跳，將動(dòng)作做到位，做到安全。同時(shí)，在示范模仿活動(dòng)后，為了活躍課堂教學(xué)氛圍，我設(shè)計(jì)了“青蛙跳”的游戲比賽，在比賽中，我在操場(chǎng)上事先畫了一個(gè)大十字架，組織四個(gè)小組從十字架四個(gè)方向同時(shí)起跳，比比看哪一個(gè)小組最先達(dá)到十字架的中心點(diǎn)，以此豐富“跳”的形式與內(nèi)容，將嚴(yán)格的技能示范與活躍的游戲?qū)嵺`有機(jī)地融合為一體。
四、結(jié)語(yǔ)。
總之，言無(wú)止境。教學(xué)語(yǔ)言是一門博大精深的藝術(shù)，它需要我們結(jié)合自身的教學(xué)風(fēng)格，不斷去探索、不斷去揣摩、不斷去深化、不斷去創(chuàng)造。在體育教學(xué)中，亦是如此，雖說(shuō)它以學(xué)生的身體訓(xùn)練為主要教學(xué)目標(biāo)，以游戲活動(dòng)為依托，但仍以教學(xué)語(yǔ)言為媒介，以教學(xué)語(yǔ)言為知識(shí)輸出、信息交流、資源分享的途徑。由此，在小學(xué)體育教學(xué)中，教師應(yīng)根植于體育的學(xué)科特點(diǎn)，立足于學(xué)生的發(fā)展需求，不斷提高自身的語(yǔ)言素養(yǎng)，形成自己的語(yǔ)言魅力，感染更多的學(xué)生。
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