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《矛盾論》讀書報(bào)告200字 《矛盾論》讀書報(bào)告1000字篇一
計(jì)算機(jī)科學(xué)與教育軟件學(xué)院07計(jì)算機(jī)2班黃國峰0723110121（9號）
你讀過《羊皮卷》嗎？假如沒有的話，就趕快去讀吧！這是一本不朽佳作，曾讓數(shù)以萬計(jì)的人從默默無聞甚至墮落的境地走進(jìn)了健康、快樂、幸福、成功的殿堂。它是一本由十多本勵(lì)志書籍合成的叢書，它明示了希望、財(cái)富、幸福的真正內(nèi)涵，以及對它們的追求的法則。它使人理解這個(gè)無奈但又充滿奇跡和色彩的世界，充滿自信的找到一條實(shí)現(xiàn)自己理想的路。
我讀完《羊皮卷》之后有太多的話想說。我想強(qiáng)調(diào)它是多么的有用、多么的令人稱贊不已。然而，我最想跟你分享的是，我學(xué)到了什么。
首先從理論上分析了感情與理智的關(guān)系。他說：“人是一種感性動(dòng)物，人在大多數(shù)情況下不受理智的控制，而受潛意識的控制，心理學(xué)家研究出這樣一個(gè)結(jié)果，任的感情與理智相比是24：1，而人的感情是由潛意識決定的，所以如果你不控制潛意識，在潛意識的花園里種下你想要收獲的果實(shí)的種子，那么它就會(huì)一片荒蕪或雜草叢生，受誘惑的你讓感情戲弄自己的理智，悲劇就發(fā)生了，而你為什么不通過潛意識反過來戲弄一下它呢。這里有個(gè)例子可以說明潛意識的存在，當(dāng)你剛剛開始學(xué)開車的時(shí)候，是靠思維來指揮手怎樣操控的，這時(shí)你的潛意識還不能接受你的行為，你的思維要不斷地對你的手腳下命令。而當(dāng)你對開車已經(jīng)熟練了，潛意識就會(huì)代替思維來操控，這時(shí)你就可以一邊開車，一邊聽音樂，一邊吃面包了。而當(dāng)事情不按照常規(guī)進(jìn)行時(shí)，如前面突然出現(xiàn)一個(gè)人，這時(shí)潛意識立即求救于思維，思維就馬上代替潛意識來開始處理突發(fā)情況，這時(shí)又夠你亂的了?！备咧幸郧埃枷牒唵?，沒見識過很多事物，一心只讀“圣賢書”。一個(gè)目標(biāo)，緊緊抓住，誓不罷休，所以往往得償所愿。而到了大學(xué)，年齡大了，見識多了，思想也復(fù)雜了，做事往往隨心所欲，情感決定一切，到頭來，一無所成、虛度時(shí)日。我認(rèn)識到這個(gè)錯(cuò)誤，人不應(yīng)該東飄西蕩，隨波逐流，要有追求、有目標(biāo)。
人生最重要的是事業(yè)和家庭，事業(yè)的成功和家庭的美滿是每個(gè)人的希望，也是我們的目標(biāo)。而要實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，最主要的是要有一個(gè)計(jì)劃?！堆蚱ぞ怼防镎f道：“第一步確定自己的目標(biāo)；第二步制定一個(gè)詳細(xì)的可行的計(jì)劃；第三步嚴(yán)格按這個(gè)計(jì)劃實(shí)行，這幾乎可以讓你如愿以償。”但如果成功就那么簡單，為什么絕大多數(shù)人沒有實(shí)現(xiàn)自己的理想呢，通過對《羊皮卷》的理解，我找出了以下原因：沒有制定計(jì)劃；怕失敗，沒有行動(dòng)；不能忍受枯燥無味，受不住誘惑，半路放棄；計(jì)劃本身有問題，沒有根據(jù)實(shí)際制定了不可能實(shí)現(xiàn)的計(jì)劃；不能從失敗中汲取教訓(xùn)，跌倒了就不起來了。我們得承認(rèn)，目標(biāo)往往是難以實(shí)現(xiàn)的，所以沒能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)也無須悶悶不樂。一件事情的結(jié)局無非只有兩個(gè)結(jié)果：要么完成預(yù)期目標(biāo)，要么未完成預(yù)期目標(biāo)。但是做一件事情的過程卻可以有不同的方案，甚至彼此間會(huì)千差萬別到截然相反。然而無論最后是那個(gè)結(jié)果，在做這件事的過程中，我們只要體會(huì)到和認(rèn)識到很多東西，并從中學(xué)習(xí)到很多東西，領(lǐng)悟到很多經(jīng)驗(yàn)，對我們而言這就足夠了，我們就該知足了。記得曾經(jīng)有一句名言說的好；“莫問收獲，但問耕耘！”，實(shí)質(zhì)上所謂的莫問收獲，并不是不希望收獲，而是讓我們充分相信耕耘，把收獲的希望放在耕耘上，最終就能得到或大或小的成果。
成功之路就在于這個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程。而實(shí)踐卻是走在成功之路的腳步?！堆蚱ぞ怼分械摹把蚱ぞ淼膶?shí)踐”就非常強(qiáng)調(diào)了這點(diǎn)。
“羊皮卷的實(shí)踐”的開篇章有這么一句話“買這本書，根本就是浪費(fèi)金錢?！薄俺悄阍敢饨邮懿L試書中的計(jì)劃，這項(xiàng)計(jì)劃在許多人身上試驗(yàn)過，非常有效”；“除非你有決心，有毅力，有勇氣，堅(jiān)持到底，按本書的計(jì)劃實(shí)行，否則你花在這本書上的時(shí)間
和金錢就都白費(fèi)了”；“除非你愿意每天花上十分鐘的時(shí)間，并且一直這樣堅(jiān)持45個(gè)星期，否則錢白花了”。這世上有太多的空想家，他們不斷嚷出“我想做什么、我能做什么、我將做什么”，可是事到如今卻還只是在說。懶惰是人的天性，就像物理中的慣性，難以克服卻無處不在、作用無窮。懶惰讓人欠缺實(shí)踐，讓本應(yīng)成功的人與之失之交臂。讀完《羊皮卷》后，我又明白了一件事：實(shí)踐之前沒有準(zhǔn)備，因?yàn)闇?zhǔn)備也是實(shí)踐。什么“明天再說，今天還沒準(zhǔn)備好”的廢話根本掩飾不了人的膽小、懶惰。實(shí)干家往往受人尊敬，因?yàn)樗麄儤淞⒛繕?biāo)并不斷付出行動(dòng)，最終得償所愿。英國的經(jīng)驗(yàn)主義為他們民族帶來的巨大好處、長足進(jìn)步，我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@是他們不斷實(shí)踐的成果，是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)而證明的好的方法論。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們要掌握成功的規(guī)律，唯有更多的實(shí)踐！同時(shí)，有了足夠的實(shí)踐，還要有意識的總結(jié)。《羊皮卷》告訴我，如果沒有及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐也只是無聊的重復(fù)，沒有創(chuàng)新、沒有大的進(jìn)步。埋頭苦干是必須，但卻不是絆腳石，“常抬頭”是非常必要的，就像踢足球，帶球要常抬頭尋找時(shí)機(jī)或傳球、或過人，這樣才能主動(dòng)出擊，贏得勝利！
《羊皮卷》通俗易懂而又作用巨大。假如你能正確使用里面的內(nèi)容，你的人生必然受益無窮。當(dāng)然，我從它學(xué)到的不止這些，可是我最有感觸的就是這些了，所以我想說說。
最后，我想提提，“每個(gè)人都是一座寶藏，要么被挖掘，要么被埋葬”。想要真正成功地將這座近在咫尺的真實(shí)的寶藏挖掘出來，我們需要一個(gè)教練，好來指引和引導(dǎo)我們行進(jìn)，好讓我們少走彎路直達(dá)成功！其實(shí)世上本沒有捷徑，所謂捷徑就是少走彎路。《羊皮卷》，去讀一讀吧！
《矛盾論》讀書報(bào)告200字 《矛盾論》讀書報(bào)告1000字篇二
讀《實(shí)踐論》有感
“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。通過閱讀毛主席的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識到了實(shí)踐的重要性。
毛主席的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一。《實(shí)踐論》名字雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。
“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。
通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。
這篇著作指出實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識對社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。
首先，認(rèn)識來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。
然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。
認(rèn)識運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。客觀過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會(huì)實(shí)踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。于是，我們得出，在單個(gè)對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識→再實(shí)踐→再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識來源問題?！秾?shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個(gè)人因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說我們學(xué)英語，因?yàn)檎f得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個(gè)極為深刻的哲學(xué)問題?！皼]有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。
《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。關(guān)于人們在面臨新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。
《實(shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗τ谠诟鱾€(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。
我們在實(shí)踐中得到了理論的認(rèn)知，我們還得把它運(yùn)用到實(shí)踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，使其具有現(xiàn)實(shí)意義。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”。科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)說源于西方，可是西方社會(huì)實(shí)行的是資本主義制度，并未把其運(yùn)用到制度建設(shè)中去，所以對其而言，科學(xué)社會(huì)主義頂多就是個(gè)出色的理論，而沒有什么實(shí)際意義。而對于我們這個(gè)實(shí)行社會(huì)主義制度的國家來說，科學(xué)社會(huì)主義理論是我們堅(jiān)定不移地貫徹實(shí)施的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)著我們的社會(huì)建設(shè)，對于我們的社會(huì)進(jìn)步有著無法忽視的重大意義。而我們在運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)我們的社會(huì)建設(shè)的同時(shí)也在實(shí)踐中不斷地為其補(bǔ)充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力?？梢?，一個(gè)理論只有把它運(yùn)用于實(shí)踐中去才能夠使其不只是一個(gè)空架子，也只有在實(shí)踐中才能夠使其得到進(jìn)一步的發(fā)展。
在日常生活中我們常常能夠聽到人們談?wù)撃衬橙?、某某產(chǎn)品據(jù)說怎么樣怎么樣的，有時(shí)甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評論的人的說法完全相反了，可是卻沒有人想到要去驗(yàn)證，只是人云亦云，而這有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個(gè)人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會(huì)對他評價(jià)很高，不喜歡他的人就對他沒有什么好感，有時(shí)甚至?xí)鲅栽g毀，如果你只是通過某個(gè)人的評價(jià)就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運(yùn)氣很好的交到了一個(gè)合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個(gè)品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個(gè)人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個(gè)人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯(cuò)誤認(rèn)知而交的這個(gè)損友就會(huì)影響到你的一生。所以，我覺得我們要了解一個(gè)人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認(rèn)知，最后對其作出一個(gè)較為客觀全面的評價(jià)，從而決定他在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗(yàn)，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識。當(dāng)然了，這并不是說我們得以自己的主觀思想為準(zhǔn)，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的，我們必須得通過自己的實(shí)踐去檢驗(yàn)，從而得到事實(shí)的真相。
通過閱讀《實(shí)踐論》一文我更加深刻地了解到了實(shí)踐對于得到正確認(rèn)識的重要性，更重要的是讓我意識到了將理論運(yùn)用到實(shí)踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動(dòng)，因而沒有得到自己理想的結(jié)果。今后，我將把自己的想法切實(shí)地落實(shí)到行動(dòng)中去，讓自己做到最好。
《矛盾論》讀書報(bào)告200字 《矛盾論》讀書報(bào)告1000字篇三
讀《矛盾論》有感
蝸牛
毛澤東的《矛盾論》有著博大精深的思想內(nèi)涵,精讀之下，不得不對毛澤東對馬克思主義對立統(tǒng)一規(guī)律問題詳細(xì)而精微的論述所折服。在新的歷史條件下，它與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展了馬克思主義的矛盾觀,毋庸質(zhì)疑,它是指導(dǎo)中國國情研究的一篇矛盾觀的理論指南,更是馬克思主義中國化的矛盾觀成果。
本文主要由七個(gè)部分組成，通過對矛盾法則所涉及的六個(gè)哲學(xué)問題，即兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位等的闡述，為我們清晰的展示了矛盾的脈絡(luò)。
矛盾，即對立統(tǒng)一，是事物之間既相互吸引、相互連接，又相互排斥、相互分離的屬性和趨勢。矛盾不僅存在于不同的事物之間，也存在于統(tǒng)一事物的不同方面。矛盾法則是辯證法最基本的法則。那么，什么是唯物辯證法？毛澤東在與形而上學(xué)的宇宙觀的對比中為我們闡述了唯物辯證法的宇宙觀。他認(rèn)為“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)看世界，”而“和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對其他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展?！雹佼?dāng)然，這兩種宇宙觀都有其存在的階級基礎(chǔ)。為了維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治，使剝削制度永遠(yuǎn)不變，機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論應(yīng)運(yùn)而生。而隨著工業(yè)無產(chǎn)階級的力量不斷壯大，成為歷史發(fā)展的最偉大的動(dòng)力時(shí)，馬克思主義唯物辯證法的宇宙觀就誕生了。馬克思唯物辯證法綜合了人類歷史的積極成果，特別是批判的繼承了黑格爾辯證法的精華，創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論，對中國思想界進(jìn)行了精神的洗禮，為第二次國內(nèi)革命的勝利提供了思想基礎(chǔ)。
矛盾的普遍性是指矛盾不僅存在于事物之間而且存在于每一事物發(fā)展過程的始終，整個(gè)世界是一個(gè)矛盾的世界。毛澤東以恩格斯對矛盾普遍性的論述為例，說明生命是存在于物體和過程本身中不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾，即使在思維范圍內(nèi)我們也不能避免矛盾。黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭也是社會(huì)的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。內(nèi)應(yīng)是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，在黨內(nèi)同志的自主學(xué)習(xí)以及當(dāng)時(shí)的國際國內(nèi)情勢的推動(dòng)下，黨內(nèi)思想不斷①參毛澤東：《矛盾論》，見《毛澤東選集》第一卷，北京：人民出版社1991年版，第300頁、301頁。
發(fā)展更新。
矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。任何一種運(yùn)動(dòng)形式其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾，這就是世界上諸種事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因。毛澤東以《水滸傳》中三打祝家莊的事件為例，告訴我們看問題不僅要全面，而且要具體問題具體分析，這樣才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的效果，整個(gè)世界是一個(gè)矛盾的世界，在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中存在多種矛盾，這就要求我們要分清主次矛盾，抓重點(diǎn)，抓關(guān)鍵。同樣，在同一事物的發(fā)展過程中存在多種矛盾的方面，這就要求我們要分清主流和支流，抓住矛盾的主要方面。
人的成長就是一個(gè)矛盾的集合體，學(xué)習(xí)和娛樂是我們學(xué)生中普遍存在的一對矛盾。面對二者的沖突，我們到底該如何解決呢？現(xiàn)今，我們正處在智力發(fā)展的黃金階段，適當(dāng)?shù)膴蕵肥怯斜匾?，但是我們更?yīng)該看清楚，學(xué)習(xí)才是主要矛盾。抓住主要矛盾，努力學(xué)習(xí)，不斷完善自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才能為以后的人生之路奠定基石。而單就學(xué)習(xí)而言，也是存在諸多矛盾的方面。面對紛繁復(fù)雜的課程，層出不跌的課外興趣培訓(xùn)，我們該如何抉擇？毫無疑問，興趣班必然比規(guī)規(guī)矩矩的教學(xué)課堂有趣的多，但是我們因此就要放棄課堂知識的學(xué)習(xí)嗎？不！興趣很重要，但是專業(yè)知識更重要，沒有理論的指導(dǎo)我們又怎樣在人生的廣袤天地中開拓實(shí)踐呢？因此，在學(xué)習(xí)過程中，我們必須抓住矛盾的主要方面，好好學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，充實(shí)大腦。當(dāng)然，也可是適當(dāng)培養(yǎng)個(gè)人興趣，豐富自己的業(yè)余生活。
《矛盾論》讓我對自己、對世界都有了一個(gè)全新的認(rèn)識，誠然，我的認(rèn)識依然是淺薄的，不完善的，但是我會(huì)不斷學(xué)習(xí)，豐富自己的思想，抓住成長中的矛盾，以及矛盾的主要方面，使自己不斷完善。
征引文獻(xiàn)
《毛澤東選集》第一卷，北京：人民出版社，1991年版。
《矛盾論》讀書報(bào)告200字 《矛盾論》讀書報(bào)告1000字篇四
《論持久戰(zhàn)》讀書報(bào)告
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現(xiàn)在讓我們再重溫一下主席的經(jīng)典論斷！也就是《論持久戰(zhàn)》的結(jié)論：“在什么條件下，中國能戰(zhàn)勝并消滅日本帝國主義的實(shí)力呢？要有三個(gè)條件：第一是中國抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成；第二是國際抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成；第三是日本國內(nèi)人民和日本殖民地人民的革命運(yùn)動(dòng)的興起。就中國人民的立場來說，三個(gè)條件中，中國人民的大聯(lián)合是主要的?！薄斑@個(gè)戰(zhàn)爭要延長多久呢？要看中國抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)力和中日兩國其他許多決定的因素如何而定?！薄叭绻@些條件不能很快實(shí)現(xiàn)，戰(zhàn)爭就要延長。但結(jié)果還是一樣，日本必?cái)?，中國必勝。只是犧牲?huì)大，要經(jīng)過一個(gè)很痛苦的時(shí)期?！薄拔覀兊膽?zhàn)略方針，應(yīng)該是使用我們的主力在很長的變動(dòng)不定的戰(zhàn)線上作戰(zhàn)。中國軍隊(duì)要?jiǎng)倮?，必須在廣闊的戰(zhàn)場上進(jìn)行高度的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)。”“除了調(diào)動(dòng)有訓(xùn)練的軍隊(duì)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)之外，還要在農(nóng)民中組織很多的游擊隊(duì)?！薄霸趹?zhàn)爭的過程中??使中國軍隊(duì)的裝備逐漸加強(qiáng)起來。因此，中國能夠在戰(zhàn)爭的后期從事陣地戰(zhàn)，對于日本的占領(lǐng)地進(jìn)行陣地的攻擊。這樣，日本在中國抗戰(zhàn)的長期消耗下，它的經(jīng)濟(jì)行將崩潰；在無數(shù)戰(zhàn)爭的消磨中，它的士氣行將頹靡。中國方面，則抗戰(zhàn)的潛伏力一天一天地奔騰高漲，大批的革命民眾不斷地傾注到前線去，為自由而戰(zhàn)爭。所有這些因素和其他的因素配合起來，就使我們能夠?qū)θ毡菊碱I(lǐng)地的堡壘和根據(jù)地，作最后的致命的攻擊，驅(qū)逐日本侵略軍出中國?！保ㄒ痪湃昶咴屡c斯諾談話）“中國的政治形勢從此開始了一個(gè)新階段，??這一階段的最中心的任務(wù)是：動(dòng)員一切力量爭取抗戰(zhàn)的勝利?！薄盃幦】箲?zhàn)勝利的中心關(guān)鍵，在使已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。只有這種全面的全民族的抗戰(zhàn)，才能使抗戰(zhàn)得到最后的勝利?！薄坝捎诋?dāng)前的抗戰(zhàn)還存在著嚴(yán)重的弱點(diǎn)，所以在今后的抗戰(zhàn)過程中，可能發(fā)生許多挫敗、退卻，內(nèi)部的分化、叛變，暫時(shí)和局部的妥協(xié)等不利的情況。因此，應(yīng)該看到這一抗戰(zhàn)是艱苦的持久戰(zhàn)。但我們相信，已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn)，必將因?yàn)槲尹h和全國人民的努力，沖破一切障礙物而繼續(xù)地前進(jìn)和發(fā)展?！保ㄒ痪湃吣臧嗽隆吨泄仓醒腙P(guān)于目前形勢與黨的任務(wù)的決定》）這些就是結(jié)論。亡國論者看敵人如神物，看自己如草芥，速勝論者看敵人如草芥，看自己如神物，這些都是錯(cuò)誤的。我們的意見相反：抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，最后勝利是中國的——這就是我們的結(jié)論。
1，分析了中日雙方矛盾的四個(gè)基本特點(diǎn)：敵強(qiáng)我弱、敵小我大、敵退步我進(jìn)步（關(guān)鍵）、敵寡助我多助2，批駁“速勝論”和“亡國論” 3，預(yù)見了抗日戰(zhàn)爭的三個(gè)階段：防御、相持、反攻4，把抗日游擊戰(zhàn)爭放在戰(zhàn)略地位考察，依據(jù)國情，即“中國是一個(gè)處于進(jìn)步時(shí)代的大而弱的國家” 5，闡明了戰(zhàn)略防御理論，應(yīng)承認(rèn)積極防御，反對消極防御6． 闡明兵民是勝利之本的思想，即要依靠人民來爭取抗日戰(zhàn)爭的最后勝利
發(fā)表的背景：抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，國民黨內(nèi)以汪精衛(wèi)為代表的親日派竭力鼓吹“亡國論”“再戰(zhàn)必亡”，為投降日本做輿論準(zhǔn)備。國民黨政府的腐敗和軍隊(duì)的節(jié)節(jié)敗退以及大片國土的淪喪，也使得一部分群眾對抗戰(zhàn)產(chǎn)生了悲觀情緒。以蔣介石為代表的親英美派則常常鼓吹“速勝論”，他們把抗戰(zhàn)勝利的希望寄托在外國援助上，幻想依靠英美等國迅速打敗日本。在共產(chǎn)黨內(nèi)，一些人也有輕敵思想，以為依靠國民黨２００萬正規(guī)軍就可以使抗戰(zhàn)速勝。黨內(nèi)黨外都有人輕視游擊戰(zhàn)爭，以為游擊戰(zhàn)爭不值一提，抗戰(zhàn)的希望在于國民黨的正規(guī)軍隊(duì)上。為了駁斥“亡國論”和“速勝論”，澄清混亂思想，回答人們普遍關(guān)心的中國抗戰(zhàn)能不能勝利，怎樣才能取得勝利的問題，１９３８年５月，毛澤東在延安抗日研究會(huì)上發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》這篇講演。
1.在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東全面地考察和論證了中國能夠、也必須經(jīng)過持久戰(zhàn)取得抗戰(zhàn)勝利的客觀依據(jù)。他指出：“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭?！痹谶@場戰(zhàn)爭中，中日雙方之間存在著互相矛盾的四個(gè)基本特點(diǎn)：即敵強(qiáng)我弱，敵退步我進(jìn)步，敵小我大，敵失道寡助我得道多助。其中，第一個(gè)特點(diǎn)決定了日本的進(jìn)攻能在中國橫行一時(shí)，中國不能速勝，中國抗戰(zhàn)不可避免地要經(jīng)歷一段極為艱苦的歷程，后三個(gè)特點(diǎn)決定了中國不會(huì)亡國，而且隨著戰(zhàn)爭的進(jìn)行，日本各種戰(zhàn)爭資源的加速消耗，最后的勝利一定屬于中國。
2.“亡國論” 和“速勝論”都是沒有根據(jù)的。亡國論者夸大了敵強(qiáng)我弱的矛盾，并把它當(dāng)作考察中日戰(zhàn)爭的惟一根據(jù)；速勝論者則夸大了其他矛盾，而忽視了敵強(qiáng)我弱的矛盾。他們是戰(zhàn)爭中的唯心論和機(jī)械論。
3.（4.）毛澤東科學(xué)地預(yù)言到，持久的抗日戰(zhàn)爭將經(jīng)過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個(gè)階段。他明確指出，通過這三個(gè)階段，在雙方的力量對比上，中國必將由劣勢到平衡到優(yōu)勢，而日本則必將由優(yōu)勢到平衡到劣勢。其中，相持階段是最艱苦的，時(shí)間也最長，然而它是持久抗戰(zhàn)轉(zhuǎn)到最后勝利的“樞紐”，中國的抗戰(zhàn)力量的生長主要是在這個(gè)時(shí)候。經(jīng)過相持階段的努力，中國的力量將轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，使敵我力量對比發(fā)生根本性的變化，那時(shí)，抗日戰(zhàn)爭就能夠進(jìn)入收復(fù)失地的反攻階段了。毛澤東指出，在相持階段，游擊戰(zhàn)將成為我方主要的作戰(zhàn)形式，而運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)是輔助形式。在第三階段，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)將成為作戰(zhàn)的主要形式。毛澤東在抗戰(zhàn)不到一年的時(shí)間內(nèi)所描畫的這個(gè)戰(zhàn)爭過程的輪廓是對于戰(zhàn)爭發(fā)展趨勢的科學(xué)預(yù)測。他對持久戰(zhàn)特別是相持階段種種特點(diǎn)的論述，起到了戰(zhàn)略指導(dǎo)的重要作用。
5.毛澤東指出，持久戰(zhàn)是抗日戰(zhàn)爭的總的戰(zhàn)略方針，為了實(shí)現(xiàn)總的戰(zhàn)略方針，必須制定一套具體的戰(zhàn)略方針，這就是主動(dòng)地、靈活地、有計(jì)劃地執(zhí)行防御戰(zhàn)中的進(jìn)攻戰(zhàn)，持久戰(zhàn)中的速?zèng)Q戰(zhàn)，內(nèi)線作戰(zhàn)中的外線作戰(zhàn)。這是包括正規(guī)戰(zhàn)爭和游擊戰(zhàn)爭在內(nèi)的整個(gè)抗日戰(zhàn)爭所應(yīng)該采取的戰(zhàn)略方針。這是在抗日戰(zhàn)爭第一階段和第二階段都需要實(shí)行的戰(zhàn)略方針，只有這樣，我們才能日益壯大，由劣勢到優(yōu)勢，由弱方到強(qiáng)方，直至最后取得抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。
現(xiàn)在國家在統(tǒng)一問題上遇到了巨大的挑戰(zhàn)，而其中之一便是日本帝國主義的挑戰(zhàn)和阻撓。面對這樣的情況，我們應(yīng)該怎么做呢。重讀毛澤東主席的《論持久戰(zhàn)》，我們能想到什么呢。我想起碼我們應(yīng)該有毛主席等革命家的那種高遠(yuǎn)的眼光，認(rèn)真分析實(shí)際的情況。比較狠衡量今日中日的國情和一些情況，及時(shí)做好各項(xiàng)的準(zhǔn)備。到底怎樣應(yīng)對日本帝國主義的挑戰(zhàn)，以什么方式解決。在這些問題上，我想毛主席的《論持久戰(zhàn)》都給與了我們一個(gè)思考的模式。毛澤東主席的這篇著名論斷在今天的社會(huì)主義時(shí)期，仍然具有巨大的學(xué)習(xí)意義。毛澤東在寫《論持久戰(zhàn)》時(shí)，是在抗戰(zhàn)初期，那個(gè)全中國人都最痛苦的階段，毛澤東在思想上 點(diǎn)燃了全體中國人的智慧，最后擊敗日本帝國主義。蔣介石對毛澤東的《論持久戰(zhàn)》也是備加推崇，白崇禧更是將其視為克敵制勝之法寶，組織軍事專家深入學(xué)習(xí)。自己也更是認(rèn)真研讀，又在毛澤東的《論持久戰(zhàn)》的基礎(chǔ)上提出了新的看法。所以說《論持久戰(zhàn)》是中國人民抗日戰(zhàn)爭的指導(dǎo)思想并不夸張！
政治家和統(tǒng)帥應(yīng)該作出的最重大的和最有意義的判斷，是根據(jù)這種觀點(diǎn)正確地認(rèn)識他所從事的戰(zhàn)爭，他不應(yīng)該把那種不符合當(dāng)時(shí)情況的戰(zhàn)爭看作是他應(yīng)該從事的戰(zhàn)爭，也不應(yīng)該想使他所從事的戰(zhàn)爭成為那樣的戰(zhàn)爭。這是所有戰(zhàn)略問題中首要的，也是涉及面最廣最基礎(chǔ)的問題。這種軍事家已經(jīng)不單是一個(gè)軍事家而已，他從全局從全民族來考慮這場戰(zhàn)爭，來看下 《論持久戰(zhàn)》的前一段語句：偉大抗日戰(zhàn)爭的一周年紀(jì)念，七月七日，快要到了。全民族的力量團(tuán)結(jié)起來，堅(jiān)持抗戰(zhàn)，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，同敵人作英勇的戰(zhàn)爭，快一年了。這個(gè)戰(zhàn)爭，在東方歷史上是空前的，在世界歷史上也將是偉大的，全世界人民都關(guān)心這個(gè)戰(zhàn)爭。身受戰(zhàn)爭災(zāi)難、為著自己民族的生存而奮斗的每一個(gè)中國人，無日不在渴望戰(zhàn)爭的勝利。
我們伴隨著祖國的迅速成長而成長。感受到的是我們中華民族，奮斗不息的精神，我們偉大民族，決不屈服于任何世界其他民族的那份壯志雄心！所以我們身上肩負(fù)的責(zé)任不亞于我們以前的任何一代祖先，中華民族的偉大復(fù)興由我們來完成！
21世紀(jì)的我們，更要秉承這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)，用信心百倍、百折不撓、生命不息、奮斗不止的精神投入到我們?nèi)粘９ぷ鳟?dāng)中，學(xué)習(xí)毛澤東思想，學(xué)習(xí)好主席當(dāng)年的那種生活態(tài)度，和思考方式，以及那種人生理想，和百折不撓的精神??我想應(yīng)該是比單純的學(xué)習(xí)那段歷史抑或那段文字，對于我們來說更有價(jià)值！
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《矛盾論》讀書報(bào)告
看完了毛澤東的《矛盾論》，人民出版社出版，1952年7月第7版8月第五次印刷，在扉頁中前言道：“這篇哲學(xué)論文，是毛澤東同志在一九三七年八月繼《實(shí)踐論》之后，為了同一個(gè)目的，即為了克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義格的思想而寫的，曾在延安的抗日軍事政治大學(xué)做過講演?！闭f來是一個(gè)演講稿，如《論持久戰(zhàn)》一樣，大量的使用了“我們”和“我們認(rèn)為”等等詞語。據(jù)前言記載，這本書在發(fā)表出版在《毛澤東選集》時(shí)，作者作了部分的補(bǔ)充、刪節(jié)和修改，所以我現(xiàn)在看的并不是當(dāng)年毛澤東同志在延安的真實(shí)演講稿，到底有多大的不同，我不知道，只能從其中的閱讀是否連貫中得到些須線索?？疾煳恼碌男薷暮圹E最簡單的辦法就是看詞句或者段落之間其語氣是否連貫自然，有了這個(gè)前言我自然要看得仔細(xì)一些，到底還是找到了幾處修改的痕跡，而且發(fā)現(xiàn)了三處莫名其妙的缺字，按說這么嚴(yán)肅的出版社和這么嚴(yán)肅的著作不應(yīng)該啊，實(shí)在不解其義?！睹苷摗肥菑拿苷f到了辯證法，從矛盾的特殊性提到了“具體問題具體分析”，這是列寧的話，然后反對當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的教條主義，這么個(gè)思路，這是粗看，粗看之下好像是反對教條主義的，因?yàn)槲恼吕锓磸?fù)申明的，從這本書的注里可知《實(shí)踐論》也是反對教條主義的，不過如果細(xì)看，尋找脈絡(luò)，然后聯(lián)系毛澤東同志后來的種種政策和作為，你會(huì)看到第六章（全文七章，第七章是結(jié)論）“對抗在矛盾中的地位”的后半部分才點(diǎn)明了主題，才說他到底要干什么。舉例說，如這三句話：“目前我們黨內(nèi)的正確思想和錯(cuò)誤思想的矛盾，沒有表現(xiàn)為對抗的形式，如果犯錯(cuò)誤的同志能夠改正自己的錯(cuò)誤，那就不會(huì)發(fā)展為對抗性的東西。因此黨一方面必須對于錯(cuò)誤思想進(jìn)行嚴(yán)肅的斗爭，另方面又必須充分地給犯錯(cuò)誤的同志留有自己覺悟的機(jī)會(huì)。在這樣的情況下，過火的斗爭，顯然是不適當(dāng)?shù)摹５绻稿e(cuò)誤的人堅(jiān)持錯(cuò)誤，并擴(kuò)大下去，這種矛盾也就存在著發(fā)展為對抗性的東西的可能性?！边@話說得很保守，但意思很明確了，這樣的話在第六章出現(xiàn)了三次，在第四章和第五章里只說到了要形成條件才能有矛盾的統(tǒng)一性，打破了這個(gè)條件就是對抗性占主導(dǎo)地位了。我感覺這些話為后來的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、黨內(nèi)生活、三反五反和文革等等政治活動(dòng)都給出了“哲學(xué)”上的理論基礎(chǔ)。之所以說是哲學(xué)上的，是因?yàn)檫@篇文章是在給延安的小朋友們講哲學(xué)課所作的。這是一個(gè)思維定式，哲學(xué)等于思想等于意識形態(tài)等于政治，馬哲與政治不分家，而哲學(xué)又涉及到了社會(huì)的方方面面，所以只要一提哲學(xué)，就又有了立場、態(tài)度、觀點(diǎn)、主義等等，嗯，這樣社會(huì)的方方面面就都與政治聯(lián)系到了一起，寫錯(cuò)了一個(gè)字就順理成章的上升為政治問題了，就可能成為“人民的敵人”。我感覺這個(gè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)為當(dāng)時(shí)毛澤東思考得很透徹。
我們小組的人認(rèn)為大家不能說毛澤東同志一點(diǎn)兒也不懂“矛盾論”，雖然文章的前一半部分如同念經(jīng)，說得不好聽點(diǎn)兒像是滿嘴嚼蛆，幾個(gè)概念顛來倒去的繞口令，我看得也快，但還是發(fā)現(xiàn)了一些亮點(diǎn)，比如說他大侃《水滸傳》《山海經(jīng)》《淮南子》《西游記》來活躍演講氣氛，也是為了讓自己說的這些話讓自己讓下面的人感到淺顯易懂，大多是生搬硬套照本宣科的。直到后一半部分才精彩起來了，毛澤東的長處是分析時(shí)局，在這里他把當(dāng)時(shí)的中國國情，鴉片戰(zhàn)爭到抗日前期的中國革命史套用矛盾論的法子串講了一遍，這些精彩的地方大多也成了后來大中小學(xué)政治課本上的語言。前半部分我感覺他說得挺吃力，就那么幾個(gè)概念要捯明白，理清楚，最重要的是有說服力，這其中他用了一些語言技巧，能夠引用列寧斯大林的地方就直接引用，具體論述的時(shí)候他多用的是反問和長句。我高中
時(shí)候?qū)ｉT和語文老師學(xué)過一段時(shí)間寫作中應(yīng)用長句的技巧，當(dāng)時(shí)也是因?yàn)閷W(xué)習(xí)毛澤東的文章，語文老師說毛澤東善于使用長句，這說明他的思路嚴(yán)謹(jǐn)清晰，能夠用一句話表達(dá)一個(gè)復(fù)雜的意思。不過《矛盾論》是一個(gè)演講稿，如果長句出現(xiàn)在文章里可以通過反復(fù)的看得到一個(gè)意思，可如果是說出來，就是“主義主義主義”這么一大堆的疊列下來了，聽的人很難馬上弄清楚他到底要說什么，最后只能是留下一個(gè)印象——他說的看來有道理。而且在那個(gè)時(shí)代，五湖四海的熱血青年都來到延安干革命，他們接觸過馬哲的人不會(huì)很多，而這又是哲學(xué)課，唯物辯證法這是先進(jìn)思想，毛澤東來演講自然要掰開了揉碎了反復(fù)強(qiáng)調(diào)著講，而且把邊邊角角的有必要沒必要的都要講到了，同時(shí)利用他的權(quán)威又時(shí)不時(shí)提到了馬恩列斯這樣的秤砣級的人物，這都會(huì)使語言冗長，但我感覺還不夠細(xì)膩，這都會(huì)給聽眾產(chǎn)生振聾發(fā)聵豁然開朗的效果。熟悉寫作的人都知道，冗長的語言是柔軟的，柔軟的表達(dá)就有了作者發(fā)揮的余地，但是也有觀點(diǎn)不明的危險(xiǎn)，到底要說什么只能是讀者自己去尋章摘句的理解，但只要發(fā)力專一，讀者就不會(huì)發(fā)生誤解，但也僅僅是不會(huì)發(fā)生誤解而已，讀者很難從中再有什么發(fā)揮了。這與堅(jiān)硬的表達(dá)不一樣，堅(jiān)硬的表達(dá)是作者對自己的思考進(jìn)行了凝練，只要在語氣上不過分的帶有情緒色彩，就會(huì)給讀者一個(gè)很大的發(fā)揮空間，這也是中國古代“經(jīng)”之微言大義奧妙之所在。嗯，用了這樣的表達(dá)，模糊而且柔軟的，逐次不分或者顛倒的，比如說把矛盾間的運(yùn)動(dòng)當(dāng)成了特殊性和統(tǒng)一性的重點(diǎn)性質(zhì)，這些都是很微妙的語言技巧，這為以后的政治生活中對《矛盾論》哲學(xué)的進(jìn)一步或者進(jìn)好幾步的發(fā)揮打下了很好的基礎(chǔ)。所以我們說這《矛盾論》絕對不是單純的哲學(xué)演講稿么。
從《矛盾論》的文本可以想象，當(dāng)時(shí)的演講是什么感覺，毛澤東在臺上給臺下的學(xué)生們攪渾水，臺下的學(xué)生們再互相的攪渾水，實(shí)在渾得不成了，就只有書本上說得能夠統(tǒng)一思想，結(jié)果更加的教條主義更加的八股文。而這種演講的光榮傳統(tǒng)一直到現(xiàn)在的大中小學(xué)的政治課上仍在繼續(xù)著，當(dāng)然可喜的是在人們的現(xiàn)實(shí)生活中把著這盆渾水不放的人越來越少了，人們已經(jīng)習(xí)慣了上政治課鍛煉記憶力，在行動(dòng)上獨(dú)立思考了，即使這種獨(dú)立思考目前看還很有限還是局部的。我認(rèn)為思想方面的書還是要看的，有很多高水平的思維方式如果沒有人點(diǎn)播單靠自己去悟也不是不行，但確實(shí)是很耗費(fèi)體力的，前人栽樹后人乘涼。也不是說非要是大師、權(quán)威的思想書籍才要削尖的腦袋去研讀，不是的，我感覺但凡這本書說得明白，給自己的思考引進(jìn)了新的活力，指出了新的方向，或者對于解決問題行之有效，對于決策能夠提供借鑒，那都可以當(dāng)作老師來尊重的。殺豬捅豬屁股，各有各的道，不強(qiáng)求統(tǒng)一也不強(qiáng)求不統(tǒng)一，不強(qiáng)求不限制，我理解這才是矛盾的特殊性、具體問題具體分析的精髓所在?！睹苷摗诽蔡虠l，我感覺用“陰陽學(xué)”是完全可以更簡練易懂的概括的，如此，咱們縱看古今，不懂陰陽學(xué)貌似也不耽誤吃飯睡覺。
計(jì)算機(jī)科學(xué)與教育軟件學(xué)院
07計(jì)機(jī)2班
劉栩生
班號：16
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