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唐朝繁榮的小論文篇一
隋代農(nóng)業(yè)的恢復(fù)、發(fā)展，主要反映在田野墾辟、戶(hù)口增殖和府庫(kù)充實(shí)等方面。
田野墾辟，戶(hù)口增殖隋初，全國(guó)墾田數(shù)字為一千九百四十萬(wàn)頃。到隋末，增至五千五百八十五萬(wàn)余頃。這個(gè)數(shù)字雖包括了許多過(guò)去未登記的田地，但顯然也包括大量新開(kāi)墾的田地。
隋初，僅有三百五十九萬(wàn)余戶(hù)，九百萬(wàn)口。滅陳時(shí)，得五十萬(wàn)戶(hù)，南北合計(jì)近四百一十萬(wàn)戶(hù)，三千余萬(wàn)口。至大業(yè)二年(6)戶(hù)口已增至八百九十萬(wàn)余戶(hù)，四千六百余萬(wàn)口。戶(hù)數(shù)增長(zhǎng)了一倍，口數(shù)增長(zhǎng)了三分之一。這個(gè)數(shù)字當(dāng)然包括大量原來(lái)隱漏的戶(hù)口，但人口的迅速增殖也是事實(shí)。
府庫(kù)充實(shí)由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國(guó)家的賦稅收入也不斷增加，官府為儲(chǔ)存糧食，在各地修造了許多官倉(cāng)，除京師的太倉(cāng)外，其中較著名的有黎陽(yáng)倉(cāng)、河陽(yáng)倉(cāng)、常平倉(cāng)、廣通倉(cāng)(后改稱(chēng)永豐倉(cāng))、含嘉倉(cāng)、子羅倉(cāng)、洛口倉(cāng)(又稱(chēng)興洛倉(cāng))、回洛倉(cāng)等。這些糧倉(cāng)規(guī)模巨大，儲(chǔ)糧多者可達(dá)數(shù)千萬(wàn)石，少者也有數(shù)百萬(wàn)石。各地府庫(kù)中儲(chǔ)存的布帛也很多，如京都和并州(今山西太原)府庫(kù)的布帛就各有數(shù)千萬(wàn)匹。由于收入遠(yuǎn)超過(guò)支出，至隋文帝末年，“天下儲(chǔ)積，得供五、六十年?！?/p>
2.手工業(yè)。
隋代的手工業(yè)有較迅速的發(fā)展，當(dāng)時(shí)主要的手工業(yè)有紡織業(yè)、制瓷業(yè)和造船業(yè)等。
紡織業(yè)紡織業(yè)中以絲織業(yè)最為有名。主要產(chǎn)地為今之河南、河北、山東、四川等地，所產(chǎn)綾、絹、錦等都很精美。當(dāng)時(shí)還采用外來(lái)的波斯錦的織造技法，織出了質(zhì)量很高的仿波斯錦。在今安徽、江蘇、浙江、江西等地，麻布的產(chǎn)量很大。豫章(今江西南昌)婦女勤于紡績(jī)，“夜浣紗而旦成布者，俗呼為雞鳴布”。
制瓷業(yè)隋代的制瓷業(yè)有很大的發(fā)展。隋代已經(jīng)出現(xiàn)了白瓷器，其造型美觀，色澤晶瑩，質(zhì)地堅(jiān)硬。隋代的青瓷制造技術(shù)也有所發(fā)展，其胎厚重，釉透明，硬度遠(yuǎn)勝于前代。
造船業(yè)隋代造船業(yè)也有很大發(fā)展。當(dāng)時(shí)我國(guó)的造船技術(shù)與規(guī)模在世界上都名列前茅。隋文帝準(zhǔn)備伐陳時(shí)，大造戰(zhàn)船，其中的大艦名“五牙”，高百余尺，上有樓五層，前后左右設(shè)置六個(gè)拍竿，各高五十尺，可載戰(zhàn)士八百人。隋煬帝即位后，造龍舟、鳳等各種船數(shù)萬(wàn)艘。他游江都時(shí)所乘龍舟高四十五尺，闊五十尺，長(zhǎng)二百尺，上有四層樓，上層有正殿、內(nèi)殿、東西朝堂，中間兩層有房一百二十間，下層為內(nèi)侍居處。除官府外，民間造船的也很多，尤其是吳、越、閩等地，濱臨大海，善造大船。
3.商業(yè)。
由于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的擴(kuò)大，隋朝的商業(yè)也迅速發(fā)展起來(lái)。長(zhǎng)安是全國(guó)最大的商業(yè)中心，也是國(guó)際貿(mào)易的重要城市。長(zhǎng)安有東、西兩市，國(guó)內(nèi)外商人云集。東都洛陽(yáng)也是重要的國(guó)內(nèi)外貿(mào)易城市。有東、南、北等三市。商旅眾多，貨物山積。江都(今江蘇揚(yáng)州)、丹陽(yáng)(今南京)、成都、太原、余杭(今浙江杭州)、南海(今廣東廣州)、宣城等城市也都很繁榮。各州(郡)縣都設(shè)有市，州縣治所往往是本地區(qū)或更大范圍的商業(yè)中心。
唐朝繁榮的小論文篇二
是不是當(dāng)年奈河橋邊貪飲了孟婆湯，將前世交割得寸絲不掛，所以今生的肉身始終沉溺于紅塵。如果時(shí)空可以重新排列，一切奇跡都能期待，我必?cái)X取向往的一朵:回到唐朝。
我懷想著那個(gè)樂(lè)觀、浪漫、寬容、縱情歡樂(lè)的朝代:靈魂自由飛舞、思想詩(shī)意棲居。
看一看盧舍那佛明朗大度的微笑，聽(tīng)一聽(tīng)絲綢之路上沉靜悠揚(yáng)的駝鈴。文成公主遠(yuǎn)嫁，帶去種子與文明;玄奘大師西行，滿(mǎn)懷堅(jiān)貞和虔誠(chéng)。盛唐無(wú)弱事。李白大笑:“天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙?！倍嗝磸垞P(yáng)放浪。盛世華章詩(shī)酒年華。這是富足的坦然、貴族的從容與空前強(qiáng)大帶來(lái)的君臨天下的氣勢(shì)。
我可不做太平長(zhǎng)安城的登徒子。我是聞到烽煙動(dòng)，腰中寶劍匣里鳴的武士。反擊xxx厥，平定吐谷渾，我的世界在終年不解兵的樓蘭、北庭、安西?？v橫萬(wàn)水千山，劇飲霜杯雪盞。
直到有一天，我的肌骨在鐵甲里酸痛不已，我的手再不能輕易拔出一柄劍。我知道我該走了。永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地弄扁舟。我夢(mèng)想的人生是少年策馬沙場(chǎng)，老來(lái)歸隱林泉。
在唐朝美麗的魯縞與青瓷深處，我一生的苦痛與榮耀墨跡未干?；蛘?，做一個(gè)女子。還從不曾有一個(gè)朝代如此縱容女人，我不做仕女圖上纖濃中度的貴婦人，將歲月交于脂粉。我是長(zhǎng)安城酒肆中當(dāng)壚少女，皓腕凝霜雪。
風(fēng)吹柳花滿(mǎn)店香，吳姬押酒勸客嘗。唐詩(shī)三百如三百襲華裳，爬滿(mǎn)酒香的針腳，我一生最美麗的韶華也縫進(jìn)去了。我看到李白意氣風(fēng)發(fā)地被召入宮，又垂頭喪氣地賜金返鄉(xiāng)，那一夜，他醉掉了五花馬、千金裘。我還看見(jiàn)杜甫旅食京華的落魄，朝叩富兒門(mén)，暮隨肥馬塵。
他的青衫一日舊似一日，他的白發(fā)一日多似一日，他該回家了。長(zhǎng)安城內(nèi)，有許多文化的精髓狂歌斗酒，賦詩(shī)，他們是李唐盛世的瑰麗與強(qiáng)音。他們總是懷才不遇，才華與牢騷肆無(wú)忌憚地噴發(fā)，這是此前與此后都不曾再見(jiàn)的張揚(yáng)與華美。后來(lái)，安祿山來(lái)了，六軍不發(fā)，娥眉長(zhǎng)恨。他們走了，李白的笑聲、杜甫的嘆息漸漸消失在硝煙烽火中，從此再也沒(méi)有回來(lái)。
雨打風(fēng)吹去大唐王朝，也漂白了我的青春。我離開(kāi)酒壚，回到故鄉(xiāng)徽水河邊，種一點(diǎn)蘭花，松花釀酒、春水煎茶。在浮草敗絮的余生偶爾會(huì)想起當(dāng)年的衣香酒痕，還有一個(gè)心儀過(guò)的白衣劍客，他曾許諾帶我去燕門(mén)關(guān)外牧馬放羊，但他一去不回，讓我空守千年，將強(qiáng)大的唐王朝守成五代十國(guó)的殘羹冷炙，守成李煜手中一頁(yè)薄薄的薛濤箋。
現(xiàn)在，歲月與唐朝隔了兩千多個(gè)春與秋的手臂遙遙揮舞，我眷戀他昔日的體溫。在可能的時(shí)空，我期望再一次因緣際會(huì)。時(shí)光能倒流嗎?也許能，所以，也許，我可以再走一趟大漠邊關(guān)，覓取前生的足跡。
唐朝繁榮的小論文篇三
1、魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)一直處于分裂的狀態(tài)，隋的統(tǒng)治者重視對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
2、魏晉南北朝時(shí)期的中國(guó)處于分裂割據(jù)，戰(zhàn)亂頻繁，嚴(yán)重影響生產(chǎn)力的發(fā)展，隋時(shí)期的中國(guó)國(guó)家一度統(tǒng)一，給經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)良好的環(huán)境。
3、隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)水平的逐漸提高。
4、各族勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)的結(jié)果。
5、統(tǒng)治者開(kāi)明的政策有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展(對(duì)外開(kāi)放，名族關(guān)系的政策等)。
唐朝繁榮的小論文篇四
一天中午陽(yáng)光明媚，晴空萬(wàn)里。飽餐一頓后，我就和我的死黨到操場(chǎng)上散步，突然我返現(xiàn)科學(xué)室里散發(fā)出香樟樹(shù)的味道，并且燈一閃一閃的，亮的顏色從黃色變味了慘白色。
我嚇了一大跳。立刻對(duì)我的死黨說(shuō)，我要去上廁所，你上樓吧。他回應(yīng)一聲：“曉得?！北慊厝チ恕?/p>
我立刻向科學(xué)室跑去，發(fā)現(xiàn)在講臺(tái)后面似乎有東西在響。我跑向前去，看見(jiàn)了一個(gè)令人不可思議的東西——一個(gè)會(huì)動(dòng)的大地道。我頓時(shí)對(duì)他起了好奇心，便爬了下去，我忽然感覺(jué)有點(diǎn)像睡覺(jué)，就倒在地上睡了起來(lái)。
不知道過(guò)了多久，我漸漸地醒來(lái)了。發(fā)現(xiàn)我根本不在校里，而在一個(gè)大村莊里。我想：這兒是哪里呀。
這時(shí)，一個(gè)老人從202號(hào)房間里出來(lái)了，他自言自語(yǔ)道：“誰(shuí)能與我孟浩然吟詩(shī)作樂(lè)呢！”吟打油詩(shī)。我叫道：“我來(lái)！”“請(qǐng)問(wèn)君是誰(shuí)？”我答道：“我乃神秘人也?！薄叭舸?，不如快點(diǎn)吟詩(shī)吧！”我應(yīng)聲答道：“好的。”
孟浩然想好了今天早上發(fā)生的事，就驕傲地說(shuō)道：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。”我也應(yīng)道：“春眠不覺(jué)曉，處處蚊子咬。浩然大臭腳，蚊子都跑掉?！薄皻馑牢乙病！泵虾迫簧鷼獾卣f(shuō)道，“站住，哪里跑！”突然我的面前又出現(xiàn)了，那個(gè)大洞。我跑了進(jìn)去。所以他沒(méi)追上我。
回去了以后，我想到，這次難道真是穿越嗎？真險(xiǎn)！
唐朝繁榮的小論文篇五
昨天晚上，我夢(mèng)到自己穿越時(shí)空，來(lái)到了一個(gè)陌生的地方。
周?chē)膲Ρ诤芷婆f，仔細(xì)一看，這不是電視劇里的古代客棧嗎？我正疑惑，突然看到對(duì)面桌前有人在喝酒，那人氣宇軒昂，身穿白衣，似乎在哪兒見(jiàn)過(guò)。稍停片刻，我猛然醒悟，竟情不自禁地叫了起來(lái)：“李白！李白！”
我走上前去，從包里取出筆記本，對(duì)李白說(shuō)：“我是您的粉絲，請(qǐng)給我簽個(gè)名吧！”李白回過(guò)頭來(lái)，低聲說(shuō)：“小朋友，低調(diào)低調(diào)！我不簽名，今天既然遇到了你，就請(qǐng)你喝杯酒吧。”“我不會(huì)喝酒，這樣吧，我拿最?lèi)?ài)的鮮橙多跟你碰杯。”
我隨手從包里拿出一瓶鮮橙多，并往李白的碗里倒了少許，就與他一起對(duì)飲起來(lái)。李白說(shuō)：“你這什么‘多’的味道不錯(cuò)，哪兒買(mǎi)的，我也去淘淘?！蔽艺f(shuō)：“這是果汁，你們這兒沒(méi)有。”我和李白聊了現(xiàn)代的情況，李白全神貫注地聽(tīng)著。
隨后，我和李白走出門(mén)去，看到陽(yáng)光照耀香爐峰，紫色的云煙環(huán)繞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，猶如瀑布從天上瀉下來(lái)一樣。我們李白情不自禁地吟道：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！边@時(shí)，他突然糾結(jié)起來(lái)：“詩(shī)名該叫什么呢？”我說(shuō)：“叫‘望廬山瀑布’吧！”“好，好名！”
哈哈，李白的《望廬山瀑布》還是我起的名呢！
唐朝繁榮的小論文篇六
一天，我正在玩游戲，突然看見(jiàn)一則廣告上面寫(xiě)著：“今天，我國(guó)發(fā)明了時(shí)空機(jī)，要漫游的人快點(diǎn)到廣場(chǎng)集合。”
我馬上帶了些東西走了。來(lái)到唐朝的時(shí)后已經(jīng)是下午了，我把一些貴重物品賣(mài)了，換一些錢(qián)財(cái)以后，就吃了一點(diǎn)東西，就玩起電腦了。
我正玩著，皇帝正好出來(lái)巡游，看見(jiàn)我正在玩電腦。他不懂電腦，我就給他玩，同時(shí)也教他玩。他就叫我入宮和他玩。
一天我和皇帝在花園里玩電腦，忽然大奸臣大搖大擺地走上來(lái)，我對(duì)皇帝說(shuō)：“我看他不順眼?！闭f(shuō)完就用麻電槍打了他一下，他就倒在地上了?；实酃笮Α＜槌蓟伊锪锏刈吡?。
一個(gè)月以后，一個(gè)大臣說(shuō)：“奸臣在長(zhǎng)安城外造反，我軍被連殺5將?！蔽艺f(shuō)：“我要去在他的身上穿上幾十個(gè)洞?！薄安豢梢匀ニ渌嚫呱睢！蔽也焕砟弥鴅44式自動(dòng)步槍沖到敵陣前。一個(gè)人拍馬挺槍向我殺來(lái)。我連續(xù)開(kāi)了好幾十槍。他倒地了。全體驚呆了，我得意洋洋地丟啦個(gè)手榴彈，炸得他們鬼哭狼嚎。他們大敗了。
到了下午我就走了。
唐朝繁榮的小論文篇七
“咳咳，同學(xué)們，上課！”歷史老師大步走了進(jìn)來(lái)，打開(kāi)書(shū)本，扶了扶眼鏡說(shuō):“今天我們上大唐盛世。李淵建立了唐朝，成為了唐高祖，他的兒子李世民繼位成了唐太宗……”
我咬著筆頭，心想：“什么大唐盛世，要是什么時(shí)候我能回到唐朝就好了?！蔽缧蓍g，不知不覺(jué)我打著哈欠，趴在桌子上，迷迷糊糊就回到了唐朝。
“啪！哎喲，痛死我了，我的腰??！”我突然落在大街上，周?chē)巳簛?lái)來(lái)往往，見(jiàn)到我，好奇的打量著我。我看著眼前一群服裝怪異的人，心想:這是怎么回事？看他們穿著應(yīng)該是唐朝人，難不成我穿越了？他們對(duì)著我指指點(diǎn)點(diǎn)，“嘿！這人穿的好奇怪”，“對(duì)對(duì)對(duì)，他是誰(shuí)呀？”我剛準(zhǔn)備起來(lái)，一群官兵就把我包圍了，“站?。」砉硭钏畹模瑏?lái)者何人？”我嚇了一大跳，還沒(méi)好好游玩一下呢，就抓我來(lái)了？我頓時(shí)語(yǔ)無(wú)倫次，說(shuō)：“那個(gè)……我……”一句話(huà)沒(méi)說(shuō)完，就被他們押著走了。
我來(lái)到了一所金碧輝煌的宮殿里，里面高高在上最豪華的龍椅上坐著一個(gè)人，周?chē)€有好多仆人和丫鬟，我猜這個(gè)人應(yīng)該是唐玄宗吧！最靠近唐玄宗的美麗女子應(yīng)該是楊貴妃了。那名將軍走了進(jìn)來(lái)跪下行了個(gè)禮，說(shuō)：“皇上，我們發(fā)現(xiàn)一名奇裝異服的人，鬼鬼祟祟的，甚是奇怪。”“哦？把他押上來(lái)！”皇上說(shuō)。不等士兵押我，我就走上前說(shuō)：“皇上，我來(lái)自未來(lái)21世紀(jì)。”“朕聽(tīng)不懂你在說(shuō)什么。”皇上很疑惑。我直言道：“皇上，告訴你，我來(lái)自未來(lái)21世紀(jì)。不久的唐朝將會(huì)在你的手上發(fā)生叛亂?！薄笆裁矗磕愀以{咒我？我盛世大唐，怎么可能在我的手上發(fā)生叛亂呢，一派胡言！來(lái)人，押下去，把他給流放了！”皇上一拍龍椅，惱羞成怒。我雙手被戴上木頭做的銬子，被流放了。
我正后悔著，誰(shuí)知，在路上遇見(jiàn)個(gè)爛醉如泥的人，他衣服破舊，手上拿著酒瓶，醉醺醺的搖來(lái)晃去，動(dòng)作豪氣沖天。我正想問(wèn)他，他拿起筆“刷刷刷”的寫(xiě)起東西來(lái)，我出于好奇一看，咦，這不是“詩(shī)鬼”李賀寫(xiě)的“何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋”嗎？沒(méi)想到見(jiàn)到本人了呀，我沖過(guò)去把他弄醒，他疑惑的說(shuō)：“你是？”我向他說(shuō)明來(lái)意，他洋洋灑灑，大筆一揮寫(xiě)上“李賀”兩個(gè)大字，向我一揮手就走了，邊走邊喊：“天若有情天亦老”真不愧為“唐朝三李”之一呀。我還沒(méi)走多遠(yuǎn)，只見(jiàn)一群衣衫襤褸的老百姓，跌跌撞撞的跑過(guò)來(lái)，大喊著逃命，我感到好奇，便問(wèn)他們，他們哆哆嗦嗦地說(shuō)：“完了，快逃命呀，安祿山發(fā)動(dòng)叛亂了，唐玄宗都逃了，唐朝完了！”我嚇一跳，趕快跟著他們跑了。我遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)，一隊(duì)人馬沖過(guò)來(lái)，唐玄宗李隆基帶著楊貴妃倉(cāng)皇出逃，煙塵飛舞，他看到我之后像是抓住了救命稻草：“你……快救救我！”我說(shuō)：“唉，誰(shuí)讓你干的好事，對(duì)那個(gè)安祿山這么信任，現(xiàn)在好了吧，江山都保不住了！這叫不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前?！薄罢f(shuō)吧，你要什么條件？我后悔呀，你有什么方法，助我一臂之力？”我攤了攤手，無(wú)奈的說(shuō)：“這個(gè)我也沒(méi)有辦法，我也不能改變歷史啊！”他低下了頭說(shuō)：“唐高祖啊，唐朝在我手上到達(dá)了巔峰，卻又毀在了我的手上，我真是沒(méi)臉活下去了?！蔽抑噶酥改沁咅I死的老百姓說(shuō)：“老百姓正處于水深火熱之中，你依然彌補(bǔ)不了你的過(guò)錯(cuò)，那就多為老百姓做一些有意義的事吧?！彼褞?lái)的糧食布匹，送給了那里瘦骨嶙峋的老百姓們，他們無(wú)不熱淚盈眶。叛軍追殺的人馬來(lái)了，我便趕緊跑，結(jié)果摔了一跤，一睜眼，老師拿著教鞭對(duì)我怒目而視地說(shuō):“天亮了…”
“啊，老師，唐玄宗呢，我跟你說(shuō)啊，我剛剛和他見(jiàn)了面哩……”
“哈哈哈……”全班哄堂大笑。
唐朝繁榮的小論文篇八
摘要：石材的魅力，是個(gè)歷史久遠(yuǎn)的話(huà)題，不妨說(shuō)人類(lèi)從誕生之始至今從未離開(kāi)它的魅惑。不過(guò)這里并不論及那些惹人癡迷、美化環(huán)境的怪異之石，也不論及那些誘人鐘愛(ài)玩賞、佩飾的珍奇之石，而是要談?wù)撃切┮恢币鸬窨碳颐舾?、敬畏、景仰、崇拜的具有超自然威力的巖石(花崗石、玄武石、大理石及石灰石)?？纯催@些石材曾在雕刻藝術(shù)中發(fā)揮了什么樣的作用，雕刻家在完成自身審美理想的追求中，如何使這些石材煥發(fā)出藝術(shù)的光彩.
關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù);雕塑材料;金字塔。
一、雕塑藝術(shù)介紹。
一位當(dāng)代最盛名的英國(guó)雕刻家在談到從事這一行業(yè)的目的時(shí)說(shuō)：“每一個(gè)雕刻家，通過(guò)他過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、對(duì)自然法則的觀察、對(duì)自己及他人雕塑作品的批評(píng)，根據(jù)他們的性格和心理構(gòu)成以及發(fā)展階段，會(huì)發(fā)現(xiàn)某些對(duì)他來(lái)說(shuō)極為重要的雕塑特性。在我看來(lái)這些特性是：忠實(shí)于材料、充分的三維實(shí)現(xiàn)、對(duì)自然物的觀察、視覺(jué)和表現(xiàn)、生命和表現(xiàn)力。”
人所共知，雕塑藝術(shù)從誕生那天起，便是通過(guò)一定介質(zhì)材料的實(shí)體形式展現(xiàn)于我們生活一定空間之中的藝術(shù)品。從雕塑語(yǔ)言的構(gòu)成層次中我們可以清楚認(rèn)識(shí)到它其實(shí)包括了物質(zhì)介質(zhì)層、形式成分層和技法表現(xiàn)層三方面，而物質(zhì)介質(zhì)層是雕塑作品形式構(gòu)成的物質(zhì)性載體。物質(zhì)介質(zhì)層主要包括石材、木材、金屬以及人造硬質(zhì)材料等;形式成分層則包括雕塑作品的整體形式和它的各個(gè)組成部分，即雕塑作品本身的形式構(gòu)成體、形體、空間、節(jié)奏等等一系列雕塑造型因素的有機(jī)整合關(guān)系;至于技法表現(xiàn)層系即雕塑家個(gè)人的藝術(shù)表現(xiàn)力，雕塑家所處的時(shí)代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平(即生產(chǎn)力水平)，而這些又不同前者的是材料介質(zhì)構(gòu)成依存關(guān)系。材料性能的特點(diǎn)制約、影響著藝術(shù)表現(xiàn)策略。雕塑的技術(shù)層面意味著發(fā)揮某種材料的特性，它在很大程度上決定雕塑的語(yǔ)言特點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值。換句話(huà)說(shuō)，雕塑就是靠這些實(shí)體形態(tài)說(shuō)話(huà)，其一系列外在表現(xiàn)力與內(nèi)蘊(yùn)寓意，皆產(chǎn)生于不同的石塊、銅塊、木塊或泥塊之中。這些自然物質(zhì)，從常規(guī)概念來(lái)看，是一種普通的、不含情神作用的物質(zhì)。但一經(jīng)轉(zhuǎn)換為藝術(shù)形態(tài)，其自身性質(zhì)就大不一樣了，它就脫離了常規(guī)的物質(zhì)性而成為一種人類(lèi)感情的'寄托物，它就與人的智慧聯(lián)系在一起，也就有了可思維的空間。一件雕塑藝術(shù)品早已不再是原有的石頭或銅鐵，不再是自然物的再現(xiàn)。由于材料制約和限制，雕刻家有時(shí)沒(méi)必要去表現(xiàn)一些細(xì)微末節(jié)，而是常常是根據(jù)他們的意圖創(chuàng)造一個(gè)立體的造型藝術(shù)品。雕塑是人的聰明才智、精神世界物化后的創(chuàng)作行為的結(jié)晶，是人的審美理想的實(shí)現(xiàn)。雕塑藝術(shù)的發(fā)展，除了受到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、宗教等影響外，在一定程度上，還取決于人們對(duì)材料的認(rèn)識(shí)、掌握和運(yùn)用。各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)民族不同風(fēng)格的無(wú)數(shù)雕塑藝術(shù)精品，都以其鮮明的特色展現(xiàn)了不同介質(zhì)材料的魅力。
二、埃及金字塔雕塑藝術(shù)。
曾經(jīng)有位哲學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，任何一件雕塑作品都是石頭所寫(xiě)成的一首詩(shī)，也造就了歷史。所以我們可以說(shuō)巖石或者說(shuō)石材在雕塑藝術(shù)材料中是最為悠久的一種。由古至今雕塑家對(duì)石材都具有與眾不同的欣賞角度，石材也對(duì)雕塑家具有豐富的誘惑力。這些早已印記在雕塑藝術(shù)的歷史長(zhǎng)廊中。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的雕塑藝術(shù)發(fā)展，雕塑家已經(jīng)能夠全面地認(rèn)識(shí)到雕塑材料能夠經(jīng)久不變到什么程度。我們知道材料的質(zhì)量對(duì)雕塑作品的保存年限起決定性因素。在西方國(guó)家的一些雕塑家，他們通常把一座優(yōu)秀的雕像比作成富有靈魂的詩(shī)人，j·馬戈利斯認(rèn)為雕塑作品以物質(zhì)客觀之體呈現(xiàn)出來(lái)就好比一個(gè)人體現(xiàn)在他的軀體之中。“說(shuō)藝術(shù)品被體現(xiàn)在一種物質(zhì)對(duì)象中也就等于說(shuō)藝術(shù)作品的特性必定是和那個(gè)體現(xiàn)著藝術(shù)作品的物質(zhì)的特性聯(lián)系在一起的?！笨v觀人類(lèi)的發(fā)展史發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入智人階段已經(jīng)有幾十萬(wàn)年的悠久歷史，但是大自然的身軀———巖石一直穩(wěn)定、剛毅的矗立在萬(wàn)物之中。將其神秘感和圣潔呈現(xiàn)在人類(lèi)眼前，使人類(lèi)對(duì)其感到敬畏與敬仰，在人類(lèi)的歷史上，古老的埃及是最先在雕刻史上畫(huà)出神秘的一筆，也創(chuàng)造了人間奇跡之一。我們知道埃及人是相信人死之后靈魂還在，正所謂“靈魂不死說(shuō)”，聰明、勤勞、技藝精湛的埃及人將一塊塊巨重的石頭堆砌成具有藝術(shù)價(jià)值的金字巨塔形狀。金字巨塔能夠讓我們看到只有如此龐大的體塊以及不朽的盤(pán)石才能象征著埃及法老王權(quán)的權(quán)威。從中我們也可以看出當(dāng)時(shí)埃及統(tǒng)治者的意念和夙愿主要通過(guò)龐大的巖石魅力實(shí)現(xiàn)。
三、我國(guó)古代雕塑藝術(shù)。
在我國(guó)古代，統(tǒng)治者們對(duì)巖石的魅力也具有深厚的感情，通過(guò)媒體或者歷史典籍上我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者通常會(huì)用山河、江山等代表他們的政權(quán)或者國(guó)家社稷的象征。其實(shí)，這些統(tǒng)治者的期望是他們的王權(quán)與山河并壽，與日月同光。其實(shí)我國(guó)古代也是相信靈魂不死之說(shuō)，在歷代的陵墓石刻中我們不難會(huì)發(fā)現(xiàn)一些代表帝王、貴族的靈魂思想。這正是古人有效的將大自然的崇山峻嶺等堅(jiān)實(shí)有力的環(huán)境與體塊特征緊密的結(jié)合起來(lái)，使其具有獨(dú)一無(wú)二的審美特性。在我國(guó)古代的一些陵墓門(mén)前都會(huì)擺放一些猙獰的怪獸來(lái)守衛(wèi)陵墓，這也是我國(guó)古代封建社會(huì)的一種典型封建文化，也是封建法權(quán)不可侵犯的象征;在很多陵墓前我們會(huì)看見(jiàn)長(zhǎng)著翅膀的馬和鹿等，這也是古代人的神秘幻想，也是封建君主龍種非凡的代表，石馬、石羊等俯首屈膝代表著天下子民對(duì)天子的敬仰、尊重;捧貧持劍的文武大臣代表著死去君主的侍衛(wèi)，保護(hù)著君主的靈魂，也表現(xiàn)出君臣之間嚴(yán)格的秩序觀念。古代的雕塑家通常都注重雕塑作品的莊嚴(yán)、威武以及給人以敬畏之情，能夠使后人在這種宏大的氣勢(shì)下感受到崇高感，這也是君主被巖石魅惑的表現(xiàn)。
四、松山吟和心語(yǔ)作品的藝術(shù)價(jià)值分析。
作品《松山吟》，以木化石為材，作者根據(jù)材料的固有形態(tài)，奇思妙想、因材施藝，構(gòu)造自然形體美。以山水、風(fēng)景為題材，刻畫(huà)了萬(wàn)年松在下面堅(jiān)硬的巖石襯托下，于清麗中顯得風(fēng)姿綽約。深入歡樂(lè)，充滿(mǎn)情趣。簡(jiǎn)單的點(diǎn)綴情景元素，巧妙地融合在一起，表現(xiàn)手法豐富且不拘一格，或大刀闊斧、粗獷有力，或精雕細(xì)刻、簡(jiǎn)潔概括，巧用自然美的自然協(xié)調(diào)。
唐朝繁榮的小論文篇九
開(kāi)元二十八年(740)秋，王維40歲時(shí)，以殿中侍御史的身份去黔中、嶺南任選補(bǔ)使。選補(bǔ)使是朝廷派往邊遠(yuǎn)地區(qū)選拔地方官員的使臣，是一種為期幾個(gè)月的臨時(shí)出差，不同于放外任或貶謫，所以王維此時(shí)的心情是比較舒暢的。在去桂州(今廣西桂林)任所途中經(jīng)過(guò)襄陽(yáng)時(shí)寫(xiě)了這首詩(shī)?！稘h江臨眺》即來(lái)到漢江登臨眺望?！疤鳌?，有一個(gè)本子作“泛”，即泛舟漢江。從詩(shī)中所寫(xiě)景物來(lái)看不應(yīng)是泛舟時(shí)所見(jiàn)，故應(yīng)以“漢江臨眺”為準(zhǔn)。
結(jié)尾兩句“襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁”中的山翁原指晉朝人山簡(jiǎn)。山簡(jiǎn)是“竹林七賢”中山濤的兒子，曾任征南將軍，鎮(zhèn)守襄陽(yáng)。據(jù)《晉書(shū)·山簡(jiǎn)傳》記載：山簡(jiǎn)性嗜酒，在襄陽(yáng)“優(yōu)游卒歲，唯酒是歌”，當(dāng)時(shí)有兒歌曰：“山公出何許，往至高陽(yáng)池。日暮倒載歸，酩酊無(wú)所知……”此詩(shī)中的山翁借指的到底是誰(shuí)，有兩種說(shuō)法：一是指襄陽(yáng)地方長(zhǎng)官。王維說(shuō)：襄陽(yáng)風(fēng)景極好，自己愿意留下來(lái)與地方官同飲；一是詩(shī)人自指。是說(shuō)襄陽(yáng)這樣好的風(fēng)景，正是留給自己來(lái)飲酒賞景的。解作詩(shī)人自喻較能貼切地表達(dá)詩(shī)人對(duì)漢江風(fēng)景的贊美?？梢宰寣W(xué)生自己去體味兩種解釋?zhuān)岢鲎约旱目捶ā?/p>
全詩(shī)集中筆力在寫(xiě)水，寫(xiě)漢水所處的地勢(shì)是接三湘，連九派；寫(xiě)漢江水域遼闊，波瀾起伏，江流直下?？梢哉f(shuō)是句句不離水，“山色有無(wú)中”是山的實(shí)景，但也還是由于漢江水氣遮擋的結(jié)果，所以，水的形象使這首詩(shī)構(gòu)成了一個(gè)完美的整體。作為律詩(shī)，不但每一聯(lián)的對(duì)仗都十分工整，而且詩(shī)人還非常重視煉字，像“接”與“通”，“外”與“中”，“浮”與“動(dòng)”，都對(duì)描寫(xiě)自然景物的動(dòng)感起了重要的作用。
二、《浣溪沙》教材分析。
北宋初年詞的創(chuàng)作主要承襲五代遺風(fēng)，多為宴席間娛賓遣興而作。所以要求協(xié)律，宜于歌女逐弦管之音演唱。從內(nèi)容看多是吟風(fēng)雪詠花草，寫(xiě)離別道相思之作；在藝術(shù)上則以委婉濃麗為主導(dǎo)風(fēng)格。
晏殊官至宰相，一生顯貴，以“善知人”著稱(chēng)。他生活優(yōu)裕，喜聚客宴飲。其《珠玉詞》被視為婉約詞派的正宗。這首《浣溪沙》是晏殊的代表作，也是宋詞中被后人廣為傳誦的名篇。
三、《江城子·密州出獵》教材分析。
蘇軾在熙寧四年(1071)因?qū)ν醢彩兎╚v^而自請(qǐng)外任。朝廷派他去當(dāng)杭州通判，三年任滿(mǎn)轉(zhuǎn)任密州太守。這首詞是熙寧七年(1074)冬與同僚出城打獵時(shí)所作。
唐朝繁榮的小論文篇十
早晨，我在小區(qū)里面的小徑上散步，身上穿著淡黃色又發(fā)亮的小紗裙子，手里還拿著粉藍(lán)色的魔法棒，脖子上掛著魔法七彩石。我念動(dòng)咒語(yǔ)，一頭扎進(jìn)了月光寶盒里。
她們信以為真，以為真的是仙女下凡，就把我們帶進(jìn)了皇宮。我終于可以如愿以?xún)數(shù)倪M(jìn)去皇宮了。這離我進(jìn)到楊貴妃的愿望又進(jìn)一步了呢！
當(dāng)我來(lái)到皇宮時(shí)，我不由吃了一驚！皇宮真大??！雄偉的建筑，紅墻白瓦，襯托著金色的屋頂，真不愧是皇宮啊！這時(shí)幾位嬪妃歡聲笑語(yǔ)的走了上來(lái)，我見(jiàn)機(jī)行事，跟著她們一路來(lái)了皇殿。
皇上知道我要見(jiàn)楊貴妃后，含笑說(shuō)道：“好吧，我先考考你！擒賊先擒王是什么意思？”“是，是……”一陣沉思過(guò)后我說(shuō)：“抓賊要先捉主謀！”“答對(duì)了！”經(jīng)過(guò)考驗(yàn)我終于見(jiàn)到了楊貴妃，她真是美麗啊！小嘴像櫻桃一般，真是沉魚(yú)落雁，閉月羞花??！“s”流線(xiàn)型是身材，頭上插滿(mǎn)了頭飾，真不愧是四大美女之首??！
“睿睿！起床了！”媽媽的一聲叫喚把我給驚醒了，原來(lái)是一場(chǎng)夢(mèng)啊！
唐朝繁榮的小論文篇十一
六叔發(fā)明了時(shí)光機(jī)，身為第一個(gè)嘗試的我坐時(shí)光機(jī)回到了古代，我把時(shí)間和地點(diǎn)設(shè)定在唐朝。
哈哈，轉(zhuǎn)瞬我就到了，我真是不敢相信我真的回到了這個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)詞芳香的朝代——唐朝。街道上車(chē)水馬龍，人來(lái)人往，吆喝聲此起彼伏，一派盛世景象。我正在道路上走，突然迎面碰到一位似曾相識(shí)的人，原來(lái)他是我最崇拜的詩(shī)人——李白。碰巧，李白也看見(jiàn)了我——這個(gè)現(xiàn)代裝束的人，他笑著招呼我：“小伙子你過(guò)來(lái)，咱倆來(lái)對(duì)幾句詩(shī)?！薄昂冒?！”我爽快的答應(yīng)了。
李白先出題，他說(shuō)：“床前明月光”。“疑是地上霜”我不假思索的回答了一句?！靶』镒樱愦鸬牟诲e(cuò)，真是個(gè)可塑之才?！蔽倚睦锿禈?lè)了一下，哈哈這句詩(shī)，連我三歲的弟弟都會(huì)。李白又說(shuō)：“朝辭白帝彩云間，”“千里江陵一日還”我想都沒(méi)想，脫口而出。“哎呀，小伙子你都能去考狀元啦！”李白夸我?！安桓耶?dāng)，不敢當(dāng)”我謙虛地回答。李白的詩(shī)，一首首我都能背的滾瓜爛熟，一篇篇古詩(shī)講究平仄、押韻，流傳現(xiàn)在都已成為經(jīng)典了。我說(shuō)：“詩(shī)仙，你還有贊美山水的，就像“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”；有寓景生情的，就像是“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑”；還有訴說(shuō)情誼的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”；還有……我越說(shuō)越起勁，“小伙子厲害，看來(lái)我得再寫(xiě)一些了”?！昂冒?，下一回，我要與你對(duì)我的詩(shī)”，話(huà)沒(méi)說(shuō)完，詩(shī)仙已經(jīng)騰云而去。
我繼續(xù)向前，路旁一詩(shī)社聚集了好多著名詩(shī)人。有寫(xiě)“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的杜甫，有寫(xiě)“離離原上草，一歲一枯榮″的白居易。有寫(xiě)“兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)”的賀知章…他們出的詩(shī)句，我也都工工整整的對(duì)上來(lái)，只是，他們都不屑于理我。
行走在盛唐時(shí)期，你就仿佛走進(jìn)了一幅幅連綿不斷的畫(huà)卷。詩(shī)人給我們留下了這千古傳誦的詩(shī)句，就是為了讓我們知道：唐朝的風(fēng)光是多么美麗啊！我想或許是因?yàn)楣糯鷽](méi)有相機(jī)吧！所以只能讓詩(shī)句，記錄這美好的時(shí)刻，此時(shí)此刻再吟一句句詩(shī)，所抒發(fā)的情感都讓我陶醉。我好驕傲，中華5000年文化原來(lái)如此之博大，僅僅唐詩(shī)就令我著迷，浸潤(rùn)經(jīng)典，在詩(shī)句中成長(zhǎng)，是幸福的。
“叮鈴鈴，叮鈴鈴”鬧鈴聲把我從唐朝強(qiáng)行拉了回來(lái)。哦！原來(lái)只是一場(chǎng)夢(mèng)。我還以為我真的穿越回了唐朝呢！
我依然沉浸在夢(mèng)里，唐朝是個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)意的朝代，我要刻苦學(xué)習(xí)，相信將來(lái)的某一天，真的可以發(fā)明時(shí)光機(jī)，那時(shí)我就能穿越時(shí)空，“再次”回到唐朝。我也可以寫(xiě)出幾首流傳千古的絕句。和李白獨(dú)坐于敬亭山談笑風(fēng)生，成為忘年交。和王之渙一起登上鸛雀樓，看白日依山。把《長(zhǎng)恨歌》流利地背給白居易聽(tīng)一聽(tīng)，告訴他世間的許多愛(ài)。我會(huì)采訪他們，然后把寫(xiě)詩(shī)的方法和已失傳已久的詩(shī)積累起來(lái)，寫(xiě)成一本書(shū)，讓中華的傳統(tǒng)文化復(fù)興，讓越來(lái)越多的人可以感受中國(guó)的文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
唐朝繁榮的小論文篇十二
[論文摘要]立足于對(duì)“藝術(shù)繁榮”、古希臘的“藝術(shù)形式”等范疇的含義的特別梳理，重新解讀馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”，可得出這樣一個(gè)結(jié)論：馬克思是在平衡論的前提下談不平衡的。
馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”的命題，是一個(gè)經(jīng)典的命題，也是一個(gè)被后來(lái)的研究者不斷解釋的命題，可以說(shuō)是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。之所以如此，乃是不同的研究者站在不同，的角度，對(duì)那段手稿中極其簡(jiǎn)約的、帶有思路性并表現(xiàn)為提綱式的話(huà)語(yǔ)進(jìn)行了不同解讀，并得出不同意義的結(jié)果。例如，早期關(guān)于“不平衡關(guān)系”是“現(xiàn)象”還是“規(guī)律”，的爭(zhēng)論和馬克思的立旨是在“平衡”還是在“不平衡”的爭(zhēng)論等。當(dāng)然，這些爭(zhēng)論的目的都是力圖恢復(fù)、還原或逼近這個(gè)話(huà)題的原始意義，但要做到真正意義上的還原理解，確非易事。筆者認(rèn)為，要做到真正意義上的還原理解，第一，要知曉馬克思主義的基本原理；第二，要對(duì)馬克思關(guān)于“不平衡”理論表述中所提及的一些重要的范疇、概念(比如“藝術(shù)繁榮”、“古希臘的藝術(shù)形式”、“歷史形式”等)的含義進(jìn)行必要的界定和梳理。否則，概念理解上的稍稍差異，便會(huì)導(dǎo)致話(huà)語(yǔ)意義理解上的謬以千里；第三，要結(jié)合文本語(yǔ)境與時(shí)代語(yǔ)境來(lái)理解馬克思的表達(dá)思路。本文力求運(yùn)用以上三種方式來(lái)重新解讀馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮“不平衡關(guān)系”的命題。
要解釋好這樣一個(gè)悖論性的話(huà)題，我們首先要重新解釋“藝術(shù)繁榮”的含義?！八囆g(shù)繁榮”(又譯作“藝術(shù)繁盛”)的含義有兩個(gè)義項(xiàng)。第一層的意思是指物質(zhì)“硬件”方面的藝術(shù)繁榮。藝術(shù)產(chǎn)品本質(zhì)上是一種精神產(chǎn)品，但它要得到“實(shí)現(xiàn)”，必須借助于物質(zhì)載體，比如規(guī)模印刷、優(yōu)良的紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購(gòu)買(mǎi)力、傳播與交流速度的快捷等。這樣的“藝術(shù)繁榮”都與物質(zhì)生產(chǎn)分不開(kāi)的，甚至包括作為社會(huì)分工而獨(dú)立的有閑階級(jí)(包括專(zhuān)門(mén)的思想家、藝術(shù)家等)的出現(xiàn)，也都與物質(zhì)生產(chǎn)分不開(kāi)的。第二層意思是指藝術(shù)作為特別個(gè)性化、主觀化和精神創(chuàng)造性特別強(qiáng)的“軟件”方面的藝術(shù)繁榮。“軟件”方面的藝術(shù)繁榮又可分為兩點(diǎn)。第一，以不可再生性的特有思維方式為標(biāo)志；第二，以一個(gè)、凡個(gè)或一批作家高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的出現(xiàn)為標(biāo)志；而這些高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的誕生，主要依賴(lài)于藝術(shù)家非常個(gè)性的卓越的思想力和藝術(shù)表現(xiàn)為等。
就“藝術(shù)繁榮”的第一層含義來(lái)說(shuō)，馬克思承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與繁榮是平衡的，成正比例的；就“藝術(shù)繁榮”第二層含義來(lái)說(shuō)，馬克思又認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與藝術(shù)繁榮是不平衡的，不成正比例的。這樣，馬克思就從“藝術(shù)繁榮”的第二層含義，否定并批駁了庸俗的自然唯物論和庸俗的生產(chǎn)力決定論。不平衡的“藝術(shù)繁榮”是作為一種比喻的案例鑲嵌在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》一書(shū)表述中，的。馬克思雖然在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中沒(méi)有明確地說(shuō)出物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)的“硬件”繁榮，是同步的、平衡的、成正比例的，但是這樣一個(gè)結(jié)論，筆者認(rèn)為，應(yīng)是包含于馬克思思想邏輯之中的，這是馬克思主義的基本原理。整個(gè)的精神文化形態(tài)的“硬件”繁榮，都可納入這一機(jī)理之中。
馬克思的“平衡”論，可以從兩個(gè)方面得以說(shuō)明。第一，可以稱(chēng)之為肯定性平衡。所謂肯定性平衡，就是物質(zhì)生產(chǎn)(實(shí)指物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和與之相道應(yīng)的物質(zhì)條件的進(jìn)步)與藝術(shù)的“硬件”繁榮是平衡的成正比例的。也就是說(shuō)，隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，藝術(shù)發(fā)展的“硬件”也隨之進(jìn)步與繁榮。前面所舉的規(guī)模印刷、優(yōu)良紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購(gòu)買(mǎi)力等，即此。甚至包括作為社會(huì)分工的有閑階級(jí)(藝術(shù)家是其中之一)的誕生，也是物質(zhì)生產(chǎn)力進(jìn)步的結(jié)果。第二，可以稱(chēng)之為否定性平衡。所謂否定性平衡，指隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，替代了歷史上曾經(jīng)一度盛行和繁榮的藝術(shù)存在的“硬件”方式。馬克思說(shuō)，史詩(shī)《伊利亞特》，作為藝術(shù)存在“硬件”方式(指口耳相傳的存在方式)，隨著“活字盤(pán)甚至印刷機(jī)”的誕生，便會(huì)隨之消失。馬克思說(shuō)：“隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)……，史詩(shī)的必要條件豈不是要消失嗎?”“史詩(shī)的必要條件”，就是指史詩(shī)的前后代口耳相傳的“硬件”的藝術(shù)存在方式。否定性平衡，可以理解為一種繁榮替代了另一繁榮：一種進(jìn)步的新的硬件的物質(zhì)樣式替代了一種落后的舊的硬件的物質(zhì)樣式。
馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮不平衡論的觀點(diǎn)，主要依據(jù)于“藝術(shù)繁榮”的第二層含義。但是馬克思的不平衡觀點(diǎn)，應(yīng)是建立在平衡論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的。不平衡論與平衡論，本質(zhì)上是不矛盾的。不平衡論是在平衡論的基礎(chǔ)上深入思考的結(jié)果，同時(shí)也是馬克思辯證思維邏輯的必然產(chǎn)物。馬克思的不平衡論觀點(diǎn)，也可以從以下兩個(gè)方面得到說(shuō)明。
唐朝繁榮的小論文篇十三
摘要：
唐宋兩朝在中國(guó)社會(huì)發(fā)展史中占有重要位置，宋朝對(duì)唐朝有著大量繼承和發(fā)展，但就社會(huì)審美趣味和設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格來(lái)講，由于兩朝的社會(huì)背景和思想文化的不同，卻存在天壤之別。本文基于對(duì)唐宋兩朝社會(huì)背景和設(shè)計(jì)藝術(shù)的研究，分別從陶瓷、銅器、玉器、金銀器、家具、建筑、印染織繡及服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)等方面分析比較了唐宋兩朝的設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格之不同。
唐宋兩朝在中國(guó)社會(huì)發(fā)展史中占有重要位置，宋朝對(duì)唐朝有著大量繼承和發(fā)展，但就社會(huì)審美趣味和設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格來(lái)講，由于兩朝社會(huì)背景和思想文化的不同，卻存在天壤之別。唐朝和平開(kāi)放，可謂百花齊放，兼容并蓄，形成了雍容大度、華麗豐腴的設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格。而宋朝雖只有“半壁江山”，確是古代設(shè)計(jì)走向成熟、走向市場(chǎng)的黃金時(shí)期，宋朝在藝術(shù)形式上追求樸素自然，空靈簡(jiǎn)意，比唐朝更顯典雅質(zhì)樸，清新大方。
陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)：造型單純古雅，裝飾平和簡(jiǎn)素是宋朝陶瓷藝術(shù)的突出特點(diǎn)。宋瓷功能合理，形體簡(jiǎn)潔流暢且富有變化，與唐朝渾圓飽滿(mǎn)的瓷器造型相比更顯輕盈灑脫。裝飾上，唐朝多采用堆貼捏塑的手法，風(fēng)格華麗且具有濃郁的異域情調(diào)；而宋瓷裝飾釉色渾厚，以單色為主，體現(xiàn)了對(duì)和諧淡雅的追求和對(duì)天然之美的渴望。
銅器設(shè)計(jì)藝術(shù)（銅鏡）：唐朝銅鏡多為圓形，只有少量方形、菱形等，而宋朝推出雞心形、盾形、鐘形、鼎形、爐形和帶柄的銅鏡。唐朝銅鏡紋飾構(gòu)圖新穎，豐富多彩，裝飾技法除浮雕、線(xiàn)雕外，還有金銀平脫、嵌螺鈿等，其用途主要作為生活用品和珍貴禮品；而宋朝由于銅料缺乏，除徽宗時(shí)的仿古鏡較精美，多數(shù)銅鏡熔煉不精，裝飾粗放。
玉器設(shè)計(jì)藝術(shù)：唐朝玉器造型豐富多彩，配飾內(nèi)容和形式新穎獨(dú)特，生活器皿也充分考慮實(shí)用和觀賞性。宋人愛(ài)玉，但由于玉材缺乏，形體較小，裝飾技藝精湛。
金銀器設(shè)計(jì)藝術(shù)：唐朝金銀器發(fā)達(dá)，無(wú)論裝飾品還是日用器皿，其造型都生活化，實(shí)用與審美相結(jié)合，體現(xiàn)了功能性和科學(xué)性的統(tǒng)一；裝飾上在保留金銀本色的前提下，通過(guò)豐富的裝飾紋樣和裝飾手法充分展現(xiàn)金銀的材質(zhì)之美和所蘊(yùn)含的象征意義。而宋朝的金銀器已具有商品性，尤其是銀器全面走向市場(chǎng)，其裝飾紋樣多以自然生動(dòng)的花卉瓜果、亭臺(tái)樓閣、人物小品和其他吉祥如意的圖案來(lái)吸引消費(fèi)者。
家具設(shè)計(jì)藝術(shù)：唐朝時(shí)我們便能看出日用家具形體由低向高發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)的形式，傳統(tǒng)床榻高度繼續(xù)增高，新式高足家具品種增多；到宋朝，逐漸形成了高足家具的完整組合。唐朝家具裝飾圖案花紋增多，還在有關(guān)部位增加了裝飾部件，特別是用圖案雕飾來(lái)完成；而宋朝家具的突出特點(diǎn)是裝飾線(xiàn)性腳和繪畫(huà)藝術(shù)的普遍應(yīng)用。
建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)（城市、建筑、陵墓）：唐長(zhǎng)安城布局仍承前制，采用規(guī)整對(duì)稱(chēng)的全封閉設(shè)計(jì)，建有宮城、皇城、外郭三大部分。宮城與皇城集中在全城北部中心，以南則建有棋盤(pán)形街道分割坊里，形成北宮南市的城市格局。其建筑多采用木構(gòu)技術(shù)，雄偉壯麗的宮殿和某些廟宇佛寺都成為我國(guó)古代木構(gòu)建筑藝術(shù)的珍貴遺存。
宋朝是中國(guó)古代城市制度的大變革時(shí)期，商業(yè)和手工業(yè)突破了唐朝城市封閉的訪市制度，而代之以臨街設(shè)店鋪，沿巷建住宅的開(kāi)放型新格局。宋朝居民建筑的.一大特點(diǎn)是私人宅第的園林化，此時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)技術(shù)發(fā)展的更為成熟，并出現(xiàn)新的生產(chǎn)工具——框架鋸和刨子，也有了大型官式建筑法規(guī)——《營(yíng)造法式》。宋朝的陵墓多用磚刻表現(xiàn)建筑形式，平面布局上整齊劃一，與唐朝陵墓相差很大。
印染織繡及服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)：唐朝的印染織繡具有富麗神秘的風(fēng)格，紋飾以花鳥(niǎo)為主，反映生活，受宗教影響，紋飾中佛像也增多，這些紋飾造型豐滿(mǎn)，形象寫(xiě)實(shí)，色彩富麗。而宋朝的印染織繡卻一反唐朝的富麗堂皇追求淡雅和諧的風(fēng)格，紋飾花鳥(niǎo)漸少，花卉居多，構(gòu)圖曲折，清新柔婉，與唐朝構(gòu)圖常用團(tuán)花，端莊飽滿(mǎn)的風(fēng)韻迥然絕殊。另外，寓意美好的吉祥圖案也用來(lái)做裝飾，以天下樂(lè)和一年景最為重要。
由于唐朝思想觀念開(kāi)放，婦女地位提高，服飾寬松飄逸款式多樣，且出現(xiàn)袒露樣式；首飾與配飾設(shè)計(jì)也用料豐富，樣式新穎。宋朝提倡朱程理學(xué)，服飾較唐朝則顯得拘謹(jǐn)、保守、等級(jí)嚴(yán)格，其款式簡(jiǎn)潔，色彩清淡；首飾和配飾也做了嚴(yán)格規(guī)范，不如唐朝豐富。
以上我從部分器物的造型、裝飾、制作工藝以及家具、建筑、織物服飾設(shè)計(jì)等方面分析比較了宋朝的設(shè)計(jì)藝術(shù)與唐朝相比存在的差異，其實(shí)，這種差異還體現(xiàn)在其他多個(gè)方面，比如漆器、石窟雕塑、平面設(shè)計(jì)等等?？偟膩?lái)說(shuō)，唐朝的設(shè)計(jì)藝術(shù)可謂色彩斑斕，富麗華美。而宋朝則是含蓄天然，淡中見(jiàn)濃，淺中顯深，具有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的風(fēng)范，對(duì)后世的設(shè)計(jì)藝術(shù)影響極遠(yuǎn)。
參考資料：
[1]楊泓、李力.美源[m].三聯(lián)出版社，.
[2]朱和平.中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史綱[m].湖南美術(shù)出版社，.
唐朝繁榮的小論文篇十四
摘要：一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力來(lái)自三種資源:文化、政治價(jià)值觀和外交政策。我國(guó)提出的文化軟實(shí)力,是一個(gè)國(guó)家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系。其中,藝術(shù)教育的發(fā)展是文化軟實(shí)力的重要基石,它可以衡量一個(gè)國(guó)家的群眾文化修養(yǎng)及國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平。本文就赤峰的藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行試論。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育;文化軟實(shí)力;關(guān)系;。
美國(guó)著名政治學(xué)家哈佛大學(xué)教授約瑟·夫奈在《軟實(shí)力———國(guó)際政治的制勝之道》一書(shū)中,首先提出軟實(shí)力概念。他認(rèn)為,文化軟實(shí)力是指一個(gè)國(guó)家維護(hù)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的決策和行動(dòng)的能力,其力量源泉是基于該國(guó)在國(guó)際社會(huì)的文化認(rèn)同感而產(chǎn)生的親和力、影響力和凝聚力。一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力來(lái)自三種資源:文化、政治價(jià)值觀和外交政策。其中文化是社會(huì)創(chuàng)造意義的一系列價(jià)值觀和實(shí)踐的總和。我國(guó)提出的文化軟實(shí)力,是一個(gè)國(guó)家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系,主要包含三個(gè)層面的意思:一是指文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和制度體系;二是指建立在公共文化服務(wù)體系基礎(chǔ)上,以人的精神、品格為核心的國(guó)民素質(zhì),培育、繼承和發(fā)展一種獨(dú)特的民眾精神和品格;三是包括音樂(lè)、電影影視、媒體、展會(huì)、表演藝術(shù)等可以產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)的文化產(chǎn)業(yè)。近些年國(guó)家對(duì)文化軟實(shí)力的提升非常重視,并加大力度推進(jìn)和扶持相關(guān)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。作為提升文化軟實(shí)力的重要保障之一———藝術(shù)教育也隨之得到了良好的發(fā)展機(jī)遇。因此,如何良好的發(fā)展藝術(shù)教育,從而促進(jìn)和發(fā)揮其對(duì)文化軟實(shí)力的提升作用顯得尤為重要。
一、藝術(shù)教育的重要性。
在現(xiàn)代社會(huì)中,“藝術(shù)教育”有兩種不同層面的含義和內(nèi)容。從廣義上講,美育是“藝術(shù)教育”的核心內(nèi)容,它把藝術(shù)作為媒介,通過(guò)教育的形式培養(yǎng)全面發(fā)展的人。從狹義上來(lái)定義“藝術(shù)教育”可理解為以專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)人才為目的所進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的、系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐教育,如各類(lèi)專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)類(lèi)院校培養(yǎng)出相關(guān)的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)人才。我國(guó)90年代提出了“素質(zhì)教育”,素質(zhì)教育的目的在于提高學(xué)生的綜合素養(yǎng),其核心是人的全面發(fā)展,全方位提高,尊重個(gè)性,注重創(chuàng)新和潛能的開(kāi)發(fā),在思想上、道德上、文化上、身心上等方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。而藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分,不但提高了青少年的自尊心、自信心,還豐富精神世界、培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí),促進(jìn)全面發(fā)展。藝術(shù)教育通過(guò)音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等手段,調(diào)動(dòng)人的興趣,積極性,讓人愉快地在不知不覺(jué)中接受并學(xué)習(xí)。通過(guò)藝術(shù)教育的形式培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)、主動(dòng)的學(xué)習(xí)習(xí)慣,我們也通過(guò)觀看電影、歌劇舞劇,欣賞畫(huà)展等方式,增加對(duì)美育的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)教育增強(qiáng)了學(xué)生的想象力、分析能力,使得邏輯思維和形象思維有機(jī)地相結(jié)合結(jié)合,形成健全的思維方式。
在現(xiàn)今社會(huì)中,人的生活與藝術(shù)存在著聯(lián)系,也可以理解為,人的生活與藝術(shù)息息相關(guān),例如看展覽、欣賞音樂(lè)會(huì)、閱讀報(bào)紙刊物等等,這些都反映出了藝術(shù)以各種不同的形式融入人們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。在這一過(guò)程中,人們的修養(yǎng),審美逐步提高,精神生活日趨豐富。因此,無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)說(shuō),藝術(shù)教育是人類(lèi)文明發(fā)展必不可少的一門(mén)課程,是衡量社會(huì)進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)重要指標(biāo)。
二、藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力的關(guān)系。
文化軟實(shí)力提升的本質(zhì)是在于文化內(nèi)涵以及質(zhì)量的提高。藝術(shù)教育在多元文化的當(dāng)下,對(duì)不同類(lèi)別的文化起到了良好的過(guò)濾作用。文化軟實(shí)力的提升的原動(dòng)力在于人才,而藝術(shù)教育的根本任務(wù)就是對(duì)于藝術(shù)人才的培養(yǎng)。因此,藝術(shù)教育對(duì)于文化軟實(shí)力的提升輸送了源源不斷的養(yǎng)分。在世界上較有影響力的設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家?guī)缀醵际苓^(guò)專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)教育的訓(xùn)練。由此可見(jiàn)藝術(shù)人才的培養(yǎng)對(duì)于文化的傳播、提升文化軟實(shí)力具有重要作用。因此,藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系是相輔相成的,而要帶動(dòng)這兩方面的發(fā)展,則需要廣大的藝術(shù)工作者和文化人才共同探索和研究。
三、赤峰市藝術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀。
1.據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),城區(qū)有藝術(shù)培訓(xùn)中心近百所,藝術(shù)教育在我市如火如荼地開(kāi)展,城區(qū)內(nèi)5-8歲的孩子90%都在接受不同類(lèi)型的藝術(shù)教育培訓(xùn),其中音樂(lè)以鍵盤(pán)、西洋樂(lè)、民樂(lè)、合唱為主,有極少數(shù)培訓(xùn)中心開(kāi)設(shè)音樂(lè)素養(yǎng)課,開(kāi)設(shè)音樂(lè)素養(yǎng)課的培訓(xùn)中心負(fù)責(zé)人多數(shù)是在高校工作的音樂(lè)老師或有海外留學(xué)背景。從課程建設(shè)上、教學(xué)理念上能看出培訓(xùn)中心之間的差距,從教學(xué)效果上也存在差距,如:上音樂(lè)素養(yǎng)課的課學(xué)生,能將樂(lè)曲與自身情感相結(jié)合,在樂(lè)曲的情感表達(dá)上更勝一籌。
2.從年齡結(jié)構(gòu)上看,幼兒學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的占大多數(shù),在幼兒園里,會(huì)有一些興趣班,家長(zhǎng)會(huì)根據(jù)孩子自身情況選擇一些進(jìn)行學(xué)習(xí),從對(duì)幼兒園家長(zhǎng)的談話(huà)中可以得知:大部分家長(zhǎng)比較重視素質(zhì)教育,從興趣出發(fā),引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)教育,80%的家長(zhǎng)都是在尊重孩子意愿的前提下選擇不同類(lèi)型的藝術(shù)教育,還有部分家長(zhǎng)考慮的也很長(zhǎng)遠(yuǎn),學(xué)習(xí)一項(xiàng)藝術(shù)特長(zhǎng),對(duì)孩子的將來(lái)會(huì)有幫助,有小部分家長(zhǎng)是為了滿(mǎn)足自己的'虛榮心而強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí),像六一、元旦這些節(jié)日里,幼兒園都會(huì)搞一些文藝匯演,看到自己孩子是觀眾,心不甘,面子上過(guò)不去,就強(qiáng)迫孩子去參加一些短時(shí)間能看到效果的藝術(shù)班。到了小學(xué)一、二年級(jí)大部分學(xué)生還能繼續(xù)接受藝術(shù)教育,三年級(jí)以上家長(zhǎng)會(huì)根據(jù)實(shí)際情況放棄部分藝術(shù)班的學(xué)習(xí),到了初中能堅(jiān)持學(xué)習(xí)的學(xué)生也就能達(dá)到20%左右。
3.師資和教育機(jī)構(gòu)方面,我市開(kāi)設(shè)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)有很多家,規(guī)模大小不一,資歷和師資配比更是參差不齊,其中不乏學(xué)過(guò)不長(zhǎng)時(shí)間或者非自己主專(zhuān)業(yè)的“老師”出來(lái)代課,有的甚至生源還不錯(cuò)。究其原因,很多家長(zhǎng)在選擇培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和老師的時(shí)候存在著盲目性,或者是為了方便接送,并不仔細(xì)了解機(jī)構(gòu)的背景和老師的資歷,盲目信任宣傳,盲目注重短期效果,使得這種非專(zhuān)業(yè)的團(tuán)體和人有足夠的生存空間,這非常不利于藝術(shù)培訓(xùn)的良性發(fā)展。這種現(xiàn)象在一、二線(xiàn)發(fā)達(dá)城市是極少出現(xiàn)的,在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),培訓(xùn)機(jī)構(gòu)會(huì)對(duì)老師嚴(yán)挑細(xì)選,不但要求學(xué)歷更注重能力,非專(zhuān)業(yè)團(tuán)體和個(gè)人在大的環(huán)境中或勉強(qiáng)支撐或被淘汰,因?yàn)榧议L(zhǎng)們是不會(huì)選擇沒(méi)有能力和不專(zhuān)業(yè)的人來(lái)培養(yǎng)自己的孩子,對(duì)于宣傳的可信度家長(zhǎng)也會(huì)有自己的判斷,不會(huì)盲目聽(tīng)風(fēng)。反之,藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和老師也不會(huì)為了迎合家長(zhǎng)的喜好和判斷,來(lái)安排學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這也從另外一方面反映出了藝術(shù)教育水平的高低與地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮程度成正比關(guān)系,是文化軟實(shí)力的一個(gè)重要印證指標(biāo)!
4.藝術(shù)教育是素質(zhì)教育中不可缺少的組成部分,是實(shí)施全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。藝術(shù)教育能增強(qiáng)自信心,提高審美修養(yǎng),增加枯燥學(xué)習(xí)中的樂(lè)趣,豐富精神世界,在促進(jìn)全面發(fā)展方面具有其他學(xué)科不可替代的作用。在學(xué)校里,藝術(shù)教育不僅僅局限于課堂,還分布于各種社團(tuán)的教學(xué)和活動(dòng)中,學(xué)生們?cè)诓煌钠脚_(tái)上找到屬于自己的天空。老師們也認(rèn)為,只要對(duì)學(xué)生做出正確的引導(dǎo),社團(tuán)不但不會(huì)耽誤學(xué)習(xí),相反還能促進(jìn)學(xué)生們學(xué)習(xí)熱情。但是,還有部分家長(zhǎng)沒(méi)正確的認(rèn)知藝術(shù)教育的真正含義,盲目的重視結(jié)果而不注重過(guò)程,甚至不顧孩子的自身?xiàng)l件盲目攀比。這些都偏離了藝術(shù)教育對(duì)孩子審美能力和藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)的初衷。從整體上看,絕大多數(shù)家長(zhǎng)也肯定了藝術(shù)教育對(duì)孩子全面發(fā)展有著不可替代的作用,當(dāng)今社會(huì),競(jìng)爭(zhēng)壓力大,孩子有“一技之長(zhǎng)”是必須的,藝術(shù)教育就是必修課。
四、赤峰市文化事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀。
提升文化軟實(shí)力的建設(shè),可以增強(qiáng)民族自信心和自豪感;可以提高我市的經(jīng)濟(jì)水平,促進(jìn)我市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,提升就業(yè)率;能夠豐富我市的文化生活,提高群眾文化修養(yǎng)。文化軟實(shí)力的發(fā)展歸根結(jié)底就是文化事業(yè)的發(fā)展,藝術(shù)教育的發(fā)展是文化事業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)之一。近年來(lái),我市的文化事業(yè)已初有成效,有以紅山文化為主題的“紅山文化節(jié)”,草原文化為主的“那達(dá)慕大會(huì)”“克什克騰草原節(jié)”“巴林石節(jié)”系列活動(dòng),有微電影系列活動(dòng),有農(nóng)業(yè)博覽會(huì)以及各種展會(huì)等。以第五屆紅山文化節(jié)為例,紅山文化節(jié)是以紅山文化、遼文化、蒙元文化為主,在保留蒙元文化的同時(shí),集中表現(xiàn)了蒙古族特有的風(fēng)情文化、赤峰的風(fēng)土人情以及赤峰企業(yè)的風(fēng)采。共有4場(chǎng)文藝演出在文化節(jié)期間上演,內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、赤峰學(xué)院、烏蘭牧騎、機(jī)關(guān)單位和文藝團(tuán)體的演員參加了演出。晚會(huì)還特別邀請(qǐng)了著名歌唱家韓磊為晚會(huì)助陣。內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院是內(nèi)蒙古藝術(shù)教育的最高學(xué)府,韓磊則是國(guó)人皆知的著名歌唱家。他們的加入一方面大大提高了文化節(jié)的知名度和宣傳力度,另一方面,他們帶來(lái)了先進(jìn)的教育理念。創(chuàng)新的演出策劃方案,也給予了我們珍貴的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),這有利于我們從理論到實(shí)踐全面提升自身修養(yǎng),也為今后更深層次的去挖掘和展現(xiàn)本地特色文化打下基礎(chǔ)。對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō),藝術(shù)學(xué)院的歌舞劇演出,讓他們像看電影聽(tīng)故事一樣更加直觀的認(rèn)識(shí)和了解紅山文化,在赤峰學(xué)院專(zhuān)場(chǎng)演出中,8000年前的骨笛重新奏響,讓觀眾們從理論和實(shí)踐中更加深刻的體驗(yàn)了紅山文化。
20xx年9月11日中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道欄目———《城市1對(duì)1》講述了我市(中國(guó)·赤峰)與新西蘭·奧塔哥。節(jié)目中講述到了赤峰美景、美食與音樂(lè)文化。在音樂(lè)文化方面講到了阿魯科爾沁旗的蒙古“汗廷音樂(lè)”。蒙古汗廷音樂(lè)盛行于蒙元時(shí)期,由樂(lè)聲、樂(lè)曲和舞蹈三部分組成,共有80多個(gè)曲目,有可汗頌、朝廷贊、宗教禮儀、民間諺語(yǔ)和哲理訓(xùn)諭等內(nèi)容。舞蹈包括“武舞”和“文舞”,具有剛勁、強(qiáng)悍、威猛之勢(shì)和輕柔、幽美、典雅之風(fēng)。蒙古汗廷樂(lè)隊(duì)始建于太祖元年,盛行于元代,是在蒙古金帳殿前表演的音樂(lè)隊(duì)伍,主要在可汗繼位、諸王或外國(guó)來(lái)朝、冊(cè)封皇后、皇太子、眾臣封尊號(hào)以及郊廟禮成、眾臣朝賀、大饗宗親時(shí)演出,屬于宮廷音樂(lè)的一種。目前,“蒙古汗廷音樂(lè)”已列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在中央電視臺(tái)的宣傳下,讓國(guó)內(nèi)外人士更深層次的了解和認(rèn)識(shí)了赤峰,促進(jìn)了赤峰市的經(jīng)濟(jì)、文化、旅游等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,增強(qiáng)了我市的知名度。這些足以說(shuō)明,藝術(shù)教育下隨之而生的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè),對(duì)于提高民眾的文化意識(shí)和修養(yǎng),有著更直觀,更受教的效果,是增強(qiáng)城市文化軟實(shí)力過(guò)程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)之一。
五、藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力發(fā)展的對(duì)策研究。
由于我市處于少數(shù)民族地區(qū),具有悠久的民族傳統(tǒng)文化資源和民族區(qū)域的優(yōu)勢(shì),我們可以把這一特性作為突破點(diǎn),把人才培養(yǎng)作為基礎(chǔ),藝術(shù)教育作為重點(diǎn)。首先,以草原文化為基礎(chǔ),紅山文化為特色文化,發(fā)展基礎(chǔ)藝術(shù)教育,特色教育,精品教育,打造具有代表赤峰文化特色的歌舞劇及其他活動(dòng)形式,建立赤峰銘牌效應(yīng)。歌舞劇的編排是一門(mén)綜合藝術(shù)涉及音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)、制作等多方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)需要大量人員和物力的投入,一部成功的歌舞劇的創(chuàng)作,能夠極大地推動(dòng)社會(huì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步,是社會(huì)教育和綜合資源利用整合的重要體現(xiàn)。而我市現(xiàn)有教育以及可利用資源有限,而且相對(duì)獨(dú)立,整合性較差,整體藝術(shù)修養(yǎng)和文化涵養(yǎng)也有待提高。針對(duì)這種現(xiàn)狀,我們可以把“內(nèi)”與“外”相結(jié)合,以?xún)?nèi)為主,以外為輔,走出去,引進(jìn)來(lái)的理念,加強(qiáng)文化交流,向國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)習(xí),引進(jìn)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的教育理念,文化節(jié)目,提高我市群眾的藝術(shù)文化修養(yǎng),增強(qiáng)軟實(shí)力建設(shè)。通過(guò)實(shí)踐反饋不斷完善成品質(zhì)量,最終服務(wù)社會(huì),反饋社會(huì)。例如我們可以借鑒云南大型音樂(lè)舞蹈劇《印象麗江》《麗江千古情》,廣西桂林的《印象漓江》,杭州的《宋城千古情》等的成功經(jīng)驗(yàn),這些都是結(jié)合本地區(qū)文化改編而成的大型現(xiàn)代音樂(lè)歌舞劇,配合現(xiàn)代的燈光、音效、3d等現(xiàn)代科技手段,形成本地區(qū)獨(dú)具特色的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)。同時(shí),我市有像力王工藝制作公司及赤峰學(xué)院美術(shù)學(xué)院的資源,可以根據(jù)我市文化,加強(qiáng)學(xué)校與企業(yè)、社會(huì)之間的交流合作,發(fā)展相關(guān)專(zhuān)業(yè)建設(shè),帶動(dòng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的成型和發(fā)展,這些都是帶動(dòng)我市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,增強(qiáng)本地區(qū)文化軟實(shí)力的建設(shè)的有效途徑。
綜上所述,藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系是相輔相成的,文化軟實(shí)力的建設(shè)提升,離不開(kāi)藝術(shù)教育,發(fā)展藝術(shù)教育對(duì)提升我市文化軟實(shí)力的重要作用是顯而易見(jiàn)的。
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唐朝繁榮的小論文篇十五
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論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)【1】。
其為人們的生活添加了許許多多的色彩，尤其是近幾年來(lái)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)不斷的大跨步前進(jìn)，更是讓人們的生活變得豐富多彩。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)同樣受到了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的沖擊，其通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的輔助創(chuàng)造了更多簡(jiǎn)捷的傳播方式，能夠更好地表達(dá)用戶(hù)的要求。
該文論述了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，并對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行了相應(yīng)的分析和研究。
伴著科技的進(jìn)步，如今有了愈來(lái)愈有效的方式，因特網(wǎng)的發(fā)展與廣泛化使視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)出了有意義的進(jìn)步，令其表現(xiàn)出了和傳統(tǒng)不一樣的特征。
不過(guò)盡管媒體介質(zhì)如何多樣化，從它的實(shí)質(zhì)來(lái)看，其是圖像與特征兩種方式，以通過(guò)表現(xiàn)某些特殊涵義而達(dá)到某些目的的能視化圖象。
一、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)述。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)屬于設(shè)計(jì)類(lèi)范疇，其可以從不同角度進(jìn)行理解。
一是，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)指的是人們眼睛能夠接受的所有物質(zhì);二是，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)指的是通過(guò)視覺(jué)代號(hào)的幫助以藝術(shù)形式來(lái)進(jìn)行資訊的傳達(dá)。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了由視覺(jué)介質(zhì)至聽(tīng)覺(jué)介質(zhì)、聽(tīng)覺(jué)介質(zhì)至文筆介質(zhì)、文筆介質(zhì)至印刻介質(zhì)、印刻介質(zhì)至擬信息介質(zhì)四個(gè)時(shí)代，再到如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，使得視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)突破了傳統(tǒng)表達(dá)方式的局限性。
在人們的生活中比較多的包括美術(shù)、雕像、結(jié)構(gòu)等等，由視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)趨勢(shì)可以看出，它的進(jìn)度和媒體介質(zhì)產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，其隨著媒體介質(zhì)的變換和持續(xù)地變換，適應(yīng)了時(shí)代的需要，逐漸成為了不同的類(lèi)別，發(fā)展為豐富的形態(tài)。
但是不同時(shí)代的媒體傳播方式的變化往往是巨大的，所以視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)受時(shí)代的沖擊也比較大，產(chǎn)生了其自身比較特殊的特點(diǎn)。
二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。
1.無(wú)拘束的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在一定程度上是比較自由的，與傳統(tǒng)的方式比較，免去了很多的約束。
它的無(wú)拘束是隨著如今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期資訊傳遞的無(wú)拘束性和多層次性而生成的，其中的導(dǎo)向策劃是比較關(guān)鍵的一個(gè)方面，這個(gè)功能可以令用戶(hù)找到所需的內(nèi)容，給用戶(hù)指明路徑。
在這個(gè)功能策劃的過(guò)程中，使用允許我們同其他網(wǎng)頁(yè)或站點(diǎn)之間進(jìn)行連接的能力來(lái)把眾多的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)集合到導(dǎo)引框，已然作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期的大部分視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)者的一項(xiàng)策劃方法。
2.互動(dòng)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。
互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步增加了視覺(jué)傳達(dá)的形式和互聯(lián)網(wǎng)使用者接受訊息的途徑。
在如今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期，用戶(hù)已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的訊息傳播緩慢的階段，人們能夠利用各樣的路徑去自主地查找、閱讀資訊。
在訊息傳遞的步驟里，使用者扮演的人物是多重化的，可以扮演訊息的接受終端，亦能夠作為訊息的描述者、轉(zhuǎn)化者與傳遞者，逐漸變成為資訊互動(dòng)的形式。
3.即時(shí)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期背景下的網(wǎng)絡(luò)媒體可以突破印刷、出版、交通等因素的限制，互聯(lián)網(wǎng)只要有電腦和寬帶就可以完成資訊傳遞的目標(biāo)。
由于這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，其資訊的公示具有即時(shí)性，可以使消息在更加短暫的時(shí)段里就傳遞到使用者的視線(xiàn)中。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)依賴(lài)互聯(lián)網(wǎng)傳播介質(zhì)來(lái)進(jìn)行傳遞和表現(xiàn)，所以，互聯(lián)網(wǎng)媒體的特點(diǎn)可以在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)行業(yè)中發(fā)揮出其優(yōu)勢(shì)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的改革進(jìn)度能夠以秒為單位，即時(shí)性高，很少產(chǎn)生資訊阻滯的狀況。
三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景中的視覺(jué)網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)新概念。
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)深受互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的作用而產(chǎn)生了很多比較新穎的發(fā)展概念。
1.拓展性。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的范圍隨著科技的進(jìn)步而逐漸地拓展與變化著，傳統(tǒng)的透過(guò)多種方式來(lái)創(chuàng)造和結(jié)合符號(hào)、圖片和文字，借此作出用來(lái)傳達(dá)想法或訊息的視覺(jué)表現(xiàn)已然難以覆蓋愈來(lái)愈多的資訊傳遞方法。
那么，覆蓋面更多、更加精確的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)便由此而產(chǎn)生了，其可以更加便捷地變現(xiàn)資訊時(shí)期設(shè)計(jì)的特點(diǎn)與涵義。
2.時(shí)變性。
由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳播介質(zhì)的改變，互聯(lián)網(wǎng)和有關(guān)的數(shù)字產(chǎn)品已然逐漸地從靜態(tài)的傳播方式跨入了動(dòng)態(tài)的傳播方式。
其大部分表現(xiàn)為類(lèi)似的變化視覺(jué)傳遞跟傳統(tǒng)的報(bào)紙、書(shū)本等靜止的.傳遞能力比起來(lái)，具備資訊傳播的形象性與完整性。
時(shí)變的實(shí)際可以使形式的持續(xù)變換來(lái)盡量地展示其進(jìn)程的各種實(shí)現(xiàn)性，免除了單一和復(fù)制，今生形成活躍形象的視覺(jué)表現(xiàn)。
3.創(chuàng)新性。
藝術(shù)的核心是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造革新，這在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的過(guò)程中也一樣重要。
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期，由于需要加強(qiáng)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力，所以視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的革新創(chuàng)造更加急迫，更需要培養(yǎng)相關(guān)的技術(shù)人才。
結(jié)束語(yǔ)。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)利用視覺(jué)符號(hào)為人們傳播訊息的設(shè)計(jì)形式，它融合了實(shí)用性和藝術(shù)性的特征。
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)具備高度化的自主性質(zhì)、互動(dòng)性質(zhì)與即時(shí)性質(zhì)，其發(fā)展速度是傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)所不能達(dá)到的，這都會(huì)為相關(guān)設(shè)計(jì)者帶來(lái)大量的挑戰(zhàn)。
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視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的文化傳承【2】。
摘要:現(xiàn)代意義的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于20世紀(jì)后階段,它拓展和取代了中國(guó)的商業(yè)美術(shù)專(zhuān)業(yè)。
縱觀設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史,我們可以發(fā)現(xiàn),任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的文化緊密聯(lián)系在一起的。
在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中,圖形要素、色彩要素與文字要素都包容于文化之中,決定了其設(shè)計(jì)也被深深的烙上了民族文化的印跡。
從另一層面上來(lái)說(shuō),站在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作為人文學(xué)科的高度,它負(fù)載著作為傳承人文歷史和民族文明的使命,它是民族文化在視覺(jué)的維度得以延續(xù)和發(fā)展的載體。
關(guān)鍵詞:文化傳統(tǒng)文化視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)傳承。
20世紀(jì)中期,在工藝美術(shù)不斷嘗試新的變革的基礎(chǔ)上,隨著現(xiàn)代主義科學(xué)、文化和藝術(shù)的發(fā)展,藝術(shù)設(shè)計(jì)這一學(xué)科也應(yīng)運(yùn)而生。
中國(guó)在其上下五千年的悠久歷史中,逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化。
在設(shè)計(jì)過(guò)程中,文化是靈魂,形式是軀體,文化有賴(lài)于形式的傳達(dá),形式依靠文化賦予生命,設(shè)計(jì)者的工作就像是在創(chuàng)造有生命的文化。
盡管現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì),尤其是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的視覺(jué)設(shè)計(jì),時(shí)時(shí)聲稱(chēng)要拋棄任何傳統(tǒng),和傳統(tǒng)決裂,認(rèn)為自己的作品是“無(wú)傳統(tǒng)”的,但實(shí)際情況不可能如此,設(shè)計(jì)從來(lái)就不是可以恣意作為的純個(gè)人行為。
德盧西奧?邁耶對(duì)此的評(píng)價(jià)是極為確切的:“現(xiàn)代的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師無(wú)法完全使自己脫離習(xí)俗。他不能僅因決定脫離習(xí)俗而突然聲稱(chēng)為新史前派?！彼^的“新史前派”是根本不存在的。
我國(guó)的部分設(shè)計(jì)者受到西方設(shè)計(jì)思潮的強(qiáng)烈影響,在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)往往只是強(qiáng)調(diào)西方設(shè)計(jì)的現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感,或多或少地忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文化的韻味性和民族的根基性。
對(duì)此情況反思,從“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵是文化”的層面,從設(shè)計(jì)作為人文學(xué)科的使命上進(jìn)行設(shè)計(jì),從華夏文化中尋找創(chuàng)意元素才是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)得以發(fā)展的動(dòng)力和源泉。
一、對(duì)“整體意識(shí)和諧觀”的把握與傳承。
西方文化的觀點(diǎn)是主客二分的,于是在西方美學(xué)中突出的特點(diǎn)是“以個(gè)體為美”,強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性、新穎性,與西方人的這種審美趣味不同的是,中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于中華民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中,強(qiáng)調(diào)的是主客統(tǒng)一的“和諧觀”、“整體意識(shí)”,認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體,都遵循同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律,因而中國(guó)古代的藝術(shù)家始終致力于“以整體和諧為美”的創(chuàng)作,將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個(gè)生氣勃勃的有機(jī)整體,以圖形為例,中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重形式(或正形)的和諧完整與裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng),禮讓和穿插的關(guān)系,在組構(gòu)時(shí)多遵循求整體,求和諧,求對(duì)稱(chēng),求對(duì)齊。
將傳統(tǒng)圖形運(yùn)用到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中,應(yīng)首先從圖形中提取其形的元素,再通過(guò)打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法,將這些提取的元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組,最后在立足傳統(tǒng)圖形上,又對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)。
這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的藝術(shù)圖形,融入了具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化元素,賦予了新的時(shí)代感和生命力,與時(shí)俱進(jìn),讓古老的藝術(shù)可以經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)而不斷地延續(xù)下去。
就“整體意識(shí)和諧觀”而言最有代表性的是“圓”。
大量的圓形元素的應(yīng)用是中國(guó)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中使用比較廣泛的一種與傳統(tǒng)元素結(jié)合的方式。
“圓”意味著圓滿(mǎn)、完整,體現(xiàn)著古典之美。
長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)人民始終追求美滿(mǎn),而如今“圓”同樣體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物祝福的心理意愿。
從近年來(lái)一些比較成功的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)中不難看出,現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的“整體意識(shí)”、“和諧觀”可以作到互相結(jié)合,融為一體。
例如:中國(guó)銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)中,體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的中華文化的特色。
靳埭強(qiáng)先生采用了中國(guó)古銅錢(qián)與漢字“中”字為基本形,古錢(qián)圖形的框線(xiàn)設(shè)計(jì),中間方孔,上下加垂直線(xiàn),成為“中”字形狀,寓意天圓地方,同時(shí)也包含了更深的哲學(xué)寓意。
這個(gè)思想對(duì)我們現(xiàn)在提出的“構(gòu)建和諧社會(huì)”的視覺(jué)設(shè)計(jì)是十分受用的,可以從傳統(tǒng)文化中反映中庸,八卦里面反映乾坤的圖形和民族圖騰上考慮視覺(jué)的表達(dá)形式。
65前大溪文化的“太極圖”造型,若用文字來(lái)翻譯,就是一部古典的和諧著作,貢布里希稱(chēng)它為“完美無(wú)缺的圖案”,“太極圖”的和諧之美――陰陽(yáng)結(jié)合,兩條魚(yú)的內(nèi)邊銜和得天衣無(wú)縫,兩條魚(yú)的外邊是正圓。
太極圖的s線(xiàn)是舉世公認(rèn)的所有線(xiàn)形態(tài)中最具美感的。
圖形中形成了正形和負(fù)形的重復(fù),顯示了互相依存而又相互對(duì)立的內(nèi)涵;又具有方向顛倒、黑白不同的特點(diǎn),規(guī)范化的線(xiàn)的組合,幾乎找不到具象的影子,是一種純主觀的示意性符號(hào)。
這種形式對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)有著很大的啟迪作用。
二、對(duì)“吉祥觀”的沿用與延伸。
《周易?系辭》中有“吉事有祥”之句,古時(shí)稱(chēng)善者賢人為“吉人”,好日子為“吉日”。
某些動(dòng)物、植物與圖形被約定俗成地作為美好意義的象征或符號(hào),包含了相應(yīng)的吉祥觀念。
吉祥觀主要包括:納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長(zhǎng)壽、升官發(fā)財(cái)及喜慶如意等。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中涉及吉祥的動(dòng)物非常多,如龜、鶴、鹿、象、龍、鳳等,也有如松、竹、梅、桂、石榴、茱萸之類(lèi)的吉祥植物,還有如意、銀錠、壽石之類(lèi)的器物,表達(dá)了人類(lèi)追求的各種美好愿望。
吉祥的觀念起源于原始社會(huì)末期。
古人對(duì)生活的不安定感,以及對(duì)人類(lèi)自身疾病、瘟疫和死亡充滿(mǎn)迷惑和畏懼,需要借助某一外在力幫助他們消滅災(zāi)害,保佑平安,于是圖騰出現(xiàn)了。
圖騰是宗族的祖先,同時(shí)也是保護(hù)神,繼而有了自己的圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂(lè)、符號(hào)、圖形等。
由古推今,這一點(diǎn)與現(xiàn)代企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)(cis)在形式上極其接近,而cis的形象設(shè)計(jì)正是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)用的一個(gè)重要組成部分。
倍受世界矚目的北京2008申奧標(biāo)志可以說(shuō)是“吉祥觀念”沿用與傳承的一個(gè)經(jīng)典之作。
唐朝繁榮的小論文篇十六
答辯會(huì)場(chǎng)主要由答辯小組與答辯學(xué)生構(gòu)成，答辯學(xué)生在前、答辯教師在后，兩者相對(duì)而坐，形成以學(xué)生為頂點(diǎn)以答辯小組為底邊的三角形結(jié)構(gòu)。答辯小組由五名老師組成，一名答辯組長(zhǎng)、三名答辯老師、一名答辯秘書(shū)。三類(lèi)人員明確分工，答辯教師主要負(fù)責(zé)提問(wèn)與打分，答辯秘書(shū)負(fù)責(zé)記錄與統(tǒng)分，答辯組長(zhǎng)除了提問(wèn)、打分以外還要負(fù)責(zé)答辯的開(kāi)始（宣布答辯要求）與答辯的結(jié)束（宣布答辯成績(jī)）.總體上答辯流程可以分為打分、統(tǒng)分、公布分?jǐn)?shù)三個(gè)環(huán)節(jié)。至于答辯學(xué)生則要提前到場(chǎng)，依據(jù)預(yù)先安排的順序進(jìn)行答辯。
（1）學(xué)生必須在論文答辯之前，將經(jīng)過(guò)指導(dǎo)老師審定并簽署過(guò)意見(jiàn)的畢業(yè)論文一式三份連同提綱、草稿等交給答辯委員會(huì)，答辯委員會(huì)的主答辯老師在仔細(xì)研讀畢業(yè)論文的基礎(chǔ)上，擬出要提問(wèn)的問(wèn)題，然后舉行答辯會(huì)。
（2）在答辯會(huì)上，先讓學(xué)生用15分鐘左右的時(shí)間概述論文的標(biāo)題以及選擇該論題的原因，較詳細(xì)地介紹論文的主要論點(diǎn)、論據(jù)和寫(xiě)作體會(huì)。
（3）主答辯老師提問(wèn)。老師提問(wèn)完后，有的學(xué)校規(guī)定，可以讓學(xué)生獨(dú)立準(zhǔn)備15-20分鐘后，再來(lái)當(dāng)場(chǎng)回答?？梢允菍?duì)話(huà)式的，也可以是主答辯老師一次性提出三個(gè)問(wèn)題，學(xué)生在聽(tīng)清楚記下來(lái)后，按順序逐一作出回答。根據(jù)學(xué)生回答的具體情況，主答辯老師和其他答辯老師隨時(shí)可以有適當(dāng)?shù)牟鍐?wèn)。
（4）學(xué)生逐一回答完所有問(wèn)題后退場(chǎng)，答辯委員會(huì)集體根據(jù)論文質(zhì)量和答辯情況，商定通過(guò)還是不通過(guò)，并擬定成績(jī)和評(píng)語(yǔ)。
（5）召回學(xué)生，由主答辯老師當(dāng)面向?qū)W生就論文和答辯過(guò)程中的情況加以小結(jié)，肯定其優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，指出其錯(cuò)誤或不足之處，并加以必要的補(bǔ)充和指點(diǎn)，同時(shí)當(dāng)面向?qū)W生宣布通過(guò)或不通過(guò)。至于論文的成績(jī)，一般不當(dāng)場(chǎng)宣布。
學(xué)生要順利通過(guò)答辯，并在答辯時(shí)真正發(fā)揮出自己的水平，除了在答辯前充分作好準(zhǔn)備外，還需要了解和掌握答辯的要領(lǐng)和答辯的技巧。
攜帶必要的資料和用品。
首先，學(xué)生參加答辯會(huì)，要攜帶論文的底稿和主要參考資料。如前所述，攜帶論文底稿和主要參考資料的必要性是不言自明的。但在回答過(guò)程中，也是允許翻看自己的論文和有關(guān)參考資料的，答辯時(shí)雖然不能依賴(lài)這些資料，但帶上這些資料，當(dāng)遇到一時(shí)記不起來(lái)時(shí)，稍微翻閱一下有關(guān)資料，就可以避免出現(xiàn)答不上來(lái)的尷尬和慌亂。其次，還應(yīng)帶上筆和筆記本，以便把主答辯老師所提出的問(wèn)題和有價(jià)值的意見(jiàn)、見(jiàn)解記錄下來(lái)。通過(guò)記錄，不僅可以減緩緊張心理，而且還可以更好地吃透老師所提問(wèn)的要害和實(shí)質(zhì)是什么，同時(shí)還可以邊記邊思考，使思考的過(guò)程變得很自然。
要有自信心，不要緊張。
在作了充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，大可不必緊張，要有自信心。樹(shù)立信心，消除緊張慌亂心理很重要，因?yàn)檫^(guò)度的緊張會(huì)使本來(lái)可以回答出來(lái)的問(wèn)題也答不上來(lái)。只有充滿(mǎn)自信，沉著冷靜，才會(huì)在答辯時(shí)有良好的表現(xiàn)。而自信心主要來(lái)自事先的充分準(zhǔn)備。
聽(tīng)清問(wèn)題后經(jīng)過(guò)思考再作回答。
主答辯老師在提問(wèn)題時(shí)，學(xué)生要集中注意力認(rèn)真聆聽(tīng)，并將問(wèn)題回答略記在本子上，仔細(xì)推敲主答辯老師所提問(wèn)題的要害和本質(zhì)是什么？切忌未弄清題意就匆忙作答。如果對(duì)問(wèn)題中有些概念不太理解，可以請(qǐng)?zhí)釂?wèn)老師做些解釋?zhuān)蛘甙炎约簩?duì)問(wèn)題的理解說(shuō)出來(lái)，并問(wèn)清是不是這個(gè)意思，等得到肯定的答復(fù)后再作回答。只有這樣，才有可能避免答所非問(wèn)。答到點(diǎn)子上。
回答問(wèn)題要簡(jiǎn)明扼要，層次分明。
在弄清了主答辯老師所提問(wèn)題的確切涵義后，要在較短的時(shí)間內(nèi)作出反應(yīng)，要充滿(mǎn)自信地以流暢的語(yǔ)言和肯定的語(yǔ)氣把自己的想法講述出來(lái)，不要猶猶豫豫?；卮饐?wèn)題，一要抓住要害，簡(jiǎn)明扼要，不要東拉西扯，使人聽(tīng)后不得要領(lǐng)；二要力求客觀、全面、辯證，留有余地，切忌把話(huà)說(shuō)“死”;三要條分縷析，層次分明。此外還要注意吐詞清晰，聲音適中等等。
對(duì)回答不出的問(wèn)題，不可強(qiáng)辯。
唐朝繁榮的小論文篇十七
論文答辯是電大畢業(yè)生取得畢業(yè)證書(shū)或?qū)W位證書(shū)的最后一環(huán)，畢業(yè)論文答辯能否順利通過(guò)，關(guān)系到兩年多辛苦學(xué)習(xí)的最終成果，由于大多數(shù)電大畢業(yè)生對(duì)論文答辯不了解，產(chǎn)生了畏懼心理，這里很有必要給大家詳細(xì)講解電大本科論文答辯的流程、老師提問(wèn)、論文答辯稿等相關(guān)的內(nèi)容，希望對(duì)大家有所幫助！
電大全年招生，一年2次入學(xué)機(jī)會(huì)，春季入學(xué)的電大畢業(yè)生，每年參加畢業(yè)答辯的時(shí)間為5月份；秋季入學(xué)的電大畢業(yè)生，每年畢業(yè)答辯的時(shí)間為11月份，具體時(shí)間請(qǐng)關(guān)注所在學(xué)校詳細(xì)通知。
電大答辯一般是10~12人為一組，有兩輪。第一輪是論文陳述，第二輪是回答老師給予的三個(gè)問(wèn)題。
第一輪自我陳述：
第二輪：老師提問(wèn)：
在陳述過(guò)程中老師可能會(huì)提問(wèn)，論文中的關(guān)鍵部分你要自己找得到。陳述結(jié)束，老師就開(kāi)始對(duì)你這篇文章評(píng)論，隨后其中一個(gè)老師會(huì)給你提三個(gè)問(wèn)題，寫(xiě)下來(lái)（回答完了還得交給老師）。
提問(wèn)的內(nèi)容基本都在論文當(dāng)中，主要是相關(guān)含義和論文中所要闡述的東西，會(huì)有15分鐘左右時(shí)間準(zhǔn)備，盡量簡(jiǎn)短意賅。
然后就對(duì)問(wèn)題進(jìn)行回答：讀一遍自己概括的問(wèn)題答案，接著，老師問(wèn)什么答什么，最后老師會(huì)對(duì)你論文提出修改意見(jiàn)，這樣論文答辯才算完成。
提醒一下申請(qǐng)學(xué)位的同學(xué)老師會(huì)格外嚴(yán)格，這里所謂的“嚴(yán)格”有很多內(nèi)容，這個(gè)自已理解，基本上可以上報(bào)的都需要做修改，幅度還不小。
不申請(qǐng)學(xué)位的同學(xué)老師就走個(gè)過(guò)場(chǎng)態(tài)度認(rèn)真即可。
最后一句你各科成績(jī)都能達(dá)標(biāo)，學(xué)位英語(yǔ)也能過(guò)，可能還會(huì)卡在畢業(yè)論文上，謹(jǐn)慎為上。
（1）你論文的總觀點(diǎn)或者主論點(diǎn)是什么，你是怎么理解的？
（2）你這篇論文最大的創(chuàng)新點(diǎn)是什么？
（3）你在寫(xiě)這篇論文時(shí)，收集了哪些方面的資料，是怎樣收集的？
（4）你論文中的xxxx與xxxx之間的異同是什么？
（5）你論文中，哪些觀點(diǎn)是繼承或借鑒了他人的研究成果，哪些是自己的創(chuàng)新觀點(diǎn)，這些新觀點(diǎn)、新見(jiàn)解是怎么形成的等等。
（6）你能否將你論文中這一觀點(diǎn)再詳細(xì)的闡述一下？
各位老師，下午好！我叫xxx,是xx班的學(xué)生，我的論文題目是《我國(guó)農(nóng)村公路建設(shè)問(wèn)題與對(duì)策》。我的論文是在xx導(dǎo)師的悉心指點(diǎn)下完成的，在這里我向我的導(dǎo)師表示深深的謝意，向各位老師不辭辛苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝，并對(duì)二年半來(lái)我有機(jī)會(huì)聆聽(tīng)教誨的各位老師表示由衷的敬意。下面我將本論文設(shè)計(jì)的目的和主要內(nèi)容向各位老師作一匯報(bào)，懇請(qǐng)各位老師批評(píng)指導(dǎo)。
首先，我想談?wù)勥@個(gè)畢業(yè)論文設(shè)計(jì)的目的及意義。
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