文學(xué)經(jīng)典作品是培養(yǎng)情感和審美能力的良好資源，值得我們深入研讀。如何培養(yǎng)積極向上的個(gè)性，成為一個(gè)陽(yáng)光、自信的人？以下是教育專家總結(jié)的培養(yǎng)孩子創(chuàng)新能力的方法和途徑，請(qǐng)大家積極嘗試。
唐朝繁榮的小論文篇一
是不是當(dāng)年奈河橋邊貪飲了孟婆湯，將前世交割得寸絲不掛，所以今生的肉身始終沉溺于紅塵。如果時(shí)空可以重新排列，一切奇跡都能期待，我必?cái)X取向往的一朵:回到唐朝。
我懷想著那個(gè)樂(lè)觀、浪漫、寬容、縱情歡樂(lè)的朝代:靈魂自由飛舞、思想詩(shī)意棲居。
看一看盧舍那佛明朗大度的微笑，聽(tīng)一聽(tīng)絲綢之路上沉靜悠揚(yáng)的駝鈴。文成公主遠(yuǎn)嫁，帶去種子與文明;玄奘大師西行，滿懷堅(jiān)貞和虔誠(chéng)。盛唐無(wú)弱事。李白大笑:“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙?！倍嗝磸垞P(yáng)放浪。盛世華章詩(shī)酒年華。這是富足的坦然、貴族的從容與空前強(qiáng)大帶來(lái)的君臨天下的氣勢(shì)。
我可不做太平長(zhǎng)安城的登徒子。我是聞到烽煙動(dòng)，腰中寶劍匣里鳴的武士。反擊xxx厥，平定吐谷渾，我的世界在終年不解兵的樓蘭、北庭、安西?？v橫萬(wàn)水千山，劇飲霜杯雪盞。
直到有一天，我的肌骨在鐵甲里酸痛不已，我的手再不能輕易拔出一柄劍。我知道我該走了。永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地弄扁舟。我夢(mèng)想的人生是少年策馬沙場(chǎng)，老來(lái)歸隱林泉。
在唐朝美麗的魯縞與青瓷深處，我一生的苦痛與榮耀墨跡未干?；蛘撸鲆粋€(gè)女子。還從不曾有一個(gè)朝代如此縱容女人，我不做仕女圖上纖濃中度的貴婦人，將歲月交于脂粉。我是長(zhǎng)安城酒肆中當(dāng)壚少女，皓腕凝霜雪。
風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬押酒勸客嘗。唐詩(shī)三百如三百襲華裳，爬滿酒香的針腳，我一生最美麗的韶華也縫進(jìn)去了。我看到李白意氣風(fēng)發(fā)地被召入宮，又垂頭喪氣地賜金返鄉(xiāng)，那一夜，他醉掉了五花馬、千金裘。我還看見(jiàn)杜甫旅食京華的落魄，朝叩富兒門，暮隨肥馬塵。
他的青衫一日舊似一日，他的白發(fā)一日多似一日，他該回家了。長(zhǎng)安城內(nèi)，有許多文化的精髓狂歌斗酒，賦詩(shī)，他們是李唐盛世的瑰麗與強(qiáng)音。他們總是懷才不遇，才華與牢騷肆無(wú)忌憚地噴發(fā)，這是此前與此后都不曾再見(jiàn)的張揚(yáng)與華美。后來(lái)，安祿山來(lái)了，六軍不發(fā)，娥眉長(zhǎng)恨。他們走了，李白的笑聲、杜甫的嘆息漸漸消失在硝煙烽火中，從此再也沒(méi)有回來(lái)。
雨打風(fēng)吹去大唐王朝，也漂白了我的青春。我離開酒壚，回到故鄉(xiāng)徽水河邊，種一點(diǎn)蘭花，松花釀酒、春水煎茶。在浮草敗絮的余生偶爾會(huì)想起當(dāng)年的衣香酒痕，還有一個(gè)心儀過(guò)的白衣劍客，他曾許諾帶我去燕門關(guān)外牧馬放羊，但他一去不回，讓我空守千年，將強(qiáng)大的唐王朝守成五代十國(guó)的殘羹冷炙，守成李煜手中一頁(yè)薄薄的薛濤箋。
現(xiàn)在，歲月與唐朝隔了兩千多個(gè)春與秋的手臂遙遙揮舞，我眷戀他昔日的體溫。在可能的時(shí)空，我期望再一次因緣際會(huì)。時(shí)光能倒流嗎?也許能，所以，也許，我可以再走一趟大漠邊關(guān)，覓取前生的足跡。
唐朝繁榮的小論文篇二
1、魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)一直處于分裂的狀態(tài)，隋的統(tǒng)治者重視對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
2、魏晉南北朝時(shí)期的中國(guó)處于分裂割據(jù)，戰(zhàn)亂頻繁，嚴(yán)重影響生產(chǎn)力的發(fā)展，隋時(shí)期的中國(guó)國(guó)家一度統(tǒng)一，給經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)良好的環(huán)境。
3、隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)水平的逐漸提高。
4、各族勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)的結(jié)果。
5、統(tǒng)治者開明的政策有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展(對(duì)外開放，名族關(guān)系的政策等)。
唐朝繁榮的小論文篇三
長(zhǎng)安，一個(gè)古老的名字，一段歷史，一段輝煌，一段不能遺忘的過(guò)去。面對(duì)它，卻往往在凝思之中，不知不覺(jué)地將自己幻化成王維，李白，或渭城，或陽(yáng)關(guān)，或是在清晨的煙雨中，飲酒或與人對(duì)飲。
坐在車上，看著兩邊倒退的風(fēng)景，不知怎的，卻無(wú)心欣賞，看著路邊熱鬧的人群，聽(tīng)著他們的歡聲笑語(yǔ)，在我而言，卻憑空產(chǎn)生了微微的凄涼。還沒(méi)回過(guò)神，淚水順著臉滑落下來(lái)，如此滾燙，卻又如此冰冷。我干警別過(guò)臉去，擦干了淚珠。
渭城近了，我的思緒卻越飛越遠(yuǎn)，飛回了千年前的某個(gè)早晨，某個(gè)和我一樣流著淚的人。
雨早已停了，路上的塵埃也被洗刷的一干二凈，也許，同時(shí)被洗刷掉的，還有昨日的憂傷。這時(shí)，該是唱著歌出門務(wù)農(nóng)的時(shí)候了。可遠(yuǎn)離集市的客舍旁，一座亭子里，卻坐著兩個(gè)人，應(yīng)該說(shuō)，是兩個(gè)即將別離的人。
王摩詰舉起了酒杯，面向著對(duì)面的人。他的眼里有著像珍珠一樣晶瑩的淚花，元二流著淚一飲而盡，放下酒杯，輕道一聲：“珍重”，然后就那樣毅然的走出了小亭，走出了城門，走出了陽(yáng)關(guān)。
他卻沒(méi)有回頭。
摩詰無(wú)法忍受那種痛，那種來(lái)自內(nèi)心的刺痛，他的淚水霎時(shí)奪眶而出，杯中無(wú)酒，淚珠卻將它填滿了。他望著那愈見(jiàn)縮小的身影，什么也沒(méi)有說(shuō)，只是用眼光目送著。他明白，這已經(jīng)足夠了，愿我的朋友能夠一路平安的到達(dá)吧。
那孤單的身影越來(lái)越遠(yuǎn)，漸漸消失了，摩詰知道，出了陽(yáng)關(guān)，就是一望無(wú)際的沙漠了，什么時(shí)候能再見(jiàn)呢？也許是一年，也許，會(huì)使很多年，他自己也不知道，只是這一路上，有誰(shuí)能為你相伴呢？摩詰倒上最后一杯酒，卻沒(méi)有喝，而是向著朋友離去的方向撒了出去，算是敬朋友最后一杯吧，出了陽(yáng)關(guān)就沒(méi)有人能陪伴你同行了。
對(duì)著遠(yuǎn)方空曠的沙漠，摩詰淚如雨下，他抬頭仰天，那首《渭城曲》就這樣念了出來(lái)：渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。
一杯杯的苦酒，竟化成了和李杜迥然相異的狂放，那帶了些微哭腔的低吟，竟仿佛穿越了時(shí)空，穿越了茫茫的沙漠，穿越了迷蒙的煙雨，化成濃濃的思念，飛到遠(yuǎn)方人的身邊，飛到那遙遠(yuǎn)的安西。就這樣飛越了時(shí)間，飛躍了千年，一直連傳到了今天。
這是怎樣的一種情誼，又是怎樣的一個(gè)摩詰呢？是“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的孤單，還是那不亞于李白的狂醉，不遜色于杜工部的憂思？也許，我無(wú)從可知，也許，我本就該不知，也許，我只能去問(wèn)那被歲月磨礪過(guò)的滄桑和無(wú)奈了。
逝者如斯，而煙雨中的渭城卻留著了遙遠(yuǎn)的別離，和在時(shí)間的流逝中變得古老的年代。
我似乎回到了唐朝，見(jiàn)到了那個(gè)狂亂的身影，見(jiàn)到了那場(chǎng)平凡的別離，聽(tīng)見(jiàn)了渭城早晨的煙雨，是那樣平平仄仄，真真切切。
唐朝繁榮的小論文篇四
大千世界眾說(shuō)紛紜面對(duì)著形形色色的爭(zhēng)奇斗巧以及紛紛擾擾的嘈雜。我想遠(yuǎn)離這人間的紛擾夢(mèng)回唐朝與那些文人墨客作伴飛馳在幻想的美好境界里讓大腦放松。
夢(mèng)回唐朝感受與文人墨客的交流感受內(nèi)心深處?kù)`魂的低吟。
夢(mèng)回唐朝我仿佛看見(jiàn)了詩(shī)仙李白在向我招手。他那些雅俗共賞的美妙詩(shī)文被世人千古傳誦。他的靈魂是那樣偉大既有“天生我才必有用千金散盡還復(fù)來(lái)”的樂(lè)觀向上又有“眾鳥高飛盡孤云獨(dú)去閑”的孤寂之感。愛(ài)喝酒的他在酒興大發(fā)的時(shí)候創(chuàng)作出了多少膾炙人口的作品：“花間一壺酒……對(duì)影成三人”。他在朝廷中感受官場(chǎng)險(xiǎn)惡終身不仕在他內(nèi)心深處有一個(gè)正直的靈魂。
夢(mèng)回唐朝感受大自然鬼斧神工之景色。
夢(mèng)回唐朝感受古詩(shī)帶來(lái)的魅力。
夢(mèng)回唐朝……。
夜深了我的思緒還與古人在窗外飛翔。時(shí)針指向“12”我合上那本愛(ài)不釋手的書整理了一下思緒愉快地打了個(gè)哈欠。
夜晚我進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)靈魂回到了唐朝……。
唐朝繁榮的小論文篇五
仙樂(lè)飄飄，羽化登仙一直是我對(duì)大唐的印象。然當(dāng)我虔誠(chéng)地抬著頭，尋找著大唐的銀袍與彩霞――夢(mèng)里――回到了唐朝，才潛意識(shí)地認(rèn)識(shí)到那是一個(gè)失敗的時(shí)代與國(guó)度。
抑揚(yáng)有致的聲腔飄浮在回旋的江面上，撞在濕漉漉的山巖間，蒼涼而悲忿。純銀般的聲音找到了，一時(shí)也忘卻了李白的輕捷和瀟灑。“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響?！?/p>
“三十功名塵與土，八千里路云和月”，李世民燃亮生命之火，縱橫馳騁，開辟了唐朝無(wú)邊的疆界。于是，也就注定了李白的豪邁和杜甫的憂郁之爭(zhēng)。
大唐帝國(guó)的一縷夕煙裊裊升起，孤寂的案臺(tái)落滿了李白的雄渾和杜甫的悲嘆。
“不如歸去?！狈鸬拿鳠粽找谥刑频纳钜?，一枝紅艷北倚沉香亭?！俺５镁麕础?。那里，唐玄宗凸顯歲月的浮雕之外，成為一處孤絕的風(fēng)景。他不僅經(jīng)歷了大成功，而且經(jīng)歷了大失敗。不僅為唐朝帶來(lái)了大繁榮，而且?guī)?lái)了大混亂。大唐的榮耀和恥辱都在他的歲月里聚焦，至喜至悲都在他的人生里濃縮。然而他敗了，徹底地?cái)≡诹笋R嵬坡――敗在了那個(gè)名叫玉環(huán)的女人手中――玄宗回馬楊妃死，云雨難忘日月新。偉大與渺小交融，顯赫和悲涼同在。
似乎“瑕不掩瑜”的希冀?jīng)]有發(fā)生在玄宗的身上。他的失敗掩蓋了他的成功，他的失敗更為大唐遮上了一片陰影，劃下了一道不可抹滅的傷痕。就連那些文人也都蒙上了一層灰色的面紗。李商隱“冰簟銀床夢(mèng)不成”，就連后來(lái)的杜牧也騎鶴下了揚(yáng)州，寧愿“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)”。
快樂(lè)的表面，覆蓋著深入骨髓的寒意。合上厚厚的中唐，晚唐是那么幽深莫測(cè)的水域，不管是哪種顏色的結(jié)局都被永遠(yuǎn)流放。晚唐的前邊沒(méi)有險(xiǎn)灘，后邊沒(méi)有荒漠，因此雖然幽僻卻談不上什么氣勢(shì)，但始終比較滋潤(rùn)的生活方式與戰(zhàn)爭(zhēng)讓它保留了太多的廢墟和遺跡。因此，也多次聽(tīng)出了大唐歷史的浩嘆和玄武門血泊中的呻吟。
李白沉思，杜甫無(wú)語(yǔ)，因?yàn)樗麄兌紨×?。像兩個(gè)渾身濕透的弄潮兒回到了一個(gè)寧?kù)o的港灣，像兩個(gè)筋疲力盡的跋涉者走進(jìn)了一座冷寥的庭院，一切都是那么自然。
“而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋?！?/p>
李白和杜甫被湮沒(méi)在大唐的華章中，作為詩(shī)人本身并沒(méi)有敗，只是歷史的路程和現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌讓這兩類人顯得平實(shí)而狹窄，讓他們?cè)邳S卷青燈間搔首哭吟。
失敗是歷史進(jìn)步身后寂寞的影子：寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門。
唐朝繁榮的小論文篇六
一天中午陽(yáng)光明媚，晴空萬(wàn)里。飽餐一頓后，我就和我的死黨到操場(chǎng)上散步，突然我返現(xiàn)科學(xué)室里散發(fā)出香樟樹的味道，并且燈一閃一閃的，亮的顏色從黃色變味了慘白色。
我嚇了一大跳。立刻對(duì)我的死黨說(shuō)，我要去上廁所，你上樓吧。他回應(yīng)一聲：“曉得?！北慊厝チ恕?/p>
我立刻向科學(xué)室跑去，發(fā)現(xiàn)在講臺(tái)后面似乎有東西在響。我跑向前去，看見(jiàn)了一個(gè)令人不可思議的東西——一個(gè)會(huì)動(dòng)的大地道。我頓時(shí)對(duì)他起了好奇心，便爬了下去，我忽然感覺(jué)有點(diǎn)像睡覺(jué)，就倒在地上睡了起來(lái)。
不知道過(guò)了多久，我漸漸地醒來(lái)了。發(fā)現(xiàn)我根本不在校里，而在一個(gè)大村莊里。我想：這兒是哪里呀。
這時(shí)，一個(gè)老人從202號(hào)房間里出來(lái)了，他自言自語(yǔ)道：“誰(shuí)能與我孟浩然吟詩(shī)作樂(lè)呢！”吟打油詩(shī)。我叫道：“我來(lái)！”“請(qǐng)問(wèn)君是誰(shuí)？”我答道：“我乃神秘人也?！薄叭舸?，不如快點(diǎn)吟詩(shī)吧！”我應(yīng)聲答道：“好的?！?/p>
孟浩然想好了今天早上發(fā)生的事，就驕傲地說(shuō)道：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?！蔽乙矐?yīng)道：“春眠不覺(jué)曉，處處蚊子咬。浩然大臭腳，蚊子都跑掉?！薄皻馑牢乙病！泵虾迫簧鷼獾卣f(shuō)道，“站住，哪里跑！”突然我的面前又出現(xiàn)了，那個(gè)大洞。我跑了進(jìn)去。所以他沒(méi)追上我。
回去了以后，我想到，這次難道真是穿越嗎？真險(xiǎn)！
唐朝繁榮的小論文篇七
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論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)【1】。
其為人們的生活添加了許許多多的色彩，尤其是近幾年來(lái)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)不斷的大跨步前進(jìn)，更是讓人們的生活變得豐富多彩。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)同樣受到了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的沖擊，其通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的輔助創(chuàng)造了更多簡(jiǎn)捷的傳播方式，能夠更好地表達(dá)用戶的要求。
該文論述了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，并對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行了相應(yīng)的分析和研究。
伴著科技的進(jìn)步，如今有了愈來(lái)愈有效的方式，因特網(wǎng)的發(fā)展與廣泛化使視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)出了有意義的進(jìn)步，令其表現(xiàn)出了和傳統(tǒng)不一樣的特征。
不過(guò)盡管媒體介質(zhì)如何多樣化，從它的實(shí)質(zhì)來(lái)看，其是圖像與特征兩種方式，以通過(guò)表現(xiàn)某些特殊涵義而達(dá)到某些目的的能視化圖象。
一、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)述。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)屬于設(shè)計(jì)類范疇，其可以從不同角度進(jìn)行理解。
一是，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)指的是人們眼睛能夠接受的所有物質(zhì);二是，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)指的是通過(guò)視覺(jué)代號(hào)的幫助以藝術(shù)形式來(lái)進(jìn)行資訊的傳達(dá)。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了由視覺(jué)介質(zhì)至聽(tīng)覺(jué)介質(zhì)、聽(tīng)覺(jué)介質(zhì)至文筆介質(zhì)、文筆介質(zhì)至印刻介質(zhì)、印刻介質(zhì)至擬信息介質(zhì)四個(gè)時(shí)代，再到如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，使得視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)突破了傳統(tǒng)表達(dá)方式的局限性。
在人們的生活中比較多的包括美術(shù)、雕像、結(jié)構(gòu)等等，由視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)趨勢(shì)可以看出，它的進(jìn)度和媒體介質(zhì)產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，其隨著媒體介質(zhì)的變換和持續(xù)地變換，適應(yīng)了時(shí)代的需要，逐漸成為了不同的類別，發(fā)展為豐富的形態(tài)。
但是不同時(shí)代的媒體傳播方式的變化往往是巨大的，所以視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)受時(shí)代的沖擊也比較大，產(chǎn)生了其自身比較特殊的特點(diǎn)。
二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。
1.無(wú)拘束的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在一定程度上是比較自由的，與傳統(tǒng)的方式比較，免去了很多的約束。
它的無(wú)拘束是隨著如今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期資訊傳遞的無(wú)拘束性和多層次性而生成的，其中的導(dǎo)向策劃是比較關(guān)鍵的一個(gè)方面，這個(gè)功能可以令用戶找到所需的內(nèi)容，給用戶指明路徑。
在這個(gè)功能策劃的過(guò)程中，使用允許我們同其他網(wǎng)頁(yè)或站點(diǎn)之間進(jìn)行連接的能力來(lái)把眾多的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)集合到導(dǎo)引框，已然作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期的大部分視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)者的一項(xiàng)策劃方法。
2.互動(dòng)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。
互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步增加了視覺(jué)傳達(dá)的形式和互聯(lián)網(wǎng)使用者接受訊息的途徑。
在如今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期，用戶已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的訊息傳播緩慢的階段，人們能夠利用各樣的路徑去自主地查找、閱讀資訊。
在訊息傳遞的步驟里，使用者扮演的人物是多重化的，可以扮演訊息的接受終端，亦能夠作為訊息的描述者、轉(zhuǎn)化者與傳遞者，逐漸變成為資訊互動(dòng)的形式。
3.即時(shí)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期背景下的網(wǎng)絡(luò)媒體可以突破印刷、出版、交通等因素的限制，互聯(lián)網(wǎng)只要有電腦和寬帶就可以完成資訊傳遞的目標(biāo)。
由于這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，其資訊的公示具有即時(shí)性，可以使消息在更加短暫的時(shí)段里就傳遞到使用者的視線中。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)依賴互聯(lián)網(wǎng)傳播介質(zhì)來(lái)進(jìn)行傳遞和表現(xiàn)，所以，互聯(lián)網(wǎng)媒體的特點(diǎn)可以在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)行業(yè)中發(fā)揮出其優(yōu)勢(shì)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的改革進(jìn)度能夠以秒為單位，即時(shí)性高，很少產(chǎn)生資訊阻滯的狀況。
三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景中的視覺(jué)網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)新概念。
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)深受互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的作用而產(chǎn)生了很多比較新穎的發(fā)展概念。
1.拓展性。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的范圍隨著科技的進(jìn)步而逐漸地拓展與變化著，傳統(tǒng)的透過(guò)多種方式來(lái)創(chuàng)造和結(jié)合符號(hào)、圖片和文字，借此作出用來(lái)傳達(dá)想法或訊息的視覺(jué)表現(xiàn)已然難以覆蓋愈來(lái)愈多的資訊傳遞方法。
那么，覆蓋面更多、更加精確的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)便由此而產(chǎn)生了，其可以更加便捷地變現(xiàn)資訊時(shí)期設(shè)計(jì)的特點(diǎn)與涵義。
2.時(shí)變性。
由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳播介質(zhì)的改變，互聯(lián)網(wǎng)和有關(guān)的數(shù)字產(chǎn)品已然逐漸地從靜態(tài)的傳播方式跨入了動(dòng)態(tài)的傳播方式。
其大部分表現(xiàn)為類似的變化視覺(jué)傳遞跟傳統(tǒng)的報(bào)紙、書本等靜止的.傳遞能力比起來(lái)，具備資訊傳播的形象性與完整性。
時(shí)變的實(shí)際可以使形式的持續(xù)變換來(lái)盡量地展示其進(jìn)程的各種實(shí)現(xiàn)性，免除了單一和復(fù)制，今生形成活躍形象的視覺(jué)表現(xiàn)。
3.創(chuàng)新性。
藝術(shù)的核心是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造革新，這在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的過(guò)程中也一樣重要。
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期，由于需要加強(qiáng)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力，所以視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的革新創(chuàng)造更加急迫，更需要培養(yǎng)相關(guān)的技術(shù)人才。
結(jié)束語(yǔ)。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)利用視覺(jué)符號(hào)為人們傳播訊息的設(shè)計(jì)形式，它融合了實(shí)用性和藝術(shù)性的特征。
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)具備高度化的自主性質(zhì)、互動(dòng)性質(zhì)與即時(shí)性質(zhì)，其發(fā)展速度是傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)所不能達(dá)到的，這都會(huì)為相關(guān)設(shè)計(jì)者帶來(lái)大量的挑戰(zhàn)。
【參考文獻(xiàn)】。
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視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的文化傳承【2】。
摘要:現(xiàn)代意義的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于20世紀(jì)后階段,它拓展和取代了中國(guó)的商業(yè)美術(shù)專業(yè)。
縱觀設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史,我們可以發(fā)現(xiàn),任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的文化緊密聯(lián)系在一起的。
在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中,圖形要素、色彩要素與文字要素都包容于文化之中,決定了其設(shè)計(jì)也被深深的烙上了民族文化的印跡。
從另一層面上來(lái)說(shuō),站在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作為人文學(xué)科的高度,它負(fù)載著作為傳承人文歷史和民族文明的使命,它是民族文化在視覺(jué)的維度得以延續(xù)和發(fā)展的載體。
關(guān)鍵詞:文化傳統(tǒng)文化視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)傳承。
20世紀(jì)中期,在工藝美術(shù)不斷嘗試新的變革的基礎(chǔ)上,隨著現(xiàn)代主義科學(xué)、文化和藝術(shù)的發(fā)展,藝術(shù)設(shè)計(jì)這一學(xué)科也應(yīng)運(yùn)而生。
中國(guó)在其上下五千年的悠久歷史中,逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化。
在設(shè)計(jì)過(guò)程中,文化是靈魂,形式是軀體,文化有賴于形式的傳達(dá),形式依靠文化賦予生命,設(shè)計(jì)者的工作就像是在創(chuàng)造有生命的文化。
盡管現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì),尤其是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的視覺(jué)設(shè)計(jì),時(shí)時(shí)聲稱要拋棄任何傳統(tǒng),和傳統(tǒng)決裂,認(rèn)為自己的作品是“無(wú)傳統(tǒng)”的,但實(shí)際情況不可能如此,設(shè)計(jì)從來(lái)就不是可以恣意作為的純個(gè)人行為。
德盧西奧?邁耶對(duì)此的評(píng)價(jià)是極為確切的:“現(xiàn)代的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師無(wú)法完全使自己脫離習(xí)俗。他不能僅因決定脫離習(xí)俗而突然聲稱為新史前派?！彼^的“新史前派”是根本不存在的。
我國(guó)的部分設(shè)計(jì)者受到西方設(shè)計(jì)思潮的強(qiáng)烈影響,在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)往往只是強(qiáng)調(diào)西方設(shè)計(jì)的現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感,或多或少地忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文化的韻味性和民族的根基性。
對(duì)此情況反思,從“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵是文化”的層面,從設(shè)計(jì)作為人文學(xué)科的使命上進(jìn)行設(shè)計(jì),從華夏文化中尋找創(chuàng)意元素才是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)得以發(fā)展的動(dòng)力和源泉。
一、對(duì)“整體意識(shí)和諧觀”的把握與傳承。
西方文化的觀點(diǎn)是主客二分的,于是在西方美學(xué)中突出的特點(diǎn)是“以個(gè)體為美”,強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性、新穎性,與西方人的這種審美趣味不同的是,中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于中華民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中,強(qiáng)調(diào)的是主客統(tǒng)一的“和諧觀”、“整體意識(shí)”,認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體,都遵循同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律,因而中國(guó)古代的藝術(shù)家始終致力于“以整體和諧為美”的創(chuàng)作,將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個(gè)生氣勃勃的有機(jī)整體,以圖形為例,中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重形式(或正形)的和諧完整與裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng),禮讓和穿插的關(guān)系,在組構(gòu)時(shí)多遵循求整體,求和諧,求對(duì)稱,求對(duì)齊。
將傳統(tǒng)圖形運(yùn)用到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中,應(yīng)首先從圖形中提取其形的元素,再通過(guò)打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法,將這些提取的元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組,最后在立足傳統(tǒng)圖形上,又對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)。
這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的藝術(shù)圖形,融入了具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化元素,賦予了新的時(shí)代感和生命力,與時(shí)俱進(jìn),讓古老的藝術(shù)可以經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)而不斷地延續(xù)下去。
就“整體意識(shí)和諧觀”而言最有代表性的是“圓”。
大量的圓形元素的應(yīng)用是中國(guó)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中使用比較廣泛的一種與傳統(tǒng)元素結(jié)合的方式。
“圓”意味著圓滿、完整,體現(xiàn)著古典之美。
長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)人民始終追求美滿,而如今“圓”同樣體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物祝福的心理意愿。
從近年來(lái)一些比較成功的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)中不難看出,現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的“整體意識(shí)”、“和諧觀”可以作到互相結(jié)合,融為一體。
例如:中國(guó)銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)中,體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的中華文化的特色。
靳埭強(qiáng)先生采用了中國(guó)古銅錢與漢字“中”字為基本形,古錢圖形的框線設(shè)計(jì),中間方孔,上下加垂直線,成為“中”字形狀,寓意天圓地方,同時(shí)也包含了更深的哲學(xué)寓意。
這個(gè)思想對(duì)我們現(xiàn)在提出的“構(gòu)建和諧社會(huì)”的視覺(jué)設(shè)計(jì)是十分受用的,可以從傳統(tǒng)文化中反映中庸,八卦里面反映乾坤的圖形和民族圖騰上考慮視覺(jué)的表達(dá)形式。
65前大溪文化的“太極圖”造型,若用文字來(lái)翻譯,就是一部古典的和諧著作,貢布里希稱它為“完美無(wú)缺的圖案”,“太極圖”的和諧之美――陰陽(yáng)結(jié)合,兩條魚的內(nèi)邊銜和得天衣無(wú)縫,兩條魚的外邊是正圓。
太極圖的s線是舉世公認(rèn)的所有線形態(tài)中最具美感的。
圖形中形成了正形和負(fù)形的重復(fù),顯示了互相依存而又相互對(duì)立的內(nèi)涵;又具有方向顛倒、黑白不同的特點(diǎn),規(guī)范化的線的組合,幾乎找不到具象的影子,是一種純主觀的示意性符號(hào)。
這種形式對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)有著很大的啟迪作用。
二、對(duì)“吉祥觀”的沿用與延伸。
《周易?系辭》中有“吉事有祥”之句,古時(shí)稱善者賢人為“吉人”,好日子為“吉日”。
某些動(dòng)物、植物與圖形被約定俗成地作為美好意義的象征或符號(hào),包含了相應(yīng)的吉祥觀念。
吉祥觀主要包括:納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長(zhǎng)壽、升官發(fā)財(cái)及喜慶如意等。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中涉及吉祥的動(dòng)物非常多,如龜、鶴、鹿、象、龍、鳳等,也有如松、竹、梅、桂、石榴、茱萸之類的吉祥植物,還有如意、銀錠、壽石之類的器物,表達(dá)了人類追求的各種美好愿望。
吉祥的觀念起源于原始社會(huì)末期。
古人對(duì)生活的不安定感,以及對(duì)人類自身疾病、瘟疫和死亡充滿迷惑和畏懼,需要借助某一外在力幫助他們消滅災(zāi)害,保佑平安,于是圖騰出現(xiàn)了。
圖騰是宗族的祖先,同時(shí)也是保護(hù)神,繼而有了自己的圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂(lè)、符號(hào)、圖形等。
由古推今,這一點(diǎn)與現(xiàn)代企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)(cis)在形式上極其接近,而cis的形象設(shè)計(jì)正是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)用的一個(gè)重要組成部分。
倍受世界矚目的北京2008申奧標(biāo)志可以說(shuō)是“吉祥觀念”沿用與傳承的一個(gè)經(jīng)典之作。
唐朝繁榮的小論文篇八
創(chuàng)意藝術(shù)和設(shè)計(jì)課程的內(nèi)容非常寬泛。也許您對(duì)雕塑或平面設(shè)計(jì)感興趣？或者您想從事時(shí)裝或電腦游戲設(shè)計(jì)行業(yè)？無(wú)論您心儀哪個(gè)領(lǐng)域，總有數(shù)百種課程適合您。
在學(xué)校和繼續(xù)教育階段，您可以學(xué)習(xí)眾多藝術(shù)和設(shè)計(jì)專業(yè)的gcse、a-level、ib和蘇格蘭準(zhǔn)高級(jí)證書課程――例如美術(shù)、攝影或多媒體設(shè)計(jì)。
此外，還有數(shù)以百計(jì)的nvqandbtec課程，為您提供專注于更廣闊領(lǐng)域的藝術(shù)和設(shè)計(jì)專業(yè)的機(jī)會(huì)。這些課程通常以職業(yè)為導(dǎo)向，并幫助您準(zhǔn)備直接從事相關(guān)行業(yè)的工作。有些課程還為想要提高英語(yǔ)水平的學(xué)生提供結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)和英語(yǔ)的課程。
在高等教育中，您可以在本科階段攻讀本科學(xué)位、預(yù)科學(xué)位、hnd和其他眾多涵蓋大范圍專業(yè)的學(xué)歷。課程的評(píng)估方式一般為您的作品集。您可能會(huì)有工作室的一部分空間并逛展。
在研究生階段，你可以攻讀碩士或博士學(xué)位。該階段的美術(shù)專業(yè)學(xué)生通常專注于藝術(shù)的理論和實(shí)踐，以及描述和分析藝術(shù)過(guò)程。但你能也可以選擇實(shí)用型或應(yīng)用型課程――某些課程教您如何營(yíng)銷和推廣您的作品；您也可以學(xué)習(xí)輔助型技能，如場(chǎng)景設(shè)計(jì)、媒體技術(shù)或藝術(shù)管理。
入學(xué)要求。
當(dāng)申請(qǐng)創(chuàng)意課程時(shí)，導(dǎo)師可能會(huì)要求查看您的作品集（這可能包括“尚未完成的作品”以及其他成品），并看到您能力的證明以及對(duì)專業(yè)的熱情。有些機(jī)構(gòu)的申請(qǐng)流程包括面對(duì)面討論您的興趣和想法的面試。
在本科階段，大多數(shù)課程要求您在繼續(xù)教育階段完成藝術(shù)、設(shè)計(jì)或類似課程――例如a-level、ib或btec.許多本科課程還要求學(xué)生在學(xué)位課程開始前完成一年的藝術(shù)和設(shè)計(jì)預(yù)科課程（或同等課程）；這將幫助您積攢自己的作品集。
如果英語(yǔ)不是您的母語(yǔ)，許多課程還會(huì)要求你提供英語(yǔ)語(yǔ)言水平證明，例如雅思成績(jī)或同等證書。
所有學(xué)校、學(xué)院和大學(xué)的'入學(xué)要求不盡相同，因此請(qǐng)務(wù)必認(rèn)真閱讀課程詳情。若您有任何問(wèn)題，請(qǐng)直接聯(lián)系您選擇的學(xué)校。
職業(yè)前景。
創(chuàng)意藝術(shù)或設(shè)計(jì)學(xué)歷可以幫助您開啟眾多職業(yè)的大門。例如，您可能從事?tīng)I(yíng)銷、畫廊策展、動(dòng)畫、戲劇、電視、電影制作和教學(xué)。大多數(shù)英國(guó)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生從事與藝術(shù)、設(shè)計(jì)、文化和體育相關(guān)的工作――最常見(jiàn)的工作則是平面設(shè)計(jì)師、時(shí)裝設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家――存在著無(wú)限可能。還有其他畢業(yè)生則選擇創(chuàng)業(yè)或做自由職業(yè)者。
同樣，你的學(xué)習(xí)會(huì)引領(lǐng)你進(jìn)入一個(gè)全新的領(lǐng)域！英國(guó)創(chuàng)意藝術(shù)的學(xué)歷可助您展現(xiàn)創(chuàng)意、勤奮和獨(dú)立思考的能力――這是世界各地雇主看重的特質(zhì)。
以上是英國(guó)創(chuàng)意藝術(shù)和設(shè)計(jì)課程情況的簡(jiǎn)要介紹，希望能對(duì)有意申請(qǐng)英國(guó)留學(xué)的中國(guó)學(xué)生有所幫助。如有更多英國(guó)留學(xué)問(wèn)題，歡迎撥打熱線電話400-088-6518咨詢育路出國(guó)留學(xué)專家?；驋呙柘路蕉S碼，關(guān)注微信留學(xué)預(yù)科中心，獲取更多的留學(xué)資訊。
唐朝繁榮的小論文篇九
論文答辯是電大畢業(yè)生取得畢業(yè)證書或?qū)W位證書的最后一環(huán)，畢業(yè)論文答辯能否順利通過(guò)，關(guān)系到兩年多辛苦學(xué)習(xí)的最終成果，由于大多數(shù)電大畢業(yè)生對(duì)論文答辯不了解，產(chǎn)生了畏懼心理，這里很有必要給大家詳細(xì)講解電大本科論文答辯的流程、老師提問(wèn)、論文答辯稿等相關(guān)的內(nèi)容，希望對(duì)大家有所幫助！
電大全年招生，一年2次入學(xué)機(jī)會(huì)，春季入學(xué)的電大畢業(yè)生，每年參加畢業(yè)答辯的時(shí)間為5月份；秋季入學(xué)的電大畢業(yè)生，每年畢業(yè)答辯的時(shí)間為11月份，具體時(shí)間請(qǐng)關(guān)注所在學(xué)校詳細(xì)通知。
電大答辯一般是10~12人為一組，有兩輪。第一輪是論文陳述，第二輪是回答老師給予的三個(gè)問(wèn)題。
第一輪自我陳述：
第二輪：老師提問(wèn)：
在陳述過(guò)程中老師可能會(huì)提問(wèn)，論文中的關(guān)鍵部分你要自己找得到。陳述結(jié)束，老師就開始對(duì)你這篇文章評(píng)論，隨后其中一個(gè)老師會(huì)給你提三個(gè)問(wèn)題，寫下來(lái)（回答完了還得交給老師）。
提問(wèn)的內(nèi)容基本都在論文當(dāng)中，主要是相關(guān)含義和論文中所要闡述的東西，會(huì)有15分鐘左右時(shí)間準(zhǔn)備，盡量簡(jiǎn)短意賅。
然后就對(duì)問(wèn)題進(jìn)行回答：讀一遍自己概括的問(wèn)題答案，接著，老師問(wèn)什么答什么，最后老師會(huì)對(duì)你論文提出修改意見(jiàn)，這樣論文答辯才算完成。
提醒一下申請(qǐng)學(xué)位的同學(xué)老師會(huì)格外嚴(yán)格，這里所謂的“嚴(yán)格”有很多內(nèi)容，這個(gè)自已理解，基本上可以上報(bào)的都需要做修改，幅度還不小。
不申請(qǐng)學(xué)位的同學(xué)老師就走個(gè)過(guò)場(chǎng)態(tài)度認(rèn)真即可。
最后一句你各科成績(jī)都能達(dá)標(biāo)，學(xué)位英語(yǔ)也能過(guò)，可能還會(huì)卡在畢業(yè)論文上，謹(jǐn)慎為上。
（1）你論文的總觀點(diǎn)或者主論點(diǎn)是什么，你是怎么理解的？
（2）你這篇論文最大的創(chuàng)新點(diǎn)是什么？
（3）你在寫這篇論文時(shí)，收集了哪些方面的資料，是怎樣收集的？
（4）你論文中的xxxx與xxxx之間的異同是什么？
（5）你論文中，哪些觀點(diǎn)是繼承或借鑒了他人的研究成果，哪些是自己的創(chuàng)新觀點(diǎn)，這些新觀點(diǎn)、新見(jiàn)解是怎么形成的等等。
（6）你能否將你論文中這一觀點(diǎn)再詳細(xì)的闡述一下？
各位老師，下午好！我叫xxx,是xx班的學(xué)生，我的論文題目是《我國(guó)農(nóng)村公路建設(shè)問(wèn)題與對(duì)策》。我的論文是在xx導(dǎo)師的悉心指點(diǎn)下完成的，在這里我向我的導(dǎo)師表示深深的謝意，向各位老師不辭辛苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝，并對(duì)二年半來(lái)我有機(jī)會(huì)聆聽(tīng)教誨的各位老師表示由衷的敬意。下面我將本論文設(shè)計(jì)的目的和主要內(nèi)容向各位老師作一匯報(bào)，懇請(qǐng)各位老師批評(píng)指導(dǎo)。
首先，我想談?wù)勥@個(gè)畢業(yè)論文設(shè)計(jì)的目的及意義。
唐朝繁榮的小論文篇十
1.青山橫北郭，白水繞東城。
2.詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義?！啤ぐ拙右住杜c元九書》。
3.放不下的滄海月明珠有淚,放不下的藍(lán)田日暖玉生煙,在藍(lán)田南山,我悄問(wèn)此情可待成追憶,是否似薛濤紙一般有著紅色的回憶.是否真的只是當(dāng)時(shí)已惘然.敦煌,終點(diǎn)站.愿來(lái)世我心澄明,它憧憬著未來(lái)，向往著蒼穹，它列四郡,掘兩關(guān).羌笛何須怨楊柳,春風(fēng)不度玉門關(guān).月牙泉,鳴沙山晶瑩的淚珠,波心蕩,冷月無(wú)聲.十年一覺(jué)唐朝夢(mèng),恍惚間,周圍依舊夢(mèng)遠(yuǎn)去.
4.釋義：紗窗外的陽(yáng)光淡去，黃昏漸漸降臨；鎖閉華屋，無(wú)人看見(jiàn)我悲哀的淚痕。庭院空曠寂寞，春天景色行將逝盡；梨花飄落滿地，無(wú)情無(wú)緒把門關(guān)緊。
5.如果說(shuō)白天的西安，讓人敬重崇拜，那么夜晚的西安，一定是讓人輕松愉悅得，因?yàn)檫@座十三朝古都，在夜晚時(shí)才會(huì)將自身的魅力展現(xiàn)的淋淋盡致，而大唐不夜城便是最好的一個(gè)象征。
6.八水環(huán)繞，凝成輝煌之都；
7.長(zhǎng)安大道連狹邪，青牛白馬七香車（盧照鄰《長(zhǎng)安古意》）。
8.對(duì)外實(shí)行和解的民族政策，改善民族關(guān)系，使國(guó)家得到進(jìn)一步統(tǒng)一。
9.憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。——唐代杜甫《憶昔二首》。
10.飛揚(yáng)的流星，劃破長(zhǎng)空；
11.風(fēng)舞槐花落御溝，終南山色入城秋。
12.三月三日空氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人。
13.長(zhǎng)安雪后似春歸，積素凝華連曙輝（岑參《和祠部王員外雪后早朝即事》）。
14.而今天，我也要前往西安，也就是當(dāng)年的長(zhǎng)安，我此行的目的就是去大唐不夜城一睹大唐的風(fēng)采。
15.例子：街道兩旁店肆林立，薄暮的夕陽(yáng)余暉淡淡地普灑在紅磚綠瓦或者那眼色鮮艷的樓閣飛檐之上，給眼前這一片繁盛的洛陽(yáng)城晚景增添了幾分朦朧和詩(shī)意。行走著，身前身后是一張張或蒼邁、或風(fēng)雅、或清新、或世故的唐人臉龐，車馬粼粼，人流如織，不遠(yuǎn)處隱隱傳來(lái)商販頗具穿透力的吆喝聲，偶爾還有一聲馬嘶長(zhǎng)鳴，蕭睿自感猶如置身于一幅色彩斑斕的豐富畫卷之中，禁不住停下腳步，眼望著血紅的殘陽(yáng)，復(fù)雜的眼神意欲要穿透回自己那個(gè)一千多年后的時(shí)空。洛陽(yáng)舊宮。這座大唐曾經(jīng)的浩大深宮，如今早已除盡了喧囂和浮華，變得非常非常的幽靜。在一片雕梁畫柱的宮殿樓閣掩映之間，青石鋪就的宮中路徑上，緩緩并肩行走著一男一女。少女一身盛裝，眉眼如畫，而男子卻正是今日入王家酒肆飲酒的少年，只是此刻他臉上早已沒(méi)有了故作的深沉老成，稚嫩的臉上毫不掩飾地流露著調(diào)皮之色。以上請(qǐng)參考。
16.唐代劉方平：
17.中華五千年的歷史，就像浩瀚的銀河一樣，其中大大小小的朝代，就是銀河中閃閃發(fā)光的星星，而在它們當(dāng)中，有一顆最璀璨、最明亮的星星，它的名字叫作——大唐。
18.穿越時(shí)空的隧道，夢(mèng)回長(zhǎng)安，
19.釋義:早朝的百官曙色中走進(jìn)輝煌的宮殿,同萬(wàn)國(guó)使節(jié)向加冕懸旒的皇帝叩頭。
20.唐代王維《終南別業(yè)》：
21.為以后經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和恢復(fù)奠定了基礎(chǔ)唐玄宗先從經(jīng)濟(jì)方面改革。為了增強(qiáng)國(guó)力，加大財(cái)政收入，制訂新的經(jīng)濟(jì)措施打擊豪門士族，解放勞動(dòng)力；改革實(shí)施封制度，以增加政府財(cái)政收人，減輕人民負(fù)擔(dān)；打擊佛教勢(shì)力，淘汰僧尼；大力發(fā)展農(nóng)業(yè)。
22.唐玄宗還對(duì)兵制進(jìn)行改革，還采取了其他很多的整軍措施，在邊境地區(qū)大力發(fā)展屯田，提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，擴(kuò)張疆域。
23.如果你來(lái)到西安，那么大唐不夜城的夜景，一定不要錯(cuò)過(guò)，因?yàn)檫@里的夜景與其他地方不同，能給你不一樣的體會(huì)！
24.雜技戲耍、秦腔表演、各類經(jīng)典藝術(shù)品都是大唐不夜城的特色，偶爾還能碰到幾處茶館，逛累了，茶館便是最好的停歇之處，坐在露天茶樓上，望著霓虹燈光不斷在古建筑上替換顏色、望著街道兩旁的民俗小攤，還能看到眾多身穿漢服的游人，靜下心來(lái)，喝上一口茶水，猶如穿越回了盛唐時(shí)期，品味盛唐夜景。
25.政治清明，人才濟(jì)濟(jì)．。
26.唐.杜甫《憶昔》：憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。
27.《憶昔二首》。
28.紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。
29.齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。
30.長(zhǎng)安九城路，戚里五侯家（皇甫冉《長(zhǎng)安路》）。
32.佇立在巍峨的大雁塔上，
33.香煙馥郁，簫鼓喧闐，燈火盈門，笙歌迭奏，正是唐朝。才子名士，王孫貴胄，布衣平民，巾幗紅袖都是這盛世一景，人潮一流。云因白首醉臥而可揖清芬，劍因佳人矯舞而可動(dòng)四方，酒因八仙暢飲而可睨天子。騎白鹿以訪石山，辭彩云而泛輕舟，登黃鶴而吹玉笛。每一幕，每一景，都是幽然逸氣，都是盛世太平。閑淡，繁奢，依舊唐朝。
34.暗聞歌吹聲，知是長(zhǎng)安路。
35.大唐，一個(gè)國(guó)力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代，絲綢之路上，過(guò)往商人絡(luò)繹不絕。
36.釋義：我雖然胸懷匡國(guó)之志，也有郭元振《寶劍篇》那樣充滿豪氣的詩(shī)篇，但卻不遇明主，長(zhǎng)期羈旅在外虛度華年。黃葉已經(jīng)衰枯，風(fēng)雨仍在摧毀，豪門貴族的高樓里，闊人們正在輕歌曼舞，演奏著急管繁弦。
37.寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門。
38.心斷新豐酒，銷愁斗幾千。
39.行到水窮處，坐看云起時(shí)。
40.萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，世界政治經(jīng)濟(jì)中心，強(qiáng)大繁榮。
41.新知遭薄俗，舊好隔良緣。
42.《憶盛唐》。
43.宮中圣人奏云門，天下朋友皆膠漆。唐代.白居易《杭州春望》：望海樓明照曙霞，護(hù)江堤白蹋晴沙。
44.長(zhǎng)安大道連狹邪，青牛白馬七香車?！R照鄰《長(zhǎng)安古意》。
45.當(dāng)時(shí)的政治、科技、文化、經(jīng)濟(jì)都是世界上最先進(jìn)的．。
46.稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。
47.唐代張旭《桃花溪》：
49.社會(huì)風(fēng)氣好，女子都盛行坦胸．。
50.q其實(shí)直接引用，君可見(jiàn)清明上河圖？就能回答一切、。
51.九州道路無(wú)豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。
53.新交的朋友遭到澆薄世俗的非難，故舊日的老友又因?qū)訉幼韪舳柽h(yuǎn)無(wú)緣。心中想要斷絕這些苦惱焦煩，要用新豐美酒來(lái)銷愁解悶，管它價(jià)錢是十千還是八千。
54.九天閶闔開宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕琉?！拼蹙S《和賈舍人早朝大明宮之作》。
55.偶然值林叟，談笑無(wú)還期。
56.釋義：青翠的山巒橫臥在城墻的北面，波光粼粼的流水圍繞著城的東邊。在此地我們相互道別，你就像孤蓬那樣隨風(fēng)飄蕩，到萬(wàn)里之外遠(yuǎn)行去了。浮云像游子一樣行蹤不定，夕陽(yáng)徐徐下山，似乎有所留戀。頻頻揮手作別從此離去，馬兒也為惜別聲聲嘶鳴。
57.閃爍的夜燈，流向遠(yuǎn)方；
58.原文：東風(fēng)夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
59.中華兩千多年的封建王朝史，要論最輝煌的朝代，當(dāng)屬唐朝。唐朝二百多年將近三百年的歷史中，締造了兩個(gè)盛世，貞觀之治與開元盛世。有三位偉大的皇帝，唐太宗李世民，歷史上唯一的女皇帝武則天以及本文的主人公唐玄宗李隆基。有四大美人之一的楊貴妃。有許多偉大的詩(shī)人，詩(shī)仙李白，詩(shī)圣杜甫，詩(shī)鬼李賀，田園詩(shī)人王維等等。當(dāng)然還有令人扼腕嘆息的安史之亂，最強(qiáng)盛的帝國(guó)如何一夜之間崩塌，這之后到底有多少緣由，讓我們走進(jìn)親手締造盛世又親手將其葬滅的唐玄宗波瀾壯闊的一生，并以史為鑒，吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。
60.中歲頗好道，晚家南山陲。
61.《憶昔二首》，作者：杜甫。
62.白話文釋義：像東風(fēng)吹散千樹繁花一樣，又吹得煙火紛紛，亂落如雨。豪華的馬車滿路芳香。悠揚(yáng)的鳳簫聲四處回蕩，玉壺般的明月漸漸西斜，一夜魚龍燈飛舞笑語(yǔ)喧嘩。
63.唐代李商隱《風(fēng)雨》：
64.穿越時(shí)空的隧道，夢(mèng)回大唐……。
65.沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲?！S巢《不第后賦菊》。
66.中國(guó)封建社會(huì)最繁榮的時(shí)期．。
67.黃葉仍風(fēng)雨，青樓自管弦。
68.誰(shuí)開湖寺西南路，草綠裙腰一道斜。
69.濤聲夜入伍員廟，柳色春藏蘇小家。
70.食不重味，衣不雜采。——唐·魏徵《群書治要·賈子》。
71.《渭川田家》，作者：王維。
72.大唐不夜城的夜景，給人們的是一場(chǎng)盛大的視覺(jué)盛宴，是一次穿越古今的難忘記憶，這種夜景是僅憑言語(yǔ)無(wú)法體會(huì)的，唯有置身于大唐不夜城，才能感受到這場(chǎng)盛大的視覺(jué)盛宴所帶給人們的真切感受。
73.《憶盛唐》，作者：杜甫。
唐朝繁榮的小論文篇十一
[論文摘要]立足于對(duì)“藝術(shù)繁榮”、古希臘的“藝術(shù)形式”等范疇的含義的特別梳理，重新解讀馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”，可得出這樣一個(gè)結(jié)論：馬克思是在平衡論的前提下談不平衡的。
馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”的命題，是一個(gè)經(jīng)典的命題，也是一個(gè)被后來(lái)的研究者不斷解釋的命題，可以說(shuō)是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。之所以如此，乃是不同的研究者站在不同，的角度，對(duì)那段手稿中極其簡(jiǎn)約的、帶有思路性并表現(xiàn)為提綱式的話語(yǔ)進(jìn)行了不同解讀，并得出不同意義的結(jié)果。例如，早期關(guān)于“不平衡關(guān)系”是“現(xiàn)象”還是“規(guī)律”，的爭(zhēng)論和馬克思的立旨是在“平衡”還是在“不平衡”的爭(zhēng)論等。當(dāng)然，這些爭(zhēng)論的目的都是力圖恢復(fù)、還原或逼近這個(gè)話題的原始意義，但要做到真正意義上的還原理解，確非易事。筆者認(rèn)為，要做到真正意義上的還原理解，第一，要知曉馬克思主義的基本原理；第二，要對(duì)馬克思關(guān)于“不平衡”理論表述中所提及的一些重要的范疇、概念(比如“藝術(shù)繁榮”、“古希臘的藝術(shù)形式”、“歷史形式”等)的含義進(jìn)行必要的界定和梳理。否則，概念理解上的稍稍差異，便會(huì)導(dǎo)致話語(yǔ)意義理解上的謬以千里；第三，要結(jié)合文本語(yǔ)境與時(shí)代語(yǔ)境來(lái)理解馬克思的表達(dá)思路。本文力求運(yùn)用以上三種方式來(lái)重新解讀馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮“不平衡關(guān)系”的命題。
要解釋好這樣一個(gè)悖論性的話題，我們首先要重新解釋“藝術(shù)繁榮”的含義。“藝術(shù)繁榮”(又譯作“藝術(shù)繁盛”)的含義有兩個(gè)義項(xiàng)。第一層的意思是指物質(zhì)“硬件”方面的藝術(shù)繁榮。藝術(shù)產(chǎn)品本質(zhì)上是一種精神產(chǎn)品，但它要得到“實(shí)現(xiàn)”，必須借助于物質(zhì)載體，比如規(guī)模印刷、優(yōu)良的紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購(gòu)買力、傳播與交流速度的快捷等。這樣的“藝術(shù)繁榮”都與物質(zhì)生產(chǎn)分不開的，甚至包括作為社會(huì)分工而獨(dú)立的有閑階級(jí)(包括專門的思想家、藝術(shù)家等)的出現(xiàn)，也都與物質(zhì)生產(chǎn)分不開的。第二層意思是指藝術(shù)作為特別個(gè)性化、主觀化和精神創(chuàng)造性特別強(qiáng)的“軟件”方面的藝術(shù)繁榮。“軟件”方面的藝術(shù)繁榮又可分為兩點(diǎn)。第一，以不可再生性的特有思維方式為標(biāo)志；第二，以一個(gè)、凡個(gè)或一批作家高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的出現(xiàn)為標(biāo)志；而這些高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的誕生，主要依賴于藝術(shù)家非常個(gè)性的卓越的思想力和藝術(shù)表現(xiàn)為等。
就“藝術(shù)繁榮”的第一層含義來(lái)說(shuō)，馬克思承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與繁榮是平衡的，成正比例的；就“藝術(shù)繁榮”第二層含義來(lái)說(shuō)，馬克思又認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與藝術(shù)繁榮是不平衡的，不成正比例的。這樣，馬克思就從“藝術(shù)繁榮”的第二層含義，否定并批駁了庸俗的自然唯物論和庸俗的生產(chǎn)力決定論。不平衡的“藝術(shù)繁榮”是作為一種比喻的案例鑲嵌在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》一書表述中，的。馬克思雖然在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中沒(méi)有明確地說(shuō)出物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)的“硬件”繁榮，是同步的、平衡的、成正比例的，但是這樣一個(gè)結(jié)論，筆者認(rèn)為，應(yīng)是包含于馬克思思想邏輯之中的，這是馬克思主義的基本原理。整個(gè)的精神文化形態(tài)的“硬件”繁榮，都可納入這一機(jī)理之中。
馬克思的“平衡”論，可以從兩個(gè)方面得以說(shuō)明。第一，可以稱之為肯定性平衡。所謂肯定性平衡，就是物質(zhì)生產(chǎn)(實(shí)指物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和與之相道應(yīng)的物質(zhì)條件的進(jìn)步)與藝術(shù)的“硬件”繁榮是平衡的成正比例的。也就是說(shuō)，隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，藝術(shù)發(fā)展的“硬件”也隨之進(jìn)步與繁榮。前面所舉的規(guī)模印刷、優(yōu)良紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購(gòu)買力等，即此。甚至包括作為社會(huì)分工的有閑階級(jí)(藝術(shù)家是其中之一)的誕生，也是物質(zhì)生產(chǎn)力進(jìn)步的結(jié)果。第二，可以稱之為否定性平衡。所謂否定性平衡，指隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，替代了歷史上曾經(jīng)一度盛行和繁榮的藝術(shù)存在的“硬件”方式。馬克思說(shuō)，史詩(shī)《伊利亞特》，作為藝術(shù)存在“硬件”方式(指口耳相傳的存在方式)，隨著“活字盤甚至印刷機(jī)”的誕生，便會(huì)隨之消失。馬克思說(shuō)：“隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)……，史詩(shī)的必要條件豈不是要消失嗎?”“史詩(shī)的必要條件”，就是指史詩(shī)的前后代口耳相傳的“硬件”的藝術(shù)存在方式。否定性平衡，可以理解為一種繁榮替代了另一繁榮：一種進(jìn)步的新的硬件的物質(zhì)樣式替代了一種落后的舊的硬件的物質(zhì)樣式。
馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮不平衡論的觀點(diǎn)，主要依據(jù)于“藝術(shù)繁榮”的第二層含義。但是馬克思的不平衡觀點(diǎn)，應(yīng)是建立在平衡論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的。不平衡論與平衡論，本質(zhì)上是不矛盾的。不平衡論是在平衡論的基礎(chǔ)上深入思考的結(jié)果，同時(shí)也是馬克思辯證思維邏輯的必然產(chǎn)物。馬克思的不平衡論觀點(diǎn)，也可以從以下兩個(gè)方面得到說(shuō)明。
唐朝繁榮的小論文篇十二
摘要：本文通過(guò)對(duì)布魯涅列斯奇、馬薩喬等藝術(shù)家及其作品的分析，探討了佛羅倫薩的建筑與繪畫藝術(shù)的關(guān)系，這些藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)后期藝術(shù)家的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。本文的研究旨在為人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)西方繪畫藝術(shù)提供一定的借鑒。
關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；佛羅倫薩；建筑與繪畫藝術(shù)；關(guān)系。
在整個(gè)西方文化史中，文藝復(fù)興的藝術(shù)有非常重要的作用。而建筑藝術(shù)是時(shí)代風(fēng)格的重要體現(xiàn)，更是不可或缺的一部分。由于建筑與繪畫一直都在嘗試尋找結(jié)合點(diǎn)，而在文藝復(fù)興時(shí)期，很多偉大的建筑師都是畫家或者雕塑家，而建筑借助設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)將繪畫、建筑結(jié)合在一起。因此，分析歐洲文藝復(fù)興時(shí)期佛羅倫薩的建筑與繪畫藝術(shù)的關(guān)系，有助于增強(qiáng)對(duì)西方繪畫藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。
1佛羅倫薩與文藝復(fù)興。
瓦薩利的藝術(shù)三階段發(fā)展論對(duì)促進(jìn)藝術(shù)的傳播與發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)，他指出意大利是藝術(shù)復(fù)興的起源地，闡述了藝術(shù)復(fù)興的實(shí)質(zhì)是古羅馬文化的復(fù)興。他所創(chuàng)作的《藝術(shù)家列傳》首次將藝術(shù)創(chuàng)作者的個(gè)性特征放在了中心地位，同時(shí)他還將從藝術(shù)家中脫穎而出的人稱為“天才”。然而，在他的著作中也存在著一定的偏見(jiàn)。在他看來(lái)，只有建筑、雕刻以及繪畫才能夠作為藝術(shù)的高級(jí)形式，否定了其他藝術(shù)形式，這種帶有偏見(jiàn)的藝術(shù)觀點(diǎn)對(duì)后世的藝術(shù)發(fā)展與研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。發(fā)展到15世紀(jì)，佛羅倫薩的建筑、繪畫以及雕刻取得了卓越的成績(jī)，并使得佛羅倫薩一躍成為15世紀(jì)藝術(shù)的中心。佛羅倫薩之所以能夠取得如此驚人的藝術(shù)發(fā)展成就，很大程度上是這座城市為藝術(shù)的創(chuàng)作提供了非常優(yōu)越的創(chuàng)作環(huán)境。佛羅倫薩的權(quán)力主要集中在制造商、貿(mào)易商以及銀行家所組成的行會(huì)手中，這些富裕家族對(duì)藝術(shù)非常關(guān)注，在藝術(shù)贊助方面也非常大方，非常熱愛(ài)古羅馬文明，非常喜歡招攬一群專心研究古希臘羅馬文學(xué)與歷史的學(xué)者。其中有三位較為卓越的藝術(shù)家，被稱為早期藝術(shù)復(fù)興的倡導(dǎo)者與引領(lǐng)者。布魯涅列斯奇作為一位卓越的建筑師與雕刻家，他不僅會(huì)拉丁語(yǔ)而且精通算術(shù)，還當(dāng)過(guò)金匠學(xué)徒。同時(shí)，他還隨同多納太羅舉行了羅馬之行，在旅途中通過(guò)參觀羅馬城以及周邊鄉(xiāng)村的優(yōu)秀建筑并詳細(xì)記載了相關(guān)數(shù)據(jù)，學(xué)習(xí)與掌握了古羅馬優(yōu)秀的古典柱式建筑風(fēng)格。瓦薩利指出，正是布魯涅列斯奇深入研究與學(xué)習(xí)，對(duì)他后期的建筑創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。文藝復(fù)興時(shí)期除了在藝術(shù)方面取得了卓越的發(fā)展成就之外，在科學(xué)以及技術(shù)方面也迎來(lái)了新的突破并取得了一定的成績(jī)。
14，布魯涅列斯奇開始建造佛羅倫薩大教堂的圓頂，而在此之前無(wú)人知道如何建設(shè)教堂的圓頂。其中，有人指出運(yùn)用夾雜硬幣的泥土直接填滿圓頂?shù)目臻g，按照這種做法后期當(dāng)圓頂建成之后，存在著人們?yōu)榱巳〕鲇矌哦茐膱A頂?shù)膯?wèn)題。他通過(guò)精確的科學(xué)計(jì)算發(fā)明了修建建筑的專用新機(jī)械，在圓頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)上采用了雙層殼面的空心屋頂，通過(guò)鋼鐵環(huán)繞支撐。這就使得他所建造的教堂圓頂風(fēng)格與古羅馬的建筑風(fēng)格存在著較大的差異。因此，布魯涅列斯奇所運(yùn)用的技術(shù)也成為當(dāng)時(shí)意大利文藝復(fù)興科技發(fā)展的重要標(biāo)志。此外，他還發(fā)明了利用透視的方法如何在二維平面空間展現(xiàn)三維空間的做法。這種創(chuàng)造性的藝術(shù)創(chuàng)作手法也迎來(lái)了繪畫史上的創(chuàng)新與革命，在與他同時(shí)代的藝術(shù)家馬薩喬的繪畫作品中也可以看到透視藝術(shù)創(chuàng)作手法的運(yùn)用。馬薩喬通過(guò)在繪畫作品中運(yùn)用透視手法使他的作品取得了特殊的藝術(shù)效果，極具立體感與空間感。相比于同時(shí)代的其他藝術(shù)家而言，馬薩喬的繪畫創(chuàng)作不注重裝飾性顯得更加簡(jiǎn)潔，這也充分展現(xiàn)了他對(duì)于繪畫作品所呈現(xiàn)的空間感與體積感的關(guān)注程度，而這也常常是其他藝術(shù)家在繪畫創(chuàng)作時(shí)所忽略的問(wèn)題。在他為佛羅倫薩圣母大教堂所創(chuàng)造的一系列濕壁畫中，他通過(guò)透視的手法塑造了栩栩如生的人物造型，展現(xiàn)了畫面的空間感與延伸感。在此之后，這種透視的'藝術(shù)創(chuàng)作手法很快在佛羅倫薩的建筑界以及藝術(shù)界風(fēng)靡并迅速擴(kuò)散開來(lái)。阿爾伯蒂在他的《繪畫論》中非常詳細(xì)地講述了如何在繪畫中運(yùn)用光和影幫助物體造型，而馬薩喬的繪畫作品為繪畫史上的又一次創(chuàng)新與革命提供了典型的案例。通過(guò)運(yùn)用透視手法能夠讓觀者在觀看藝術(shù)作品時(shí)產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)。在繪畫創(chuàng)作中通過(guò)運(yùn)用透視法，極大地?cái)U(kuò)展了寫實(shí)主義藝術(shù)的可能性。同時(shí)，相較于宗教藝術(shù)來(lái)說(shuō)，通過(guò)運(yùn)用透視實(shí)現(xiàn)了圣徒與中間人物同時(shí)出現(xiàn)，正如在他的藝術(shù)創(chuàng)作《三位一體》中所展示出的藝術(shù)效果一般。這些藝術(shù)創(chuàng)作先驅(qū)通過(guò)不斷的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐所總結(jié)出來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與理論對(duì)后世多米尼克、科斯塔洛以及烏切羅等藝術(shù)家的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，掀起了藝術(shù)的創(chuàng)新與革命。到了15世紀(jì)下半葉，透視的創(chuàng)作手法與新現(xiàn)實(shí)主義逐漸演變?yōu)樵?shī)意的宗教藝術(shù)。尤其是在貝尼尼的作品中得到了集中的體現(xiàn)與共鳴，貝尼尼通過(guò)利用多層透明顏色與油的混合來(lái)創(chuàng)作油畫作品，使他的作品不僅色彩濃重鮮明同時(shí)又極具光感。
2結(jié)語(yǔ)。
通過(guò)對(duì)15世紀(jì)早期佛羅倫薩在建筑、繪畫以及雕刻方面所取得的藝術(shù)成就進(jìn)行分析，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們都希望重塑古羅馬藝術(shù)的輝煌。然而，唯有瓦薩利的記錄與敘述才能為我們了解藝術(shù)復(fù)興提供真實(shí)可靠的依據(jù)。
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唐朝繁榮的小論文篇十三
早晨，我在小區(qū)里面的小徑上散步，身上穿著淡黃色又發(fā)亮的小紗裙子，手里還拿著粉藍(lán)色的魔法棒，脖子上掛著魔法七彩石。我念動(dòng)咒語(yǔ)，一頭扎進(jìn)了月光寶盒里。
她們信以為真，以為真的是仙女下凡，就把我們帶進(jìn)了皇宮。我終于可以如愿以償?shù)倪M(jìn)去皇宮了。這離我進(jìn)到楊貴妃的愿望又進(jìn)一步了呢！
當(dāng)我來(lái)到皇宮時(shí)，我不由吃了一驚！皇宮真大啊！雄偉的建筑，紅墻白瓦，襯托著金色的屋頂，真不愧是皇宮??！這時(shí)幾位嬪妃歡聲笑語(yǔ)的走了上來(lái)，我見(jiàn)機(jī)行事，跟著她們一路來(lái)了皇殿。
皇上知道我要見(jiàn)楊貴妃后，含笑說(shuō)道：“好吧，我先考考你！擒賊先擒王是什么意思？”“是，是……”一陣沉思過(guò)后我說(shuō)：“抓賊要先捉主謀！”“答對(duì)了！”經(jīng)過(guò)考驗(yàn)我終于見(jiàn)到了楊貴妃，她真是美麗??！小嘴像櫻桃一般，真是沉魚落雁，閉月羞花?。 皊”流線型是身材，頭上插滿了頭飾，真不愧是四大美女之首??！
“睿睿！起床了！”媽媽的一聲叫喚把我給驚醒了，原來(lái)是一場(chǎng)夢(mèng)??！
唐朝繁榮的小論文篇十四
摘要：石材的魅力，是個(gè)歷史久遠(yuǎn)的話題，不妨說(shuō)人類從誕生之始至今從未離開它的魅惑。不過(guò)這里并不論及那些惹人癡迷、美化環(huán)境的怪異之石，也不論及那些誘人鐘愛(ài)玩賞、佩飾的珍奇之石，而是要談?wù)撃切┮恢币鸬窨碳颐舾小⒕次?、景仰、崇拜的具有超自然威力的巖石(花崗石、玄武石、大理石及石灰石)?？纯催@些石材曾在雕刻藝術(shù)中發(fā)揮了什么樣的作用，雕刻家在完成自身審美理想的追求中，如何使這些石材煥發(fā)出藝術(shù)的光彩.
關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù);雕塑材料;金字塔。
一、雕塑藝術(shù)介紹。
一位當(dāng)代最盛名的英國(guó)雕刻家在談到從事這一行業(yè)的目的時(shí)說(shuō)：“每一個(gè)雕刻家，通過(guò)他過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、對(duì)自然法則的觀察、對(duì)自己及他人雕塑作品的批評(píng)，根據(jù)他們的性格和心理構(gòu)成以及發(fā)展階段，會(huì)發(fā)現(xiàn)某些對(duì)他來(lái)說(shuō)極為重要的雕塑特性。在我看來(lái)這些特性是：忠實(shí)于材料、充分的三維實(shí)現(xiàn)、對(duì)自然物的觀察、視覺(jué)和表現(xiàn)、生命和表現(xiàn)力?！?/p>
人所共知，雕塑藝術(shù)從誕生那天起，便是通過(guò)一定介質(zhì)材料的實(shí)體形式展現(xiàn)于我們生活一定空間之中的藝術(shù)品。從雕塑語(yǔ)言的構(gòu)成層次中我們可以清楚認(rèn)識(shí)到它其實(shí)包括了物質(zhì)介質(zhì)層、形式成分層和技法表現(xiàn)層三方面，而物質(zhì)介質(zhì)層是雕塑作品形式構(gòu)成的物質(zhì)性載體。物質(zhì)介質(zhì)層主要包括石材、木材、金屬以及人造硬質(zhì)材料等;形式成分層則包括雕塑作品的整體形式和它的各個(gè)組成部分，即雕塑作品本身的形式構(gòu)成體、形體、空間、節(jié)奏等等一系列雕塑造型因素的有機(jī)整合關(guān)系;至于技法表現(xiàn)層系即雕塑家個(gè)人的藝術(shù)表現(xiàn)力，雕塑家所處的時(shí)代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平(即生產(chǎn)力水平)，而這些又不同前者的是材料介質(zhì)構(gòu)成依存關(guān)系。材料性能的特點(diǎn)制約、影響著藝術(shù)表現(xiàn)策略。雕塑的技術(shù)層面意味著發(fā)揮某種材料的特性，它在很大程度上決定雕塑的語(yǔ)言特點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值。換句話說(shuō)，雕塑就是靠這些實(shí)體形態(tài)說(shuō)話，其一系列外在表現(xiàn)力與內(nèi)蘊(yùn)寓意，皆產(chǎn)生于不同的石塊、銅塊、木塊或泥塊之中。這些自然物質(zhì)，從常規(guī)概念來(lái)看，是一種普通的、不含情神作用的物質(zhì)。但一經(jīng)轉(zhuǎn)換為藝術(shù)形態(tài)，其自身性質(zhì)就大不一樣了，它就脫離了常規(guī)的物質(zhì)性而成為一種人類感情的'寄托物，它就與人的智慧聯(lián)系在一起，也就有了可思維的空間。一件雕塑藝術(shù)品早已不再是原有的石頭或銅鐵，不再是自然物的再現(xiàn)。由于材料制約和限制，雕刻家有時(shí)沒(méi)必要去表現(xiàn)一些細(xì)微末節(jié)，而是常常是根據(jù)他們的意圖創(chuàng)造一個(gè)立體的造型藝術(shù)品。雕塑是人的聰明才智、精神世界物化后的創(chuàng)作行為的結(jié)晶，是人的審美理想的實(shí)現(xiàn)。雕塑藝術(shù)的發(fā)展，除了受到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、宗教等影響外，在一定程度上，還取決于人們對(duì)材料的認(rèn)識(shí)、掌握和運(yùn)用。各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)民族不同風(fēng)格的無(wú)數(shù)雕塑藝術(shù)精品，都以其鮮明的特色展現(xiàn)了不同介質(zhì)材料的魅力。
二、埃及金字塔雕塑藝術(shù)。
曾經(jīng)有位哲學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，任何一件雕塑作品都是石頭所寫成的一首詩(shī)，也造就了歷史。所以我們可以說(shuō)巖石或者說(shuō)石材在雕塑藝術(shù)材料中是最為悠久的一種。由古至今雕塑家對(duì)石材都具有與眾不同的欣賞角度，石材也對(duì)雕塑家具有豐富的誘惑力。這些早已印記在雕塑藝術(shù)的歷史長(zhǎng)廊中。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的雕塑藝術(shù)發(fā)展，雕塑家已經(jīng)能夠全面地認(rèn)識(shí)到雕塑材料能夠經(jīng)久不變到什么程度。我們知道材料的質(zhì)量對(duì)雕塑作品的保存年限起決定性因素。在西方國(guó)家的一些雕塑家，他們通常把一座優(yōu)秀的雕像比作成富有靈魂的詩(shī)人，j·馬戈利斯認(rèn)為雕塑作品以物質(zhì)客觀之體呈現(xiàn)出來(lái)就好比一個(gè)人體現(xiàn)在他的軀體之中?！罢f(shuō)藝術(shù)品被體現(xiàn)在一種物質(zhì)對(duì)象中也就等于說(shuō)藝術(shù)作品的特性必定是和那個(gè)體現(xiàn)著藝術(shù)作品的物質(zhì)的特性聯(lián)系在一起的。”縱觀人類的發(fā)展史發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入智人階段已經(jīng)有幾十萬(wàn)年的悠久歷史，但是大自然的身軀———巖石一直穩(wěn)定、剛毅的矗立在萬(wàn)物之中。將其神秘感和圣潔呈現(xiàn)在人類眼前，使人類對(duì)其感到敬畏與敬仰，在人類的歷史上，古老的埃及是最先在雕刻史上畫出神秘的一筆，也創(chuàng)造了人間奇跡之一。我們知道埃及人是相信人死之后靈魂還在，正所謂“靈魂不死說(shuō)”，聰明、勤勞、技藝精湛的埃及人將一塊塊巨重的石頭堆砌成具有藝術(shù)價(jià)值的金字巨塔形狀。金字巨塔能夠讓我們看到只有如此龐大的體塊以及不朽的盤石才能象征著埃及法老王權(quán)的權(quán)威。從中我們也可以看出當(dāng)時(shí)埃及統(tǒng)治者的意念和夙愿主要通過(guò)龐大的巖石魅力實(shí)現(xiàn)。
三、我國(guó)古代雕塑藝術(shù)。
在我國(guó)古代，統(tǒng)治者們對(duì)巖石的魅力也具有深厚的感情，通過(guò)媒體或者歷史典籍上我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者通常會(huì)用山河、江山等代表他們的政權(quán)或者國(guó)家社稷的象征。其實(shí)，這些統(tǒng)治者的期望是他們的王權(quán)與山河并壽，與日月同光。其實(shí)我國(guó)古代也是相信靈魂不死之說(shuō)，在歷代的陵墓石刻中我們不難會(huì)發(fā)現(xiàn)一些代表帝王、貴族的靈魂思想。這正是古人有效的將大自然的崇山峻嶺等堅(jiān)實(shí)有力的環(huán)境與體塊特征緊密的結(jié)合起來(lái)，使其具有獨(dú)一無(wú)二的審美特性。在我國(guó)古代的一些陵墓門前都會(huì)擺放一些猙獰的怪獸來(lái)守衛(wèi)陵墓，這也是我國(guó)古代封建社會(huì)的一種典型封建文化，也是封建法權(quán)不可侵犯的象征;在很多陵墓前我們會(huì)看見(jiàn)長(zhǎng)著翅膀的馬和鹿等，這也是古代人的神秘幻想，也是封建君主龍種非凡的代表，石馬、石羊等俯首屈膝代表著天下子民對(duì)天子的敬仰、尊重;捧貧持劍的文武大臣代表著死去君主的侍衛(wèi)，保護(hù)著君主的靈魂，也表現(xiàn)出君臣之間嚴(yán)格的秩序觀念。古代的雕塑家通常都注重雕塑作品的莊嚴(yán)、威武以及給人以敬畏之情，能夠使后人在這種宏大的氣勢(shì)下感受到崇高感，這也是君主被巖石魅惑的表現(xiàn)。
四、松山吟和心語(yǔ)作品的藝術(shù)價(jià)值分析。
作品《松山吟》，以木化石為材，作者根據(jù)材料的固有形態(tài)，奇思妙想、因材施藝，構(gòu)造自然形體美。以山水、風(fēng)景為題材，刻畫了萬(wàn)年松在下面堅(jiān)硬的巖石襯托下，于清麗中顯得風(fēng)姿綽約。深入歡樂(lè)，充滿情趣。簡(jiǎn)單的點(diǎn)綴情景元素，巧妙地融合在一起，表現(xiàn)手法豐富且不拘一格，或大刀闊斧、粗獷有力，或精雕細(xì)刻、簡(jiǎn)潔概括，巧用自然美的自然協(xié)調(diào)。
唐朝繁榮的小論文篇十五
摘要：
唐宋兩朝在中國(guó)社會(huì)發(fā)展史中占有重要位置，宋朝對(duì)唐朝有著大量繼承和發(fā)展，但就社會(huì)審美趣味和設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格來(lái)講，由于兩朝的社會(huì)背景和思想文化的不同，卻存在天壤之別。本文基于對(duì)唐宋兩朝社會(huì)背景和設(shè)計(jì)藝術(shù)的研究，分別從陶瓷、銅器、玉器、金銀器、家具、建筑、印染織繡及服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)等方面分析比較了唐宋兩朝的設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格之不同。
唐宋兩朝在中國(guó)社會(huì)發(fā)展史中占有重要位置，宋朝對(duì)唐朝有著大量繼承和發(fā)展，但就社會(huì)審美趣味和設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格來(lái)講，由于兩朝社會(huì)背景和思想文化的不同，卻存在天壤之別。唐朝和平開放，可謂百花齊放，兼容并蓄，形成了雍容大度、華麗豐腴的設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格。而宋朝雖只有“半壁江山”，確是古代設(shè)計(jì)走向成熟、走向市場(chǎng)的黃金時(shí)期，宋朝在藝術(shù)形式上追求樸素自然，空靈簡(jiǎn)意，比唐朝更顯典雅質(zhì)樸，清新大方。
陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)：造型單純古雅，裝飾平和簡(jiǎn)素是宋朝陶瓷藝術(shù)的突出特點(diǎn)。宋瓷功能合理，形體簡(jiǎn)潔流暢且富有變化，與唐朝渾圓飽滿的瓷器造型相比更顯輕盈灑脫。裝飾上，唐朝多采用堆貼捏塑的手法，風(fēng)格華麗且具有濃郁的異域情調(diào)；而宋瓷裝飾釉色渾厚，以單色為主，體現(xiàn)了對(duì)和諧淡雅的追求和對(duì)天然之美的渴望。
銅器設(shè)計(jì)藝術(shù)（銅鏡）：唐朝銅鏡多為圓形，只有少量方形、菱形等，而宋朝推出雞心形、盾形、鐘形、鼎形、爐形和帶柄的銅鏡。唐朝銅鏡紋飾構(gòu)圖新穎，豐富多彩，裝飾技法除浮雕、線雕外，還有金銀平脫、嵌螺鈿等，其用途主要作為生活用品和珍貴禮品；而宋朝由于銅料缺乏，除徽宗時(shí)的仿古鏡較精美，多數(shù)銅鏡熔煉不精，裝飾粗放。
玉器設(shè)計(jì)藝術(shù)：唐朝玉器造型豐富多彩，配飾內(nèi)容和形式新穎獨(dú)特，生活器皿也充分考慮實(shí)用和觀賞性。宋人愛(ài)玉，但由于玉材缺乏，形體較小，裝飾技藝精湛。
金銀器設(shè)計(jì)藝術(shù)：唐朝金銀器發(fā)達(dá)，無(wú)論裝飾品還是日用器皿，其造型都生活化，實(shí)用與審美相結(jié)合，體現(xiàn)了功能性和科學(xué)性的統(tǒng)一；裝飾上在保留金銀本色的前提下，通過(guò)豐富的裝飾紋樣和裝飾手法充分展現(xiàn)金銀的材質(zhì)之美和所蘊(yùn)含的象征意義。而宋朝的金銀器已具有商品性，尤其是銀器全面走向市場(chǎng)，其裝飾紋樣多以自然生動(dòng)的花卉瓜果、亭臺(tái)樓閣、人物小品和其他吉祥如意的圖案來(lái)吸引消費(fèi)者。
家具設(shè)計(jì)藝術(shù)：唐朝時(shí)我們便能看出日用家具形體由低向高發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)的形式，傳統(tǒng)床榻高度繼續(xù)增高，新式高足家具品種增多；到宋朝，逐漸形成了高足家具的完整組合。唐朝家具裝飾圖案花紋增多，還在有關(guān)部位增加了裝飾部件，特別是用圖案雕飾來(lái)完成；而宋朝家具的突出特點(diǎn)是裝飾線性腳和繪畫藝術(shù)的普遍應(yīng)用。
建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)（城市、建筑、陵墓）：唐長(zhǎng)安城布局仍承前制，采用規(guī)整對(duì)稱的全封閉設(shè)計(jì)，建有宮城、皇城、外郭三大部分。宮城與皇城集中在全城北部中心，以南則建有棋盤形街道分割坊里，形成北宮南市的城市格局。其建筑多采用木構(gòu)技術(shù)，雄偉壯麗的宮殿和某些廟宇佛寺都成為我國(guó)古代木構(gòu)建筑藝術(shù)的珍貴遺存。
宋朝是中國(guó)古代城市制度的大變革時(shí)期，商業(yè)和手工業(yè)突破了唐朝城市封閉的訪市制度，而代之以臨街設(shè)店鋪，沿巷建住宅的開放型新格局。宋朝居民建筑的.一大特點(diǎn)是私人宅第的園林化，此時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)技術(shù)發(fā)展的更為成熟，并出現(xiàn)新的生產(chǎn)工具——框架鋸和刨子，也有了大型官式建筑法規(guī)——《營(yíng)造法式》。宋朝的陵墓多用磚刻表現(xiàn)建筑形式，平面布局上整齊劃一，與唐朝陵墓相差很大。
印染織繡及服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)：唐朝的印染織繡具有富麗神秘的風(fēng)格，紋飾以花鳥為主，反映生活，受宗教影響，紋飾中佛像也增多，這些紋飾造型豐滿，形象寫實(shí)，色彩富麗。而宋朝的印染織繡卻一反唐朝的富麗堂皇追求淡雅和諧的風(fēng)格，紋飾花鳥漸少，花卉居多，構(gòu)圖曲折，清新柔婉，與唐朝構(gòu)圖常用團(tuán)花，端莊飽滿的風(fēng)韻迥然絕殊。另外，寓意美好的吉祥圖案也用來(lái)做裝飾，以天下樂(lè)和一年景最為重要。
由于唐朝思想觀念開放，婦女地位提高，服飾寬松飄逸款式多樣，且出現(xiàn)袒露樣式；首飾與配飾設(shè)計(jì)也用料豐富，樣式新穎。宋朝提倡朱程理學(xué)，服飾較唐朝則顯得拘謹(jǐn)、保守、等級(jí)嚴(yán)格，其款式簡(jiǎn)潔，色彩清淡；首飾和配飾也做了嚴(yán)格規(guī)范，不如唐朝豐富。
以上我從部分器物的造型、裝飾、制作工藝以及家具、建筑、織物服飾設(shè)計(jì)等方面分析比較了宋朝的設(shè)計(jì)藝術(shù)與唐朝相比存在的差異，其實(shí)，這種差異還體現(xiàn)在其他多個(gè)方面，比如漆器、石窟雕塑、平面設(shè)計(jì)等等?？偟膩?lái)說(shuō)，唐朝的設(shè)計(jì)藝術(shù)可謂色彩斑斕，富麗華美。而宋朝則是含蓄天然，淡中見(jiàn)濃，淺中顯深，具有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的風(fēng)范，對(duì)后世的設(shè)計(jì)藝術(shù)影響極遠(yuǎn)。
參考資料：
[1]楊泓、李力.美源[m].三聯(lián)出版社，.
[2]朱和平.中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史綱[m].湖南美術(shù)出版社，.
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