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淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇一
論文摘要：文明，時(shí)代的標(biāo)志，人的思想、行為、精神與靈魂之凝聚，而文化則是文明進(jìn)步的基石。于是，滁州公路人有了“筑路先育人。育人先塑魂”的行業(yè)之訓(xùn)。
論文關(guān)鍵詞：公路文化；內(nèi)涵；作用；主要途徑。
公路行業(yè)多數(shù)單位是編制，然而單位無(wú)論是稱謂還是機(jī)構(gòu)性質(zhì)在西方國(guó)家都是沒(méi)有的，單位是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)物，作為機(jī)關(guān)的附屬物存在。隨著市場(chǎng)化進(jìn)程的不段加快和單位改革的日益深入，單位市場(chǎng)化運(yùn)作勢(shì)在必行，而公路文化建設(shè)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下生存發(fā)展必不可少的要素也將日益凸顯。
與國(guó)外文化的迅猛發(fā)展相比，中國(guó)的公路文化研究顯得滯后而薄弱，而對(duì)即將面臨市場(chǎng)化改制的公路行業(yè)來(lái)講，文化將是以個(gè)新的課題。公路行業(yè)文化，亦可稱之為公路文化，是指行業(yè)內(nèi)為維護(hù)生產(chǎn)，生活，學(xué)習(xí)持續(xù)而共同遵守的非制度化的行為規(guī)范和工作生活中表現(xiàn)出來(lái)的忠于職守的價(jià)值觀念。
一、公路企業(yè)文化的內(nèi)涵。
（一）流動(dòng)性文化。
公路文化是流動(dòng)性文化由公路所具有的連接四通八達(dá)的地域空間和公路的發(fā)展史所決定。近年來(lái)公路的大量新建，特別是以來(lái)國(guó)家應(yīng)對(duì)金融危機(jī)擴(kuò)內(nèi)需，公路迎來(lái)了大建設(shè)大發(fā)展的黃金期，增強(qiáng)了人流、物流、資金流、信息流和科技流的流動(dòng)性，充分發(fā)揮了公路傳播動(dòng)態(tài)文化的作用。
（二）環(huán)境文化。
環(huán)境性是由公路沿線景觀設(shè)計(jì)、生態(tài)狀況決定的?，F(xiàn)階段的公路建設(shè)，在提供高質(zhì)量的公路實(shí)物和服務(wù)質(zhì)量的同時(shí)，在公路的建、管、養(yǎng)中要有強(qiáng)烈的環(huán)境意識(shí)；在創(chuàng)造一道風(fēng)景線的同時(shí)，要盡量做到不對(duì)周邊自然環(huán)境造成損壞。
（三）服務(wù)文化。
公路行業(yè)目前正處在向“以人為本，打造和諧交通”的服務(wù)型時(shí)代轉(zhuǎn)變，保證行人和車輛的“安全”和“暢通”是公路行業(yè)向服務(wù)型轉(zhuǎn)變的首要任務(wù)。公路行業(yè)要在建、管、養(yǎng)、執(zhí)法等每個(gè)環(huán)節(jié)都建立起安全服務(wù)的意識(shí)，以向社會(huì)提供“安全、暢通”的公路服務(wù)為宗旨，建立“以人為本”的特色文化。
（四）社會(huì)公益文化。
社會(huì)公益性是由公路的社會(huì)公共產(chǎn)品屬性決定的。公路作為交通基礎(chǔ)設(shè)施之一，理應(yīng)由政府無(wú)償提供。雖然目前國(guó)家財(cái)力不足，公路建設(shè)實(shí)行貸款修路，收費(fèi)還貸的政策，但公路從本質(zhì)上講屬于公共產(chǎn)品或準(zhǔn)公共產(chǎn)品的屬性不變。
二、公路文化的作用。
公路作為我國(guó)的單位組成部分，公路文化同樣在公路發(fā)展方面發(fā)揮著巨大的作用，在激發(fā)公路員工的凝聚力和創(chuàng)造力，提升公路的競(jìng)爭(zhēng)力方面起著至關(guān)重要的作用。
與其他單位文化不同，公路不僅要追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，而且還擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的使命。因此，在構(gòu)建公路文化時(shí)，必須根據(jù)公路的特點(diǎn)，塑造富有時(shí)代特征、凸顯公路特色，能為員工理解和接受、能容納全體員工利益和要求的全新價(jià)值觀。
三、建設(shè)公路文化的主要途徑。
（一）積極宣傳營(yíng)造氛圍。
文化的推廣，通過(guò)宣傳被人們所認(rèn)知和接受。公路文化的建立在初始階段必須加大宣傳力度，同時(shí)更要講究宣傳、教育的方式，使之生動(dòng)活潑、富有情趣，達(dá)到使員工樂(lè)于接受的目的。使公路文化從實(shí)踐中來(lái)，推廣應(yīng)用于實(shí)踐中，營(yíng)造出良好的文化氛圍。
（二）領(lǐng)導(dǎo)作則全員參與。
單位領(lǐng)導(dǎo)者在真正深刻理解公路文化的功能和意義的基礎(chǔ)上，還必須有堅(jiān)決施行和培育文化的決心和手段，必須身體力行，做一名名副其實(shí)的文化建設(shè)帶頭人。在文化建設(shè)中，必須發(fā)揮每位員工的力量，形成聯(lián)系群眾、深入群眾、團(tuán)結(jié)群眾、全員參與、全員進(jìn)取的良好局面，使員工全身心投入工作，為實(shí)現(xiàn)單位的目標(biāo)竭盡全力。
（三）樹(shù)立榜樣典型引導(dǎo)。
榜樣人物使公路文化的價(jià)值觀“人格化”，使輿論引導(dǎo)具體化，使廣大干部、職工的行為規(guī)范化。榜樣的行為被員工仿效的過(guò)程中，在過(guò)程中就形成了“崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)”的良好風(fēng)氣。在選樹(shù)過(guò)程中，只有將真正先進(jìn)人物、具有群眾威信的人物選出來(lái)作為榜樣，選樹(shù)榜樣工作才能與公路文化建設(shè)、員工思想觀念的轉(zhuǎn)變結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到選樹(shù)榜樣的目的是要學(xué)習(xí)榜樣。
（四）完善機(jī)制制度引導(dǎo)。
公路制度文化所包括的法規(guī)、經(jīng)營(yíng)制度、管理制度等是不同員工實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的行為操守。制度的.落實(shí)過(guò)程，也就是文化建設(shè)的過(guò)程。在文化建設(shè)過(guò)程中按照文化的精神，建立、健全、完善必要的規(guī)章制度，促使不同文化朝著個(gè)陛化的方向發(fā)展，使員工既有價(jià)值觀的導(dǎo)向，又有制度化的規(guī)范。
四、建設(shè)科學(xué)合理的公路新文化。
文化的宗旨就是為社會(huì)服務(wù)，為員工創(chuàng)造和諧的生活、工作和發(fā)展的環(huán)境和條件。在建設(shè)公路文化時(shí)應(yīng)按照“人文”思想，尊重人、關(guān)心人，做到以人為本，營(yíng)造有利于出精品、出人才出效益的環(huán)境。一方面，公路單位要對(duì)自己的員工做到以人為本；另一方面，公路單位要對(duì)自己的產(chǎn)品和服務(wù)做到以人為本。
（二）建設(shè)具有“獨(dú)特個(gè)性”的公路文化。
文化雖然都體現(xiàn)著以人為本的核心，但它在各個(gè)單位所采取的形式是多種多樣的。不同的單位從創(chuàng)立、生存到發(fā)展的道路各不相同，采用的推動(dòng)經(jīng)營(yíng)與管理的手段和方法也不同。所以，在建設(shè)公路文化時(shí)，都必須以自身的特點(diǎn)為立足點(diǎn)，充分利用自己已有的條件，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，培育富有時(shí)代特征、凸顯公路特色、具有鮮明個(gè)性的公路文化。有選擇地學(xué)習(xí)有益的理論、方法和經(jīng)驗(yàn)，避免盲目追趕或照搬，積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，尊重差異，包容多樣，建立和發(fā)展具有本單位特色的企業(yè)文化。
（三）建設(shè)體現(xiàn)“公路人”特點(diǎn)的文化。
單位精神是單位價(jià)值觀的核心，是在生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中形成的，用以指導(dǎo)實(shí)踐的各種行為規(guī)范、群體意識(shí)和價(jià)值觀念，是生存和發(fā)展的思想成果和精神力量。因此，公路要注意培養(yǎng)和提煉具有時(shí)代特色又符合實(shí)際的“公路人”精神。一方面，要有堅(jiān)定不移的信念追求，上下一致的共同目標(biāo)；另一方面，要有人人自律的行為規(guī)范，同甘共苦的和諧氛圍。
（四）建設(shè)鮮明的公路“服務(wù)”文化。
公路行業(yè)的產(chǎn)品就是服務(wù)，由于是替政府實(shí)施管理與收費(fèi)，單位一直把自己定位為交通行業(yè)或服務(wù)行業(yè)。而事實(shí)上，單位所從事的工作是向過(guò)往車戶提供可以順利通過(guò)的公路設(shè)施、通行條件及相關(guān)服務(wù)，并以收取一定的服務(wù)費(fèi)用。因此，公路完成收費(fèi)任務(wù)是責(zé)任，提高服務(wù)水平是根本。在構(gòu)筑公路服務(wù)文化時(shí)要著重體現(xiàn)優(yōu)質(zhì)、文明、高效的原則，不斷增強(qiáng)員工的服務(wù)意識(shí)，時(shí)刻以“服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)”和“便民、利民、為民”為宗旨，將社會(huì)效益放在首位，做到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一，把文明服務(wù)真正融人到一言一行中，力爭(zhēng)使優(yōu)質(zhì)服務(wù)體現(xiàn)在公路運(yùn)營(yíng)管理的方方面面，為廣大司乘人員提供文明、優(yōu)質(zhì)、高效、全程的服務(wù)。
五、結(jié)束語(yǔ)。
當(dāng)前建設(shè)公路和諧文化，是創(chuàng)建和諧社會(huì)的要求和時(shí)代的召喚，公路單位作為社會(huì)最重要的主體，容納了數(shù)以億計(jì)的勞動(dòng)者，對(duì)創(chuàng)建和諧社會(huì)有著義不容辭的責(zé)任?！叭诵凝R、泰山移”，管理的靈魂在于凝聚人心，人心齊在于有全員耳濡目染、行業(yè)帶頭人身體力行、率先垂范，能統(tǒng)馭全局、與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代公路文化，它應(yīng)該賦予公路員工職業(yè)精神與文化傳統(tǒng)之神韻，蘊(yùn)含高科技時(shí)代管理精神的精髓。總之，加強(qiáng)現(xiàn)代公路文化建設(shè)，建設(shè)科學(xué)合理的公路新文化，才能提高經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，才能使公路單位在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇二
[論文摘要]中華民族傳統(tǒng)祖國(guó)是“三位一體”的意義結(jié)構(gòu)體，“天下”為體，故土家鄉(xiāng)是根基，政治國(guó)家是保障，倫理文化是支撐，是“鄉(xiāng)土之國(guó)”、“中國(guó)”、“中華”的有機(jī)統(tǒng)一。
中華民族在相對(duì)封閉隔離的內(nèi)陸生存環(huán)境中，在自然經(jīng)濟(jì)、政教合一的宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)，在認(rèn)識(shí)改造自然社會(huì)、創(chuàng)造中華文明的實(shí)踐話動(dòng)中，對(duì)個(gè)人與民族國(guó)家的價(jià)值關(guān)系長(zhǎng)期思索、反復(fù)定位，歷史地形成并不斷發(fā)展完善了“三位一體”的祖國(guó)的意義結(jié)構(gòu)。所謂“一體”指中華民族生存發(fā)展的根本利益(“天下”)，“三位”指村社共同體(鄉(xiāng)土)、多民族共同體(“中國(guó)”)和倫理型的民族文化(“中華”)。其中，村社共同體是基礎(chǔ)，是聯(lián)系個(gè)體的情感心理紐帶，多民族共同體(國(guó)家)是調(diào)控個(gè)體社會(huì)生活的政治保證，而人倫文化則是調(diào)節(jié)整合個(gè)人和民族國(guó)家的價(jià)值關(guān)系的精神支撐。三者相互聯(lián)系、相互滲透，密不可分，構(gòu)成有機(jī)整體。
一、“天下”：中華民族根本利益的象征。
中國(guó)各族人民的共同利益，始終構(gòu)成其所熱愛(ài)的祖國(guó)的價(jià)值內(nèi)核，維護(hù)和發(fā)展祖國(guó)的根本利益也成為中華民族的歷史使命。這種價(jià)值理念不斷內(nèi)化，歷史地積淀成“天下”人文觀念。
人們一般地把“天下”理解為實(shí)體性的空間地理概念，但在儒家的話語(yǔ)系統(tǒng)中，“天下”具有特定的人文內(nèi)涵?？偟膩?lái)說(shuō)，民眾是“天下”的主體力量，民族是“天下”的最高意義?！疤煜隆本哂猩袷バ?，其利益不可侵犯。是故，“天下”是中華民族根本利益的象征，“天下”是傳統(tǒng)祖國(guó)的根本意義所在。
首先，民眾利益是“天下”的基本意義?！疤煜路且蝗酥煜?，天下之天下也?！傲⑻熳右詾樘煜?。非立天下以為天子也?！薄皥蛩粗惶煜乱?，非私天下之利，為天下位天下也。”“天下”是“天下”民眾的“天下”，而不是君主一人的私利。所以，天子的職能不是剝奪、占有“天下”利益，相反，天子是為天下民眾的生存而治理天下的。是故，在天下、國(guó)家、君主的價(jià)值序列的選擇上，“民為貴，社稷次之，君為輕?！秉S宗羲認(rèn)為，“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經(jīng)營(yíng)者，為天下也?！彼芯鲗Ｖ篇?dú)裁，說(shuō)“豈天下之大，于兆人萬(wàn)姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎”，強(qiáng)調(diào)“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”。王夫之也倡導(dǎo)“不以一人疑天下，不以天下私一人”。總之，儒家特別是明清之季的啟蒙思想家都認(rèn)為民眾是“天下”的主要力量，民眾利益比君國(guó)利益更重要，但沒(méi)有也不可能確立人民主體論的政治觀。
其次，民族利益是“天下”的最高意義。王夫之以“天下之大公”為最高價(jià)值尺度，闡釋了愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值序列的層次性。指出了民族利益是至高無(wú)上的.價(jià)值，高揚(yáng)了民族愛(ài)國(guó)主義的信仰。他說(shuō)：“有一人之正義，有一時(shí)之大義，有古今之通義，輕重之衡，公私之辯，三者不可不察。以一人之義，視一時(shí)之大義，而一人之義私也；以一時(shí)之義，視古今之通義，而一時(shí)之義私矣；公者重，私者輕矣，權(quán)衡之所自定也?！薄耙蝗酥x”“一時(shí)之義”與“古今之通義”都是在“公”的層面上按照價(jià)值普遍性的大小從低到高的排序。也就是說(shuō)，以“天下之大公”來(lái)衡量三者，個(gè)人的正義最低、君主國(guó)家(“一時(shí)之大義”)利益次之，民族利益(“古今通義”)最重要。當(dāng)三者發(fā)生矛盾沖突時(shí)，“不可以一時(shí)廢千古，不可以一人廢天下”，而應(yīng)該舍小義，取“大義”，全“通義”。這就是說(shuō)，民族利益是“天下之大公”的體現(xiàn)，從而是“天下”的最高價(jià)值意義，“天下”是民族根本利益的象征。顧炎武曾經(jīng)嚴(yán)格區(qū)別了“國(guó)”與“天下”。說(shuō)：“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨?曰：易姓改號(hào)謂之亡國(guó)；仁義充塞，而致于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！薄皣?guó)”指一家一姓之王朝，是一己之私利，而“天下”則是不因王朝更迭而永恒存在的民族及其整體利益。兩者在價(jià)值序列的選擇上，顯然是“天下”重于。國(guó)家”?！笆枪手Ｌ煜?，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！庇纱耍疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”成為超越時(shí)空界限的民族愛(ài)國(guó)主義宣言書，對(duì)民族整體利益的自覺(jué)認(rèn)識(shí)和維護(hù)，成為“祖國(guó)”觀念的價(jià)值核心。
再次，“天下”人文觀成為社會(huì)正義原則，具有神圣的價(jià)值意義。“天下”既然是永遠(yuǎn)高于專制國(guó)家的價(jià)值理想，是衡量現(xiàn)存國(guó)家合理性的最高尺度，對(duì)于現(xiàn)存國(guó)家始終具有批判超越性的一面。這樣，它就取得了與中華民族的祖國(guó)在價(jià)值觀念上相契合相對(duì)等的地位和意義。不妨說(shuō)，它是中華民族共同利益的象征，是傳統(tǒng)祖國(guó)之根本價(jià)值意義所在。因此，它構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)祖國(guó)觀念的價(jià)值之源和意義之本。
二、村社：中華民族的“祖國(guó)”原型。
中華民族在形成之早期，不像希臘等為代表的西歐社會(huì)，經(jīng)過(guò)了私有財(cái)產(chǎn)充分發(fā)展的歷史階段，社會(huì)分工和交往掃蕩了氏族公社的血緣殘余，以地域性的社會(huì)組織進(jìn)入了文明國(guó)家階段。相反，它沒(méi)有經(jīng)歷私有財(cái)產(chǎn)充分發(fā)展之階段，而由氏族進(jìn)入國(guó)家階段，這樣，國(guó)家就保留著大量的氏族殘余。農(nóng)村公社就成為中華民族生息繁衍的社會(huì)基礎(chǔ)。我們民族自覺(jué)不自覺(jué)地把村社共同體看作是生養(yǎng)自己的最直接最具體最現(xiàn)實(shí)的“祖國(guó)”原型，幾千年來(lái)積淀成深厚的戀土思鄉(xiāng)的情感，成為中華民族難以拂拭的集體無(wú)意識(shí)。所以，我們認(rèn)為，故土家鄉(xiāng)是我們民族祖國(guó)觀念的基礎(chǔ)和紐帶，是產(chǎn)生“中國(guó)”和“中華”民族自我意識(shí)的前提。
1.公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價(jià)值本源。維系氏族共同體的物質(zhì)力量是農(nóng)村公社的公共土地。公社成員對(duì)屬于每個(gè)人的公共利益的維護(hù)和追求，成為他們認(rèn)同、歸屬該共同體的價(jià)值前提。雖然說(shuō)專制君主剝奪了共同體成員的這種神圣的公共利益，但中華民族始終把“公天下”作為其追求的價(jià)值理想。一部沉重的散發(fā)著原始民主精神的大同思想史，正是對(duì)這種公共利益的價(jià)值理想追求的歷史體現(xiàn)。所以說(shuō)，鄉(xiāng)土情結(jié)的價(jià)值指向乃是農(nóng)村公社的公共土地，公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價(jià)值本源，村社共同體是傳統(tǒng)祖國(guó)的價(jià)值原型。
2.自然血親情感是中華民族倫理文化的基礎(chǔ)。古代的農(nóng)村公社，是時(shí)間上的血緣和空間上的地緣相統(tǒng)一的社會(huì)復(fù)合體，其所傳播的文化信息實(shí)質(zhì)上仍是自然血親人際情感。儒家的禮樂(lè)文化是建立在“仁”的根基上的?！叭省辈皇且环N外在性的強(qiáng)制的規(guī)范，而是個(gè)體自覺(jué)的人性意識(shí)。儒家的仁學(xué)思想是以宗法農(nóng)業(yè)公社的自然血親人際情感為文化心理紐帶的。這種“群體至上”的利他性道德意識(shí)，表明了公而忘私，先人后己的質(zhì)樸敦厚無(wú)私無(wú)慮的人際情感。它由父子、夫婦、兄弟推至朋友、鄰里。即由家族推及宗族社會(huì)，自然成為個(gè)體成員的人生歸宿。因此說(shuō)，自然血親情感構(gòu)成中華民族倫理文化的情感心理紐帶。"。
3.鄉(xiāng)土意識(shí)構(gòu)成中華民族的民族國(guó)家意識(shí)的原型。在古代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、內(nèi)亂或者種族壓迫，生活在一定地域的公社成員被迫遷徙他地，客走他鄉(xiāng)。生活的艱難困苦和異鄉(xiāng)異俗，常常勾起人們思念家鄉(xiāng)故土的情思。在中華民族漫長(zhǎng)的文明歷程中，逐漸積淀成炎黃子孫的思鄉(xiāng)情結(jié)。思念家鄉(xiāng)故土。是每一個(gè)炎黃子孫的愛(ài)國(guó)主義情感，不管是偉人圣賢，還是凡夫俗子，無(wú)不如此。劉邦稱帝后，還歸故鄉(xiāng)沛縣，和父老鄉(xiāng)親引吭高歌雄渾慷慨的《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方?！彼恰坝巫颖枢l(xiāng)，吾雖都關(guān)中，萬(wàn)歲后吾魂魄猶樂(lè)思沛”的肺腑之言，道出了我們民族那種難以拂拭的鄉(xiāng)土情結(jié)。如果把它與國(guó)家盛衰、民族興亡聯(lián)系在一起，鄉(xiāng)土意識(shí)便溶入了豐富深刻的社會(huì)歷史內(nèi)涵，從而升華為一種高尚的國(guó)家民族意識(shí)即愛(ài)國(guó)主義精神，因此說(shuō)，鄉(xiāng)土意識(shí)構(gòu)成中華民族的民族國(guó)家意識(shí)的原型。
總之，中華民族把村社共同體理解成自己所熱愛(ài)的祖國(guó)的原型。原始公社的公共土地、人際情感和鄉(xiāng)土情結(jié)，分別構(gòu)成傳統(tǒng)祖國(guó)的價(jià)值本源、情感紐帶和民族國(guó)家意識(shí)的原型。中華民族之傳統(tǒng)祖國(guó)觀念，從起源和基礎(chǔ)來(lái)看，它首先是鄉(xiāng)土之國(guó)。
三、“中國(guó)”：多民族的共同體。
作為“鄉(xiāng)土中國(guó)”政治化的歷史產(chǎn)物，中華民族把自己的“祖國(guó)”理解為多民族的共同體，凝結(jié)為“中國(guó)”這一概念?！爸袊?guó)”之指謂，并不側(cè)重于種族之血緣意義，而是強(qiáng)調(diào)政治之大一統(tǒng)和文化之大一統(tǒng)意義。政治大一統(tǒng)有兩層意義。其一是對(duì)民族內(nèi)部而言，實(shí)行家國(guó)同構(gòu)、君國(guó)交織的專制統(tǒng)治。亦即專制君主既是國(guó)家的象征，也是民族的象征。其二是對(duì)于中華民族與其他民族的關(guān)系而言，專制君主是“天下共主”，“中國(guó)”與其他民族是宗主國(guó)與附屬國(guó)的關(guān)系。作為政治大一統(tǒng)形態(tài)的“中國(guó)”，要求個(gè)體成員忠君愛(ài)國(guó)。由此，在中華民族的愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐中，君與國(guó)的交織糾纏，衍生出復(fù)雜而矛盾的價(jià)值觀念，甚至使忠君與愛(ài)國(guó)演變成二律背反的歷史悲劇。
四、“中華”：倫理型的民族文化。
中華民族在本質(zhì)上把“祖國(guó)”看成是具有高度發(fā)達(dá)之倫理文化的“禮儀之邦”。對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同和民族個(gè)性主要是文化的認(rèn)同和文化個(gè)性。這就歷史地凝聚成一個(gè)觀念即“中華”。元人王元亮云：“中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！比魪难S算起，中華文明具有六、七千年的光輝歷史。它以漢民族文化為主體，吸收融合了中華民族其他各民族文化和外來(lái)文化的優(yōu)秀成分，在漢化和胡化的雙向互動(dòng)過(guò)程中，形成了群體至上的倫理型文化。中華文化把群體至上作為根本價(jià)值取向。強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益應(yīng)服從于國(guó)家民族利益。在義利、公私、群己關(guān)系上，崇尚見(jiàn)利思義，“義然后取”，“大公無(wú)私”，“公而忘私”，“先人后己”，“先國(guó)家之急而后私仇”，“奮不顧身以殉國(guó)家之急”，“先天下之憂而憂。后天下之樂(lè)而樂(lè)”。這種“群體至上”的價(jià)值取向和人生信條，極大地凝聚了中華民族，民族的整體利益被整合成中華文化的價(jià)值核心，為個(gè)體在愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐中正確處理民族、君主國(guó)家、家庭和個(gè)人之間的多維價(jià)值關(guān)系提供了思想依據(jù)。中華民族把自己的祖國(guó)詮釋成群體至上的倫理型文化實(shí)體，這與世界其他民族相比較，具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。
中華文化崇尚天下一家，世界大同，反對(duì)民族壓迫和非正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于來(lái)自周邊民族的侵?jǐn)_，總是先以和平方式來(lái)化解矛盾，迫不得已，才奮起還擊，這叫做“文化不改，然后加誅”。在對(duì)待周邊民族的態(tài)度上，反對(duì)以血統(tǒng)種族標(biāo)準(zhǔn)貶低、污辱文化落后的民族，而倡導(dǎo)用寬容的文化標(biāo)準(zhǔn)衡量民族之先進(jìn)與否。這種酷愛(ài)自由、追求和平的人文情懷，為加強(qiáng)中華民族與世界各民族的平等的經(jīng)濟(jì)文化交流提供了有力的文化支持，民族文化的包容性和開(kāi)放性，又為中華民族維護(hù)和發(fā)展祖國(guó)的根本利益提供了鮮活的精神動(dòng)力。所以說(shuō)，“中華”是中華民族傳統(tǒng)祖國(guó)觀念的靈魂和統(tǒng)帥，是中華民族立足發(fā)展的精神依據(jù)。
綜上所述，中華民族在創(chuàng)造古代文明的歷史進(jìn)程中，形成了自己的祖國(guó)觀念。它以“天下”為根本意義和最高尺度，以村社共同體為價(jià)值原型和情感紐帶，以多民族國(guó)家(“中國(guó)”)為政治依托和政治保證，以人倫文化(“中華”)為精神統(tǒng)帥和思想靈魂。是“天下”之國(guó)、鄉(xiāng)土之國(guó)、政治之國(guó)和文化之國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一體。在這個(gè)一體三位的意義結(jié)構(gòu)中，既有明確的價(jià)值主體和價(jià)值指向，也有深厚的歷史根源感，既有現(xiàn)實(shí)的政治依托，也有超現(xiàn)實(shí)的精神信仰和文化底蘊(yùn)。這就為民族傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義的歷史展開(kāi)拓寬了豐富多彩的社會(huì)內(nèi)容，確立了神圣崇高的理想目標(biāo)，注入了鮮活充足的精神動(dòng)力，從而有力推動(dòng)了傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義的發(fā)展進(jìn)程。
淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇三
課堂提問(wèn)是傳授知識(shí)的必要手段，是訓(xùn)練思維的有效途徑。高質(zhì)量的課堂提問(wèn)，可以說(shuō)是一門教育藝術(shù)。著名教育家陶行知先生說(shuō)：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)。智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨?！蔽覀冋J(rèn)為，用辯證的觀點(diǎn)，對(duì)課堂提問(wèn)作逆反處理，應(yīng)該說(shuō)是一種比較聰明而新穎的方法，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。能收到事半功倍的效果。本文即以中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)為視角，對(duì)“辯證與逆反”的提問(wèn)藝術(shù)進(jìn)行討論。
深與淺教育心理學(xué)告訴我們，中學(xué)生的生活閱歷尚不豐富，認(rèn)知水平尚處在“初級(jí)階段”，因而課堂提問(wèn)必須符合中學(xué)生的接受狀況。若問(wèn)題的難度過(guò)大，學(xué)生一時(shí)無(wú)從回答，勢(shì)必導(dǎo)致思維“卡殼”和課堂“冷場(chǎng)”，一定程度上抑制了學(xué)生智能的發(fā)揮。所以對(duì)一些過(guò)于艱深的問(wèn)題，我們不妨作比較淺易的處理。例如，教《故鄉(xiāng)》最后一段：“希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路；其實(shí)，地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！边@話具有深刻的哲理，”學(xué)生較難理解，我們可以從淺處進(jìn)行提問(wèn)：魯迅先生所指的“路”，只是簡(jiǎn)單的地上路嗎？（當(dāng)然不是。這路還包含人生之路，社會(huì)之路。）那么“路”和“希望”之間有何聯(lián)系呢？（路是靠人走出來(lái)的，希望也是靠人奮斗得來(lái)的。）那么這句話的深刻含義是什么呢？（希望本是沒(méi)有的，只要我們?yōu)橹畩^斗，便有了希望。）這樣，一個(gè)深?yuàn)W的問(wèn)題解決了，像這樣的提問(wèn)，我們稱之為“深題淺問(wèn)”，所謂“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目”是也。
與上述情形相反，有些問(wèn)題盡管重經(jīng)，但看似淺顯，往往為學(xué)生所忽視。我們提問(wèn)時(shí)就要引導(dǎo)學(xué)生作深入探究，才能得其三昧。例如《祝?！分袑懴榱稚└募藓?，夫死子殤，再回魯鎮(zhèn)時(shí)，“大家仍然叫她祥林嫂”。這里似乎沒(méi)有問(wèn)題，淺得很，稍不留意就滑過(guò)去了。但我們?nèi)绻钊胩骄?，就可?jiàn)作者的匠心。一為什么改嫁后的祥林嫂，人們并不改稱她為“賀嫂”或“賀六嫂”，卻仍叫她祥林嫂呢？魯迅先生特別另作一段而突出之，難道僅僅是陳述魯鎮(zhèn)的禮儀習(xí)俗嗎？通過(guò)討論，學(xué)生便知曉、這正表現(xiàn)了舊社會(huì)對(duì)改嫁婦女的鄙視與奚落。“仍然”二字，意味深長(zhǎng)，蘊(yùn)含著濃厚的封建道德色彩，也為后文所謂“二夫陰間爭(zhēng)妻”埋下優(yōu)筆。像這樣的提問(wèn)，挖掘文字深層內(nèi)涵，我們稱之為“淺題深問(wèn)”，亦即葉圣陶先生所說(shuō)的“一字未宜忽，語(yǔ)活悟其神。”深題淺問(wèn)，要化難為易、舉重若輕，忌膚淺粗糙、淺嘗輒止。淺題深問(wèn)，要選準(zhǔn)切口、探幽索微，忌無(wú)中生有、牽強(qiáng)附會(huì)。
直與曲為人貴直為文貴曲。語(yǔ)文教學(xué)也要避免直來(lái)直往地講析與灌輸，要讓學(xué)生“跳一跳”而后摘到樹(shù)上的果子。就課堂提問(wèn)而言，要善于轉(zhuǎn)彎抹角、改頭換面，留有思考的余地。著名特級(jí)教師錢夢(mèng)龍先生十分講究這種“曲問(wèn)”藝術(shù)，他在執(zhí)教《愚公移山》時(shí)，有兩個(gè)典型的'范例：一是“愚公年且九十”的“且”字，錢先生沒(méi)有直向其意，而是問(wèn)：“愚公九十幾歲？”學(xué)生稍感疑惑之余，頓悟“且”為“將近”意，愚公還沒(méi)到九十歲，只是將近九十。二是“鄰人京城氏之孀妻有遺男”的“孀”字與“遺”字，錢先生也沒(méi)有直解其意，而是問(wèn)：“鄰居小孩去幫助愚公挖山，他爸爸同意嗎？”這樣就使“孀”“遺”二字之義迎刃而解。如果說(shuō)學(xué)生掌握知識(shí)的最佳動(dòng)力是興趣，那么曲問(wèn)便是巧妙撩撥學(xué)生興趣的藝術(shù)魔捧，通過(guò)它，產(chǎn)生了“錯(cuò)綜見(jiàn)意，曲折生姿”的功效。
直題須曲問(wèn)，曲題也可直問(wèn)。例如《孔乙己》一文的最后有句話：“大約孔乙己的確死了?！边@看似矛盾的話，就是一個(gè)很“曲”的問(wèn)題，我們不妨這樣直問(wèn)：為什么說(shuō)孔乙己“大約”死了？（無(wú)人關(guān)注過(guò)孔乙己的生死，“我”也沒(méi)有得到孔乙己死了的確切消息。）為什么說(shuō)孔乙己“的確”死了？（孔乙己的性格以及所處的社會(huì)環(huán)境，注定他必死無(wú)疑。）結(jié)論：魯迅用看似矛盾實(shí)則精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，揭示出封建社會(huì)和科舉制度的罪惡?？梢?jiàn)，通過(guò)直問(wèn)，理清是非，曉暢易懂、達(dá)到“減頭緒、立主腦、脫窠臼”的目的。
直題曲問(wèn)，要獨(dú)辟蹊徑，以曲求伸，忌故弄玄虛、艱澀隱晦。曲題直問(wèn)，要平中見(jiàn)奇、簡(jiǎn)潔明了，忌袋底抖盡、一覽無(wú)余。
零與整課堂提問(wèn)要讓學(xué)生嘗到成功的喜悅，才能進(jìn)一步提高學(xué)生思考的欲望，刺激和誘發(fā)學(xué)生探索的觸須不斷地深入與拓伸。因此，我們對(duì)一些龐大復(fù)雜的問(wèn)題，為了避免學(xué)生失去興趣，就要拆成幾個(gè)小問(wèn)題。例如教《祝福》，關(guān)于作品的題旨這個(gè)大問(wèn)題，我們可以分幾步來(lái)提問(wèn)，逐層剖析：a．祥林嫂第一次到魯家，祝福時(shí)她有怎樣的表現(xiàn)和精神狀況？b．祥林嫂第二次進(jìn)魯家，祝福時(shí)她的表現(xiàn)和精神狀況又如何呢？c.祥林嫂在捐門檻后，祝福時(shí)她的表現(xiàn)和精神狀況怎樣？d．祥林嫂最后是在什么樣的心境中慘死在祝福聲中的？這樣提問(wèn)，讓學(xué)生抓住“祝?！边@個(gè)特殊時(shí)節(jié)，把握課文的線索，認(rèn)識(shí)到祥林嫂“舒暢愉快――疑惑苦悶――癡呆麻木――凄慘絕望”的心理變化過(guò)程，由此進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“祝福”所寓含的主題及社會(huì)意義。宋人周輝云：“文章所以奇者，能以多為少?！闭}零問(wèn)，也就是這個(gè)道理。
反過(guò)來(lái)講，一些簡(jiǎn)單零碎的問(wèn)題，如果多次機(jī)械提問(wèn)，則會(huì)使學(xué)生感到乏味，甚至可能挫傷其思考的積極性。我們提問(wèn)時(shí)，要善于抓住關(guān)鍵，牽一發(fā)而動(dòng)全身。例如教《馬說(shuō)》，有許多問(wèn)題可問(wèn)，不如總提一個(gè)問(wèn)題：唯物主義觀點(diǎn)是先有物質(zhì)后有認(rèn)識(shí)，而韓愈卻說(shuō)先有伯樂(lè)“識(shí)馬”而后有“千里馬”，這是不是錯(cuò)誤的唯心主義觀點(diǎn)呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，就涉及對(duì)全文內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的理解。再如教《祝?！?，在剖析祥林嫂心態(tài)變化后，可以提出“祥林嫂是怎么死的？?jī)鏊溃筐I死？自殺？還是……”這個(gè)似拙實(shí)巧的問(wèn)題，從而又一次帶出對(duì)課文的細(xì)致研究。清人李漁說(shuō)：“意則期多，字推求少”，零題整問(wèn)，也正是如此。
整題零問(wèn)，要由遠(yuǎn)及近、循序漸進(jìn)，忌支離破碎、雜亂無(wú)章。零題整問(wèn)，要厚積薄發(fā)、以約求豐，忌籠統(tǒng)架空、綱目脫離。
需要指出的是，課堂提問(wèn)的深與淺、曲與直、零與整，不是絕對(duì)的，也不是固定不變的；我們要善于從教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，因情而異，隨機(jī)而變，才能獲得最佳的教學(xué)效果。
注［l］見(jiàn)《陶行知文集?創(chuàng)造的兒童教育》。
［2］見(jiàn)《禮記?學(xué)記》。
［3］見(jiàn)《語(yǔ)文教學(xué)二十韻》。
［4］見(jiàn)袁枚：《隨園詩(shī)話》。［5］[7]見(jiàn)李漁：《閑情偶寄》。
［6］見(jiàn)周輝：《清波雜志》。
淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇四
我國(guó)都有那些傳統(tǒng)藝術(shù)需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)。這節(jié)課先出示故宮的圖片，請(qǐng)同學(xué)們討論，故宮的建筑風(fēng)格以及所體現(xiàn)的人文精神。
（1）大屋頂、金黃色的琉璃瓦的藝術(shù)美感和實(shí)用性。
（2）為什么采用木結(jié)構(gòu)的建筑體系。
二、將同樣是通過(guò)人物形象表現(xiàn)理想美的題材作品進(jìn)行比較：將顧愷之的《洛神賦圖》和希臘雕塑的代表之作《米洛斯的阿弗蘿蒂特》進(jìn)行比較，并引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)不同的風(fēng)格及其藝術(shù)美感。
三、古希臘和我國(guó)魏晉時(shí)期，中西美術(shù)表現(xiàn)出截然不同的特質(zhì)：在魏晉時(shí)期，中國(guó)繪畫觀念就已經(jīng)深深奠定了“神”的表現(xiàn)重于“形”似緊密聯(lián)系。將中西風(fēng)景畫----王希孟的《千里江山圖》和霍貝瑪?shù)摹睹椎聽(tīng)柟崴沟牡缆贰愤M(jìn)行比較，中國(guó)山水畫和西方油畫各自采用的方法有什么不同。
主要是引導(dǎo)學(xué)生從技法上去分析作品，引導(dǎo)學(xué)生從表現(xiàn)手法上去比較中西方人物畫的異同。通過(guò)引導(dǎo)對(duì)比分析，加深學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)方法的理解。
淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇五
摘要：水彩畫藝術(shù)以水為脈，以彩為體，依于境而固于神，兼容西方的色彩造型和東方的用筆、氣韻于一體，貫通中西，囊括古今。水彩畫藝術(shù)表現(xiàn)的核心在于水與色彩的協(xié)調(diào)與配合，文章對(duì)水彩畫的水色視覺(jué)表現(xiàn)技術(shù)進(jìn)行了創(chuàng)新性研究。
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淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇六
摘要：政治參與是近代的政治概念，是政治文明進(jìn)程的一個(gè)重要變量。就是一定的政治主體從事政治的活動(dòng)。政治參與的一般意義就是普通的公民通過(guò)一定的方式去直接或間接地影響政府的決定與政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活的政治行為。政治參與是反映了公民在政治生活中的地位和作用，是衡量一個(gè)社會(huì)政治民主化程度的重要標(biāo)志。沒(méi)有真正的公民政治參與也就不會(huì)有真正的民主政治。
關(guān)鍵詞：政治參與；政治參與的特征；政治參與的功能；政治參與的意義；
一、政治參與的概念及目的。
政治參與是指“普通公民（公民團(tuán)體）為實(shí)現(xiàn)其政治權(quán)利采取直接或間接的方式影響政府行為”，也可以指“公民通過(guò)對(duì)公共政策的影響，為表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自身利益的行為或過(guò)程”。政治參與是政治行為的表現(xiàn)形式之一，從不同的角度可以將政治參與劃分為不同的類型,盡管存在著多種政治參與類型，但是它們都具有共同的特性即“影響政府行為和決策”。
這一定義包含如下內(nèi)容：
第一，政治參與的主體是公民，是公民自下而上地影響政治的過(guò)程。
第二，政治參與是一種活動(dòng)而不包括態(tài)度。
第三，政治參與是旨影響政府決定的活動(dòng)。
第四，政治參與不僅包括行為者本人自動(dòng)的影響政府決策的活動(dòng)，而且包括行為者受他人動(dòng)員而發(fā)生影響政府決策的活動(dòng)。
政治參與的目的：公民直接或間接地以各種方式對(duì)與其利益相關(guān)的政治活動(dòng)是加影響的活動(dòng)，其目的是使自身的利益在公共政策中得到最大的.滿足。政治參與也是政治機(jī)制的一個(gè)組成部分，因?yàn)樗鼱?zhēng)取政策為民眾接受，疏通政府貫徹政治決策的渠道，在社會(huì)與政治中建立起信任感，因而支持和影響了政府行為，改善了政治的品質(zhì)。
二、政治參與的本質(zhì)特征。
大量的研究表明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位（如職業(yè)地位、受教育水平、家庭收入等）與政治參與之間有著緊密的關(guān)聯(lián)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高的人，往往比那些處于社會(huì)底層的人們?cè)谡紊媳憩F(xiàn)更積極。
如何解釋人們社會(huì)屬性與政治參與之間的這種關(guān)聯(lián)性？西方學(xué)者分別從不同的角度給出了各種各樣的答案。歸納起來(lái)，主要有以下幾個(gè)方面：（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高的人往往能夠掌握更多的政治資源，如競(jìng)選捐款、政治信息、政治知識(shí)和技能等等。（2）由于在現(xiàn)有體制中有著更多的利益需要維護(hù)，從而刺激了這一階層的人們對(duì)政治更強(qiáng)烈的興趣，這使得他們的政治功效意識(shí)比其他任何階層都要強(qiáng)。（3）政治組織是現(xiàn)代政治活動(dòng)的基本形式，政黨、利益集團(tuán)、志愿者協(xié)會(huì)等是動(dòng)員公民進(jìn)入政治系統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)利益表達(dá)的有效手段。對(duì)于在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的階層和個(gè)人來(lái)說(shuō)，他們有更多的可能參與這些組織。（4）而對(duì)于那些處于社會(huì)底層的人們來(lái)說(shuō)，由于缺乏社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較高的人們諸多優(yōu)越條件，他們對(duì)自己在政治系統(tǒng)中的影響力沒(méi)有足夠的信心，其政治功效意識(shí)也相當(dāng)?shù)?，這就使他們經(jīng)常對(duì)政治問(wèn)題和政治活動(dòng)態(tài)度冷淡，漠不關(guān)心。
政治參與的不平等性從根本上說(shuō)是階級(jí)權(quán)力向國(guó)家領(lǐng)域轉(zhuǎn)化的結(jié)果。按照馬克思主義政治學(xué)的觀點(diǎn)，在階級(jí)社會(huì)中，只有那些占據(jù)特殊經(jīng)濟(jì)地位、掌握足夠政治資源并具有根本性利益指向的政治主體，才能夠成功地以國(guó)家或政府的名義行使其權(quán)力。政治權(quán)力的分配是以財(cái)產(chǎn)的分配狀況為基礎(chǔ)的。
三、政治參與的功能和意義。
現(xiàn)代民主理論認(rèn)為，政治參與是公民溝通政治意愿、制約政府行為，從而實(shí)現(xiàn)公民政治權(quán)利的重要手段。而政治參與的有效性及其規(guī)模、程度也成為學(xué)者們判斷一種政體是否民主的重要指標(biāo)。在現(xiàn)代政治系統(tǒng)中，政治參與的功能和意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，對(duì)作為政治參與主體的公民來(lái)說(shuō)，政治參與發(fā)揮著重要的政治學(xué)習(xí)功能。如果說(shuō)現(xiàn)代民主政治是一種公民政治，那么培養(yǎng)具有獨(dú)立的理性判斷能力的權(quán)利和義務(wù)主體、具有民主意識(shí)的公民則是建立現(xiàn)代民主政治的基本前提。通過(guò)政治參與，公民可以“學(xué)習(xí)如何發(fā)揮自己的政治作用，變得關(guān)心政治，增強(qiáng)對(duì)政治的信賴感，并感到自己是社會(huì)的一員，正在發(fā)揮著正確的政治作用，從而得到一種滿足感”。而且，在政治參與過(guò)程中，民眾可以逐步養(yǎng)成寬容和妥協(xié)精神，后者正是現(xiàn)代民主制度賴以建立的政治文化基礎(chǔ)。
其次，平等的政治參與是政治系統(tǒng)汲取合法性的重要途徑。所謂合法性，就是一個(gè)政治系統(tǒng)內(nèi)成員對(duì)系統(tǒng)的心理認(rèn)同和群體忠誠(chéng)。它是政治系統(tǒng)賴以存續(xù)并維持長(zhǎng)久生命力的基石。政治系統(tǒng)可以通過(guò)各種政治參與渠道吸收各種社會(huì)利益訴求、民眾意愿，然后做出政治選擇，從而使政策輸出以民意為基礎(chǔ)。一個(gè)參與渠道暢通、能夠以系統(tǒng)內(nèi)大多數(shù)民眾的利益和意愿為依歸的政治系統(tǒng)必然增強(qiáng)民眾對(duì)該系統(tǒng)的信任感和歸屬感，其統(tǒng)治能力也會(huì)得到增強(qiáng)。而對(duì)一個(gè)長(zhǎng)期壓制公民參政要求的政治系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，其政府政策必然無(wú)法反映民眾意愿，因此該系統(tǒng)的合法性也會(huì)遭到削弱。
最后，政治參與是在國(guó)家與社會(huì)之間建立權(quán)力平衡機(jī)制的“杠桿”?，F(xiàn)代政治社會(huì)學(xué)研究表明，國(guó)家權(quán)力有著不斷擴(kuò)張的強(qiáng)大慣性，如果缺乏足夠的制約手段，最終將會(huì)吞噬整個(gè)社會(huì)機(jī)體內(nèi)部的自組織系統(tǒng)和自治能力。對(duì)國(guó)家權(quán)力的制約不僅要求在體制內(nèi)以權(quán)力制約權(quán)力，而且要以社會(huì)權(quán)力對(duì)國(guó)家權(quán)力構(gòu)成外在的平衡力量，而“民主的政治參與可以在國(guó)家和社會(huì)之間穩(wěn)妥的矯正政府的行動(dòng)與公民的意愿和選擇之間的矛盾”。現(xiàn)代民主政治的核心問(wèn)題是：公民如何能夠控制政府的行為？通過(guò)充分而有效的政治參與實(shí)現(xiàn)民眾對(duì)政府的有效控制不僅是現(xiàn)代民主應(yīng)有之義，而且是在國(guó)家與社會(huì)之間建立權(quán)力平衡機(jī)制的關(guān)鍵所在。
淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇七
書法是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。中國(guó)漢字是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，開(kāi)始以圖畫記事，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，演變成了當(dāng)今的文字，又因祖先發(fā)明了用毛筆書寫，便產(chǎn)生了書法，古往今來(lái)，均以毛筆書寫漢字為主，至于其他書寫形式，如硬筆、指書等，其書寫規(guī)律與毛筆書寫規(guī)律相比，并非迥然不同，而是基本相通?；谒鞅厩笤矗ㄖ讣坠俏闹螅?，這里重點(diǎn)介紹毛筆書寫漢字的規(guī)律。只要我們對(duì)書法有了“狹義”的.理解，那么對(duì)領(lǐng)會(huì)“廣義的書法”也會(huì)大有裨益。
從狹義講，書法是指用毛筆書寫漢字的方法和規(guī)律。包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、布局（分布、行次、章法）等內(nèi)容。例如，執(zhí)筆指實(shí)掌虛，五指齊力；運(yùn)筆中鋒鋪毫；點(diǎn)畫意到筆隨，潤(rùn)峭相同；結(jié)構(gòu)以字立形，相安呼應(yīng)；分布錯(cuò)綜復(fù)雜，疏密得宜，虛實(shí)相生，全章貫氣；款識(shí)字古款今，字大款小，寧高勿低等。
從廣義講，書法是指語(yǔ)言符號(hào)的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品，隨著文化事業(yè)的發(fā)展，書法己不僅僅限于使用毛筆和書寫漢字，其內(nèi)涵己大大增加。例如，從使用工具上講，僅筆這一項(xiàng)就五花八門，毛筆、硬筆、電腦儀器、噴槍烙具等種類繁多。顏料也不單是使用黑墨塊，墨汁、粘合劑、化學(xué)劑、噴漆釉彩等五彩繽紛，無(wú)奇不有。過(guò)去的文房四寶—筆、墨、紙、硯，其涵義也大有擴(kuò)展，品種之多，不勝枚舉；從執(zhí)筆方式上看，有的用手執(zhí)筆，有的用腳執(zhí)筆，就是用其他器官執(zhí)筆的也不乏其人，甚至有的人寫字根本就不用筆，如“指書”“擠漏書”等；從書寫文種上說(shuō)，并非漢字一種，有的少數(shù)民族文字也登上了書法藝壇，蒙文就是一例；從書體和章法上看，除了正宗的傳統(tǒng)書派以外，在我國(guó)又出現(xiàn)了曲直（線）相同、動(dòng)靜結(jié)合的“意向”派，即所謂現(xiàn)代書法。它是在傳統(tǒng)書法基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新，突出“變”字，融詩(shī)書畫為一體，力求形式和內(nèi)容統(tǒng)一，使作品成為“意美、音美、形美”的三美佳作。在日本不少書家摒棄文字的語(yǔ)言性，樹(shù)立文字的“形象性”，出現(xiàn)了“墨象”派，以用筆的輕重和徐疾、筆鋒的開(kāi)合及落筆位置的變化等，寫出各種形象的文字。這一書派，雖突出“意象”，其字賞之也新穎，但漢字并非都是“形象”字，因此步履艱難，發(fā)展受到限制。所有這些，可以看出書法和其他事物一樣，也是在不斷地發(fā)展和變化著。這一點(diǎn)必須引起書法界人士的高度重視。
淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇八
從那些優(yōu)秀的國(guó)畫作品中我們可以看出，中國(guó)繪畫是十分重視空白表現(xiàn)的，中國(guó)畫并不同西方繪畫那樣用顏色把所有的空間都填滿，而是在畫面中留有足夠的空白。以下就是。
所謂的這些空白，并不是一無(wú)所有，而是有象征性地指某些事物，它可以指水面、天空、煙霞、云霧等等，只是沒(méi)有用筆墨將它們的形狀具體地描繪出來(lái)。畫面中雖然缺少了這些實(shí)景的描繪，但那種云煙繚繞、霧靄蒙蒙的虛幻美卻帶給了人們更加強(qiáng)烈地心靈震撼。由此可見(jiàn)，留有空白，對(duì)構(gòu)圖和情景塑造來(lái)說(shuō)是必不可少的。
南宋著名畫家馬遠(yuǎn)最善長(zhǎng)截景式構(gòu)圖，他在畫面中常對(duì)一些復(fù)雜的自然景象進(jìn)行高度概括，剪裁大膽，取舍也非常得當(dāng)。他在畫面上常表現(xiàn)出山之一角或水之一涯的局部，其他的自然景物大多都省略不畫。明代曹昭在《格古要論》中提到：“全境不多，其小幅或峭峰直上而不見(jiàn)其頂，或絕望直下而不見(jiàn)其腳，或孤舟泛月而一人獨(dú)坐。此邊角之景也?！痹谶@種邊角之景的畫面中，留有大面積的空白來(lái)凸顯他所描繪的實(shí)景，實(shí)景與空白處的對(duì)比使畫面的意境也更為深遠(yuǎn)。正如他的代表作：《寒江獨(dú)釣圖》，由于畫家的精心安排，畫面中空白的運(yùn)用恰到好處地突出了老翁的孤獨(dú)與寂寞，使整幅畫面籠罩在蕭條、孤冷的氛圍中，使畫面的意境與題目達(dá)到合二為一的境界。這幅作品恰到好處地說(shuō)明了空白的存在可以更好地突出你所要表達(dá)的主體。
回想一下我們欣賞過(guò)的西洋畫，它也在隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，但是它所呈現(xiàn)給我們的最大的特點(diǎn)莫過(guò)于寫實(shí)，西洋畫的整幅畫面都被色彩填滿，描繪的景物也是所取范圍之內(nèi)的實(shí)景，西方繪畫的這一特點(diǎn)與他們思想理念的認(rèn)識(shí)是一致的，他們對(duì)“虛”和“實(shí)”的理解就是：“虛”就是虛，是完完全全的虛;“實(shí)”就是實(shí)，是實(shí)實(shí)在在的實(shí)。而中國(guó)太極思想認(rèn)識(shí)的“實(shí)”不是絕對(duì)的實(shí)，“虛”也不是絕對(duì)的虛，而是“虛中有實(shí)”“實(shí)中有虛”，從這一理念認(rèn)識(shí)的不同就可看出，中西繪畫完全屬于兩種不同的繪畫體系。中國(guó)畫注重畫面要有虛實(shí)，這樣才有意境，這也是受我們傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想的影響。畫面中的實(shí)處與虛處相互呼應(yīng)相互結(jié)合，方顯筆墨的婉轉(zhuǎn)與靈動(dòng)，此時(shí)的虛處早已不是單純的空白，而是實(shí)處。畫面中有被遮擋的部分雖然沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)但并不是說(shuō)不存在，而是跟顯現(xiàn)出的部分一樣內(nèi)容豐富，與實(shí)處的筆墨共同構(gòu)成一個(gè)整體。由于受傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)繪畫藝術(shù)一直都在追求意境的傳達(dá)，而最能體現(xiàn)畫面意境的應(yīng)當(dāng)就是虛實(shí)在繪畫作品中的體現(xiàn)。
淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇九
課堂提問(wèn)是傳授知識(shí)的必要手段，是訓(xùn)練思維的有效途徑。高質(zhì)量的課堂提問(wèn)，可以說(shuō)是一門教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）藝術(shù)。著名教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）家陶行知先生說(shuō)：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)。智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨。”我們認(rèn)為，用辯證的觀點(diǎn)，對(duì)課堂提問(wèn)作逆反處理，應(yīng)該說(shuō)是一種比較聰明而新穎的方法，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。能收到事半功倍的效果。本文即以中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)為視角，對(duì)“辯證與逆反”的提問(wèn)藝術(shù)進(jìn)行討論。
深與淺教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）心理學(xué)告訴我們，中學(xué)生的生活閱歷尚不豐富，認(rèn)知水平尚處在“初級(jí)階段”，因而課堂提問(wèn)必須符合中學(xué)生的接受狀況。若問(wèn)題的難度過(guò)大，學(xué)生一時(shí)無(wú)從回答，勢(shì)必導(dǎo)致思維“卡殼”和課堂“冷場(chǎng)”，一定程度上抑制了學(xué)生智能的發(fā)揮。所以對(duì)一些過(guò)于艱深的問(wèn)題，我們不妨作比較淺易的處理。例如，教《故鄉(xiāng)》最后一段：“希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路；其實(shí)，地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！边@話具有深刻的哲理，”學(xué)生較難理解，我們可以從淺處進(jìn)行提問(wèn)：魯迅先生所指的“路”，只是簡(jiǎn)單的地上路嗎？（當(dāng)然不是。這路還包含人生之路，社會(huì)之路。）那么“路”和“希望”之間有何聯(lián)系呢？（路是靠人走出來(lái)的`，希望也是靠人奮斗得來(lái)的。）那么這句話的深刻含義是什么呢？（希望本是沒(méi)有的，只要我們?yōu)橹畩^斗，便有了希望。）這樣，一個(gè)深?yuàn)W的問(wèn)題解決了，像這樣的提問(wèn)，我們稱之為“深題淺問(wèn)”，所謂“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目”是也。
與上述情形相反，有些問(wèn)題盡管重經(jīng)，但看似淺顯，往往為學(xué)生所忽視。我們提問(wèn)時(shí)就要引導(dǎo)學(xué)生作深入探究，才能得其三昧。例如《祝福》中寫祥林嫂改嫁后，夫死子殤，再回魯鎮(zhèn)時(shí)，“大家仍然叫她祥林嫂”。這里似乎沒(méi)有問(wèn)題，淺得很，稍不留意就滑過(guò)去了。但我們?nèi)绻钊胩骄浚涂梢?jiàn)作者的匠心。一為什么改嫁后的祥林嫂，人們并不改稱她為“賀嫂”或“賀六嫂”，卻仍叫她祥林嫂呢？魯迅先生特別另作一段而突出之，難道僅僅是陳述魯鎮(zhèn)的禮儀習(xí)俗嗎？通過(guò)討論，學(xué)生便知曉、這正表現(xiàn)了舊社會(huì)對(duì)改嫁婦女的鄙視與奚落?！叭匀弧倍?，意味深長(zhǎng)，蘊(yùn)含著濃厚的封建道德色彩，也為后文所謂“二夫陰間爭(zhēng)妻”埋下優(yōu)筆。像這樣的提問(wèn)，挖掘文字深層內(nèi)涵，我們稱之為“淺題深問(wèn)”，亦即葉圣陶先生所說(shuō)的“一字未宜忽，語(yǔ)活悟其神。”深題淺問(wèn)，要化難為易、舉重若輕，忌膚淺粗糙、淺嘗輒止。淺題深問(wèn)，要選準(zhǔn)切口、探幽索微，忌無(wú)中生有、牽強(qiáng)附會(huì)。
直與曲為人貴直為文貴曲。語(yǔ)文教學(xué)也要避免直來(lái)直往地講析與灌輸，要讓學(xué)生“跳一跳”而后摘到樹(shù)上的果子。就課堂提問(wèn)而言，要善于轉(zhuǎn)彎抹角、改頭換面，留有思考的余地。著名特級(jí)教師錢夢(mèng)龍先生十分講究這種“曲問(wèn)”藝術(shù)，他在執(zhí)教《愚公移山》時(shí)，有兩個(gè)典型的范例：一是“愚公年且九十”的“且”字，錢先生沒(méi)有直向其意，而是問(wèn)：“愚公九十幾歲？”學(xué)生稍感疑惑之余，頓悟“且”為“將近”意，愚公還沒(méi)到九十歲，只是將近九十。二是“鄰人京城氏之孀妻有遺男”的“孀”字與“遺”字，錢先生也沒(méi)有直解其意，而是問(wèn)：“鄰居小孩去幫助愚公挖山，他爸爸同意嗎？”這樣就使“孀”“遺”二字之義迎刃而解。如果說(shuō)學(xué)生掌握知識(shí)的最佳動(dòng)力是興趣，那么曲問(wèn)便是巧妙撩撥學(xué)生興趣的藝術(shù)魔捧，通過(guò)它，產(chǎn)生了“錯(cuò)綜見(jiàn)意，曲折生姿”的功效。
[1][2]。
淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇十
[摘要]發(fā)展聲樂(lè)藝術(shù)，提高演唱技術(shù)水平，是聲樂(lè)教學(xué)工作者一個(gè)重要的任務(wù)。好的歌唱應(yīng)當(dāng)是聲音優(yōu)美悅耳，感情真摯動(dòng)人，只有聲情并茂才能使歌唱達(dá)到感人的境界，產(chǎn)生極富感染力、沁人肺腑的藝術(shù)效果。
[關(guān)鍵詞]聲樂(lè)情感韻律呼吸藝術(shù)處理。
聲樂(lè)教學(xué)中常常出現(xiàn)這樣的情況，有些學(xué)生只重視追求聲音的技術(shù)，而忽略了歌曲的情感、藝術(shù)形象等深層次內(nèi)容的表現(xiàn)，返回了以前一度“聲、聲、聲，第四個(gè)還是聲”的純技術(shù)追求。這是與聲樂(lè)教學(xué)規(guī)律相違背的。有許多人，練起聲來(lái)呆呆板板，死氣沉沉。練聲只練聲，唱歌只唱歌，毫無(wú)生氣與朝氣，缺乏奮進(jìn)的激情。聲與情，技與藝，從來(lái)都是歌唱藝術(shù)中的血肉相連的兩個(gè)部分。好的歌唱不僅技巧好，更重要的是內(nèi)容表達(dá)的好。歌曲寫的好，還要靠歌者唱的好，才能激發(fā)觀眾的強(qiáng)烈共鳴;好的歌唱應(yīng)當(dāng)是聲情并茂、技藝結(jié)合，才能達(dá)到感人的境界，產(chǎn)生極富感染力、沁人肺腑的藝術(shù)效果。這就要求我們聲樂(lè)教師在教好聲樂(lè)技巧的同時(shí),應(yīng)努力揭示歌曲的藝術(shù)形象,達(dá)到“形”似“神”似。而不能淺嘗輒止。德國(guó)著名女高音歌唱家漢姆波爾也曾說(shuō)過(guò):“歌唱藝術(shù)的含義不僅是聲音的技巧，乃是感動(dòng)聽(tīng)眾的才能，如果歌唱者僅僅是把聲音唱出來(lái)，那么充其量不過(guò)是技工匠人而已?！倍韲?guó)男低音歌唱家夏里亞賓也說(shuō):“你知道什么是歌唱嗎？你腦子里怎么想，心里怎么感覺(jué)，你用感情唱出來(lái)，這就是歌唱。”因此，我們?cè)诼晿?lè)教學(xué)中必須注重歌曲的情感藝術(shù)處理。
一、全面分析歌曲，領(lǐng)會(huì)深刻內(nèi)涵。
以演唱歌曲《黃河怨》為例，這是一首女高音獨(dú)唱歌曲。音調(diào)悲憤纏綿，感情深沉強(qiáng)烈。它通過(guò)淪陷區(qū)一個(gè)婦女的悲慘遭遇和痛不欲生的控訴，揭露了日本侵略者的殘暴，哭訴了我們民族的深重災(zāi)難！是用血和淚在喚起人們拿起武器，投入神圣的抗日救亡戰(zhàn)爭(zhēng)。歌曲的情感基調(diào)是悲慘、怨恨，但所表現(xiàn)的不僅僅是單純的悲哀、苦痛，歌曲歷經(jīng)悲、慘、怨、恨、憤幾度強(qiáng)烈的情感波瀾，演繹出鮮明的藝術(shù)形象。因此在演唱中能否準(zhǔn)確地把握住角色的情感發(fā)展脈絡(luò)，是演唱成敗的關(guān)鍵。在教學(xué)實(shí)踐中，許多學(xué)生會(huì)只注意凄慘、悲絕的情緒表達(dá)，以至于自己熱淚滾滾，卻始終難以讓聽(tīng)者為之動(dòng)容。出現(xiàn)這種情況，主要是學(xué)生沒(méi)有仔細(xì)的對(duì)作品進(jìn)行細(xì)致的分析，表現(xiàn)的情感不貼切不合邏輯，沒(méi)有表現(xiàn)出主人翁細(xì)膩的情感變化，從而影響了歌唱藝術(shù)效果。
這首歌全曲由多樂(lè)段組成。運(yùn)用大小調(diào)交替的手法、多變的節(jié)奏很有層次地表達(dá)了一位受迫害受侮辱的婦女極為痛苦和悲憤的情感。曲調(diào)吸取了陜北民間哭腔的某些特點(diǎn)，委婉悲涼，痛切感人。樂(lè)曲在引子部分連續(xù)兩句下行旋律引導(dǎo)下進(jìn)入特定情景?！帮L(fēng)啊，你不要叫喊！云啊，你不要躲閃！黃河啊，你不要嗚咽！”聲音應(yīng)當(dāng)相當(dāng)?shù)男炀?、平穩(wěn)，音色蒼白，盡可能減少嗓音波動(dòng)，音量輕而強(qiáng)弱變化細(xì)膩，不能有絲毫的激動(dòng)。因?yàn)檫@里所要表現(xiàn)的是一位遭受了人生慘烈巨變，精神蒙受重創(chuàng)，情緒極度悲哀，以至于對(duì)生活完全絕望的人在臨死前的內(nèi)心道白。我們看到這位婦女衣衫襤褸早已是哭不出聲音，流不出淚水，面部表情僵硬，兩眼發(fā)直，思維遲鈍、麻木，行動(dòng)遲緩，步履維艱地跪在黃河岸邊，。因此這里應(yīng)當(dāng)用一種表面上的冷漠，來(lái)展示主人公因內(nèi)心極度痛苦而導(dǎo)致喪失外界情緒反應(yīng)能力的強(qiáng)烈情感。接下去情緒逐漸開(kāi)始產(chǎn)生波動(dòng)，抽泣、悲慘，痛苦欲絕的聲音中摻進(jìn)了適度的變化，哭訴著命運(yùn)的不公?！懊?，這樣苦！生活啊，這樣難！鬼子啊，你這樣沒(méi)心肝！”音樂(lè)中加上了附點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了控訴的語(yǔ)氣。“寶貝啊，你死的這樣慘！”則是撕心裂肺的，肝膽俱碎的極致悲哀，聲音伴有強(qiáng)烈的震顫?！拔液湍銦o(wú)仇又無(wú)怨，偏讓我偷生在人間！”是呼天搶地的哭喊，用重音唱出“偏”和“偷”字以加強(qiáng)語(yǔ)氣，突出一個(gè)強(qiáng)烈的怨和恨，同時(shí)也透出了深深的無(wú)奈，無(wú)法與命運(yùn)抗?fàn)幍臒o(wú)奈?！翱耧L(fēng)啊，你不要叫喊------”，一路漸強(qiáng)，情緒越來(lái)越激動(dòng)，如同仰天高呼，悲嘆命運(yùn)。恨不得要把滿腔的悲憤一口氣說(shuō)完?！敖裢砦乙对谀愕膽阎?-----”，轉(zhuǎn)而趨向冷靜，音區(qū)有所提高，聲音不再虛弱無(wú)力，表明主人翁已抱定必死的信念，怨恨替代了悲哀，這雖然是無(wú)力的抗?fàn)?，但卻表現(xiàn)了這位善良柔弱的女性柔中帶剛的貞烈個(gè)性，令人肅然為之動(dòng)容?！澳阋嫖野蜒獋暹€！”是全曲的高潮，這是主人公決絕人世前用全部力量呼喚出的生命最強(qiáng)音，表現(xiàn)出對(duì)敵人的無(wú)比強(qiáng)烈的憎恨。整首歌曲在激烈的情感沖突下跌宕起伏令聽(tīng)者驚心動(dòng)魄。
通過(guò)對(duì)樂(lè)句具體、細(xì)致的分析，進(jìn)而要求學(xué)生根據(jù)分析來(lái)處理各樂(lè)句的演唱情緒，學(xué)生就不難體會(huì)到歌曲的內(nèi)涵從而增加了對(duì)整首歌曲音樂(lè)形象的理解力、想象力，在“唱聲”里融合進(jìn)“唱情”，從而較好地達(dá)到教學(xué)目的。
二、準(zhǔn)確把握歌曲中的韻律表現(xiàn)。
地。而韻律的體現(xiàn)、韻味感人的深度，又常與演唱者的音樂(lè)素養(yǎng)、對(duì)歌曲理解的深刻程度密切相關(guān)。因此，演唱前對(duì)歌詞的默讀、朗誦實(shí)屬必不可少。如我們朗誦一下在《希望的田野上》這首歌詞:我們的/家鄉(xiāng)(x-iang)，在希望的/田野上(sh-ang);炊煙/在新建的/住房上/飄蕩(d-ang)，小河/在美麗的村旁/流淌(t-ang)。啊，一片/冬麥，一片/高粱(l-iang)，十里/河塘，十里/果香(x-iang)，我們/世世代代/在這田野上/生活，為她/富裕，為她/興旺(w-ang)。我們的理想(x-ang)，在希望的/田野上(sh-ang);禾苗/在農(nóng)民的/汗水里/抽穗，牛羊/在牧人的/笛聲中/成長(zhǎng)(zhang)。啊，西村/紡花，東港/撒網(wǎng)(w-ang)，北疆/播種，南國(guó)/打場(chǎng)(zh-ang)。我們/世世代代/在這田野上/勞動(dòng)，為她/打扮，為她/梳妝(zh-uang)。我們的/未來(lái)，在希望的/田野上(sh-ang)，人們/在明媚的/陽(yáng)光下/生活，生活/在人們的/勞動(dòng)中/變樣(y-iang)。啊，老人/舉杯，孩子/歡笑，小伙/彈琴，姑娘/歌唱(chang)。我們/世世代代/在這田野上/奮斗，為她/幸福，為她/增光(g-uang)。讀完歌詞，首先使我們感到它和諧好聽(tīng)，有動(dòng)人的聲韻，這是因?yàn)橥ㄟ^(guò)押韻，使同樣韻腳——“ang”這個(gè)后鼻音韻母在有規(guī)律的頓歇中反復(fù)出現(xiàn)，基本上是首句起韻，然后雙句押韻，造成了有規(guī)則的韻律運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，這種有規(guī)律的韻律運(yùn)動(dòng)，還表現(xiàn)在句式結(jié)構(gòu)上有相同節(jié)奏的回旋反復(fù)，長(zhǎng)短句式的有機(jī)交錯(cuò)。開(kāi)始是5字句的3-2與七字句的4-3式的音組節(jié)拍;緊接著拉寬節(jié)奏，以兩組11字句的2-4-3-2的長(zhǎng)句式反復(fù)回旋;之后以4個(gè)4字句的2-2式的緊縮型排比重疊回旋;最后以13字的2-4-5-2式的舒緩節(jié)拍與兩個(gè)4字句2-2式的音組在長(zhǎng)短音型對(duì)比中結(jié)束全曲。緊接著第二、三段歌詞又照樣循環(huán)反復(fù)一次。這樣在統(tǒng)一的整體中有變化，在變化的局部里又有統(tǒng)一，往返回旋就造成了長(zhǎng)短交錯(cuò)、勻整分明、鮮明強(qiáng)烈的韻律感。由于這首歌曲的歌詞語(yǔ)言生動(dòng)，充滿了韻律美，加上曲調(diào)新穎、健康向上，因而給人以鼓舞和力量。在對(duì)歌曲正確理解的基礎(chǔ)上，預(yù)先作好情緒上的準(zhǔn)備，演唱歌曲時(shí)通過(guò)歌詞的韻律作用的發(fā)揮，能夠更好的把歌曲演唱得有聲有色，感奮人心。從而把歌曲的音樂(lè)形象更完善地體現(xiàn)出來(lái)。
三、為歌曲演唱的呼吸準(zhǔn)確分句。
歌曲演唱呼吸的準(zhǔn)確分句和停頓，會(huì)給音樂(lè)旋律的發(fā)展帶來(lái)內(nèi)在的活力，也是塑造音樂(lè)形象的重要手段之一。呼吸的.分句必然形成旋律的停頓。準(zhǔn)確的分句和必要的停頓，會(huì)使旋律顯得更自然、更生動(dòng)流暢，更富有音樂(lè)的流動(dòng)感。歌曲每個(gè)樂(lè)句語(yǔ)勢(shì)的形成、層次的展開(kāi)、旋律的發(fā)展相當(dāng)大的程度是借助于巧妙的呼吸分句和停頓來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樗恢皇切问缴系耐ｎD或間斷，還是一個(gè)沒(méi)有聲息的無(wú)形的紐帶，把曲中各樂(lè)句有機(jī)的聯(lián)成一體，成為一支完整的富有生機(jī)的曲子。因此，演唱歌曲之前，要將全曲的旋律予以正確的呼吸分句。一般的說(shuō)，歌曲呼吸的分句和歌詞分句是一致的，因此，借助歌詞的句法對(duì)旋律呼吸進(jìn)行分句常常是比較可靠的。
呼吸分句的類型大致有以下幾種:。
1、較從容的分句:這種分句形式是詞曲。
均需停頓的自然分句法。有兩種情況:一種是由休止符形成的分句法，如歌曲《歌唱祖國(guó)》中部的“越過(guò)高山，越過(guò)平原”;另一種是由延長(zhǎng)音形成的分句法，如“瑪依拉”開(kāi)頭的兩句。
2、較急促的呼吸分句:旋律的進(jìn)行并無(wú)分句之意，但因歌詞分句的需要形成停頓短暫急促，因此稱作急促的呼吸分句。這是一種容易被人們忽視的分句方法，因而需要特別加以注意。以太湖美為例，“水上有白帆哪，水下有紅菱哪”兩句，是太湖美麗景色的寫照。樂(lè)句中的休止符對(duì)太湖美景起到進(jìn)一步的渲染作用，表達(dá)了太湖人民的自豪之情經(jīng)過(guò)呼吸分句的處理樂(lè)曲更為生動(dòng)感人。此處演唱時(shí)切不可把“哪”字唱長(zhǎng)，使休止符的時(shí)值變成了切分音影響分句而失去了感人的力量。
綜上所述，在聲樂(lè)演唱中要強(qiáng)調(diào)歌曲的情感內(nèi)容，通過(guò)不同力度、不同重點(diǎn)，生動(dòng)靈活地去表達(dá)千變?nèi)f化的情感。真正的歌唱是善于扣動(dòng)心弦，打動(dòng)心靈，從而激發(fā)聽(tīng)眾情感的，將自己心靈中流出來(lái)的東西，流入到別人的心靈中去，才是藝術(shù)上最大的成功。引用周小燕先生的一句話:“我們永遠(yuǎn)都不要忘記，唱歌就是唱情。”
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淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇十一
摘要：本文將對(duì)中職生的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，指出人文關(guān)懷在中職班主任工作中的作用，并對(duì)如何在班主任工作中滲透人文關(guān)懷進(jìn)行了探討。
關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷；中職；班主任。
隨著全國(guó)各大高中的不斷擴(kuò)招，中職生的生源質(zhì)量不斷下降。中職學(xué)生基于在初中階段學(xué)習(xí)不斷受挫，甚至受到了一定程度上的歧視，自卑感強(qiáng)，加上一些社會(huì)、家庭等原因，他們的行為習(xí)慣不佳，大多數(shù)中職學(xué)生的心理承受能力普遍較低。同時(shí)，他們?nèi)狈ι鐣?huì)及家庭、朋友的關(guān)愛(ài)，自控能力差。解決中職學(xué)生的教育問(wèn)題，班主任起著舉足輕重的作用，這就要求班主任用人文關(guān)懷的理念去指導(dǎo)班主任工作，要針對(duì)其心理和行為特點(diǎn)，開(kāi)展人性化的教育和管理工作。
一、中職學(xué)生的心理行為特點(diǎn)分析。
者，班主任有責(zé)任也有義務(wù)阻止和改善這種狀況。班主任要在日常管理中充分體現(xiàn)人文關(guān)懷的精神，只有這樣，才能有效地幫助中職生認(rèn)清自我，找到適合自己的道路。
二、人文關(guān)懷在中職班主任工作中的作用。
班主任是中職學(xué)校學(xué)生管理以及教育工作中的主要力量，班主任往往自身?yè)碛休^好的知識(shí)儲(chǔ)備，專業(yè)知識(shí)豐富，在教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、就業(yè)方向方面有著自己的見(jiàn)解和經(jīng)驗(yàn)。但是，中職班主任在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，也要關(guān)注學(xué)生的精神世界。由于中職生在初中的學(xué)習(xí)階段受挫，對(duì)學(xué)習(xí)往往沒(méi)有濃厚的興趣，針對(duì)這種現(xiàn)狀，班主任要充分發(fā)揮自身的作用，通過(guò)積極的引導(dǎo)和教育讓他們形成自己的學(xué)習(xí)方式。再者，班主任作為中職生的領(lǐng)路人，要注重學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)，完善學(xué)生的人格，幫其樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，與學(xué)生形成良好的`亦師亦友的關(guān)系，這就要求班主任在教學(xué)以及日常工作中重視人文精神，更好地引導(dǎo)中職生學(xué)習(xí)、規(guī)劃。此外，基于中職生的心里行為特點(diǎn)，人文關(guān)懷在班主任的工作中是非常重要的。針對(duì)中職生自信不夠、缺乏勇氣和自制力差的情況，人文關(guān)懷能夠讓班主任和學(xué)生很好地相處。中職班主任要掌握中職生的心理變化，給予適時(shí)的鼓勵(lì)，關(guān)心他們的學(xué)習(xí)生活，關(guān)注他們的思想變化，切實(shí)做好對(duì)學(xué)生的服務(wù)工作，只有將人文關(guān)懷融入平時(shí)的管理教學(xué)中才能轉(zhuǎn)變中職生的現(xiàn)狀，形成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，逐步形成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的生活環(huán)境。
三、如何在班主任工作中滲透人文關(guān)懷。
在中職學(xué)校班主任工作中體現(xiàn)人文關(guān)懷，構(gòu)建適合中職生學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)的工作模式需要大量的實(shí)踐和總結(jié)，本文主要從以下三方面加以論述分析。
1.進(jìn)行愛(ài)的教育?，F(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)中職學(xué)校普遍使用“高壓式”的教學(xué)方式，但是效果卻不明顯。這也是對(duì)人文關(guān)愛(ài)的回避，容易導(dǎo)致學(xué)生的精神緊張，并不能很好地接受認(rèn)可班主任。再者，對(duì)學(xué)生充滿愛(ài)心，是教育成功的前提。要時(shí)常關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，對(duì)于事物的處理要以理服人，對(duì)于有叛逆心理的中職生要充分注重保護(hù)他們的自尊心，以情感人。經(jīng)常找學(xué)生談心，慢慢改變他們的自卑心理，讓他們重新對(duì)生活和學(xué)習(xí)充滿期望，意識(shí)到這是屬于他們的青春，不能虛度。
2.要尊重學(xué)生，發(fā)揚(yáng)民主精神。很多教師往往以學(xué)生聽(tīng)不聽(tīng)話來(lái)界定他們是不是好學(xué)生，但這是錯(cuò)誤的，學(xué)生都有自己的想法。班主任要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)相對(duì)寬松民主的環(huán)境，很多時(shí)候?qū)W生接觸到新知識(shí)的途徑要比教師多，所以很多時(shí)候教師要多聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)，和學(xué)生達(dá)成共識(shí)，這樣對(duì)班級(jí)工作的開(kāi)展以及教學(xué)都有很大的幫助。集體的力量不能忽視，“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”，無(wú)論學(xué)生對(duì)錯(cuò)，班主任都要進(jìn)行人性化的引導(dǎo)，同時(shí)適時(shí)召開(kāi)班會(huì)，集中民意，這樣才能形成積極向上的班級(jí)氛圍。
加熱愛(ài)學(xué)習(xí)和生活。這一過(guò)程要求班主任要有一定的耐心，中職生不同于高中生，他們有時(shí)會(huì)有些偏激，所以要耐心地開(kāi)導(dǎo)和幫助。中職生這一學(xué)生群體需要班主任的正確引導(dǎo)和幫助，而人文關(guān)懷在日常班主任工作中起到了重要的作用，班主任在工作中的人文關(guān)懷不僅關(guān)系到中職生個(gè)體的全面發(fā)展，更關(guān)系到中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇十二
1.1引言。
荔枝(litchichinensissonn)屬無(wú)患子科，古稱荔枝、離支、麗支，果實(shí)成熟時(shí)果皮紅艷誘人，故又俗稱丹荔;果肉(實(shí)際上是荔枝的假種皮)為白色、半透明、香甜多汁、柔軟而脆[3]。
荔枝為廣東四大名果之一，俗有“嶺南果王”之稱，具有較高的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值和多種滋補(bǔ)養(yǎng)顏效果，一直被視為“果中珍品”。
我國(guó)是世界上栽培荔枝最早的國(guó)家，已知有100多個(gè)品種。
目前，亞熱帶地區(qū)氣候和土壤合適的地方都有荔枝種植[4]，我國(guó)荔枝栽培主要在廣東、海南、廣西、四川、福建、云南、臺(tái)灣等省區(qū)。
在國(guó)外，越南、老撾、斯里蘭卡、印度尼西亞、波多黎各、菲律賓、毛里求斯、馬爾加什、南非、古巴等也產(chǎn)荔枝，但都是直接或間接從我國(guó)引入栽培的[5-6]。
2007年廣東荔枝種植面積400萬(wàn)畝，產(chǎn)量達(dá)到96萬(wàn)噸，2008年種植面積413萬(wàn)畝，產(chǎn)量達(dá)到91萬(wàn)噸，產(chǎn)量占全國(guó)總產(chǎn)量的60%，面積為全國(guó)種植面積的一半[7]。
但是荔枝不耐貯藏，采后短時(shí)間內(nèi)極易發(fā)生褐變和腐爛變質(zhì)，加之產(chǎn)量的大幅增加與貯藏、運(yùn)輸和市場(chǎng)方面的制約，往往造成大量鮮果因未及時(shí)處理而敗壞，屢屢出現(xiàn)豐產(chǎn)不豐收的現(xiàn)象。
所以，開(kāi)展荔枝精深加工，開(kāi)發(fā)荔枝功能性食品已迫在眉睫，這對(duì)于提高廣東省農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，推動(dòng)荔枝產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
本章闡述了荔枝及荔枝果肉多糖研究現(xiàn)狀、國(guó)內(nèi)外多糖研究進(jìn)展并簡(jiǎn)要介紹了本課題的研究意義和研究?jī)?nèi)容。
1.2荔枝及荔枝果肉多糖的研究進(jìn)展。
荔枝具有很高的營(yíng)養(yǎng)和藥用價(jià)值，據(jù)《開(kāi)寶本草》記載，荔枝可止渴、美容。
花(治喉痹腫痛)、果殼(治血崩)、果核(行氣散結(jié)、祛寒止痛)均可藥用，荔枝果肉則是嶺南佳果之一，適量食用，有補(bǔ)脾、益肝、養(yǎng)血、悅顏之功效[8]。
結(jié)合本課題我們主要討論有關(guān)荔枝果肉營(yíng)養(yǎng)成分和果肉多糖功能的研究概況。
1.2.1荔枝果肉營(yíng)養(yǎng)成分。
荔枝果實(shí)中含有大量的糖分、維生素c、磷、鈣以及少量的蛋白質(zhì)、脂肪、維生素b等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，荔枝果肉中礦物質(zhì)元素含量也較豐富。
研究認(rèn)為荔枝中的酸主要是蘋果酸、琥珀酸和檸檬酸[9]，而另有報(bào)道在荔枝果肉中采用相同的方法沒(méi)有發(fā)現(xiàn)琥珀酸[10]。
荔枝果實(shí)的糖/酸比較高，存在品種差異，妃子笑為65.7，糯米糍高達(dá)92.3[10]。
chyau等[11]發(fā)現(xiàn)荔枝果肉的香氣成分由游離態(tài)和結(jié)合態(tài)兩種形態(tài)組成，游離態(tài)氣味成分主要有三羥基-2-丁酮(30.1%)，香葉醇(15.6%)等;結(jié)合態(tài)氣味成分主要為香葉醇(73.7%)和香葉醛(7.95%)。
刑其毅等[12]用冷凍收集法收集到的荔枝果肉頭香水溶液研究荔枝香味成分，鑒定出34種香味成分，主要成分有醋酸、異戊醇、醋酸甲酯等。
除色氨酸外，含有人體所必需的4種氨基酸;總氨基酸中必需氨基酸的含量高達(dá)44%，其中天冬氨酸、蘇氨酸、丙氨酸、蛋氨酸含量較高[14]。
有關(guān)荔枝果肉的功能性有效成分的研究，國(guó)內(nèi)外都有報(bào)道。
日本學(xué)者minakata等報(bào)道荔枝果肉提取物在抗誘變方面具有較好的效果。
shela等[15]研究發(fā)現(xiàn)荔枝鮮果中總的多酚含量為3.35mg/100g鮮果，五倍子酸的含量為307.2ug/100g鮮果，這些成分可能對(duì)人體有保健功能。
第二章不同荔枝品種多糖含量及不同干燥方法對(duì)其抗氧化活性的影響。
2.1引言。
荔枝品種是由來(lái)自一個(gè)實(shí)生單株的營(yíng)養(yǎng)繁殖系的群體組成。
通常認(rèn)為生產(chǎn)種植廣、栽培面積大、產(chǎn)量較高、適應(yīng)性較強(qiáng)、品質(zhì)較好的品種為優(yōu)良品種。
荔枝品種在生產(chǎn)上具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，且遺傳組成基本相同，遺傳性狀穩(wěn)定。
其中作為商品性生產(chǎn)栽培面積2000畝以上的主栽品種就有26個(gè)，包括：三月紅、白糖罌、白蠟、狀元紅、園枝、大造、進(jìn)奉、妃子笑、黑葉、懷枝、桂味、糯米糍、掛綠、雪懷子、紅糯、香荔、尚枝等[2]。
目前還沒(méi)有關(guān)于荔枝多糖含量與品種差異的報(bào)道，而且荔枝在品種上存在同名異物，同物異名及多名的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。
所以，本章從廣東省果樹(shù)研究所荔枝資源庫(kù)中選取經(jīng)果樹(shù)所專家鑒定的在廣東省主栽的21個(gè)荔枝品種，研究其活性成分，以期弄清楚廣東地區(qū)主栽荔枝品種間多糖含量的差別，為后續(xù)研究材料的選取提供依據(jù)。
荔枝生產(chǎn)季節(jié)比較集中，不容易保藏，所以大量荔枝需要通過(guò)加工消化。
目前，荔枝加工主要是荔枝干，占全部荔枝加工品的80%以上[3]。
傳統(tǒng)荔枝干的加工方法主要有日曬法和火焙法，這兩種方法加工的荔枝干風(fēng)味較淡，果肉顏色較深，烘干過(guò)程干燥不均勻等。
微波干燥起源于20世紀(jì)40年代，微波輔助干燥技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于食品工業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品加工等領(lǐng)域[4]。
研究發(fā)現(xiàn)微波干燥與傳統(tǒng)干燥方法相比較提高了干燥速率，減少了干燥時(shí)間，提高了工業(yè)產(chǎn)量和產(chǎn)品的品質(zhì)[5-7]。
目前，微波干燥技術(shù)已被應(yīng)用到農(nóng)產(chǎn)品的干燥技術(shù)的研究中[8-12]，在果蔬產(chǎn)品干燥方面，分別對(duì)荔枝[13]、龍眼[14-15]等進(jìn)行了微波干燥研究。
2.2材料與方法。
2.2.1荔枝原料。
荔枝為采自廣東省農(nóng)業(yè)科學(xué)院果樹(shù)研究所的新鮮荔枝。
所采摘的荔枝大小、形狀和成熟度盡可能保持均一。
中熟品種包括：丁香、桂味、雞嘴、青皮、田巖、水晶球6個(gè)品種;晚熟品種包括：糯米糍、紅糯、玉荷包、掛綠、懷枝、尚枝、雪懷子7個(gè)品種。
干燥方法試驗(yàn)采用荔枝品種為黑葉，采自廣東省農(nóng)業(yè)科學(xué)院果樹(shù)研究所的新鮮荔枝。
所采摘的荔枝大小、形狀和成熟度盡可能保持均一。
2.2.2主要試劑。
試劑名稱規(guī)格產(chǎn)地和生產(chǎn)廠家。
重蒸酚分析純北京鼎國(guó)生物技術(shù)有限公司。
正丁醇分析純廣州化學(xué)試劑廠。
氯仿分析純廣州化學(xué)試劑廠。
牛血清白蛋白分析純上海伯奧生物科技有限公司。
考馬斯亮藍(lán)g-250分析純北京鼎國(guó)生物技術(shù)有限公司。
沒(méi)食子酸分析純上海中藥標(biāo)準(zhǔn)化研究。
中心硫酸亞鐵分析純西安化學(xué)試劑廠。
碳酸鈉分析純汕頭市光華化學(xué)廠。
葡萄糖分析純廣州化學(xué)試劑廠。
第三章荔枝果肉多糖的提取工藝優(yōu)化研究……………38。
3.1引言……………………………38。
3.2材料與方法………………………38。
3.3結(jié)果與討論……………………………42。
3.4本章小結(jié)…………………………………58。
參考文獻(xiàn)………………………………58。
第四章荔枝多糖分級(jí)沉降制備、純化及結(jié)構(gòu)表征……………62。
4.1引言…………………………………62。
4.2材料與方法……………………63。
4.3結(jié)果與分析…………………69。
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淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇十三
體育課是一門綜合藝術(shù)，涉及方面極廣。它牽涉到音樂(lè)、美學(xué)的鑒賞美、力學(xué)、理學(xué)、倫理學(xué)、思維科學(xué)、交際學(xué)、邏輯學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)等各方面的知識(shí)。在小學(xué)體育課中的這種廣泛性尤為明顯。而這語(yǔ)言學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，在課堂中既起到基礎(chǔ)作用，又起到橋梁作用。我們?cè)隗w育課堂中，為更好地完成教學(xué)任務(wù)，符合規(guī)律的、創(chuàng)造性的運(yùn)用語(yǔ)言，稱之為體育課堂語(yǔ)言藝術(shù)。
在現(xiàn)在的小學(xué)體育課中，經(jīng)常出現(xiàn)這么一種現(xiàn)象：學(xué)生對(duì)體育課的教學(xué)毫無(wú)興趣，希望體育教師安排自由活動(dòng)（俗稱放羊），以致無(wú)法完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)目的與要求，直接影響體育教學(xué)的質(zhì)量問(wèn)題。究其原因：一是學(xué)生方面的問(wèn)題，二是教師方面的問(wèn)題，這也是最主要的原因。教師把自己當(dāng)作遙控器，是一種單純的“傳道、授業(yè)、解惑”，學(xué)生對(duì)這種毫無(wú)藝術(shù)而言的反復(fù)教學(xué)，早已厭倦，即使是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，也得多教幾遍才能使學(xué)生勉強(qiáng)接受。
一堂體育課上得好不好，活不活，主要決定于學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。這就關(guān)鍵在于教師得導(dǎo)，這個(gè)導(dǎo)就是指——體育課堂中的語(yǔ)言藝術(shù)，也就是我常說(shuō)的教師在課堂上語(yǔ)言表達(dá)能力的藝術(shù)。稱之為藝術(shù)，是因?yàn)樗棠阍谡n堂中導(dǎo)什么，怎樣導(dǎo)，怎樣去鑒賞美和創(chuàng)造美。
語(yǔ)言的力量是強(qiáng)大的。誠(chéng)如劉勰所言：“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)雄師?！爆F(xiàn)代教育語(yǔ)言表達(dá)被賦予新的內(nèi)容和形式，它的社會(huì)效應(yīng)是隱性的，作用是無(wú)法估量的。下面我將從語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等方面的原理來(lái)探討小學(xué)體育課堂語(yǔ)言藝術(shù)的作用、方法、技巧。
人們時(shí)時(shí)刻刻都在運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際。在小學(xué)體育課堂中教師運(yùn)用語(yǔ)言與學(xué)生交流，目的只有一個(gè)：高質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)體育各方面的知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技巧。因而課堂語(yǔ)言的表達(dá)要做到準(zhǔn)確、明了、生動(dòng)、得體，才能使學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生審美體驗(yàn)，從而樂(lè)于接受，這就是體育課堂的藝術(shù)所在。它的藝術(shù)性表現(xiàn)在美感和幽默感，教師語(yǔ)言應(yīng)避免出現(xiàn)“八話”：“拖泥帶水的廢話、華而不實(shí)的虛話，模凌兩可的混話，枯燥無(wú)味的胡話，趣味低級(jí)的粗話，陳詞濫調(diào)的套話?！倍龅健熬鸥弧保骸案挥嗅槍?duì)性、富有教育性、富有情感性、富有啟發(fā)性、富有邏輯性、富有節(jié)奏性、富有精練性、富有時(shí)代性、富有幽默性。”（引自《教師語(yǔ)言藝術(shù)》），要把它運(yùn)用淋漓盡致，還要重視它的“科學(xué)性、簡(jiǎn)明性、形象性、交際性、工具性、貫穿性和藝術(shù)性?！?/p>
運(yùn)用體育課堂語(yǔ)言藝術(shù)的方法與技巧，要用得得體，恰倒好處，教師就得要從兒童品質(zhì)和心理出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的心理特征、心理需要靈活綜合運(yùn)用體育課堂語(yǔ)言藝術(shù)。這樣可使語(yǔ)言表達(dá)更具有針對(duì)性和感染力，避免信息的“誤遞”和“曲遞”。教師還必須加深理解、豐富聯(lián)想和增強(qiáng)體驗(yàn)，語(yǔ)言必須做到思想明確、意圖清楚、生動(dòng)形象。體育課堂藝術(shù)是充滿情感的語(yǔ)言，學(xué)生樂(lè)于接受。思想的交流，離不開(kāi)情感作媒介。情不通，理不達(dá)，不行。所以我認(rèn)為成功的思想教育也是體育課堂語(yǔ)言情感表達(dá)的藝術(shù)。
體育課堂語(yǔ)言是一個(gè)多種表達(dá)技巧綜合運(yùn)用的過(guò)程。它的表達(dá)技巧是體育教師鮮明地表達(dá)思想感情和教學(xué)必不可免的手段，在課堂上教師應(yīng)合理、靈活而綜合地運(yùn)用這種技巧，從這種范疇意義上來(lái)說(shuō)“體育課堂語(yǔ)言藝術(shù)就是恰當(dāng)、巧妙而有效地選擇和運(yùn)用表達(dá)技巧的藝術(shù)。我認(rèn)為有以下幾種：
1、聲勢(shì)變化技巧。
在這種有身語(yǔ)言中應(yīng)該包括語(yǔ)勢(shì)變化技巧、強(qiáng)調(diào)音變化技巧和降調(diào)技巧。就是運(yùn)用不同的聲調(diào)表達(dá)不同的教學(xué)效果。如：“這節(jié)體育課你們班的`表現(xiàn)（強(qiáng)調(diào)音）比其它班級(jí)好，我真為你們班高興（降調(diào)）”。這種對(duì)學(xué)生表示由衷的贊嘆、祝愿、期盼的語(yǔ)言中運(yùn)用降仰語(yǔ)勢(shì)，效果往往比運(yùn)用上升語(yǔ)勢(shì)好，讓學(xué)生顯得真摯、懇切，沒(méi)有做作之感，又寓意學(xué)生能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。又如：“這節(jié)體育課，你們又遲到了?！边@句話語(yǔ)把強(qiáng)調(diào)音放在“又”字上，即表達(dá)教師的嚴(yán)重警告之意，有表達(dá)了教師嚴(yán)肅批評(píng)的意見(jiàn)。
2、語(yǔ)言速度變化技巧。
準(zhǔn)確生動(dòng)的表達(dá)需要有完美的語(yǔ)速和適應(yīng)的用氣方式相配合，
教師的課堂講話要做到不快不慢，用氣均勻合理，語(yǔ)言流暢自如，且適合自己的表達(dá)特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)的課堂環(huán)境，快、慢、重、輕、停頓等都得好好把握。
3、語(yǔ)調(diào)變化技巧。
語(yǔ)言表達(dá)的過(guò)程實(shí)際是情感的交流過(guò)程，在課堂上同時(shí)也是教師教和學(xué)生學(xué)的過(guò)程。教師在課堂上語(yǔ)言表達(dá)除了要配以豐富自然的情感變化外，還有一個(gè)語(yǔ)調(diào)變化的技巧問(wèn)題，如果教師講話時(shí)詞匯缺乏、干癟做作、呆板單調(diào)，學(xué)生聽(tīng)到教師老是那么幾套俗語(yǔ)，就回覺(jué)得教師很做作，很假，說(shuō)話沒(méi)有水平，就回直接在心理上降低學(xué)生上體育課的興趣。
4、幽默技巧。
幽默是外來(lái)詞，意指言語(yǔ)行為有趣、滑稽可笑，從審美價(jià)值的角度來(lái)看，它是經(jīng)愉悅的方式使人獲得精神快攻感的一種行為特性，其影響力不僅僅是博人一笑。要善于運(yùn)用幽默，教師要具備健康的心理品質(zhì)和高品位的語(yǔ)言表達(dá)能力。
對(duì)于幽默，教師隊(duì)伍，尤其是教師運(yùn)用幽默技巧，利用課境（課堂環(huán)境）恰如其分的，能含而不露地啟發(fā)學(xué)生深思聯(lián)想，出神入化的點(diǎn)明主題，引起學(xué)生愉快的心理反應(yīng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)上體育課的興趣，造成和諧的教育氣氛。原蘇聯(lián)著名教育家斯維特洛夫十分推崇幽默，他認(rèn)為“教育工作者最主要的也是第一位的助手是幽默?！蓖ㄟ^(guò)自己的課堂經(jīng)驗(yàn)，確實(shí)合理，恰如其分的應(yīng)用幽默，可以把教學(xué)內(nèi)容、任務(wù)和教育的意圖直接導(dǎo)向?qū)W生，實(shí)現(xiàn)心理溝通，溝通師生感情。如在體育課的教學(xué)中，某同學(xué)不認(rèn)真，且輕言已經(jīng)會(huì)了。教師說(shuō)：“其實(shí)，也沒(méi)什么學(xué)得了，不過(guò)，既然你已經(jīng)會(huì)了，那么，你來(lái)當(dāng)老師，教我和同學(xué)學(xué)習(xí)。”教師本想講一翻嚴(yán)肅的話，但這樣一來(lái)學(xué)生往往當(dāng)作耳邊風(fēng)，用這種愉快的反語(yǔ)說(shuō)出來(lái)，造成一種“可以隨意”的假象，但學(xué)生聽(tīng)后可以理解老師的真意。
所以說(shuō)語(yǔ)言對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)至關(guān)重要的因素，是人人不可缺少的交際工具。從猿古人到現(xiàn)代人，大中國(guó)上下五千年的歷史，語(yǔ)言得到了充分發(fā)展，已經(jīng)規(guī)范化、系統(tǒng)化。而教師語(yǔ)言經(jīng)過(guò)“遮面隔紗授學(xué)問(wèn)，只聞其聲不見(jiàn)其人”的教學(xué)方法，已經(jīng)優(yōu)化為精煉的教學(xué)語(yǔ)言。在課堂中只要你了解教師課堂語(yǔ)言的特性、作用以及學(xué)生心理特征，很好得運(yùn)用課堂語(yǔ)言技巧，那么在這一堂中語(yǔ)言運(yùn)用是成功的，你的教學(xué)效果和質(zhì)量都會(huì)有很大的提高。而現(xiàn)在大多數(shù)體育教師都忽略了課堂語(yǔ)言藝術(shù)，出現(xiàn)了我在前面所講的“八話”，一節(jié)課往往事倍功半，因此，體育課堂語(yǔ)言的靈活運(yùn)用是非常非常重要的，它從很多方面影響大家的教學(xué)任務(wù)、效果、成果、教學(xué)組織和教學(xué)質(zhì)量，我們應(yīng)該重視它。
淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇十四
教學(xué)小學(xué)四年級(jí)壘球投擲這一課時(shí)，我創(chuàng)設(shè)了一個(gè)“壘球投擲打地鼠”的教學(xué)情境，并將這個(gè)情境貫穿教學(xué)始終。在教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)，我跟學(xué)生們吐槽了自己的苦惱，調(diào)皮的小地鼠們老是偷吃菜園子里的蔬菜，弄得一片狼藉，我們?cè)撛趺崔k呢？以此，導(dǎo)入“打地鼠”的教學(xué)主題———壘球投擲目標(biāo)物。通過(guò)這樣趣味的教學(xué)情境，我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們“投球”的積極性很高，很多學(xué)生看到我事先準(zhǔn)備好的地鼠模型，就想動(dòng)手投球。因此，我就依照打地鼠———壘球投擲———慶功宴的教學(xué)主線，將“打地鼠”的活動(dòng)情境貫穿于教學(xué)的始終。
二、形象類比為方，增進(jìn)學(xué)生技術(shù)理解。
小學(xué)生還不具備獨(dú)立的邏輯思維能力，因此，煩瑣、復(fù)雜的技術(shù)性講解對(duì)他們而言，缺乏吸引力，消化起來(lái)頗為吃力，往往會(huì)出現(xiàn)溝通失敗的尷尬局面。因此，我以為，教師在教學(xué)過(guò)程中，尤其是在技能講解過(guò)程中，一定要講究語(yǔ)言輸出方式，關(guān)注自己的語(yǔ)言表達(dá)，嘗試結(jié)合生活實(shí)例，通過(guò)打比方、對(duì)比、形象化等語(yǔ)言加工方式，將抽象的技能講解轉(zhuǎn)換為形象生動(dòng)的實(shí)例分析，并配合專業(yè)的動(dòng)作示范、分解示范等，以此增進(jìn)學(xué)生們對(duì)體育專業(yè)知識(shí)的理解，提高學(xué)生們的運(yùn)動(dòng)能力。教學(xué)小學(xué)六年級(jí)體育跆拳道啟蒙課時(shí)，我考慮到本課的教學(xué)能力目標(biāo)主要在于幫助學(xué)生了解跆拳道的相關(guān)知識(shí)，學(xué)會(huì)跆拳道三種口令及一種基本腿法———前踢，技能目標(biāo)并不難以實(shí)現(xiàn)，難就難在如何生動(dòng)形象地滲透跆拳道文化知識(shí)，在“以禮始，以禮終”的'崇禮尚武精神中增進(jìn)學(xué)生們對(duì)技術(shù)的理解，掌握前踢要領(lǐng)。為此，我穿一襲正規(guī)的教練服上課，把自己化身為跆拳道教練，而不是平時(shí)的體育老師，一開(kāi)課，學(xué)生們就嘰嘰喳喳對(duì)我的一襲教練服討論了起來(lái)。我并不著急著打斷他們，整頓紀(jì)律，而是讓學(xué)生們說(shuō)說(shuō)，今天的老師有什么不一樣？哪里不一樣？有的學(xué)生說(shuō)，老師穿了跆拳道服；有的學(xué)生說(shuō)，老師今天更加帥氣了；有的學(xué)生說(shuō)，老師今天變成跆拳道教練了……在學(xué)生的討論中，我開(kāi)始滲透跆拳道禮儀的講解。在本課的教學(xué)中，我旨在以形象生動(dòng)的教學(xué)情境與互動(dòng)，為學(xué)生們拉開(kāi)跆拳道學(xué)習(xí)的帷幕，引導(dǎo)學(xué)生們?cè)谟H身的體驗(yàn)中，感受跆拳道的魅力。
三、嚴(yán)明紀(jì)律，提升學(xué)生安全意識(shí)。
體育教學(xué)不同于其他基礎(chǔ)學(xué)科，它的教學(xué)場(chǎng)所、教學(xué)內(nèi)容以及開(kāi)放靈活的教學(xué)方式?jīng)Q定了其隱藏的諸多不安全因素，也正是這些看得見(jiàn)、看不見(jiàn)的安全隱患時(shí)刻地告誡著我們，安全是第一要?jiǎng)?wù)。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師既要以親和的教學(xué)語(yǔ)言，和學(xué)生們打成一片，又要適時(shí)地樹(shù)立嚴(yán)厲形象，以鏗鏘有力的教學(xué)言語(yǔ)規(guī)范學(xué)生們的教學(xué)活動(dòng)，明確體育游戲規(guī)則，實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)活動(dòng)的紀(jì)律性、條理性與規(guī)范性。教學(xué)小學(xué)五年級(jí)體育“跳躍：立定跳遠(yuǎn)”這一課時(shí)，我考慮到，五年級(jí)的學(xué)生們活潑好動(dòng)，主觀性強(qiáng)，他們已經(jīng)有著豐富的體育活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)與較為獨(dú)立的活動(dòng)能力，因此，跳躍這個(gè)技能動(dòng)作對(duì)于他們而言，就仿佛生活中的家常便飯，并不陌生，而立定跳遠(yuǎn)不過(guò)是跳躍中的冰山一角。再且，我發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)過(guò)程中，不少學(xué)生，特別是男生，學(xué)習(xí)態(tài)度并不端正，在教學(xué)過(guò)程中嘻嘻哈哈，覺(jué)得不需要教，他們也可以跳得很遠(yuǎn)。因此，在教學(xué)示范中，我一改導(dǎo)入環(huán)節(jié)的“和藹可親”形象，搖身一變成為不茍言笑的體育教練，一板一眼地跟學(xué)生們講解并示范立定跳遠(yuǎn)的注意事項(xiàng)與技術(shù)要點(diǎn)，尤其是上下肢的協(xié)調(diào)配合。在示范過(guò)后，我引導(dǎo)學(xué)生們以小組為單位，開(kāi)展慢動(dòng)作回放活動(dòng)，做到一擺二蹲三起跳，將動(dòng)作做到位，做到安全。同時(shí)，在示范模仿活動(dòng)后，為了活躍課堂教學(xué)氛圍，我設(shè)計(jì)了“青蛙跳”的游戲比賽，在比賽中，我在操場(chǎng)上事先畫了一個(gè)大十字架，組織四個(gè)小組從十字架四個(gè)方向同時(shí)起跳，比比看哪一個(gè)小組最先達(dá)到十字架的中心點(diǎn)，以此豐富“跳”的形式與內(nèi)容，將嚴(yán)格的技能示范與活躍的游戲?qū)嵺`有機(jī)地融合為一體。
四、結(jié)語(yǔ)。
總之，言無(wú)止境。教學(xué)語(yǔ)言是一門博大精深的藝術(shù)，它需要我們結(jié)合自身的教學(xué)風(fēng)格，不斷去探索、不斷去揣摩、不斷去深化、不斷去創(chuàng)造。在體育教學(xué)中，亦是如此，雖說(shuō)它以學(xué)生的身體訓(xùn)練為主要教學(xué)目標(biāo)，以游戲活動(dòng)為依托，但仍以教學(xué)語(yǔ)言為媒介，以教學(xué)語(yǔ)言為知識(shí)輸出、信息交流、資源分享的途徑。由此，在小學(xué)體育教學(xué)中，教師應(yīng)根植于體育的學(xué)科特點(diǎn)，立足于學(xué)生的發(fā)展需求，不斷提高自身的語(yǔ)言素養(yǎng)，形成自己的語(yǔ)言魅力，感染更多的學(xué)生。
淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇十五
東漢許慎著《說(shuō)文解字》，以“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”等所謂“六藝”解說(shuō)漢字的字形字義，充分證明了漢字形體的有理性（rationality）。漢字的有理性為漢字教學(xué)提供了解釋能力，既便于教者，又便于學(xué)者，這是漢字創(chuàng)造者的一大功績(jī)。但是，從另一角度看，筆畫繁難，記認(rèn)不便，即屬漢字弊端。為減低這一弊端的程度，我國(guó)歷史上先賢多次對(duì)漢字進(jìn)行簡(jiǎn)化。不待說(shuō)，簡(jiǎn)化的工作須受漢字形體有理性特點(diǎn)的制約，以維持漢字的傳統(tǒng)體系。
無(wú)論古今、繁簡(jiǎn)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)漢字甚至理解漢字字義時(shí)都力圖從它的有理性方面得到啟發(fā)。許氏《說(shuō)文解字》凡九千三百五十三文，未能作出詮注的所謂“蓋闕”的字只在寥寥，他的解說(shuō)“博采通人，至于小大，信而有證，稽撰其說(shuō)”，是異常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｗ匀?，因?yàn)樵S氏所在的年代“去造字之古已遠(yuǎn)”，釋語(yǔ)洋洋，是否都符合“造字之本”，恐怕也不能一概而論。譬如《說(shuō)文解字》對(duì)“王”字的解說(shuō)是這樣的：
王，天下所歸往也。董仲舒曰：古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也，而參通之者，王也?？鬃釉唬阂回炄秊橥?。照此解說(shuō)，“王”字的造字取義實(shí)非簡(jiǎn)單之事。然而，再早的不詳，至甲骨文，其中的“王”字“既非必三畫，又無(wú)關(guān)一貫”，可以斷定許說(shuō)與“王”字的“造字之本”根本沒(méi)有關(guān)系，而只是當(dāng)時(shí)的一種有德有位為王的政治哲學(xué)思想的反映。由此我們可以看出，不僅漢字造字源于一種有理性，而且對(duì)于某些在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展變化之后，其形體的造字理?yè)?jù)已趨隱晦甚或歸于消變的漢字，后人仍能參酌今古，賦予它們以新的“解釋”。這種解釋固然可能有背于“造字之本”，不合于嬗演之跡，但所以能作出此種解釋，實(shí)則也根源于漢字形體的有理性。從實(shí)質(zhì)說(shuō)來(lái)，這是一種“創(chuàng)造性”的解釋；而這種創(chuàng)造性的解釋往往也給我們帶來(lái)有益的啟發(fā)：用于非考證性即非文字學(xué)專門研究的意義上，譬如用于兒童識(shí)字或一般成人的正字教學(xué)，解說(shuō)漢字就不妨采取多種渠道、多種辦法，而大可不必泥守一條宜乎古而戾于今的學(xué)究之路。
近讀《調(diào)謔編》，內(nèi)中載一則王安石釋“坡”為“土之皮”因此遭諷駁的故事。王氏時(shí)代，“坡”、“皮”兩字讀音已經(jīng)不諧，從文字使用的立場(chǎng)，即如用于識(shí)字、正字教學(xué)的意義也是一樣，把“坡”字釋為“從土，皮聲”的形聲字未必比按會(huì)意字釋“坡為土之皮”高明多少。不過(guò)，有一點(diǎn)必須注意：解說(shuō)文字必須照應(yīng)到文字本身的體系性，不可顧此失彼。前面說(shuō)過(guò)，以今天的認(rèn)識(shí)看來(lái)，“坡為土之皮”倒也差可得會(huì)其意，而接下來(lái)回駁王安石的“滑為水骨”，則于理大為不通?？梢哉f(shuō)，王氏對(duì)“坡”字作會(huì)意字解釋有一定合理性，但在照應(yīng)文字的體系性方面存在不足，因此不可避免地引出后面的矛盾枝節(jié)，體系性是類（type）而不是例（token）。許氏《說(shuō)文解字》這部書的偉大的.學(xué)術(shù)價(jià)值，說(shuō)到底，就在于他不僅對(duì)大部分漢字的解說(shuō)根據(jù)了漢字形體的有理性，說(shuō)明了這種有理性，而且照顧了漢字總體上的體系性，雖然在他的解說(shuō)中包含了許多“創(chuàng)造性”的成分。
把漢字的有理性用于教學(xué)活動(dòng)，是要我們的解說(shuō)工作為漢字的書寫、記認(rèn)和規(guī)范形體等項(xiàng)目標(biāo)服務(wù)，漢字是歷時(shí)符號(hào)（diachronicsymbols），隨著語(yǔ)言的進(jìn)化、發(fā)展，漢字本身經(jīng)歷多次復(fù)雜的改革和簡(jiǎn)化的過(guò)程，從而也給我們的解說(shuō)工作平添困難。譬如，簡(jiǎn)化后才歸為同一部首的“田”與“備”、“口”與“后”等字，還有由于字形演化的結(jié)果其中部首與字義的關(guān)系已無(wú)從稽考的字，如“八六具寸”等，解說(shuō)字義時(shí)就不宜穿鑿附會(huì)，強(qiáng)作解人?？紤]記認(rèn)方便的教學(xué)目標(biāo)，有些產(chǎn)生于民間實(shí)踐、極便于誦記的解說(shuō)方法，倒是都很有實(shí)用意義。諸如“步不加點(diǎn)，武不帶刀”單從字形易錯(cuò)部分作解，“躁從足，言頓足急躁；燥從火，言因火干燥”，純就易錯(cuò)形符作解，等等，作為輔助記認(rèn)的一種方法，都是行之有效的；而更重要的是，這些看似俚俗的解說(shuō)方法，其實(shí)也并沒(méi)有沖突漢字字的體系性。一味尋求許氏《說(shuō)文解字》那種力圖追索“造字之本”的解說(shuō)方法，有時(shí)不免事倍功半，甚至有時(shí)是不可能的。譬如“紜弊旨蚧為“滅”，對(duì)“滅”字作解如果反過(guò)來(lái)求助于它的本體，則真是徒增繁復(fù)而無(wú)益于解說(shuō)，倒不如采用著名小學(xué)特級(jí)教師斯霞的解法：“火上加蓋，火就‘滅’了”。字形字義躍然紙上，甚便于學(xué)者記認(rèn)、理解。
值得注意的是，漢字形體的有理性有時(shí)也會(huì)從反面為寫錯(cuò)別字的人提供某種所謂“理?yè)?jù)”，就是說(shuō)，他們認(rèn)定自己的寫法是可以從字形字義的關(guān)系方面自圓其說(shuō)的，譬如“包”寫作“飽子”，“粉碎”寫作“w碎”等。“包”對(duì)比“餃子”、“餅子”等“從食”的一類字實(shí)際應(yīng)當(dāng)寫作“飽子”，只是因?yàn)椤帮枴弊窒鹊谩笆沉繚M足”義，而只好采取同音假借的辦法例外用一個(gè)“包”字敷衍，“粉碎”除“w碎”之外亦有寫作“粉粹”者，由“碎”在生“w”由“粉”而得“粹”，似乎也有一定程度上出于漢字的有理性，并非全然不合邏輯。這種書寫上的錯(cuò)誤產(chǎn)生于不正確的類推。我們分析漢字的有理性并用來(lái)進(jìn)行有效的解說(shuō)，有時(shí)可以加進(jìn)一點(diǎn)創(chuàng)造性的成分，這點(diǎn)前面已經(jīng)提到；但同時(shí)必須考慮到，漢字是歷時(shí)符號(hào)，是成體系的東西，我們不能不把尊重和沿襲這一傳統(tǒng)放在首位。
漢字簡(jiǎn)化帶來(lái)漢字解說(shuō)上的復(fù)雜性，還表現(xiàn)在讀書證史需要繁簡(jiǎn)體參照時(shí)，簡(jiǎn)體字不能正確地回歸本體。河北省承德市外，佛宇林立，今人為古寺撰史，常見(jiàn)有把“某經(jīng)云”寫作“某經(jīng)”的例子?！啊?、“云”非古今體。古文只作“云”，小篆加“雨”于上，遂為半體會(huì)意、半體象形之字。古籍凡舉人云詩(shī)云之類，皆作“云”，可知今天統(tǒng)一兩體于一形的“云”字，系同音簡(jiǎn)化而得，在需要古今體參酌時(shí)不能不加分析地一并回歸為“”字。大陸文壇有古今繁簡(jiǎn)參照之用，港、澳、臺(tái)等地乃至日、韓等使用漢字的國(guó)家則一直使用繁體漢字，因此也有一個(gè)同音分辨和簡(jiǎn)體歸繁的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)在教學(xué)中時(shí)，尤需格外審辨，以免誤人。
開(kāi)始我們說(shuō)過(guò)，漢字除有理性之外，尚有筆畫繁難、記認(rèn)不便之弊端。中國(guó)人自從南北朝翻譯佛經(jīng)時(shí)就知道世界上另有拼音文字，然而我們的祖先只改進(jìn)漢字而不取消漢字。這是因?yàn)樗麄冎牢ㄓ袧h字才與漢語(yǔ)相適應(yīng)，才能與主要靠意合（parataxis）而非形合（hypotaxis）法表意的漢語(yǔ)形成珠聯(lián)璧合的和諧關(guān)系。著名瑞典漢字家高本漢曾頗有見(jiàn)地地指出：“中國(guó)人不廢除自己的特殊文字而采取我們的拼音文字，這并非出于任何愚蠢或頑固的保守性。中國(guó)的文字和中國(guó)的話言情形非常適合，所以它是必不可少的?！弊匀?，我們使用漢字，不得不以難記難認(rèn)作為代價(jià)，而在付出這代價(jià)的同時(shí)，我們也要不斷地研究和改進(jìn)漢字教學(xué)，以減少這代價(jià)的沉重程度。
說(shuō)到使用漢字的弊端，有必要指出，別以為使用拼音文字就不需要付出任何代價(jià)?，F(xiàn)代的英國(guó)人已不能識(shí)得6前的英語(yǔ)，僅此一項(xiàng)，代價(jià)已相當(dāng)沉重。再?gòu)陌l(fā)展看，隨著語(yǔ)言的進(jìn)化，新詞新詞越來(lái)越多，同音混淆成為語(yǔ)言之大敵。使用拼音文字的語(yǔ)言除增加音節(jié)外別無(wú)良策，而漢語(yǔ)又多出一個(gè)途徑，就是利用字形的區(qū)別作用來(lái)加以解決，如“肅靜”與“素凈”、“著名”與“注明”等。此外為了豐富漢語(yǔ)的詞語(yǔ)。漢字的一音一義一字的特點(diǎn)為之提供了有效而經(jīng)濟(jì)的辦法，譬如“美麗”、“秀麗”、“俏麗”、“艷麗”、“富麗”、“絢麗”、“華麗”等，只要變動(dòng)其中一字，而詞義中的細(xì)微差別立見(jiàn)；又如“牛奶”與“奶牛”、“色彩”與“彩色”、“人工”與“工人”、“女子”與“子女”、“為人”與“人為”、“義演”與“演義”等例，只要次序變換，詞義立即不同?，F(xiàn)今科學(xué)技術(shù)大發(fā)展時(shí)代，一有新義，便得新詞，漢語(yǔ)則不必另造新字，如近數(shù)年才見(jiàn)的“激光”、“熱點(diǎn)”、“大款”、“立交橋”等皆是。詞匯大增而組成元素――漢字――卻表現(xiàn)穩(wěn)定（實(shí)則有所削減），這正是漢字有理性發(fā)揮威力的結(jié)果；相對(duì)于西方語(yǔ)言，如英語(yǔ)，為了適應(yīng)新生事物而大量創(chuàng)造新詞致使詞匯量高達(dá)數(shù)十萬(wàn)、學(xué)習(xí)和使用者負(fù)擔(dān)沉重的事實(shí)，自又見(jiàn)出漢字作為記錄漢語(yǔ)的符號(hào)之光明前途。
注釋：
[1]《說(shuō)文》：坡，從土皮聲。為形聲。解“坡為土之皮”則“坡”為會(huì)意。
[2]躁從足，燥從火，皆噪聲，而義不同，今分別用于“急躁”、“干燥”。但說(shuō)“急躁”為“火性子”、“急脾氣”，寫作“急燥”似也不能算錯(cuò)。躁、燥之分，今人時(shí)有異議；此中矛盾，源出造字之始也。
[3]《說(shuō)文》：云、山川氣也。從雨，云象回轉(zhuǎn)之形。凡云之屬皆從云。古文省云。
[4]類似的還有“余”與“馀”，“范”與“”，“征”與“徵”等多字。不盡舉。
[5]中華古籍浩如煙海，全部簡(jiǎn)體再制以利今人，怕不好做到。且又港、澳、臺(tái)以至韓、日兩國(guó)今仍通行繁體，求統(tǒng)一于簡(jiǎn)，似也非短時(shí)間可行。由此可見(jiàn)，繁簡(jiǎn)之分，疑給之在，尚須教學(xué)者重視也。
淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇十六
摘要：在接觸、理解人類世界的過(guò)程中，我們?nèi)裟艹晒Φ卣莆找饬x構(gòu)建的方式和特點(diǎn)，我們也就能有效地實(shí)現(xiàn)自己的交流目的或識(shí)別出他人的交流目的。以一篇漢語(yǔ)商業(yè)廣告中的名詞為例，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)觀中的兩大理論工具：原型理論和隱喻來(lái)分析闡釋名詞的運(yùn)用，旨在具體展示意義是如何在人們的認(rèn)知理解過(guò)程中構(gòu)建起來(lái)的，從而成功地實(shí)現(xiàn)了交流目的。
關(guān)鍵詞：意義構(gòu)建；經(jīng)驗(yàn)觀；名詞；原型；隱喻。
1引言。
在最近的里，語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了大變化：一批新的認(rèn)知科學(xué)家出現(xiàn)了。關(guān)于語(yǔ)言是什么和語(yǔ)言如何從認(rèn)知角度發(fā)揮功效的問(wèn)題，他們提供了一個(gè)新的處理模式。萊考夫（1987）把這一批人稱為認(rèn)知科學(xué)界的第二代。關(guān)于認(rèn)知科學(xué)，它主要包括計(jì)算機(jī)科學(xué)，數(shù)學(xué)，心理學(xué)，語(yǔ)言學(xué)，神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)。為了更好的了解第二代學(xué)者在語(yǔ)言學(xué)方面作出的成就，我們有必要簡(jiǎn)要回顧下第一代認(rèn)知界的學(xué)者們對(duì)此作出的理論貢獻(xiàn)。第一代人推崇的是生成語(yǔ)法，相信人的大腦可以比作是計(jì)算機(jī)，而我們需要做的是找出大腦的軟件是什么，執(zhí)行人們言行的程序是如何進(jìn)行的。該觀念主導(dǎo)認(rèn)知科學(xué)界多年，它還促成了幾個(gè)新學(xué)科的形成，如計(jì)算機(jī)語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言的數(shù)學(xué)模型，大腦的數(shù)學(xué)模型，形式語(yǔ)言學(xué)。他們的哲學(xué)理論基于以下信念：大腦和身體是相互獨(dú)立地在做功；語(yǔ)言實(shí)質(zhì)上是一種象征符號(hào)，用來(lái)表征周遭世界的萬(wàn)事萬(wàn)物的特殊符號(hào)。
然而，盡管第一批學(xué)者在認(rèn)知域做出了開(kāi)拓性貢獻(xiàn)，人們依然沒(méi)有充分、清晰地認(rèn)識(shí)到認(rèn)知理解活動(dòng)的操做過(guò)程具體是如何進(jìn)行的。認(rèn)知究竟是什么，它是如何運(yùn)作和發(fā)展的以及人類認(rèn)知活動(dòng)遵循的共有原則是什么，這些仍是語(yǔ)言學(xué)家們面臨的挑戰(zhàn)。本文因此試采用經(jīng)驗(yàn)觀中的兩大理論工具，從分析意義的構(gòu)建過(guò)程入手簡(jiǎn)單涉獵以上問(wèn)題。而經(jīng)驗(yàn)觀中的兩大理論基石：原型理論和隱喻理論正是第二代學(xué)者的突出貢獻(xiàn)。
2經(jīng)驗(yàn)觀。
對(duì)于第二代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家來(lái)說(shuō)，他們新模型的建立基于以下認(rèn)識(shí)：語(yǔ)言很大程度上是隱喻性的；隱喻在人類的思想中發(fā)揮著主要作用。這種新的研究方法即認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，它主要關(guān)注人類是如何思維的和語(yǔ)言是如何在認(rèn)知理解過(guò)程中發(fā)揮作用的。在通往認(rèn)知科學(xué)的新道路上有兩種趨勢(shì)：一種是更加關(guān)注思維是如何體現(xiàn)的；另外一種關(guān)心的是在大腦這個(gè)舞臺(tái)上認(rèn)知理解中的映射和整合。merleau—ponty，一個(gè)現(xiàn)象主義學(xué)家，針對(duì)人的肢體是如何影響和控制人的思維的問(wèn)題發(fā)展了一整象主義哲學(xué)。他認(rèn)為傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家低估了人類肢體本身的重要性及對(duì)哲學(xué)思想的重要性?！八麄儯ㄖ傅谝淮](méi)有認(rèn)識(shí)到具體的肢體特征是影響人類思維方式的”。人的思想與肢體是密不可分的；能夠感知的大腦是具體化的肢體，通過(guò)肢體接觸而獲得的感知是人類認(rèn)識(shí)周圍世界的初始階段，所有的感知實(shí)質(zhì)上是屬認(rèn)知的。
人們從未全面整體地認(rèn)識(shí)過(guò)事物，他們只是從肢體接觸的角度來(lái)看待、認(rèn)識(shí)事物的存在方式和特點(diǎn)。肢體在周遭的環(huán)境中踐行，親歷這種動(dòng)作并對(duì)其產(chǎn)生回應(yīng)，這一系列的過(guò)程就構(gòu)成了身體的經(jīng)歷，經(jīng)驗(yàn)過(guò)程。而我們的思想則是呈現(xiàn)于具體的日常生活的經(jīng)歷之中?！叭祟惔竽X中的信息20%來(lái)自于與外界的`直接接觸，而余下的80%的信息是先前關(guān)于周圍世界的種種經(jīng)歷的記憶的過(guò)濾沉淀部分”。
正如ungerer和schmid所描述的，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言的一種方法，它基于我們對(duì)世界的種種經(jīng)歷和我們感知、概念化世界的種種方式之上，這實(shí)際上就是經(jīng)驗(yàn)觀理論。經(jīng)驗(yàn)觀認(rèn)為在回顧和探究理論的基礎(chǔ)上建立種種邏輯規(guī)則和制定客觀定義，不如尋求一個(gè)有操作性的、更實(shí)際的路徑。通過(guò)給事物添加一些屬性，如“快捷的飛機(jī)”、“舒服的飛機(jī)”，人們便把有關(guān)于坐飛機(jī)的經(jīng)歷的一些感想和印象加添在了詞語(yǔ)里面。當(dāng)首次看到一個(gè)類似飛機(jī)的新事物時(shí)，曾經(jīng)接觸飛機(jī)的豐富經(jīng)歷便會(huì)大大地幫助我們識(shí)別、認(rèn)識(shí)該事物的特點(diǎn)?？吹揭粋€(gè)新發(fā)明的有兩個(gè)類似翅膀的路上交通工具，我們會(huì)說(shuō)：“像飛機(jī)樣的東西”。這是因?yàn)槿藗兊拇竽X里已預(yù)先有了一架典型的飛機(jī)模型，和標(biāo)準(zhǔn)的飛機(jī)結(jié)構(gòu)一對(duì)比：它像飛機(jī)。另外，經(jīng)驗(yàn)觀中的詞語(yǔ)用法似乎比邏輯觀更勝一籌，經(jīng)驗(yàn)觀中的詞語(yǔ)提供了一個(gè)更豐富，更自然的意義描述。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為人類對(duì)世界的共有經(jīng)歷同樣存儲(chǔ)在人們?nèi)粘５恼Z(yǔ)言中；從人們表達(dá)多種多樣的思想和觀點(diǎn)的語(yǔ)言方式中，我們可以采集到共有經(jīng)歷。簡(jiǎn)而言之，經(jīng)驗(yàn)觀的主要論點(diǎn)總結(jié)如下：
（1）思想不能脫離肢體孤立存在。即連接概念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是源于肢體的經(jīng)歷，在經(jīng)歷之后，概念系統(tǒng)才有了意義。
（2）思想是想象性的，想像也不能脫離肢體。原因在于那些非直接源于經(jīng)歷的種種概念系統(tǒng)是隱喻的產(chǎn)物，而隱喻或認(rèn)知意象又都是建立在經(jīng)歷上的。
（3）思想以格式塔為特征，而不是原子的。
（4）語(yǔ)言能力是認(rèn)知能力的一部分，本身不是一個(gè)自給系統(tǒng)。因此，描寫語(yǔ)言必須考慮認(rèn)知過(guò)程。
（5）語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與人類的概念知識(shí)，肢體經(jīng)歷和話語(yǔ)功能有關(guān)，并以此為基礎(chǔ)。
（6）意義并不只是客觀上的真值命題，實(shí)際上與人類的主觀意識(shí)、無(wú)限的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)密切相關(guān)。
3名詞。
詞匯是語(yǔ)言的基本單位，而語(yǔ)言又被認(rèn)為是用句子進(jìn)行的交流或交通。從這個(gè)意義上說(shuō)，詞匯就是進(jìn)行交流或交通的設(shè)施或工具。面對(duì)繁蕪的日常工作和生活，只有有了便利的交通工具，人們才能順利、快捷有效地生成活動(dòng)、完成活動(dòng)。詞匯是人們用語(yǔ)言表達(dá)思想、情感的基本手段，由句子構(gòu)成的語(yǔ)言表達(dá)方式是自由的、無(wú)限的，是以詞匯相對(duì)有限的或約定俗成的意義的確定為前提的。更為復(fù)雜的是詞匯意義又兼具模糊性、可變性和不穩(wěn)定性特點(diǎn)。
詞匯中的名詞，語(yǔ)言的主要支柱之一更是在人們的社會(huì)交流中發(fā)揮著根本性的作用。名詞通常大體分為具體名詞和抽象名詞。具體名詞是指客觀存在的物質(zhì)或事物，如桌子、月亮、樹(shù)，這些都是可以憑我們的肢體感官觀察到的、感知到的，大腦能具體描述的物體。第二種則是指那些由人的思想、心理或情感主觀性地體驗(yàn)、想象、創(chuàng)造出來(lái)的事物，例如“愛(ài)情”、“理論”、“神仙”。我們可以發(fā)現(xiàn)抽象名詞的意義較具體名詞更加地具有模糊性和不確定性。從某種角度說(shuō)，抽象名詞是基于對(duì)具體名詞的體驗(yàn)和解讀的。馬克思的唯物主義觀認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)本身；物質(zhì)第一性，精神是第二性的；意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映，或意識(shí)是客觀世界的主觀印象，而意識(shí)與物質(zhì)或客觀世界的這種關(guān)系是建立在人類全部實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的（通常稱之為辯證唯物）。
4一商業(yè)廣告的解讀。
在找到了理論基礎(chǔ)之后，現(xiàn)在我們便可以應(yīng)用原型理論和隱喻來(lái)解讀一篇漢語(yǔ)廣告詞中的名詞的用法，從而具體闡釋經(jīng)驗(yàn)觀是如何幫助名詞建構(gòu)意義的。
題頭：總有一卡適合你！神州行，我看行?。ㄅ赃厛D片：葛優(yōu)身著西裝，豎一大拇指）。
正文：編輯老葛說(shuō)：“我接電話比打電話多，用神州行，實(shí)在！”
村長(zhǎng)老葛說(shuō)：“我用的是神州行，話費(fèi)便宜信號(hào)好！”
工人老葛說(shuō)：“在外地打工，想家的時(shí)候我就用神州行！”
居民老葛說(shuō)：“這神州行阿，打進(jìn)打出都輕松，用著舒坦！”
愛(ài)旅行的老葛說(shuō)：“神州行，漫游起來(lái)真不差！”
退休老葛說(shuō)：“圖個(gè)實(shí)在，我一直用神州行！”（旁邊圖片：身著工作服的葛優(yōu)；身著家居服的葛優(yōu)；頭戴旅游帽，身著旅游鞋的葛優(yōu)；身著整潔白衫的葛優(yōu)…）。
我是葛優(yōu)，銀幕上我演老葛，生活中我還真用的是神州行。電話多吶，弄個(gè)神州行套餐，少吶，用沒(méi)月租的，還有這卡那卡什么的…多啦…你要是也在考慮，聽(tīng)我一句：神州行，總有一卡適合你??！
摘自一廣告手冊(cè)，，4。
4.1原型角度看意義構(gòu)建。
無(wú)窮無(wú)盡的、千形百態(tài)的物體構(gòu)成了我們生存世界的物質(zhì)基礎(chǔ)。其中最容易為人們?nèi)庋鬯蹲降奈矬w有人類、動(dòng)植物和日常用品如書本、桌椅、汽車、房屋等。在正常情況下，人們很自然地、輕松地能夠?qū)@些物體進(jìn)行識(shí)別和分類。然而，我們自身也被萬(wàn)般迥異的現(xiàn)象包圍?！拔覀?nèi)绾斡盟莆盏挠邢薜恼Z(yǔ)言意義把這眾多的不同的事物一一清楚地表達(dá)出來(lái)；我們的交際對(duì)象為什么能成功達(dá)成意義，即使在沒(méi)有明確分界線的事物之間，如顏色中的“紅色”與“橘黃色”；“綠色”與“藍(lán)色”。經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)家通過(guò)觀察試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：人們通常以最為焦點(diǎn)的那個(gè)顏色或稱為原型的顏色為參照來(lái)對(duì)比描述其它顏色。在研究物體的形狀類、動(dòng)植物類及人造物體類的觀察也發(fā)現(xiàn)類似現(xiàn)象，如魚類和抹香鯨：關(guān)于抹香鯨是否是屬魚類的，人們通常依據(jù)一個(gè)典型的魚的典型特點(diǎn)如鯉魚的特點(diǎn)來(lái)比照和劃分后者的屬性。典型特點(diǎn)之一：魚類動(dòng)物非哺乳喂養(yǎng)后代而哺乳喂養(yǎng)是哺乳類動(dòng)物的典型特征，因此抹香鯨屬于哺乳類更合適。這里的參照物鯉魚是一個(gè)典型的魚類動(dòng)物，也既是魚類的原型。
針對(duì)上述人類的行為現(xiàn)象，原型研理論是目前最具解釋力的。原型理論最先是受哲學(xué)、人類學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的影響，后來(lái)發(fā)展為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論基石并成為當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家研究的熱點(diǎn)。原型理論關(guān)于劃分類別和定義類別的問(wèn)題提供了一種新角度和新方法：歸屬到同一類別的各個(gè)成員之所以能夠被識(shí)別和細(xì)分并不是因?yàn)楸舜司哂泄餐奶卣?，而是由原型或典型成員與邊界成員間的家族相似性決定的，類別與類別的界線是模糊的。簡(jiǎn)單的說(shuō)：原型理論里面的原型就是某一類屬中最顯著的那個(gè)成員，或最具代表性的、類屬特點(diǎn)最清晰的那個(gè)成員。很顯然這不是原型的定義，我們應(yīng)該從認(rèn)知角度看待類別和原型：原型是大腦中的一種意象代表，是作為認(rèn)知參照點(diǎn)的。事實(shí)上，根據(jù)該定義適用的領(lǐng)域不同，具體說(shuō)原型是一種意象或圖式，抽象說(shuō)它就是某類別的代表或理想化代表。認(rèn)知上的原型類別里面包含好成員、壞成員（即典型性成員、非典型性成員）和邊界成員（其類別屬性是模糊的）。我們應(yīng)注意到不論類別中的成員是好成員或壞成員，它們都與人類豐富的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。一旦人們?cè)谠屠碚摰幕A(chǔ)上能夠?qū)χ車氖挛镞M(jìn)行分類和識(shí)別，那么我們的語(yǔ)言交際理解活動(dòng)就變得有現(xiàn)實(shí)可能性、現(xiàn)實(shí)可行性和便利性。反過(guò)來(lái)，豐富多樣的交流活動(dòng)鋪就了有效分類世界萬(wàn)物的道路。結(jié)果必然是認(rèn)知理解活動(dòng)過(guò)程中的意義構(gòu)建程序有很大的操作性。
至此我們就能很容易地找出上面廣告中的原型性的名詞，相對(duì)的說(shuō)是一些具體名詞。涉及到職業(yè)的如下：編輯老葛，村長(zhǎng)老葛，工人老葛，居民老葛，愛(ài)旅行的老葛，退休干部老葛。眾所周知，高商業(yè)含金量的廣告都是目的明確，直指顧客興趣的。它們一出場(chǎng)就力求用最少的力氣和最見(jiàn)效的方式把人們的目光立刻吸引到產(chǎn)品上，因此廣告詞語(yǔ)的使用必須能吸引注意力，激發(fā)購(gòu)買欲，創(chuàng)造可信度和促成行動(dòng)。這則廣告是在大力宣傳移動(dòng)通信的又一種新途徑：采用一種新的手機(jī)卡業(yè)務(wù)。在中國(guó)，眾多的人口為通信業(yè)務(wù)帶來(lái)了巨大商機(jī)，如此多的人必然會(huì)大量地用到移動(dòng)電話。同樣，在中國(guó)有眾多的行業(yè)，眾多的行業(yè)上也必然有眾多的、形形色色的工作人員。說(shuō)到教育，首先映入大腦的是“教師”、“學(xué)生”；說(shuō)到出版社或雜志，我們會(huì)立馬想到“編輯”、“記者”。在人們熟知的每一個(gè)領(lǐng)域里，我們都能很輕松地說(shuō)出某一個(gè)最具代表性的成員的名稱，而這恰恰就是原型成員，每一類屬中特點(diǎn)最清楚的那個(gè)成員。為了達(dá)到促銷和成功表達(dá)意圖的目的，該廣告選擇了我們周圍的一些常見(jiàn)行業(yè)（也即常見(jiàn)類屬）里面的一個(gè)典型代表，這些行業(yè)是為普通老百姓所熟知的，有些就是我們自己的職業(yè)，我們?cè)诿刻斓纳钪袕氖滤?、?jīng)歷它。因此在這個(gè)單向傳遞、交流信息的廣告語(yǔ)中，對(duì)于它里面列舉的某些職業(yè)名詞我們并不會(huì)感到陌生和不解，也就是，讀者或消費(fèi)者在理解它的詞語(yǔ)意義和語(yǔ)句含義上不存在理解障礙。再換句話說(shuō)，上面的廣告詞成功地在我們的大腦中構(gòu)建起了意義。
這則廣告為什么沒(méi)有首先列舉一些其它行業(yè)哪，如人類學(xué)家、心理學(xué)家，相對(duì)的說(shuō)是一些抽象名詞。這些其實(shí)是與職業(yè)類中的邊緣成員有關(guān)的。當(dāng)談?wù)撀殬I(yè)的時(shí)候，我們首先是指那些司空見(jiàn)慣的、流行的行業(yè)，如工人、教師。涉及到職業(yè)，這些工種比起那些什么家之類的更具普及性和代表性。為了快速吸引人們的注意力，立即產(chǎn)生可信度，這則廣告就很聰明地、自然地選擇了一些普通職業(yè)作例說(shuō)明。借此，該廣告透漏出一關(guān)鍵信息：每一行業(yè)中的人都滿意使用這種新的手機(jī)業(yè)務(wù)；這種業(yè)務(wù)覆蓋了中國(guó)大多數(shù)行業(yè)，非常流行。
最后，我們?cè)倏匆幌聫V告詞旁邊的圖片：每列舉一職業(yè)，著名演員老葛就裝扮出該職業(yè)人員的典型衣著穿戴。例如，說(shuō)到愛(ài)旅行的老葛（旅行迷老葛），老葛立馬又一典型的裝扮：就是頭頂旅游帽，身穿休閑服，腳踏運(yùn)動(dòng)鞋。我們很難想象得出一個(gè)穿著西裝革履的人士到處觀光旅游。很明顯原型理論在這里又得到體現(xiàn)和應(yīng)用。
4.2隱喻角度看意義構(gòu)建。
亞歷士多德認(rèn)為,隱喻是屬語(yǔ)言的，不是屬思想的；他還認(rèn)為日常用語(yǔ)里沒(méi)有隱喻，隱喻是文學(xué)語(yǔ)言的范疇。然而，第二代認(rèn)知學(xué)家把隱喻看作思想性的。隱喻是關(guān)于人類如何概念化世界的和如何進(jìn)行活動(dòng)的?！半[喻是關(guān)于概念的；概念的重要性表現(xiàn)在它們幫助人類建構(gòu)感知周圍世界、與周圍世界或周圍的人交流的過(guò)程。隱喻所捕捉到的范疇性不是體現(xiàn)在語(yǔ)言中，而是思想中”。隱喻處理的是兩個(gè)概念域，并跨域映射。日常用到的抽象概念如時(shí)間、變化、狀態(tài)、起因和目的其實(shí)都是隱喻性的。對(duì)于大多數(shù)抽象概念，人們一般用具體術(shù)語(yǔ)對(duì)其進(jìn)行再次概念化，而解讀這些的思想或模式又是建立在人類的感官系統(tǒng)上的。概念隱喻理論提供了一個(gè)從具體概念域來(lái)了解抽象概念域的機(jī)制，使得抽象概念域的認(rèn)知理解活動(dòng)變得簡(jiǎn)單易行。
從某種意義上說(shuō)，具體概念域相當(dāng)于本體，相應(yīng)的抽象概念域相當(dāng)于喻體。隱喻的本質(zhì)就是通過(guò)體驗(yàn)、了解、應(yīng)用另一概念域的意義來(lái)表達(dá)本概念域的意義，這種表達(dá)方式就是隱喻地構(gòu)建起來(lái)的。借此，詞語(yǔ)的字面意思不僅成功地傳遞到聽(tīng)者那里，與某些特性、意象和屬性相連的內(nèi)涵意義也被聽(tīng)者捕捉到。一句話，意義的構(gòu)建，包括字面意義和內(nèi)涵意義或隱喻意義最后都能有效地形成在人們的頭腦中，即正確的認(rèn)知理解活動(dòng)完成。所以，看到人類通常用本質(zhì)上具有隱喻性的概念系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行言語(yǔ)交際活動(dòng)時(shí)，就不感到奇怪了。
看例子：廣告詞中的概念隱喻有“神州行”中的“行”、“套餐”、“打工”、“打進(jìn)打出”中的“進(jìn)”和“出”、“月租”和“漫游”（這里理解成“漫游費(fèi)或漫游信號(hào)”）。通常意義上，名詞“行”指走或跑的動(dòng)作或行為，是可以觀察到、演示的。換句話說(shuō)，這個(gè)名詞是個(gè)具體名詞。對(duì)于大多數(shù)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，他們還未使用和經(jīng)歷這項(xiàng)新業(yè)務(wù)。為了新業(yè)務(wù)在消費(fèi)者頭腦里能迅速扎根，留下深刻的第一印象，同時(shí)也為了強(qiáng)調(diào)這項(xiàng)新的手機(jī)卡業(yè)務(wù)帶來(lái)的影響之大、流傳的速度之廣和程度之深，廣告者在用詞上巧妙地運(yùn)用了隱喻手法：通過(guò)借用表達(dá)人們?nèi)粘Ｐ袨榈钠胀ㄔ~匯形象地隱喻出了該業(yè)務(wù)的流行度。同樣，具體名詞“套餐”和“漫游”（有人認(rèn)為這已是通信行業(yè)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，但本質(zhì)上也是源于具體名詞的隱喻性的）在此也發(fā)揮了隱喻作用。我們知道套餐原是指飯店或食堂推出的一種食物系列，顧客付款一次就可以買到葷素搭配、湯飯齊備的餐點(diǎn)。具體的葷素菜和湯飯，顧客依據(jù)個(gè)人口味在規(guī)定的價(jià)格下自由選擇。廣告者為了向有不同需要的消費(fèi)者指明該服務(wù)業(yè)務(wù)有一系列可供選擇的手機(jī)卡類別時(shí)，“套餐”這個(gè)詞是最合適的隱喻措辭。又如“漫游”，它本是指漫無(wú)目的的游逛，隨人們的意愿想去哪就去哪，也是我們?cè)谏钪辛?xí)以為常的活動(dòng)。在這里，通過(guò)該詞的隱喻意，消費(fèi)者即使對(duì)這事物相當(dāng)陌生，也能很快意識(shí)到這項(xiàng)新的業(yè)務(wù)可以允許人們?cè)谌魏蔚胤脚c任何人保持聯(lián)系。這就是這項(xiàng)業(yè)務(wù)的優(yōu)點(diǎn)，讓消費(fèi)者意識(shí)到這點(diǎn)正是該廣告的目的。
5結(jié)語(yǔ)。
通過(guò)解讀上述商業(yè)廣告語(yǔ)中的部分名詞的用法，我們可以涉獵到意義構(gòu)建的一些基本理論知識(shí)：即經(jīng)驗(yàn)觀中的原型和隱喻理論。二者在解釋日常言語(yǔ)交流活動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮著巨大作用。成功地掌握意義構(gòu)建的方式和特點(diǎn)，也就了解了認(rèn)知理解活動(dòng)是如何發(fā)生的，也就能指引我們有效地實(shí)現(xiàn)自己的交流目的或識(shí)別出他人的交流目的。
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淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇十七
摘要：本文將對(duì)中職生的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，指出人文關(guān)懷在中職班主任工作中的作用，并對(duì)如何在班主任工作中滲透人文關(guān)懷進(jìn)行了探討。
關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷；中職；班主任。
隨著全國(guó)各大高中的不斷擴(kuò)招，中職生的生源質(zhì)量不斷下降。中職學(xué)生基于在初中階段學(xué)習(xí)不斷受挫，甚至受到了一定程度上的歧視，自卑感強(qiáng)，加上一些社會(huì)、家庭等原因，他們的行為習(xí)慣不佳，大多數(shù)中職學(xué)生的心理承受能力普遍較低。同時(shí)，他們?nèi)狈ι鐣?huì)及家庭、朋友的關(guān)愛(ài)，自控能力差。解決中職學(xué)生的教育問(wèn)題，班主任起著舉足輕重的作用，這就要求班主任用人文關(guān)懷的理念去指導(dǎo)班主任工作，要針對(duì)其心理和行為特點(diǎn)，開(kāi)展人性化的教育和管理工作。
一、中職學(xué)生的心理行為特點(diǎn)分析。
者，班主任有責(zé)任也有義務(wù)阻止和改善這種狀況。班主任要在日常管理中充分體現(xiàn)人文關(guān)懷的精神，只有這樣，才能有效地幫助中職生認(rèn)清自我，找到適合自己的道路。
二、人文關(guān)懷在中職班主任工作中的作用。
班主任是中職學(xué)校學(xué)生管理以及教育工作中的主要力量，班主任往往自身?yè)碛休^好的知識(shí)儲(chǔ)備，專業(yè)知識(shí)豐富，在教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、就業(yè)方向方面有著自己的見(jiàn)解和經(jīng)驗(yàn)。但是，中職班主任在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，也要關(guān)注學(xué)生的精神世界。由于中職生在初中的學(xué)習(xí)階段受挫，對(duì)學(xué)習(xí)往往沒(méi)有濃厚的興趣，針對(duì)這種現(xiàn)狀，班主任要充分發(fā)揮自身的作用，通過(guò)積極的引導(dǎo)和教育讓他們形成自己的學(xué)習(xí)方式。再者，班主任作為中職生的領(lǐng)路人，要注重學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)，完善學(xué)生的人格，幫其樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，與學(xué)生形成良好的`亦師亦友的關(guān)系，這就要求班主任在教學(xué)以及日常工作中重視人文精神，更好地引導(dǎo)中職生學(xué)習(xí)、規(guī)劃。此外，基于中職生的心里行為特點(diǎn)，人文關(guān)懷在班主任的工作中是非常重要的。針對(duì)中職生自信不夠、缺乏勇氣和自制力差的情況，人文關(guān)懷能夠讓班主任和學(xué)生很好地相處。中職班主任要掌握中職生的心理變化，給予適時(shí)的鼓勵(lì)，關(guān)心他們的學(xué)習(xí)生活，關(guān)注他們的思想變化，切實(shí)做好對(duì)學(xué)生的服務(wù)工作，只有將人文關(guān)懷融入平時(shí)的管理教學(xué)中才能轉(zhuǎn)變中職生的現(xiàn)狀，形成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，逐步形成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的生活環(huán)境。
三、如何在班主任工作中滲透人文關(guān)懷。
在中職學(xué)校班主任工作中體現(xiàn)人文關(guān)懷，構(gòu)建適合中職生學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)的工作模式需要大量的實(shí)踐和總結(jié)，本文主要從以下三方面加以論述分析。
1.進(jìn)行愛(ài)的教育?，F(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)中職學(xué)校普遍使用“高壓式”的教學(xué)方式，但是效果卻不明顯。這也是對(duì)人文關(guān)愛(ài)的回避，容易導(dǎo)致學(xué)生的精神緊張，并不能很好地接受認(rèn)可班主任。再者，對(duì)學(xué)生充滿愛(ài)心，是教育成功的前提。要時(shí)常關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，對(duì)于事物的處理要以理服人，對(duì)于有叛逆心理的中職生要充分注重保護(hù)他們的自尊心，以情感人。經(jīng)常找學(xué)生談心，慢慢改變他們的自卑心理，讓他們重新對(duì)生活和學(xué)習(xí)充滿期望，意識(shí)到這是屬于他們的青春，不能虛度。
2.要尊重學(xué)生，發(fā)揚(yáng)民主精神。很多教師往往以學(xué)生聽(tīng)不聽(tīng)話來(lái)界定他們是不是好學(xué)生，但這是錯(cuò)誤的，學(xué)生都有自己的想法。班主任要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)相對(duì)寬松民主的環(huán)境，很多時(shí)候?qū)W生接觸到新知識(shí)的途徑要比教師多，所以很多時(shí)候教師要多聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)，和學(xué)生達(dá)成共識(shí)，這樣對(duì)班級(jí)工作的開(kāi)展以及教學(xué)都有很大的幫助。集體的力量不能忽視，“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”，無(wú)論學(xué)生對(duì)錯(cuò)，班主任都要進(jìn)行人性化的引導(dǎo)，同時(shí)適時(shí)召開(kāi)班會(huì)，集中民意，這樣才能形成積極向上的班級(jí)氛圍。
加熱愛(ài)學(xué)習(xí)和生活。這一過(guò)程要求班主任要有一定的耐心，中職生不同于高中生，他們有時(shí)會(huì)有些偏激，所以要耐心地開(kāi)導(dǎo)和幫助。中職生這一學(xué)生群體需要班主任的正確引導(dǎo)和幫助，而人文關(guān)懷在日常班主任工作中起到了重要的作用，班主任在工作中的人文關(guān)懷不僅關(guān)系到中職生個(gè)體的全面發(fā)展，更關(guān)系到中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。
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