無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
馬基論文結(jié)尾篇一
大學，是知識的殿堂，在這里，我們不僅要學習專業(yè)的文化技能，更要在大學的課堂上升華自身的精神素質(zhì)，養(yǎng)成正確的人生觀價值觀，于是，《馬克思主義基本原理概論》，作為一門在哲學高度上教育我們的課程，成為我們每位大學生必修的科目。也許是由于我自己比較喜歡這類東西的原因吧，在這種討論哲學的課堂上，總能給我不一樣的感覺。在這個小小的教室中，我們探討著宇宙，探討著自然，探討著歷史，探討著社會…也許，這正是人類能夠作為超越其他物種的存在的原因吧。在這里，好像更能感受到大學課堂的那種純正的學術(shù)氛圍，而這次的實踐活動，則是一次把理論與實踐相聯(lián)系的活動，從書本的理論學習，聯(lián)系到實際實踐的行動，在行動中體會書本精神的奧秘，令理論與實踐在自己的手中一點一點的融合，以達到融會貫通的完美境界。
我選擇的學習內(nèi)容是毛澤東的《為人民服務》，選自《毛澤東選集》第3卷。第一次接觸這篇文章還是在小學六年級的時候，那時這篇文章是作為語文書中的一篇課文而讓我們學習的，那個時候，我們當然并不會領(lǐng)略到很多，但對于其中所紀念的張思德同志的大公無私，以及毛澤東的語重心長還是保留有很深的印象的。這篇文章是毛澤東于1944年為追悼張思德同志寫的。張思德，四川儀隴人，中國共產(chǎn)黨中央警備團的戰(zhàn)士。他在一九三三年參加紅上軍，經(jīng)歷長征，負過傷，是一個忠實為人民服務的共產(chǎn)黨員。一九四四年九月五日在陜北安塞縣山中燒炭，因炭窯崩塌而犧牲。張思德同志曾是毛澤東的警衛(wèi)員，毛澤東對他是有著一定的了解的?！稙槿嗣穹铡肥敲飨趨⒓訌埶嫉峦咀返繒r作的即興講演，是深知張思德的經(jīng)歷后有感而發(fā)的。可以說，這是一名普通警衛(wèi)戰(zhàn)士深深打動了黨的領(lǐng)袖毛主席的見證。會后，毛澤東的秘書將這次口頭講演整理成文，呈給主席審閱。毛主席看后，隨即在文章的上方一揮而就，從此“為人民服務”這5個遒勁有力的大字，便成了這篇著名講演的標題。1953年，《為人民服務》正式成文，收入《毛澤東選集》第三卷。
毛澤東的這篇《為人民服務》語言樸實，篇幅不足1000字，但是今天讀起來仍然倍感親切，語重心長，意義重大。
“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德同志就是我們這個隊伍中的一個同志?！痹谶@里，毛澤東提出了一個根本問題、原則問題，就是“為什么人的問題”。一個政治集團也好，一個人也好，都要首先明確這個在為什么人的問題。在這方面，毛澤東指出：“我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點的”。這就明確地告訴我們，共產(chǎn)黨的一切都是為了人民群眾。共產(chǎn)黨只能為人民服務，而絕不能為別的什么人服務。今天，一切工作的出發(fā)點和終極點，絕對不是個人和小團體的利益，而是絕大多數(shù)人的利益。
“人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學家叫做司馬遷的說過‘：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！癁槿嗣窭娑溃捅忍┥竭€重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的?！痹诳吹竭@段的時候，我不禁要贊嘆幾句，好個重于泰山！在這里，是多么的恰當，這個幾千年的名句在這里，綻放了它應有的光芒，并且是多么的恰如其分！在小學的時候，也就是這一句令我的印象最深，即使現(xiàn)在也能回想起當時的感覺來，而這段所體現(xiàn)的含義也是深刻的。張思德同志牢記革命隊伍的宗旨，活著為人民的利益工作，死為人民的利益犧牲，體現(xiàn)了完全徹底地為人民服務的精神。這里牽扯到個人利益與人民利益的關(guān)系，中國共產(chǎn)黨承認正當?shù)膫€人利益，但為人民服務不能半心半意或三心二意。毛澤東提出的堅持國家、集體、個人利益的統(tǒng)一就包括對個人利益的兼顧。在實踐中，共產(chǎn)黨人把堅持黨的宗旨和實現(xiàn)正當?shù)膫€人利益統(tǒng)一起來，不能以追逐個人利益作為行為的出發(fā)點，而是要
全身心地投入到為人民服務的事業(yè)中去，在為人民作貢獻中實現(xiàn)正當?shù)膫€人利益。就像張思德，因為他為人民的利益而死，雖然一生中沒做出什么驚天動地的大事，他的死卻是有意義、有價值的，所以說“比泰山還重”。
“因為我們是為人民服務的，所以，我們?nèi)绻腥秉c，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦?！边@里是說要用是否符合人民群眾利益的標準來檢驗共產(chǎn)黨人的一切言論和行動。毛澤東認為，我們共產(chǎn)黨人的一切言論和行動究竟對還是不對，不能依自己的主觀感覺而定。那靠什么來檢驗，從認識的角度，他提出的檢驗辦法是實踐標準；從價值觀的角度，他提出的辦法是人民群眾的利益標準。經(jīng)過檢驗，凡對人民群眾有利的，就是對的、正確的，就要堅持；反之，則是不對的、錯誤的，就要改正。
“我們的同志在困難的時候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣。中國人民正在受難，我們有責任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所?！碑敃r的中國，正處在抗日的最艱難的階段，也正是革命的最艱難的階段，共產(chǎn)黨人需要用自己的力量在拯救處于苦難的廣大的同胞們，這并不是一句簡單的空話所能表達的，如果設(shè)身處地地想象一下當時的情景，就會體會到，那需要多大的勇氣與信念。革命不會是一帆風順的，必然要遇到艱難困苦。但是，為了人民利益，為了民族解放，就不能怕困難，要看到成績和光明，要樹立信心，鼓足勇氣。
可以說，毛澤東在張思德同志的追悼會上發(fā)表了《為人民服務》這篇演說。這也是毛澤東向全黨提出的一個“為人民服務”的號召。而“為人民服務”的理念，也成為了共產(chǎn)黨的基本信念之一，一直流傳至今。作為上學期剛剛進入黨支部的一名入黨積極分子，大學以來的學習黨課的經(jīng)歷，使得我對于這些黨的理論有著比較深入的了解，這也是我為什么選擇這篇文章作為學習目標的原因。
作為黨支部的一名成員，對“為人民服務”這一黨的基本宗旨的認識也常常會在實踐中漸漸的加深了解。正好這段時間我們黨支部進行了一次去基層鄉(xiāng)村的慰問活動，也領(lǐng)我對為人民服務的精神有了更深一層的認識。
在5月12日，我們工學院學生第一黨支部的支部成員來到北京市郊的延慶縣大榆樹鎮(zhèn)東桑園村，與當?shù)卮妩h支部聯(lián)合開展了主題為“踐行北京精神，用心感恩母愛”的母親節(jié)慶?；顒樱晕乃囇莩龅姆绞浇o東桑園村送去母親節(jié)的祝福，得到了東桑園村黨支書的贊許，受到了當?shù)卮迕竦臒崃覛g迎。
在村里老年人活動室不大的舞臺上，我們向村中的村民展示了我們帶去的一個個節(jié)目。那一曲詩朗誦《母親的愛》道出了母愛的無私、也表達了對母親的贊美和感激；一首《?；丶铱纯础饭雌鹆撕軐θ藢业幕貞?、對父母的牽掛；我參與表演的小品《感恩》以及手語歌《感恩的心》則在引導大家感懷母愛、懂得感恩。這些節(jié)目都由我們的支部黨員、積極分子精心準備，用課余時間反復排練的，給當?shù)氐拇迕駧チ擞鋹偟幕顒臃諊?，村民們興致高漲，場內(nèi)不時響起熱烈掌聲。
面對村民們樸實的面龐，燦爛的笑容，我們車上顛簸的疲憊，表演時的緊張，都在剎那間消失得無影無蹤，為人民服務，其實并不是什么很困難的事情。在我們身邊，并不會要求我們付出很大的代價，而在付出的同時，我們的確會收獲到很多自己意想不到的東西。
結(jié)合我們的實踐活動，我認識到“為人民服務”不僅是我黨在革命時期的革命宗旨，更是在新近新時期新情況下為人民取得最大利益的正確道路，同時，在中國特設(shè)社會主義建設(shè)的道路上，也是指引我們前進的不可或缺的理論指導，更是馬克思主義結(jié)合中國特設(shè)的精神創(chuàng)新。在當代的中國，在有著九千萬黨員的大情況下，在我黨積極領(lǐng)導全國各族人民拼搏進取，建設(shè)中華民族偉大復興的關(guān)鍵時期，會發(fā)揮它意想不到的巨大作用的。
《馬克思主義基本原理概論》
課程社會實踐報告
《為人民服務》
學習報告
機械10-1 孫博 101014116
馬基論文結(jié)尾篇二
聰明的電腦
——論 人工智能
對人工智能一詞的最早理解，來源于斯皮爾伯格的電影《a·i》，那時我對人工智能的理解僅停留在“機器人能不能和人談戀愛”這個層面上。
當然，人工智能（artificial intelligence）作為一門邊際科學，其涉及內(nèi)容之廣泛，絕不僅僅是“能不能談戀愛”這么簡單的。ai研究，研究如何應用計算機的軟硬件來模擬人類某些智能行為的基本理論、方法和技術(shù)，并將其應用，從指紋識別到自動程序設(shè)計，包括最近google最新推出的模糊圖像搜索功能，其范圍可謂森羅萬象。隨著科技的發(fā)展，我相信人工智能的應用將會深入到人類生活的方方面面。
然而人們對人工智能往往帶有一種莫名的恐懼，就好像害怕轉(zhuǎn)基因黃豆一樣，人們擔心智能化的電腦終有一日會統(tǒng)治人類，而人類將無法與自己制造出的機械魔鬼匹敵。那么人們對人工智能的恐懼究竟只是一種看電影看太多的無知的表現(xiàn)，還是人類生存本能對人類的一種警示呢？高智能的機器會不會像它的母親——科學一樣，一面推動著人類社會的進步，一面腐蝕著這個星球，孕育著世界末日的來臨？
科學是把雙刃劍，同樣，人工智能也可以從一種強大的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)闅缛祟惖奈淦?，人們對人工智能的恐懼，或許確實是一種警告。
人工智能的優(yōu)越之處是不容否定的，在將來，人工智能在很大程度上將取代純粹的人工，形成自動化、規(guī)格化的工業(yè)流水線，人們再不用去工廠上班，不用每日與軟件打交道，所有一切將由高智能機械來完成，而我們只需要整理一下自己的花園，就可以自由地做自己夢想的事情。沒有了不同工種導致的職業(yè)差異，馬克思構(gòu)想的理想社會就更有可能成為現(xiàn)實，人工智能可在很大程度上保證社會生產(chǎn)力和物質(zhì)生活。
但是，假如人類的意識的機制終于被研究透徹，那么人工智能就能夠通過這種機制（不論是生物電還是腦電波）來控制人的大腦從而控制人的行動，比如在腦內(nèi)植入芯片，就可以通過芯片控制一切生理行為，人的身體或許將不再受自己的控制，這該是多么可怕的事情！當電腦終有一日通過了圖靈測試，或許人類被電腦統(tǒng)治將不再是科幻電影中才有的情節(jié)了。人工智能可以取代人工，但絕不可以取代人類智慧。將來，不論機器人能不能談戀愛，人工智能是否會取代人類、是否會統(tǒng)治人類，在大力發(fā)展它的同時，我們不能忽視其隱患。如何合理地、有法律法規(guī)保障地實現(xiàn)人工智能的推廣和應用，是在發(fā)展科技的同時，務必要一同考慮進去的問題。
馬基論文結(jié)尾篇三
《馬克思主義基本原理概論》
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研究課題
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《孫子兵法》中的辯證法思想探析 《孫子兵法》中的辯證法思想探析
成書于春秋末期的《孫子兵法》總結(jié)了從春秋到戰(zhàn)國前期豐富的戰(zhàn)爭規(guī)律、謀略思想，并探討了政治和軍事的相互關(guān)聯(lián)和矛盾關(guān)系。用原文第一句表達，即“兵者，國之
①大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！?/p>
《孫子兵法》共有十三篇，分為《計篇》、《作戰(zhàn)》、《謀攻》、《形》、《勢》、《虛實》、《軍爭》、《九變》、《地形》、《九地》、《火攻》、《用間》。作為世界最古老的兵書之一，它被奉為兵家圣典，同時在世界軍事理論方面也占有非常重要的地位。
這里值得注意的是，孫子兵法之核心在“法”，而非“道”。重點在講述戰(zhàn)爭規(guī)律而非道德、哲學、精神層面。其中的理論涵蓋的范圍十分之廣，除了戰(zhàn)場上，它還可以應用于電子競技、體育賽事、商場競爭等許許多多領(lǐng)域。前亞洲首富，日本軟銀集團總裁：孫正義，就是當今商業(yè)上利用孫子兵法中的哲學的成功案例，窮困窘迫的孫正義總結(jié)出來了孫子兵法的理論核心——在肯定會取勝的戰(zhàn)爭中取得勝利，“不戰(zhàn)而屈人之兵”。總而言之，《孫子兵法》所蘊含的哲學思想異常豐富，本文就這本書中的辯證法思想進行探討。
辯證法是哲學里講事物內(nèi)部和事物之間運動規(guī)律的基本問題。它的主要內(nèi)容是：一是事物內(nèi)部可分，一分為二，互為條件，相互依存，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；二是事物之間是普遍聯(lián)系的，沒有孤立存在的事物；三是事物是永恒發(fā)展的，沒有一成不變的事物；四是事物發(fā)展的根本動力在于事物內(nèi)部。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)。因此，下面關(guān)于《孫子兵法》中的辯證法的探討，將以上面幾點作為思考角度。
一、事物內(nèi)部一分為二互為條件相互依存相互轉(zhuǎn)化
孫子認為，戰(zhàn)爭是由矛盾對立的雙方組成的統(tǒng)一體。強弱、勇怯、眾寡、奇正、攻守、陰陽、盈虛、退進、貪廉、利害、治亂、分合、敵我、安危等看似矛盾對立的情形，其實都是同一事物的兩個對立面，相互依存，相互滲透，相互制約，在一定條件下向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。若能將這個道理巧妙靈活地運用到軍事理論中，無疑可以大大增加勝算。讓我們看幾個例子。
1.強弱
《勢》篇指出：“紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。亂生于治，怯生于勇，弱生于強。治亂，數(shù)也；勇怯，勢也；強弱，形也。②”混亂可以轉(zhuǎn)化為嚴整，怯懦可以轉(zhuǎn)化為英勇，弱小也可以轉(zhuǎn)化為強大。如果將領(lǐng)頭腦清晰冷靜，在戰(zhàn)場上能夠很好地發(fā)揮這一點，那么即使他的軍隊此刻正處于“亂”、“怯”、“弱”，亦不必氣餒灰心作必敗狀，可以通過轉(zhuǎn)化，反敗為勝?？傊瑥姾腿醪⒉皇怯篮愕?。孰強孰弱，瞬息萬變。能根據(jù)戰(zhàn)況之變而取勝，則謂之用兵如神。
①《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學出版社,2006年,第42頁 ②《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學出版社,2006年,第108頁
舉個具體的例子?！短搶崱菲赋觯骸肮蕚淝皠t后寡，備后則前寡；備左則右寡，備右則左寡；無所不備，則無所不寡。③”防備了前面，后面的兵力就薄弱；防備了后面，前面的兵力就薄弱；防備了左邊，右面的兵力就薄弱。防備了右邊，左邊的兵力就薄弱。處處加以防備，就處處薄弱。守方的防備顧此失彼，免不了疏漏之處。那么作為攻的一方，如果能避開守方的精銳部隊，而轉(zhuǎn)而攻擊其軟肋，則能反敗為勝，化解不利地位。同樣地，在《九地》篇中，“投之亡地然后存，陷之死地然后生。④”亡地、死地雖是兵家之忌，但亦可作“破釜沉舟”之用，激發(fā)起士兵的求勝心，從而化險為夷，反敗為勝。由此，我們很容易地體會到戰(zhàn)爭乃至萬事萬物之中對立面的轉(zhuǎn)化以及其發(fā)揮主觀能動作用的思想。
2.奇正
孫子在《勢》篇說：“三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也。⑤”沙場態(tài)勢，變化無窮。一個智慧的將領(lǐng)，瞬息萬變的戰(zhàn)局保持著高度敏感，同時也善于調(diào)動軍隊做奇正的戰(zhàn)術(shù)變化，以取得戰(zhàn)爭的勝利。
正，就是常規(guī)的戰(zhàn)術(shù)原則、總結(jié)經(jīng)驗和教訓、依靠經(jīng)驗對局勢進行預估和對戰(zhàn)術(shù)做出決策；
奇，就是打破常規(guī)，臨陣出其不意，變化莫測，打破原有人們的思維定式與判斷習慣。
孫子在《勢》篇對此給出了奇正的含義：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，⑥無窮如天地，不竭如江河?！贝蠓灿帽鲬?zhàn)，總是以“正”制敵，以“奇”取勝。出正勢以避其鋒，以奇擊其弊。因此，善于出奇制勝的人，所用的戰(zhàn)術(shù)變化，就像天地萬物一樣無窮無盡，像江河之水一樣奔流不息，而不是拘泥于成法。
奇和正作為統(tǒng)一對立的雙方，其實在一定條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的。奇正相生，奇正互化，全憑指揮者如何依據(jù)戰(zhàn)場上的局勢來進行調(diào)配。
總之，將領(lǐng)要善于發(fā)現(xiàn)和利用這些統(tǒng)一對立的矛盾，“以迂為直，以害為利”，“以治待亂”，“以近待遠”，以掌控住戰(zhàn)爭局勢，使自己處于戰(zhàn)爭中的有利地位。
二、事物之間是普遍聯(lián)系的
《孫子兵法》在總結(jié)戰(zhàn)爭規(guī)律時，表明了戰(zhàn)爭與政治、經(jīng)濟、外交、自然條件等方面的緊密聯(lián)系。天時、地利等諸多具體情況都應該被劃入考慮范圍，而不是孤立地就戰(zhàn)爭而論戰(zhàn)爭。這正是戰(zhàn)爭問題中“世界萬物都是普遍聯(lián)系的”觀點的體現(xiàn)。
《計》篇中這樣說道：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。③《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學出版社,2006年,第118頁 ④《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學出版社,2006年,第184頁 ⑤《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學出版社,2006年,第106頁 ⑥《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學出版社,2006年,第107頁
地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。⑦”道，是指君主和民眾目標相同，意志統(tǒng)一，政治開明。天，是指晝夜、陰晴、寒暑、四季更替。地，是指地勢的高低，路程的遠近，地勢的險要、平坦與否，戰(zhàn)場的廣闊、狹窄，是生地還是死地等地理條件。將，是指將領(lǐng)足智多謀，賞罰有信，勇敢果斷，軍紀嚴明。法，是指組織結(jié)構(gòu)，責權(quán)劃分，人員編制，管理制度，資源保障，物資調(diào)配。對這五個方面，將領(lǐng)都不能不做深刻了解。了解就能勝利，否則就不能勝利。
另外，《作戰(zhàn)》篇也談到：“凡用兵之法：馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內(nèi)外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。⑧”一場戰(zhàn)役，需要輕車千輛，重車千輛，全副武裝的士兵十萬，并向千里之外運送糧食。招待使節(jié)、武器維修、保養(yǎng)戰(zhàn)車，每天要消耗千金。這些都準備充分之后，十萬大軍才可正式出戰(zhàn)。
由此可以看出，陰陽寒暑、氣候季節(jié)變化、地理條件、政治制度、國家經(jīng)濟基礎(chǔ)等具體要素對戰(zhàn)爭能否取勝都起著至關(guān)重要的作用，它們彼此密不可分，有著緊密聯(lián)系。戰(zhàn)爭中，將領(lǐng)應該充分考慮這些因素要件，充分發(fā)揮其作用。
三、事物是永恒發(fā)展的
正如《虛實》篇所言，“五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生?！虮蜗笏?，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝，⑨故兵無常勢，水無常形?！睉?zhàn)場態(tài)勢就像五行四時，日月星辰那樣，皆在悄然變化發(fā)展。水沒有固定的形態(tài)，而戰(zhàn)爭格局也瞬息萬變，時時刻刻處于變化發(fā)展的動態(tài)之中。所以，負責指揮軍隊的將領(lǐng)必須有極為靈活的應變處事能力，才能掌控住這變化萬千的局勢，從而使自己處于戰(zhàn)場上的有利地位。由此可以看出孫武在戰(zhàn)場應對變化方面頗有見解，不愧“兵家鼻祖”之稱。
四、《孫子兵法》中的辯證法對于現(xiàn)代戰(zhàn)爭的意義
《孫子兵法》內(nèi)容博大精深，邏輯縝密嚴謹，歷久彌新。所以，哪怕銅戈鐵戟不再，人類社會到了航母火箭的時代，這本書還是具有決定性的指導意義的。戰(zhàn)爭的形式由于技術(shù)的發(fā)展進步在不斷變化，然而分析戰(zhàn)爭的思想辦法是一脈相承的。
舉個例子，《作戰(zhàn)篇》說：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內(nèi)外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其后矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。”……“故兵⑩貴勝，不貴久?！?/p>
⑦《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學出版社,2006年,第58頁 ⑧《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學出版社,2006年,第106頁 ⑨《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學出版社,2006年,第120頁
⑩《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學出版社,2006年,第76頁 外出征戰(zhàn)勞民傷財，需備好糧草、儲好兵力，而且最好速戰(zhàn)速決。仗一拖久，就如同“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，一支軍隊就會淪為粗劣破敗的兵器，國庫也會日漸空虛，給其他國家提供可乘之機。如聯(lián)合部隊在2003年發(fā)起的伊拉克戰(zhàn)爭，歷時7年多，美軍陣亡5000多人，反恐戰(zhàn)爭軍費超過一萬億美元，相較于他們預期達到的“占領(lǐng)伊拉克并培植自己勢力”的目標，可以說是得不償失了。
總之，《孫子兵法》中的內(nèi)容不僅涵蓋了軍事理論中的各個方面，而且也飽含豐富的哲學思想，尤其是辯證法思想。其一直被視為軍事著作中的瑰寶，這是當之無愧的。
[參考文獻] ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ ⑨ ⑩
《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學出版社,2006年,第42頁 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學出版社,2006年,第108頁 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學出版社,2006年,第118頁 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學出版社,2006年,第184頁 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學出版社,2006年,第106頁 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學出版社,2006年,第107頁 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學出版社,2006年,第58頁 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學出版社,2006年,第106頁 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學出版社,2006年,第120頁 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學出版社,2006年,第76頁
馬基論文結(jié)尾篇四
馬克思主義中國化
在人類即將邁入21世紀的時候，英國廣播公司在全球范圍內(nèi)舉行了一次“千年思想家”的網(wǎng)上評選活動。結(jié)果，馬克思位居榜首。再有人宣揚馬克思主義“過時論”、社會主義“終結(jié)論”的今天，這個評選結(jié)果確實令人深思。馬克思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)160多年了，隨著歷史的發(fā)展，日益深入人心，顯示出其巨大的生命力。馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學，它的產(chǎn)生實現(xiàn)了人類認識史上劃時代的偉大變革，在人類歷史上樹立了前無古人的不朽豐碑。
十月革命給中國帶來了馬克思列寧主義。中國共產(chǎn)黨從成立之日就把馬克思列寧主義確定為自己的指導思想，并在長期的艱苦奮斗中把馬克思主義基本原理與中國實際國情相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。中國條特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學體系。中國特色社會主義理論體系，既發(fā)展了當代中國馬克思主義的勃勃生機，有位我們繼續(xù)進行理論創(chuàng)新打開了開闊空間。我們高舉中國特色社會主義偉大旗幟，必須大力推進馬克思主義的中國化、時代化、大眾化。
馬克思主義的內(nèi)容涵蓋了社會的經(jīng)濟、政治、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極其深刻和豐富的。作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)的指導思想的馬克思注意，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義基本理論、基本觀點、基本方法，也包括列寧等對其繼承和發(fā)展，推進到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，進一步豐富和發(fā)展的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。
馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，具體地說，就是把馬克思主義基本原理更進一步地和中國實踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實現(xiàn)民族化和具體化。馬克思主義中國化的科學內(nèi)涵歸納為三個方面：
一、馬克思主義中國化就是運用馬克思主義解決中國革命，建設(shè)和改革的實際問題。
二、馬克思主義中國化就是把中國革命建設(shè)和改革的實踐經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗提升為理論。
三、馬克思主義中國化就是把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中。
作為學生的我們，雖然對那些科技人文方面的學術(shù)論文不是很熟悉，但是，對于馬克思中國化這個名詞絕對不會陌生，馬克思主義中國化是當代中國馬克思主義永恒而又常新的課題。從老師們飽含深情的眼光中，我們感受到了馬克思主義的滾滾暖流。歷史老師們眉飛色舞的解說傳達出了馬克思主義的堅定力量。1917年俄國十月革命的勝利給中國送來了馬克思列寧主義，使中國的先進分子找到了救國救民的真理。馬克思列寧主義在中國的廣泛傳播，為中國共產(chǎn)黨的建立奠定了廣泛而又深刻的思想基礎(chǔ)。經(jīng)過艱辛的探索過程，黨的一大宣告了中國共產(chǎn)黨的正式成立。正如毛澤東所說的那樣，中國共產(chǎn)黨的成立，是一個開天辟地的大事變，給災難深重的中國人民帶來了光明和希望，給中國革命指明了方向。
中國共產(chǎn)黨成立后便開始了馬克思主義理論中國化的歷史進程。在抗日戰(zhàn)爭初期明確提出了馬克思主義的中國化的科學概念。1938年10月，毛主席在中共六屆六中全會上所作的《論新階段》的報告中，在談到全黨黨員加強馬克思主義理論學習，提高黨的戰(zhàn)斗力時，針對黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤傾向，明確提出“馬克思主義中國化”的命題。有了馬克思主義作為思想武器我們的革命有了新希望。毛主席指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體環(huán)境。??” 毛主席如此明確地提出了馬克思主義中國化的問題，并把它作為一個十分重要而又十分緊迫的問題提到全黨面前，立刻引起了全黨的高度重視。我相信，這時候我們的革命同志必定熱血沸騰，這是新曙光，是救命稻草，是我們走向勝利奮力一搏的利刃。
有了這個思想武器，當然要看看是不是適合中國這片熱土。馬克思主義中國化是一個歷史過程，是馬克思主義的基本原理同中國的具體實際日益結(jié)合的過程。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進馬克思主義中國化的歷史。都說讀史使人明志，這一段探索的歷史給后人留下絕對是值得我們?nèi)ド钏己蛯W習的，是我們的寶藏。
在這一過程中，共產(chǎn)黨人們付出了常人所不能想象的汗水，他們站在的是我們不能企及的高度。首先，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨，在中國的革命建設(shè)階段回答了“什么是馬克思主義，怎樣對待馬克思主義”這一重大問題，從而創(chuàng)立了作為馬克思主義中國化的第一大理論成果的毛澤東思想。以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，抓住“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，回答了在中國這樣經(jīng)濟、政治、文化落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何發(fā)展社會主義等一系列問題，實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的又一次歷史性飛躍，創(chuàng)立了鄧小平理論。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導集體，在建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實踐中，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想。十六大以來，以胡錦濤同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，從新世紀全面建設(shè)小康社會、和諧社會的要求出發(fā)，提出了落實科學發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，進一步回答了“什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展”等一系列重大問題，賦予馬克思主義關(guān)于發(fā)展的理論以新的理論意義和時代內(nèi)涵。毋庸置疑，這樣的過程是艱辛的，所謂世上無難事，只怕有心人，我們能做的就是從失敗和經(jīng)驗中吸取教訓，并從中獲取如何走下去的方法和途徑。
關(guān)于馬克思主義中國化的意義自是不必言明。早在1930 年，毛澤東就寫了《反對本本主義》，在這部不朽著作中，毛澤東明確指出：“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”馬克思主義中國化意義重大，它指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利，提供了凝聚全黨和全國各族人民的強大精神支柱，倡導和體現(xiàn)了對待馬克思主義的科學態(tài)度和優(yōu)良作風，不斷開拓馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。
“中國化的馬克思主義的思想體系——毛澤東思想體系”，以這個思想體系武裝起來的黨，必將給中國革命帶來偉大的進步。在這個《決議》的基礎(chǔ)上，黨的七大決定以“毛澤東思想”作為指導思想。毛澤東思想的正確指引下，中國新民主主義革命取得了重大勝利，建立了新中國，這是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍的最偉大的實踐成果。
從新中國成立后，到黨的十一屆三中全會的2 9 年，是黨在探索建設(shè)中國自己的社會主義道路的過程中既有重大勝利又遭受比較多的曲折和比較嚴重的挫折的一段歷史，它是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的延伸和第二次歷史性
飛躍的準備。十一屆三中全會以后，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導集體對“中國社會主義道路怎樣走”進行了思考和探索。小平同志指出：什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義是建設(shè)中國特色社會主義的首要的基本的理論問題。首先，鄧小平同志提出恢復實事求是的這一馬克思主義的思想路線，并提出要解放思想。只有解放思想，實事求是，才能從中國的社會主義建設(shè)實際出發(fā)，找出解決中國貧窮落后的方法。在實事求是的思想路線指導下，鄧小平同志在黨的十二大上，第一次提出要“建設(shè)中國特色社會主義”。并著手進行經(jīng)濟和政治各方面的改革。在黨的十三大上形成了社會主義初級階段的理論，制定了黨在初級階段的基本路線。1992年，面對國際風云的變化，中國的社會主義建設(shè)道路向哪里走，鄧小平同志又適時地發(fā)表了重要的南方講話，指出計劃和市場并不是區(qū)別社會主義和資本主義的標志，于是，在1992年底的黨的十四大，提出建立社會主義市場經(jīng)濟的目標。到黨的十五大，社會主義市場經(jīng)濟體制基本確立，我們成功地實現(xiàn)了經(jīng)濟軟著陸，也標志著鄧小平理論即中國特色社會主義理論的最后形成。在黨的十五大上，把鄧小平理論確立為黨的指導思想并寫進黨章。這是馬克思主義中國化的第二個理論成果，是馬克思主義與中國實踐相結(jié)合的第二次歷史性的飛躍。
馬克思主義中國化的第二個理論成果中，一個重要的成果是“三個代表”重要思想?！叭齻€代表”重要思想在形成和發(fā)展過程中，緊密結(jié)合新的實踐，把治黨和治國、執(zhí)政和為民結(jié)合起來，在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍各個方面，提出了一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點、新論斷?！叭齻€代表”重要思想，在鄧小平理論的基礎(chǔ)上進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，集中起來就是深化了對中國特色社會主義的認識。
十六大以后，以胡錦濤為總書記的黨中央，一方面繼續(xù)從理論和實踐兩方面向前推進鄧小平理論和“三個代表”重要思想，另一方面又根據(jù)我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的新要求，提出樹立科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的兩大戰(zhàn)略思想。隨著中國特色社會主義事業(yè)的不斷深化，馬克思主義在中國的發(fā)展將不斷地開出絢麗的創(chuàng)新之花，結(jié)出豐碩的理論之果。
鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀共同構(gòu)成中國特色社會主義理論的內(nèi)容，是馬克思主義同中國實際相結(jié)合的第二次飛躍，是馬克思主義中國化的第二個理論成果。
馬克思主義中國化理論成果的精髓同黨的思想路線的核心是一致的，都是實事求是。堅持實事求是就要繼續(xù)解放思想，不斷推進論理創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，堅定不移地走自己的路。
我們作為新一代的大學生，應該認真學習、努力掌握馬克思主義基本原理，發(fā)揚理論聯(lián)系實際的優(yōu)良傳統(tǒng)和學風，自覺樹立馬克思主義的科學世界觀、人生觀和價值觀，不斷充實和完善自己。把馬克思主義作為行動的指南，努力使自己成為合格的社會主義建設(shè)者和接班人。
馬基論文結(jié)尾篇五
讀毛澤東《矛盾論》有感
—結(jié)合中日關(guān)系淺談對《矛盾論》的理解
矛盾是普遍的，它存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動;矛盾又是特殊的，不同的事物有著不同的矛盾，同一個事物在不同的發(fā)展過程中有著不同的矛盾，我們應該用不同的方法解決不同的矛盾。中日兩國在某些歷史時期發(fā)生的斗爭和對立，是雙方國家利益的矛盾在兩國關(guān)系上的反應。然而，中日關(guān)系又有其特殊性。首先，它不同于中美關(guān)系，也不同于其它的國際關(guān)系，它受著不同的因素影響。其次，它在不同的歷史時期呈現(xiàn)出不同的特點。比如，在二戰(zhàn)時期，中國與當時的日本存在著國家的領(lǐng)土完整和主權(quán)獨立等核心利益的爭奪，因此矛盾是激化而尖銳的；而在二十一世紀的今天，我國與日本的矛盾有所緩和，呈現(xiàn)出更為復雜多樣的特點。最后，我們要用不同的方法來解決中日爭端。在二戰(zhàn)時期，我們不得不用戰(zhàn)爭的形式保衛(wèi)祖國、反抗侵略；在當今的局勢下，我國和日本還是要盡量爭取以外交途徑解決經(jīng)貿(mào)沖突和領(lǐng)土之爭。
毛澤東在其著作《矛盾論》中寫道：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。”他進一步指出，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)”。根據(jù)他提出的這一外因和內(nèi)因的辯證關(guān)系原理，我們可以發(fā)現(xiàn)，在影響中日關(guān)系的眾多復雜因素中，中日經(jīng)濟發(fā)展的反差和貿(mào)易保護主義的抬頭、領(lǐng)土之爭（臺灣問題和釣魚島爭端）、歷史遺留問題等是內(nèi)因，而美國因素的影響，“中國威脅論”的甚囂塵上等是外因。在分析中日關(guān)系的影響因素中，我認識到，對內(nèi)外因的理解不能絕對化、模式化、機械化，要視具體情況而定，一切從實際出發(fā)，實事求是，才能客觀地看待事物的發(fā)展和聯(lián)系。內(nèi)因是變化的根據(jù)，但并非只有內(nèi)因能夠決定事物發(fā)展的方向。我們還要著眼于內(nèi)外因的互動。在重視內(nèi)因的同時，也不要忽視外因?qū)κ挛锇l(fā)展的推動或阻礙作用。具體到中日關(guān)系而言，經(jīng)濟因素、歷史因素、領(lǐng)土因素等固然是影響雙方關(guān)系的主要因素，但同時我們也因注意到美國在中日關(guān)系中扮演的角色。美國對臺出售武器、鼓吹“中國威脅論”，干涉西藏問題等等行為都對中日關(guān)系的走向產(chǎn)生了一定的影響。
在復雜的事物的發(fā)展過程中，主要矛盾的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其它矛盾的發(fā)展。抓住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。事物的性質(zhì)主要是有主要矛盾的主要方面決定的。取得支配地位的主要矛盾起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化了。主要矛盾的不斷變化，使得中日關(guān)系的性質(zhì)也在不斷變化著。在唐宋時期，日本學習模仿中國文化，矛盾并不突出；在明朝，日本倭寇侵擾我國東南沿海地帶，主要矛盾在政治軍事方面；在清后期直到新中國成立前，日本不斷從我國攫取經(jīng)濟和政治軍事利益，侵略我國國土，矛盾主要在我國的領(lǐng)土完整和主權(quán)獨立等核心利益上；新中國成立后，尤其是改革開放以來，中日雙方既競爭又合作，主要矛盾在于經(jīng)濟和領(lǐng)土方面，呈現(xiàn)出緊張與緩和并存的特點。
《矛盾論》中說到，研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。不少具有強烈愛國心的青少年在看待中日關(guān)系的問題上有失偏頗，摻雜了過多的感情色彩，這可能會使得我們對中日關(guān)系的研究浮于表面，甚至可能引發(fā)不當?shù)膼蹏髁x行為。因此，我們應靜下心來研究毛澤東的矛盾法則，盡量避免犯經(jīng)驗主義和主觀主義的錯誤，要善于觀察和分析事物，看到矛盾的本質(zhì)。
時間安排： 查閱、整理文獻資料4學時
閱讀、研究矛盾論8學時
撰寫論文4學時
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