通過(guò)總結(jié)，可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的共性與規(guī)律，為今后的知識(shí)積累提供指導(dǎo)和啟示。怎樣提高自己的社交能力成為大家普遍關(guān)注的問(wèn)題。通過(guò)閱讀這些總結(jié)范文，我們可以發(fā)現(xiàn)一些常見(jiàn)的總結(jié)寫(xiě)作錯(cuò)誤，并避免它們。
淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇一
課堂提問(wèn)是傳授知識(shí)的必要手段，是訓(xùn)練思維的有效途徑。高質(zhì)量的課堂提問(wèn)，可以說(shuō)是一門(mén)教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）藝術(shù)。著名教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）家陶行知先生說(shuō)：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)。智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨?！蔽覀冋J(rèn)為，用辯證的觀點(diǎn)，對(duì)課堂提問(wèn)作逆反處理，應(yīng)該說(shuō)是一種比較聰明而新穎的方法，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。能收到事半功倍的效果。本文即以中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)為視角，對(duì)“辯證與逆反”的提問(wèn)藝術(shù)進(jìn)行討論。
深與淺教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）心理學(xué)告訴我們，中學(xué)生的生活閱歷尚不豐富，認(rèn)知水平尚處在“初級(jí)階段”，因而課堂提問(wèn)必須符合中學(xué)生的接受狀況。若問(wèn)題的難度過(guò)大，學(xué)生一時(shí)無(wú)從回答，勢(shì)必導(dǎo)致思維“卡殼”和課堂“冷場(chǎng)”，一定程度上抑制了學(xué)生智能的發(fā)揮。所以對(duì)一些過(guò)于艱深的問(wèn)題，我們不妨作比較淺易的處理。例如，教《故鄉(xiāng)》最后一段：“希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路；其實(shí)，地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！边@話具有深刻的哲理，”學(xué)生較難理解，我們可以從淺處進(jìn)行提問(wèn)：魯迅先生所指的“路”，只是簡(jiǎn)單的地上路嗎？（當(dāng)然不是。這路還包含人生之路，社會(huì)之路。）那么“路”和“希望”之間有何聯(lián)系呢？（路是靠人走出來(lái)的`，希望也是靠人奮斗得來(lái)的。）那么這句話的深刻含義是什么呢？（希望本是沒(méi)有的，只要我們?yōu)橹畩^斗，便有了希望。）這樣，一個(gè)深?yuàn)W的問(wèn)題解決了，像這樣的提問(wèn)，我們稱之為“深題淺問(wèn)”，所謂“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目”是也。
與上述情形相反，有些問(wèn)題盡管重經(jīng)，但看似淺顯，往往為學(xué)生所忽視。我們提問(wèn)時(shí)就要引導(dǎo)學(xué)生作深入探究，才能得其三昧。例如《祝?！分袑?xiě)祥林嫂改嫁后，夫死子殤，再回魯鎮(zhèn)時(shí)，“大家仍然叫她祥林嫂”。這里似乎沒(méi)有問(wèn)題，淺得很，稍不留意就滑過(guò)去了。但我們?nèi)绻钊胩骄?，就可?jiàn)作者的匠心。一為什么改嫁后的祥林嫂，人們并不改稱她為“賀嫂”或“賀六嫂”，卻仍叫她祥林嫂呢？魯迅先生特別另作一段而突出之，難道僅僅是陳述魯鎮(zhèn)的禮儀習(xí)俗嗎？通過(guò)討論，學(xué)生便知曉、這正表現(xiàn)了舊社會(huì)對(duì)改嫁婦女的鄙視與奚落?！叭匀弧倍?，意味深長(zhǎng)，蘊(yùn)含著濃厚的封建道德色彩，也為后文所謂“二夫陰間爭(zhēng)妻”埋下優(yōu)筆。像這樣的提問(wèn)，挖掘文字深層內(nèi)涵，我們稱之為“淺題深問(wèn)”，亦即葉圣陶先生所說(shuō)的“一字未宜忽，語(yǔ)活悟其神。”深題淺問(wèn)，要化難為易、舉重若輕，忌膚淺粗糙、淺嘗輒止。淺題深問(wèn)，要選準(zhǔn)切口、探幽索微，忌無(wú)中生有、牽強(qiáng)附會(huì)。
直與曲為人貴直為文貴曲。語(yǔ)文教學(xué)也要避免直來(lái)直往地講析與灌輸，要讓學(xué)生“跳一跳”而后摘到樹(shù)上的果子。就課堂提問(wèn)而言，要善于轉(zhuǎn)彎抹角、改頭換面，留有思考的余地。著名特級(jí)教師錢(qián)夢(mèng)龍先生十分講究這種“曲問(wèn)”藝術(shù)，他在執(zhí)教《愚公移山》時(shí)，有兩個(gè)典型的范例：一是“愚公年且九十”的“且”字，錢(qián)先生沒(méi)有直向其意，而是問(wèn)：“愚公九十幾歲？”學(xué)生稍感疑惑之余，頓悟“且”為“將近”意，愚公還沒(méi)到九十歲，只是將近九十。二是“鄰人京城氏之孀妻有遺男”的“孀”字與“遺”字，錢(qián)先生也沒(méi)有直解其意，而是問(wèn)：“鄰居小孩去幫助愚公挖山，他爸爸同意嗎？”這樣就使“孀”“遺”二字之義迎刃而解。如果說(shuō)學(xué)生掌握知識(shí)的最佳動(dòng)力是興趣，那么曲問(wèn)便是巧妙撩撥學(xué)生興趣的藝術(shù)魔捧，通過(guò)它，產(chǎn)生了“錯(cuò)綜見(jiàn)意，曲折生姿”的功效。
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淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇二
摘要：政治參與是近代的政治概念，是政治文明進(jìn)程的一個(gè)重要變量。就是一定的政治主體從事政治的活動(dòng)。政治參與的一般意義就是普通的公民通過(guò)一定的方式去直接或間接地影響政府的決定與政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活的政治行為。政治參與是反映了公民在政治生活中的地位和作用，是衡量一個(gè)社會(huì)政治民主化程度的重要標(biāo)志。沒(méi)有真正的公民政治參與也就不會(huì)有真正的民主政治。
關(guān)鍵詞：政治參與；政治參與的特征；政治參與的功能；政治參與的意義；
一、政治參與的概念及目的。
政治參與是指“普通公民（公民團(tuán)體）為實(shí)現(xiàn)其政治權(quán)利采取直接或間接的方式影響政府行為”，也可以指“公民通過(guò)對(duì)公共政策的影響，為表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自身利益的行為或過(guò)程”。政治參與是政治行為的表現(xiàn)形式之一，從不同的角度可以將政治參與劃分為不同的類型,盡管存在著多種政治參與類型，但是它們都具有共同的特性即“影響政府行為和決策”。
這一定義包含如下內(nèi)容：
第一，政治參與的主體是公民，是公民自下而上地影響政治的過(guò)程。
第二，政治參與是一種活動(dòng)而不包括態(tài)度。
第三，政治參與是旨影響政府決定的活動(dòng)。
第四，政治參與不僅包括行為者本人自動(dòng)的影響政府決策的活動(dòng)，而且包括行為者受他人動(dòng)員而發(fā)生影響政府決策的活動(dòng)。
政治參與的目的：公民直接或間接地以各種方式對(duì)與其利益相關(guān)的政治活動(dòng)是加影響的活動(dòng)，其目的是使自身的利益在公共政策中得到最大的.滿足。政治參與也是政治機(jī)制的一個(gè)組成部分，因?yàn)樗鼱?zhēng)取政策為民眾接受，疏通政府貫徹政治決策的渠道，在社會(huì)與政治中建立起信任感，因而支持和影響了政府行為，改善了政治的品質(zhì)。
二、政治參與的本質(zhì)特征。
大量的研究表明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位（如職業(yè)地位、受教育水平、家庭收入等）與政治參與之間有著緊密的關(guān)聯(lián)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高的人，往往比那些處于社會(huì)底層的人們?cè)谡紊媳憩F(xiàn)更積極。
如何解釋人們社會(huì)屬性與政治參與之間的這種關(guān)聯(lián)性？西方學(xué)者分別從不同的角度給出了各種各樣的答案。歸納起來(lái)，主要有以下幾個(gè)方面：（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高的人往往能夠掌握更多的政治資源，如競(jìng)選捐款、政治信息、政治知識(shí)和技能等等。（2）由于在現(xiàn)有體制中有著更多的利益需要維護(hù)，從而刺激了這一階層的人們對(duì)政治更強(qiáng)烈的興趣，這使得他們的政治功效意識(shí)比其他任何階層都要強(qiáng)。（3）政治組織是現(xiàn)代政治活動(dòng)的基本形式，政黨、利益集團(tuán)、志愿者協(xié)會(huì)等是動(dòng)員公民進(jìn)入政治系統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)利益表達(dá)的有效手段。對(duì)于在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的階層和個(gè)人來(lái)說(shuō)，他們有更多的可能參與這些組織。（4）而對(duì)于那些處于社會(huì)底層的人們來(lái)說(shuō)，由于缺乏社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較高的人們諸多優(yōu)越條件，他們對(duì)自己在政治系統(tǒng)中的影響力沒(méi)有足夠的信心，其政治功效意識(shí)也相當(dāng)?shù)?，這就使他們經(jīng)常對(duì)政治問(wèn)題和政治活動(dòng)態(tài)度冷淡，漠不關(guān)心。
政治參與的不平等性從根本上說(shuō)是階級(jí)權(quán)力向國(guó)家領(lǐng)域轉(zhuǎn)化的結(jié)果。按照馬克思主義政治學(xué)的觀點(diǎn)，在階級(jí)社會(huì)中，只有那些占據(jù)特殊經(jīng)濟(jì)地位、掌握足夠政治資源并具有根本性利益指向的政治主體，才能夠成功地以國(guó)家或政府的名義行使其權(quán)力。政治權(quán)力的分配是以財(cái)產(chǎn)的分配狀況為基礎(chǔ)的。
三、政治參與的功能和意義。
現(xiàn)代民主理論認(rèn)為，政治參與是公民溝通政治意愿、制約政府行為，從而實(shí)現(xiàn)公民政治權(quán)利的重要手段。而政治參與的有效性及其規(guī)模、程度也成為學(xué)者們判斷一種政體是否民主的重要指標(biāo)。在現(xiàn)代政治系統(tǒng)中，政治參與的功能和意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，對(duì)作為政治參與主體的公民來(lái)說(shuō)，政治參與發(fā)揮著重要的政治學(xué)習(xí)功能。如果說(shuō)現(xiàn)代民主政治是一種公民政治，那么培養(yǎng)具有獨(dú)立的理性判斷能力的權(quán)利和義務(wù)主體、具有民主意識(shí)的公民則是建立現(xiàn)代民主政治的基本前提。通過(guò)政治參與，公民可以“學(xué)習(xí)如何發(fā)揮自己的政治作用，變得關(guān)心政治，增強(qiáng)對(duì)政治的信賴感，并感到自己是社會(huì)的一員，正在發(fā)揮著正確的政治作用，從而得到一種滿足感”。而且，在政治參與過(guò)程中，民眾可以逐步養(yǎng)成寬容和妥協(xié)精神，后者正是現(xiàn)代民主制度賴以建立的政治文化基礎(chǔ)。
其次，平等的政治參與是政治系統(tǒng)汲取合法性的重要途徑。所謂合法性，就是一個(gè)政治系統(tǒng)內(nèi)成員對(duì)系統(tǒng)的心理認(rèn)同和群體忠誠(chéng)。它是政治系統(tǒng)賴以存續(xù)并維持長(zhǎng)久生命力的基石。政治系統(tǒng)可以通過(guò)各種政治參與渠道吸收各種社會(huì)利益訴求、民眾意愿，然后做出政治選擇，從而使政策輸出以民意為基礎(chǔ)。一個(gè)參與渠道暢通、能夠以系統(tǒng)內(nèi)大多數(shù)民眾的利益和意愿為依歸的政治系統(tǒng)必然增強(qiáng)民眾對(duì)該系統(tǒng)的信任感和歸屬感，其統(tǒng)治能力也會(huì)得到增強(qiáng)。而對(duì)一個(gè)長(zhǎng)期壓制公民參政要求的政治系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，其政府政策必然無(wú)法反映民眾意愿，因此該系統(tǒng)的合法性也會(huì)遭到削弱。
最后，政治參與是在國(guó)家與社會(huì)之間建立權(quán)力平衡機(jī)制的“杠桿”。現(xiàn)代政治社會(huì)學(xué)研究表明，國(guó)家權(quán)力有著不斷擴(kuò)張的強(qiáng)大慣性，如果缺乏足夠的制約手段，最終將會(huì)吞噬整個(gè)社會(huì)機(jī)體內(nèi)部的自組織系統(tǒng)和自治能力。對(duì)國(guó)家權(quán)力的制約不僅要求在體制內(nèi)以權(quán)力制約權(quán)力，而且要以社會(huì)權(quán)力對(duì)國(guó)家權(quán)力構(gòu)成外在的平衡力量，而“民主的政治參與可以在國(guó)家和社會(huì)之間穩(wěn)妥的矯正政府的行動(dòng)與公民的意愿和選擇之間的矛盾”?，F(xiàn)代民主政治的核心問(wèn)題是：公民如何能夠控制政府的行為？通過(guò)充分而有效的政治參與實(shí)現(xiàn)民眾對(duì)政府的有效控制不僅是現(xiàn)代民主應(yīng)有之義，而且是在國(guó)家與社會(huì)之間建立權(quán)力平衡機(jī)制的關(guān)鍵所在。
淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇三
書(shū)法是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。中國(guó)漢字是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，開(kāi)始以圖畫(huà)記事，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，演變成了當(dāng)今的文字，又因祖先發(fā)明了用毛筆書(shū)寫(xiě)，便產(chǎn)生了書(shū)法，古往今來(lái)，均以毛筆書(shū)寫(xiě)漢字為主，至于其他書(shū)寫(xiě)形式，如硬筆、指書(shū)等，其書(shū)寫(xiě)規(guī)律與毛筆書(shū)寫(xiě)規(guī)律相比，并非迥然不同，而是基本相通?；谒鞅厩笤矗ㄖ讣坠俏闹螅?，這里重點(diǎn)介紹毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的規(guī)律。只要我們對(duì)書(shū)法有了“狹義”的.理解，那么對(duì)領(lǐng)會(huì)“廣義的書(shū)法”也會(huì)大有裨益。
從狹義講，書(shū)法是指用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的方法和規(guī)律。包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、布局（分布、行次、章法）等內(nèi)容。例如，執(zhí)筆指實(shí)掌虛，五指齊力；運(yùn)筆中鋒鋪毫；點(diǎn)畫(huà)意到筆隨，潤(rùn)峭相同；結(jié)構(gòu)以字立形，相安呼應(yīng)；分布錯(cuò)綜復(fù)雜，疏密得宜，虛實(shí)相生，全章貫氣；款識(shí)字古款今，字大款小，寧高勿低等。
從廣義講，書(shū)法是指語(yǔ)言符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則。換言之，書(shū)法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫(xiě)字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品，隨著文化事業(yè)的發(fā)展，書(shū)法己不僅僅限于使用毛筆和書(shū)寫(xiě)漢字，其內(nèi)涵己大大增加。例如，從使用工具上講，僅筆這一項(xiàng)就五花八門(mén)，毛筆、硬筆、電腦儀器、噴槍烙具等種類繁多。顏料也不單是使用黑墨塊，墨汁、粘合劑、化學(xué)劑、噴漆釉彩等五彩繽紛，無(wú)奇不有。過(guò)去的文房四寶—筆、墨、紙、硯，其涵義也大有擴(kuò)展，品種之多，不勝枚舉；從執(zhí)筆方式上看，有的用手執(zhí)筆，有的用腳執(zhí)筆，就是用其他器官執(zhí)筆的也不乏其人，甚至有的人寫(xiě)字根本就不用筆，如“指書(shū)”“擠漏書(shū)”等；從書(shū)寫(xiě)文種上說(shuō)，并非漢字一種，有的少數(shù)民族文字也登上了書(shū)法藝壇，蒙文就是一例；從書(shū)體和章法上看，除了正宗的傳統(tǒng)書(shū)派以外，在我國(guó)又出現(xiàn)了曲直（線）相同、動(dòng)靜結(jié)合的“意向”派，即所謂現(xiàn)代書(shū)法。它是在傳統(tǒng)書(shū)法基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新，突出“變”字，融詩(shī)書(shū)畫(huà)為一體，力求形式和內(nèi)容統(tǒng)一，使作品成為“意美、音美、形美”的三美佳作。在日本不少書(shū)家摒棄文字的語(yǔ)言性，樹(shù)立文字的“形象性”，出現(xiàn)了“墨象”派，以用筆的輕重和徐疾、筆鋒的開(kāi)合及落筆位置的變化等，寫(xiě)出各種形象的文字。這一書(shū)派，雖突出“意象”，其字賞之也新穎，但漢字并非都是“形象”字，因此步履艱難，發(fā)展受到限制。所有這些，可以看出書(shū)法和其他事物一樣，也是在不斷地發(fā)展和變化著。這一點(diǎn)必須引起書(shū)法界人士的高度重視。
淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇四
乘車(chē)前，不要讓寶寶吃得太飽、太油膩，也不要讓他餓著肚子，給孩子吃一些可提供葡萄糖的食物；另外，上車(chē)前在孩子肚臍處貼片生姜，可緩解暈車(chē)癥狀；帶孩子乘車(chē)應(yīng)盡量選擇靠前顛簸較輕的位置，以減輕震動(dòng)，并打開(kāi)車(chē)窗，讓空氣流通。如發(fā)現(xiàn)孩子有暈車(chē)癥狀，可以適當(dāng)用力按壓他的合谷穴（合谷穴在大拇指和食指中間的虎口處）；用大拇指掐壓內(nèi)關(guān)穴也可以減輕暈車(chē)癥狀（內(nèi)關(guān)穴在腕關(guān)節(jié)掌側(cè)，腕橫紋正中上2寸，即腕橫紋上約兩橫指處，在兩筋之間）。隨身攜帶紙巾，以備寶寶嘔吐后擦拭；嘔吐后讓他喝些飲料，除去口中嘔吐物的味道。
暈車(chē)嚴(yán)重的孩子，乘車(chē)前最好口服暈車(chē)藥，劑量一定要小并按醫(yī)囑服用，1歲以內(nèi)的寶寶不能服暈車(chē)藥。
淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇五
論文摘要：文明，時(shí)代的標(biāo)志，人的思想、行為、精神與靈魂之凝聚，而文化則是文明進(jìn)步的基石。于是，滁州公路人有了“筑路先育人。育人先塑魂”的行業(yè)之訓(xùn)。
論文關(guān)鍵詞：公路文化；內(nèi)涵；作用；主要途徑。
公路行業(yè)多數(shù)單位是編制，然而單位無(wú)論是稱謂還是機(jī)構(gòu)性質(zhì)在西方國(guó)家都是沒(méi)有的，單位是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)物，作為機(jī)關(guān)的附屬物存在。隨著市場(chǎng)化進(jìn)程的不段加快和單位改革的日益深入，單位市場(chǎng)化運(yùn)作勢(shì)在必行，而公路文化建設(shè)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下生存發(fā)展必不可少的要素也將日益凸顯。
與國(guó)外文化的迅猛發(fā)展相比，中國(guó)的公路文化研究顯得滯后而薄弱，而對(duì)即將面臨市場(chǎng)化改制的公路行業(yè)來(lái)講，文化將是以個(gè)新的課題。公路行業(yè)文化，亦可稱之為公路文化，是指行業(yè)內(nèi)為維護(hù)生產(chǎn)，生活，學(xué)習(xí)持續(xù)而共同遵守的非制度化的行為規(guī)范和工作生活中表現(xiàn)出來(lái)的忠于職守的價(jià)值觀念。
一、公路企業(yè)文化的內(nèi)涵。
（一）流動(dòng)性文化。
公路文化是流動(dòng)性文化由公路所具有的連接四通八達(dá)的地域空間和公路的發(fā)展史所決定。近年來(lái)公路的大量新建，特別是以來(lái)國(guó)家應(yīng)對(duì)金融危機(jī)擴(kuò)內(nèi)需，公路迎來(lái)了大建設(shè)大發(fā)展的黃金期，增強(qiáng)了人流、物流、資金流、信息流和科技流的流動(dòng)性，充分發(fā)揮了公路傳播動(dòng)態(tài)文化的作用。
（二）環(huán)境文化。
環(huán)境性是由公路沿線景觀設(shè)計(jì)、生態(tài)狀況決定的?，F(xiàn)階段的公路建設(shè)，在提供高質(zhì)量的公路實(shí)物和服務(wù)質(zhì)量的同時(shí)，在公路的建、管、養(yǎng)中要有強(qiáng)烈的環(huán)境意識(shí)；在創(chuàng)造一道風(fēng)景線的同時(shí)，要盡量做到不對(duì)周邊自然環(huán)境造成損壞。
（三）服務(wù)文化。
公路行業(yè)目前正處在向“以人為本，打造和諧交通”的服務(wù)型時(shí)代轉(zhuǎn)變，保證行人和車(chē)輛的“安全”和“暢通”是公路行業(yè)向服務(wù)型轉(zhuǎn)變的首要任務(wù)。公路行業(yè)要在建、管、養(yǎng)、執(zhí)法等每個(gè)環(huán)節(jié)都建立起安全服務(wù)的意識(shí)，以向社會(huì)提供“安全、暢通”的公路服務(wù)為宗旨，建立“以人為本”的特色文化。
（四）社會(huì)公益文化。
社會(huì)公益性是由公路的社會(huì)公共產(chǎn)品屬性決定的。公路作為交通基礎(chǔ)設(shè)施之一，理應(yīng)由政府無(wú)償提供。雖然目前國(guó)家財(cái)力不足，公路建設(shè)實(shí)行貸款修路，收費(fèi)還貸的政策，但公路從本質(zhì)上講屬于公共產(chǎn)品或準(zhǔn)公共產(chǎn)品的屬性不變。
二、公路文化的作用。
公路作為我國(guó)的單位組成部分，公路文化同樣在公路發(fā)展方面發(fā)揮著巨大的作用，在激發(fā)公路員工的凝聚力和創(chuàng)造力，提升公路的競(jìng)爭(zhēng)力方面起著至關(guān)重要的作用。
與其他單位文化不同，公路不僅要追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，而且還擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的使命。因此，在構(gòu)建公路文化時(shí)，必須根據(jù)公路的特點(diǎn)，塑造富有時(shí)代特征、凸顯公路特色，能為員工理解和接受、能容納全體員工利益和要求的全新價(jià)值觀。
三、建設(shè)公路文化的主要途徑。
（一）積極宣傳營(yíng)造氛圍。
文化的推廣，通過(guò)宣傳被人們所認(rèn)知和接受。公路文化的建立在初始階段必須加大宣傳力度，同時(shí)更要講究宣傳、教育的方式，使之生動(dòng)活潑、富有情趣，達(dá)到使員工樂(lè)于接受的目的。使公路文化從實(shí)踐中來(lái)，推廣應(yīng)用于實(shí)踐中，營(yíng)造出良好的文化氛圍。
（二）領(lǐng)導(dǎo)作則全員參與。
單位領(lǐng)導(dǎo)者在真正深刻理解公路文化的功能和意義的基礎(chǔ)上，還必須有堅(jiān)決施行和培育文化的決心和手段，必須身體力行，做一名名副其實(shí)的文化建設(shè)帶頭人。在文化建設(shè)中，必須發(fā)揮每位員工的力量，形成聯(lián)系群眾、深入群眾、團(tuán)結(jié)群眾、全員參與、全員進(jìn)取的良好局面，使員工全身心投入工作，為實(shí)現(xiàn)單位的目標(biāo)竭盡全力。
（三）樹(shù)立榜樣典型引導(dǎo)。
榜樣人物使公路文化的價(jià)值觀“人格化”，使輿論引導(dǎo)具體化，使廣大干部、職工的行為規(guī)范化。榜樣的行為被員工仿效的過(guò)程中，在過(guò)程中就形成了“崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)”的良好風(fēng)氣。在選樹(shù)過(guò)程中，只有將真正先進(jìn)人物、具有群眾威信的人物選出來(lái)作為榜樣，選樹(shù)榜樣工作才能與公路文化建設(shè)、員工思想觀念的轉(zhuǎn)變結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到選樹(shù)榜樣的目的是要學(xué)習(xí)榜樣。
（四）完善機(jī)制制度引導(dǎo)。
公路制度文化所包括的法規(guī)、經(jīng)營(yíng)制度、管理制度等是不同員工實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的行為操守。制度的.落實(shí)過(guò)程，也就是文化建設(shè)的過(guò)程。在文化建設(shè)過(guò)程中按照文化的精神，建立、健全、完善必要的規(guī)章制度，促使不同文化朝著個(gè)陛化的方向發(fā)展，使員工既有價(jià)值觀的導(dǎo)向，又有制度化的規(guī)范。
四、建設(shè)科學(xué)合理的公路新文化。
文化的宗旨就是為社會(huì)服務(wù)，為員工創(chuàng)造和諧的生活、工作和發(fā)展的環(huán)境和條件。在建設(shè)公路文化時(shí)應(yīng)按照“人文”思想，尊重人、關(guān)心人，做到以人為本，營(yíng)造有利于出精品、出人才出效益的環(huán)境。一方面，公路單位要對(duì)自己的員工做到以人為本；另一方面，公路單位要對(duì)自己的產(chǎn)品和服務(wù)做到以人為本。
（二）建設(shè)具有“獨(dú)特個(gè)性”的公路文化。
文化雖然都體現(xiàn)著以人為本的核心，但它在各個(gè)單位所采取的形式是多種多樣的。不同的單位從創(chuàng)立、生存到發(fā)展的道路各不相同，采用的推動(dòng)經(jīng)營(yíng)與管理的手段和方法也不同。所以，在建設(shè)公路文化時(shí)，都必須以自身的特點(diǎn)為立足點(diǎn)，充分利用自己已有的條件，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，培育富有時(shí)代特征、凸顯公路特色、具有鮮明個(gè)性的公路文化。有選擇地學(xué)習(xí)有益的理論、方法和經(jīng)驗(yàn)，避免盲目追趕或照搬，積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，尊重差異，包容多樣，建立和發(fā)展具有本單位特色的企業(yè)文化。
（三）建設(shè)體現(xiàn)“公路人”特點(diǎn)的文化。
單位精神是單位價(jià)值觀的核心，是在生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中形成的，用以指導(dǎo)實(shí)踐的各種行為規(guī)范、群體意識(shí)和價(jià)值觀念，是生存和發(fā)展的思想成果和精神力量。因此，公路要注意培養(yǎng)和提煉具有時(shí)代特色又符合實(shí)際的“公路人”精神。一方面，要有堅(jiān)定不移的信念追求，上下一致的共同目標(biāo)；另一方面，要有人人自律的行為規(guī)范，同甘共苦的和諧氛圍。
（四）建設(shè)鮮明的公路“服務(wù)”文化。
公路行業(yè)的產(chǎn)品就是服務(wù)，由于是替政府實(shí)施管理與收費(fèi)，單位一直把自己定位為交通行業(yè)或服務(wù)行業(yè)。而事實(shí)上，單位所從事的工作是向過(guò)往車(chē)戶提供可以順利通過(guò)的公路設(shè)施、通行條件及相關(guān)服務(wù)，并以收取一定的服務(wù)費(fèi)用。因此，公路完成收費(fèi)任務(wù)是責(zé)任，提高服務(wù)水平是根本。在構(gòu)筑公路服務(wù)文化時(shí)要著重體現(xiàn)優(yōu)質(zhì)、文明、高效的原則，不斷增強(qiáng)員工的服務(wù)意識(shí)，時(shí)刻以“服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)”和“便民、利民、為民”為宗旨，將社會(huì)效益放在首位，做到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一，把文明服務(wù)真正融人到一言一行中，力爭(zhēng)使優(yōu)質(zhì)服務(wù)體現(xiàn)在公路運(yùn)營(yíng)管理的方方面面，為廣大司乘人員提供文明、優(yōu)質(zhì)、高效、全程的服務(wù)。
五、結(jié)束語(yǔ)。
當(dāng)前建設(shè)公路和諧文化，是創(chuàng)建和諧社會(huì)的要求和時(shí)代的召喚，公路單位作為社會(huì)最重要的主體，容納了數(shù)以億計(jì)的勞動(dòng)者，對(duì)創(chuàng)建和諧社會(huì)有著義不容辭的責(zé)任?！叭诵凝R、泰山移”，管理的靈魂在于凝聚人心，人心齊在于有全員耳濡目染、行業(yè)帶頭人身體力行、率先垂范，能統(tǒng)馭全局、與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代公路文化，它應(yīng)該賦予公路員工職業(yè)精神與文化傳統(tǒng)之神韻，蘊(yùn)含高科技時(shí)代管理精神的精髓?？傊?，加強(qiáng)現(xiàn)代公路文化建設(shè)，建設(shè)科學(xué)合理的公路新文化，才能提高經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，才能使公路單位在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇六
從那些優(yōu)秀的國(guó)畫(huà)作品中我們可以看出，中國(guó)繪畫(huà)是十分重視空白表現(xiàn)的，中國(guó)畫(huà)并不同西方繪畫(huà)那樣用顏色把所有的空間都填滿，而是在畫(huà)面中留有足夠的空白。以下就是。
所謂的這些空白，并不是一無(wú)所有，而是有象征性地指某些事物，它可以指水面、天空、煙霞、云霧等等，只是沒(méi)有用筆墨將它們的形狀具體地描繪出來(lái)。畫(huà)面中雖然缺少了這些實(shí)景的描繪，但那種云煙繚繞、霧靄蒙蒙的虛幻美卻帶給了人們更加強(qiáng)烈地心靈震撼。由此可見(jiàn)，留有空白，對(duì)構(gòu)圖和情景塑造來(lái)說(shuō)是必不可少的。
南宋著名畫(huà)家馬遠(yuǎn)最善長(zhǎng)截景式構(gòu)圖，他在畫(huà)面中常對(duì)一些復(fù)雜的自然景象進(jìn)行高度概括，剪裁大膽，取舍也非常得當(dāng)。他在畫(huà)面上常表現(xiàn)出山之一角或水之一涯的局部，其他的自然景物大多都省略不畫(huà)。明代曹昭在《格古要論》中提到：“全境不多，其小幅或峭峰直上而不見(jiàn)其頂，或絕望直下而不見(jiàn)其腳，或孤舟泛月而一人獨(dú)坐。此邊角之景也?！痹谶@種邊角之景的畫(huà)面中，留有大面積的空白來(lái)凸顯他所描繪的實(shí)景，實(shí)景與空白處的對(duì)比使畫(huà)面的意境也更為深遠(yuǎn)。正如他的代表作：《寒江獨(dú)釣圖》，由于畫(huà)家的精心安排，畫(huà)面中空白的運(yùn)用恰到好處地突出了老翁的孤獨(dú)與寂寞，使整幅畫(huà)面籠罩在蕭條、孤冷的氛圍中，使畫(huà)面的意境與題目達(dá)到合二為一的境界。這幅作品恰到好處地說(shuō)明了空白的存在可以更好地突出你所要表達(dá)的主體。
回想一下我們欣賞過(guò)的西洋畫(huà)，它也在隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，但是它所呈現(xiàn)給我們的最大的特點(diǎn)莫過(guò)于寫(xiě)實(shí)，西洋畫(huà)的整幅畫(huà)面都被色彩填滿，描繪的景物也是所取范圍之內(nèi)的實(shí)景，西方繪畫(huà)的這一特點(diǎn)與他們思想理念的認(rèn)識(shí)是一致的，他們對(duì)“虛”和“實(shí)”的理解就是：“虛”就是虛，是完完全全的虛;“實(shí)”就是實(shí)，是實(shí)實(shí)在在的實(shí)。而中國(guó)太極思想認(rèn)識(shí)的“實(shí)”不是絕對(duì)的實(shí)，“虛”也不是絕對(duì)的虛，而是“虛中有實(shí)”“實(shí)中有虛”，從這一理念認(rèn)識(shí)的不同就可看出，中西繪畫(huà)完全屬于兩種不同的繪畫(huà)體系。中國(guó)畫(huà)注重畫(huà)面要有虛實(shí)，這樣才有意境，這也是受我們傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想的影響。畫(huà)面中的實(shí)處與虛處相互呼應(yīng)相互結(jié)合，方顯筆墨的婉轉(zhuǎn)與靈動(dòng)，此時(shí)的虛處早已不是單純的空白，而是實(shí)處。畫(huà)面中有被遮擋的部分雖然沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)但并不是說(shuō)不存在，而是跟顯現(xiàn)出的部分一樣內(nèi)容豐富，與實(shí)處的筆墨共同構(gòu)成一個(gè)整體。由于受傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)一直都在追求意境的傳達(dá)，而最能體現(xiàn)畫(huà)面意境的應(yīng)當(dāng)就是虛實(shí)在繪畫(huà)作品中的體現(xiàn)。
淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇七
摘要：文章以巴赫弦樂(lè)作品《恰空》為例，分析布索尼的改編版本，重點(diǎn)論述《恰空》的改版對(duì)巴赫音樂(lè)的創(chuàng)新理解與闡釋，對(duì)二度創(chuàng)作的更新認(rèn)識(shí)。
j.s.巴赫（1685―1750）是巴托克時(shí)期著名的德國(guó)作曲家，說(shuō)起巴赫弦樂(lè)作品的鋼琴改編作品，最典型也是最成功的要數(shù)17所創(chuàng)作的《六首無(wú)伴奏小提琴組曲》中第二首的恰空舞曲。
恰空是一種結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那剑簶?lè)曲在三拍子的基礎(chǔ)低音之上，不斷的反復(fù)旋律線條和變奏。早在巴赫時(shí)期，恰空是一種流行于西班牙的舞曲，巴赫把恰空作為基本的框架，以一個(gè)四小節(jié)的主題為基礎(chǔ)，發(fā)展出六十四個(gè)變奏，即使對(duì)當(dāng)代小提琴家的精湛技藝也是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。
這首《恰空》是一部最為著名和演奏較難的作品，也是巴赫所有作品中最有激情的一部。然而由于小提琴很難完全做到多聲部同時(shí)演奏，并且在單獨(dú)演奏時(shí)只具有旋律性，略顯得單薄，所以在古典和浪漫時(shí)期，有許多作曲家將它改編為鋼琴版本，其中尤以布索尼所改編的恰空舞曲最為著名。
對(duì)于巴赫恰空舞曲改編得最成功，也是最富爭(zhēng)議的鋼琴改編版本出自于意大利作曲家布索尼（ferrucciobenvenutobusoni1866―1924）。布索尼是一位風(fēng)格多變的作曲家，早年一直沒(méi)有能夠建立起作為作曲家自有的風(fēng)格，但是他不停地改編包括巴赫在內(nèi)的偉大音樂(lè)家的作品，也留下了一大批優(yōu)秀的改編作品。這些改編作品當(dāng)然都是級(jí)別相當(dāng)高、難度大的作品，過(guò)多的改編作品也使得布索尼差點(diǎn)把自己給埋沒(méi)了。
相對(duì)于其他改編作曲家，布索尼在改編他人作品，或用他人作品主題變奏作曲的時(shí)候，考慮的結(jié)構(gòu)太復(fù)雜，音響構(gòu)成也非常復(fù)雜，原來(lái)就已經(jīng)將一個(gè)音樂(lè)空間做得相當(dāng)龐大，同時(shí)在這個(gè)空間內(nèi)填滿了音符，使得不僅是演奏變得困難，就連欣賞和分析也變得困難，這就給演奏者和欣賞者帶來(lái)另一個(gè)問(wèn)題，巴赫心中的恰空應(yīng)該是什么樣子的？根據(jù)那個(gè)年代的記譜習(xí)慣和演奏習(xí)慣來(lái)說(shuō)，巴赫沒(méi)有也不會(huì)對(duì)演奏做什么明確的說(shuō)明。不但如此，同時(shí)代大多數(shù)作曲家都不會(huì)有這樣的習(xí)慣，理由是即興演奏的空間變得全沒(méi)有了。原譜沒(méi)有太多的對(duì)于演奏的條條框框的限制，也是促成日后有那么多改編曲的另外一些緣由。
布索尼也正是將他所經(jīng)歷的浪漫派晚期的音樂(lè)創(chuàng)作特征與巴赫的音樂(lè)進(jìn)行融合，最終將恰空舞曲成功改編成為近乎完全獨(dú)立的鋼琴曲。布索尼的這個(gè)改編曲雖然有些偏離了原作風(fēng)格，比如：原作的恰空主題并非鮮明，而是通過(guò)音樂(lè)的流動(dòng)過(guò)程中的和聲混合來(lái)體現(xiàn)的。但是改編曲中四分音符上的恰空主題在背景上十六分音符的和聲襯托下顯得相當(dāng)突出，且光彩奪目。而這種強(qiáng)調(diào)主題并且多次重復(fù)渲染的做法，確實(shí)也并非巴赫原作應(yīng)有的風(fēng)格。倒是非常符合后期浪漫派復(fù)調(diào)音樂(lè)流派的習(xí)性。布索尼在恰空改編曲里用盡各種應(yīng)有的技巧，旋律左右的裝飾也是極其復(fù)雜和飽滿的，讓人聽(tīng)起來(lái)的感覺(jué)就是相當(dāng)充實(shí)的感覺(jué)，也才有人曾用“厚重的和聲”來(lái)形容布索尼的這個(gè)作品。
有人說(shuō)莫扎特的鋼琴奏鳴曲是相當(dāng)節(jié)約音符的作品，以至于相當(dāng)多的音樂(lè)業(yè)余愛(ài)好者們都能夠連續(xù)地彈奏下來(lái)。然而，由于過(guò)于簡(jiǎn)潔，對(duì)于展現(xiàn)其音樂(lè)性缺乏信心，使得許多音樂(lè)專業(yè)人士好像對(duì)莫扎特的作品也覺(jué)得難以掌握。而布索尼的.許多作品卻是恰恰與其相反，布索尼除了將原曲中不太明顯的恰空主題加工得醒目三分，同時(shí)還把和聲部分做的更是復(fù)雜，幾乎填滿了音符。布索尼改編的《恰空》曲是一個(gè)偏離巴赫原作風(fēng)格的作品，似乎布索尼從來(lái)沒(méi)有準(zhǔn)備在改編作品中繼續(xù)維持所謂的巴赫風(fēng)格，而從布索尼對(duì)于恰空主題的“強(qiáng)化”處理與和聲的“密實(shí)”處理上顯然就可以看出這一點(diǎn)。并且，布索尼不僅在填充著空間，而且還在擴(kuò)展著空間。
對(duì)于小提琴演奏的原版來(lái)說(shuō)，布索尼將很多小提琴演奏方法鋼琴化，比如將小提琴連續(xù)小連弓技巧被改成左右手快速和弦交錯(cuò)構(gòu)成的旋律，在全曲的結(jié)尾，還將原譜中小提琴的單一和弦加上了一個(gè)鋼琴最低音的尾音，模仿教堂鐘聲，以表現(xiàn)最終人的心靈的凈化。
巴赫的音樂(lè)實(shí)際上包含了后來(lái)音樂(lè)發(fā)展的所有可能性和廣闊性，它不僅僅含有熱衷于旋律、情感、音效的19世紀(jì)的音樂(lè)信條，也包括熱衷于細(xì)微處理、冷靜客觀、單純透明的古老而純粹的音樂(lè)信條。這兩種信條的融和產(chǎn)生了一種奇妙的藝術(shù)：敏感而客觀、熱情而冷靜、內(nèi)容豐富而形式統(tǒng)一。從巴赫之后的作曲家對(duì)于他的作品的改編中我們不難發(fā)現(xiàn)，巴赫的作品只是一種啟示，他的作品不應(yīng)該也不會(huì)僅僅局限于某種樂(lè)器、某種風(fēng)格、某種演奏方法之中，任何對(duì)于他的作品的演奏、改編的嘗試都會(huì)獲得獨(dú)特的效果。既然作曲家都可以對(duì)如此著名的作品進(jìn)行二次創(chuàng)作，為什么我們?cè)谘葑嘧髌返臅r(shí)候卻必須遵循某個(gè)版本，某位演奏家的所謂示范演奏呢？巴赫的作品在音樂(lè)學(xué)院的教學(xué)和演奏中似乎已經(jīng)被下了教條，不按照版本演奏或者標(biāo)滿了表情記號(hào)的樂(lè)譜版本來(lái)演奏就不是巴赫的作品，而音樂(lè)本來(lái)所具有的靈活性喪失殆盡，演奏變得毫無(wú)創(chuàng)造性可言。
所以，我們不應(yīng)該用限定的眼光去審視巴赫的作品，對(duì)于現(xiàn)代樂(lè)器的改進(jìn)，應(yīng)該更多地將它們運(yùn)用到對(duì)巴赫作品的演奏和改編中，而不是排斥地認(rèn)為巴赫的作品就應(yīng)該是某個(gè)樣子。當(dāng)今在興起的爵士巴赫正是一個(gè)例子，雅克路亞樂(lè)隊(duì)將原本看上去平淡的巴赫作品用爵士音樂(lè)的手法改編和演奏得輕松幽默，那些晦澀深?yuàn)W的主題旋律變得通俗優(yōu)美，這種二次創(chuàng)作不僅沒(méi)有破壞巴赫作品的內(nèi)涵，反而是對(duì)巴赫音樂(lè)新的理解和闡釋。
因此我們可以說(shuō)巴赫的音樂(lè)是廣闊而平靜的海洋，包容而不排斥一切。
參考文獻(xiàn)：
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[4]楊燕迪《孤獨(dú)的超越：鋼琴怪杰古爾德傳》，上海音樂(lè)出版社.4。
淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇八
1.1引言。
荔枝(litchichinensissonn)屬無(wú)患子科，古稱荔枝、離支、麗支，果實(shí)成熟時(shí)果皮紅艷誘人，故又俗稱丹荔;果肉(實(shí)際上是荔枝的假種皮)為白色、半透明、香甜多汁、柔軟而脆[3]。
荔枝為廣東四大名果之一，俗有“嶺南果王”之稱，具有較高的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值和多種滋補(bǔ)養(yǎng)顏效果，一直被視為“果中珍品”。
我國(guó)是世界上栽培荔枝最早的國(guó)家，已知有100多個(gè)品種。
目前，亞熱帶地區(qū)氣候和土壤合適的地方都有荔枝種植[4]，我國(guó)荔枝栽培主要在廣東、海南、廣西、四川、福建、云南、臺(tái)灣等省區(qū)。
在國(guó)外，越南、老撾、斯里蘭卡、印度尼西亞、波多黎各、菲律賓、毛里求斯、馬爾加什、南非、古巴等也產(chǎn)荔枝，但都是直接或間接從我國(guó)引入栽培的[5-6]。
2007年廣東荔枝種植面積400萬(wàn)畝，產(chǎn)量達(dá)到96萬(wàn)噸，2008年種植面積413萬(wàn)畝，產(chǎn)量達(dá)到91萬(wàn)噸，產(chǎn)量占全國(guó)總產(chǎn)量的60%，面積為全國(guó)種植面積的一半[7]。
但是荔枝不耐貯藏，采后短時(shí)間內(nèi)極易發(fā)生褐變和腐爛變質(zhì)，加之產(chǎn)量的大幅增加與貯藏、運(yùn)輸和市場(chǎng)方面的制約，往往造成大量鮮果因未及時(shí)處理而敗壞，屢屢出現(xiàn)豐產(chǎn)不豐收的現(xiàn)象。
所以，開(kāi)展荔枝精深加工，開(kāi)發(fā)荔枝功能性食品已迫在眉睫，這對(duì)于提高廣東省農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，推動(dòng)荔枝產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
本章闡述了荔枝及荔枝果肉多糖研究現(xiàn)狀、國(guó)內(nèi)外多糖研究進(jìn)展并簡(jiǎn)要介紹了本課題的研究意義和研究?jī)?nèi)容。
1.2荔枝及荔枝果肉多糖的研究進(jìn)展。
荔枝具有很高的營(yíng)養(yǎng)和藥用價(jià)值，據(jù)《開(kāi)寶本草》記載，荔枝可止渴、美容。
花(治喉痹腫痛)、果殼(治血崩)、果核(行氣散結(jié)、祛寒止痛)均可藥用，荔枝果肉則是嶺南佳果之一，適量食用，有補(bǔ)脾、益肝、養(yǎng)血、悅顏之功效[8]。
結(jié)合本課題我們主要討論有關(guān)荔枝果肉營(yíng)養(yǎng)成分和果肉多糖功能的研究概況。
1.2.1荔枝果肉營(yíng)養(yǎng)成分。
荔枝果實(shí)中含有大量的糖分、維生素c、磷、鈣以及少量的蛋白質(zhì)、脂肪、維生素b等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，荔枝果肉中礦物質(zhì)元素含量也較豐富。
研究認(rèn)為荔枝中的酸主要是蘋(píng)果酸、琥珀酸和檸檬酸[9]，而另有報(bào)道在荔枝果肉中采用相同的方法沒(méi)有發(fā)現(xiàn)琥珀酸[10]。
荔枝果實(shí)的糖/酸比較高，存在品種差異，妃子笑為65.7，糯米糍高達(dá)92.3[10]。
chyau等[11]發(fā)現(xiàn)荔枝果肉的香氣成分由游離態(tài)和結(jié)合態(tài)兩種形態(tài)組成，游離態(tài)氣味成分主要有三羥基-2-丁酮(30.1%)，香葉醇(15.6%)等;結(jié)合態(tài)氣味成分主要為香葉醇(73.7%)和香葉醛(7.95%)。
刑其毅等[12]用冷凍收集法收集到的荔枝果肉頭香水溶液研究荔枝香味成分，鑒定出34種香味成分，主要成分有醋酸、異戊醇、醋酸甲酯等。
除色氨酸外，含有人體所必需的4種氨基酸;總氨基酸中必需氨基酸的含量高達(dá)44%，其中天冬氨酸、蘇氨酸、丙氨酸、蛋氨酸含量較高[14]。
有關(guān)荔枝果肉的功能性有效成分的研究，國(guó)內(nèi)外都有報(bào)道。
日本學(xué)者minakata等報(bào)道荔枝果肉提取物在抗誘變方面具有較好的效果。
shela等[15]研究發(fā)現(xiàn)荔枝鮮果中總的多酚含量為3.35mg/100g鮮果，五倍子酸的含量為307.2ug/100g鮮果，這些成分可能對(duì)人體有保健功能。
第二章不同荔枝品種多糖含量及不同干燥方法對(duì)其抗氧化活性的影響。
2.1引言。
荔枝品種是由來(lái)自一個(gè)實(shí)生單株的營(yíng)養(yǎng)繁殖系的群體組成。
通常認(rèn)為生產(chǎn)種植廣、栽培面積大、產(chǎn)量較高、適應(yīng)性較強(qiáng)、品質(zhì)較好的品種為優(yōu)良品種。
荔枝品種在生產(chǎn)上具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，且遺傳組成基本相同，遺傳性狀穩(wěn)定。
其中作為商品性生產(chǎn)栽培面積2000畝以上的主栽品種就有26個(gè)，包括：三月紅、白糖罌、白蠟、狀元紅、園枝、大造、進(jìn)奉、妃子笑、黑葉、懷枝、桂味、糯米糍、掛綠、雪懷子、紅糯、香荔、尚枝等[2]。
目前還沒(méi)有關(guān)于荔枝多糖含量與品種差異的報(bào)道，而且荔枝在品種上存在同名異物，同物異名及多名的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。
所以，本章從廣東省果樹(shù)研究所荔枝資源庫(kù)中選取經(jīng)果樹(shù)所專家鑒定的在廣東省主栽的21個(gè)荔枝品種，研究其活性成分，以期弄清楚廣東地區(qū)主栽荔枝品種間多糖含量的差別，為后續(xù)研究材料的選取提供依據(jù)。
荔枝生產(chǎn)季節(jié)比較集中，不容易保藏，所以大量荔枝需要通過(guò)加工消化。
目前，荔枝加工主要是荔枝干，占全部荔枝加工品的80%以上[3]。
傳統(tǒng)荔枝干的加工方法主要有日曬法和火焙法，這兩種方法加工的荔枝干風(fēng)味較淡，果肉顏色較深，烘干過(guò)程干燥不均勻等。
微波干燥起源于20世紀(jì)40年代，微波輔助干燥技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于食品工業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品加工等領(lǐng)域[4]。
研究發(fā)現(xiàn)微波干燥與傳統(tǒng)干燥方法相比較提高了干燥速率，減少了干燥時(shí)間，提高了工業(yè)產(chǎn)量和產(chǎn)品的品質(zhì)[5-7]。
目前，微波干燥技術(shù)已被應(yīng)用到農(nóng)產(chǎn)品的干燥技術(shù)的研究中[8-12]，在果蔬產(chǎn)品干燥方面，分別對(duì)荔枝[13]、龍眼[14-15]等進(jìn)行了微波干燥研究。
2.2材料與方法。
2.2.1荔枝原料。
荔枝為采自廣東省農(nóng)業(yè)科學(xué)院果樹(shù)研究所的新鮮荔枝。
所采摘的荔枝大小、形狀和成熟度盡可能保持均一。
中熟品種包括：丁香、桂味、雞嘴、青皮、田巖、水晶球6個(gè)品種;晚熟品種包括：糯米糍、紅糯、玉荷包、掛綠、懷枝、尚枝、雪懷子7個(gè)品種。
干燥方法試驗(yàn)采用荔枝品種為黑葉，采自廣東省農(nóng)業(yè)科學(xué)院果樹(shù)研究所的新鮮荔枝。
所采摘的荔枝大小、形狀和成熟度盡可能保持均一。
2.2.2主要試劑。
試劑名稱規(guī)格產(chǎn)地和生產(chǎn)廠家。
重蒸酚分析純北京鼎國(guó)生物技術(shù)有限公司。
正丁醇分析純廣州化學(xué)試劑廠。
氯仿分析純廣州化學(xué)試劑廠。
牛血清白蛋白分析純上海伯奧生物科技有限公司。
考馬斯亮藍(lán)g-250分析純北京鼎國(guó)生物技術(shù)有限公司。
沒(méi)食子酸分析純上海中藥標(biāo)準(zhǔn)化研究。
中心硫酸亞鐵分析純西安化學(xué)試劑廠。
碳酸鈉分析純汕頭市光華化學(xué)廠。
葡萄糖分析純廣州化學(xué)試劑廠。
第三章荔枝果肉多糖的提取工藝優(yōu)化研究……………38。
3.1引言……………………………38。
3.2材料與方法………………………38。
3.3結(jié)果與討論……………………………42。
3.4本章小結(jié)…………………………………58。
參考文獻(xiàn)………………………………58。
第四章荔枝多糖分級(jí)沉降制備、純化及結(jié)構(gòu)表征……………62。
4.1引言…………………………………62。
4.2材料與方法……………………63。
4.3結(jié)果與分析…………………69。
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淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇九
教師語(yǔ)言是從事教育教學(xué)工作的手段。教師語(yǔ)言藝術(shù)是提高教育教學(xué)質(zhì)量的技能技巧。對(duì)教師語(yǔ)言藝術(shù)的特殊要求及其所具有的獨(dú)特作用，是出教師要“培養(yǎng)一代新人”這一特殊任務(wù)所決定的。教師語(yǔ)言具有融合課堂調(diào)控、提高課堂有效性、進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)等多種功能。
一、教師語(yǔ)言藝術(shù)的作用。
教師語(yǔ)言藝術(shù)是指教師在教育、教學(xué)過(guò)程中如何選擇完美的語(yǔ)言培養(yǎng)人才的技能、技巧。教師語(yǔ)言藝術(shù)能夠提高教育、教學(xué)質(zhì)量。教師對(duì)學(xué)生生的思想教育和知識(shí)的傳授，主要是通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)工具來(lái)完成的。教師對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用直接關(guān)系到教育、教學(xué)的效果。運(yùn)用得好，質(zhì)量就高；運(yùn)用得不好，質(zhì)量就差。教師語(yǔ)言藝術(shù)反映著教師能力和水平，同時(shí)，在一定程度上，它決定著教師的教育教學(xué)效果。學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生接觸外界事物多、復(fù)雜，他們的思維活躍，求知欲強(qiáng)，教師要用語(yǔ)言啟發(fā)，滿足學(xué)生對(duì)體育科學(xué)的求知欲望，根據(jù)體育教學(xué)特點(diǎn)，加強(qiáng)理論知識(shí)、技術(shù)動(dòng)作的學(xué)習(xí)和掌握，調(diào)動(dòng)他們的積極思維，使他們?cè)隗w力和心理上通過(guò)連續(xù)不斷的身體運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造一種積極主動(dòng)學(xué)習(xí)或練習(xí)的特定環(huán)境，通過(guò)提問(wèn)等語(yǔ)言設(shè)計(jì)，啟發(fā)積極思維，培養(yǎng)分析解決問(wèn)題能力，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生跳起來(lái)摘果子，這樣才能收到事半功倍的.實(shí)效。教師語(yǔ)言藝術(shù)不但把思想和知識(shí)傳授繪了學(xué)生，同時(shí)把運(yùn)用語(yǔ)言的技能技巧、把認(rèn)識(shí)、分析事物的方法也教給了學(xué)生。所以不能把教師運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)，視為一種單純的語(yǔ)言現(xiàn)象。從實(shí)際意義上來(lái)看，提高教師的語(yǔ)言藝術(shù)，就是完善教師的教育、教學(xué)的科學(xué)方法，提高教師認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分板問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。但其根本目的，是要在教與學(xué)的過(guò)程中，把這種能力轉(zhuǎn)化為學(xué)生的認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的實(shí)際能力。
體育教學(xué)中教師的語(yǔ)言藝術(shù)體育教師的角色語(yǔ)言要具有規(guī)范性、科學(xué)性和藝術(shù)性，應(yīng)注意語(yǔ)言的形象化、節(jié)奏感、含蓄性、幽默感等。教學(xué)語(yǔ)言必須使用規(guī)范化的現(xiàn)代漢語(yǔ)即普通話，這是完成體育教學(xué)任務(wù)，提高教學(xué)效果的先決條件。
1.科學(xué)性科學(xué)性的語(yǔ)言要求教學(xué)語(yǔ)言言簡(jiǎn)意賅，確切表達(dá)教學(xué)內(nèi)容，做到有層次和條理化，教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)講究藝術(shù)性，以吸引學(xué)生的注意力和培養(yǎng)學(xué)生的興趣，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的強(qiáng)烈求知欲和敢于拼搏的精神。形象化的語(yǔ)言可使抽象為具體，變枯燥為有趣，寓教于樂(lè)，使學(xué)生學(xué)習(xí)不帶強(qiáng)制性和突發(fā)性，而是具有自覺(jué)性、愉悅性和漸進(jìn)性，通過(guò)具體生動(dòng)的美好形象去吸引、感染、誘導(dǎo)學(xué)生，使人自覺(jué)自愿、心情愉快地接受美的熏陶，在輕松愉快的氣氛中，掌握知識(shí)，形成技能，為學(xué)生提供豐富的現(xiàn)象和創(chuàng)造的材料，發(fā)展學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，從而使學(xué)生潛移默化地受到思想和知識(shí)教育。如教排球跳起空中扣球時(shí)，運(yùn)用“肘在耳邊臂放松．挺胸展腹反弓形，擊球腰腹先用力，提肩揮臂甩如鞭”生動(dòng)形象化的教學(xué)程序語(yǔ)言。教籃球雙手胸前傳接球的“伸手迎球，伸臂抖腕、撥指”。糾正推鉛球最后用力后蹬不足錯(cuò)誤動(dòng)作時(shí)，把蹬地腿的動(dòng)作幽默比喻為“把地球蹬反”等，通過(guò)體育教師的角色語(yǔ)言．簡(jiǎn)潔含蓄有韻味，令學(xué)生反復(fù)思索，回味無(wú)窮，思而有得，從中領(lǐng)略到體育教學(xué)藝術(shù)的快樂(lè)。可見(jiàn)幽默化風(fēng)趣形象化的語(yǔ)言可化“死水”為“活水”，變“隔膜”為“相融”，有利于體育教學(xué)中和諧狀態(tài)的形成，縮短了師生間的心理距離，從而達(dá)到預(yù)期的最佳教學(xué)效果。
2.激勵(lì)性體育教學(xué)中，如何采用語(yǔ)言的激勵(lì)藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生最大限度地挖掘身心潛力，通過(guò)激勵(lì)手段加強(qiáng)對(duì)學(xué)生行為的有效控制，從而出色地完成教學(xué)任務(wù)，社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為：人的情感起因于豐富多彩的自然和社會(huì)的需要，而需要又引發(fā)積極情感和行為的心理誘因?？梢?jiàn)，學(xué)生的心理和行為取決于內(nèi)在的需要和環(huán)境的相互作用?，F(xiàn)代行為科學(xué)指出：激勵(lì)原則包括需要論、期望論和強(qiáng)化論三個(gè)方面。這里的期望值是指他本人對(duì)于自己行為效果的概率估計(jì)，效價(jià)是指行為結(jié)果滿足個(gè)人需要的程度或意義的大小。強(qiáng)化論是指在一種行為后面跟著強(qiáng)化時(shí)，加強(qiáng)這種行為，表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)、提升等屬于正強(qiáng)化，對(duì)人的某種行為給予否定和懲罰屬于負(fù)強(qiáng)化。正負(fù)強(qiáng)化運(yùn)用得當(dāng)，都可以起到使人的行為獲得定向的控制，最終引導(dǎo)到預(yù)期的最佳激勵(lì)狀態(tài)。
體育教學(xué)中通常屬于肯定、表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)等正強(qiáng)化的激勵(lì)形式，學(xué)生都喜歡。對(duì)于體育成績(jī)好的學(xué)生，教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)他們集中注意力，向勇敢頑強(qiáng)加強(qiáng)作風(fēng)培養(yǎng)方面發(fā)展，嚴(yán)格組織紀(jì)律性，嚴(yán)格要求，多在安靜條件下學(xué)習(xí)掌握技術(shù)動(dòng)作，注意激勵(lì)手段的藝術(shù)性。對(duì)于身體協(xié)調(diào)性差的學(xué)生，他們內(nèi)心體驗(yàn)深刻、豐富，興奮慢，行動(dòng)遲緩，情緒不易外露，做難度較大練習(xí)時(shí)，往往有畏難情緒，自信心不足。對(duì)內(nèi)向型的學(xué)生，教師可布置持久而較多的練習(xí)任務(wù)，發(fā)揚(yáng)細(xì)心謹(jǐn)慎、體驗(yàn)深刻的特點(diǎn)，以表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)為主，加強(qiáng)保護(hù)和幫助，簡(jiǎn)化動(dòng)作難度，如降低欄架、跳高的高度等，讓一些素質(zhì)、技術(shù)不如自己但能完成動(dòng)作的學(xué)生示范、幫助，激勵(lì)完成動(dòng)作，產(chǎn)生滿意感，分享完成動(dòng)作后的勝利喜悅和戰(zhàn)勝自我、超越自我的喜悅心情。
淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇十
摘要：本文將對(duì)中職生的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，指出人文關(guān)懷在中職班主任工作中的作用，并對(duì)如何在班主任工作中滲透人文關(guān)懷進(jìn)行了探討。
關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷；中職；班主任。
隨著全國(guó)各大高中的不斷擴(kuò)招，中職生的生源質(zhì)量不斷下降。中職學(xué)生基于在初中階段學(xué)習(xí)不斷受挫，甚至受到了一定程度上的歧視，自卑感強(qiáng)，加上一些社會(huì)、家庭等原因，他們的行為習(xí)慣不佳，大多數(shù)中職學(xué)生的心理承受能力普遍較低。同時(shí)，他們?nèi)狈ι鐣?huì)及家庭、朋友的關(guān)愛(ài)，自控能力差。解決中職學(xué)生的教育問(wèn)題，班主任起著舉足輕重的作用，這就要求班主任用人文關(guān)懷的理念去指導(dǎo)班主任工作，要針對(duì)其心理和行為特點(diǎn)，開(kāi)展人性化的教育和管理工作。
一、中職學(xué)生的心理行為特點(diǎn)分析。
者，班主任有責(zé)任也有義務(wù)阻止和改善這種狀況。班主任要在日常管理中充分體現(xiàn)人文關(guān)懷的精神，只有這樣，才能有效地幫助中職生認(rèn)清自我，找到適合自己的道路。
二、人文關(guān)懷在中職班主任工作中的作用。
班主任是中職學(xué)校學(xué)生管理以及教育工作中的主要力量，班主任往往自身?yè)碛休^好的知識(shí)儲(chǔ)備，專業(yè)知識(shí)豐富，在教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、就業(yè)方向方面有著自己的見(jiàn)解和經(jīng)驗(yàn)。但是，中職班主任在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，也要關(guān)注學(xué)生的精神世界。由于中職生在初中的學(xué)習(xí)階段受挫，對(duì)學(xué)習(xí)往往沒(méi)有濃厚的興趣，針對(duì)這種現(xiàn)狀，班主任要充分發(fā)揮自身的作用，通過(guò)積極的引導(dǎo)和教育讓他們形成自己的學(xué)習(xí)方式。再者，班主任作為中職生的領(lǐng)路人，要注重學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)，完善學(xué)生的人格，幫其樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，與學(xué)生形成良好的`亦師亦友的關(guān)系，這就要求班主任在教學(xué)以及日常工作中重視人文精神，更好地引導(dǎo)中職生學(xué)習(xí)、規(guī)劃。此外，基于中職生的心里行為特點(diǎn)，人文關(guān)懷在班主任的工作中是非常重要的。針對(duì)中職生自信不夠、缺乏勇氣和自制力差的情況，人文關(guān)懷能夠讓班主任和學(xué)生很好地相處。中職班主任要掌握中職生的心理變化，給予適時(shí)的鼓勵(lì)，關(guān)心他們的學(xué)習(xí)生活，關(guān)注他們的思想變化，切實(shí)做好對(duì)學(xué)生的服務(wù)工作，只有將人文關(guān)懷融入平時(shí)的管理教學(xué)中才能轉(zhuǎn)變中職生的現(xiàn)狀，形成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，逐步形成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的生活環(huán)境。
三、如何在班主任工作中滲透人文關(guān)懷。
在中職學(xué)校班主任工作中體現(xiàn)人文關(guān)懷，構(gòu)建適合中職生學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)的工作模式需要大量的實(shí)踐和總結(jié)，本文主要從以下三方面加以論述分析。
1.進(jìn)行愛(ài)的教育?，F(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)中職學(xué)校普遍使用“高壓式”的教學(xué)方式，但是效果卻不明顯。這也是對(duì)人文關(guān)愛(ài)的回避，容易導(dǎo)致學(xué)生的精神緊張，并不能很好地接受認(rèn)可班主任。再者，對(duì)學(xué)生充滿愛(ài)心，是教育成功的前提。要時(shí)常關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，對(duì)于事物的處理要以理服人，對(duì)于有叛逆心理的中職生要充分注重保護(hù)他們的自尊心，以情感人。經(jīng)常找學(xué)生談心，慢慢改變他們的自卑心理，讓他們重新對(duì)生活和學(xué)習(xí)充滿期望，意識(shí)到這是屬于他們的青春，不能虛度。
2.要尊重學(xué)生，發(fā)揚(yáng)民主精神。很多教師往往以學(xué)生聽(tīng)不聽(tīng)話來(lái)界定他們是不是好學(xué)生，但這是錯(cuò)誤的，學(xué)生都有自己的想法。班主任要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)相對(duì)寬松民主的環(huán)境，很多時(shí)候?qū)W生接觸到新知識(shí)的途徑要比教師多，所以很多時(shí)候教師要多聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)，和學(xué)生達(dá)成共識(shí)，這樣對(duì)班級(jí)工作的開(kāi)展以及教學(xué)都有很大的幫助。集體的力量不能忽視，“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”，無(wú)論學(xué)生對(duì)錯(cuò)，班主任都要進(jìn)行人性化的引導(dǎo)，同時(shí)適時(shí)召開(kāi)班會(huì)，集中民意，這樣才能形成積極向上的班級(jí)氛圍。
加熱愛(ài)學(xué)習(xí)和生活。這一過(guò)程要求班主任要有一定的耐心，中職生不同于高中生，他們有時(shí)會(huì)有些偏激，所以要耐心地開(kāi)導(dǎo)和幫助。中職生這一學(xué)生群體需要班主任的正確引導(dǎo)和幫助，而人文關(guān)懷在日常班主任工作中起到了重要的作用，班主任在工作中的人文關(guān)懷不僅關(guān)系到中職生個(gè)體的全面發(fā)展，更關(guān)系到中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉友軍.用“心”做好中職班主任工作[j].中等職業(yè)教育（理論），，（02）.
[2]譚洪波.對(duì)中職班主任實(shí)施心理健康教育的探索與思考[j].中等職業(yè)教育（理論），，（04）.
[3]陳華.淺談如何做好中職班主任工作[j].中國(guó)校外教育，2011，（03）.
淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇十一
摘要：本文將對(duì)中職生的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，指出人文關(guān)懷在中職班主任工作中的作用，并對(duì)如何在班主任工作中滲透人文關(guān)懷進(jìn)行了探討。
關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷；中職；班主任。
隨著全國(guó)各大高中的不斷擴(kuò)招，中職生的生源質(zhì)量不斷下降。中職學(xué)生基于在初中階段學(xué)習(xí)不斷受挫，甚至受到了一定程度上的歧視，自卑感強(qiáng)，加上一些社會(huì)、家庭等原因，他們的行為習(xí)慣不佳，大多數(shù)中職學(xué)生的心理承受能力普遍較低。同時(shí)，他們?nèi)狈ι鐣?huì)及家庭、朋友的關(guān)愛(ài)，自控能力差。解決中職學(xué)生的教育問(wèn)題，班主任起著舉足輕重的作用，這就要求班主任用人文關(guān)懷的理念去指導(dǎo)班主任工作，要針對(duì)其心理和行為特點(diǎn)，開(kāi)展人性化的教育和管理工作。
一、中職學(xué)生的心理行為特點(diǎn)分析。
者，班主任有責(zé)任也有義務(wù)阻止和改善這種狀況。班主任要在日常管理中充分體現(xiàn)人文關(guān)懷的精神，只有這樣，才能有效地幫助中職生認(rèn)清自我，找到適合自己的道路。
二、人文關(guān)懷在中職班主任工作中的作用。
班主任是中職學(xué)校學(xué)生管理以及教育工作中的主要力量，班主任往往自身?yè)碛休^好的知識(shí)儲(chǔ)備，專業(yè)知識(shí)豐富，在教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、就業(yè)方向方面有著自己的見(jiàn)解和經(jīng)驗(yàn)。但是，中職班主任在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，也要關(guān)注學(xué)生的精神世界。由于中職生在初中的學(xué)習(xí)階段受挫，對(duì)學(xué)習(xí)往往沒(méi)有濃厚的興趣，針對(duì)這種現(xiàn)狀，班主任要充分發(fā)揮自身的作用，通過(guò)積極的引導(dǎo)和教育讓他們形成自己的學(xué)習(xí)方式。再者，班主任作為中職生的領(lǐng)路人，要注重學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)，完善學(xué)生的人格，幫其樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，與學(xué)生形成良好的`亦師亦友的關(guān)系，這就要求班主任在教學(xué)以及日常工作中重視人文精神，更好地引導(dǎo)中職生學(xué)習(xí)、規(guī)劃。此外，基于中職生的心里行為特點(diǎn)，人文關(guān)懷在班主任的工作中是非常重要的。針對(duì)中職生自信不夠、缺乏勇氣和自制力差的情況，人文關(guān)懷能夠讓班主任和學(xué)生很好地相處。中職班主任要掌握中職生的心理變化，給予適時(shí)的鼓勵(lì)，關(guān)心他們的學(xué)習(xí)生活，關(guān)注他們的思想變化，切實(shí)做好對(duì)學(xué)生的服務(wù)工作，只有將人文關(guān)懷融入平時(shí)的管理教學(xué)中才能轉(zhuǎn)變中職生的現(xiàn)狀，形成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，逐步形成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的生活環(huán)境。
三、如何在班主任工作中滲透人文關(guān)懷。
在中職學(xué)校班主任工作中體現(xiàn)人文關(guān)懷，構(gòu)建適合中職生學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)的工作模式需要大量的實(shí)踐和總結(jié)，本文主要從以下三方面加以論述分析。
1.進(jìn)行愛(ài)的教育?，F(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)中職學(xué)校普遍使用“高壓式”的教學(xué)方式，但是效果卻不明顯。這也是對(duì)人文關(guān)愛(ài)的回避，容易導(dǎo)致學(xué)生的精神緊張，并不能很好地接受認(rèn)可班主任。再者，對(duì)學(xué)生充滿愛(ài)心，是教育成功的前提。要時(shí)常關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，對(duì)于事物的處理要以理服人，對(duì)于有叛逆心理的中職生要充分注重保護(hù)他們的自尊心，以情感人。經(jīng)常找學(xué)生談心，慢慢改變他們的自卑心理，讓他們重新對(duì)生活和學(xué)習(xí)充滿期望，意識(shí)到這是屬于他們的青春，不能虛度。
2.要尊重學(xué)生，發(fā)揚(yáng)民主精神。很多教師往往以學(xué)生聽(tīng)不聽(tīng)話來(lái)界定他們是不是好學(xué)生，但這是錯(cuò)誤的，學(xué)生都有自己的想法。班主任要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)相對(duì)寬松民主的環(huán)境，很多時(shí)候?qū)W生接觸到新知識(shí)的途徑要比教師多，所以很多時(shí)候教師要多聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)，和學(xué)生達(dá)成共識(shí)，這樣對(duì)班級(jí)工作的開(kāi)展以及教學(xué)都有很大的幫助。集體的力量不能忽視，“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”，無(wú)論學(xué)生對(duì)錯(cuò)，班主任都要進(jìn)行人性化的引導(dǎo)，同時(shí)適時(shí)召開(kāi)班會(huì)，集中民意，這樣才能形成積極向上的班級(jí)氛圍。
加熱愛(ài)學(xué)習(xí)和生活。這一過(guò)程要求班主任要有一定的耐心，中職生不同于高中生，他們有時(shí)會(huì)有些偏激，所以要耐心地開(kāi)導(dǎo)和幫助。中職生這一學(xué)生群體需要班主任的正確引導(dǎo)和幫助，而人文關(guān)懷在日常班主任工作中起到了重要的作用，班主任在工作中的人文關(guān)懷不僅關(guān)系到中職生個(gè)體的全面發(fā)展，更關(guān)系到中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇十二
今年9月初新學(xué)期開(kāi)始后，全國(guó)小學(xué)生和初中生將使用“部編本”語(yǔ)文教材，目前消息是從起始年級(jí)開(kāi)始，各種版本教材將陸續(xù)退出舞臺(tái)。
“部編本”語(yǔ)文教材的總主編、北京大學(xué)語(yǔ)文教育研究所所長(zhǎng)溫儒敏教授為你解答。
溫儒敏，曾任北京大學(xué)中文系主任，教授，博士生導(dǎo)師，北大語(yǔ)文教育研究所所長(zhǎng)。
02為何要編寫(xiě)“部編本”教材?
“部編本”是由教育部直接組織編寫(xiě)的教材，除了語(yǔ)文，還有德育和歷史。
現(xiàn)有的語(yǔ)文教材編寫(xiě)出版還是“一綱多本”，小學(xué)有12種版本，初中有8種版本。
“部編本”教材力圖在多種教材并存的情況下，起到示范作用，促進(jìn)教材編寫(xiě)質(zhì)量的提升。
目前江蘇省已通知秋季學(xué)期從起始年級(jí)起全面使用部編新教材，蘇教版將停用。
03“部編本”內(nèi)容有何變化?
“部編本”的課文選篇強(qiáng)調(diào)經(jīng)典性、文質(zhì)兼美、適宜教學(xué)，此外還適當(dāng)兼顧時(shí)代性。
課改之后流行的各種版本語(yǔ)文，都把人文性放在最重要位置，另外，很重視引起學(xué)生的興趣，甚至多選“時(shí)文”。
這不能說(shuō)不好，但不能偏了，新教材回到“守正”的立場(chǎng)，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多經(jīng)典課文這次又回來(lái)了，尚未沉淀的“時(shí)文”相對(duì)少了有一個(gè)變化非常明顯，就是傳統(tǒng)文化的篇目增加了。
小學(xué)一年級(jí)開(kāi)始就有古詩(shī)文，整個(gè)小學(xué)6個(gè)年級(jí)12冊(cè)共選優(yōu)秀古詩(shī)文124篇，占所有選篇的30%，比原有人教版增加55篇，增幅達(dá)80%。平均每個(gè)年級(jí)20篇左右。
體裁更加多樣，從《詩(shī)經(jīng)》到清代的詩(shī)文，從古風(fēng)、民歌、律詩(shī)、絕句到詞曲，從諸子散文到歷史散文，從兩漢論文到唐宋古文、明清小品，均有收錄。革命傳統(tǒng)教育的篇目也占有較大的比重。小學(xué)選了40篇，初中29篇。魯迅的作品選有《故鄉(xiāng)》《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》等9篇。
04寫(xiě)作部分，“部編本”如何安排?
“部編本”力圖突破既有的模式，在突出綜合能力的前提下，注重基本寫(xiě)作方法的引導(dǎo)。
寫(xiě)作方法和技能訓(xùn)練的設(shè)計(jì)編排照顧到教學(xué)順序，讓老師能夠落實(shí)，克服隨意性。但也注意到避免應(yīng)試式的反復(fù)操練。
寫(xiě)作課的系列努力做到中心突出，簡(jiǎn)明扼要，有可操作性。初一兩個(gè)學(xué)期一共12次寫(xiě)作課，每個(gè)單元1次。
分別是熱愛(ài)生活熱愛(ài)寫(xiě)作，學(xué)會(huì)記事，寫(xiě)人要抓住特點(diǎn)，思路要清晰，如何突出中心，發(fā)揮聯(lián)想與想象，寫(xiě)出人物精神，學(xué)習(xí)抒情，抓住細(xì)節(jié)，怎樣選材，文從字順，語(yǔ)言簡(jiǎn)明。每次都突出一點(diǎn)，給予方法，又照顧全般。
和以往教材比較，現(xiàn)在的編法是希望有一個(gè)系列，更能激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作的興趣，也比較有“抓手”，比較方便教學(xué)實(shí)施。
05‘’部編本”是如何編寫(xiě)的?
語(yǔ)文教材的總主編和主要編寫(xiě)人員是全國(guó)申報(bào)遴選、教育部聘任的，編寫(xiě)組主要由三部分人組成。一是學(xué)科專家，包括一些大學(xué)教授、作家和詩(shī)人，二是優(yōu)秀的教研員和教師，三是人教社的編輯。前后參加編寫(xiě)組的有60多人，另外還有外圍的各學(xué)科的咨詢專家、學(xué)者，人數(shù)就更多了。
“部編本”語(yǔ)文教材的編寫(xiě)從2012年3月8日正式啟動(dòng)，到現(xiàn)在5年多了。以往教材編制都由出版社來(lái)實(shí)施，請(qǐng)個(gè)主編，搭起班子，最多也就用一二年。
教材編寫(xiě)經(jīng)過(guò)復(fù)雜的程序，包括確定大綱和體例框架、擬定樣張、選文、進(jìn)入具體編寫(xiě)等。起始年級(jí)初稿出來(lái)后，先后經(jīng)過(guò)14輪評(píng)審，還請(qǐng)100名基層的特級(jí)教師提意見(jiàn)，最后才提交給教育部。
包括此次教材大換血在內(nèi)，自白話文興起的百余年來(lái)，語(yǔ)文教材已經(jīng)經(jīng)歷了七次大變，每一次的改變無(wú)不圍繞古詩(shī)文的占比拿捏。
除去不同階段的時(shí)代背景，可以說(shuō)，走到今天，語(yǔ)文教材該怎么編的主要爭(zhēng)議，在于如何看待古詩(shī)文在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的重要性。即便在當(dāng)前新教本變動(dòng)大局已定的當(dāng)下，仍有人對(duì)文言文占比的大幅提高頗有微詞。
在一些語(yǔ)文教育工作者看來(lái)，古詩(shī)文的表述方式和所涉內(nèi)容大多脫離現(xiàn)實(shí)生活，一來(lái)實(shí)用性不強(qiáng)，二來(lái)佶屈聱牙，既不利于老師向低齡段學(xué)生的教學(xué)傳授，也可能影響學(xué)生自如地表達(dá)主張。
以教學(xué)實(shí)用主義而言，這些說(shuō)法自有道理。然而，實(shí)用層面的合情合理不過(guò)將語(yǔ)文學(xué)習(xí)放在了“掌握一門(mén)語(yǔ)言”的特定語(yǔ)境之下。在許多教學(xué)者眼里，語(yǔ)文或許是一門(mén)應(yīng)試課程，在大多日常使用者眼里，語(yǔ)文或許也可以是一種生存的言語(yǔ)技能，可之于國(guó)家，語(yǔ)文教育是國(guó)民教育，也是文化教育。
語(yǔ)文之所以時(shí)而被稱為“國(guó)文”，在于其對(duì)文化的承繼。
某種程度上，中國(guó)的古詩(shī)詞就是中華文化的象征之一。古詩(shī)文在語(yǔ)文教材中的地位，一如英國(guó)語(yǔ)文教材中的莎士比亞十四行詩(shī);日本語(yǔ)文教材中的俳句。
它們猶如民族文化的基因密碼，連接著一個(gè)民族的過(guò)去，經(jīng)由這條記錄在冊(cè)的“時(shí)間之河”，我們各自摸索著民族發(fā)展、走向未來(lái)的道路。
客觀而言，在過(guò)去的一段時(shí)間，語(yǔ)文教材的地方編寫(xiě)，一定程度地造成了表面上品種多樣，卻難言清晰價(jià)值觀、文化觀的教學(xué)局面。甚至以地方化、特色化代替了系統(tǒng)而全面的語(yǔ)言文化知識(shí)的梳理、整合、教授。
以“部編本”改革為契機(jī)，大幅提升文言詩(shī)文的占比，其實(shí)是讓語(yǔ)文教育回歸“中國(guó)化”的正途。
淺談藝術(shù)的來(lái)源論文篇十三
東漢許慎著《說(shuō)文解字》，以“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”等所謂“六藝”解說(shuō)漢字的字形字義，充分證明了漢字形體的有理性（rationality）。漢字的有理性為漢字教學(xué)提供了解釋能力，既便于教者，又便于學(xué)者，這是漢字創(chuàng)造者的一大功績(jī)。但是，從另一角度看，筆畫(huà)繁難，記認(rèn)不便，即屬漢字弊端。為減低這一弊端的程度，我國(guó)歷史上先賢多次對(duì)漢字進(jìn)行簡(jiǎn)化。不待說(shuō)，簡(jiǎn)化的工作須受漢字形體有理性特點(diǎn)的制約，以維持漢字的傳統(tǒng)體系。
無(wú)論古今、繁簡(jiǎn)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)漢字甚至理解漢字字義時(shí)都力圖從它的有理性方面得到啟發(fā)。許氏《說(shuō)文解字》凡九千三百五十三文，未能作出詮注的所謂“蓋闕”的字只在寥寥，他的解說(shuō)“博采通人，至于小大，信而有證，稽撰其說(shuō)”，是異常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。自然，因?yàn)樵S氏所在的年代“去造字之古已遠(yuǎn)”，釋語(yǔ)洋洋，是否都符合“造字之本”，恐怕也不能一概而論。譬如《說(shuō)文解字》對(duì)“王”字的解說(shuō)是這樣的：
王，天下所歸往也。董仲舒曰：古之造文者，三畫(huà)而連其中謂之王。三者，天地人也，而參通之者，王也?？鬃釉唬阂回炄秊橥?。照此解說(shuō)，“王”字的造字取義實(shí)非簡(jiǎn)單之事。然而，再早的不詳，至甲骨文，其中的“王”字“既非必三畫(huà)，又無(wú)關(guān)一貫”，可以斷定許說(shuō)與“王”字的“造字之本”根本沒(méi)有關(guān)系，而只是當(dāng)時(shí)的一種有德有位為王的政治哲學(xué)思想的反映。由此我們可以看出，不僅漢字造字源于一種有理性，而且對(duì)于某些在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展變化之后，其形體的造字理?yè)?jù)已趨隱晦甚或歸于消變的漢字，后人仍能參酌今古，賦予它們以新的“解釋”。這種解釋固然可能有背于“造字之本”，不合于嬗演之跡，但所以能作出此種解釋，實(shí)則也根源于漢字形體的有理性。從實(shí)質(zhì)說(shuō)來(lái)，這是一種“創(chuàng)造性”的解釋；而這種創(chuàng)造性的解釋往往也給我們帶來(lái)有益的啟發(fā)：用于非考證性即非文字學(xué)專門(mén)研究的意義上，譬如用于兒童識(shí)字或一般成人的正字教學(xué)，解說(shuō)漢字就不妨采取多種渠道、多種辦法，而大可不必泥守一條宜乎古而戾于今的學(xué)究之路。
近讀《調(diào)謔編》，內(nèi)中載一則王安石釋“坡”為“土之皮”因此遭諷駁的故事。王氏時(shí)代，“坡”、“皮”兩字讀音已經(jīng)不諧，從文字使用的立場(chǎng)，即如用于識(shí)字、正字教學(xué)的意義也是一樣，把“坡”字釋為“從土，皮聲”的形聲字未必比按會(huì)意字釋“坡為土之皮”高明多少。不過(guò)，有一點(diǎn)必須注意：解說(shuō)文字必須照應(yīng)到文字本身的體系性，不可顧此失彼。前面說(shuō)過(guò)，以今天的認(rèn)識(shí)看來(lái)，“坡為土之皮”倒也差可得會(huì)其意，而接下來(lái)回駁王安石的“滑為水骨”，則于理大為不通?？梢哉f(shuō)，王氏對(duì)“坡”字作會(huì)意字解釋有一定合理性，但在照應(yīng)文字的體系性方面存在不足，因此不可避免地引出后面的矛盾枝節(jié)，體系性是類（type）而不是例（token）。許氏《說(shuō)文解字》這部書(shū)的偉大的.學(xué)術(shù)價(jià)值，說(shuō)到底，就在于他不僅對(duì)大部分漢字的解說(shuō)根據(jù)了漢字形體的有理性，說(shuō)明了這種有理性，而且照顧了漢字總體上的體系性，雖然在他的解說(shuō)中包含了許多“創(chuàng)造性”的成分。
把漢字的有理性用于教學(xué)活動(dòng)，是要我們的解說(shuō)工作為漢字的書(shū)寫(xiě)、記認(rèn)和規(guī)范形體等項(xiàng)目標(biāo)服務(wù)，漢字是歷時(shí)符號(hào)（diachronicsymbols），隨著語(yǔ)言的進(jìn)化、發(fā)展，漢字本身經(jīng)歷多次復(fù)雜的改革和簡(jiǎn)化的過(guò)程，從而也給我們的解說(shuō)工作平添困難。譬如，簡(jiǎn)化后才歸為同一部首的“田”與“備”、“口”與“后”等字，還有由于字形演化的結(jié)果其中部首與字義的關(guān)系已無(wú)從稽考的字，如“八六具寸”等，解說(shuō)字義時(shí)就不宜穿鑿附會(huì)，強(qiáng)作解人?？紤]記認(rèn)方便的教學(xué)目標(biāo)，有些產(chǎn)生于民間實(shí)踐、極便于誦記的解說(shuō)方法，倒是都很有實(shí)用意義。諸如“步不加點(diǎn)，武不帶刀”單從字形易錯(cuò)部分作解，“躁從足，言頓足急躁；燥從火，言因火干燥”，純就易錯(cuò)形符作解，等等，作為輔助記認(rèn)的一種方法，都是行之有效的；而更重要的是，這些看似俚俗的解說(shuō)方法，其實(shí)也并沒(méi)有沖突漢字字的體系性。一味尋求許氏《說(shuō)文解字》那種力圖追索“造字之本”的解說(shuō)方法，有時(shí)不免事倍功半，甚至有時(shí)是不可能的。譬如“紜弊旨蚧為“滅”，對(duì)“滅”字作解如果反過(guò)來(lái)求助于它的本體，則真是徒增繁復(fù)而無(wú)益于解說(shuō)，倒不如采用著名小學(xué)特級(jí)教師斯霞的解法：“火上加蓋，火就‘滅’了”。字形字義躍然紙上，甚便于學(xué)者記認(rèn)、理解。
值得注意的是，漢字形體的有理性有時(shí)也會(huì)從反面為寫(xiě)錯(cuò)別字的人提供某種所謂“理?yè)?jù)”，就是說(shuō)，他們認(rèn)定自己的寫(xiě)法是可以從字形字義的關(guān)系方面自圓其說(shuō)的，譬如“包”寫(xiě)作“飽子”，“粉碎”寫(xiě)作“w碎”等?！鞍睂?duì)比“餃子”、“餅子”等“從食”的一類字實(shí)際應(yīng)當(dāng)寫(xiě)作“飽子”，只是因?yàn)椤帮枴弊窒鹊谩笆沉繚M足”義，而只好采取同音假借的辦法例外用一個(gè)“包”字敷衍，“粉碎”除“w碎”之外亦有寫(xiě)作“粉粹”者，由“碎”在生“w”由“粉”而得“粹”，似乎也有一定程度上出于漢字的有理性，并非全然不合邏輯。這種書(shū)寫(xiě)上的錯(cuò)誤產(chǎn)生于不正確的類推。我們分析漢字的有理性并用來(lái)進(jìn)行有效的解說(shuō)，有時(shí)可以加進(jìn)一點(diǎn)創(chuàng)造性的成分，這點(diǎn)前面已經(jīng)提到；但同時(shí)必須考慮到，漢字是歷時(shí)符號(hào)，是成體系的東西，我們不能不把尊重和沿襲這一傳統(tǒng)放在首位。
漢字簡(jiǎn)化帶來(lái)漢字解說(shuō)上的復(fù)雜性，還表現(xiàn)在讀書(shū)證史需要繁簡(jiǎn)體參照時(shí)，簡(jiǎn)體字不能正確地回歸本體。河北省承德市外，佛宇林立，今人為古寺撰史，常見(jiàn)有把“某經(jīng)云”寫(xiě)作“某經(jīng)”的例子?！啊?、“云”非古今體。古文只作“云”，小篆加“雨”于上，遂為半體會(huì)意、半體象形之字。古籍凡舉人云詩(shī)云之類，皆作“云”，可知今天統(tǒng)一兩體于一形的“云”字，系同音簡(jiǎn)化而得，在需要古今體參酌時(shí)不能不加分析地一并回歸為“”字。大陸文壇有古今繁簡(jiǎn)參照之用，港、澳、臺(tái)等地乃至日、韓等使用漢字的國(guó)家則一直使用繁體漢字，因此也有一個(gè)同音分辨和簡(jiǎn)體歸繁的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)在教學(xué)中時(shí)，尤需格外審辨，以免誤人。
開(kāi)始我們說(shuō)過(guò)，漢字除有理性之外，尚有筆畫(huà)繁難、記認(rèn)不便之弊端。中國(guó)人自從南北朝翻譯佛經(jīng)時(shí)就知道世界上另有拼音文字，然而我們的祖先只改進(jìn)漢字而不取消漢字。這是因?yàn)樗麄冎牢ㄓ袧h字才與漢語(yǔ)相適應(yīng)，才能與主要靠意合（parataxis）而非形合（hypotaxis）法表意的漢語(yǔ)形成珠聯(lián)璧合的和諧關(guān)系。著名瑞典漢字家高本漢曾頗有見(jiàn)地地指出：“中國(guó)人不廢除自己的特殊文字而采取我們的拼音文字，這并非出于任何愚蠢或頑固的保守性。中國(guó)的文字和中國(guó)的話言情形非常適合，所以它是必不可少的?！弊匀?，我們使用漢字，不得不以難記難認(rèn)作為代價(jià)，而在付出這代價(jià)的同時(shí)，我們也要不斷地研究和改進(jìn)漢字教學(xué)，以減少這代價(jià)的沉重程度。
說(shuō)到使用漢字的弊端，有必要指出，別以為使用拼音文字就不需要付出任何代價(jià)?，F(xiàn)代的英國(guó)人已不能識(shí)得6前的英語(yǔ)，僅此一項(xiàng)，代價(jià)已相當(dāng)沉重。再?gòu)陌l(fā)展看，隨著語(yǔ)言的進(jìn)化，新詞新詞越來(lái)越多，同音混淆成為語(yǔ)言之大敵。使用拼音文字的語(yǔ)言除增加音節(jié)外別無(wú)良策，而漢語(yǔ)又多出一個(gè)途徑，就是利用字形的區(qū)別作用來(lái)加以解決，如“肅靜”與“素凈”、“著名”與“注明”等。此外為了豐富漢語(yǔ)的詞語(yǔ)。漢字的一音一義一字的特點(diǎn)為之提供了有效而經(jīng)濟(jì)的辦法，譬如“美麗”、“秀麗”、“俏麗”、“艷麗”、“富麗”、“絢麗”、“華麗”等，只要變動(dòng)其中一字，而詞義中的細(xì)微差別立見(jiàn)；又如“牛奶”與“奶?！薄ⅰ吧省迸c“彩色”、“人工”與“工人”、“女子”與“子女”、“為人”與“人為”、“義演”與“演義”等例，只要次序變換，詞義立即不同?，F(xiàn)今科學(xué)技術(shù)大發(fā)展時(shí)代，一有新義，便得新詞，漢語(yǔ)則不必另造新字，如近數(shù)年才見(jiàn)的“激光”、“熱點(diǎn)”、“大款”、“立交橋”等皆是。詞匯大增而組成元素――漢字――卻表現(xiàn)穩(wěn)定（實(shí)則有所削減），這正是漢字有理性發(fā)揮威力的結(jié)果；相對(duì)于西方語(yǔ)言，如英語(yǔ)，為了適應(yīng)新生事物而大量創(chuàng)造新詞致使詞匯量高達(dá)數(shù)十萬(wàn)、學(xué)習(xí)和使用者負(fù)擔(dān)沉重的事實(shí)，自又見(jiàn)出漢字作為記錄漢語(yǔ)的符號(hào)之光明前途。
注釋：
[1]《說(shuō)文》：坡，從土皮聲。為形聲。解“坡為土之皮”則“坡”為會(huì)意。
[2]躁從足，燥從火，皆噪聲，而義不同，今分別用于“急躁”、“干燥”。但說(shuō)“急躁”為“火性子”、“急脾氣”，寫(xiě)作“急燥”似也不能算錯(cuò)。躁、燥之分，今人時(shí)有異議；此中矛盾，源出造字之始也。
[3]《說(shuō)文》：云、山川氣也。從雨，云象回轉(zhuǎn)之形。凡云之屬皆從云。古文省云。
[4]類似的還有“余”與“馀”，“范”與“”，“征”與“徵”等多字。不盡舉。
[5]中華古籍浩如煙海，全部簡(jiǎn)體再制以利今人，怕不好做到。且又港、澳、臺(tái)以至韓、日兩國(guó)今仍通行繁體，求統(tǒng)一于簡(jiǎn)，似也非短時(shí)間可行。由此可見(jiàn)，繁簡(jiǎn)之分，疑給之在，尚須教學(xué)者重視也。
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