傳統(tǒng)節(jié)日對于人們來說具有重要的意義，它們代表著文化傳承和家庭團聚的價值觀。切忌抄襲他人的總結，要有自己的思考和見解。2.讓我們一起來閱讀下面這些優(yōu)秀的總結范文吧
貴州蠟染論文篇一
繪畫是孩子們表現(xiàn)自己對周圍事物的感受和內心意愿的最主要的方式之一。
孩子們喜歡涂涂畫畫，他們對繪畫有一種天然的嗜好，他們通過繪畫感性地把握世界，用繪畫來表現(xiàn)他們所見到的、所想到的，表現(xiàn)他們所喜歡的、所厭惡的。每個孩子都有繪畫創(chuàng)作的欲望和潛能，在他們的繪畫作品中，我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍┰诔扇丝磥砑瓤尚τ挚蓯鄣男蜗?，如，不合邏輯的構思，不合比例的造型，隨意安排的空間構圖等。面對孩子們的畫所表現(xiàn)出來的“稚”和“拙”時，我們更要以正確的態(tài)度來看待和指導他們。
一、貼近童心，理解童畫，感受童真。
兒童畫是孩子們自我表現(xiàn)能力的體現(xiàn)，它反映著孩子本身內在的心理、情感、認識和經(jīng)驗，唯有站在孩子的立場，了解孩子畫畫的動機，了解他想表現(xiàn)什么，理解了孩子才能理解他的作品。
在一次描繪夏天情景的繪畫活動中，高正超小朋友在他的繪畫紙上添畫了一個淡藍色的太陽?！疤枮槭裁词堑{色的？”他指著畫說：“因為夏天很熱，小朋友在玩的時候會流很多汗也會曬黑，有了一個淡藍色的太陽，他們就可以涼快點了?！庇秩?，在一次“能干的我”命題繪畫的.活動中，顧佳萍小朋友在她的繪畫中這樣表現(xiàn)：一個高大的女孩，長著許多的手和腳，每一只手上都拿著不同的東西，有碗碟，有拖把，有雞毛撣子……她認為多一些手和腳就能幫媽媽快速地去做很多的事情了?？梢?，孩子的畫與他的生活經(jīng)驗和他的認識、情感是密切聯(lián)系著的。很多時候，孩子的畫都極為夸張，他們總是把自己喜歡的，或者特別有感受的形象畫得非?？鋸垼汉头孔右话愀叩幕ǎ」媚镉謭A又大的眼睛，游泳健將的長胳膊，長大腿等，這些都是孩子們從自身經(jīng)驗出發(fā)，經(jīng)過大膽想象而創(chuàng)造出來的。雖然這些稚拙可愛的形象與真實相距甚遠，但這并不影響他們的表現(xiàn)能力，他們照樣能把自己的感受清楚地畫出來，因而，我們在衡量兒童畫這種能力的標準時，不能僅限于“像不像”、“美不美”、“行不行”，不能過于苛求真實和準確，要給他們表現(xiàn)的自由和空間。當你看到一張張孩子們盡情發(fā)揮創(chuàng)作出來的畫時，你會被無盡的童真的魅力所深深震撼著。
二、創(chuàng)設童境，培養(yǎng)童趣，鼓舞童心。
孩子們具有自我表現(xiàn)的熱情，想象創(chuàng)作的欲望。在整個繪畫活動中，教師的作用不在于給孩子很多的繪畫技巧的知識，而在于為孩子創(chuàng)設寬松的心理環(huán)境和充滿情感色彩的審美環(huán)境，用啟發(fā)性和藝術性的語言幫助孩子通過自身的感知與體驗，讓孩子充分發(fā)揮其主體性，用多種方式來獲取審美表象，來表達自己的審美感受。因此，在面對我班許多孩子膽小、怕說、不敢畫的情況下，我利用墻飾的布置變換及藝術作品的吸引力，努力營造活潑、積極的氣氛，鼓勵孩子大膽想象，充分交流自己的內心感受，還通過在讓孩子們去感受他人的作品的色彩、線條、形體等形式美的同時，激發(fā)孩子們嘗試大膽地、創(chuàng)造性地運用色、彩、形來表達自己的情感。兒童畫雖有其自身發(fā)展的規(guī)律，但也存在著個體差異，在我們滿腔熱情地與孩們共同享受繪畫的樂趣，使孩子感到他的畫得到了大人的首肯和接納的同時，更要及時地對兒童畫本身的表現(xiàn)、長處和進步給予以確實的肯定和表揚，鼓勵孩子以自己的眼光觀察、描繪周圍的世界，從而形成有個人特色的藝術表象。這樣，才能使孩子得到真正的鼓舞，增強自我表現(xiàn)的信心和主動繪畫的積極性。
三、豐富經(jīng)驗，發(fā)揮想象，提高創(chuàng)造。
兒童畫是孩子的思想表現(xiàn)，內涵著他情感的變化，反映著他的經(jīng)驗和感受，體現(xiàn)著他與周圍環(huán)境的聯(lián)系，更是一種創(chuàng)造性的活動。這種內涵豐富的活動，最基本的要素是孩子本身，唯有不斷地豐富孩子們的經(jīng)驗，擴大知識眼界，利用散步、參觀、觀看等各種生動活潑的形式，讓孩子在觀察周圍環(huán)境的活動中捕捉美、發(fā)現(xiàn)美，才能激發(fā)他們去表現(xiàn)美、去創(chuàng)造美。
在“奇妙的機器人”主題想象繪畫活動中，我先通過觀看科教片讓孩子們了解機器人的用處，再通過開辦機器人的展覽活動，讓孩子們觀察不同形態(tài)的機器人，接著還組織孩子們進行“小小發(fā)明家”的討論活動來激發(fā)孩子們想象創(chuàng)造的積極性，于是在孩子們的畫紙上展現(xiàn)出了多樣的內容：有的機器人嬌小玲瓏，能鉆進人的身體里，為人治病；有的變化多樣，能上天入地，排除萬難；有的鋼筋鐵骨，有的力大無窮……就這樣，一幅幅充滿著孩子們無盡想象力的創(chuàng)作展現(xiàn)出來了。又如，在進行臉譜設計的創(chuàng)作活動中，我首先將各色各樣的臉譜面具呈現(xiàn)在孩子們面前，讓他們看一看，戴一戴，玩一玩，在提出“你看到了什么”，“是什么樣的”等問題后，引導孩子們討論臉譜的色彩、造型、圖案等特點，如，啟發(fā)孩子思考臉譜上都有哪些顏色；是如何搭配的；臉譜上的神態(tài)、神情是如何的；圖案又是怎樣的，使孩子們感受到臉譜不拘一格的表現(xiàn)形式，了解對比色的裝飾性及圖案的對稱性等特點，此外還通過欣賞京劇表演讓孩子們了解臉譜的色彩與人物性格的聯(lián)系，同時讓孩子們感受到國粹的獨特韻味，最后我請孩子們大膽地表達自己的真實感受，說說對各種臉譜的喜愛，這時我便鼓勵孩子們發(fā)表不同的意見：有的喜歡黑臉包公的公正無私，有的喜歡紅臉關羽的英雄形象，有的卻喜歡白臉小生的滑稽模樣。于是，在孩子們的創(chuàng)作中就有了多樣的，富有創(chuàng)造性的表現(xiàn)，我們還看到，連平時表現(xiàn)力一般的孩子在他的創(chuàng)作中也有出色的表現(xiàn)，他們的審美能力和表達能力均得到了提高，不僅如此，孩子們的思維變得活躍了，想象也更為豐富了，性格也變得開朗活潑了起來，作品的表現(xiàn)內容也更加豐富多彩了。
在繪畫的創(chuàng)作活動中，孩子們通過自己的畫，發(fā)現(xiàn)自己的能力，建立起進行創(chuàng)造的自信，把自己的主體性和創(chuàng)造潛能充分發(fā)揮出來，并從中體驗創(chuàng)造的樂趣和成功的喜悅。應該說，繪畫在孩子健康成長中的作用和價值是不可低估的，而我們唯有走進童畫的世界，才能帶領他們在美的熏陶中成長起來！
貴州蠟染論文篇二
貴州是我國著名的“蠟染之鄉(xiāng)”,其文化研究價值享譽國際。它是一種歷史悠久的民間藝術,辛勤的苗族人民創(chuàng)造了它,并為之所用。蠟染以古樸的藍白色調、古老的神秘紋樣、豐厚的文化內涵而著名,是貴州民間藝術中的一朵絢麗奇葩。貴州黔東南苗族地區(qū)世代傳唱一首古歌:《蠟染歌》,敘述著蠟染的起源故事;此外,還有關于苗族先祖蚩尤的刑具化為楓樹,后代苗民用楓樹汁描繪圖案表示對祖先亡靈的悼念與崇拜,楓樹汁又演變?yōu)橄灥膫髡f。雖傳說不是歷史,卻能反映出苗族人民用民族的意識形態(tài)去詮釋民間藝術的文化現(xiàn)象。
根據(jù)據(jù)史料記載,蠟染的起源可追溯到秦漢時期的西南少數(shù)民族,而貴州是中國蠟染最集中的地區(qū),也是最早出現(xiàn)蠟染的地區(qū)。根據(jù)《后漢書?南蠻傳》《搜神記》等記載,秦、漢時期,被稱為“盤瓠蠻”、“武陵蠻”的苗族先民“織績木皮、染以草實,好五色衣,制裁有尾形……裳斑斕”;《隋書?地理志》也記載了“承盤瓠蠻之后,故服章多以斑布為飾”的服裝狀況;這里的“斑布”就是以葛苧棉等為原料制成的色彩斑斕的布,其中蠟染是其重要的裝飾手段。宋代朱輔的《溪蠻叢笑》中記載:“溪峒愛銅鼓,勝于金玉。模取銅紋,以蠟刻板印布,入靛漬染,名‘點蠟幔’”;明代《嘉靖圖經(jīng)》記載:“西南苗,婦女畫蠟花布?！薄肚逡唤y(tǒng)志》記述:“花苗裳服先用蠟繪花于布。而后染之,既染,去蠟則花見;飾袖以錦,故曰花苗?！边@些史料文獻不僅介紹了蠟染的工藝技法,也對蠟染的使用做出了詮釋;上述資料也再次證明,雖然苗族歷經(jīng)遷徙的苦難,但是蠟染技法并沒有隨著時間的流逝而被苗族人民遺忘,相反則成為“苗族之寶”一直傳承至今。
貴州苗族蠟染紋飾依舊保持著原生態(tài)的制作工藝及鮮明的民族風格,至今都彌留著祖先的古老紋飾,可見貴州蠟染無論從實際操作到精神形態(tài)都得到了完美的傳承。
從歷史淵源看,蠟染原本就興起于西南少數(shù)民族地區(qū),而貴州苗族婦女一代代的肩負起傳承與發(fā)揚民族歷史的責任,這不僅是對祖先的崇拜,更是對故鄉(xiāng)的思戀,對美好未來的向往。
從經(jīng)濟發(fā)展看,貴州地勢險峻,苗族人民長期處于封閉的農(nóng)耕生活當中,自給自足的自然經(jīng)濟是蠟染得以傳承的豐厚土壤。
從文化傳統(tǒng)看,貴州苗族長期處于深山中的田野社會,祖祖輩輩都在過著刀根火種的生活,由于交通閉塞,外來文化無法傳播,而苗族文化也無法向外展示;那種濃郁的田野氣息,遠古的神秘風貌都得以保鮮下來,并且?guī)浊甑拿缱逑炄疚幕暾膶徝纼群靡匝永m(xù)。
貴州蠟染是門多元化的綜合性手工技藝,從紡織到繪畫,再到印染等,這些技法并不是苗女天生就會的,而是通過從小耳濡目染的民族文化熏陶,以及跟隨祖母或是母親學習技藝,蠟染的傳承依舊保存了母系氏族的傳統(tǒng),使得每位蠟染能手都具有對蠟染的藝術天賦與創(chuàng)作激情,但必須勤學苦練,融會貫通才使得蠟染藝術在傳承古老傳統(tǒng)的同時,又能生長出新的枝葉。
貴州苗族蠟染技藝是我國首批國家級非物質文化遺產(chǎn)。當代藝術家與學者對蠟染藝術進行了深入探究,衍生出一種新型的繪畫形式“蠟畫”。表面上看苗族蠟畫藝術屬于苗族蠟染技藝的范疇,也是在蠟染的基礎上創(chuàng)造出來的,從起源來看兩者同宗同源;而從蠟畫范圍來看,它比蠟染更具包容性;其實蠟染就是染了藍靛的蠟畫,也可以裱成蠟畫,供人們欣賞;而蠟畫的色彩不像貴州蠟染那樣僅僅只局限于藍白兩色,蠟畫紋飾可以根據(jù)苗女們的想象,天馬行空的賦予它燦爛繽紛的色彩,描繪更加自由,揮灑更加自如,把苗族的文化藝術表現(xiàn)得淋淋盡致。
蠟染藝術的制作特點是用“蠟”描繪出圖案紋飾,而“蠟”的作用實則是一種防染繪制手段,主要輔助藍靛染于棉麻布上,后分離去除蠟漬使得露出原本的布色而形成裝飾紋樣,也可在染布時使蠟產(chǎn)生龜裂形成冰紋。
蠟畫藝術的制作特點則是讓“蠟”從配角轉為主角,直接使用“蠟”為創(chuàng)作原料,達到了和繪畫中顏料相同的`效果。而“蠟”不僅只有單純的材料及色彩;材料上相繼延展出楓香、松香、樹膠、蜂蠟、礦蠟及現(xiàn)代的彩色蠟筆,并且可以根據(jù)想象的藝術效果上給“蠟”添加色彩;這里的蠟畫已經(jīng)不再是普通意義上未經(jīng)浸染的蠟片了,它發(fā)展成為一種具有審美價值的工藝品,其功能不局限于裝飾服裝,且可進行展示供觀者欣賞。
蠟畫藝術的形成雖是從蠟染技藝的土壤中孕育而生,但它又在蠟染的基礎上傳承發(fā)展,產(chǎn)生出更具包容性的民族藝術,正如“雞生蛋,蛋生雞”的關系,兩者范圍皆屬于貴州民間藝術,所以在研究蠟畫紋飾運用時絕不可將其脫離蠟染進行論述。其實不管蠟染還是蠟畫都是貴州苗族民間藝人運用他們獨有的民族審美意識創(chuàng)作而來。
蠟畫藝術從表現(xiàn)內容看,古老的苗族傳說、神秘的宗教圖騰、大自然的鬼斧神工都是他們蠟刀下的表現(xiàn)題材。如以花草、樹木、鳥獸等自然紋樣為主體題材,而四周的裝飾又點什么,旁邊配什么,配多少,完全是點著看。腦海中的紋樣想到哪里就點到哪里,隨心隨性,自由奔放,體現(xiàn)出“天人合一”的自然韻味。并且任意在布面、紙面、木板上抒發(fā)出內心具有民族意識形態(tài)的圖案紋飾。這些具備蠟畫藝術表現(xiàn)能力的苗女,不僅常年練習蠟染技藝中的“點蠟”,且手工藝的藝術天賦也較高,是個人設計能力與表現(xiàn)技法的綜合體現(xiàn)。苗族婦女們精湛的技藝創(chuàng)作出一幅幅精美的蠟畫工藝品;精美的圖案紋飾呈現(xiàn)于白色棉麻布上,整體色彩協(xié)調,別具一格。這些作品具有極高的藝術價值與民族價值,體現(xiàn)了我國五千年文化的渾厚底蘊。
貴州蠟染論文篇三
第一條為推動大數(shù)據(jù)發(fā)展應用，運用大數(shù)據(jù)促進經(jīng)濟發(fā)展、完善社會治理、提升政府服務管理能力、服務改善民生，培育壯大戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，根據(jù)有關法律、法規(guī)的規(guī)定，結合本省實際，制定本條例。
第二條本省行政區(qū)域內大數(shù)據(jù)發(fā)展應用及其相關活動，應當遵守本條例。
本條例所稱大數(shù)據(jù)，是指以容量大、類型多、存取速度快、應用價值高為主要特征的數(shù)據(jù)集合，是對數(shù)量巨大、來源分散、格式多樣的數(shù)據(jù)進行采集、存儲和關聯(lián)分析，發(fā)現(xiàn)新知識、創(chuàng)造新價值、提升新能力的新一代信息技術和服務業(yè)態(tài)。
第三條大數(shù)據(jù)發(fā)展應用應當堅持統(tǒng)籌規(guī)劃、創(chuàng)新引領，政府引導、市場主導，共享開放、保障安全的原則。
第四條省人民政府堅持應用和服務導向，推進大數(shù)據(jù)發(fā)展應用先行先試;積極引進和培育優(yōu)勢企業(yè)、優(yōu)質資源、優(yōu)秀人才，促進大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)核心業(yè)態(tài)、關聯(lián)業(yè)態(tài)、衍生業(yè)態(tài)協(xié)調發(fā)展;加快推進國家大數(shù)據(jù)綜合試驗區(qū)和大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展聚集區(qū)、大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)技術創(chuàng)新試驗區(qū)、大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略重點實驗室、大數(shù)據(jù)安全與管理工程、跨境數(shù)據(jù)自由港等建設發(fā)展，形成大數(shù)據(jù)資源匯集中心、企業(yè)聚集基地、產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地、人才創(chuàng)業(yè)基地、技術創(chuàng)新基地和應用服務示范基地。
第五條省人民政府統(tǒng)一領導全省大數(shù)據(jù)發(fā)展應用工作，市、州和縣級人民政府負責本行政區(qū)域內大數(shù)據(jù)發(fā)展應用工作。
縣級以上人民政府應當將大數(shù)據(jù)發(fā)展應用納入本行政區(qū)域國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，協(xié)調解決大數(shù)據(jù)發(fā)展應用的重大問題。
縣級以上人民政府信息化行政主管部門負責大數(shù)據(jù)發(fā)展應用的具體工作，縣級以上人民政府其他部門按照各自職責做好大數(shù)據(jù)發(fā)展應用相關工作。
第六條省人民政府信息化行政主管部門會同有關部門，按照適度超前、合理布局、綠色集約、資源共享的原則，編制本省大數(shù)據(jù)發(fā)展應用總體規(guī)劃，報省人民政府批準后公布實施。
市、州和縣級人民政府以及省人民政府有關行政主管部門編制本區(qū)域、本部門、本行業(yè)大數(shù)據(jù)發(fā)展應用專項規(guī)劃的，應當與省大數(shù)據(jù)發(fā)展應用總體規(guī)劃相銜接，并報省人民政府信息化行政主管部門備案。
第七條縣級以上人民政府及其部門應當加強大數(shù)據(jù)發(fā)展應用宣傳教育，提高全社會大數(shù)據(jù)發(fā)展應用意識和能力。
第二章發(fā)展應用。
第八條省、市、州人民政府可以設立大數(shù)據(jù)發(fā)展應用專項資金，用于大數(shù)據(jù)發(fā)展應用研究和標準制定、產(chǎn)業(yè)鏈構建、重大應用示范工程建設、創(chuàng)業(yè)孵化等;縣級人民政府根據(jù)需要，可以相應設立大數(shù)據(jù)發(fā)展應用專項資金。
依法設立大數(shù)據(jù)發(fā)展基金，引導社會資本投資大數(shù)據(jù)發(fā)展應用。
鼓勵金融機構創(chuàng)新金融產(chǎn)品，完善金融服務，支持大數(shù)據(jù)發(fā)展應用;鼓勵社會資金采取風險投資、創(chuàng)業(yè)投資、股權投資等方式，參與大數(shù)據(jù)發(fā)展應用;鼓勵、支持符合條件的大數(shù)據(jù)企業(yè)依法進入資本市場融資。
第九條縣級以上人民政府可以確定本行政區(qū)域大數(shù)據(jù)發(fā)展應用重點領域，制定支持大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、產(chǎn)品應用、購買服務等政策措施。
縣級以上人民政府應當結合本行政區(qū)域大數(shù)據(jù)發(fā)展應用重點領域，制定大數(shù)據(jù)人才引進培養(yǎng)計劃，積極引進領軍人才和高層次人才,加強本土人才培養(yǎng)，并為大數(shù)據(jù)人才開展教學科研和創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新等活動創(chuàng)造條件。
第十條縣級以上人民政府應當根據(jù)土地利用總體規(guī)劃和大數(shù)據(jù)發(fā)展應用總體規(guī)劃、專項規(guī)劃，保障大數(shù)據(jù)項目建設用地;對新增大數(shù)據(jù)項目建設用地，優(yōu)先列入近期城鄉(xiāng)規(guī)劃、土地利用年度計劃;年度內新增建設用地，優(yōu)先用于大數(shù)據(jù)建設項目。
第十一條符合國家稅收優(yōu)惠政策規(guī)定的大數(shù)據(jù)企業(yè),享受稅收優(yōu)惠。
大數(shù)據(jù)高層次人才或者大數(shù)據(jù)企業(yè)員工年繳納個人所得稅達到規(guī)定數(shù)額的，按照有關規(guī)定給予獎勵;具體辦法由省人民政府制定。
第十二條鼓勵高等院校、教學科研機構和企事業(yè)單位以設立研發(fā)中心、技術持股、期權激勵、學術交流、服務外包、產(chǎn)業(yè)合作等方式，積極利用國內外大數(shù)據(jù)人才資源。
鼓勵高等院校、科研機構、職業(yè)學校與企業(yè)合作，開展大數(shù)據(jù)發(fā)展應用技術研究，建立大數(shù)據(jù)教育實踐、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和培訓基地。
支持高等院校大數(shù)據(jù)學科建設，開設大數(shù)據(jù)相關課程。
第十三條省人民政府應當整合資源、加大投入，加快信息基礎設施建設,推動省內通信網(wǎng)絡互聯(lián)互通，提高城鄉(xiāng)寬帶、移動互聯(lián)網(wǎng)覆蓋率和接入能力，推進全省通信骨干網(wǎng)絡擴容升級，提升互聯(lián)網(wǎng)出省帶寬能力。
鼓勵、支持網(wǎng)絡通信運營企業(yè)加快骨干傳輸網(wǎng)、無線寬帶網(wǎng)及新一代移動互聯(lián)網(wǎng)建設和改造升級，優(yōu)化網(wǎng)絡通信基礎設施布局，提高網(wǎng)絡通信質量，降低網(wǎng)絡通信資費。
第十四條省人民政府應當組織有關部門、教學科研機構等積極開展大數(shù)據(jù)發(fā)展應用相關標準研究，推動建立地方、行業(yè)大數(shù)據(jù)發(fā)展應用標準體系。
鼓勵大數(shù)據(jù)企業(yè)研究制定大數(shù)據(jù)發(fā)展應用相關標準。
第十五條政府投資的大數(shù)據(jù)工程應當進行項目需求分析，科學確定項目建設內容和投資規(guī)模，嚴格項目審批程序，并按照國家有關規(guī)定加強項目全過程管理。
公共機構已建、在建信息平臺和信息系統(tǒng)應當依法實現(xiàn)互聯(lián)互通，不得新建孤立的信息平臺和信息系統(tǒng)、設置妨礙互聯(lián)互通的技術壁壘。
第十六條省人民政府信息化行政主管部門會同相關部門制定公共數(shù)據(jù)資源分級分類管理辦法，依法建立健全公共數(shù)據(jù)采集制度。
第十七條任何單位或者個人不得非法采集涉及國家利益、公共安全、商業(yè)秘密、個人隱私、軍工科研生產(chǎn)等數(shù)據(jù)，采集數(shù)據(jù)不得損害被采集人的.合法權益。
通過公共平臺可以獲得的共享數(shù)據(jù)，公共機構不得向相關單位和個人重復采集，上級部門和單位不得要求下級部門和單位重復上報，法律法規(guī)另有規(guī)定的除外。
第十八條培育數(shù)據(jù)交易市場，規(guī)范交易行為。數(shù)據(jù)資源交易應當遵循自愿、公平和誠實信用原則，遵守法律法規(guī)，尊重社會公德，不得損害國家利益、社會公共利益和他人合法權益。
數(shù)據(jù)交易應當依法訂立合同，明確數(shù)據(jù)質量、交易價格、提交方式、數(shù)據(jù)用途等內容。推行數(shù)據(jù)交易合同示范文本。
第十九條鼓勵和引導數(shù)據(jù)交易當事人在依法設立的數(shù)據(jù)交易服務機構進行數(shù)據(jù)交易。
數(shù)據(jù)交易服務機構應當具備與開展數(shù)據(jù)交易服務相適應的條件，配備相關人員，制定數(shù)據(jù)交易規(guī)則、數(shù)據(jù)交易備案登記等管理制度，依法提供交易服務。
第二十條縣級以上人民政府應當加強社會治理大數(shù)據(jù)應用，推動簡政放權，提升宏觀調控、市場監(jiān)管與公共服務等決策、管理、服務能力。
實施“數(shù)據(jù)鐵籠”，規(guī)范權力行使，對公共權力、公共資源交易、公共資金等實行全過程監(jiān)督。
第二十一條縣級以上人民政府應當推進信息化與農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務業(yè)等產(chǎn)業(yè)深度融合，推動現(xiàn)代山地特色高效農(nóng)業(yè)、大健康、旅游、新型建筑材料等領域大數(shù)據(jù)應用，提升相關產(chǎn)業(yè)大數(shù)據(jù)資源的分析應用能力，培育互聯(lián)網(wǎng)金融、大數(shù)據(jù)處理分析等新業(yè)態(tài)，推動產(chǎn)業(yè)轉型升級。
第二十二條縣級以上人民政府應當在社會保障、公共安全、人居環(huán)境、勞動就業(yè)、文化教育、交通運輸、綜合治稅、消費維權等領域開展大數(shù)據(jù)應用，優(yōu)化公共資源配置，提高公共服務水平。
推進大數(shù)據(jù)精準扶貧，建設涉農(nóng)數(shù)據(jù)交換與共享平臺，實現(xiàn)涉農(nóng)基本數(shù)據(jù)動態(tài)化、數(shù)字化、常態(tài)化精準管理。
第二十三條縣級以上人民政府應當積極支持大數(shù)據(jù)關鍵技術、解決方案、重點產(chǎn)品、配套服務、商業(yè)模式創(chuàng)新和應用研究，培養(yǎng)大數(shù)據(jù)骨干企業(yè)，推動大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新。
第三章共享開放。
第二十四條省人民政府按照統(tǒng)一標準、依法管理，主動提供、無償服務，便捷高效、安全可靠的原則，制定全省公共數(shù)據(jù)共享開放措施，推動公共數(shù)據(jù)率先共享開放。
第二十五條數(shù)據(jù)共享開放，應當維護國家安全和社會公共安全，保守國家秘密、商業(yè)秘密，保護個人隱私，保護數(shù)據(jù)權益人的合法權益。任何單位和個人不得利用數(shù)據(jù)共享開放從事違法犯罪活動。
第二十六條全省統(tǒng)一的大數(shù)據(jù)平臺(簡稱“云上貴州”)匯集、存儲、共享、開放全省公共數(shù)據(jù)及其他數(shù)據(jù)。
除法律法規(guī)另有規(guī)定外，公共機構信息系統(tǒng)應當向“云上貴州”遷移，公共數(shù)據(jù)應當匯集、存儲在“云上貴州”并與其他公共機構共享。
鼓勵其他信息系統(tǒng)向“云上貴州”遷移，其他數(shù)據(jù)匯集、存儲在“云上貴州”并與他人共享、向社會開放。
“云上貴州”管理及公共數(shù)據(jù)共享開放的具體辦法，由省人民政府另行制定。
第二十七條實行公共數(shù)據(jù)開放負面清單制度。除法律法規(guī)另有規(guī)定外，公共數(shù)據(jù)應當向社會開放;依法不能向社會開放的公共數(shù)據(jù)，目錄應當向社會公布。
依法不能向社會開放的公共數(shù)據(jù)，涉及特定公民、法人和其他組織重大利益關系的，經(jīng)申請可以向該特定對象開放。
第二十八條公共數(shù)據(jù)共享開放，應當符合統(tǒng)一的格式標準，內容應當真實、準確、完整。
通過共享開放獲取的公共數(shù)據(jù)，與紙質文書原件具有同等效力。
第二十九條實行公共數(shù)據(jù)共享開放風險評估制度。提供公共數(shù)據(jù)的單位應當按照法律法規(guī)和保密、安全管理等規(guī)定，對公共數(shù)據(jù)進行風險評估，保證共享開放數(shù)據(jù)安全。
“云上貴州”管理機構應當對通過該平臺共享開放的公共數(shù)據(jù)進行風險審核，發(fā)現(xiàn)可能存在風險時，應當及時告知提供單位;提供單位應當及時處理并予以反饋。
第三十條鼓勵單位和個人對共享開放的數(shù)據(jù)進行分析、挖掘、研究，開展大數(shù)據(jù)開發(fā)和創(chuàng)新應用。
第四章安全管理。
第三十一條省人民政府建立數(shù)據(jù)安全工作領導協(xié)調機制，統(tǒng)籌協(xié)調和指導本省數(shù)據(jù)安全保障和監(jiān)管工作。
省大數(shù)據(jù)安全主管部門會同有關部門制定數(shù)據(jù)安全等級保護、風險測評、應急防范等安全制度，加強對大數(shù)據(jù)安全技術、設備和服務提供商的風險評估和安全管理，建立健全大數(shù)據(jù)安全保障和安全評估體系。
第三十二條大數(shù)據(jù)采集、存儲、清洗、開發(fā)、應用、交易、服務單位應當建立數(shù)據(jù)安全防護管理制度，制定數(shù)據(jù)安全應急預案，并定期開展安全評測、風險評估和應急演練;采取安全保護技術措施，防止數(shù)據(jù)丟失、毀損、泄露和篡改，確保數(shù)據(jù)安全。發(fā)生重大數(shù)據(jù)安全事故時，應當立即啟動應急預案，及時采取補救措施，告知可能受到影響的用戶，并按照規(guī)定向有關主管部門報告。
第三十三條鼓勵大數(shù)據(jù)保護關鍵技術和大數(shù)據(jù)安全監(jiān)管支撐技術創(chuàng)新和研究，支持科研機構、高等院校和企業(yè)開展數(shù)據(jù)安全關鍵技術攻關，推動政府、行業(yè)、企業(yè)間數(shù)據(jù)風險信息共享。
第五章法律責任。
貴州蠟染論文篇四
摘要：民族民俗文化體驗模式是貴州省休閑農(nóng)業(yè)中一種重要的發(fā)展模式。在開發(fā)貴州民族民俗文化資源時，會出現(xiàn)設施陳舊、缺乏科學指導、缺乏科學規(guī)劃管理等一系列問題。本文以惠水千戶布依寨為例，指出貴州省民族民俗文化開發(fā)應關注農(nóng)民根本利益、助推民俗文化品牌形成，實現(xiàn)貴州省民族民俗文化體驗模式休閑農(nóng)業(yè)健康的可持續(xù)發(fā)展。
關鍵詞：民族民俗文化；休閑農(nóng)業(yè)；品牌。
休閑農(nóng)業(yè)是貴州省近十年內興起的朝陽產(chǎn)業(yè)，是將一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的一種新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)，在促進貴州省經(jīng)濟建設上具有重大作用。貴州省是山地農(nóng)業(yè)大省，與平原農(nóng)業(yè)大省在耕地數(shù)量、農(nóng)業(yè)機械應用等方面有著很大的差距，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展多少會受到限制。而休閑農(nóng)業(yè)不重數(shù)量重特色的特點，正好迎合了貴州省農(nóng)業(yè)發(fā)展的要求。且貴州也是民族民俗文化資源大省，地貌特殊、民族眾多，全省總人口4000萬，少數(shù)民族人口占總人口的37%，每個民族都有著自己獨特的民族民俗文化，各個民族的民俗文化交相輝映，是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中巨大的先天優(yōu)勢，民族民俗文化體驗模式休閑農(nóng)業(yè)應運而生。本文將以惠水好花紅千戶布依寨為例，試談民族民俗文化在貴州省休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的啟示。貴州惠水縣好花紅鎮(zhèn)處于貴州省向南方向，距省會貴陽80公里，總面積250平方公里，被人們稱為“貴州小江南”。總人口近7萬人，其中布依族人口占總人口比例接近1/2，由于布依族人口在好花紅鎮(zhèn)總人口中占有比重大，在這里保留了大量獨特而豐富的布依族民族風情，隨著時間和歷史的沉淀，傳統(tǒng)的布依族服飾、配飾、習性、習俗和信仰愈加具有文化價值。千戶布依寨就在好花紅鎮(zhèn)好花紅村里，這里是著名的布依族民歌、國家級非物質文化遺產(chǎn)“好花紅調”的發(fā)源地，和具有兩百多年歷史的“中華布依第一堂屋”所在地，更享有“中國金錢桔之鄉(xiāng)”的美稱。豐富的民族民俗文化資源使這里成為一個典型的民族民俗文化體驗型村落，成為眾多媒體爭相報道的最美村鎮(zhèn)，曾經(jīng)榮獲“中國最美休閑鄉(xiāng)村”、“國家級農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)縣”以及國家aaa級景區(qū)等榮譽稱號，是全省18個扶貧生態(tài)移民工程之一，全省5個100示范小城鎮(zhèn)建設工程。
一、民族民俗文化在貴州省休閑農(nóng)業(yè)中的地位。
由于貴州省休閑農(nóng)業(yè)起步較晚，經(jīng)營經(jīng)驗不足，且經(jīng)營地一般在傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)，經(jīng)營者大多是農(nóng)民，分辨有效信息的能力有限，使休閑農(nóng)業(yè)在建設中盲目跟風、單一模仿造成的休閑農(nóng)業(yè)項目生產(chǎn)效率低下、投入資源浪費等情況非常嚴重，導致休閑農(nóng)業(yè)難以形成自己獨特的核心競爭力。貴州地處偏遠，將最具特色的民族民俗文化資源很好地保留下來，成為歷史文化的活化石，這是天賦的休閑農(nóng)業(yè)核心競爭力。好花紅千戶布依寨以布依族民俗文化為中心，依托“好花紅調”在全國的知名度，建設并形成了自己獨特的經(jīng)營風格。在好花紅村千戶布依寨內設有一座布依族博物館，村內共有28家農(nóng)家樂，其中8家都具有民居住宿功能，涉及民族民俗體驗的項目有布依族特色美食制作、布依族蠟染服飾試穿等，經(jīng)營較好的農(nóng)家樂中最高年營業(yè)收入可達139萬元。全村種植240畝“牛肉紅”橘林，銷量可達30噸，年約30萬左右。在休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式中，民族民俗文化是最容易找到開發(fā)點的特色資源，也是最容易形成地方品牌的優(yōu)勢資源，更是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的靈魂，這就像企業(yè)文化在一個成功企業(yè)發(fā)展中的重要地位一樣。這與人們日益增長的精神文化需求有很大關系，人們在經(jīng)濟高速發(fā)展的壓力下，單純的物質條件對于游客來說已經(jīng)不具有最佳吸引力。而充滿著歷史文化底蘊的民族民俗文化，以及孕育著這些古樸的文化的原生態(tài)村落，越來越多地在吸引著人們的關注，越來越能夠使人們的文化追求得到滿足。各個傳統(tǒng)村落所擁有的民族民俗文化都是千百年來的歷史積淀而成，給予了休閑農(nóng)業(yè)文化支撐，賦予了休閑農(nóng)業(yè)長久發(fā)展的生命力。合理開發(fā)民族民俗文化，對當?shù)卮蛟焯厣蓍e農(nóng)業(yè)品牌，實現(xiàn)攬客增收，并健康可持續(xù)發(fā)展，都具有重要作用。貴州惠水好花紅千戶布依寨在全省大力建設休閑農(nóng)業(yè)的形勢下，借鑒“西江千戶苗寨”、“肇興侗寨”等成功案列的發(fā)展經(jīng)驗，打造出獨具布依民族民俗文化特色的體驗型休閑農(nóng)業(yè)，自投入生產(chǎn)以來，為當?shù)剞r(nóng)民和政府帶來巨大收益，同時也使布依族民俗文化得到了廣泛傳播。，貴州貴定千戶布依寨緊隨其后，將很快投入生產(chǎn)，共同為貴州省民族民俗文化體驗模式下的休閑農(nóng)業(yè)建設出一份力。
二、民族民俗文化體驗模式在貴州省休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中存在的問題。
盡管現(xiàn)在民族民俗文化體驗模式在貴州省休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展中占有很大比重，但在現(xiàn)實運營中也不可避免地出現(xiàn)了很多問題，主要有以下幾點：
（一）項目基礎設施建設落后，不配套需求。
從貴州省目前民族民俗文化體驗模式休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展來看，經(jīng)營形式多為農(nóng)家樂、漁家樂、林家樂等鄉(xiāng)村旅游形式，缺少旅游業(yè)相關配套設施。以好花紅千戶布依寨為例，好花紅鄉(xiāng)村距離惠水主縣城18公里，僅有一條公交線路，而且首末班車的時間不固定。有時下午三點就沒有通向縣城的車了，這很大程度上削弱了周圍城市居民周末游等短途旅游的消費欲望。再比如布依族傳統(tǒng)民居多為木質結構，夏季要想達到屋內大面積的舒適溫度就一定需要空調，筆者走訪的當?shù)貛准肄r(nóng)家樂都反映了這一問題。農(nóng)民財力物力薄弱，多以自身世代相傳的房屋、土地等資源作為投入要素，缺少配套的設施投入，在經(jīng)營要素種類的投入上更是不占優(yōu)勢。
（二）經(jīng)營人員科學素養(yǎng)不高，投入效率低。
在民族民俗文化體驗村里，休閑農(nóng)業(yè)的經(jīng)營者多為當?shù)剞r(nóng)民，專業(yè)的知識素養(yǎng)普遍偏低，因此在休閑農(nóng)業(yè)項目的建設和經(jīng)營上缺少科學的指導。據(jù)筆者了解，20好花紅千戶布依寨內部分農(nóng)家樂處于投入高、收益低的狀態(tài)。有一些農(nóng)戶在投入近百萬的營業(yè)成本下，年營業(yè)收入僅為十萬元左右，這百萬元大部分是用在擴建場地設立分店上，收益十分不明顯，投入效率很低。
（三）資源發(fā)展規(guī)劃理念落后，缺乏創(chuàng)新力。
在休閑農(nóng)業(yè)的規(guī)劃建設中，獨具特色的民族民俗文化是休閑農(nóng)業(yè)的生命。但在現(xiàn)有已開發(fā)的民族村落中看到的是，項目發(fā)展模式僵化嚴重，缺乏科學的規(guī)劃指導，經(jīng)營方式粗放，缺乏合理的布局和管理。文化特色只作為很普通的娛樂活動插入經(jīng)營范圍，很多房屋道路和經(jīng)營者日常穿著，都缺乏民族文化特色。在好花紅千戶布依寨內，農(nóng)家樂片區(qū)的`房屋并沒有特意加上布依族的建筑符號，在民族民俗文化體驗項目上與其他民族地區(qū)有部分雷同現(xiàn)象，不能突出布依族文化特色。
三、民族民俗文化資源在貴州省休閑農(nóng)業(yè)中開發(fā)的建議。
（一）完善民族民俗文化體驗村行政管理。
由于我國休閑農(nóng)旅處于起步狀態(tài)，民族民俗文化村的開發(fā)沒有經(jīng)驗可循，在這一區(qū)域的立法也不完善，致使在民俗文化資源的開發(fā)利用中才會出現(xiàn)很多與社會中其他經(jīng)濟體不相同的問題，而得不到有效解決。各級政府應重視這一現(xiàn)象，要根據(jù)實際調研情況，制定相應法律法規(guī)及發(fā)展政策，引導民族民俗文化體驗類型的休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展。解決普通村民利益得不到保障、相關規(guī)定執(zhí)行力度弱、部分強勢村民行為不規(guī)范等問題，完善管理人員監(jiān)督機制，加強行政管理。
（二）提高民族民俗文化資源利用率形成品牌效應。
民族民俗文化體驗模式下的休閑農(nóng)業(yè)是最容易形成品牌效應的發(fā)展模式。在建設規(guī)劃中要以自身民族民俗文化為出發(fā)點，對當?shù)孛袼孜幕臍v史背景和主要特色進行挖掘研究，整合資源，建設優(yōu)勢項目，充分認識民族民俗文化與休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展關系。比如好花紅鄉(xiāng)“好花紅調”的開發(fā)。年是《好花紅》進京60周年，為紀念并借此進行“好花紅調”的宣傳，好花紅鄉(xiāng)文化站舉行多場文藝演出與商品推介會，并在全縣范圍內舉辦《好花紅》民歌賽、傳統(tǒng)音樂及舞蹈展演、全民運動會和全省龍舟邀請賽等，吸引了大批省內外游客，提升了好花紅休閑農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村旅游的文化格調，弘揚了這里獨特的民族民俗文化風情，賦予了休閑農(nóng)業(yè)文化底蘊。
（三）嚴守民族民俗文化適度開發(fā)底線，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
民族民俗文化資源是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的重要優(yōu)勢資源，具有非常大的開發(fā)潛力。但開發(fā)民族民俗文化資源既要結合休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展特點，也要注重環(huán)境生態(tài)維護，形成生態(tài)循環(huán)型民族民俗文化體驗村。在加大力度開發(fā)、修葺民族民俗文化資源時，要尊重歷史，高度還原，重點保護。在食、宿、勞、節(jié)等具有特色的傳統(tǒng)資源上建設與保護并行，不盲目開發(fā)、濫拆濫建，實現(xiàn)文化資源發(fā)掘與生態(tài)資源維護的協(xié)調統(tǒng)一。
參考文獻：
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作者:閆新宇單位:貴州財經(jīng)大學。
貴州蠟染論文篇五
摘要：文藝和審美乃是一種交叉關系，文藝美學就是和美學相交叉的一門邊緣學科。它不同于哲學美學、藝術哲學和文藝理論，有著自己的研究對象、方法和問題。簡言之，它主要研究文學藝術的審美和創(chuàng)美規(guī)律。文藝的創(chuàng)美要受“自律”和“他律”相互作用的“合律”所支配。面對急速發(fā)展的商品經(jīng)濟對文藝的沖擊，文藝美學更應在自律和他律相互作用的張力關系中探索其藝術的特性和規(guī)律，回答當下現(xiàn)實的藝術實踐中提出來的時代課題。
關鍵詞：文藝美學；學科；審美。
一門學科之能否存在和發(fā)展，歸根到底決定于它是否符合社會發(fā)展的需要。而就學科自身來說，一是要有自己的研究對象，二是要有自己的研究方法，三是要有自己的研究問題。
文藝美學，當然有著自己的研究對象。文學藝術，作為一種獨特的社會現(xiàn)象，包括美文學和魯訊所說的廣義的美術，乃是人類審美和創(chuàng)美活動一種集中而特殊的形態(tài)，自有其審美特性和創(chuàng)美規(guī)律。文藝美學的對象，就是研究文學藝術的審美特性和創(chuàng)美規(guī)律。文學藝術當然和其他審美活動有著共同性，但又有自己的特殊性，各個藝術部類（電影、戲劇、文學、音樂、舞蹈等等）則又有各自的個別性。文藝美學的研究重心，乃是放在文學藝術的審美特性和創(chuàng)美規(guī)律這一層面，兼及其他兩個層面。
文學美學也有自己的研究方法。這就是從美學的觀點來研究文學藝術，必須把審美體驗、藝術感悟和理性分析、理論概括結合起來。從藝術現(xiàn)象的感性具體——知性抽象——理性具體的提升過程中，時常要喚起藝術現(xiàn)象的“表象”，最后作出整體把握。
文藝美學更有自己所要研究的問題。文學藝術的創(chuàng)造、接受的整個流動過程中，都充滿了美學問題。這里，既有藝術活動和其他審美活動共有的問題，又有文學藝術自身特有的問題。盡管，按照當代美學中有些說法，似乎藝術都只有個性，至多只有“家族類似”或“近鄰關聯(lián)”。我說，那也總存在那“類似”、“關聯(lián)”是什么的問題。而文學藝術發(fā)展到當代，更有許多新的問題出現(xiàn)，需要文藝美學回答。
那末，文藝美學是一門什么樣的學科？
這不是傳統(tǒng)的藝術哲學，也并非過去說的文藝理論，而是和美學、文藝學相交義的新興學科。為了和藝術哲學、文藝理論相區(qū)別，我在北京大學研究生院招收研究生時，就新辟了文藝美學這個專業(yè)方向，和文藝理論分開。我在八十年代初撰文，說的就是《文藝美學是什么》（最早是在《大學生》雜志，后在《美學向導》刊載。）。
我所以要稱之為文藝美學的深層原因，乃緣起于對文學藝術的理解。
歷來，對文藝和審美的相互關系至少存在三種不同的理解。
一種理解，文藝和審美毫不相干，各行其道。審美不是藝術，美和美感乃是哲學思辯的對象，因而從哲學中孵化出了美學。而文藝也不是審美，只是一種技藝。審美活動是一種精神活動，而文藝制作則是一種技藝，各不相干。所以美學和文藝學也就并行不悖，各行其道。
另一種理解，文藝和審美，兩相重合、基本等同，文藝即審美，審美即文藝。凡是人類按照“美的規(guī)律”所從事的一切活動，都是審美活動，也就是藝術活動。人自身的梳妝打扮，對物的加工制作，一直到園藝栽培、環(huán)境美化，都是藝術的創(chuàng)造，貫穿著審美活動。因此，美學就是藝術哲學。
還有一種理解，文藝包含審美這一個維度，但文藝之美僅只限于形式。文藝的內容則要比審美廣闊得多，經(jīng)濟、政治、道德、宗教、整個人類文化都可進入文學藝術。文藝的審美價值，只是一個側面，藝術價值包含了政治價值、道德價值、宗教價值、經(jīng)濟價值。因此，文藝學所要研究的，遠比美學所要研究的范圍廣闊得多。
我并不認為，文藝和審美毫不相干，也不認為文藝和審美完全等同。依我看來，文藝和審美乃是一種交叉關系。審美活動不一定就藝術活動。我們面向大自然可以進行自然審美，這種審美，在德國古典美學家黑格爾看來是低級審美，可是在我國古典藝術家看來，卻是高級審美，乃是文人雅士才有的雅興。但卻不能因為這是高級審美而把它稱之為藝術。只有當藝術家把對自然的審美體驗組織起來予以符號化，創(chuàng)造出一種可以看得到、聽得見的美來，才可以稱之為藝術。對文化審美亦是如此。因此，真正的藝術創(chuàng)造乃是包含了審美內容的一種創(chuàng)美活動，是在審美基礎上進行的創(chuàng)美，而這種創(chuàng)造出來的美，既為別人的審美提供了“文本”，也為后人的創(chuàng)美鑄造了“模型”。
既然文藝和審美有聯(lián)系又有區(qū)別，那末，文藝美學和美學在我心目中也是既有聯(lián)系，又有區(qū)別。
在我看來，文藝美學既非哲學美學，又非藝術哲學。文學家、藝術家在藝術創(chuàng)造之前，就有著人生實踐，從事各種活動，在人生中體驗到不少賞心樂事，獲得審美的樂趣。如果到此為止，那還不能算是文學家、藝術家，而只是一般的審美接受者。這種審美也會留下痕跡，那就是影響審美接受者的心靈，審美的不斷建構，形成人的審美品格，甚至可以達到高尚的審美鑒賞家的水平。但是，要成為文學家、藝術家，還必須把自己從人生中得來的審美體驗予以提煉、組織，提升為審美意象，予以符號化，創(chuàng)造出一個美的“文本”或“模型”。這是藝術創(chuàng)造不同于其他審美活動的特殊之處：不是一般的審美，而是按美的規(guī)律的獨特創(chuàng)造。而這個已被創(chuàng)造出來的“文本”、“模型”，一旦定型，也就成了獨立于文學家、藝術家的客體，它有自己獨立的結構、性質和功能，和其他人工產(chǎn)品（無論是物質產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品）既有聯(lián)系，又有區(qū)別，文藝美學不能不對此作全面的探索。這個“文本”“模型”如何被別的主體（讀者、聽眾、觀眾）所解讀、接受，對別的主體發(fā)生什么樣的作用，主體如何在接受過程中獲得審美和創(chuàng)美能力，當成為文藝美學的題中應有之義。但是，獲得了審美品格的主體，如何投入社會實踐，按美的規(guī)律去改造世界，那就超出了文藝美學的使命，而要進入哲學美學的領域之中。
藝術審美，只是人類審美活動中一種形態(tài)，盡管是集中凝煉的形態(tài)。人類的審美活動領域要廣闊得多。人在各種各樣的實踐活動中獲得了自由，獲得審美體驗，實踐活動就可能轉為審美活動。在人和物，人和人，人和自身的相互作用中，都可能引起審美活動的出現(xiàn)。浩蕩的大自然，渺無人煙的天然環(huán)境，原始森林、空氣、陽光和水流，都可以成為人的審美對象，產(chǎn)生審美體驗，對真、善、美產(chǎn)生審美快感，對假、丑、惡產(chǎn)生審美反感，從而在心靈深處達到人和環(huán)境的平衡。哲學美學當然也要研究藝術審美，但更應研究文化審美，也回避不了自然審美。自然審美、文化審美和藝術審美，有什么聯(lián)系，又有什么區(qū)別？審美活動有什么共通的普遍規(guī)律？人類的審美活動如何從實踐活動（生產(chǎn)、交往、生活等等）中發(fā)生？審美活動的結果怎樣形成審美關系，審美關系又如何制約審美活動？這些美學的基本問題，哲學美學恐怕不能不回答。至于更深一層的問題，審美活動如何按照美的規(guī)律進行，人類要不要、能不能以及如何才能按照美的規(guī)律來把握這個世界，是不是哲學美學題中應有之義？西方馬克思主義美學已提出了問題，但還未得到科學的解決。依我看來，在當代，人和世界如何按照美的規(guī)律達到動態(tài)平衡，這正是當代美學最關鍵、最重要的問題，更是馬克思主義美學的主題，也是人生的根本目的。
文藝美學只能探索作為藝術創(chuàng)造主體的文學家、藝術家如何把自然審美、文化審美提升為藝術創(chuàng)美：這藝術創(chuàng)美的產(chǎn)物，作為一個新創(chuàng)的客體，被作為審美主體的讀者、聽眾、觀眾所審美，在審美主體心靈中如何留下痕跡。文藝美學無法回答人類更為宏觀的美學問題，例如人的高尚的審美品格如何培養(yǎng)，人類怎樣才能按照美的規(guī)律去改造世界、安排生活等等。
甚至，文藝美學也難以解決文學藝術的審美和創(chuàng)美以外的其他問題。文學藝術，作為一種社會現(xiàn)象，在社會中發(fā)生、發(fā)展、受到社會中其他因素的影響，也影響著社會。政治、經(jīng)濟、道德、哲學、文化等等都在影響著創(chuàng)作主體、接受主體，因而對創(chuàng)作、文本、接受都發(fā)生作用。文學藝術的創(chuàng)造，文本的傳播、接受，是整個社會的生活——交換——消費中的一個部分、一個方面。它甚至也是一種商品，具有交換價值，會產(chǎn)生剩余價值?？梢园盐膶W藝術都放在整個社會整體中來考察，從社會學的觀點研究文學藝術，這就有了文藝社會學或藝術社會學。還可以從政治學、道德學的觀點去研究文學藝術的政治維度、道德維度，也可以發(fā)展為文藝政治學，文學道德學。這都不是文藝美學所能涵蓋得了的。
但是，在文學藝術中，政治、經(jīng)濟、道德、哲學、文化的各種因素，都被作了審美的改造，被組織和吸納進審美結構之中，轉化為審美價值。藝術之美，乃是文學藝術的核心價值，甚至象托爾斯泰這樣以宗教、道德價值為最高價值的偉大文學家，都一生在孜孜以求美的實現(xiàn)：“我是一個藝術家，我的`一生都在尋找美，如果你能向我展示美，那我就跪下來乞求您賜給我這最大的幸?！?。［1］政治的、經(jīng)濟的、道德的、哲學的、文化的各種力量都在按照各自的規(guī)律對文學藝術發(fā)生著作用，但對文學藝術來說，都只是“他律”，自律和他律形成“合律”，按照藝術規(guī)律來創(chuàng)造，才創(chuàng)造出具有獨特的審美價值（美的、喜的、悲的、茺誕的等等）的文學藝術產(chǎn)品。作為一種精神實踐的特殊形式，藝術創(chuàng)造當然受到物質實踐和其他精神實踐（道德實踐、文化實踐等）的影響，但這些“他律”要通過藝術實踐的“自律”起作用，受“他律”和“自律”相互作用的“合律”所支配，即我們常說的按藝術規(guī)律的創(chuàng)造。在文藝社會學中，探索了其他社會因素的“他律”如何對文學藝術發(fā)揮作用。那末，“他律”如何通過“自律”而形成“合律”，文藝美學是否亦應研究，值得加以反思。
二十年來的文藝美學，重視了對文學藝術的審美特性在研究，對藝術創(chuàng)造的自律作過許多探索。心理美學、形式美學、音樂美學、舞蹈美學、雕塑美學、繪畫美學、書法美學等等比文藝美學更為具體的藝術部門美學的出現(xiàn)，說明探索美的規(guī)律正在向各門藝術的深層發(fā)展。
但是，開放改革二十年社會劇變，商品經(jīng)濟急速發(fā)展，社會意識發(fā)生振蕩，價值觀念、審美標準隨之發(fā)生變化，影響著文學藝術的生產(chǎn)、傳播和消費，文學藝術走向多元發(fā)展，就這向文藝美學提出一系列新問題。新潮藝術沖擊著傳統(tǒng)審美，一些新潮美學甚至提出：文學藝術已經(jīng)毋須再具審美特性，或者把審美降為娛樂，只要激發(fā)感官刺激就行；創(chuàng)作自由被眨低為胡編亂造，任意宣泄；藝術沒有規(guī)律，也毋需規(guī)律。文學藝術中的審美判斷被消解，甚至價值觀念顛倒，對真、善、美冷淡無情，卻對假、丑、惡津津樂道。文藝美學必須面對當下現(xiàn)實，在理論上作新的探索：文學藝術究竟是否還需審美價值？文學藝術的審美價值和交換價值、實用價值和審美價值應是什么關系？藝術創(chuàng)作究竟還有沒有藝術規(guī)律、需不需要遵循藝術規(guī)律？社會的發(fā)展，使得藝術的性質、結構、功能和規(guī)律究竟發(fā)生了什么樣的變化？看來，文藝美學確應更多地在文學藝術自律和他律的相互作用的張力關系中來探索藝術的特性和規(guī)律，回答當下現(xiàn)實的藝術實踐中提出來的時代課題。因此，新時代應發(fā)展文藝美學，文藝美學要創(chuàng)新。
參考文獻：
［1］列夫·托爾斯泰列夫·托爾斯泰：第14卷［m］北京：人民文學出版社，1992。
貴州蠟染論文篇六
貴州是偉大祖國懷抱中的一塊寶地，位于大西南的東南前沿，是一個歷史悠久、多民族交錯雜居和一些民族成片聚居的省份，是一個海拔較高，緯度較低，喀斯特地貌典型發(fā)育的山區(qū)。當你看到侗族的鼓樓，唱過苗族的水酒，穿過布依族的土布，睡過水族的木屋后，你會發(fā)現(xiàn)這里是民族平等，互助、和諧的大家庭，又是民族文化和歷史文化交相輝映的百花園，更是充滿發(fā)展?jié)摿Φ膬汝懮絽^(qū)省份；當你游過蒼山幽深的原始森林，走過紫紅色沉著艷麗的泥土，穿過萬千多次的瀑布群，探過竭盡人類所有幻想溶洞時，你會發(fā)現(xiàn)，這里是自然資源的寶庫，又是冬無嚴寒，夏無酷暑，風光獨特的旅游地。更是回歸自然，避暑休閑，生活居住的人間天堂。
悠久歷史；和諧；民族文化；避暑之都；經(jīng)濟騰飛
看不到大漠黃沙，聽不到儂細雨，沒有江南的秀麗玲瓏或是塞北的豪氣沖天，也沒有青藏的明媚與神話，但貴州是一個與眾不同的地方，一個擁有獨特韻味的神秘之地。
早在24萬多年前，就有人類活動在貴州高原這片土地上，創(chuàng)造了貴州的史前文化。春秋以前，今貴州大部分地區(qū)屬于“荊楚”或“南蠻”的一部分。春秋時期，當時在貴州境內有牂牁古國，并與中原有交往。戰(zhàn)國后期，夜郎國逐步發(fā)展成為西南夷地區(qū)的大國。秦漢以后，郡縣制在今貴州地區(qū)逐步建立。宋代，“貴州”名稱始見于文獻。明代，貴州建省。清代，貴州疆域基本形成。
據(jù)1973年至1974進行的考古發(fā)據(jù)，共出土制品4000余件，動物化石23種。因其石器加工特殊，文化獨具面貌，被命名為“觀音洞文化”。1984年7月至9月，貴州文化考古部門，在黔西西北的畢節(jié)縣境，發(fā)據(jù)了古文化——瓦窖遺址。
春秋時期，西南夷地區(qū)存在著若干地方割地政權，或稱“國”、或稱“邑”。這些“國”或“邑”都是由古老的原始部落逐步發(fā)展而成的。春秋后期，夜郎國發(fā)展成為西南最大的地方國。
針對貴州多民族的.現(xiàn)狀，歷史上各朝各代統(tǒng)治者都對各民族和諧發(fā)展理定一系政策，這對多民族團、和睦相處做出了貢獻。解放后，在黨的領導下，又共同取得了社會主義革命和建設的巨大成就，開創(chuàng)了民族大團結的新紀元。
貴州10月3日消息新中國成立60周年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，貴州省民族團結進步事業(yè)蓬勃發(fā)展，民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、民族團結、社會穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)，平等、團結、互助、和諧的民族關系不斷鞏固和發(fā)展，民族團結進步事業(yè)取得了輝煌的成就。
貴州省高度重視民族區(qū)域自治制度的貫徹落實，先后建起了3個自治州、11個自治縣和252個民族鄉(xiāng)，自治地方和民族鄉(xiāng)的國土面積占到了全省國土面積的68。2%。民族區(qū)域自治的配套法規(guī)規(guī)章不斷完善，全省現(xiàn)有的民族區(qū)域自治配套法規(guī)規(guī)章71件，其中地方性法規(guī)1件，自治條例14件，單行條例51件，變通規(guī)定3件，地方政府規(guī)章2件。法規(guī)規(guī)章的不斷完善，保障了民族自治地方依法行使自治權，保障了自治地方少數(shù)民族的合法權益。
省委、省政府高度重視民族工作和民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展，在不同時期分別召開了全省民族工作會議、民族團結進步表彰大會和專題會議，制定了一系列加強民族工作，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的優(yōu)惠政策和措施。
因此說貴州是有著多民族團結合作、和睦相處、共同繁榮的社會環(huán)境。社會穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)是貴州多民族共同努力下建立的。
少數(shù)民族為何能在歷史變遷和戰(zhàn)亂中不斷發(fā)展壯大，形成豐富多彩的民族文化，成為組成中華民族大家庭的重要成份，這與少數(shù)民族先民驚人的智慧和生存經(jīng)驗的總結息息相關。
貴州的各族人民在長期的勞動，生活中創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間文化，尤其是苗族，侗族的藝術文化的發(fā)展最為突出，而苗族、侗族的人民大部分居于貴州東南地區(qū)，那里山青水秀，陽光照人的自然環(huán)境，更體現(xiàn)了民族的原生態(tài)和那濃濃的民族風情。無論是民族節(jié)日的到來還是有客人的參觀，他們都會用不同的方式來表達他們對客人的熱情與苗族高傲豪氣的筍笙舞；侗族天簌之音的侗族大歌來表達，也體現(xiàn)了苗族，侗族人民對美好生活，文化素質的追求。而在工藝方面，更是叫人一驚嘆，有苗族吊腳樓，苗族刺繡，苗族銀飾；侗族的染布工藝3等異彩紛呈，絢麗多彩，讓人不得肖有一種迷戀的感覺，正是因為如此，貴州省在2006年5月非物質文化遺產(chǎn)申請成功，并得到了國務院批準為一批國家級非物質文化遺產(chǎn)，因此，貴州的民族文化得到了進一步提升和重視。
少數(shù)民族在千年的發(fā)展中，留下了許多值得研究的風俗、文明。除了上述簡單介紹的幾大民族外。再來詳細了解一個夜郎到今的主體民族——彝族；彝族是一個民族風情濃厚，能歌善舞的少數(shù)民族；為什么在那種社會背景下，彝族人還能有精歷去創(chuàng)造這么一些值得研究的東西呢？這與社會的發(fā)展有著必要的聯(lián)系，當物質生活上升到一定水平后，人們就需要尋求精神上的滿足，以表達對親人的思念，對朋友的熱情等，以及節(jié)日的祝賀等。其中出嫁歌，考歌均表達了對親人的思念。值得一提的是一個叫海馬舞的民族舞蹈，據(jù)說是一位英勇善戰(zhàn)的彝族去逝后，其女婿為記念他而編演的.。那為什么要編成舞蹈目取名海馬舞呢？古彝多是游牧是族，馬是傳統(tǒng)交通工具，尤其是戰(zhàn)場；舞蹈能摹仿馬做出先進，奔跑，騰躍等動作，再觀游牧征戰(zhàn)歷史。
地理位置得天獨厚；貴州位于中國季風區(qū)，緯度偏低，受夏季風影響強烈，所以大部分地氣候溫暖濕潤，類型多樣，屬于亞熱帶濕潤季風氣候類型，貴州由于地處冷暖空氣經(jīng)常多樣地帶，加上特殊的地型條件，形成了陰雨多，日照少的獨特天氣，貴州的天時，利造就了貴州冬無嚴寒，夏無酷暑的宜人氣候，以現(xiàn)在科學工作者的視覺來看。
由于貴州氣候的地域性差異常表現(xiàn)在水平距離不遠，但地形起伏較大的山區(qū)，氣溫隨著海拔的升高而降低，立體氣候特殊明顯，垂直差異顯著而成。故被稱為“一山有四季，十里不同天”。
貴州的山，雄奇險峻。北部婁山山脈，群峰聳立，為黔北天然屏障，主峰關口尤為險要，號稱“雄關”。南部苗嶺山地，嶺谷起伏，系長江和珠江的分水嶺。西部烏蒙山，淡水湖草海海拔2171米，東部武陵山，主峰梵凈山海拔2600米。
貴州的水，千姿百態(tài)。北部烏江，水流湍急，堪稱天險。東部瞬陽河，風光旖旎。南部南、北盤江，落差懸殊，奔流小息。由北向南流而下，由長江向南延伸，在貴州就形成了一個相互交錯的龐大水系。貴州地勢險要，落差很大，正由于這種特殊的地理位置，使貴州的許多河流就廣泛分部在各個領域。赤水十丈洞瀑布及黃果樹瀑布世界聞名。長江橫跨貴州，在貴州領域內就形成了許多長流的支流，其中烏江是長江的最大支流，也是貴州的最大河流。
貴州的林，奇異罕見。北部赤水風景區(qū)，桫欏成林，翠竹成海，是國家級森林公園。東部梵凈山，植被繁茂而古老。南部荔波樟江，茂蘭喀斯特森林，是地球上同緯度地區(qū)唯一幸存的綠色王國。西部百里杜鵑林帶，亦屬世界上同緯度地區(qū)面積最大的杜鵑林海。
貴州的洞，鬼斧神工。地上石林，地下溶洞，均屬喀斯特地貌典型特征。西部龍宮，地下暗河與地下溶洞渾然一體。黔西北的織金洞規(guī)模宏大，氣勢磅礴，巖溶堆積宏偉壯觀，色彩繽紛，儼然一座地下宮殿?？芍^無山不洞，洞皆成鏡。
貴州的獨特的地理位置和氣候造就了獨特的奇異風景；喀斯特地貌造就了大大小小的溶洞；比如說：織金洞、安順龍宮、大方九洞天等。溫和濕潤的氣候造就了威寧草海，百里杜鵑等風景和海洋。
蒼翠幽深的原始森林，紫紅色沉著艷麗的泥石，萬千風姿的瀑布群，竭盡人類所有幻想的溶洞。這就是貴州，這就是充滿神奇地貌、適合人類生活居住的人間天堂。
貴州經(jīng)濟的日新月異，與黨和政府政策的關心和貴州人民的勤勞密切相關。貴州是一個農(nóng)業(yè)大省，農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)在改革開放之前，許多地區(qū)仍保持日耕大種的原始耕作方式，無現(xiàn)代科技支撐，隨著改革的到來，貴州的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)生翻覆地變化，人均生活水平有所發(fā)送。而今，貴州不在是一個落后的農(nóng)業(yè)區(qū)，而是擁有許工業(yè)，礦業(yè)，旅游業(yè)為主體經(jīng)濟支柱的省份，同時輔助了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，提高了農(nóng)民積極性。對整個貴州未來的發(fā)展奠定了實值性基礎。這些均與黨的政策扶持是有著必在關聯(lián)的，充分證明了只有科學才是第一生產(chǎn)力。
神奇的貴州以神秘的歷史文化，奇異的自然風光而聞明，黃果飛瀑千堆尋，舞陽湍流萬朵云，草海仙境展詩畫，婁山雄關舞西風，滿城春色系花溪，展觀的是不加雕鑿的開然神韻，展露的是紅塵中越來越少的原始生命力。
貴州蠟染論文篇七
摘要：本文以貴州少數(shù)民族體育為研究對象，重點探討貴州少數(shù)民族體育發(fā)展現(xiàn)狀，存在的問題及影響因素，最后針對這些影響因素提出針對性的改善措施，以期能夠把貴州少數(shù)民族燦爛的體育文化廣泛流傳。
關鍵詞：貴州少數(shù)民族；體育；現(xiàn)狀；原因；對策。
一、前言。
本文探討的貴州省少數(shù)民族發(fā)展現(xiàn)狀，主要是從存在的問題方面來論述，存在問題必然聯(lián)系著深層次的原因，因此不僅發(fā)掘問題，而且闡述存在問題的原因，具體幾個方面如下所示：
（一）體育基礎設施落后制約了貴州省少數(shù)民族體育發(fā)展步伐。
由于貴州省處的地理位置及相關因素影響使得貴州區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展速度緩慢（與全國其他省份相比），在少數(shù)民族駐扎居住的地方自然條件差異較大，導致經(jīng)濟結構和經(jīng)濟發(fā)展水平極度不平衡，少數(shù)民族的經(jīng)濟發(fā)展滯后。貴州少數(shù)民族多聚居在地處偏遠的貧窮山區(qū)，經(jīng)濟落后，有的少數(shù)民族還處于溫飽之下，很難有財力發(fā)展傳統(tǒng)體育事業(yè)，使得對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育經(jīng)費投入嚴重不足，貴州很多少數(shù)民族居住地水、電、公路等生活基礎設施不健全也從間接的制約了傳統(tǒng)體育的發(fā)展。
（二）貴州少數(shù)民族地區(qū)對傳統(tǒng)體育教學缺乏重視。
（三）受到現(xiàn)代體育項目的沖擊及影響。
隨著現(xiàn)代文明進入封閉的少數(shù)民族地區(qū)，旅游業(yè)的發(fā)展，漢族文化不斷滲透到少數(shù)民族地區(qū)，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不斷淡化，甚至消失。根據(jù)相關調查顯示，少數(shù)民族學校與其他漢族學校接軌，或者按照漢族學校教學內容進行授課，少數(shù)民族學生接受的體育技能明顯帶有現(xiàn)代特征，很多人認為“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不如現(xiàn)代競技體育刺激,觀賞性不如現(xiàn)代競技體育強”。
（四）受到新的娛樂方式的沖擊及影響。
先前由于少數(shù)民族居住地方比較偏僻，文化生活貧乏，以點著篝火唱歌、跳舞、踢腱子等為主,一部分體育活動成為他們生活的主要內容和組成部分，通常受到現(xiàn)代娛樂文化影響比較小。但是隨著現(xiàn)代文明的.進入少數(shù)民族居住點，電、甚至網(wǎng)絡通達，具有現(xiàn)代特征的娛樂方式多了起來，打麻將、打撲克、閑聊、青少年玩網(wǎng)絡游戲等娛樂,已經(jīng)很少有人去玩?zhèn)鹘y(tǒng)的體育項目。
二、改善貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀問題的對策。
（一）加大財政轉移支付扶持力度。
貴州省應該把少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展提高到戰(zhàn)略的層面，努力把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目與貴州省豐富的旅游資源相結合，打造一支具有地方體育特色的供游人娛樂的項目。所需資金可以由當?shù)鼗I備和省財政轉移支付來籌集，逐步改善落后的體育場地、設施及器材。
（二）在少數(shù)民族學校把其傳統(tǒng)體育納入到體育教學內容中。
學校是一個很好交流和發(fā)展的平臺，是很多知識及體育項目推廣、普及、發(fā)展、提高的有利場所。根據(jù)學生所在地情況來設置體育教學內容，開展當?shù)貍鹘y(tǒng)體育項目的課程，把其納入到正規(guī)教學內容中。學?？梢跃偷厝〔?，可緩解學校體育經(jīng)費的短缺及場地、器材、設備的匱乏。由學生帶入少數(shù)民族居住地更便于向大眾宣傳。
（三）利用創(chuàng)新思維把現(xiàn)代體育與貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相結合。
隨著現(xiàn)代文化、文明進入貴州偏僻的少數(shù)民族地區(qū)，現(xiàn)代體育對傳統(tǒng)體育的影響是肯定的，因此趁早就應該利用創(chuàng)新的思維把現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育相結合，取現(xiàn)代體育的精華與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特色進行有機結合，發(fā)展創(chuàng)新，使這些項目與民族的現(xiàn)實生活和文化狀況相協(xié)調，同時應積極吸收現(xiàn)代競技運動的精髓，找到它們的結合點。
（四）利用現(xiàn)代傳媒手段加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的宣傳力度。
現(xiàn)代文明對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響是兩方面的，有不利一面，但是也有著有利的一面，現(xiàn)代傳媒的力量不可忽視。比如可以利用廣播、電視、網(wǎng)絡等現(xiàn)代手段對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進行宣傳和推廣。利用現(xiàn)代傳媒方式介紹貴州少數(shù)民族體育知識，利用廣播、電視宣傳少數(shù)民族體育，轉播各地區(qū)少數(shù)民族體育比賽，建立貴州各省少數(shù)民族體育相關網(wǎng)站等手段推廣貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響。
參考文獻：
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貴州蠟染論文篇八
二十世紀八十年代中后期，民俗文化得到大力的弘揚，并成為區(qū)域內部向外界展示本土形象的重要旅游資源尋民俗文化作為旅游資源進行開發(fā)并將游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求作為民俗文化旅游資源開發(fā)的根本核心推動民俗文化旅游資源的開發(fā)。雖然對于民俗文化旅游資源的開發(fā)能夠追溯到二十世紀八十年代但對于貴州省民族文化旅游資源的開發(fā)研究較少本文以貴州省為例進行研究對該地區(qū)民俗文化旅游資源的開發(fā)進行研究具有現(xiàn)實意義。
一、貴州省民俗文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀。
貴州全省近4000萬人口當中，少數(shù)民族的人口數(shù)量高達1500萬人，占貴州省總人口數(shù)量的38.98%。在眾多的少數(shù)民族當中主要包括侗族、苗族、水族、瑤族、布依族、土家族等大型并世代居住在貴州省的少數(shù)民族多達17個。這也是貴州省民俗文化資源十分豐富的關鍵。同時貴州省民俗文化旅游資源呈現(xiàn)出多樣化的特點不同的民族不同的生活習慣、風俗習慣以及語言習慣等構成了民俗文化的基本內容。
在貴州省的民族大家庭當中民族當中的民俗文化交相輝映呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展特點。由于民俗文化旅游資源的豐富多彩并具備大量的旅游資源，貴州省的民俗文化旅游資源開發(fā)得到推動呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的景象。針對貴州的各個地區(qū)都能夠發(fā)現(xiàn)民俗文化旅游資源的存在。針對貴州省內某一地區(qū)來說其體現(xiàn)的是貴州省內民俗文化的“孤島”針對貴州省的整體布局而言，由各個“孤島”形成“千島”奇觀。這些文化各具特色體現(xiàn)著不同的民俗文化的表現(xiàn)形式。貴州省當?shù)孛袼茁糜钨Y源的開發(fā)相對較晚歷時十余年的時間，目前這一領域市場開發(fā)的前景較為廣泛。隨著民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)使得當?shù)芈糜问杖胫鹉暝黾?，對當?shù)亟?jīng)濟增長具有重要作用。以來隨著我國對生態(tài)旅游、民族旅游業(yè)的不斷重視貴州省憑借著這一推動力以及自身具備的民俗文化旅游資源大力的發(fā)展旅游業(yè)使得該地區(qū)在目前民俗文化旅游相關產(chǎn)業(yè)的貢獻率超過53%并且具備持續(xù)增長的趨勢。
二、貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)存在的問題。
1.當?shù)芈糜位A設施建設嚴重滯后。當?shù)鼗A設施建設滯后,傳力度不達標并且與現(xiàn)代旅游行業(yè)的發(fā)展嚴重脫節(jié)不能夠滿足旅游開發(fā)的根本需求。由于貴州省的少數(shù)民族眾多并且民俗旅游景點多分布于群山當中這些地區(qū)較為偏遠交通欠發(fā)達在一定程度上影響旅游資源的開發(fā)。交通問題是阻礙民俗文化旅游資源開發(fā)的關鍵問題，由于當?shù)鼗A設施建設不能夠滿足旅游開發(fā)的需求導致開發(fā)的效率低下。同時各個地區(qū)接待游客服務的住宿環(huán)境以及條件較差，在旅游旺盛的季節(jié)明顯存在床位不夠，并缺乏星級賓館滿足接待需求，這一方面的問題主要存在偏遠山區(qū)當中。由于該地區(qū)是當?shù)厝耸来畹膮^(qū)域依舊沿襲傳統(tǒng)的生活以及生產(chǎn)方式，導致民俗文化旅游資源受到破壞當?shù)鼐用駥τ诼糜挝幕匾暢潭鹊拖虏荒軌騾⑴c以及自主的保護當?shù)氐拿袼孜幕瑖乐氐挠绊懧糜挝幕拈_發(fā)。
2.整體上缺乏統(tǒng)一的合理規(guī)劃。貴州省在民俗文化旅游文化的開發(fā)過程中賒少數(shù)民俗景區(qū)外貴州省內的大多數(shù)已經(jīng)獲得開發(fā)的民俗文化旅游景區(qū)未獲得科學合理的規(guī)劃以及評估，導致全省在開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中，缺乏實地的調查以及整體規(guī)劃，造成景區(qū)分布不夠合理是現(xiàn)出混亂狀態(tài)。由于貴州省內的多數(shù)民俗文化的旅游景區(qū)都分布與村寨當中開發(fā)以及建設的方式普遍采用粗放式開發(fā)模式，只為追求近期的利益回收缺乏長遠發(fā)展戰(zhàn)略眼光的布局造成不合理布局民俗文化旅游景區(qū)的產(chǎn)生，導致民俗景區(qū)與民俗景區(qū)、民俗景區(qū)以及非民俗景區(qū)之間的不能夠得到良好的銜接。體現(xiàn)了民俗文化的層次較低缺乏配套設施的建設導致民俗文化旅游資源經(jīng)濟效益不盡人意。
3.民俗文化生態(tài)資源開發(fā)等相關體制落后。當?shù)卦陂_展民俗文化旅游資源開發(fā)的過程中當?shù)卣鞴懿块T與民間組織對民俗文化旅游資源開發(fā)的扶植力度低下缺乏對開發(fā)與保護的必要專項資金的科學管理經(jīng)營管理呈現(xiàn)出混亂的狀態(tài)。由于政策扶植以及相關體制的落后造成民俗文化旅游資源的發(fā)展受到阻礙。同時，民俗文化是反映當?shù)匕l(fā)展情況以及風俗習慣的關鍵內容但具體涵義在進行實際開發(fā)過程中被歪曲，為了經(jīng)濟收益可以迎合游客，導致民俗文化的傳承遭到破壞。因此加強旅游資源體制建設保證民俗文化的'大力弘揚對旅游資源的開發(fā)具有重要作用。
4.民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏。民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏是影響民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得關鍵。目前貴州省內的民俗文化旅游資源開發(fā)與保護人才奇缺邊遠山區(qū)民俗文化的發(fā)展需求屬于當?shù)孛袼孜幕娜瞬胚M行推動，保證當?shù)孛袼孜幕玫胶霌P但目前旅游資源開發(fā)人才并不愿意到偏遠山區(qū)從事旅游資源的開發(fā)工作，導致民俗文化在開發(fā)的過程中缺乏優(yōu)秀的人才進行推動。同時油于當?shù)孛袼孜幕糜钨Y源的開展主要聘用外地的人員擔任民俗文化景區(qū)的管理者以及向導但其并不懂得當?shù)孛袼孜幕木唧w含義造成理解上出現(xiàn)偏差并由于對當?shù)鼐用竦纳盍晳T以及習俗缺乏理解造成旅游資源開發(fā)受到影響。
三、促進貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)對策分析。
1.完善旅游基礎設施建設。基礎設施建設是保證貴州省民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關鍵內容，只有將基礎設施不斷的完善與發(fā)展，才能夠在根本上保證民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。由于民俗文化的旅游景區(qū)位于村寨當中，這就要求地方政府應該給予政策支持,4}證村寨交通的基礎建設與完善。在滿足民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時促進偏遠地區(qū)的發(fā)展促進區(qū)域內部經(jīng)濟的不斷發(fā)展。同時旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開住宿條件，政府以及管理者應該充分的重視住宿條件的改善滿足游客的實際旅游需求。群眾是整個民俗文化旅游資源的開發(fā)中的重要因素在民俗旅游資源開發(fā)的過程中應該充分重視民眾的環(huán)保意識以及參與程度,4}證民眾參與到民俗文化旅游當中推動民俗文化的傳播展現(xiàn)地域特色推動民俗文化旅游資源的開發(fā)。
2.進行統(tǒng)一規(guī)劃以及合理布局。民俗文化旅游資源的開發(fā)具有地域性較強的特點并且其中涉及到多方面的綜合性因素。其中地理條件、文化條件以及社會經(jīng)濟條件都為重要的影響因素。因此在進行實際的開發(fā)過程中應該重視資源的合理規(guī)劃制定科學有效的開發(fā)模式。首先在具體規(guī)劃時應該充分的考慮地域文化的特色，從當?shù)氐穆糜钨Y源層面出發(fā),將該地區(qū)內部存在的民俗文化旅游資源進行深入挖掘將具體的民俗文化特色進行凸顯。將景區(qū)的設計進行整體規(guī)劃，有效解決區(qū)域內部景點分布不均的狀況;其次，在貴州區(qū)域內部的旅游資源開發(fā)的過程中，應該充分重視“點”與“面”的關系,多方位多角度的發(fā)展民俗文化旅游資源，打造區(qū)域內部的民族文化旅游品牌充分的降低經(jīng)營成本最后在開發(fā)貴州地區(qū)的民俗文化旅游資源的過程中應該貫徹并落實民俗文化的保護性原則，以保護為根本內容進行建設，保證民俗文化旅游資源在保護中謀求發(fā)展。實現(xiàn)自然生態(tài)以及人文生態(tài)相結合促進民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的高效發(fā)展。
3.充分協(xié)調各方關系。由于貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中涉及到多方面的因素，并且受到制度因素以及人文因素的影響造成民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。因此需要充分的協(xié)調各方關系主要分為以下幾個方面第一將政府、民眾以及當?shù)亻_發(fā)商之間的關系進行協(xié)調,當?shù)孛袼茁糜挝幕拈_展能夠打破以政府為主導的局面將當?shù)孛癖姷牡匚贿M行提升。鼓勵民眾積極參與到民俗文化旅游當中來建立起完善的管理以及監(jiān)督機制。第二，處理好人、自然以及民俗文化等方面的關系將三方關系進行充分的協(xié)調，保證民俗文化旅游資源開發(fā)的將傳統(tǒng)民俗文化進行保護，避免過度開發(fā)產(chǎn)生的負面影響。第三，調好經(jīng)濟效益與社會效益之間的關系在追求經(jīng)濟效益的情況下應該重視社會效益，加強貴州地區(qū)人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境以及民俗文化旅游資源的保護工作，讓當?shù)孛癖姼惺艿矫袼孜幕糜伍_發(fā)帶來的福利。
4.加強民俗文化旅游人才培養(yǎng)。人才是保證文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關鍵貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源需要大量的人才進行保障。因此，在實際開發(fā)的過程中需要將民俗文化的保護工作與貴州省的民俗文化旅游開發(fā)列為同等重要的位置。對于貴州地區(qū)旅游專業(yè)人才的實際培養(yǎng)需要重視傳承?？梢酝ㄟ^家族傳承、社區(qū)范圍內的人才培養(yǎng)等方式推選出更多促進民俗文化發(fā)展的以及旅游管理的人才保證人才對民俗文化的充分掌握對專業(yè)人才的培養(yǎng)，可以充分的運用學校教育的優(yōu)勢通過專業(yè)化、系統(tǒng)化的學校專業(yè)的教育與旅游地的實踐訓練相結合打造一支具備高素質的旅游人才團隊。
四、結論。
“江南千條水云貴萬重山五百年后看云貴勝江南”這是對貴州地區(qū)美好風光的診釋，同時也是對該地區(qū)旅游資源的充分肯定。貴州省旅游資源的開發(fā)不光是自然風光還有獨特的民俗風情。民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在該地區(qū)定會取得蓬勃的發(fā)展帶動整個貴州省旅游經(jīng)濟的增長。大力開發(fā)民俗文化旅游資源對推動該地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要作用。
貴州蠟染論文篇九
1.歷史文化渾厚。
貴州苗族蠟畫紋飾從文化延續(xù)的角度看，它是一部苗族歷史全書。記載著苗人歷經(jīng)千年之風雨，不論苗族部落支系再繁多、圖騰紋飾再豐富，造型特點再奇異，其深沉的文化結構中卻隱含了一個共同的民族主題：描繪遷徙之途，懷戀遠古家園，書寫民族歷史。苗族的民族文化得以保存，蠟畫紋飾功勛卓著，不管苗族支系眾多，他們都起到了強調共同血親族源的作用，讓各苗族支系牢記自己祖先的歷史，牢記重返家園的使命。
2.民俗藝術淳樸。
貴州苗族蠟畫紋飾在苗族人數(shù)千年的宗教文化背景下，在民族傳統(tǒng)世世代代傳承演變中，體現(xiàn)了苗族人對祖先、宗教、圖騰的崇尚，繁衍生息的淳樸愿望，凝聚著他們向自然、神靈祈求辟邪平安、多子多壽的古樸精神；這些美好愿望都承載于苗族蠟畫紋飾當中，不管宗教祭祀，還是婚喪嫁娶，都被苗女描繪成一幅幅具有民俗審美情操的蠟畫作品，體現(xiàn)出苗族人標志性的民族審美意境。
3.民間技藝精湛。
苗族人對蠟畫紋飾的創(chuàng)作技藝更是精巧絕倫，卓越精湛的民間技藝讓人嘆為觀止，其手工技藝的發(fā)展在民間文化的傳承中自由“開花”。在苗族的村村寨寨，婦姑們個個都是繪蠟高手，她們從小就跟隨其母或祖母學習手工蠟畫，在苗族傳統(tǒng)社會中，繪蠟的好壞可謂衡量一個姑娘智慧高下的標準，無論在游方場或是銅鼓堂，姑娘們都穿著自己所繪紋飾，為心上人展示自己的高超技藝。因此苗族民間技藝的精湛透露出標志性的民俗審美情節(jié)。貴州苗族蠟畫紋飾屬于華夏文明的一部分，是中華文化最具代表性的民族元素之一，是人類文化寶庫中的一顆璀璨明珠。這樣的紋飾已經(jīng)給世人留下了深刻的符號印象，形成了民族標志。當今我國社會已經(jīng)把文化提高到了“國家符號”的地位，所有這種具有代表性的紋飾運用到當代產(chǎn)品設計當中，使其扎根民族土壤，衍生出更具文化底蘊的產(chǎn)品。
二、具有民族紋飾藝術的獨特性。
1.歷史來源獨特。
苗族的歷史來源與華夏民族的歷史來源有所區(qū)別，華夏民族又稱漢族，將黃帝、炎帝奉為始祖，炎黃子孫也漸漸成為大漢民族的自稱。而苗族的傳說則信奉“戰(zhàn)神”蚩尤為民族祖先，由于戰(zhàn)敗于黃帝，而被迫進行了幾千年苦難深重的大遷徙；從歷史起源上看，就有別于“大眾”的漢文化，其本身就屬于“小眾”文化，是有別于漢文化的另類存在，所以蠟畫中的民族紋飾內容之怪誕、造型之新穎、表現(xiàn)之另類，無不體現(xiàn)出苗族紋飾藝術的獨特性。
2.紋飾內容奇異。
苗族蠟畫紋飾中的許多內容來自于宗教、神話、傳說，所以一部分紋飾較為怪誕，包括一些多種題材互為融合的復合紋飾，都讓普通大眾難以讀懂其用意，正是因為這些荒謬怪誕的內容，才讓觀者對其審美時感受到具有民族特色的神秘魅力。
3.造型特征抽象。
蠟畫紋飾之所以綿延數(shù)千年不因時光流逝而消失，反而顯現(xiàn)出強大的生命力和審美價值。紋飾造型在自然實物的基礎上，夸張、簡括、詼諧的提煉出抽象的造型紋飾，如丹寨的苗族對鳥頭龍的描繪，就只采用了錦雞的頭部輪廓，并賦予幾何紋裝飾羽毛部分，而身體則使用了傳說中的龍圖騰紋樣，總體上顯現(xiàn)出神秘、粗獷、質樸、稚拙的審美特征。這就是紋飾造型抽象的魅力所在。貴州苗族蠟畫的紋飾與現(xiàn)代紋飾相比較，民族紋飾藝術的獨特性更強。它是苗族婦女世代相傳的`神秘紋樣：立意之獨特，內容之豐富，造型之自由，構成之完美，形成了獨特的民族紋飾。將民族紋飾運用進現(xiàn)在產(chǎn)品設計中，除了能夠代表其獨特的民族身份外，還能在審美上展現(xiàn)產(chǎn)品的藝術性、文化性、價值性，讓我國的產(chǎn)品設計更具國際影響力，因為“民族的，就是世界的！”
1.文化內涵啟示。
現(xiàn)代產(chǎn)品設計的精髓就是對文化內涵的追求?，F(xiàn)代人對產(chǎn)品設計的要求遠遠超過其產(chǎn)品自身的使用功能，而對產(chǎn)品內在所蘊含的文化根源與藝術風格卻著重強調，體現(xiàn)了文化內涵的深沉作用。產(chǎn)品中的文化寓意是形成自我品牌特征的樹立，不管是廠家品牌還是生產(chǎn)商品都應該提到文化藝術的高度，因為文化積淀使得產(chǎn)品之間出現(xiàn)品牌的劃分，文化內涵讓產(chǎn)品從單純的使用提高為精神的愉悅，具有較強的市場競爭力。而以上的產(chǎn)品作為貴州苗族蠟畫文化藝術的承載體，其內涵不僅是單純的表象，而是一種人與自然、人與物、物與自然的溝通、交流、融合，將冰冷的產(chǎn)品賦予了鮮活的生命力。所以將貴州苗族蠟畫紋飾的文化藝術內涵與現(xiàn)代審美韻味相融合，研發(fā)出更多具有民族藝術內涵的創(chuàng)新產(chǎn)品，體現(xiàn)出文化對于設計的重要性。
2.運用方法總結。
貴州苗族蠟畫紋飾運用到現(xiàn)代產(chǎn)品設計中的繁簡性角度出發(fā)，采用了分類研究法、對比研究法以及堤階式研究法對家居用品設計、服裝服飾設計以及工藝禮品設計中的蠟畫紋飾運用進行歸類分析。以每類產(chǎn)品為例，由簡到繁、由易到難、由單色到彩色、由平面到立體以及由紋飾到廓形進行堤階形式的對比研究，分析思路為“線條——藍白色蠟染——彩色與立體”。論證了貴州苗族蠟畫紋飾在多元化的產(chǎn)品設計中的運用具有可行性與延展性。
3.設計運用意義。
由于貴州苗族蠟畫紋飾在國內外產(chǎn)品設計中廣泛運用所取得的豐碩成果表明：所有的現(xiàn)代產(chǎn)品設計必須從歷史深處走來，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結合，展現(xiàn)出民族藝術的璀璨生命力，不但適應了現(xiàn)代人審美，還引領了新的民族風時尚潮流，滿足現(xiàn)代人物質需求的同時，也讓民族的精神內涵滲透進人們的審美意識；這樣的產(chǎn)品才是扎根民族土壤的優(yōu)秀設計，使得傳統(tǒng)的民族手工技藝得以傳承發(fā)展同時也向國際社會推廣了我國璀璨的民族文化。
貴州蠟染論文篇十
新時期的地理科學，與資源管理、生態(tài)環(huán)境保護、自然災害監(jiān)測、人口調控等問題有著密切的聯(lián)系。面對著日益嚴峻的的環(huán)境形勢，人與環(huán)境的協(xié)調發(fā)展已經(jīng)成為當前地理科學研究的重點內容。地理科學的可持續(xù)發(fā)展，與生態(tài)環(huán)境保護有著重要的聯(lián)系。在當前的環(huán)境形勢下，人口增長、環(huán)境惡化以及資源面臨枯竭，使新時期的地理科學面臨著不小的挑戰(zhàn)。
生態(tài)可持續(xù)建發(fā)展已經(jīng)成為地理科學的核心內容。地理科學的可持續(xù)發(fā)展，能夠對于世界環(huán)境、人口、資源等問題進一步的掌握和了解，才可以有效的投身于環(huán)境建設當中去，以實現(xiàn)人與環(huán)境和諧發(fā)展的目標。地理科學涉及到地球表層的各個領域和方面，自然環(huán)境的保護，資源可持續(xù)利用，綠化建設，防治自然災害，與此同時還和社會、經(jīng)濟的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。所以環(huán)境科學的可持續(xù)發(fā)展對于環(huán)境、社會、經(jīng)濟有著重要的影響，是促進其良好發(fā)展的重要基礎。
二、地理科學可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新思路。
可持續(xù)發(fā)展是新時期地理科學的核心內容，所探究的內容是人類生存與發(fā)展的地理環(huán)境。樹立可持續(xù)發(fā)展觀念。立足于人與環(huán)境之間的關系，根據(jù)地理學的區(qū)域性，分析地理區(qū)域的特征與差異，具有很強的規(guī)律性。地理科學所研究的內容，包括人口、資源以及環(huán)境多個內容，而可持續(xù)發(fā)展則可以有效解決這些難題。地理科學的可持續(xù)發(fā)展，涉及到生態(tài)環(huán)境、能源、工業(yè)、農(nóng)業(yè)以及社會生產(chǎn)活動，將人與環(huán)境緊密的'聯(lián)系在一起。在新的發(fā)展時期，地理科學的可持續(xù)發(fā)展思路也需要進一步的創(chuàng)新，以帶動環(huán)境、社會、經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
(一)地理科學的系統(tǒng)化發(fā)展。
新時期地理科學的核心價值觀念已經(jīng)確定，全面圍繞著可持續(xù)發(fā)展的方向進行研究。而人與自然的關系是研究的的主要內容。隨著社會的發(fā)展和進步，人與自然之間的關系也發(fā)生了微妙的變化。人們對于自然環(huán)境保護意識有了明顯的提升，更加著重與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。除了人與自然環(huán)境的關系之外，新時期的地理科學還涉及到人與社會、經(jīng)濟的密切聯(lián)系。根據(jù)社會和經(jīng)濟的快速發(fā)展，地理科學的理論內容需要進行相應的完善，趨向于系統(tǒng)化的發(fā)展。
無論是生態(tài)環(huán)境的保護還是社會經(jīng)濟的建設，都將朝著可持續(xù)方向發(fā)展。在經(jīng)濟全球化的大背景下，地理科學形成了世界范圍內的系統(tǒng)化發(fā)展，將綜合性學科的作用充分的發(fā)揮出來，對于全球環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展來說具有重要的意義。生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)建設以及社會環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展都是立足于地理科學的基礎之上進行的，人與自然環(huán)境之間的協(xié)調統(tǒng)一是地理學科可持續(xù)發(fā)展的宗旨。新時期地理科學的系統(tǒng)化發(fā)展，在人與環(huán)境和諧統(tǒng)一的主題下進行有效的延伸與拓展，以可持續(xù)發(fā)展為核心價值理念，充分發(fā)揮發(fā)揮地理科學的重要價值。
(二)高新技術的應用。
科技是時代發(fā)展的標志，而對于新時期的地理科學而言，科學技術的應用更是可持續(xù)發(fā)展的重要推動力。計算機應用技術以及遙感是地理科學應用最多的的技術。隨著科技的發(fā)展和進步，開始有更多的高新技術得以開發(fā)和應用。在地理方面，航空攝影是最常用的技術手段，利用衛(wèi)星、遙感以及傳感系統(tǒng)，能夠獲取更加全面真實的生態(tài)環(huán)境信息，以更好的掌握當前環(huán)境的實際情況。高新技術的應用，將地理科學的發(fā)展與研究推向了一個全新的高度。
在技術的推動下，地理科學的逐漸呈現(xiàn)社會化發(fā)展的趨勢。地理信息系統(tǒng)的建立，將科學地理與社會生活緊密聯(lián)系在一起，能夠有效解決社會環(huán)境當中的實際問題。從某種意義上來說，這是地理科學的有效延伸。社會環(huán)境與自然環(huán)境一樣，都屬于生態(tài)系統(tǒng)當中重要的部分，相互依存，不可分割，對于自然環(huán)境的保護具有重要的意義。生態(tài)環(huán)境建設迎來了新的曙光。
高新技術的應用，將地理科學的可持續(xù)發(fā)展更好的落實到實踐當中，而不是局限于理論。社會、經(jīng)濟、人文、科技都沿著可持續(xù)發(fā)展的方向前行。人與自然環(huán)境之間的關系更加明確，環(huán)保意識有了顯著的提升。在可持續(xù)發(fā)展趨勢帶動下啊，生態(tài)環(huán)境建設進入了嶄新的階段，同時也為社會經(jīng)濟未來的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。地理科學的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)了對生態(tài)環(huán)境的保護，以更好的保護我們的生存環(huán)境。基于可持續(xù)發(fā)展的背景下，地理科學的重要價值能夠真正的體現(xiàn)出來，為建設我們美好的家園而努力。
三、結論。
新時期的地理科學研究，圍繞著環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，對自然和社會的發(fā)展具有深遠的影響。透過地理科學，能夠對自然科學和社會科學進行更加深入的解讀，認識到人口、資源、環(huán)境以及經(jīng)濟的發(fā)展過程。樹立全新的地理觀念，充分發(fā)揮地理科學的社會價值，讓更多的人投入到生態(tài)環(huán)境的保護和建設當中去，以實現(xiàn)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，保護我們賴以生存的家園。
貴州蠟染論文篇十一
在這個多元化的世界中，每個地方都擁有獨特的魅力和韻味。作為中國的一個省份，貴州以其壯麗的自然風光、悠久的歷史和深厚的文化底蘊，吸引了無數(shù)游客和學者。在進行《大地論文之美》體驗之旅時，我有幸來到了貴州，親身感受到了這個地方獨特的魅力，并且深刻體會了貴州的美妙之處。
首先，貴州以其壯麗的自然風光令人心醉神迷。作為一個山地省份，貴州擁有豐富的自然資源。我還記得，當我來到貴州的時候，立刻被那壯麗的群山所吸引。貴州的山巒連綿起伏，山峰聳立，給人一種強烈的視覺沖擊力。特別是黔東南地區(qū)，那里的山峰高聳入云，云霧繚繞于山間，宛如仙境一般。另外，貴州的水資源也非常豐富，充滿了生命力。黃果樹瀑布和遵義龍宮瀑布是貴州最著名的瀑布之一，它們的水流洶涌澎湃，聲音如雷，令人心潮澎湃。貴州的自然風光不僅僅給人們帶來了視覺上的享受，更使我們深切感受到了大自然的偉力和神奇。
其次，貴州的歷史和文化底蘊使我為之傾倒。貴州作為一個歷史悠久的省份，有著豐富的歷史資源。在貴陽市的中軸線上，我游覽了包括貴陽鐘樓、貴陽木樨地、貴陽天主教堂在內的多個歷史遺跡，這些古老的建筑物和遺址見證了貴州悠久的歷史。此外，貴州的民族文化也是其獨特魅力的體現(xiàn)。貴州是中國民族眾多的省份之一，有著豐富多樣的民族風情。我去了貴州的鎮(zhèn)遠侗鄉(xiāng)，見識了當?shù)囟弊宓娘L俗和生活方式。侗族的草地歌舞、納鞋竹竿舞等民俗表演令人嘆為觀止。貴州豐富的歷史和多元的文化給我留下了深刻的印象，也讓我對這個地方更加喜愛。
此外，貴州的美食也是其吸引力之一。貴州的美食以其獨特的口味和獨特的烹飪方法而聞名。我嘗試了貴陽的酸湯魚和遵義的臘排骨，它們都是貴州的特色美食。貴陽的酸湯魚酸味十足，魚肉鮮嫩，令人回味無窮。而遵義的臘排骨味道香醇，肉質鮮美，口感獨特。貴州的美食不僅滿足了我的味蕾享受，也讓我更好地了解了這個地方的文化和歷史。
最后，貴州的人文環(huán)境使我感受到了這里的熱情和友善。當我在貴州旅行的時候，無論是在酒店還是在當?shù)厥袌?，我都感受到了當?shù)厝藗兊臒崆楹陀押?。他們樂于與人交流，樂于幫助別人。我還參觀了貴州大學和貴州民族大學，與當?shù)貙W生進行了交流，并且參觀了他們的校園。學生們熱情友好地接待了我們，并且與我們分享了他們的學習和生活經(jīng)驗。貴州的人文環(huán)境給了我一種賓至如歸的感覺。
總的來說，貴州是一個多彩而美麗的地方，其壯麗的自然風光、悠久的歷史和深厚的文化底蘊、獨特的美食以及熱情友善的人文環(huán)境，使我為之傾倒。通過這次體驗之旅，我深深地體會到了貴州的美妙之處，也更加熱愛這個地方。我相信，貴州將繼續(xù)以其獨特魅力吸引著更多的游客和學者。
貴州蠟染論文篇十二
靈感與素材一直以來便是影響平面設計的重要因素，而苗族蠟染紋飾則可以為現(xiàn)代平面設計提供全新的思路與靈感，進而有效推動現(xiàn)代平面設計的創(chuàng)新，促進現(xiàn)代平面的進一步發(fā)展。
（一）推動設計理念的創(chuàng)新。
隨著人們生活水平的不斷提升，人們對平面設計的文化要求也在逐漸提高，這就要求現(xiàn)代平面設計必須做出改變，以滿足市場需求。而現(xiàn)如今隨著時間的推移，現(xiàn)代設計理念已經(jīng)很難再有所創(chuàng)新，而將苗族蠟染紋飾用于現(xiàn)代平面設計中，可以有效完成對傳統(tǒng)民族藝術文化價值的利用，從而讓現(xiàn)代平面設計與傳統(tǒng)民族文化進行有機結合，推動現(xiàn)代平面設計理念的創(chuàng)新，做到真正將平面設計上升至文化藝術層面。比起以往的平面設計，這種全新具有民族特色的平面設計顯然更易受到消費者的歡迎，將傳統(tǒng)民族文化與設計理念相結合，是現(xiàn)代平面設計創(chuàng)新中。具有歷史意義的重要舉措。
（二）傳承傳統(tǒng)民族技藝。
苗族蠟染紋飾作為苗族的一種傳統(tǒng)技藝，是苗族傳統(tǒng)藝術的象征，展現(xiàn)的是苗族人民的民族精神與文化底蘊，其自身具有許多現(xiàn)代工藝所不具有的特性?，F(xiàn)代文化的不斷發(fā)展，已然對傳統(tǒng)文化造成了較大的沖擊，但伴隨著傳統(tǒng)文化的傳承被逐漸重視起來，如何積極響應國家號召，完成傳統(tǒng)民族文化技藝的傳承成了平面設計領域的一大難題，而將苗族蠟染紋飾用于現(xiàn)代平面則可以有效實現(xiàn)傳統(tǒng)民族技藝的傳承，對現(xiàn)代平面設計的創(chuàng)新發(fā)展也起著重要作用。
（三）推廣民族文化的傳承。
現(xiàn)如今，雖然我國社會經(jīng)濟得到了飛速發(fā)展，但逐漸加快的生活節(jié)奏使得人們沒有時間去了解、關注那些看似無用的民族文化，造成許多民族文化正在逐漸被世人所遺忘。苗族蠟染紋飾是苗族優(yōu)秀的民族文化，也是我國傳統(tǒng)民族文化的重要組成，將其與現(xiàn)代平面設計進行結合，可以使得苗族文化通過現(xiàn)代平面設計在國內外廣泛傳播，將傳統(tǒng)的民族文化與新興的現(xiàn)代平面設計相結合，最終實現(xiàn)民族文化的傳承。
貴州蠟染論文篇十三
苗族蠟染紋飾歷史悠久且內容豐富，不僅花紋樣式多樣，紋飾的色彩也具有濃厚的特色。靛藍色為苗族蠟染的基礎色，青底白花極具民族風情與地域特色；另外，黑紅也是苗族蠟染紋飾中的常用色彩，分別代表著黑暗和光明，通常以紅色為主黑色為輔，象征著光明勢必戰(zhàn)勝黑暗，體現(xiàn)出苗族人民對未來生活的期待。苗族蠟染紋飾上的每種色彩都有著其獨特的含義，都帶有苗族自身特色，除了常用色外，綠、黃等其他顏色多以星點的形式呈現(xiàn)，使得整個紋飾看起來具有很強的韻律感，各種顏色雖然有著強烈的對比，但又有一種和諧美，可以說苗族蠟染紋飾中的色彩并不是單純的顏色組合，其中更多的是苗族人民的情感，而正是這些情感成功增加了色彩的變化性?，F(xiàn)代平面設計中有關色彩的選用與排列往往只是為了追求美觀，卻相對忽視了顏色的具體含義，所以，將苗族蠟染紋飾中極具含義的色彩元素，在現(xiàn)代平面設計進行運用可以有效地提升平面設計中各種顏色的含義，使得現(xiàn)代平面設計更具民族氣息，從而使得平面設計更具吸引力，對促進現(xiàn)代平面設計的發(fā)展有著重要作用。
（二）形態(tài)再造。
形態(tài)再造是目前現(xiàn)代平面設計的重要內容，形態(tài)再造效果的好壞將會直接對最終的設計整體質量產(chǎn)生影響，而苗族蠟染紋飾在現(xiàn)代平面設計中的形態(tài)再造環(huán)節(jié)中有著巨大的應用價值。現(xiàn)代平面設計中形態(tài)再造是指將傳統(tǒng)圖案的形態(tài)通過抽象等方法來進行轉變再利用，使其更加符合當前現(xiàn)代平面設計的理念，做到既保留了傳統(tǒng)文化也融入了現(xiàn)代因素。在對苗族蠟染紋飾的形態(tài)特點進行分析后，我們可以發(fā)現(xiàn)苗族蠟染紋飾中，融入了多種思想文化元素的各種較為抽象的圖案與現(xiàn)代平面設計中形態(tài)再造的要求相吻合，所以，苗族蠟染紋飾對于現(xiàn)代平面設計中的形態(tài)再造環(huán)節(jié)有著額外特殊的意義。如苗族蠟染紋飾中所經(jīng)常出現(xiàn)的龍鳳紋，在現(xiàn)代平面設計中就可以將其作為設計理念來代表吉祥如意，只有將豐富的民族傳統(tǒng)文化與先進的現(xiàn)代設計理念相結合，才能做到在傳承的同時實現(xiàn)創(chuàng)新，從而促進現(xiàn)代平面設計的發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化的傳承在近年來越發(fā)受到國家的重視，這就意味著結合傳統(tǒng)文化，在未來勢必會成為現(xiàn)代平面設計所考慮的一大因素。
（三）文化內涵。
每種民族文化都有著其獨特的民族內涵，而苗族的文化內涵很多是體現(xiàn)在苗族蠟染紋飾中，具體表現(xiàn)為各類圖案以及顏色的搭配等，所有蠟染紋飾都不是隨意設計的，其中往往蘊含著豐富的苗族文化與苗族精神。現(xiàn)代平面設計雖然現(xiàn)如今已經(jīng)發(fā)展成熟，但相關設計大多只是沿用先前思路，并沒有獨特的設計內涵與設計思路，這就使得設計出的作品往往缺少靈魂，只能做到形似的層面。隨著現(xiàn)代平面設計的不斷發(fā)展，該問題已然引起了設計者的高度重視，如何提高設計中的文化內涵成為現(xiàn)代平面設計中的一大難題。苗族作為我國古老民族之一，由于所處地區(qū)較為封閉，極少受到外來現(xiàn)代文化的影響，所以各項事物都保留著濃厚的原始區(qū)域特色。這種特色體現(xiàn)在苗族人民生活的方方面面，尤其是在進行圖案的設計時，無論是紋飾的題材還是內容無不體現(xiàn)著苗族人民的文化特點，這種原始的崇拜觀念是現(xiàn)念完全體會不到的。因此，在現(xiàn)代平面設計中適當引用苗族文化內涵，不僅有利于現(xiàn)代平面設計思路的拓展，對我國傳統(tǒng)民族文化的發(fā)揚光大也有著重要意義。
貴州蠟染論文篇十四
[摘要]文章論證了在市場經(jīng)濟的今天，少數(shù)民族地區(qū)的圖書館如何發(fā)揮特有優(yōu)勢，用現(xiàn)代傳播手段使少數(shù)民族文化資源不斷增值，充分發(fā)揮圖書館“信息庫”的應有作用。
文化經(jīng)濟化，經(jīng)濟文化化。在市場經(jīng)濟的今天，文化與經(jīng)濟日益融合?！皒x文化搭臺，xx經(jīng)濟唱戲”的活動，在我國廣泛興起；“美食新概念”、“購物文化節(jié)”、“茶文化”、“酒文化”，等等，物與文化的結合舉措此起彼伏、鋪天蓋地。在傳播學已經(jīng)進入“后傳播時代”的今天，作為少數(shù)民族地區(qū)的公共圖書館，如何挖掘、發(fā)揮少數(shù)民族文化資源的巨大潛值，并利用現(xiàn)代傳播手段，使其不斷增值，是少數(shù)民族地區(qū)圖書館工作人員光榮、艱巨而又義不容辭的時代責任。愈是民族的，愈是世界的。少數(shù)民族文化資源有其獨有的特質，是其他文化資源不能替代的，這是有著最豐富少數(shù)民族文化資源館藏的少數(shù)民族地區(qū)圖書館獨具的優(yōu)勢。以廣西壯族自治區(qū)圖書館而論，她位于自治區(qū)首府南寧市最壯觀的民族大道中段，是廣西最大的省級綜合性公共圖書館。館舍占地面積29000平方米，建筑面積21000平方米，主樓10層，書庫大樓20層，整個建筑由一、二、三段組成，其中一、二段凌駕于波光粼粼的湖面之上，是我國獨一無二的“水上圖書館”。到目前為止，擁有政治、經(jīng)濟、法律、及其他各門類學科圖書244萬冊；中外文期刊兩萬余種；音、像帶及學術期刊光盤兩萬多件，被譽為“八桂學府，壯鄉(xiāng)書城”。其中，地方文獻部藏有以壯族為主體的，包括苗族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、彝族、京族、水族、仡佬族11個少數(shù)民族的大量文化資源。自治區(qū)已經(jīng)投資5000多萬元，對老館進行改擴建，把該館建成具有濃郁民族特色和高精尖技術裝備，并與國際接軌的現(xiàn)代化國家一級圖書館。目前新館已建成，閱覽大樓總建筑面積達12195平方米，一樓為入口大廳、檢索大廳，二樓、三樓均為閱覽室。新樓入口設計合理，人流集散便捷，不迂回，不穿越，不同性質的人流分流明確，自然通風采光。新館可容藏書400萬冊，擁有3500個座位，電腦網(wǎng)線達到1000個信息節(jié)點。
廣西，是我國五個民族自治區(qū)中唯一臨海的自治區(qū)，具有出海、亞熱帶雙重地理優(yōu)勢。改革開放以來，經(jīng)過各方的努力，廣西少數(shù)民族文化資源已經(jīng)逐步顯現(xiàn)出其巨大價值：被稱為壯族歌仙的“劉三姐文化”、壯族“三月三歌節(jié)文化”、中國綠城——廣西南寧的“綠城文化”、南寧國際民歌節(jié)的“民歌節(jié)文化”、以壯族為創(chuàng)始民族的“銅鼓文化”、壯族特有的民居“干欄式民居文化”以及現(xiàn)在正在興辦的“東盟博覽會文化”等等，在民俗風情、民族文化、工藝美術、山川風物等方面，都顯現(xiàn)出不可替代的獨特地位，顯現(xiàn)出少數(shù)民族文化資源巨大的經(jīng)濟價值、人文價值、歷史價值；而人文價值、歷史價值是一種品牌、一種無形資產(chǎn)，在某種條件下，又可轉換成經(jīng)濟價值。就是這些已經(jīng)顯現(xiàn)出巨大價值的少數(shù)民族文化資源，也還缺乏作為無可替代的“信息庫”、缺乏“圖書館作為”濃墨重彩的這一筆!筆者所在的廣西壯族自治區(qū)圖書館的地方文獻部，現(xiàn)在藏有明清以來少數(shù)民族文化資源圖書四萬余種。壯族文化資源之豐富，是全國任何一個圖書館都不可比擬的。在挖掘、豐富、擴大、增加少數(shù)民族文化資源上，是大有作為的，是獨有的優(yōu)勢。就是上面提到的、已經(jīng)初步顯現(xiàn)少數(shù)民族文化資源價值的一些方面，也極待補充、增加其民族文化的含量。像“劉三姐文化”所以產(chǎn)生在廣西，產(chǎn)生在壯族，絕不是偶然的。因為自古以來，廣西就有“歌?！敝Q，每年“三月三歌節(jié)”，漫山遍野都是對歌的群眾，民歌資源非常豐富。壯族的《布洛陀》《嘹歌》《姆六甲》等，早已經(jīng)在民間流傳。再如“干欄式民居文化”，在我國著名的“河姆渡文化”遺存中，就有“干欄式建筑”的實物，距今已有八千多年；遠在巴布亞新幾內亞，所有臨水的民居，都是“干欄式建筑”；筆者在泰國的湄南河上，親眼見過大量的“干欄式民居”，只是建筑材料已由木質改進為鋼筋水泥而已。壯話屬于壯侗語族·壯泰語支。壯族與越南、泰國、老撾的某些民族，都可直接用語言交流。壯族是我國人數(shù)最多的少數(shù)民族，有1800多萬，是我國最重要的跨境民族之一。其實，從血統(tǒng)、語言、文化、分布、社會、經(jīng)濟各個角度上看，不管是壯族、布依族，還是越南的儂族、岱族，其實都是一個民族不同的稱呼而已。再如遠播東南亞的“銅鼓文化”，據(jù)廣西專家考證，是由壯族的先民“濮人”在黃帝時代創(chuàng)始的，幾乎和中華文化同樣悠長。所有這些，都需要充實、傳播，擴大其覆蓋面。還有大量的廣西圖書館已有的少數(shù)民族文化資源，也極待擴大其影響。像發(fā)源于廣西金田的“太平天國文化”，這是改動中國歷史的大事件；震動中外、在我國革命史上產(chǎn)生重大影響的“百色起義文化”，更是中國革命史上壯麗輝煌的一章；龍勝各族自治縣的“龍脊文化”，在全國、全世界，都是獨一無二的；寧明的“花山崖畫文化”，更是壯族悠久歷史極待解讀、極待挖掘的文化瑰寶；桂北的“紅瑤文化”，更已吸引了全世界旅游、觀光的眼球……總之，廣西少數(shù)民族文化資源，都極待加上“圖書館作為”這濃墨重彩的一筆，使其本以無可估量的價值再次增值!
少數(shù)民族文化資源的傳播不可回避的現(xiàn)狀是：作為少數(shù)民族文化資源“信息庫”的圖書館，在現(xiàn)代化傳播手段的建設上，還是比較滯后的。計劃經(jīng)濟時代遺留的“領導重視”、“政策傾斜”的“等、靠、要”觀念，在某些人的頭腦里，仍然根深蒂固。目前，我們面對的是市場經(jīng)濟，說“重視”，得市場重視，說“傾斜”，得市場傾斜。市場需要、用戶需要，才是我們的“領導”，才是“傾斜”的所在。若想讓市場“重視”，讓市場向你“傾斜”，唯一的辦法，就是利用新興的傳播學，吸引人類的眼球；用傳播學的手段，引起市場的“重視”，引導市場向你“傾斜”。新興的傳播學學科，自從上世紀30年代在美國誕生以來，特別是自拉斯韋爾harolddwightlas-swell提出了著名的傳播學“5w模式”以來，有了長足的發(fā)展，受到了社會科學界的高度重視。因為，現(xiàn)代社會已從以縱向結構為核心的簡單社會，轉向了以橫向結構為中心的復雜社會。馬克思、恩格斯所謂的`“合力與力的平行四邊形”，揭示了現(xiàn)代社會的特征。尤其是互聯(lián)網(wǎng)誕生以來，線性函數(shù)已經(jīng)無效，只能是非線性函數(shù)。傳播學已跨越口傳播、印刷物傳播而進入第三代的多媒體傳播的“后傳播時代”。到底統(tǒng)計，我國已有互聯(lián)網(wǎng)用戶8000多萬，這是個空前巨大的“受眾群”。不可估量價值的少數(shù)民族文化資源，面對如此巨大的“受眾群”，正是通過多媒體傳播使其充值增值的大好良機。誰認識不到這一點，誰就是落伍者，將后悔莫及。廣西壯族自治區(qū)圖書館已建立起計算機管理系統(tǒng)、縮微拍攝、閱讀系統(tǒng)以及音像視聽等自動化設備。目前，圖書館所有業(yè)務環(huán)節(jié)全部實現(xiàn)了自動化管理，已構建了較為完善的自動化計算機網(wǎng)絡體系，整個圖書館網(wǎng)已納入國際互聯(lián)網(wǎng)中，并且與縣級以上圖書館通過互聯(lián)網(wǎng)或ppp撥號系統(tǒng)進行聯(lián)網(wǎng)。廣西圖書館已建立起具有一定規(guī)模的數(shù)目數(shù)據(jù)和多個全文數(shù)據(jù)庫，其中，已建成書目數(shù)據(jù)56萬多條、連續(xù)出版物數(shù)據(jù)庫0余條、中文古籍數(shù)據(jù)庫13000余條、視聽資料數(shù)據(jù)庫23400余條、外文圖書數(shù)據(jù)庫20000余條、科技小報索引數(shù)據(jù)庫、廣西文獻索引數(shù)據(jù)庫、廣西名人文庫以及農(nóng)村適用信息、太平天國資料、廣西地方志、廣西民族民俗圖文等全文數(shù)據(jù)庫。憑借這一現(xiàn)有基礎，在少數(shù)民族文化資源的傳播方面，尚須充實、加強、擴建的有：
1.為每一個廣西特有的少數(shù)民族文化資源立項，建立起專題傳播網(wǎng)絡。這首先就要圖書館工作人員，將每個專題的少數(shù)民族文化資源，加以篩選、歸類、充實，建立起便于檢索的數(shù)據(jù)庫，建立起相應的網(wǎng)頁。這一數(shù)據(jù)庫面對的不僅是廣西5800萬各族人民，也不僅是我國13億人民，而是全世界。這將對旅游觀光業(yè)、民族制品業(yè)、餐飲美食業(yè)、醫(yī)藥保健業(yè)、服裝鞋帽業(yè)、娛樂休閑業(yè)、體育健身業(yè)、珠寶飾品業(yè)以及民族史、民族文化、生態(tài)研究學等等，產(chǎn)生廣泛、深刻、持久的影響；將打破歷史造成的少數(shù)民族文化資源的落后、封閉，改變一直停留在“借書還書”、“閱覽復印”的傳統(tǒng)服務模式，使“死”資源變成“活”資源，變“讀者上門”為“圖書館上門”，使圖書館變成不分節(jié)假日、不論刮風下雨，每年365天、每天24小時的“全天候”的“上門”的“讀者服務”。這對少數(shù)民族文化資源的充值增值，將產(chǎn)生不可估量的經(jīng)濟價值、歷史價值和文化生態(tài)價值。是“圖書館作為”濃重輝煌的一筆。目前，互聯(lián)網(wǎng)上電子書刊許多都是收費的，而圖書館是全民的福利事業(yè)，是免費的。這種“價格優(yōu)勢”是電子書刊業(yè)無法競爭的。據(jù)筆者的實踐體會，當在互聯(lián)網(wǎng)上開動“搜索”引擎搜索時，圖書館幾乎是完全缺位的。最活躍的是銷售企業(yè)、旅游業(yè)，其次是政府部門，圖書館連個人“博客”都不如。圖書館的自動化系統(tǒng)，許多還處于“內部”狀態(tài)。這和圖書館“信息庫”的地位很不相稱。如今是“知識爆炸”時代，在這場“知識爆炸”中，圖書館有責任、有義務加上“信息庫”——圖書館這枚“超級重磅炸彈”。
2.互聯(lián)網(wǎng)傳播的前提是“愿者上鉤”——因為需要。用戶上不上鉤，不需要“領導重視”、“政策傾斜”等客觀條件，關鍵是“圖書館作為”要做得到位，適應用戶需要。長期以來，圖書館一直受“輸入困難”的困擾。許多民族書刊存在大量的生僻字，要造字，輸入緩慢。特別是一些珍本書、善本書，生僻字連篇，輸入十分困難。而且讀者借閱又受到一定限制，大大影響了這些“寶貝”價值的發(fā)揮。由于電子技術的進步，現(xiàn)在有了“漢王文本王”之類的具有一鍵進入word的智能鍵，所有生僻字，完全可以一鍵進入，“輸入”一本書，也就是幾十分鐘，大大加快了輸入速度。新興的電子書刊業(yè)，是沒有這些珍本書、善本書“寶貝”的。一旦圖書館的珍本書、善本書變成電子版，加上又免費，電子書刊業(yè)是無法跟圖書館競爭用戶的。圖書館的專題網(wǎng)頁。要制作得漂亮，吸引眼球。當用戶“搜索”時，圖書館的網(wǎng)頁就可“一擁而上”，特別是那些使一般用戶頭痛的生僻字，用戶可以立即復制保存，節(jié)省了大量的精力、時間。
3.互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化傳輸手段，是文、圖、聲同時傳播的，其科技含量的先進性是當前任何一種媒介無法比擬的。紙傳媒，雖然可以文圖并舉，但無聲；就是最先進的電視，雖然有聲有圖，也是活動的，但它的文卻常常缺位；而且，這兩種傳媒也只能單獨、不能同時進行。有一個很典型的例證：復旦大學附屬華山醫(yī)院教授王申生，根據(jù)自己十幾年臨床診斷積累，個人編排了一個多媒體資料庫。用戶把這資料庫搜索到后，在菜單上點擊“二尖瓣狹窄的聽診練習”，在出現(xiàn)的人體圖片心臟部位，再點擊一下，耳機里就會出現(xiàn)這位“病人”的心跳聲，就像臨床醫(yī)師直接用聽診器聽到的一樣。儼然是一部臨床診斷學的多媒體教科書。他這一多媒體資料庫受到了廣泛的歡迎。許多醫(yī)院下載后，作為培訓進修醫(yī)師的教材。國家衛(wèi)生部還將把它納人全國醫(yī)師統(tǒng)考題庫。這個例證說明：多媒體的傳播優(yōu)勢，目前是任何一種媒介都無法比擬的。制作這種多媒體資料庫，對圖書館“單位”來說，集體的人力物力，不知要容易多少倍!電腦的復制、下載的存儲功能，更是其他任何傳媒無法做到的。用戶需要的文化資源，經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)到手后，可以任意復制、翻錄。電腦對圖版的修整功能，還可彌補原件的某些不足。電腦的編輯功能，又可以把文、圖、聲任意編排。就是光盤，也可任意復制。那些珍本書、善本書“寶貝”，將發(fā)揮出無窮的潛值。數(shù)字化傳輸?shù)脑L問人數(shù)記錄與傳統(tǒng)的借閱統(tǒng)計，不知要高出幾十幾百倍，圖書館將“門庭若市”，帶來少數(shù)民族文化資源的大覆蓋、大播種、大豐收!
4.利用網(wǎng)絡傳播快、廣的優(yōu)勢，在網(wǎng)上發(fā)布征集、呈繳地方文獻的通知，不斷充實館藏。要知道。有許多地方志、族譜、民族史、個人作品，都忠實地記錄了一個地方的家族、民族、個人的歷史。但是由于多種原因，這些文字未能正式發(fā)表，而流傳在民間，這就需要圖書館利用其特有的收藏優(yōu)勢，向各方征集各種文獻以便不斷地充實和豐富館藏，讓其發(fā)揮更大的作用。廣西圖書館在這方面也做了大量的工作，在網(wǎng)上發(fā)布了地方文獻征集的通知，并將征集來的文獻迅速做成數(shù)據(jù)，以供需求者在網(wǎng)上查詢，或在最短的時間內看到文獻，發(fā)揮地方文獻的增值作用。
總之，要建立起“圖書館傳播體系”。少數(shù)民族文化資源的充值升值，有賴于傳播的到位；傳播到位，吸引眼球，又反過來擴大了少數(shù)民族文化資源的影響，使其充值升值。這是一種“正”循環(huán)。是加法；反之，傳播不到位，不能吸引眼球，就不利于少數(shù)民族文化資源擴大影響，也就不利于其充值升值，則是“負”循環(huán)，是減法。是“正”循環(huán)，加法；還是“負”循環(huán)，減法，把柄，就掌握在圖書館同行們的手上!
貴州蠟染論文篇十五
貴州苗族蠟染技藝是我國首批國家級非物質文化遺產(chǎn)。當代藝術家與學者對蠟染藝術進行了深入探究,衍生出一種新型的繪畫形式“蠟畫”。表面上看苗族蠟畫藝術屬于苗族蠟染技藝的范疇,也是在蠟染的基礎上創(chuàng)造出來的,從起源來看兩者同宗同源;而從蠟畫范圍來看,它比蠟染更具包容性;其實蠟染就是染了藍靛的蠟畫,也可以裱成蠟畫,供人們欣賞;而蠟畫的色彩不像貴州蠟染那樣僅僅只局限于藍白兩色,蠟畫紋飾可以根據(jù)苗女們的想象,天馬行空的賦予它燦爛繽紛的色彩,描繪更加自由,揮灑更加自如,把苗族的文化藝術表現(xiàn)得淋淋盡致。
蠟染藝術的制作特點是用“蠟”描繪出圖案紋飾,而“蠟”的作用實則是一種防染繪制手段,主要輔助藍靛染于棉麻布上,后分離去除蠟漬使得露出原本的布色而形成裝飾紋樣,也可在染布時使蠟產(chǎn)生龜裂形成冰紋。
蠟畫藝術的制作特點則是讓“蠟”從配角轉為主角,直接使用“蠟”為創(chuàng)作原料,達到了和繪畫中顏料相同的`效果。而“蠟”不僅只有單純的材料及色彩;材料上相繼延展出楓香、松香、樹膠、蜂蠟、礦蠟及現(xiàn)代的彩色蠟筆,并且可以根據(jù)想象的藝術效果上給“蠟”添加色彩;這里的蠟畫已經(jīng)不再是普通意義上未經(jīng)浸染的蠟片了,它發(fā)展成為一種具有審美價值的工藝品,其功能不局限于裝飾服裝,且可進行展示供觀者欣賞。
蠟畫藝術的形成雖是從蠟染技藝的土壤中孕育而生,但它又在蠟染的基礎上傳承發(fā)展,產(chǎn)生出更具包容性的民族藝術,正如“雞生蛋,蛋生雞”的關系,兩者范圍皆屬于貴州民間藝術,所以在研究蠟畫紋飾運用時絕不可將其脫離蠟染進行論述。其實不管蠟染還是蠟畫都是貴州苗族民間藝人運用他們獨有的民族審美意識創(chuàng)作而來。
蠟畫藝術從表現(xiàn)內容看,古老的苗族傳說、神秘的宗教圖騰、大自然的鬼斧神工都是他們蠟刀下的表現(xiàn)題材。如以花草、樹木、鳥獸等自然紋樣為主體題材,而四周的裝飾又點什么,旁邊配什么,配多少,完全是點著看。腦海中的紋樣想到哪里就點到哪里,隨心隨性,自由奔放,體現(xiàn)出“天人合一”的自然韻味。并且任意在布面、紙面、木板上抒發(fā)出內心具有民族意識形態(tài)的圖案紋飾。這些具備蠟畫藝術表現(xiàn)能力的苗女,不僅常年練習蠟染技藝中的“點蠟”,且手工藝的藝術天賦也較高,是個人設計能力與表現(xiàn)技法的綜合體現(xiàn)。苗族婦女們精湛的技藝創(chuàng)作出一幅幅精美的蠟畫工藝品;精美的圖案紋飾呈現(xiàn)于白色棉麻布上,整體色彩協(xié)調,別具一格。這些作品具有極高的藝術價值與民族價值,體現(xiàn)了我國五千年文化的渾厚底蘊。
8.蠟索。
貴州蠟染論文篇十六
哈尼族，中國少數(shù)民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風俗都非常具有特色。
2、活動宗旨。
通過展示哈尼族人民的風俗習慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習性，弘揚少數(shù)民族文化，承載傣族民俗風情，豐富校園文化，拓展同學們課外生活，讓更多同學老師認識、了解哈尼族人民的生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。
3、活動主體。
本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達到預熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現(xiàn)哈尼族風貌，讓更多同學了解、認識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學們更深入了解哈尼族民族風俗及歷史文化。
活動地點：經(jīng)濟管理學院噴水池廣場。
活動時間：11月14日----28日。
活動對象：文華學院舞蹈系學生會及全院師生。
4、活動負責人。
主辦單位：文華學院舞蹈系團支部。
策劃承辦單位：舞蹈系學生會。
協(xié)辦單位：單位。
邀請單位：
贊助商：優(yōu)習網(wǎng)、大學生精英論壇。
5、五活動宣傳。
(一)宣傳部。
時間：11月14日（星期三）進行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。
1、經(jīng)管學院噴水池處設點進行舞蹈、卡片、傳單宣傳。
2、學院外商業(yè)街、校內球嘗食堂門口進行禮儀游動宣傳。
3、到時得現(xiàn)場進行拍照。
(二)外聯(lián)部。
負責聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學生會，拉到些贊。
6、活動開展。
1舞會的會場布置。
2舞會的司儀。
3舞會的會場服務,包括會場的秩序維持工作。
4舞會的流程。
(1)開場舞。
(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳。
比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現(xiàn)場起最先手嘉賓進行搶答，答對者將榮獲一份獎品。
(5)最后,由我們舞蹈系學生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進感情。
時間及地點：11月28日（周三）在經(jīng)管學院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導老師進行哈尼族文化講座。
（1）會場布置。
（2）司儀、主持人。
（3）作人員領嘉賓簽到就坐，會場服務,包括會場的秩序維持工作。
8、活動物資及經(jīng)費預算。
（1）物資需求及人員安排。
（2）經(jīng)費預算。
紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元。
合計：1791元。
9、工作人員安排分配。
一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳。
人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人。
禮儀：6照相：1。
敲鼓：2傳單：1。
播音：1。
主要負責人：
二、展演（11月21日）地點：噴水池。
舞臺布置:6主持人：2。
服飾道具管理：2崔場人：1。
放音樂：1后勤：4。
維持秩序：2禮儀：6。
主要負責人：
1.菜肴：4。
2.禮儀：6。
3.食品介紹：2。
主要負責人：
（三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室。
人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人。
1.會場布置：4。
2.活動主持人：2。
3.司儀：4。
4.后勤：4。
5.維持秩序：4。
主要負責人：
10、突發(fā)事件預防與處理。
在活動中可能出現(xiàn)摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學提前準備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴重后勤同學應將其送到校醫(yī)院處理。
11、收尾工作。
（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念。
（2）全體工作人員清理場地，歸還東西。
（3）學生會開總結會議。
xx.11.12。
貴州蠟染論文篇十七
我在貴州旅游期間，了解到了貴州蠟染這一獨特的手工藝品的制作過程和歷史文化背景。在學習的過程中，我深受啟發(fā)，不僅在技能上有所提高，而且在思想上也有了一些新的認識。
第二段：了解背景。
貴州蠟染作為一種古老而獨特的手工藝品，可以追溯到唐代。在貴陽市花溪區(qū)以及周邊地區(qū)，蠟染工藝作為民間手工藝品流傳至今，并成為當?shù)匚幕南笳髦弧Ｋ且环N將蠟水涂在綢緞上，經(jīng)過染色、擠壓、烘干、除蠟等工藝制作而成的綢緞工藝品。由于其獨特的工藝手法，再加上廣大人民藝術家們的不斷開拓創(chuàng)新，現(xiàn)已形成多種款式、色彩花紋繁多的蠟染工藝品。
第三段：學習技藝。
在參觀貴州蠟染大師的工作室和學校時，我親身體驗了一下蠟染工藝，目睹了嚴謹?shù)墓に嚵鞒?。首先，我們需要將圖案設計出來，然后在織物上涂抹上一層甘蔗蠟水。對于不同的圖案和顏色，涂抹的蠟水方式也各不相同。待蠟染完成后，再將它放在開水中浸泡，然后就可以把蠟水在織物上除掉，讓織物中留下的就是圖案的顏色。這個過程雖然費時費力，但是通過學習，我認識到其背后蘊含著對自然、人文的關照，對世界以及小而美的生活的詩意描繪。
第四段：深度思考。
深入了解貴州蠟染的制作過程，也讓我對這種古老而獨特的手工藝品有了更深層次的思考。在現(xiàn)代化的生活模式下，我們越來越少地關注到手工制作這種傳統(tǒng)工藝，更多地傾向于高度標準化和機械化生產(chǎn)，在這些東西中失去了民間的生活化氣息。貴州蠟染為我們展現(xiàn)了一種古老的手工藝，這些手工藝品不僅代表著民間文化的精神和崇尚自然、簡樸的生活理念，也令我們領悟到在一份生命中，精神上的力量可以來自物質以外。
第五段：結論與感言。
貴州蠟染是一項珍貴的藝術品，它的獨特是因為它在技術上的特殊要求，也因為它所蘊含的歷史文化內涵。在學習蠟染技藝的過程中，我不僅加深了對貴州文化的快速認識，而且也以一顆平和、探究的心態(tài)感受到了智慧傳承的另一重意義。蠟染不僅是一種民間文化的代表，也是一種構建美好生活、弘揚人文情懷的工藝品。在欣賞貴州蠟染藝術品的同時，我們也需要保護和傳承其文化遺產(chǎn)的影響從而賦予這種傳統(tǒng)手工藝新的生命力。
貴州蠟染論文篇十八
《淺談貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化》
摘要：貴州作為民族地區(qū)的代表省份，其民族特色體現(xiàn)在當?shù)鼐用裆畹姆椒矫婷妫鴤鹘y(tǒng)建筑中蘊含的民族文化是其民族特色的集中體現(xiàn)。本文主要從貴州的概況出發(fā)，對其自然地理、民族格局和傳統(tǒng)建筑情況進行介紹，并嘗試歸納出貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的內涵，即建筑樣式文化、因地制宜的和諧思想以及祖宗崇拜的核心思想。
關鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑建筑樣式文化因地制宜祖宗崇拜
貴州地處邊遠山區(qū)，自古以來多元化的民族格局為這片綠色的大地帶來了豐富多彩的民族文化。其中，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑就蘊含著深厚的民族文化，是生活在貴州的少數(shù)民族集體智慧的結晶。其建筑風格的多樣化、建筑布局的.科學化、建筑效果的實用化都是少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，透過這些建筑所體現(xiàn)的少數(shù)民族建筑文化、宗教信仰和習俗、樸素的思想觀念更是清晰可見。
一、貴州省概況
貴州省是我國西南地區(qū)的一個大省，所在之地以山地、高原、盆地等地形為主，在一定程度上決定了省內具備豐富的森林資源和水資源，這就為當?shù)匕l(fā)展提供了優(yōu)越的自然環(huán)境。此外，冬暖夏涼的氣候更是讓貴州成為全國知名的避暑勝地，為當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展帶來了天然的資源優(yōu)勢。除了這些自然資源外，不得不提的是貴州境內居住著的49個少數(shù)民族和16個世居少數(shù)民族的民族資源。少數(shù)民族在貴州地區(qū)的廣泛分布為這片自然風光秀美多姿的土地增添了更多的民族特色的歷史人文文化氣息。
但是，不可忽視的一點是，喀斯特地貌等復雜的地質條件為當?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活帶來諸多不便，其中一個重要的方面就體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑的建設上;此外，國家現(xiàn)代化建設進程的加速，改革開放政策的深入落實，以及經(jīng)濟全球化背景下漢文化和外來文化的不斷沖擊，都對具有濃郁民族特色的傳統(tǒng)建筑及其文化的生存和發(fā)展帶來了巨大挑戰(zhàn)。
二、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的內涵
傳統(tǒng)建筑一直以來都是人類文明發(fā)展的重要成果和發(fā)展軌跡的實物見證。它的存在使人類可以避免風雨等自然因素的侵擾，得以更好地在自然環(huán)境中安全生存。在不斷發(fā)展的實體建筑當中，不僅包含著智慧的建筑理念、多樣的建筑風格，也從不同角度反映著當?shù)鼐用袼枷胗^念、宗教信仰和習俗，而這也正是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的主要內涵。
在貴州的眾多少數(shù)民族當中，當屬苗族、布依族和侗族傳統(tǒng)建筑最具特色。
1.建筑樣式文化
這幾種建筑不僅在選材和外觀上充滿特色，其實用價值也值得稱道。干欄式建筑一般分為三層，底層儲藏工具，中層住人，上層儲糧。這樣的建筑結構層次鮮明，經(jīng)濟實用。
2.因地制宜的和諧思想
3.宗教信仰與風俗習慣
關于傳統(tǒng)建筑折射出的宗教信仰和風俗習慣，是少數(shù)民族之間相互區(qū)別的重要標志。例如苗族吊腳樓的空間結構是以正中間的房屋為核心，向兩翼延伸輻射的。而這個核心當中便安放著“祖宗的圣靈神龕”[3]。將祖宗的圣靈安置在家庭空間的核心位置，可以看出苗族人對祖宗的敬畏和崇拜之情，而通過這種空間設計，又能夠看出后人圍繞祖宗的圣靈而居，此法具有凝聚家庭成員，提高家庭團結強度的作用。
三、結語
從上述對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的初步分析來看，民族建筑所體現(xiàn)出來的實用價值和深厚文化積淀是民族文化的載體。當前，新農(nóng)村建設和城鎮(zhèn)化進程逐步加快，整齊劃一的現(xiàn)代化建筑開始嚴重影響到傳統(tǒng)建筑的核心地位，在具有更強實用價值和新穎居住文化的現(xiàn)代化建筑面前，如何正確處理少數(shù)民族日益增長的居住環(huán)境的物質文化需求與傳統(tǒng)建筑所承載的傳統(tǒng)民族文化傳承與發(fā)展之間的關系成為亟待解決的一大難題。在如今少數(shù)民族及其建筑、生產(chǎn)生活方式逐步漢化的今天，千百年來多元的民族文化能否繼續(xù)生存、能否找到合適的發(fā)展變遷途徑，將是很長時間之內學者們需要思考的重要課題。
注釋：
[2]羅德啟.貴州民居[m].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008，11.
[3]何彪，王伯承.貴州民族地區(qū)農(nóng)村危房改造中的傳統(tǒng)建筑文化保護[n].貴州民族學院學報，2012(4).
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