貴州蠟染論文（精選21篇）

閱讀可以讓我們感受到不同的情感和思想，提高自己的情商。避免拖延癥，及時(shí)完成任務(wù)是有效時(shí)間管理的基礎(chǔ)。以下是小編為大家推薦的修辭手法大全，希望能為大家的寫作增色添彩。

貴州蠟染論文篇一

繪畫是孩子們表現(xiàn)自己對周圍事物的感受和內(nèi)心意愿的最主要的方式之一。

孩子們喜歡涂涂畫畫，他們對繪畫有一種天然的嗜好，他們通過繪畫感性地把握世界，用繪畫來表現(xiàn)他們所見到的、所想到的，表現(xiàn)他們所喜歡的、所厭惡的。每個(gè)孩子都有繪畫創(chuàng)作的欲望和潛能，在他們的繪畫作品中，我們經(jīng)常可以看到一些在成人看來既可笑又可愛的形象，如，不合邏輯的構(gòu)思，不合比例的造型，隨意安排的空間構(gòu)圖等。面對孩子們的畫所表現(xiàn)出來的“稚”和“拙”時(shí)，我們更要以正確的態(tài)度來看待和指導(dǎo)他們。

一、貼近童心，理解童畫，感受童真。

兒童畫是孩子們自我表現(xiàn)能力的體現(xiàn)，它反映著孩子本身內(nèi)在的心理、情感、認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)，唯有站在孩子的立場，了解孩子畫畫的動機(jī)，了解他想表現(xiàn)什么，理解了孩子才能理解他的作品。

在一次描繪夏天情景的繪畫活動中，高正超小朋友在他的繪畫紙上添畫了一個(gè)淡藍(lán)色的太陽?！疤枮槭裁词堑{(lán)色的？”他指著畫說：“因?yàn)橄奶旌軣?，小朋友在玩的時(shí)候會流很多汗也會曬黑，有了一個(gè)淡藍(lán)色的太陽，他們就可以涼快點(diǎn)了?！庇秩?，在一次“能干的我”命題繪畫的.活動中，顧佳萍小朋友在她的繪畫中這樣表現(xiàn)：一個(gè)高大的女孩，長著許多的手和腳，每一只手上都拿著不同的東西，有碗碟，有拖把，有雞毛撣子……她認(rèn)為多一些手和腳就能幫媽媽快速地去做很多的事情了?？梢姡⒆拥漠嬇c他的生活經(jīng)驗(yàn)和他的認(rèn)識、情感是密切聯(lián)系著的。很多時(shí)候，孩子的畫都極為夸張，他們總是把自己喜歡的，或者特別有感受的形象畫得非?？鋸垼汉头孔右话愀叩幕?，小姑娘又圓又大的眼睛，游泳健將的長胳膊，長大腿等，這些都是孩子們從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，經(jīng)過大膽想象而創(chuàng)造出來的。雖然這些稚拙可愛的形象與真實(shí)相距甚遠(yuǎn)，但這并不影響他們的表現(xiàn)能力，他們照樣能把自己的感受清楚地畫出來，因而，我們在衡量兒童畫這種能力的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，不能僅限于“像不像”、“美不美”、“行不行”，不能過于苛求真實(shí)和準(zhǔn)確，要給他們表現(xiàn)的自由和空間。當(dāng)你看到一張張孩子們盡情發(fā)揮創(chuàng)作出來的畫時(shí)，你會被無盡的童真的魅力所深深震撼著。

二、創(chuàng)設(shè)童境，培養(yǎng)童趣，鼓舞童心。

孩子們具有自我表現(xiàn)的熱情，想象創(chuàng)作的欲望。在整個(gè)繪畫活動中，教師的作用不在于給孩子很多的繪畫技巧的知識，而在于為孩子創(chuàng)設(shè)寬松的心理環(huán)境和充滿情感色彩的審美環(huán)境，用啟發(fā)性和藝術(shù)性的語言幫助孩子通過自身的感知與體驗(yàn)，讓孩子充分發(fā)揮其主體性，用多種方式來獲取審美表象，來表達(dá)自己的審美感受。因此，在面對我班許多孩子膽小、怕說、不敢畫的情況下，我利用墻飾的布置變換及藝術(shù)作品的吸引力，努力營造活潑、積極的氣氛，鼓勵(lì)孩子大膽想象，充分交流自己的內(nèi)心感受，還通過在讓孩子們?nèi)ジ惺芩说淖髌返纳省⒕€條、形體等形式美的同時(shí)，激發(fā)孩子們嘗試大膽地、創(chuàng)造性地運(yùn)用色、彩、形來表達(dá)自己的情感。兒童畫雖有其自身發(fā)展的規(guī)律，但也存在著個(gè)體差異，在我們滿腔熱情地與孩們共同享受繪畫的樂趣，使孩子感到他的畫得到了大人的首肯和接納的同時(shí)，更要及時(shí)地對兒童畫本身的表現(xiàn)、長處和進(jìn)步給予以確實(shí)的肯定和表揚(yáng)，鼓勵(lì)孩子以自己的眼光觀察、描繪周圍的世界，從而形成有個(gè)人特色的藝術(shù)表象。這樣，才能使孩子得到真正的鼓舞，增強(qiáng)自我表現(xiàn)的信心和主動繪畫的積極性。

三、豐富經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮想象，提高創(chuàng)造。

兒童畫是孩子的思想表現(xiàn)，內(nèi)涵著他情感的變化，反映著他的經(jīng)驗(yàn)和感受，體現(xiàn)著他與周圍環(huán)境的聯(lián)系，更是一種創(chuàng)造性的活動。這種內(nèi)涵豐富的活動，最基本的要素是孩子本身，唯有不斷地豐富孩子們的經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大知識眼界，利用散步、參觀、觀看等各種生動活潑的形式，讓孩子在觀察周圍環(huán)境的活動中捕捉美、發(fā)現(xiàn)美，才能激發(fā)他們?nèi)ケ憩F(xiàn)美、去創(chuàng)造美。

在“奇妙的機(jī)器人”主題想象繪畫活動中，我先通過觀看科教片讓孩子們了解機(jī)器人的用處，再通過開辦機(jī)器人的展覽活動，讓孩子們觀察不同形態(tài)的機(jī)器人，接著還組織孩子們進(jìn)行“小小發(fā)明家”的討論活動來激發(fā)孩子們想象創(chuàng)造的積極性，于是在孩子們的畫紙上展現(xiàn)出了多樣的內(nèi)容：有的機(jī)器人嬌小玲瓏，能鉆進(jìn)人的身體里，為人治??；有的變化多樣，能上天入地，排除萬難；有的鋼筋鐵骨，有的力大無窮……就這樣，一幅幅充滿著孩子們無盡想象力的創(chuàng)作展現(xiàn)出來了。又如，在進(jìn)行臉譜設(shè)計(jì)的創(chuàng)作活動中，我首先將各色各樣的臉譜面具呈現(xiàn)在孩子們面前，讓他們看一看，戴一戴，玩一玩，在提出“你看到了什么”，“是什么樣的”等問題后，引導(dǎo)孩子們討論臉譜的色彩、造型、圖案等特點(diǎn)，如，啟發(fā)孩子思考臉譜上都有哪些顏色；是如何搭配的；臉譜上的神態(tài)、神情是如何的；圖案又是怎樣的，使孩子們感受到臉譜不拘一格的表現(xiàn)形式，了解對比色的裝飾性及圖案的對稱性等特點(diǎn)，此外還通過欣賞京劇表演讓孩子們了解臉譜的色彩與人物性格的聯(lián)系，同時(shí)讓孩子們感受到國粹的獨(dú)特韻味，最后我請孩子們大膽地表達(dá)自己的真實(shí)感受，說說對各種臉譜的喜愛，這時(shí)我便鼓勵(lì)孩子們發(fā)表不同的意見：有的喜歡黑臉包公的公正無私，有的喜歡紅臉關(guān)羽的英雄形象，有的卻喜歡白臉小生的滑稽模樣。于是，在孩子們的創(chuàng)作中就有了多樣的，富有創(chuàng)造性的表現(xiàn)，我們還看到，連平時(shí)表現(xiàn)力一般的孩子在他的創(chuàng)作中也有出色的表現(xiàn)，他們的審美能力和表達(dá)能力均得到了提高，不僅如此，孩子們的思維變得活躍了，想象也更為豐富了，性格也變得開朗活潑了起來，作品的表現(xiàn)內(nèi)容也更加豐富多彩了。

在繪畫的創(chuàng)作活動中，孩子們通過自己的畫，發(fā)現(xiàn)自己的能力，建立起進(jìn)行創(chuàng)造的自信，把自己的主體性和創(chuàng)造潛能充分發(fā)揮出來，并從中體驗(yàn)創(chuàng)造的樂趣和成功的喜悅。應(yīng)該說，繪畫在孩子健康成長中的作用和價(jià)值是不可低估的，而我們唯有走進(jìn)童畫的世界，才能帶領(lǐng)他們在美的熏陶中成長起來！

貴州蠟染論文篇二

摘要：文藝和審美乃是一種交叉關(guān)系，文藝美學(xué)就是和美學(xué)相交叉的一門邊緣學(xué)科。它不同于哲學(xué)美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)和文藝?yán)碚?，有著自己的研究對象、方法和問題。簡言之，它主要研究文學(xué)藝術(shù)的審美和創(chuàng)美規(guī)律。文藝的創(chuàng)美要受“自律”和“他律”相互作用的“合律”所支配。面對急速發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)對文藝的沖擊，文藝美學(xué)更應(yīng)在自律和他律相互作用的張力關(guān)系中探索其藝術(shù)的特性和規(guī)律，回答當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)實(shí)踐中提出來的時(shí)代課題。

關(guān)鍵詞：文藝美學(xué)；學(xué)科；審美。

一門學(xué)科之能否存在和發(fā)展，歸根到底決定于它是否符合社會發(fā)展的需要。而就學(xué)科自身來說，一是要有自己的研究對象，二是要有自己的研究方法，三是要有自己的研究問題。

文藝美學(xué)，當(dāng)然有著自己的研究對象。文學(xué)藝術(shù)，作為一種獨(dú)特的社會現(xiàn)象，包括美文學(xué)和魯訊所說的廣義的美術(shù)，乃是人類審美和創(chuàng)美活動一種集中而特殊的形態(tài)，自有其審美特性和創(chuàng)美規(guī)律。文藝美學(xué)的對象，就是研究文學(xué)藝術(shù)的審美特性和創(chuàng)美規(guī)律。文學(xué)藝術(shù)當(dāng)然和其他審美活動有著共同性，但又有自己的特殊性，各個(gè)藝術(shù)部類（電影、戲劇、文學(xué)、音樂、舞蹈等等）則又有各自的個(gè)別性。文藝美學(xué)的研究重心，乃是放在文學(xué)藝術(shù)的審美特性和創(chuàng)美規(guī)律這一層面，兼及其他兩個(gè)層面。

文學(xué)美學(xué)也有自己的研究方法。這就是從美學(xué)的觀點(diǎn)來研究文學(xué)藝術(shù)，必須把審美體驗(yàn)、藝術(shù)感悟和理性分析、理論概括結(jié)合起來。從藝術(shù)現(xiàn)象的感性具體——知性抽象——理性具體的提升過程中，時(shí)常要喚起藝術(shù)現(xiàn)象的“表象”，最后作出整體把握。

文藝美學(xué)更有自己所要研究的問題。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造、接受的整個(gè)流動過程中，都充滿了美學(xué)問題。這里，既有藝術(shù)活動和其他審美活動共有的問題，又有文學(xué)藝術(shù)自身特有的問題。盡管，按照當(dāng)代美學(xué)中有些說法，似乎藝術(shù)都只有個(gè)性，至多只有“家族類似”或“近鄰關(guān)聯(lián)”。我說，那也總存在那“類似”、“關(guān)聯(lián)”是什么的問題。而文學(xué)藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)代，更有許多新的問題出現(xiàn)，需要文藝美學(xué)回答。

那末，文藝美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科？

這不是傳統(tǒng)的藝術(shù)哲學(xué)，也并非過去說的文藝?yán)碚摚呛兔缹W(xué)、文藝學(xué)相交義的新興學(xué)科。為了和藝術(shù)哲學(xué)、文藝?yán)碚撓鄥^(qū)別，我在北京大學(xué)研究生院招收研究生時(shí)，就新辟了文藝美學(xué)這個(gè)專業(yè)方向，和文藝?yán)碚摲珠_。我在八十年代初撰文，說的就是《文藝美學(xué)是什么》（最早是在《大學(xué)生》雜志，后在《美學(xué)向?qū)А房d。）。

我所以要稱之為文藝美學(xué)的深層原因，乃緣起于對文學(xué)藝術(shù)的理解。

歷來，對文藝和審美的相互關(guān)系至少存在三種不同的理解。

一種理解，文藝和審美毫不相干，各行其道。審美不是藝術(shù)，美和美感乃是哲學(xué)思辯的對象，因而從哲學(xué)中孵化出了美學(xué)。而文藝也不是審美，只是一種技藝。審美活動是一種精神活動，而文藝制作則是一種技藝，各不相干。所以美學(xué)和文藝學(xué)也就并行不悖，各行其道。

另一種理解，文藝和審美，兩相重合、基本等同，文藝即審美，審美即文藝。凡是人類按照“美的規(guī)律”所從事的一切活動，都是審美活動，也就是藝術(shù)活動。人自身的梳妝打扮，對物的加工制作，一直到園藝栽培、環(huán)境美化，都是藝術(shù)的創(chuàng)造，貫穿著審美活動。因此，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。

還有一種理解，文藝包含審美這一個(gè)維度，但文藝之美僅只限于形式。文藝的內(nèi)容則要比審美廣闊得多，經(jīng)濟(jì)、政治、道德、宗教、整個(gè)人類文化都可進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)。文藝的審美價(jià)值，只是一個(gè)側(cè)面，藝術(shù)價(jià)值包含了政治價(jià)值、道德價(jià)值、宗教價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，文藝學(xué)所要研究的，遠(yuǎn)比美學(xué)所要研究的范圍廣闊得多。

我并不認(rèn)為，文藝和審美毫不相干，也不認(rèn)為文藝和審美完全等同。依我看來，文藝和審美乃是一種交叉關(guān)系。審美活動不一定就藝術(shù)活動。我們面向大自然可以進(jìn)行自然審美，這種審美，在德國古典美學(xué)家黑格爾看來是低級審美，可是在我國古典藝術(shù)家看來，卻是高級審美，乃是文人雅士才有的雅興。但卻不能因?yàn)檫@是高級審美而把它稱之為藝術(shù)。只有當(dāng)藝術(shù)家把對自然的審美體驗(yàn)組織起來予以符號化，創(chuàng)造出一種可以看得到、聽得見的美來，才可以稱之為藝術(shù)。對文化審美亦是如此。因此，真正的藝術(shù)創(chuàng)造乃是包含了審美內(nèi)容的一種創(chuàng)美活動，是在審美基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)美，而這種創(chuàng)造出來的美，既為別人的審美提供了“文本”，也為后人的創(chuàng)美鑄造了“模型”。

既然文藝和審美有聯(lián)系又有區(qū)別，那末，文藝美學(xué)和美學(xué)在我心目中也是既有聯(lián)系，又有區(qū)別。

在我看來，文藝美學(xué)既非哲學(xué)美學(xué)，又非藝術(shù)哲學(xué)。文學(xué)家、藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造之前，就有著人生實(shí)踐，從事各種活動，在人生中體驗(yàn)到不少賞心樂事，獲得審美的樂趣。如果到此為止，那還不能算是文學(xué)家、藝術(shù)家，而只是一般的審美接受者。這種審美也會留下痕跡，那就是影響審美接受者的心靈，審美的不斷建構(gòu)，形成人的審美品格，甚至可以達(dá)到高尚的審美鑒賞家的水平。但是，要成為文學(xué)家、藝術(shù)家，還必須把自己從人生中得來的審美體驗(yàn)予以提煉、組織，提升為審美意象，予以符號化，創(chuàng)造出一個(gè)美的“文本”或“模型”。這是藝術(shù)創(chuàng)造不同于其他審美活動的特殊之處：不是一般的審美，而是按美的規(guī)律的獨(dú)特創(chuàng)造。而這個(gè)已被創(chuàng)造出來的“文本”、“模型”，一旦定型，也就成了獨(dú)立于文學(xué)家、藝術(shù)家的客體，它有自己獨(dú)立的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和功能，和其他人工產(chǎn)品（無論是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品）既有聯(lián)系，又有區(qū)別，文藝美學(xué)不能不對此作全面的探索。這個(gè)“文本”“模型”如何被別的主體（讀者、聽眾、觀眾）所解讀、接受，對別的主體發(fā)生什么樣的作用，主體如何在接受過程中獲得審美和創(chuàng)美能力，當(dāng)成為文藝美學(xué)的題中應(yīng)有之義。但是，獲得了審美品格的主體，如何投入社會實(shí)踐，按美的規(guī)律去改造世界，那就超出了文藝美學(xué)的使命，而要進(jìn)入哲學(xué)美學(xué)的領(lǐng)域之中。

藝術(shù)審美，只是人類審美活動中一種形態(tài)，盡管是集中凝煉的形態(tài)。人類的審美活動領(lǐng)域要廣闊得多。人在各種各樣的實(shí)踐活動中獲得了自由，獲得審美體驗(yàn)，實(shí)踐活動就可能轉(zhuǎn)為審美活動。在人和物，人和人，人和自身的相互作用中，都可能引起審美活動的出現(xiàn)。浩蕩的大自然，渺無人煙的天然環(huán)境，原始森林、空氣、陽光和水流，都可以成為人的審美對象，產(chǎn)生審美體驗(yàn)，對真、善、美產(chǎn)生審美快感，對假、丑、惡產(chǎn)生審美反感，從而在心靈深處達(dá)到人和環(huán)境的平衡。哲學(xué)美學(xué)當(dāng)然也要研究藝術(shù)審美，但更應(yīng)研究文化審美，也回避不了自然審美。自然審美、文化審美和藝術(shù)審美，有什么聯(lián)系，又有什么區(qū)別？審美活動有什么共通的普遍規(guī)律？人類的審美活動如何從實(shí)踐活動（生產(chǎn)、交往、生活等等）中發(fā)生？審美活動的結(jié)果怎樣形成審美關(guān)系，審美關(guān)系又如何制約審美活動？這些美學(xué)的基本問題，哲學(xué)美學(xué)恐怕不能不回答。至于更深一層的問題，審美活動如何按照美的規(guī)律進(jìn)行，人類要不要、能不能以及如何才能按照美的規(guī)律來把握這個(gè)世界，是不是哲學(xué)美學(xué)題中應(yīng)有之義？西方馬克思主義美學(xué)已提出了問題，但還未得到科學(xué)的解決。依我看來，在當(dāng)代，人和世界如何按照美的規(guī)律達(dá)到動態(tài)平衡，這正是當(dāng)代美學(xué)最關(guān)鍵、最重要的問題，更是馬克思主義美學(xué)的主題，也是人生的根本目的。

文藝美學(xué)只能探索作為藝術(shù)創(chuàng)造主體的文學(xué)家、藝術(shù)家如何把自然審美、文化審美提升為藝術(shù)創(chuàng)美：這藝術(shù)創(chuàng)美的產(chǎn)物，作為一個(gè)新創(chuàng)的客體，被作為審美主體的讀者、聽眾、觀眾所審美，在審美主體心靈中如何留下痕跡。文藝美學(xué)無法回答人類更為宏觀的美學(xué)問題，例如人的高尚的審美品格如何培養(yǎng)，人類怎樣才能按照美的規(guī)律去改造世界、安排生活等等。

甚至，文藝美學(xué)也難以解決文學(xué)藝術(shù)的審美和創(chuàng)美以外的其他問題。文學(xué)藝術(shù)，作為一種社會現(xiàn)象，在社會中發(fā)生、發(fā)展、受到社會中其他因素的影響，也影響著社會。政治、經(jīng)濟(jì)、道德、哲學(xué)、文化等等都在影響著創(chuàng)作主體、接受主體，因而對創(chuàng)作、文本、接受都發(fā)生作用。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，文本的傳播、接受，是整個(gè)社會的生活——交換——消費(fèi)中的一個(gè)部分、一個(gè)方面。它甚至也是一種商品，具有交換價(jià)值，會產(chǎn)生剩余價(jià)值?？梢园盐膶W(xué)藝術(shù)都放在整個(gè)社會整體中來考察，從社會學(xué)的觀點(diǎn)研究文學(xué)藝術(shù)，這就有了文藝社會學(xué)或藝術(shù)社會學(xué)。還可以從政治學(xué)、道德學(xué)的觀點(diǎn)去研究文學(xué)藝術(shù)的政治維度、道德維度，也可以發(fā)展為文藝政治學(xué)，文學(xué)道德學(xué)。這都不是文藝美學(xué)所能涵蓋得了的。

但是，在文學(xué)藝術(shù)中，政治、經(jīng)濟(jì)、道德、哲學(xué)、文化的各種因素，都被作了審美的改造，被組織和吸納進(jìn)審美結(jié)構(gòu)之中，轉(zhuǎn)化為審美價(jià)值。藝術(shù)之美，乃是文學(xué)藝術(shù)的核心價(jià)值，甚至象托爾斯泰這樣以宗教、道德價(jià)值為最高價(jià)值的偉大文學(xué)家，都一生在孜孜以求美的實(shí)現(xiàn)：“我是一個(gè)藝術(shù)家，我的`一生都在尋找美，如果你能向我展示美，那我就跪下來乞求您賜給我這最大的幸?！?。［1］政治的、經(jīng)濟(jì)的、道德的、哲學(xué)的、文化的各種力量都在按照各自的規(guī)律對文學(xué)藝術(shù)發(fā)生著作用，但對文學(xué)藝術(shù)來說，都只是“他律”，自律和他律形成“合律”，按照藝術(shù)規(guī)律來創(chuàng)造，才創(chuàng)造出具有獨(dú)特的審美價(jià)值（美的、喜的、悲的、茺誕的等等）的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品。作為一種精神實(shí)踐的特殊形式，藝術(shù)創(chuàng)造當(dāng)然受到物質(zhì)實(shí)踐和其他精神實(shí)踐（道德實(shí)踐、文化實(shí)踐等）的影響，但這些“他律”要通過藝術(shù)實(shí)踐的“自律”起作用，受“他律”和“自律”相互作用的“合律”所支配，即我們常說的按藝術(shù)規(guī)律的創(chuàng)造。在文藝社會學(xué)中，探索了其他社會因素的“他律”如何對文學(xué)藝術(shù)發(fā)揮作用。那末，“他律”如何通過“自律”而形成“合律”，文藝美學(xué)是否亦應(yīng)研究，值得加以反思。

二十年來的文藝美學(xué)，重視了對文學(xué)藝術(shù)的審美特性在研究，對藝術(shù)創(chuàng)造的自律作過許多探索。心理美學(xué)、形式美學(xué)、音樂美學(xué)、舞蹈美學(xué)、雕塑美學(xué)、繪畫美學(xué)、書法美學(xué)等等比文藝美學(xué)更為具體的藝術(shù)部門美學(xué)的出現(xiàn)，說明探索美的規(guī)律正在向各門藝術(shù)的深層發(fā)展。

但是，開放改革二十年社會劇變，商品經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展，社會意識發(fā)生振蕩，價(jià)值觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)隨之發(fā)生變化，影響著文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)，文學(xué)藝術(shù)走向多元發(fā)展，就這向文藝美學(xué)提出一系列新問題。新潮藝術(shù)沖擊著傳統(tǒng)審美，一些新潮美學(xué)甚至提出：文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)毋須再具審美特性，或者把審美降為娛樂，只要激發(fā)感官刺激就行；創(chuàng)作自由被眨低為胡編亂造，任意宣泄；藝術(shù)沒有規(guī)律，也毋需規(guī)律。文學(xué)藝術(shù)中的審美判斷被消解，甚至價(jià)值觀念顛倒，對真、善、美冷淡無情，卻對假、丑、惡津津樂道。文藝美學(xué)必須面對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，在理論上作新的探索：文學(xué)藝術(shù)究竟是否還需審美價(jià)值？文學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值和交換價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值應(yīng)是什么關(guān)系？藝術(shù)創(chuàng)作究竟還有沒有藝術(shù)規(guī)律、需不需要遵循藝術(shù)規(guī)律？社會的發(fā)展，使得藝術(shù)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律究竟發(fā)生了什么樣的變化？看來，文藝美學(xué)確應(yīng)更多地在文學(xué)藝術(shù)自律和他律的相互作用的張力關(guān)系中來探索藝術(shù)的特性和規(guī)律，回答當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)實(shí)踐中提出來的時(shí)代課題。因此，新時(shí)代應(yīng)發(fā)展文藝美學(xué)，文藝美學(xué)要?jiǎng)?chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

［1］列夫·托爾斯泰列夫·托爾斯泰：第14卷［m］北京：人民文學(xué)出版社，1992。

貴州蠟染論文篇三

第一條為推動大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用，運(yùn)用大數(shù)據(jù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、完善社會治理、提升政府服務(wù)管理能力、服務(wù)改善民生，培育壯大戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，根據(jù)有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定，結(jié)合本省實(shí)際，制定本條例。

第二條本省行政區(qū)域內(nèi)大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用及其相關(guān)活動，應(yīng)當(dāng)遵守本條例。

本條例所稱大數(shù)據(jù)，是指以容量大、類型多、存取速度快、應(yīng)用價(jià)值高為主要特征的數(shù)據(jù)集合，是對數(shù)量巨大、來源分散、格式多樣的數(shù)據(jù)進(jìn)行采集、存儲和關(guān)聯(lián)分析，發(fā)現(xiàn)新知識、創(chuàng)造新價(jià)值、提升新能力的新一代信息技術(shù)和服務(wù)業(yè)態(tài)。

第三條大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃、創(chuàng)新引領(lǐng)，政府引導(dǎo)、市場主導(dǎo)，共享開放、保障安全的原則。

第四條省人民政府堅(jiān)持應(yīng)用和服務(wù)導(dǎo)向，推進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用先行先試;積極引進(jìn)和培育優(yōu)勢企業(yè)、優(yōu)質(zhì)資源、優(yōu)秀人才，促進(jìn)大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)核心業(yè)態(tài)、關(guān)聯(lián)業(yè)態(tài)、衍生業(yè)態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展;加快推進(jìn)國家大數(shù)據(jù)綜合試驗(yàn)區(qū)和大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展聚集區(qū)、大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)、大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、大數(shù)據(jù)安全與管理工程、跨境數(shù)據(jù)自由港等建設(shè)發(fā)展，形成大數(shù)據(jù)資源匯集中心、企業(yè)聚集基地、產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地、人才創(chuàng)業(yè)基地、技術(shù)創(chuàng)新基地和應(yīng)用服務(wù)示范基地。

第五條省人民政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全省大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用工作，市、州和縣級人民政府負(fù)責(zé)本行政區(qū)域內(nèi)大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用工作。

縣級以上人民政府應(yīng)當(dāng)將大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用納入本行政區(qū)域國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃，協(xié)調(diào)解決大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用的重大問題。

縣級以上人民政府信息化行政主管部門負(fù)責(zé)大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用的具體工作，縣級以上人民政府其他部門按照各自職責(zé)做好大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用相關(guān)工作。

第六條省人民政府信息化行政主管部門會同有關(guān)部門，按照適度超前、合理布局、綠色集約、資源共享的原則，編制本省大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用總體規(guī)劃，報(bào)省人民政府批準(zhǔn)后公布實(shí)施。

市、州和縣級人民政府以及省人民政府有關(guān)行政主管部門編制本區(qū)域、本部門、本行業(yè)大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用專項(xiàng)規(guī)劃的，應(yīng)當(dāng)與省大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用總體規(guī)劃相銜接，并報(bào)省人民政府信息化行政主管部門備案。

第七條縣級以上人民政府及其部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用宣傳教育，提高全社會大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用意識和能力。

第二章發(fā)展應(yīng)用。

第八條省、市、州人民政府可以設(shè)立大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用專項(xiàng)資金，用于大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用研究和標(biāo)準(zhǔn)制定、產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建、重大應(yīng)用示范工程建設(shè)、創(chuàng)業(yè)孵化等;縣級人民政府根據(jù)需要，可以相應(yīng)設(shè)立大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用專項(xiàng)資金。

依法設(shè)立大數(shù)據(jù)發(fā)展基金，引導(dǎo)社會資本投資大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用。

鼓勵(lì)金融機(jī)構(gòu)創(chuàng)新金融產(chǎn)品，完善金融服務(wù)，支持大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用;鼓勵(lì)社會資金采取風(fēng)險(xiǎn)投資、創(chuàng)業(yè)投資、股權(quán)投資等方式，參與大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用;鼓勵(lì)、支持符合條件的大數(shù)據(jù)企業(yè)依法進(jìn)入資本市場融資。

第九條縣級以上人民政府可以確定本行政區(qū)域大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用重點(diǎn)領(lǐng)域，制定支持大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、產(chǎn)品應(yīng)用、購買服務(wù)等政策措施。

縣級以上人民政府應(yīng)當(dāng)結(jié)合本行政區(qū)域大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用重點(diǎn)領(lǐng)域，制定大數(shù)據(jù)人才引進(jìn)培養(yǎng)計(jì)劃，積極引進(jìn)領(lǐng)軍人才和高層次人才,加強(qiáng)本土人才培養(yǎng)，并為大數(shù)據(jù)人才開展教學(xué)科研和創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新等活動創(chuàng)造條件。

第十條縣級以上人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)土地利用總體規(guī)劃和大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用總體規(guī)劃、專項(xiàng)規(guī)劃，保障大數(shù)據(jù)項(xiàng)目建設(shè)用地;對新增大數(shù)據(jù)項(xiàng)目建設(shè)用地，優(yōu)先列入近期城鄉(xiāng)規(guī)劃、土地利用年度計(jì)劃;年度內(nèi)新增建設(shè)用地，優(yōu)先用于大數(shù)據(jù)建設(shè)項(xiàng)目。

第十一條符合國家稅收優(yōu)惠政策規(guī)定的大數(shù)據(jù)企業(yè),享受稅收優(yōu)惠。

大數(shù)據(jù)高層次人才或者大數(shù)據(jù)企業(yè)員工年繳納個(gè)人所得稅達(dá)到規(guī)定數(shù)額的，按照有關(guān)規(guī)定給予獎(jiǎng)勵(lì);具體辦法由省人民政府制定。

第十二條鼓勵(lì)高等院校、教學(xué)科研機(jī)構(gòu)和企事業(yè)單位以設(shè)立研發(fā)中心、技術(shù)持股、期權(quán)激勵(lì)、學(xué)術(shù)交流、服務(wù)外包、產(chǎn)業(yè)合作等方式，積極利用國內(nèi)外大數(shù)據(jù)人才資源。

鼓勵(lì)高等院校、科研機(jī)構(gòu)、職業(yè)學(xué)校與企業(yè)合作，開展大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用技術(shù)研究，建立大數(shù)據(jù)教育實(shí)踐、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和培訓(xùn)基地。

支持高等院校大數(shù)據(jù)學(xué)科建設(shè)，開設(shè)大數(shù)據(jù)相關(guān)課程。

第十三條省人民政府應(yīng)當(dāng)整合資源、加大投入，加快信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),推動省內(nèi)通信網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)互通，提高城鄉(xiāng)寬帶、移動互聯(lián)網(wǎng)覆蓋率和接入能力，推進(jìn)全省通信骨干網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)容升級，提升互聯(lián)網(wǎng)出省帶寬能力。

鼓勵(lì)、支持網(wǎng)絡(luò)通信運(yùn)營企業(yè)加快骨干傳輸網(wǎng)、無線寬帶網(wǎng)及新一代移動互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)和改造升級，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)通信基礎(chǔ)設(shè)施布局，提高網(wǎng)絡(luò)通信質(zhì)量，降低網(wǎng)絡(luò)通信資費(fèi)。

第十四條省人民政府應(yīng)當(dāng)組織有關(guān)部門、教學(xué)科研機(jī)構(gòu)等積極開展大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)研究，推動建立地方、行業(yè)大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)體系。

鼓勵(lì)大數(shù)據(jù)企業(yè)研究制定大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。

第十五條政府投資的大數(shù)據(jù)工程應(yīng)當(dāng)進(jìn)行項(xiàng)目需求分析，科學(xué)確定項(xiàng)目建設(shè)內(nèi)容和投資規(guī)模，嚴(yán)格項(xiàng)目審批程序，并按照國家有關(guān)規(guī)定加強(qiáng)項(xiàng)目全過程管理。

公共機(jī)構(gòu)已建、在建信息平臺和信息系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)依法實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通，不得新建孤立的信息平臺和信息系統(tǒng)、設(shè)置妨礙互聯(lián)互通的技術(shù)壁壘。

第十六條省人民政府信息化行政主管部門會同相關(guān)部門制定公共數(shù)據(jù)資源分級分類管理辦法，依法建立健全公共數(shù)據(jù)采集制度。

第十七條任何單位或者個(gè)人不得非法采集涉及國家利益、公共安全、商業(yè)秘密、個(gè)人隱私、軍工科研生產(chǎn)等數(shù)據(jù)，采集數(shù)據(jù)不得損害被采集人的.合法權(quán)益。

通過公共平臺可以獲得的共享數(shù)據(jù)，公共機(jī)構(gòu)不得向相關(guān)單位和個(gè)人重復(fù)采集，上級部門和單位不得要求下級部門和單位重復(fù)上報(bào)，法律法規(guī)另有規(guī)定的除外。

第十八條培育數(shù)據(jù)交易市場，規(guī)范交易行為。數(shù)據(jù)資源交易應(yīng)當(dāng)遵循自愿、公平和誠實(shí)信用原則，遵守法律法規(guī)，尊重社會公德，不得損害國家利益、社會公共利益和他人合法權(quán)益。

數(shù)據(jù)交易應(yīng)當(dāng)依法訂立合同，明確數(shù)據(jù)質(zhì)量、交易價(jià)格、提交方式、數(shù)據(jù)用途等內(nèi)容。推行數(shù)據(jù)交易合同示范文本。

第十九條鼓勵(lì)和引導(dǎo)數(shù)據(jù)交易當(dāng)事人在依法設(shè)立的數(shù)據(jù)交易服務(wù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行數(shù)據(jù)交易。

數(shù)據(jù)交易服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)具備與開展數(shù)據(jù)交易服務(wù)相適應(yīng)的條件，配備相關(guān)人員，制定數(shù)據(jù)交易規(guī)則、數(shù)據(jù)交易備案登記等管理制度，依法提供交易服務(wù)。

第二十條縣級以上人民政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)社會治理大數(shù)據(jù)應(yīng)用，推動簡政放權(quán)，提升宏觀調(diào)控、市場監(jiān)管與公共服務(wù)等決策、管理、服務(wù)能力。

實(shí)施“數(shù)據(jù)鐵籠”，規(guī)范權(quán)力行使，對公共權(quán)力、公共資源交易、公共資金等實(shí)行全過程監(jiān)督。

第二十一條縣級以上人民政府應(yīng)當(dāng)推進(jìn)信息化與農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)等產(chǎn)業(yè)深度融合，推動現(xiàn)代山地特色高效農(nóng)業(yè)、大健康、旅游、新型建筑材料等領(lǐng)域大數(shù)據(jù)應(yīng)用，提升相關(guān)產(chǎn)業(yè)大數(shù)據(jù)資源的分析應(yīng)用能力，培育互聯(lián)網(wǎng)金融、大數(shù)據(jù)處理分析等新業(yè)態(tài)，推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。

第二十二條縣級以上人民政府應(yīng)當(dāng)在社會保障、公共安全、人居環(huán)境、勞動就業(yè)、文化教育、交通運(yùn)輸、綜合治稅、消費(fèi)維權(quán)等領(lǐng)域開展大數(shù)據(jù)應(yīng)用，優(yōu)化公共資源配置，提高公共服務(wù)水平。

推進(jìn)大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)扶貧，建設(shè)涉農(nóng)數(shù)據(jù)交換與共享平臺，實(shí)現(xiàn)涉農(nóng)基本數(shù)據(jù)動態(tài)化、數(shù)字化、常態(tài)化精準(zhǔn)管理。

第二十三條縣級以上人民政府應(yīng)當(dāng)積極支持大數(shù)據(jù)關(guān)鍵技術(shù)、解決方案、重點(diǎn)產(chǎn)品、配套服務(wù)、商業(yè)模式創(chuàng)新和應(yīng)用研究，培養(yǎng)大數(shù)據(jù)骨干企業(yè)，推動大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新。

第三章共享開放。

第二十四條省人民政府按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、依法管理，主動提供、無償服務(wù)，便捷高效、安全可靠的原則，制定全省公共數(shù)據(jù)共享開放措施，推動公共數(shù)據(jù)率先共享開放。

第二十五條數(shù)據(jù)共享開放，應(yīng)當(dāng)維護(hù)國家安全和社會公共安全，保守國家秘密、商業(yè)秘密，保護(hù)個(gè)人隱私，保護(hù)數(shù)據(jù)權(quán)益人的合法權(quán)益。任何單位和個(gè)人不得利用數(shù)據(jù)共享開放從事違法犯罪活動。

第二十六條全省統(tǒng)一的大數(shù)據(jù)平臺(簡稱“云上貴州”)匯集、存儲、共享、開放全省公共數(shù)據(jù)及其他數(shù)據(jù)。

除法律法規(guī)另有規(guī)定外，公共機(jī)構(gòu)信息系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)向“云上貴州”遷移，公共數(shù)據(jù)應(yīng)當(dāng)匯集、存儲在“云上貴州”并與其他公共機(jī)構(gòu)共享。

鼓勵(lì)其他信息系統(tǒng)向“云上貴州”遷移，其他數(shù)據(jù)匯集、存儲在“云上貴州”并與他人共享、向社會開放。

“云上貴州”管理及公共數(shù)據(jù)共享開放的具體辦法，由省人民政府另行制定。

第二十七條實(shí)行公共數(shù)據(jù)開放負(fù)面清單制度。除法律法規(guī)另有規(guī)定外，公共數(shù)據(jù)應(yīng)當(dāng)向社會開放;依法不能向社會開放的公共數(shù)據(jù)，目錄應(yīng)當(dāng)向社會公布。

依法不能向社會開放的公共數(shù)據(jù)，涉及特定公民、法人和其他組織重大利益關(guān)系的，經(jīng)申請可以向該特定對象開放。

第二十八條公共數(shù)據(jù)共享開放，應(yīng)當(dāng)符合統(tǒng)一的格式標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)容應(yīng)當(dāng)真實(shí)、準(zhǔn)確、完整。

通過共享開放獲取的公共數(shù)據(jù)，與紙質(zhì)文書原件具有同等效力。

第二十九條實(shí)行公共數(shù)據(jù)共享開放風(fēng)險(xiǎn)評估制度。提供公共數(shù)據(jù)的單位應(yīng)當(dāng)按照法律法規(guī)和保密、安全管理等規(guī)定，對公共數(shù)據(jù)進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)評估，保證共享開放數(shù)據(jù)安全。

“云上貴州”管理機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)對通過該平臺共享開放的公共數(shù)據(jù)進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)審核，發(fā)現(xiàn)可能存在風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)及時(shí)告知提供單位;提供單位應(yīng)當(dāng)及時(shí)處理并予以反饋。

第三十條鼓勵(lì)單位和個(gè)人對共享開放的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析、挖掘、研究，開展大數(shù)據(jù)開發(fā)和創(chuàng)新應(yīng)用。

第四章安全管理。

第三十一條省人民政府建立數(shù)據(jù)安全工作領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)機(jī)制，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和指導(dǎo)本省數(shù)據(jù)安全保障和監(jiān)管工作。

省大數(shù)據(jù)安全主管部門會同有關(guān)部門制定數(shù)據(jù)安全等級保護(hù)、風(fēng)險(xiǎn)測評、應(yīng)急防范等安全制度，加強(qiáng)對大數(shù)據(jù)安全技術(shù)、設(shè)備和服務(wù)提供商的風(fēng)險(xiǎn)評估和安全管理，建立健全大數(shù)據(jù)安全保障和安全評估體系。

第三十二條大數(shù)據(jù)采集、存儲、清洗、開發(fā)、應(yīng)用、交易、服務(wù)單位應(yīng)當(dāng)建立數(shù)據(jù)安全防護(hù)管理制度，制定數(shù)據(jù)安全應(yīng)急預(yù)案，并定期開展安全評測、風(fēng)險(xiǎn)評估和應(yīng)急演練;采取安全保護(hù)技術(shù)措施，防止數(shù)據(jù)丟失、毀損、泄露和篡改，確保數(shù)據(jù)安全。發(fā)生重大數(shù)據(jù)安全事故時(shí)，應(yīng)當(dāng)立即啟動應(yīng)急預(yù)案，及時(shí)采取補(bǔ)救措施，告知可能受到影響的用戶，并按照規(guī)定向有關(guān)主管部門報(bào)告。

第三十三條鼓勵(lì)大數(shù)據(jù)保護(hù)關(guān)鍵技術(shù)和大數(shù)據(jù)安全監(jiān)管支撐技術(shù)創(chuàng)新和研究，支持科研機(jī)構(gòu)、高等院校和企業(yè)開展數(shù)據(jù)安全關(guān)鍵技術(shù)攻關(guān)，推動政府、行業(yè)、企業(yè)間數(shù)據(jù)風(fēng)險(xiǎn)信息共享。

第五章法律責(zé)任。

貴州蠟染論文篇四

貴州是我國著名的“蠟染之鄉(xiāng)”,其文化研究價(jià)值享譽(yù)國際。它是一種歷史悠久的民間藝術(shù),辛勤的苗族人民創(chuàng)造了它,并為之所用。蠟染以古樸的藍(lán)白色調(diào)、古老的神秘紋樣、豐厚的文化內(nèi)涵而著名,是貴州民間藝術(shù)中的一朵絢麗奇葩。貴州黔東南苗族地區(qū)世代傳唱一首古歌:《蠟染歌》,敘述著蠟染的起源故事;此外,還有關(guān)于苗族先祖蚩尤的刑具化為楓樹,后代苗民用楓樹汁描繪圖案表示對祖先亡靈的悼念與崇拜,楓樹汁又演變?yōu)橄灥膫髡f。雖傳說不是歷史,卻能反映出苗族人民用民族的意識形態(tài)去詮釋民間藝術(shù)的文化現(xiàn)象。

根據(jù)據(jù)史料記載,蠟染的起源可追溯到秦漢時(shí)期的西南少數(shù)民族,而貴州是中國蠟染最集中的地區(qū),也是最早出現(xiàn)蠟染的地區(qū)。根據(jù)《后漢書?南蠻傳》《搜神記》等記載,秦、漢時(shí)期,被稱為“盤瓠蠻”、“武陵蠻”的苗族先民“織績木皮、染以草實(shí),好五色衣,制裁有尾形……裳斑斕”;《隋書?地理志》也記載了“承盤瓠蠻之后,故服章多以斑布為飾”的服裝狀況;這里的“斑布”就是以葛苧棉等為原料制成的色彩斑斕的布,其中蠟染是其重要的裝飾手段。宋代朱輔的《溪蠻叢笑》中記載:“溪峒愛銅鼓,勝于金玉。模取銅紋,以蠟刻板印布,入靛漬染,名‘點(diǎn)蠟?！?明代《嘉靖圖經(jīng)》記載:“西南苗,婦女畫蠟花布?！薄肚逡唤y(tǒng)志》記述:“花苗裳服先用蠟繪花于布。而后染之,既染,去蠟則花見;飾袖以錦,故曰花苗?！边@些史料文獻(xiàn)不僅介紹了蠟染的工藝技法,也對蠟染的使用做出了詮釋;上述資料也再次證明,雖然苗族歷經(jīng)遷徙的苦難,但是蠟染技法并沒有隨著時(shí)間的流逝而被苗族人民遺忘,相反則成為“苗族之寶”一直傳承至今。

貴州苗族蠟染紋飾依舊保持著原生態(tài)的制作工藝及鮮明的民族風(fēng)格,至今都彌留著祖先的古老紋飾,可見貴州蠟染無論從實(shí)際操作到精神形態(tài)都得到了完美的傳承。

從歷史淵源看,蠟染原本就興起于西南少數(shù)民族地區(qū),而貴州苗族婦女一代代的肩負(fù)起傳承與發(fā)揚(yáng)民族歷史的責(zé)任,這不僅是對祖先的崇拜,更是對故鄉(xiāng)的思戀,對美好未來的向往。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展看,貴州地勢險(xiǎn)峻,苗族人民長期處于封閉的農(nóng)耕生活當(dāng)中,自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是蠟染得以傳承的豐厚土壤。

從文化傳統(tǒng)看,貴州苗族長期處于深山中的田野社會,祖祖輩輩都在過著刀根火種的生活,由于交通閉塞,外來文化無法傳播,而苗族文化也無法向外展示;那種濃郁的田野氣息,遠(yuǎn)古的神秘風(fēng)貌都得以保鮮下來,并且?guī)浊甑拿缱逑炄疚幕暾膶徝纼?nèi)涵得以延續(xù)。

貴州蠟染是門多元化的綜合性手工技藝,從紡織到繪畫,再到印染等,這些技法并不是苗女天生就會的,而是通過從小耳濡目染的民族文化熏陶,以及跟隨祖母或是母親學(xué)習(xí)技藝,蠟染的傳承依舊保存了母系氏族的傳統(tǒng),使得每位蠟染能手都具有對蠟染的藝術(shù)天賦與創(chuàng)作激情,但必須勤學(xué)苦練,融會貫通才使得蠟染藝術(shù)在傳承古老傳統(tǒng)的同時(shí),又能生長出新的枝葉。

貴州苗族蠟染技藝是我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)代藝術(shù)家與學(xué)者對蠟染藝術(shù)進(jìn)行了深入探究,衍生出一種新型的繪畫形式“蠟畫”。表面上看苗族蠟畫藝術(shù)屬于苗族蠟染技藝的范疇,也是在蠟染的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的,從起源來看兩者同宗同源;而從蠟畫范圍來看,它比蠟染更具包容性;其實(shí)蠟染就是染了藍(lán)靛的蠟畫,也可以裱成蠟畫,供人們欣賞;而蠟畫的色彩不像貴州蠟染那樣僅僅只局限于藍(lán)白兩色,蠟畫紋飾可以根據(jù)苗女們的想象,天馬行空的賦予它燦爛繽紛的色彩,描繪更加自由,揮灑更加自如,把苗族的文化藝術(shù)表現(xiàn)得淋淋盡致。

蠟染藝術(shù)的制作特點(diǎn)是用“蠟”描繪出圖案紋飾,而“蠟”的作用實(shí)則是一種防染繪制手段,主要輔助藍(lán)靛染于棉麻布上,后分離去除蠟漬使得露出原本的布色而形成裝飾紋樣,也可在染布時(shí)使蠟產(chǎn)生龜裂形成冰紋。

蠟畫藝術(shù)的制作特點(diǎn)則是讓“蠟”從配角轉(zhuǎn)為主角,直接使用“蠟”為創(chuàng)作原料,達(dá)到了和繪畫中顏料相同的`效果。而“蠟”不僅只有單純的材料及色彩;材料上相繼延展出楓香、松香、樹膠、蜂蠟、礦蠟及現(xiàn)代的彩色蠟筆,并且可以根據(jù)想象的藝術(shù)效果上給“蠟”添加色彩;這里的蠟畫已經(jīng)不再是普通意義上未經(jīng)浸染的蠟片了,它發(fā)展成為一種具有審美價(jià)值的工藝品,其功能不局限于裝飾服裝,且可進(jìn)行展示供觀者欣賞。

蠟畫藝術(shù)的形成雖是從蠟染技藝的土壤中孕育而生,但它又在蠟染的基礎(chǔ)上傳承發(fā)展,產(chǎn)生出更具包容性的民族藝術(shù),正如“雞生蛋,蛋生雞”的關(guān)系,兩者范圍皆屬于貴州民間藝術(shù),所以在研究蠟畫紋飾運(yùn)用時(shí)絕不可將其脫離蠟染進(jìn)行論述。其實(shí)不管蠟染還是蠟畫都是貴州苗族民間藝人運(yùn)用他們獨(dú)有的民族審美意識創(chuàng)作而來。

蠟畫藝術(shù)從表現(xiàn)內(nèi)容看,古老的苗族傳說、神秘的宗教圖騰、大自然的鬼斧神工都是他們蠟刀下的表現(xiàn)題材。如以花草、樹木、鳥獸等自然紋樣為主體題材,而四周的裝飾又點(diǎn)什么,旁邊配什么,配多少,完全是點(diǎn)著看。腦海中的紋樣想到哪里就點(diǎn)到哪里,隨心隨性,自由奔放,體現(xiàn)出“天人合一”的自然韻味。并且任意在布面、紙面、木板上抒發(fā)出內(nèi)心具有民族意識形態(tài)的圖案紋飾。這些具備蠟畫藝術(shù)表現(xiàn)能力的苗女,不僅常年練習(xí)蠟染技藝中的“點(diǎn)蠟”,且手工藝的藝術(shù)天賦也較高,是個(gè)人設(shè)計(jì)能力與表現(xiàn)技法的綜合體現(xiàn)。苗族婦女們精湛的技藝創(chuàng)作出一幅幅精美的蠟畫工藝品;精美的圖案紋飾呈現(xiàn)于白色棉麻布上,整體色彩協(xié)調(diào),別具一格。這些作品具有極高的藝術(shù)價(jià)值與民族價(jià)值,體現(xiàn)了我國五千年文化的渾厚底蘊(yùn)。

貴州蠟染論文篇五

新時(shí)期的地理科學(xué)，與資源管理、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、自然災(zāi)害監(jiān)測、人口調(diào)控等問題有著密切的聯(lián)系。面對著日益嚴(yán)峻的的環(huán)境形勢，人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前地理科學(xué)研究的重點(diǎn)內(nèi)容。地理科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，與生態(tài)環(huán)境保護(hù)有著重要的聯(lián)系。在當(dāng)前的環(huán)境形勢下，人口增長、環(huán)境惡化以及資源面臨枯竭，使新時(shí)期的地理科學(xué)面臨著不小的挑戰(zhàn)。

生態(tài)可持續(xù)建發(fā)展已經(jīng)成為地理科學(xué)的核心內(nèi)容。地理科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，能夠?qū)τ谑澜绛h(huán)境、人口、資源等問題進(jìn)一步的掌握和了解，才可以有效的投身于環(huán)境建設(shè)當(dāng)中去，以實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境和諧發(fā)展的目標(biāo)。地理科學(xué)涉及到地球表層的各個(gè)領(lǐng)域和方面，自然環(huán)境的保護(hù)，資源可持續(xù)利用，綠化建設(shè)，防治自然災(zāi)害，與此同時(shí)還和社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。所以環(huán)境科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展對于環(huán)境、社會、經(jīng)濟(jì)有著重要的影響，是促進(jìn)其良好發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

二、地理科學(xué)可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新思路。

可持續(xù)發(fā)展是新時(shí)期地理科學(xué)的核心內(nèi)容，所探究的內(nèi)容是人類生存與發(fā)展的地理環(huán)境。樹立可持續(xù)發(fā)展觀念。立足于人與環(huán)境之間的關(guān)系，根據(jù)地理學(xué)的區(qū)域性，分析地理區(qū)域的特征與差異，具有很強(qiáng)的規(guī)律性。地理科學(xué)所研究的內(nèi)容，包括人口、資源以及環(huán)境多個(gè)內(nèi)容，而可持續(xù)發(fā)展則可以有效解決這些難題。地理科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，涉及到生態(tài)環(huán)境、能源、工業(yè)、農(nóng)業(yè)以及社會生產(chǎn)活動，將人與環(huán)境緊密的'聯(lián)系在一起。在新的發(fā)展時(shí)期，地理科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展思路也需要進(jìn)一步的創(chuàng)新，以帶動環(huán)境、社會、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

(一)地理科學(xué)的系統(tǒng)化發(fā)展。

新時(shí)期地理科學(xué)的核心價(jià)值觀念已經(jīng)確定，全面圍繞著可持續(xù)發(fā)展的方向進(jìn)行研究。而人與自然的關(guān)系是研究的的主要內(nèi)容。隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，人與自然之間的關(guān)系也發(fā)生了微妙的變化。人們對于自然環(huán)境保護(hù)意識有了明顯的提升，更加著重與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。除了人與自然環(huán)境的關(guān)系之外，新時(shí)期的地理科學(xué)還涉及到人與社會、經(jīng)濟(jì)的密切聯(lián)系。根據(jù)社會和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，地理科學(xué)的理論內(nèi)容需要進(jìn)行相應(yīng)的完善，趨向于系統(tǒng)化的發(fā)展。

無論是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)還是社會經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，都將朝著可持續(xù)方向發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，地理科學(xué)形成了世界范圍內(nèi)的系統(tǒng)化發(fā)展，將綜合性學(xué)科的作用充分的發(fā)揮出來，對于全球環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展來說具有重要的意義。生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)建設(shè)以及社會環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展都是立足于地理科學(xué)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，人與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是地理學(xué)科可持續(xù)發(fā)展的宗旨。新時(shí)期地理科學(xué)的系統(tǒng)化發(fā)展，在人與環(huán)境和諧統(tǒng)一的主題下進(jìn)行有效的延伸與拓展，以可持續(xù)發(fā)展為核心價(jià)值理念，充分發(fā)揮發(fā)揮地理科學(xué)的重要價(jià)值。

(二)高新技術(shù)的應(yīng)用。

科技是時(shí)代發(fā)展的標(biāo)志，而對于新時(shí)期的地理科學(xué)而言，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用更是可持續(xù)發(fā)展的重要推動力。計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)以及遙感是地理科學(xué)應(yīng)用最多的的技術(shù)。隨著科技的發(fā)展和進(jìn)步，開始有更多的高新技術(shù)得以開發(fā)和應(yīng)用。在地理方面，航空攝影是最常用的技術(shù)手段，利用衛(wèi)星、遙感以及傳感系統(tǒng)，能夠獲取更加全面真實(shí)的生態(tài)環(huán)境信息，以更好的掌握當(dāng)前環(huán)境的實(shí)際情況。高新技術(shù)的應(yīng)用，將地理科學(xué)的發(fā)展與研究推向了一個(gè)全新的高度。

在技術(shù)的推動下，地理科學(xué)的逐漸呈現(xiàn)社會化發(fā)展的趨勢。地理信息系統(tǒng)的建立，將科學(xué)地理與社會生活緊密聯(lián)系在一起，能夠有效解決社會環(huán)境當(dāng)中的實(shí)際問題。從某種意義上來說，這是地理科學(xué)的有效延伸。社會環(huán)境與自然環(huán)境一樣，都屬于生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中重要的部分，相互依存，不可分割，對于自然環(huán)境的保護(hù)具有重要的意義。生態(tài)環(huán)境建設(shè)迎來了新的曙光。

高新技術(shù)的應(yīng)用，將地理科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展更好的落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中，而不是局限于理論。社會、經(jīng)濟(jì)、人文、科技都沿著可持續(xù)發(fā)展的方向前行。人與自然環(huán)境之間的關(guān)系更加明確，環(huán)保意識有了顯著的提升。在可持續(xù)發(fā)展趨勢帶動下啊，生態(tài)環(huán)境建設(shè)進(jìn)入了嶄新的階段，同時(shí)也為社會經(jīng)濟(jì)未來的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。地理科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，以更好的保護(hù)我們的生存環(huán)境?；诳沙掷m(xù)發(fā)展的背景下，地理科學(xué)的重要價(jià)值能夠真正的體現(xiàn)出來，為建設(shè)我們美好的家園而努力。

三、結(jié)論。

新時(shí)期的地理科學(xué)研究，圍繞著環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，對自然和社會的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。透過地理科學(xué)，能夠?qū)ψ匀豢茖W(xué)和社會科學(xué)進(jìn)行更加深入的解讀，認(rèn)識到人口、資源、環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程。樹立全新的地理觀念，充分發(fā)揮地理科學(xué)的社會價(jià)值，讓更多的人投入到生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)當(dāng)中去，以實(shí)現(xiàn)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)我們賴以生存的家園。

貴州蠟染論文篇六

傳播，簡單的說，就是指信息的傳遞。著名的傳播學(xué)家施拉姆認(rèn)為，一個(gè)傳播活動至少包括三個(gè)要素：信源、信息和信宿。信息的傳遞總是在信源和信宿之間進(jìn)行的。從傳播學(xué)的視角來看，竹枝詞在傳播和發(fā)展過程中，信源就是創(chuàng)作者，信息就是詩歌文本，信宿就是廣大的讀者。按照傳播學(xué)原理，傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。共通的意義空間，意味著傳受雙方必須對符號意義擁有共通的理解；在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。

依中國詩歌體裁之定義，竹枝詞乃專詠民間生活瑣事之采風(fēng)詩，亦即竹枝詞是具有庶民性格的。竹枝詞作為民間歌舞早就在巴蜀民間流傳了，但直到唐元和年間由于劉禹錫、白居易肯于汲取養(yǎng)料，向民歌學(xué)習(xí)，經(jīng)過再創(chuàng)造成為為歌者配的詞，又經(jīng)長期演變，詞逐步脫離歌而成獨(dú)辟蹊徑的新詩體。由此可見，民歌是竹枝詞的母體。竹枝詞的民歌本源特性要求竹枝詞的創(chuàng)作者無論是述風(fēng)土、紀(jì)人情、觀時(shí)事，都必須走到人民當(dāng)中去，從民間生活中采集創(chuàng)作的素材、尋求創(chuàng)作的靈感、汲取民間文化的營養(yǎng)。這便決定了竹枝詞在傳播過程中信源和信宿之間存在廣泛的共通的意義空間。從竹枝詞文本來看，竹枝詞大都是描寫風(fēng)土人情、山川形勝、社會百業(yè)、時(shí)尚風(fēng)俗、歷史紀(jì)變的，反映內(nèi)容與人民生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。且形式上竹枝詞具有口語化的特點(diǎn)，并一向有注文的傳統(tǒng)，用簡明的文字注釋詩的內(nèi)容，使群眾看得懂，易理解。這就使得竹枝詞的作者和讀者在竹枝詞文本符號的理解上具有了廣泛的共通的意義空間。從竹枝詞的作者構(gòu)成來看，他們或是姓名不可考的鄉(xiāng)野村夫（婦）（佚名、無名氏、晴嵐氏等），生活在社會的最低層，“勞者歌其事，饑者歌其食”，直接歌唱和講述他們的情感、勞作和日常的瑣碎生活；或是土生土長的當(dāng)?shù)匚娜耍麄兪熘O鄉(xiāng)邦掌故的風(fēng)俗人情和社會世態(tài)，深悉本鄉(xiāng)本土的山川勝跡和百業(yè)民情，親身經(jīng)歷和親眼目睹了在當(dāng)?shù)匕l(fā)生的重大歷史事件，以竹枝詞為體，“或抒過眼之繁華，或溯賞心之樂事”，描寫和記錄他們生活中所見、所聞、所思、所想；或是處于羈旅行役的游子，借竹枝詞“借眼前之聞見，抒胸際之牢愁”，抒發(fā)相思之苦、羈旅之愁、鄉(xiāng)土之思、離情別緒；或是外來的觀察者，對異地的風(fēng)俗充滿了好奇，“沿途據(jù)所見聞，兼用方言聯(lián)成絕句，隨地理風(fēng)物以紀(jì)游蹤”。因此，作者與讀者在生活經(jīng)歷和文化背景上也存在有廣泛的共通的意義空間。

二、文本符號的特殊性。

按照傳播學(xué)原理，人與人之間傳播的目的是交流意義，即交流精神內(nèi)容。但是，精神內(nèi)容本身是無形的，傳播者只有借助某種可感知的物質(zhì)形式，借助于符號才能表現(xiàn)出來，而傳播對象也只有憑借這些符號才能理解意義。因此，人與人的之間的傳播活動首先表現(xiàn)為符號化和符號解讀的過程。符號化即人們在進(jìn)行傳播之際，將自己要表達(dá)的意思（意義）置換成語言、聲音、文字或其他形式的符號；而符號解讀指的是信息接收者對傳來的符號加以闡釋、理解其意義的活動。在詩歌傳播中，如何編碼，寫成什么樣的詩，是影響傳播能否取得預(yù)期效果的中心環(huán)節(jié)和重要因素。從傳播學(xué)的視角來看，竹枝詞歷千年而不衰，究其原因，與其文本符號的特殊性有著密切的關(guān)系。詩歌只有為廣大群眾所喜聞樂見才是具有生命力的。從竹枝詞的.起源看，《昭明文選》中有關(guān)于巴山調(diào)（即民歌竹枝詞）廣為民間傳唱的記載：“客有歌于郡中者，其下始于下里巴人，國中屬而和者數(shù)千人。”這個(gè)著名的“下里巴人，千人唱和”的典故，有力地說明了竹枝詞一經(jīng)產(chǎn)生就受到廣大人民群眾的喜愛。而由民歌演變過來的文人竹枝詞，與其它詩體比較起來有鮮明的特色：一是易學(xué)、易寫。竹枝詞不拘格律，束縛較少。民歌作者不太懂韻書上的規(guī)范，民間竹枝詞也多依日常生活中的語言聲韻。這種不拘格律的現(xiàn)象，從劉禹錫、白居易開始，后人接踵，世代承襲下來。竹枝詞的這種特色，給了它廣泛流傳發(fā)展的便利條件。由于格律較自由，束縛較少，作者易于掌握，使竹枝詞擁有空前多元化的龐大的創(chuàng)作隊(duì)伍。二是易懂。竹枝詞語言流暢，通俗易懂，重自然、少雕飾。竹枝詞是由民歌蛻化出來的，民間的口語、俚語皆可入詩，且極少用典，讀起來瑯瑯上口，雅俗共賞，富有濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)味和生活氣息。此外，竹枝詞吸收了民歌詩風(fēng)明快，詼諧風(fēng)趣的藝術(shù)特點(diǎn)?！澳芤枣倚ΥR，以詼諧發(fā)郁勃”（顏繼祖《秣陵竹枝歌》序）。往往于風(fēng)趣中見神韻，于詼諧中隱美刺，于俏逗中見真情。古人云：“詩用意要精深，下語要平淡”。竹枝詞正是在詼諧風(fēng)趣之中，化精深入平淡，達(dá)到深入淺出的境界。當(dāng)人們閱讀時(shí)，直感妙筆生花，常常在詼諧解頤中發(fā)人深思，耐人尋味。竹枝詞這種強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，博得歷代讀者的喜愛，并給予高度評價(jià)。竹枝詞易學(xué)易寫和易讀易懂的符號特性使得竹枝詞作者符號化和讀者符號解讀的過程暢順自如，從而最終決定竹枝詞能夠良好傳播效果的取得。

三、包含意義廣泛而貼近生活。

傳播是人類關(guān)系賴以存在和發(fā)展的機(jī)制。在信息傳播中，按人的需求而言，與人的生存和物質(zhì)利益密切相關(guān)的日常生活信息最重要，一般的文化消息次之，特殊的文化信息又次之，需求的人數(shù)也依次遞減。而竹枝詞作為高懸于人的精神生活空間的特殊文化信息――詩歌的一種形式，能夠擁有龐大的創(chuàng)作群體、眾多的作品數(shù)量、廣闊的創(chuàng)作空間、深遠(yuǎn)的傳世影響，同竹枝詞文本信息所包含意義的廣泛性及其與貼近讀者生產(chǎn)生活密切相關(guān)。

竹枝詞長于紀(jì)事，泛詠風(fēng)土，舉凡山川勝跡、人物風(fēng)流、百業(yè)民情、歲時(shí)風(fēng)俗、水旱災(zāi)害，大至政治事件、社會興革，小至街頭雜耍、民間小吃皆可入詩。這些題材內(nèi)容歸納起來可以大致集中在“生產(chǎn)勞作”、“風(fēng)俗民情”和“男女愛情”三個(gè)方面。無論是描寫勞作的“撐得篙頭都是血，一磯又復(fù)在前頭。”，歌詠愛情的“花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁”，還是抒發(fā)鄉(xiāng)思的“南人上來歌一曲，北上莫上動鄉(xiāng)情?！痹姼璁?dāng)中所記述的都是人民群眾所直接經(jīng)歷的勞作、情感、鄉(xiāng)俗、飲食、衣著、環(huán)境、遭遇、戰(zhàn)亂的直接寫照，與他們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。這種貼近生活的信息當(dāng)然地成為廣大人民群眾的迫切需求，從而推動了竹枝詞文本的廣泛流傳。此外，竹枝詞題材涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會、歷史、文化等諸多領(lǐng)域，反映各個(gè)歷史年代的社會生活層面，從廣度和深度上都是其他詩體所不能比擬的。因此滿足了人們對各歷史時(shí)期各地區(qū)多元化的信息需求，被廣泛應(yīng)用于歷史、社會、民俗等諸多領(lǐng)域。

四、文字媒介的使用。

人類從事傳播活動，必須具有交流的內(nèi)容和傳播的媒介。豐富的社會實(shí)踐構(gòu)成了傳播的內(nèi)容，即社會實(shí)踐活動是傳者與受傳者交流的主題，而媒介的出現(xiàn)使人類的傳播成為可能。在竹枝詞的傳播過程中，使用的媒介主要口語和文字兩種?？谡Z傳播是人類傳播的第一個(gè)發(fā)展階段。作為音聲符號的口語有其固有的局限性：一是口語是靠人體的發(fā)聲功能傳遞信息的，由于人體的能量的限制，口語只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流；二是口語使用的音聲符號是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，記錄性較差，口語信息的保存和積累只能依賴于人腦的記憶力?？谡Z傳播受到空間和時(shí)間的巨大限制。在文人竹枝詞產(chǎn)生之前，民歌竹枝詞雖然也曾取得千人和唱的壯觀景象，但最終因?yàn)榭谡Z這一媒介的局限，存世作品寥寥無幾。文人竹枝詞出現(xiàn)之后，文字成為竹枝詞傳播的主要媒介。文字媒介的使用，克服了音聲語言的轉(zhuǎn)瞬即逝性，使竹枝詞能夠長久保存下來；打破音聲語言的距離限制，擴(kuò)展了竹枝詞傳播的空間；并且使竹枝詞的傳承有了確切可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)。從而最終實(shí)現(xiàn)了竹枝詞歷經(jīng)千年而不衰、在從通都大邑到偏遠(yuǎn)山村甚至域外諸國的廣闊的空間中傳播的奇跡，使竹枝詞成為浩瀚的中國古典詩歌長河中蔚為壯觀的一支。

參考文獻(xiàn)：

［1］郭慶光.傳播學(xué)教程.北京：中國人民大學(xué)出版社，.

［2］雷夢水等編.中華竹枝詞.北京：北京古籍出版社，.

貴州蠟染論文篇七

二十世紀(jì)八十年代中后期，民俗文化得到大力的弘揚(yáng)，并成為區(qū)域內(nèi)部向外界展示本土形象的重要旅游資源尋民俗文化作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)并將游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求作為民俗文化旅游資源開發(fā)的根本核心推動民俗文化旅游資源的開發(fā)。雖然對于民俗文化旅游資源的開發(fā)能夠追溯到二十世紀(jì)八十年代但對于貴州省民族文化旅游資源的開發(fā)研究較少本文以貴州省為例進(jìn)行研究對該地區(qū)民俗文化旅游資源的開發(fā)進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、貴州省民俗文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀。

貴州全省近4000萬人口當(dāng)中，少數(shù)民族的人口數(shù)量高達(dá)1500萬人，占貴州省總?cè)丝跀?shù)量的38.98%。在眾多的少數(shù)民族當(dāng)中主要包括侗族、苗族、水族、瑤族、布依族、土家族等大型并世代居住在貴州省的少數(shù)民族多達(dá)17個(gè)。這也是貴州省民俗文化資源十分豐富的關(guān)鍵。同時(shí)貴州省民俗文化旅游資源呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)不同的民族不同的生活習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣以及語言習(xí)慣等構(gòu)成了民俗文化的基本內(nèi)容。

在貴州省的民族大家庭當(dāng)中民族當(dāng)中的民俗文化交相輝映呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展特點(diǎn)。由于民俗文化旅游資源的豐富多彩并具備大量的旅游資源，貴州省的民俗文化旅游資源開發(fā)得到推動呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的景象。針對貴州的各個(gè)地區(qū)都能夠發(fā)現(xiàn)民俗文化旅游資源的存在。針對貴州省內(nèi)某一地區(qū)來說其體現(xiàn)的是貴州省內(nèi)民俗文化的“孤島”針對貴州省的整體布局而言，由各個(gè)“孤島”形成“千島”奇觀。這些文化各具特色體現(xiàn)著不同的民俗文化的表現(xiàn)形式。貴州省當(dāng)?shù)孛袼茁糜钨Y源的開發(fā)相對較晚歷時(shí)十余年的時(shí)間，目前這一領(lǐng)域市場開發(fā)的前景較為廣泛。隨著民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)使得當(dāng)?shù)芈糜问杖胫鹉暝黾?，對?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長具有重要作用。以來隨著我國對生態(tài)旅游、民族旅游業(yè)的不斷重視貴州省憑借著這一推動力以及自身具備的民俗文化旅游資源大力的發(fā)展旅游業(yè)使得該地區(qū)在目前民俗文化旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)率超過53%并且具備持續(xù)增長的趨勢。

二、貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)存在的問題。

1.當(dāng)?shù)芈糜位A(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后。當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后,傳力度不達(dá)標(biāo)并且與現(xiàn)代旅游行業(yè)的發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)不能夠滿足旅游開發(fā)的根本需求。由于貴州省的少數(shù)民族眾多并且民俗旅游景點(diǎn)多分布于群山當(dāng)中這些地區(qū)較為偏遠(yuǎn)交通欠發(fā)達(dá)在一定程度上影響旅游資源的開發(fā)。交通問題是阻礙民俗文化旅游資源開發(fā)的關(guān)鍵問題，由于當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)不能夠滿足旅游開發(fā)的需求導(dǎo)致開發(fā)的效率低下。同時(shí)各個(gè)地區(qū)接待游客服務(wù)的住宿環(huán)境以及條件較差，在旅游旺盛的季節(jié)明顯存在床位不夠，并缺乏星級賓館滿足接待需求，這一方面的問題主要存在偏遠(yuǎn)山區(qū)當(dāng)中。由于該地區(qū)是當(dāng)?shù)厝耸来畹膮^(qū)域依舊沿襲傳統(tǒng)的生活以及生產(chǎn)方式，導(dǎo)致民俗文化旅游資源受到破壞當(dāng)?shù)鼐用駥τ诼糜挝幕匾暢潭鹊拖虏荒軌騾⑴c以及自主的保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，?yán)重的影響旅游文化的開發(fā)。

2.整體上缺乏統(tǒng)一的合理規(guī)劃。貴州省在民俗文化旅游文化的開發(fā)過程中賒少數(shù)民俗景區(qū)外貴州省內(nèi)的大多數(shù)已經(jīng)獲得開發(fā)的民俗文化旅游景區(qū)未獲得科學(xué)合理的規(guī)劃以及評估，導(dǎo)致全省在開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中，缺乏實(shí)地的調(diào)查以及整體規(guī)劃，造成景區(qū)分布不夠合理是現(xiàn)出混亂狀態(tài)。由于貴州省內(nèi)的多數(shù)民俗文化的旅游景區(qū)都分布與村寨當(dāng)中開發(fā)以及建設(shè)的方式普遍采用粗放式開發(fā)模式，只為追求近期的利益回收缺乏長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略眼光的布局造成不合理布局民俗文化旅游景區(qū)的產(chǎn)生，導(dǎo)致民俗景區(qū)與民俗景區(qū)、民俗景區(qū)以及非民俗景區(qū)之間的不能夠得到良好的銜接。體現(xiàn)了民俗文化的層次較低缺乏配套設(shè)施的建設(shè)導(dǎo)致民俗文化旅游資源經(jīng)濟(jì)效益不盡人意。

3.民俗文化生態(tài)資源開發(fā)等相關(guān)體制落后。當(dāng)?shù)卦陂_展民俗文化旅游資源開發(fā)的過程中當(dāng)?shù)卣鞴懿块T與民間組織對民俗文化旅游資源開發(fā)的扶植力度低下缺乏對開發(fā)與保護(hù)的必要專項(xiàng)資金的科學(xué)管理經(jīng)營管理呈現(xiàn)出混亂的狀態(tài)。由于政策扶植以及相關(guān)體制的落后造成民俗文化旅游資源的發(fā)展受到阻礙。同時(shí)，民俗文化是反映當(dāng)?shù)匕l(fā)展情況以及風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)鍵內(nèi)容但具體涵義在進(jìn)行實(shí)際開發(fā)過程中被歪曲，為了經(jīng)濟(jì)收益可以迎合游客，導(dǎo)致民俗文化的傳承遭到破壞。因此加強(qiáng)旅游資源體制建設(shè)保證民俗文化的'大力弘揚(yáng)對旅游資源的開發(fā)具有重要作用。

4.民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏。民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏是影響民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得關(guān)鍵。目前貴州省內(nèi)的民俗文化旅游資源開發(fā)與保護(hù)人才奇缺邊遠(yuǎn)山區(qū)民俗文化的發(fā)展需求屬于當(dāng)?shù)孛袼孜幕娜瞬胚M(jìn)行推動，保證當(dāng)?shù)孛袼孜幕玫胶霌P(yáng)但目前旅游資源開發(fā)人才并不愿意到偏遠(yuǎn)山區(qū)從事旅游資源的開發(fā)工作，導(dǎo)致民俗文化在開發(fā)的過程中缺乏優(yōu)秀的人才進(jìn)行推動。同時(shí)油于當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜钨Y源的開展主要聘用外地的人員擔(dān)任民俗文化景區(qū)的管理者以及向?qū)У洳⒉欢卯?dāng)?shù)孛袼孜幕木唧w含義造成理解上出現(xiàn)偏差并由于對當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣以及習(xí)俗缺乏理解造成旅游資源開發(fā)受到影響。

三、促進(jìn)貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)對策分析。

1.完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是保證貴州省民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容，只有將基礎(chǔ)設(shè)施不斷的完善與發(fā)展，才能夠在根本上保證民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。由于民俗文化的旅游景區(qū)位于村寨當(dāng)中，這就要求地方政府應(yīng)該給予政策支持,4}證村寨交通的基礎(chǔ)建設(shè)與完善。在滿足民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)偏遠(yuǎn)地區(qū)的發(fā)展促進(jìn)區(qū)域內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。同時(shí)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開住宿條件，政府以及管理者應(yīng)該充分的重視住宿條件的改善滿足游客的實(shí)際旅游需求。群眾是整個(gè)民俗文化旅游資源的開發(fā)中的重要因素在民俗旅游資源開發(fā)的過程中應(yīng)該充分重視民眾的環(huán)保意識以及參與程度,4}證民眾參與到民俗文化旅游當(dāng)中推動民俗文化的傳播展現(xiàn)地域特色推動民俗文化旅游資源的開發(fā)。

2.進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃以及合理布局。民俗文化旅游資源的開發(fā)具有地域性較強(qiáng)的特點(diǎn)并且其中涉及到多方面的綜合性因素。其中地理?xiàng)l件、文化條件以及社會經(jīng)濟(jì)條件都為重要的影響因素。因此在進(jìn)行實(shí)際的開發(fā)過程中應(yīng)該重視資源的合理規(guī)劃制定科學(xué)有效的開發(fā)模式。首先在具體規(guī)劃時(shí)應(yīng)該充分的考慮地域文化的特色，從當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源層面出發(fā),將該地區(qū)內(nèi)部存在的民俗文化旅游資源進(jìn)行深入挖掘?qū)⒕唧w的民俗文化特色進(jìn)行凸顯。將景區(qū)的設(shè)計(jì)進(jìn)行整體規(guī)劃，有效解決區(qū)域內(nèi)部景點(diǎn)分布不均的狀況;其次，在貴州區(qū)域內(nèi)部的旅游資源開發(fā)的過程中，應(yīng)該充分重視“點(diǎn)”與“面”的關(guān)系,多方位多角度的發(fā)展民俗文化旅游資源，打造區(qū)域內(nèi)部的民族文化旅游品牌充分的降低經(jīng)營成本最后在開發(fā)貴州地區(qū)的民俗文化旅游資源的過程中應(yīng)該貫徹并落實(shí)民俗文化的保護(hù)性原則，以保護(hù)為根本內(nèi)容進(jìn)行建設(shè)，保證民俗文化旅游資源在保護(hù)中謀求發(fā)展。實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)以及人文生態(tài)相結(jié)合促進(jìn)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的高效發(fā)展。

3.充分協(xié)調(diào)各方關(guān)系。由于貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中涉及到多方面的因素，并且受到制度因素以及人文因素的影響造成民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。因此需要充分的協(xié)調(diào)各方關(guān)系主要分為以下幾個(gè)方面第一將政府、民眾以及當(dāng)?shù)亻_發(fā)商之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào),當(dāng)?shù)孛袼茁糜挝幕拈_展能夠打破以政府為主導(dǎo)的局面將當(dāng)?shù)孛癖姷牡匚贿M(jìn)行提升。鼓勵(lì)民眾積極參與到民俗文化旅游當(dāng)中來建立起完善的管理以及監(jiān)督機(jī)制。第二，處理好人、自然以及民俗文化等方面的關(guān)系將三方關(guān)系進(jìn)行充分的協(xié)調(diào)，保證民俗文化旅游資源開發(fā)的將傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行保護(hù)，避免過度開發(fā)產(chǎn)生的負(fù)面影響。第三，調(diào)好經(jīng)濟(jì)效益與社會效益之間的關(guān)系在追求經(jīng)濟(jì)效益的情況下應(yīng)該重視社會效益，加強(qiáng)貴州地區(qū)人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境以及民俗文化旅游資源的保護(hù)工作，讓當(dāng)?shù)孛癖姼惺艿矫袼孜幕糜伍_發(fā)帶來的福利。

4.加強(qiáng)民俗文化旅游人才培養(yǎng)。人才是保證文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源需要大量的人才進(jìn)行保障。因此，在實(shí)際開發(fā)的過程中需要將民俗文化的保護(hù)工作與貴州省的民俗文化旅游開發(fā)列為同等重要的位置。對于貴州地區(qū)旅游專業(yè)人才的實(shí)際培養(yǎng)需要重視傳承?？梢酝ㄟ^家族傳承、社區(qū)范圍內(nèi)的人才培養(yǎng)等方式推選出更多促進(jìn)民俗文化發(fā)展的以及旅游管理的人才保證人才對民俗文化的充分掌握對專業(yè)人才的培養(yǎng)，可以充分的運(yùn)用學(xué)校教育的優(yōu)勢通過專業(yè)化、系統(tǒng)化的學(xué)校專業(yè)的教育與旅游地的實(shí)踐訓(xùn)練相結(jié)合打造一支具備高素質(zhì)的旅游人才團(tuán)隊(duì)。

四、結(jié)論。

“江南千條水云貴萬重山五百年后看云貴勝江南”這是對貴州地區(qū)美好風(fēng)光的診釋，同時(shí)也是對該地區(qū)旅游資源的充分肯定。貴州省旅游資源的開發(fā)不光是自然風(fēng)光還有獨(dú)特的民俗風(fēng)情。民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在該地區(qū)定會取得蓬勃的發(fā)展帶動整個(gè)貴州省旅游經(jīng)濟(jì)的增長。大力開發(fā)民俗文化旅游資源對推動該地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要作用。

貴州蠟染論文篇八

摘要：本文以貴州少數(shù)民族體育為研究對象，重點(diǎn)探討貴州少數(shù)民族體育發(fā)展現(xiàn)狀，存在的問題及影響因素，最后針對這些影響因素提出針對性的改善措施，以期能夠把貴州少數(shù)民族燦爛的體育文化廣泛流傳。

關(guān)鍵詞：貴州少數(shù)民族；體育；現(xiàn)狀；原因；對策。

一、前言。

本文探討的貴州省少數(shù)民族發(fā)展現(xiàn)狀，主要是從存在的問題方面來論述，存在問題必然聯(lián)系著深層次的原因，因此不僅發(fā)掘問題，而且闡述存在問題的原因，具體幾個(gè)方面如下所示：

（一）體育基礎(chǔ)設(shè)施落后制約了貴州省少數(shù)民族體育發(fā)展步伐。

由于貴州省處的地理位置及相關(guān)因素影響使得貴州區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度緩慢（與全國其他省份相比），在少數(shù)民族駐扎居住的地方自然條件差異較大，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平極度不平衡，少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后。貴州少數(shù)民族多聚居在地處偏遠(yuǎn)的貧窮山區(qū)，經(jīng)濟(jì)落后，有的少數(shù)民族還處于溫飽之下，很難有財(cái)力發(fā)展傳統(tǒng)體育事業(yè)，使得對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，貴州很多少數(shù)民族居住地水、電、公路等生活基礎(chǔ)設(shè)施不健全也從間接的制約了傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

（二）貴州少數(shù)民族地區(qū)對傳統(tǒng)體育教學(xué)缺乏重視。

（三）受到現(xiàn)代體育項(xiàng)目的沖擊及影響。

隨著現(xiàn)代文明進(jìn)入封閉的少數(shù)民族地區(qū)，旅游業(yè)的發(fā)展，漢族文化不斷滲透到少數(shù)民族地區(qū)，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不斷淡化，甚至消失。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，少數(shù)民族學(xué)校與其他漢族學(xué)校接軌，或者按照漢族學(xué)校教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行授課，少數(shù)民族學(xué)生接受的體育技能明顯帶有現(xiàn)代特征，很多人認(rèn)為“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不如現(xiàn)代競技體育刺激,觀賞性不如現(xiàn)代競技體育強(qiáng)”。

（四）受到新的娛樂方式的沖擊及影響。

先前由于少數(shù)民族居住地方比較偏僻，文化生活貧乏，以點(diǎn)著篝火唱歌、跳舞、踢腱子等為主,一部分體育活動成為他們生活的主要內(nèi)容和組成部分，通常受到現(xiàn)代娛樂文化影響比較小。但是隨著現(xiàn)代文明的.進(jìn)入少數(shù)民族居住點(diǎn)，電、甚至網(wǎng)絡(luò)通達(dá)，具有現(xiàn)代特征的娛樂方式多了起來，打麻將、打撲克、閑聊、青少年玩網(wǎng)絡(luò)游戲等娛樂,已經(jīng)很少有人去玩?zhèn)鹘y(tǒng)的體育項(xiàng)目。

二、改善貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀問題的對策。

（一）加大財(cái)政轉(zhuǎn)移支付扶持力度。

貴州省應(yīng)該把少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展提高到戰(zhàn)略的層面，努力把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與貴州省豐富的旅游資源相結(jié)合，打造一支具有地方體育特色的供游人娛樂的項(xiàng)目。所需資金可以由當(dāng)?shù)鼗I備和省財(cái)政轉(zhuǎn)移支付來籌集，逐步改善落后的體育場地、設(shè)施及器材。

（二）在少數(shù)民族學(xué)校把其傳統(tǒng)體育納入到體育教學(xué)內(nèi)容中。

學(xué)校是一個(gè)很好交流和發(fā)展的平臺，是很多知識及體育項(xiàng)目推廣、普及、發(fā)展、提高的有利場所。根據(jù)學(xué)生所在地情況來設(shè)置體育教學(xué)內(nèi)容，開展當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目的課程，把其納入到正規(guī)教學(xué)內(nèi)容中。學(xué)?？梢跃偷厝〔?，可緩解學(xué)校體育經(jīng)費(fèi)的短缺及場地、器材、設(shè)備的匱乏。由學(xué)生帶入少數(shù)民族居住地更便于向大眾宣傳。

（三）利用創(chuàng)新思維把現(xiàn)代體育與貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相結(jié)合。

隨著現(xiàn)代文化、文明進(jìn)入貴州偏僻的少數(shù)民族地區(qū)，現(xiàn)代體育對傳統(tǒng)體育的影響是肯定的，因此趁早就應(yīng)該利用創(chuàng)新的思維把現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育相結(jié)合，取現(xiàn)代體育的精華與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特色進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，發(fā)展創(chuàng)新，使這些項(xiàng)目與民族的現(xiàn)實(shí)生活和文化狀況相協(xié)調(diào)，同時(shí)應(yīng)積極吸收現(xiàn)代競技運(yùn)動的精髓，找到它們的結(jié)合點(diǎn)。

（四）利用現(xiàn)代傳媒手段加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的宣傳力度。

現(xiàn)代文明對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響是兩方面的，有不利一面，但是也有著有利的一面，現(xiàn)代傳媒的力量不可忽視。比如可以利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代手段對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行宣傳和推廣。利用現(xiàn)代傳媒方式介紹貴州少數(shù)民族體育知識，利用廣播、電視宣傳少數(shù)民族體育，轉(zhuǎn)播各地區(qū)少數(shù)民族體育比賽，建立貴州各省少數(shù)民族體育相關(guān)網(wǎng)站等手段推廣貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響。

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貴州蠟染論文篇九

隨著人民生活水平的提高，生活節(jié)奏的加快，食品消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化，促進(jìn)了我國食品工業(yè)的快速發(fā)展，要求食品方便化，多樣化，營養(yǎng)化，風(fēng)味化和高級化，為了達(dá)到這些要求就離不開食品添加劑。以下是小編給大家整理的貴州省情論文的內(nèi)容，歡迎大家查看。

要了解貴州，必須翻開歷史的篇章，從而可以看到貴州的人、貴州無窮盡的山水、貴州民俗及貴州民族文化。他們沿著漫漫歷史長河走來，來自中華大地不同地方的漢族和少數(shù)民族，帶來各自的文化;從四面八方遷徙而至，匯于貴州，與這里原住居民一起定居，子斯成長子斯;“大雜居，小聚集”相互交流、碰撞、融合，你中有我，我中有你，共同耕耘著共同的家。從而這里成為了民族文化豐富多彩、民族團(tuán)結(jié)和諧的人間天堂。走進(jìn)貴州，感受貴州文化，感受民族和諧。

作為一名貴州人，明曉貴州是偉大祖國懷抱中的一塊寶地，是一個(gè)多民族，平等、互助、和諧、充滿發(fā)展前景的山區(qū)省份。那么，我們?yōu)楹尾蝗チ私?，查閱，論證一下我們的家呢?貴州民族文化的豐富性和民族的多樣性，以及民族團(tuán)結(jié)，民族和諧等，都是我們主要談?wù)摰膬?nèi)容。但這更有利于把貴州推向世界，讓貴州的自然風(fēng)光、民族風(fēng)情也迎來經(jīng)濟(jì)、文化上的利益。

要談?wù)撡F州文化狀況，每一項(xiàng)都必須追溯的遠(yuǎn)古時(shí)代，特別是貴州文化、民族，要把這一一說完，就得一一證明。

貴州文化大致可分為解放前文化和解放至今文化和當(dāng)代文化。首先，原始文化中，著名的黔西觀音洞文化，他以鐵一般的事實(shí)，證明了貴州高原很早就有人類活動，可把歷史追溯的距今24萬年以前，并用大量的材料揭示了貴州豐富的史前文化。文中在《貴州黔西觀音洞數(shù)據(jù)報(bào)告》中指出：“觀音的文化”是一種文化系統(tǒng)。其次，從水城硝灰洞和盤縣大洞遺址的貓貓洞文化，再到新石器時(shí)代。再次，還有最有名的夜郎的遺址和遺物的文化，也對貴州文化作了史前論實(shí)。

文化，雖然“夜郎自大”這種說法現(xiàn)在不流行，但是從另一方面來說，眾所周知，文化是人類創(chuàng)造的。文化一旦被創(chuàng)造出來，特別是精神文化中的風(fēng)格、習(xí)慣、宗教、道德、倫理、語言、藝術(shù)等?？傆兄鄬Φ莫?dú)立性和穩(wěn)定性，一代一代地傳承下來，不為共存，不為桀亡，人事更替，朝代興衰，文化卻不會往而不返，相反地，只會與時(shí)俱進(jìn)。夜郎文化不因夜郎國地滅亡而消失。

原始文化體現(xiàn)在藝術(shù)方面也得到充分的體現(xiàn)，特別在民族藝術(shù)方面。貴州的當(dāng)代民族有的“以薏以珠為飾”，有的“以海為飾”，有的“以竹簽綰發(fā)”，有的“頭插雉尾或白雞毛”?；趫D騰崇拜的紋面、紋足、紋身之風(fēng)，影響尤為深遠(yuǎn)。古代“百越”民族的“段發(fā)紋身”彝族、苗族的“詹耳”仡佬族的“打開”都是體飾流韻的表現(xiàn)形式。

還有在詩歌方面也得到體現(xiàn)，例如苗族的“古歌”就是從詩歌的形式來敘述神話故事，可吟可唱。布依族的詩歌：形式多樣，佳作如林。如《月亮歌》和《金竹歌》。侗族詩歌情感真摯、優(yōu)雅細(xì)膩、感染力強(qiáng)，以“大歌”為其特色。彝族的《戈阿樓》，具有演唱特色，以上這些證明了貴州在遠(yuǎn)古時(shí)文化就已經(jīng)豐富多彩了。

隨著朝代的替換，民族文化也在多樣變化著。中國的文學(xué)源遠(yuǎn)流長先秦時(shí)代出現(xiàn)了《詩經(jīng)》《楚辭》《左傳》《孟子》《莊子》等優(yōu)秀文學(xué)作品。漢唐以來，各種文體兼?zhèn)洌喈?dāng)繁榮。貴州的文學(xué)在名代興起，除了文化交流范圍擴(kuò)大，大量的移民進(jìn)入。儒學(xué)教育興起等原因我、外，與客籍文人在貴州的文學(xué)活動很有關(guān)。明初朱元璋“調(diào)北往南”后，元宵唱燈，跳燈，說書登娛樂形式以及地系。

戲花燈舞等在貴州，形成了特色鮮明的“屯堡文化”。明代五陽明被貶到貴州以后，潛心研讀《易經(jīng)》，悟出“知舍合一”和改良知“的學(xué)術(shù)思想，在歷史上產(chǎn)生了重要的影響，形成了“陽明文化”現(xiàn)象。到了近當(dāng)代，貴州文化更是以豐富多樣的特色表現(xiàn)。特別像地方歌劇《故鄉(xiāng)人》、京劇《范仲淹》、名族歌舞《好花紅》，還有電視連續(xù)劇《遵義會議》等。

談到民族，還要涉及到它的分布，元代可是一個(gè)承先啟后的重要時(shí)期，明清兩代的民族分布格局，在元代的基礎(chǔ)上形成。據(jù)相關(guān)資料記載：貴州古老的民族有仡佬族的先民。布依、侗、水等民族的先民“百越”和彝族的先民“叟”，從春秋來到元代以前多次人口遷徙進(jìn)入貴州，元代以后，元明至清，隨著屯田制的推行，大批的外省人口遷入并留居貴州，除漢族人口外，還有滿、蒙、回瞪少數(shù)民族逐步成為貴州的長居民族。資料顯示，目前除漢族外，貴州海居住著45個(gè)民族。各民族歷史悠久，形成了特有的民族文化和習(xí)俗。

團(tuán)結(jié)和諧就是貴州民族的特色要素之首，每一個(gè)朝代都有鮮明的表現(xiàn)，原始時(shí)代，貴州人的聚居是團(tuán)結(jié)的體現(xiàn)，唐、宋，一直到明朝，奢香的遺墓就能證明明朝時(shí)的團(tuán)結(jié)。如今還存在的驛道，溝通了邊疆與中原內(nèi)在政治，經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系，增進(jìn)了漢族與西南各民族兄弟的交流，促進(jìn)了貴州的經(jīng)濟(jì)開發(fā)的社會進(jìn)步，通過廣泛的接觸漢族地區(qū)文化，奢香開闊了眼界，深感貴州遠(yuǎn)在邊疆，貧困落后，決心“躬親倡文明”。倡導(dǎo)彝漢融合，安居樂業(yè)。著不僅是文化的進(jìn)步，她的勝利更體現(xiàn)了維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的進(jìn)步作用。

各民族大面積交錯(cuò)雜居和相對成片家居的特點(diǎn)，增進(jìn)了各民族間的相互了解，促進(jìn)民族間的文化的交流與合作。特別是大多數(shù)民族都通曉漢語普通話。

解放前的抗日戰(zhàn)爭，貴州人民團(tuán)結(jié)一心，證明了貴州民族的和諧，在當(dāng)代貴州，貴州人能歌善舞，熱情好客。這也融入著和諧之情。正如《貴州通志》所說：“大人所在多有之，益歷代之移民，在子順，新添者，與軍民相通婚姻。歲首則迎山魈，逐屯以為難，男人妝飾如社火，擊鼓以喝神歌，所至之家皆飲食之?！?/p>

貴州各民族人民來自四面八方，有來自不同祖先、不同地域的文化背景，但來到貴州之后，共同的命運(yùn)、共同的生境、共同的艱難、共同的愿望，更因?yàn)橐浴柏S富的多樣性，博大的包容性”為根基的共同文化心理基因。這片土地上的人們，世世代代與自然和諧相處，不同的族群彼此和諧相處。貴州，這個(gè)移居之所，也因?yàn)槭朗来馁F州人共同演奏的一曲以多民族和睦相處，共同繁榮為主題的美好樂章，而成為中國典型的“天地人和”的和諧之州。

天堂可以這樣來理解，天，指天然。堂，指居住處所。貴州的人間天堂。這要源于貴州的山水、氣候、地理以及民風(fēng)。據(jù)相關(guān)資料介紹：貴州地處熱帶的東亞大陸，是比較著名的季風(fēng)區(qū)，大部分地區(qū)氣候溫和，雨量充沛，年平均氣溫在15℃左右，降雨量在1100~1300毫米之間。光照適中，雨熱同季，無霜期很長。屬亞熱帶溫潤季風(fēng)氣候。貴州中部氣候溫和、四季分明、冬無嚴(yán)寒、夏無酷暑，故貴州有“第二春城”之稱。這也與喀斯特地貌典型發(fā)育山區(qū)有關(guān)。

俗話說：“山里的姑娘美如水”。貴州的水品起來更加可口爽心，十年樹木，百年樹人，千年樹水。貴州的水正是：

陸羽乾隆第一泉，紛紛倒下口音無。

黔山秀水饒靈性，走出深閨寫壯篇。

黔山秀水牌礦泉水接連獲榮。無愧于“水狀元”的稱號，它把貴州的原生態(tài)展示在世界的面前、把貴州原生態(tài)誕生的優(yōu)秀礦泉水品質(zhì)展示在世界面前，可以毫不夸張的說：黔山秀水牌礦泉水，讓貴州站在了中國，以及世界的面前。

2006年擊敗乾隆帝欽點(diǎn)的天下第一泉——北京玉泉水。2007年擊敗茶圣陸評定的天下第一泉——廬山谷簾泉。名列前茅。

貴州的旅游觀光更是讓你感覺到進(jìn)入了天堂。

西部草海，綠天碧玉，風(fēng)景優(yōu)美，被譽(yù)為“高原明珠”;杜鵑花海“鳥的天堂，歌唱的地方”;梵凈山，“參天之峰”;千戶苗寨，“千鐘風(fēng)情”等等。

總而言之，這里古樸的習(xí)俗和燦爛的文化蔚為壯觀。旖旎風(fēng)光魅力，民族歌舞各具特色，民族風(fēng)情、民間藝術(shù)的百花園、團(tuán)結(jié)和諧的大家庭。花的天堂，鳥的天堂，人類的天堂。

貴州蠟染論文篇十

摘要：民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ绞琴F州省休閑農(nóng)業(yè)中一種重要的發(fā)展模式。在開發(fā)貴州民族民俗文化資源時(shí)，會出現(xiàn)設(shè)施陳舊、缺乏科學(xué)指導(dǎo)、缺乏科學(xué)規(guī)劃管理等一系列問題。本文以惠水千戶布依寨為例，指出貴州省民族民俗文化開發(fā)應(yīng)關(guān)注農(nóng)民根本利益、助推民俗文化品牌形成，實(shí)現(xiàn)貴州省民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ叫蓍e農(nóng)業(yè)健康的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民族民俗文化；休閑農(nóng)業(yè)；品牌。

休閑農(nóng)業(yè)是貴州省近十年內(nèi)興起的朝陽產(chǎn)業(yè)，是將一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的一種新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)，在促進(jìn)貴州省經(jīng)濟(jì)建設(shè)上具有重大作用。貴州省是山地農(nóng)業(yè)大省，與平原農(nóng)業(yè)大省在耕地?cái)?shù)量、農(nóng)業(yè)機(jī)械應(yīng)用等方面有著很大的差距，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展多少會受到限制。而休閑農(nóng)業(yè)不重?cái)?shù)量重特色的特點(diǎn)，正好迎合了貴州省農(nóng)業(yè)發(fā)展的要求。且貴州也是民族民俗文化資源大省，地貌特殊、民族眾多，全省總?cè)丝?000萬，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?7%，每個(gè)民族都有著自己獨(dú)特的民族民俗文化，各個(gè)民族的民俗文化交相輝映，是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中巨大的先天優(yōu)勢，民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ叫蓍e農(nóng)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。本文將以惠水好花紅千戶布依寨為例，試談民族民俗文化在貴州省休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的啟示。貴州惠水縣好花紅鎮(zhèn)處于貴州省向南方向，距省會貴陽80公里，總面積250平方公里，被人們稱為“貴州小江南”?？?cè)丝诮?萬人，其中布依族人口占總?cè)丝诒壤咏?/2，由于布依族人口在好花紅鎮(zhèn)總?cè)丝谥姓加斜戎卮螅谶@里保留了大量獨(dú)特而豐富的布依族民族風(fēng)情，隨著時(shí)間和歷史的沉淀，傳統(tǒng)的布依族服飾、配飾、習(xí)性、習(xí)俗和信仰愈加具有文化價(jià)值。千戶布依寨就在好花紅鎮(zhèn)好花紅村里，這里是著名的布依族民歌、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“好花紅調(diào)”的發(fā)源地，和具有兩百多年歷史的“中華布依第一堂屋”所在地，更享有“中國金錢桔之鄉(xiāng)”的美稱。豐富的民族民俗文化資源使這里成為一個(gè)典型的民族民俗文化體驗(yàn)型村落，成為眾多媒體爭相報(bào)道的最美村鎮(zhèn)，曾經(jīng)榮獲“中國最美休閑鄉(xiāng)村”、“國家級農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)縣”以及國家aaa級景區(qū)等榮譽(yù)稱號，是全省18個(gè)扶貧生態(tài)移民工程之一，全省5個(gè)100示范小城鎮(zhèn)建設(shè)工程。

一、民族民俗文化在貴州省休閑農(nóng)業(yè)中的地位。

由于貴州省休閑農(nóng)業(yè)起步較晚，經(jīng)營經(jīng)驗(yàn)不足，且經(jīng)營地一般在傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)，經(jīng)營者大多是農(nóng)民，分辨有效信息的能力有限，使休閑農(nóng)業(yè)在建設(shè)中盲目跟風(fēng)、單一模仿造成的休閑農(nóng)業(yè)項(xiàng)目生產(chǎn)效率低下、投入資源浪費(fèi)等情況非常嚴(yán)重，導(dǎo)致休閑農(nóng)業(yè)難以形成自己獨(dú)特的核心競爭力。貴州地處偏遠(yuǎn)，將最具特色的民族民俗文化資源很好地保留下來，成為歷史文化的活化石，這是天賦的休閑農(nóng)業(yè)核心競爭力。好花紅千戶布依寨以布依族民俗文化為中心，依托“好花紅調(diào)”在全國的知名度，建設(shè)并形成了自己獨(dú)特的經(jīng)營風(fēng)格。在好花紅村千戶布依寨內(nèi)設(shè)有一座布依族博物館，村內(nèi)共有28家農(nóng)家樂，其中8家都具有民居住宿功能，涉及民族民俗體驗(yàn)的項(xiàng)目有布依族特色美食制作、布依族蠟染服飾試穿等，經(jīng)營較好的農(nóng)家樂中最高年?duì)I業(yè)收入可達(dá)139萬元。全村種植240畝“牛肉紅”橘林，銷量可達(dá)30噸，年約30萬左右。在休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式中，民族民俗文化是最容易找到開發(fā)點(diǎn)的特色資源，也是最容易形成地方品牌的優(yōu)勢資源，更是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的靈魂，這就像企業(yè)文化在一個(gè)成功企業(yè)發(fā)展中的重要地位一樣。這與人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求有很大關(guān)系，人們在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的壓力下，單純的物質(zhì)條件對于游客來說已經(jīng)不具有最佳吸引力。而充滿著歷史文化底蘊(yùn)的民族民俗文化，以及孕育著這些古樸的文化的原生態(tài)村落，越來越多地在吸引著人們的關(guān)注，越來越能夠使人們的文化追求得到滿足。各個(gè)傳統(tǒng)村落所擁有的民族民俗文化都是千百年來的歷史積淀而成，給予了休閑農(nóng)業(yè)文化支撐，賦予了休閑農(nóng)業(yè)長久發(fā)展的生命力。合理開發(fā)民族民俗文化，對當(dāng)?shù)卮蛟焯厣蓍e農(nóng)業(yè)品牌，實(shí)現(xiàn)攬客增收，并健康可持續(xù)發(fā)展，都具有重要作用。貴州惠水好花紅千戶布依寨在全省大力建設(shè)休閑農(nóng)業(yè)的形勢下，借鑒“西江千戶苗寨”、“肇興侗寨”等成功案列的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，打造出獨(dú)具布依民族民俗文化特色的體驗(yàn)型休閑農(nóng)業(yè)，自投入生產(chǎn)以來，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民和政府帶來巨大收益，同時(shí)也使布依族民俗文化得到了廣泛傳播。，貴州貴定千戶布依寨緊隨其后，將很快投入生產(chǎn)，共同為貴州省民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ较碌男蓍e農(nóng)業(yè)建設(shè)出一份力。

二、民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆谫F州省休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中存在的問題。

盡管現(xiàn)在民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆谫F州省休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展中占有很大比重，但在現(xiàn)實(shí)運(yùn)營中也不可避免地出現(xiàn)了很多問題，主要有以下幾點(diǎn)：

（一）項(xiàng)目基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，不配套需求。

從貴州省目前民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ叫蓍e農(nóng)業(yè)的發(fā)展來看，經(jīng)營形式多為農(nóng)家樂、漁家樂、林家樂等鄉(xiāng)村旅游形式，缺少旅游業(yè)相關(guān)配套設(shè)施。以好花紅千戶布依寨為例，好花紅鄉(xiāng)村距離惠水主縣城18公里，僅有一條公交線路，而且首末班車的時(shí)間不固定。有時(shí)下午三點(diǎn)就沒有通向縣城的車了，這很大程度上削弱了周圍城市居民周末游等短途旅游的消費(fèi)欲望。再比如布依族傳統(tǒng)民居多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，夏季要想達(dá)到屋內(nèi)大面積的舒適溫度就一定需要空調(diào)，筆者走訪的當(dāng)?shù)貛准肄r(nóng)家樂都反映了這一問題。農(nóng)民財(cái)力物力薄弱，多以自身世代相傳的房屋、土地等資源作為投入要素，缺少配套的設(shè)施投入，在經(jīng)營要素種類的投入上更是不占優(yōu)勢。

（二）經(jīng)營人員科學(xué)素養(yǎng)不高，投入效率低。

在民族民俗文化體驗(yàn)村里，休閑農(nóng)業(yè)的經(jīng)營者多為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，專業(yè)的知識素養(yǎng)普遍偏低，因此在休閑農(nóng)業(yè)項(xiàng)目的建設(shè)和經(jīng)營上缺少科學(xué)的指導(dǎo)。據(jù)筆者了解，20好花紅千戶布依寨內(nèi)部分農(nóng)家樂處于投入高、收益低的狀態(tài)。有一些農(nóng)戶在投入近百萬的營業(yè)成本下，年?duì)I業(yè)收入僅為十萬元左右，這百萬元大部分是用在擴(kuò)建場地設(shè)立分店上，收益十分不明顯，投入效率很低。

（三）資源發(fā)展規(guī)劃理念落后，缺乏創(chuàng)新力。

在休閑農(nóng)業(yè)的規(guī)劃建設(shè)中，獨(dú)具特色的民族民俗文化是休閑農(nóng)業(yè)的生命。但在現(xiàn)有已開發(fā)的民族村落中看到的是，項(xiàng)目發(fā)展模式僵化嚴(yán)重，缺乏科學(xué)的規(guī)劃指導(dǎo)，經(jīng)營方式粗放，缺乏合理的布局和管理。文化特色只作為很普通的娛樂活動插入經(jīng)營范圍，很多房屋道路和經(jīng)營者日常穿著，都缺乏民族文化特色。在好花紅千戶布依寨內(nèi)，農(nóng)家樂片區(qū)的`房屋并沒有特意加上布依族的建筑符號，在民族民俗文化體驗(yàn)項(xiàng)目上與其他民族地區(qū)有部分雷同現(xiàn)象，不能突出布依族文化特色。

三、民族民俗文化資源在貴州省休閑農(nóng)業(yè)中開發(fā)的建議。

（一）完善民族民俗文化體驗(yàn)村行政管理。

由于我國休閑農(nóng)旅處于起步狀態(tài)，民族民俗文化村的開發(fā)沒有經(jīng)驗(yàn)可循，在這一區(qū)域的立法也不完善，致使在民俗文化資源的開發(fā)利用中才會出現(xiàn)很多與社會中其他經(jīng)濟(jì)體不相同的問題，而得不到有效解決。各級政府應(yīng)重視這一現(xiàn)象，要根據(jù)實(shí)際調(diào)研情況，制定相應(yīng)法律法規(guī)及發(fā)展政策，引導(dǎo)民族民俗文化體驗(yàn)類型的休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展。解決普通村民利益得不到保障、相關(guān)規(guī)定執(zhí)行力度弱、部分強(qiáng)勢村民行為不規(guī)范等問題，完善管理人員監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)行政管理。

（二）提高民族民俗文化資源利用率形成品牌效應(yīng)。

民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ较碌男蓍e農(nóng)業(yè)是最容易形成品牌效應(yīng)的發(fā)展模式。在建設(shè)規(guī)劃中要以自身民族民俗文化為出發(fā)點(diǎn)，對當(dāng)?shù)孛袼孜幕臍v史背景和主要特色進(jìn)行挖掘研究，整合資源，建設(shè)優(yōu)勢項(xiàng)目，充分認(rèn)識民族民俗文化與休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展關(guān)系。比如好花紅鄉(xiāng)“好花紅調(diào)”的開發(fā)。年是《好花紅》進(jìn)京60周年，為紀(jì)念并借此進(jìn)行“好花紅調(diào)”的宣傳，好花紅鄉(xiāng)文化站舉行多場文藝演出與商品推介會，并在全縣范圍內(nèi)舉辦《好花紅》民歌賽、傳統(tǒng)音樂及舞蹈展演、全民運(yùn)動會和全省龍舟邀請賽等，吸引了大批省內(nèi)外游客，提升了好花紅休閑農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村旅游的文化格調(diào)，弘揚(yáng)了這里獨(dú)特的民族民俗文化風(fēng)情，賦予了休閑農(nóng)業(yè)文化底蘊(yùn)。

（三）嚴(yán)守民族民俗文化適度開發(fā)底線，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

民族民俗文化資源是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的重要優(yōu)勢資源，具有非常大的開發(fā)潛力。但開發(fā)民族民俗文化資源既要結(jié)合休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)，也要注重環(huán)境生態(tài)維護(hù)，形成生態(tài)循環(huán)型民族民俗文化體驗(yàn)村。在加大力度開發(fā)、修葺民族民俗文化資源時(shí)，要尊重歷史，高度還原，重點(diǎn)保護(hù)。在食、宿、勞、節(jié)等具有特色的傳統(tǒng)資源上建設(shè)與保護(hù)并行，不盲目開發(fā)、濫拆濫建，實(shí)現(xiàn)文化資源發(fā)掘與生態(tài)資源維護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

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作者:閆新宇單位:貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)。

貴州蠟染論文篇十一

地方省情資料，作為一種特定區(qū)域的“鄉(xiāng)土信息”，以其豐富的內(nèi)涵，包容了文件、文獻(xiàn)、地方法規(guī)、各類史料、統(tǒng)計(jì)資料、動態(tài)性資料和大量結(jié)合實(shí)踐的論文。它是全面反映特定區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)、科教文史的知識寶庫和信息源。隨著改革開放的深入發(fā)展，地方省情資料在信息資源總體系中不可缺少、不可替代的作用日益明顯。它對特定地域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的咨詢決策作用、物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的推動作用日益增強(qiáng)。搞好地方省情資料信息管理系統(tǒng)的開發(fā)建設(shè)具有十分重要的意義。

一、關(guān)于系統(tǒng)設(shè)計(jì)的基本要求

1．在指導(dǎo)思想上，必須把服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、服務(wù)各級領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)決策咨詢、服務(wù)各類經(jīng)濟(jì)部門、服務(wù)教學(xué)科研單位作為系統(tǒng)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)；把改變手工管理方式的原始落后狀況，變被動服務(wù)為主動服務(wù)作為系統(tǒng)建設(shè)的著眼點(diǎn)；把搞好當(dāng)前的開發(fā)工作作為系統(tǒng)建設(shè)的立足點(diǎn)。通過地方省情資料信息管理系統(tǒng)的建設(shè)，認(rèn)真探索出一條地方文獻(xiàn)資料管理現(xiàn)代化、服務(wù)科學(xué)化、文獻(xiàn)加工信息化的現(xiàn)實(shí)途徑。

2．在總體設(shè)計(jì)上，一要充分吸收各種分類法的長處，按照分類主題一體化的思路，形成本系統(tǒng)的分類主題表；二是形成系統(tǒng)整體結(jié)構(gòu)的各個(gè)子程序模塊，既相互獨(dú)立，又互相聯(lián)系，簡便易行，功能互補(bǔ)；三是便于使用，即便于數(shù)據(jù)的存貯、組合、轉(zhuǎn)換、檢索、統(tǒng)計(jì)、修改和打印，用戶都可以上機(jī)操作。

3．在應(yīng)用軟件的程序設(shè)計(jì)上，一是要從實(shí)際出發(fā)，要能夠適應(yīng)大部分單位經(jīng)費(fèi)不足的矛盾，硬件的最低配置只需一套386微機(jī)（內(nèi)存2mb，286微機(jī)內(nèi)存在2mb以上也可以運(yùn)行）以及一臺打印機(jī)；二是配套軟件dos版本只須在3．3以上并有一套當(dāng)前流行的漢字系統(tǒng)就能開展工作；三是數(shù)據(jù)管理方面采用多功能設(shè)置方式，以確保用戶多樣化檢索需求的實(shí)現(xiàn)，有效地解決日益增多的龐大數(shù)據(jù)量同內(nèi)外存設(shè)備不足的矛盾。

4．應(yīng)用軟件系統(tǒng)要有濃郁的地方特色，能較好地開發(fā)地方文獻(xiàn)信息資源。所提供的省情資料索引從范圍上包括省地市縣，行業(yè)上包括黨政軍民工農(nóng)學(xué)商，系列上包括政治、經(jīng)濟(jì)、科教文史。所有操作功能界面友好，中文菜單簡潔明了，屏幕提示充分，便于選擇，實(shí)用性強(qiáng)。

5．?dāng)?shù)據(jù)檢索應(yīng)采用多功能互補(bǔ)的方式，手段比較完備，且具有較大的靈活性，使用戶只要選取局部關(guān)鍵字或詞輸入就能進(jìn)行模糊檢索從而收到滿意的檢索效果。檢索入口的選擇豐富多樣，操作方便簡單，容易掌握，只要具有計(jì)算機(jī)的初步知識，會使用簡易的漢字輸入方法就能夠勝任。

6．能通過目錄編輯形成5種省情及地市縣情報(bào)刊資料索引，作為常規(guī)性的檢索工具書，以滿足對省情資料和地市縣情資料最普遍、最系統(tǒng)的咨詢需求。

7．系統(tǒng)應(yīng)具有通用性，便于移植、改造、擴(kuò)充。根據(jù)各自的需要，只需對分類主題表和分類主題代碼進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和擴(kuò)充，就能形成一個(gè)新的管理系統(tǒng)，即既可以建成各自的省市縣情管理系統(tǒng)，也可以建立起一套社會科學(xué)信息管理系統(tǒng)或者是專題資料管理系統(tǒng)。

二、關(guān)于系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)框架和模塊功能

下圖是地方省情資料信息管理系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)框架：

地方省情資料信息管理系統(tǒng)分為7個(gè)功能模塊，具體的功能是：

1．?dāng)?shù)據(jù)增加模塊。其功能是錄入省情資料數(shù)據(jù)，即把經(jīng)過分析標(biāo)引的省情資料題錄工作單中各個(gè)字段的內(nèi)容輸入計(jì)算機(jī)。每輸完一條數(shù)據(jù)，系統(tǒng)會自動地賦與固定的隨機(jī)記錄號，顯示完整的數(shù)據(jù)內(nèi)容，并提供隨機(jī)修改的手段。輸入數(shù)據(jù)的基本格式包括：題名、責(zé)任者、出版者、刊期、日期、頁碼、分類主題代碼、自由詞、館藏號等。

2．?dāng)?shù)據(jù)維護(hù)模塊。其功能是對已經(jīng)建立或經(jīng)過使用的數(shù)據(jù)庫進(jìn)行數(shù)據(jù)的修改、刪除、重組或制作備份。由數(shù)據(jù)修改、數(shù)據(jù)刪除、序號（分類主題代碼）更換、整批修改、數(shù)據(jù)備份5個(gè)子模塊組成。

3．目錄編輯模塊。其功能是以批處理的方式，按照固定的模式編制五種版本、三種類型、兩種格式的書本式地方省情資料索引二次文獻(xiàn)。五種版本分別是：地方省情資料目錄索引、地方省情專題資料目錄索引、地市縣情資料目錄索引、地市縣情專題資料目錄索引、地方省情資料要目索引。三種類型分別是：常規(guī)型，即能比較集中地反映總體情況的互不交叉的二次文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，“地方省情資料目錄索引”和“地市縣情資料目錄索引”屬于這種類型；專題型，即能比較全面地反映各個(gè)方面情況的相互交叉的二次文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，“地方省情專題資料目錄索引”和“地市縣情專題資料目錄索引”屬于這種類型；報(bào)道型，即“地方省情資料要目索引”，它是從信息發(fā)布的角度，提要式地報(bào)道分年度地方省情資料的主要內(nèi)容，集中反映了本省社會主義現(xiàn)代化建設(shè)各條戰(zhàn)線的基本情況和省情研究的新進(jìn)展。兩種格式是指打印出來的二次文獻(xiàn)分成面向用戶的通用型標(biāo)準(zhǔn)書本格式和內(nèi)部使用的管理型非標(biāo)準(zhǔn)書本格式。

4．?dāng)?shù)據(jù)檢索模塊。是應(yīng)用軟件系統(tǒng)面向用戶的主要功能模塊，是人機(jī)對話的窗口。它是由分類對應(yīng)、題錄、自由詞、省情數(shù)據(jù)、省情專題數(shù)據(jù)、地市縣情數(shù)據(jù)、地市縣情專題數(shù)據(jù)、館藏號、題錄字段復(fù)合檢索等9個(gè)子程序檢索模塊組成。

地方省情資料信息系統(tǒng)

1、數(shù)據(jù)增加

2、數(shù)據(jù)維護(hù)

數(shù)據(jù)修改

數(shù)據(jù)刪除

序號更換

整批修改

數(shù)據(jù)拷貝

3、目錄編輯

省情目錄編輯

省情專題目錄編輯

地市縣情目錄編輯

地市縣情專題目錄編輯

省情要目編輯

4、數(shù)據(jù)檢索

分類對應(yīng)檢索

題錄檢索

題錄字段復(fù)合檢索

自由詞檢索

省情數(shù)據(jù)檢索

省情專題數(shù)據(jù)檢索

地市縣情數(shù)據(jù)檢索

地市縣情專題數(shù)據(jù)檢索

館藏號檢索

5、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)

數(shù)據(jù)總量

專題數(shù)據(jù)

責(zé)任者

書、報(bào)、刊

要目統(tǒng)計(jì)

自由詞

館藏號

6、數(shù)據(jù)打印

7、數(shù)據(jù)庫連接

分類對應(yīng)檢索模塊為用戶提供了三個(gè)檢索入口：一是按分類主題表即通過分類主題代碼檢索數(shù)據(jù)，二是按中國圖書分類法對應(yīng)分類主題表檢索省情數(shù)據(jù)，三是按中國檔案分類法分類號對應(yīng)分類主題表檢索省情數(shù)據(jù)。

題錄檢索模塊采用的方式是把組成題錄內(nèi)容的各個(gè)字段分解成題名項(xiàng)、責(zé)任者項(xiàng)、書報(bào)刊名項(xiàng)、刊期項(xiàng)、日期項(xiàng)、頁碼項(xiàng)組合版面的方式，并提供了單項(xiàng)、雙項(xiàng)、多項(xiàng)選擇功能，比較靈活地適應(yīng)用戶多方面的數(shù)據(jù)需求。

題錄字段復(fù)合檢索模塊可以根據(jù)實(shí)際需要分別對題名項(xiàng)、責(zé)任者項(xiàng)、刊名項(xiàng)、刊期日期頁碼項(xiàng)進(jìn)行組合型模糊檢索，它的特點(diǎn)是能夠最大限度地、最精確地檢索出用戶所需的數(shù)據(jù)。

自由詞檢索模塊的功能是通過輸入自由詞（題外關(guān)鍵詞）來檢索相關(guān)內(nèi)容的省情數(shù)據(jù)。

省情數(shù)據(jù)檢索模塊、省情專題數(shù)據(jù)檢索模塊、地市縣情數(shù)據(jù)檢索模塊、地市縣情專題數(shù)據(jù)檢索模塊均應(yīng)采用滾動菜單方式，用戶只需對號按鍵，就可以檢索到自己所需要的數(shù)據(jù)。

由館藏號檢索模塊入口檢索到的數(shù)據(jù)提供了所需數(shù)據(jù)文獻(xiàn)載體的準(zhǔn)確館藏位置，以及相應(yīng)館藏位置的所需文獻(xiàn)的數(shù)據(jù)總量。

5．?dāng)?shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)模塊。其功能是對數(shù)據(jù)庫常規(guī)類型的數(shù)據(jù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)計(jì)的`內(nèi)容包括數(shù)據(jù)總量、專題數(shù)據(jù)、責(zé)任者數(shù)據(jù)、書報(bào)刊名數(shù)據(jù)、要目數(shù)據(jù)、自由詞數(shù)據(jù)、館藏號數(shù)據(jù)7種。

6．?dāng)?shù)據(jù)打印模塊。是對數(shù)據(jù)檢索模塊、總目編輯模塊功能的補(bǔ)充和完善，具有屏幕顯示、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)總量和打印數(shù)據(jù)的功能，選擇打印數(shù)據(jù)的方式靈活多樣，便于用戶方便地使用各種數(shù)據(jù)。

7，數(shù)據(jù)庫連接模塊。其功能一方面可以調(diào)整數(shù)據(jù)庫容量，便于靈活地組織數(shù)據(jù)庫，另一方面可以適應(yīng)多樣化檢索的需求，為用戶提供更方便的數(shù)據(jù)服務(wù)。

三、地方省情資料分類主題表的標(biāo)引方法

地方省情資料，作為一種“鄉(xiāng)土信息”，它既區(qū)別于一般的圖書資料，也不簡單地類同于新聞剪報(bào)資料。因此，根據(jù)地方省情資料的特點(diǎn)編制的分類主題表，應(yīng)更貼近實(shí)際工作和現(xiàn)實(shí)生活，集中反映特定地域的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、教育、文化、歷史、地理等情況。為較好實(shí)現(xiàn)地方省情資料信息管理系統(tǒng)的各項(xiàng)功能，必須做好省情資料數(shù)據(jù)信息的前期處理工作，搞好分類標(biāo)引。

1．地方省情資料分類主題表的標(biāo)引方式一般可分為以下三種類型：

（1）按實(shí)際主題分類對號標(biāo)引，相關(guān)主題分類號排在其后，順序一般可按主從關(guān)系排列，這類材料主要是指全省性，即面上的材料。

（2）按復(fù)分主題分類號對號標(biāo)引，實(shí)際主題分類號標(biāo)引必須放在其后，此類材料主要是指地域性材料和專題交叉的行業(yè)性材料。

（3）按第二種類型方式處理的材料中，對那些具有面上典型意義的材料應(yīng)采用第一種類型方式進(jìn)行處理，復(fù)分主題分類號可根據(jù)實(shí)際情況排在其后適當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>

2．地方省情資料分類主題表部分欄目分類標(biāo)引規(guī)范。

（1）政治類資料。本類資料中所收錄的政策、法規(guī)、文獻(xiàn)，應(yīng)是省級領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)發(fā)布或轉(zhuǎn)發(fā)的文件、文獻(xiàn)、政策、法規(guī)；其中地方法規(guī)這一主題欄目中也包括政府及有關(guān)政府的職能部門公諸于眾的行政法規(guī)；在領(lǐng)導(dǎo)人言論這一主題欄目中，領(lǐng)導(dǎo)人的范圍即省級領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的正副職。政治類材料的標(biāo)引除報(bào)刊言論、領(lǐng)導(dǎo)人言論外，一般均采用第二種類型方式處理。

（2）城市經(jīng)濟(jì)和地方經(jīng)濟(jì)類資料。這兩個(gè)類目中的所有欄目均以地名作為分類主題標(biāo)識，因此它具有城市復(fù)分號和地縣復(fù)分號的功能，但在標(biāo)引過程中要注意凡屬市帶縣的材料，應(yīng)標(biāo)入所在市的專題分類號。

（3）歷史、地理類資料。其所分屬的地方志、地理、地名、區(qū)域地理等欄目宜采用第二種類型方式進(jìn)行標(biāo)引，風(fēng)俗民情、行政區(qū)劃、地方風(fēng)物等欄目采用第一種類型方式進(jìn)行標(biāo)引，其它欄目按時(shí)期、主題、地域順序?qū)μ柸胱?/p>

（4）社會科學(xué)類資料。本類資料所屬的學(xué)術(shù)活動這一欄目凡屬省級以上材料均采用第二種類型方式標(biāo)引。

3．地方省情資料分類主題表標(biāo)引分類主題項(xiàng)的控制。具體資料在經(jīng)過認(rèn)真分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行標(biāo)引，標(biāo)引項(xiàng)一般控制在5個(gè)以內(nèi)。

4．題外關(guān)鍵詞的標(biāo)引。在分析標(biāo)引過程中，如有發(fā)現(xiàn)分類主題表尚不能包容相關(guān)資料的部分主要內(nèi)容，對這些內(nèi)容應(yīng)選擇適當(dāng)?shù)闹黝}詞（即題外關(guān)鍵詞）以漢字詞語的方式進(jìn)行標(biāo)引，與此同時(shí)，應(yīng)建立相應(yīng)的主題詞檔案。

5．功能號的標(biāo)引。功能號分為館藏項(xiàng)、刊類項(xiàng)、層次項(xiàng)、密級項(xiàng)、功能項(xiàng)和準(zhǔn)備項(xiàng)6個(gè)，功能號的標(biāo)引一般采用批處理的方式進(jìn)行。

〔出處〕《情報(bào)資料工作》，第4期

貴州蠟染論文篇十二

靈感與素材一直以來便是影響平面設(shè)計(jì)的重要因素，而苗族蠟染紋飾則可以為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供全新的思路與靈感，進(jìn)而有效推動現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，促進(jìn)現(xiàn)代平面的進(jìn)一步發(fā)展。

（一）推動設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新。

隨著人們生活水平的不斷提升，人們對平面設(shè)計(jì)的文化要求也在逐漸提高，這就要求現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)必須做出改變，以滿足市場需求。而現(xiàn)如今隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念已經(jīng)很難再有所創(chuàng)新，而將苗族蠟染紋飾用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，可以有效完成對傳統(tǒng)民族藝術(shù)文化價(jià)值的利用，從而讓現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，推動現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新，做到真正將平面設(shè)計(jì)上升至文化藝術(shù)層面。比起以往的平面設(shè)計(jì)，這種全新具有民族特色的平面設(shè)計(jì)顯然更易受到消費(fèi)者的歡迎，將傳統(tǒng)民族文化與設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)新中。具有歷史意義的重要舉措。

（二）傳承傳統(tǒng)民族技藝。

苗族蠟染紋飾作為苗族的一種傳統(tǒng)技藝，是苗族傳統(tǒng)藝術(shù)的象征，展現(xiàn)的是苗族人民的民族精神與文化底蘊(yùn)，其自身具有許多現(xiàn)代工藝所不具有的特性?，F(xiàn)代文化的不斷發(fā)展，已然對傳統(tǒng)文化造成了較大的沖擊，但伴隨著傳統(tǒng)文化的傳承被逐漸重視起來，如何積極響應(yīng)國家號召，完成傳統(tǒng)民族文化技藝的傳承成了平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一大難題，而將苗族蠟染紋飾用于現(xiàn)代平面則可以有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民族技藝的傳承，對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展也起著重要作用。

（三）推廣民族文化的傳承。

現(xiàn)如今，雖然我國社會經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展，但逐漸加快的生活節(jié)奏使得人們沒有時(shí)間去了解、關(guān)注那些看似無用的民族文化，造成許多民族文化正在逐漸被世人所遺忘。苗族蠟染紋飾是苗族優(yōu)秀的民族文化，也是我國傳統(tǒng)民族文化的重要組成，將其與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，可以使得苗族文化通過現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在國內(nèi)外廣泛傳播，將傳統(tǒng)的民族文化與新興的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承。

貴州蠟染論文篇十三

我在貴州旅游期間，了解到了貴州蠟染這一獨(dú)特的手工藝品的制作過程和歷史文化背景。在學(xué)習(xí)的過程中，我深受啟發(fā)，不僅在技能上有所提高，而且在思想上也有了一些新的認(rèn)識。

第二段：了解背景。

貴州蠟染作為一種古老而獨(dú)特的手工藝品，可以追溯到唐代。在貴陽市花溪區(qū)以及周邊地區(qū)，蠟染工藝作為民間手工藝品流傳至今，并成為當(dāng)?shù)匚幕南笳髦?。它是一種將蠟水涂在綢緞上，經(jīng)過染色、擠壓、烘干、除蠟等工藝制作而成的綢緞工藝品。由于其獨(dú)特的工藝手法，再加上廣大人民藝術(shù)家們的不斷開拓創(chuàng)新，現(xiàn)已形成多種款式、色彩花紋繁多的蠟染工藝品。

第三段：學(xué)習(xí)技藝。

在參觀貴州蠟染大師的工作室和學(xué)校時(shí)，我親身體驗(yàn)了一下蠟染工藝，目睹了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓に嚵鞒?。首先，我們需要將圖案設(shè)計(jì)出來，然后在織物上涂抹上一層甘蔗蠟水。對于不同的圖案和顏色，涂抹的蠟水方式也各不相同。待蠟染完成后，再將它放在開水中浸泡，然后就可以把蠟水在織物上除掉，讓織物中留下的就是圖案的顏色。這個(gè)過程雖然費(fèi)時(shí)費(fèi)力，但是通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到其背后蘊(yùn)含著對自然、人文的關(guān)照，對世界以及小而美的生活的詩意描繪。

第四段：深度思考。

深入了解貴州蠟染的制作過程，也讓我對這種古老而獨(dú)特的手工藝品有了更深層次的思考。在現(xiàn)代化的生活模式下，我們越來越少地關(guān)注到手工制作這種傳統(tǒng)工藝，更多地傾向于高度標(biāo)準(zhǔn)化和機(jī)械化生產(chǎn)，在這些東西中失去了民間的生活化氣息。貴州蠟染為我們展現(xiàn)了一種古老的手工藝，這些手工藝品不僅代表著民間文化的精神和崇尚自然、簡樸的生活理念，也令我們領(lǐng)悟到在一份生命中，精神上的力量可以來自物質(zhì)以外。

第五段：結(jié)論與感言。

貴州蠟染是一項(xiàng)珍貴的藝術(shù)品，它的獨(dú)特是因?yàn)樗诩夹g(shù)上的特殊要求，也因?yàn)樗N(yùn)含的歷史文化內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)蠟染技藝的過程中，我不僅加深了對貴州文化的快速認(rèn)識，而且也以一顆平和、探究的心態(tài)感受到了智慧傳承的另一重意義。蠟染不僅是一種民間文化的代表，也是一種構(gòu)建美好生活、弘揚(yáng)人文情懷的工藝品。在欣賞貴州蠟染藝術(shù)品的同時(shí)，我們也需要保護(hù)和傳承其文化遺產(chǎn)的影響從而賦予這種傳統(tǒng)手工藝新的生命力。

貴州蠟染論文篇十四

哈尼族，中國少數(shù)民族之一，是中國的一個(gè)古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側(cè)、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風(fēng)俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風(fēng)俗都非常具有特色。

2、活動宗旨。

通過展示哈尼族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習(xí)性，弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，承載傣族民俗風(fēng)情，豐富校園文化，拓展同學(xué)們課外生活，讓更多同學(xué)老師認(rèn)識、了解哈尼族人民的生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。

3、活動主體。

本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個(gè)階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達(dá)到預(yù)熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現(xiàn)哈尼族風(fēng)貌，讓更多同學(xué)了解、認(rèn)識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學(xué)們更深入了解哈尼族民族風(fēng)俗及歷史文化。

活動地點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院噴水池廣場。

活動時(shí)間：11月14日----28日。

活動對象：文華學(xué)院舞蹈系學(xué)生會及全院師生。

4、活動負(fù)責(zé)人。

主辦單位：文華學(xué)院舞蹈系團(tuán)支部。

策劃承辦單位：舞蹈系學(xué)生會。

協(xié)辦單位：單位。

邀請單位：

贊助商：優(yōu)習(xí)網(wǎng)、大學(xué)生精英論壇。

5、五活動宣傳。

(一)宣傳部。

時(shí)間：11月14日（星期三）進(jìn)行張貼海報(bào)、掛橫幅、禮儀拿著展報(bào)游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。

1、經(jīng)管學(xué)院噴水池處設(shè)點(diǎn)進(jìn)行舞蹈、卡片、傳單宣傳。

2、學(xué)院外商業(yè)街、校內(nèi)球嘗食堂門口進(jìn)行禮儀游動宣傳。

3、到時(shí)得現(xiàn)場進(jìn)行拍照。

(二)外聯(lián)部。

負(fù)責(zé)聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學(xué)生會，拉到些贊。

6、活動開展。

1舞會的會場布置。

2舞會的司儀。

3舞會的會場服務(wù),包括會場的秩序維持工作。

4舞會的流程。

(1)開場舞。

(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳。

比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現(xiàn)場起最先手嘉賓進(jìn)行搶答，答對者將榮獲一份獎(jiǎng)品。

(5)最后,由我們舞蹈系學(xué)生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進(jìn)感情。

時(shí)間及地點(diǎn)：11月28日（周三）在經(jīng)管學(xué)院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導(dǎo)老師進(jìn)行哈尼族文化講座。

（1）會場布置。

（2）司儀、主持人。

（3）作人員領(lǐng)嘉賓簽到就坐，會場服務(wù),包括會場的秩序維持工作。

8、活動物資及經(jīng)費(fèi)預(yù)算。

（1）物資需求及人員安排。

（2）經(jīng)費(fèi)預(yù)算。

紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元。

合計(jì)：1791元。

9、工作人員安排分配。

一、宣傳（11月14日）地點(diǎn)：噴水池定點(diǎn)宣傳、游動宣傳。

人員：6個(gè)禮儀+2個(gè)男生敲鼓+1個(gè)播音講解+1個(gè)發(fā)傳單卡片+1個(gè)照相=11人。

禮儀：6照相：1。

敲鼓：2傳單：1。

播音：1。

主要負(fù)責(zé)人：

二、展演（11月21日）地點(diǎn)：噴水池。

舞臺布置:6主持人：2。

服飾道具管理：2崔場人：1。

放音樂：1后勤：4。

維持秩序：2禮儀：6。

主要負(fù)責(zé)人：

1.菜肴：4。

2.禮儀：6。

3.食品介紹：2。

主要負(fù)責(zé)人：

（三）哈尼文化講座（11月28日）地點(diǎn)：附二樓102階梯教室。

人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個(gè)禮儀+4個(gè)后勤=18人。

1.會場布置：4。

2.活動主持人：2。

3.司儀：4。

4.后勤：4。

5.維持秩序：4。

主要負(fù)責(zé)人：

10、突發(fā)事件預(yù)防與處理。

在活動中可能出現(xiàn)摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學(xué)提前準(zhǔn)備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時(shí)給予視察清理解決，傷情嚴(yán)重后勤同學(xué)應(yīng)將其送到校醫(yī)院處理。

11、收尾工作。

（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念。

（2）全體工作人員清理場地，歸還東西。

（3）學(xué)生會開總結(jié)會議。

xx.11.12。

貴州蠟染論文篇十五

苗族蠟染紋飾歷史悠久且內(nèi)容豐富，不僅花紋樣式多樣，紋飾的色彩也具有濃厚的特色。靛藍(lán)色為苗族蠟染的基礎(chǔ)色，青底白花極具民族風(fēng)情與地域特色；另外，黑紅也是苗族蠟染紋飾中的常用色彩，分別代表著黑暗和光明，通常以紅色為主黑色為輔，象征著光明勢必戰(zhàn)勝黑暗，體現(xiàn)出苗族人民對未來生活的期待。苗族蠟染紋飾上的每種色彩都有著其獨(dú)特的含義，都帶有苗族自身特色，除了常用色外，綠、黃等其他顏色多以星點(diǎn)的形式呈現(xiàn)，使得整個(gè)紋飾看起來具有很強(qiáng)的韻律感，各種顏色雖然有著強(qiáng)烈的對比，但又有一種和諧美，可以說苗族蠟染紋飾中的色彩并不是單純的顏色組合，其中更多的是苗族人民的情感，而正是這些情感成功增加了色彩的變化性?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中有關(guān)色彩的選用與排列往往只是為了追求美觀，卻相對忽視了顏色的具體含義，所以，將苗族蠟染紋飾中極具含義的色彩元素，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行運(yùn)用可以有效地提升平面設(shè)計(jì)中各種顏色的含義，使得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具民族氣息，從而使得平面設(shè)計(jì)更具吸引力，對促進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要作用。

（二）形態(tài)再造。

形態(tài)再造是目前現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，形態(tài)再造效果的好壞將會直接對最終的設(shè)計(jì)整體質(zhì)量產(chǎn)生影響，而苗族蠟染紋飾在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的形態(tài)再造環(huán)節(jié)中有著巨大的應(yīng)用價(jià)值。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中形態(tài)再造是指將傳統(tǒng)圖案的形態(tài)通過抽象等方法來進(jìn)行轉(zhuǎn)變再利用，使其更加符合當(dāng)前現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念，做到既保留了傳統(tǒng)文化也融入了現(xiàn)代因素。在對苗族蠟染紋飾的形態(tài)特點(diǎn)進(jìn)行分析后，我們可以發(fā)現(xiàn)苗族蠟染紋飾中，融入了多種思想文化元素的各種較為抽象的圖案與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中形態(tài)再造的要求相吻合，所以，苗族蠟染紋飾對于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的形態(tài)再造環(huán)節(jié)有著額外特殊的意義。如苗族蠟染紋飾中所經(jīng)常出現(xiàn)的龍鳳紋，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中就可以將其作為設(shè)計(jì)理念來代表吉祥如意，只有將豐富的民族傳統(tǒng)文化與先進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，才能做到在傳承的同時(shí)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，從而促進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化的傳承在近年來越發(fā)受到國家的重視，這就意味著結(jié)合傳統(tǒng)文化，在未來勢必會成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所考慮的一大因素。

（三）文化內(nèi)涵。

每種民族文化都有著其獨(dú)特的民族內(nèi)涵，而苗族的文化內(nèi)涵很多是體現(xiàn)在苗族蠟染紋飾中，具體表現(xiàn)為各類圖案以及顏色的搭配等，所有蠟染紋飾都不是隨意設(shè)計(jì)的，其中往往蘊(yùn)含著豐富的苗族文化與苗族精神。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)雖然現(xiàn)如今已經(jīng)發(fā)展成熟，但相關(guān)設(shè)計(jì)大多只是沿用先前思路，并沒有獨(dú)特的設(shè)計(jì)內(nèi)涵與設(shè)計(jì)思路，這就使得設(shè)計(jì)出的作品往往缺少靈魂，只能做到形似的層面。隨著現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，該問題已然引起了設(shè)計(jì)者的高度重視，如何提高設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的一大難題。苗族作為我國古老民族之一，由于所處地區(qū)較為封閉，極少受到外來現(xiàn)代文化的影響，所以各項(xiàng)事物都保留著濃厚的原始區(qū)域特色。這種特色體現(xiàn)在苗族人民生活的方方面面，尤其是在進(jìn)行圖案的設(shè)計(jì)時(shí)，無論是紋飾的題材還是內(nèi)容無不體現(xiàn)著苗族人民的文化特點(diǎn)，這種原始的崇拜觀念是現(xiàn)念完全體會不到的。因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中適當(dāng)引用苗族文化內(nèi)涵，不僅有利于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)思路的拓展，對我國傳統(tǒng)民族文化的發(fā)揚(yáng)光大也有著重要意義。

貴州蠟染論文篇十六

（一）桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整體協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.區(qū)域合作開發(fā)意識有待加強(qiáng)。

少數(shù)民族文化的形成與發(fā)展具有很強(qiáng)的歷史延續(xù)性和區(qū)域地緣性。桂中少數(shù)民族文化是桂中少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)實(shí)踐過程中不斷的積累、凝練而成的，具有很強(qiáng)的區(qū)域地緣性和整體性。目前，桂中少數(shù)民族文化旅游資源的開發(fā)都是在政府主導(dǎo)和強(qiáng)力推進(jìn)下展開的。由于柳州和來賓屬于兩個(gè)平級的地級市，各自根據(jù)自己實(shí)際情況在所屬轄區(qū)內(nèi)獨(dú)立開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源，這就使得有些本來是一脈相承的少數(shù)民族文化由于行政區(qū)域的不同被人為的割裂而喪失其整體性和延續(xù)性。當(dāng)前，柳州市、來賓市都把提高轄區(qū)內(nèi)少數(shù)民族旅游資源開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展作為促進(jìn)地方發(fā)展、提升城市品牌效應(yīng)的一個(gè)重要視點(diǎn)。出于各自的利益考慮，柳州市和來賓市都制定了相對獨(dú)立的少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)策略，在具體的開發(fā)過程中缺乏區(qū)域合作開發(fā)的理念和意識。

2.旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待完善。

目前，柳州市、來賓市都制定了詳細(xì)具體的少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃。如柳州市在《柳州市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》中提出“一個(gè)中心、兩條走廊、三大板塊、四大主題旅游線路、五大精品景區(qū)”的旅游發(fā)展規(guī)劃，對其區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族旅游資源進(jìn)行深度開發(fā)。來賓在《來賓市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》提出“一城、兩帶、四區(qū)、六品牌”旅游發(fā)展總體框架，把大瑤山瑤族民俗文化和忻城壯族土司文化作為來賓市少數(shù)民族旅游資源開發(fā)的重點(diǎn)項(xiàng)目。從柳州市、來賓市的旅游發(fā)展規(guī)劃和少數(shù)民族旅游資源開發(fā)計(jì)劃來看，二者之間缺乏系統(tǒng)的整合，一方面，規(guī)劃使作為整體呈現(xiàn)的桂中“民族四絕”碎片化，把一脈相承的紅水河文化和壯族劉三姐文化強(qiáng)行割裂；另一方面，在旅游路線的設(shè)置方面也不能呈現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化的整體行。桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待進(jìn)一步科學(xué)的整合與完善。

3.旅游品牌形象有待進(jìn)一步凝練。

凝練區(qū)域旅游品牌對提升區(qū)域的影響力和社會效應(yīng)有著非常重要的作用。廣西旅游資源非常豐富，桂北的山水旅游資源、桂南的海洋旅游資源、省會南寧的會展旅游資源都形成了較強(qiáng)的品牌效應(yīng)。廣西桂中地區(qū)具有得天獨(dú)厚的少數(shù)民族文化旅游資源，目前桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)已初具規(guī)模，品牌形象已初步樹立，但桂中少數(shù)民族文化旅游品牌有待進(jìn)一步凝練，“民俗風(fēng)情看桂中，民族旅游到桂中”的旅游品牌效應(yīng)還需進(jìn)一步打造。

（二）桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的總體水平較低。

1.市場培育不足，企業(yè)參與不夠。

當(dāng)前，桂中少數(shù)民族文化旅游資源的'開發(fā)主要是由政府主導(dǎo)和具體負(fù)責(zé)實(shí)施，企業(yè)參與少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)的程度低，市場主體融入市場的自覺性和積極性不足；以市場為導(dǎo)向的旅游開發(fā)機(jī)制還不完善，旅游業(yè)的綜合經(jīng)濟(jì)效益還不高。少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)品的市場策劃、運(yùn)營等方面較為落后，市場競爭力不強(qiáng)。

2.產(chǎn)業(yè)融合較低，產(chǎn)業(yè)鏈不完善。

桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整合力度，產(chǎn)業(yè)融合不強(qiáng)?！肮鹬幸惑w化旅游”的發(fā)展格局尚未真正形成，尚未打造出國內(nèi)外知名的桂中旅游精品線路。吃、住、行、游、購、娛等旅游產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)還有待進(jìn)一步加強(qiáng)，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有待進(jìn)一步提升。

（一）整合區(qū)域旅游資源，打造桂中少數(shù)民族文化旅游精品。

桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)要打破行政區(qū)域劃分的壁壘，從少數(shù)民族文化的整體性、延續(xù)性和地緣性出發(fā)，根據(jù)不同少數(shù)民族文化的本質(zhì)屬性和地域特征，全面整合區(qū)域少數(shù)民族文化資源，全力打造桂中少數(shù)民族文化旅游的精品文化、精品路線和精品服務(wù)。如在開發(fā)全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)桂中“民族四絕”的旅游路線時(shí)，可以設(shè)置為“三江—融水—柳城—金秀—忻城”；又如桂中地區(qū)的劉三姐文化的開發(fā)，要以開發(fā)桂中壯族文化為出發(fā)點(diǎn)，以劉三姐文化為核心，全面整合柳州劉三姐歌謠、傳說和來賓壯族土司文化等資源，甚至可以整合延伸桂林、河池等地的劉三姐文化，以柳州、來賓為中心，打造“來賓—柳州—河池”和“來賓—柳州—桂林”兩條壯族文化旅游路線。

（二）深化區(qū)域旅游合作開發(fā)，拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間。

桂中少數(shù)民族文化旅游要以柳州、來賓為旅游集散中心的輻射互為帶動，促進(jìn)柳州、來賓各縣市的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，共同打造桂中“民族四絕”和精品旅游路線，全面提升桂中少數(shù)民族文化旅游品牌和質(zhì)量。同時(shí)也要注重整合周邊地區(qū)的少數(shù)民族文化旅游資源，拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間。如整合桂林紅瑤、河池的白褲瑤，開創(chuàng)一條瑤文化旅游路線：“桂中（五大瑤族支系）—桂西北（白褲瑤）—桂東（紅瑤）”，又如壯族劉三姐”風(fēng)情游，可設(shè)置“桂林（陽朔）——柳州——宜州——忻城”旅游路線。此外，還要加強(qiáng)與區(qū)外省份、東盟國家的旅游合作，實(shí)現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化旅游向周邊省份延伸和向國際旅游拓展。

（三）推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)融合，促進(jìn)桂中少數(shù)民族文化旅游市場深度開發(fā)。

桂中地區(qū)開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源的企業(yè)不僅數(shù)量較少，而且普遍“小、散、弱、差”的缺陷，缺乏市場競爭力。少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)融合較低，產(chǎn)業(yè)鏈不完善。因此，桂中少數(shù)民族文化旅游要強(qiáng)化政企聯(lián)動機(jī)制，推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)融合，促進(jìn)桂中少數(shù)民族文化旅游市場深度開發(fā)，要進(jìn)一步調(diào)整、注重“食、住、行、游、購、娛”等旅游要素產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)調(diào)發(fā)展，大力開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源，努力培育具有較強(qiáng)市場競爭力的企業(yè)，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提高產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，建立科學(xué)、合理的旅游產(chǎn)業(yè)體系，全面推進(jìn)桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)健康、持續(xù)的發(fā)展。

貴州蠟染論文篇十七

在這個(gè)多元化的世界中，每個(gè)地方都擁有獨(dú)特的魅力和韻味。作為中國的一個(gè)省份，貴州以其壯麗的自然風(fēng)光、悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，吸引了無數(shù)游客和學(xué)者。在進(jìn)行《大地論文之美》體驗(yàn)之旅時(shí)，我有幸來到了貴州，親身感受到了這個(gè)地方獨(dú)特的魅力，并且深刻體會了貴州的美妙之處。

首先，貴州以其壯麗的自然風(fēng)光令人心醉神迷。作為一個(gè)山地省份，貴州擁有豐富的自然資源。我還記得，當(dāng)我來到貴州的時(shí)候，立刻被那壯麗的群山所吸引。貴州的山巒連綿起伏，山峰聳立，給人一種強(qiáng)烈的視覺沖擊力。特別是黔東南地區(qū)，那里的山峰高聳入云，云霧繚繞于山間，宛如仙境一般。另外，貴州的水資源也非常豐富，充滿了生命力。黃果樹瀑布和遵義龍宮瀑布是貴州最著名的瀑布之一，它們的水流洶涌澎湃，聲音如雷，令人心潮澎湃。貴州的自然風(fēng)光不僅僅給人們帶來了視覺上的享受，更使我們深切感受到了大自然的偉力和神奇。

其次，貴州的歷史和文化底蘊(yùn)使我為之傾倒。貴州作為一個(gè)歷史悠久的省份，有著豐富的歷史資源。在貴陽市的中軸線上，我游覽了包括貴陽鐘樓、貴陽木樨地、貴陽天主教堂在內(nèi)的多個(gè)歷史遺跡，這些古老的建筑物和遺址見證了貴州悠久的歷史。此外，貴州的民族文化也是其獨(dú)特魅力的體現(xiàn)。貴州是中國民族眾多的省份之一，有著豐富多樣的民族風(fēng)情。我去了貴州的鎮(zhèn)遠(yuǎn)侗鄉(xiāng)，見識了當(dāng)?shù)囟弊宓娘L(fēng)俗和生活方式。侗族的草地歌舞、納鞋竹竿舞等民俗表演令人嘆為觀止。貴州豐富的歷史和多元的文化給我留下了深刻的印象，也讓我對這個(gè)地方更加喜愛。

此外，貴州的美食也是其吸引力之一。貴州的美食以其獨(dú)特的口味和獨(dú)特的烹飪方法而聞名。我嘗試了貴陽的酸湯魚和遵義的臘排骨，它們都是貴州的特色美食。貴陽的酸湯魚酸味十足，魚肉鮮嫩，令人回味無窮。而遵義的臘排骨味道香醇，肉質(zhì)鮮美，口感獨(dú)特。貴州的美食不僅滿足了我的味蕾享受，也讓我更好地了解了這個(gè)地方的文化和歷史。

最后，貴州的人文環(huán)境使我感受到了這里的熱情和友善。當(dāng)我在貴州旅行的時(shí)候，無論是在酒店還是在當(dāng)?shù)厥袌?，我都感受到了?dāng)?shù)厝藗兊臒崆楹陀押?。他們樂于與人交流，樂于幫助別人。我還參觀了貴州大學(xué)和貴州民族大學(xué)，與當(dāng)?shù)貙W(xué)生進(jìn)行了交流，并且參觀了他們的校園。學(xué)生們熱情友好地接待了我們，并且與我們分享了他們的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)。貴州的人文環(huán)境給了我一種賓至如歸的感覺。

總的來說，貴州是一個(gè)多彩而美麗的地方，其壯麗的自然風(fēng)光、悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的美食以及熱情友善的人文環(huán)境，使我為之傾倒。通過這次體驗(yàn)之旅，我深深地體會到了貴州的美妙之處，也更加熱愛這個(gè)地方。我相信，貴州將繼續(xù)以其獨(dú)特魅力吸引著更多的游客和學(xué)者。

貴州蠟染論文篇十八

貴州蠟染是一項(xiàng)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)手工藝，幾百年來一直是貴州省地區(qū)的文化標(biāo)志。經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展與創(chuàng)新，貴州蠟染被越來越多的人所熟知和喜愛。在我近期的一次貴州旅行中，我親身體驗(yàn)了蠟染的制作過程，領(lǐng)悟到了許多其中的文化內(nèi)涵。

第一段：了解貴州蠟染的歷史和文化。

貴州蠟染的歷史可以追溯到古代。從唐朝開始，貴州就開始使用蠟染技術(shù)來制作衣物。后來在明清時(shí)期，貴州蠟染逐漸發(fā)展為一種富有藝術(shù)性的民間手工藝品。經(jīng)過幾百年的歷史洗禮，蠟染逐漸形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和制作工藝。蠟染的樣式和圖案一般是由天然植物染料和蠟所組成，自然深邃，樸實(shí)無華，代表了貴州土地的濃厚文化底蘊(yùn)。

第二段：了解蠟染的制作過程。

貴州蠟染是由一系列的手工流程組成的。首先，在選好的面料上刻畫出圖案，然后用蠟汁在圖案的輪廓線上感應(yīng)出溝槽，阻擋染料的滲透。接下來，將衣物與天然染料浸泡在水中使其滲透整個(gè)織物，當(dāng)染料凝固時(shí)將衣物提出，篩去染料，蠟紙上的蠟和衣物一起烘干使其固定，最后清洗、晾干、脫蠟。整個(gè)過程需要人工操作，每一道工序都需要手工來完成，因此貴州蠟染被認(rèn)為是一種價(jià)值極高的手工藝品。

第三段：蠟染傳承和發(fā)展。

貴州蠟染在當(dāng)?shù)匾恢北灰暈槲幕z產(chǎn)，民間工匠們在蠟染技藝的傳承上一直不遺余力。而隨著國家和社會對傳統(tǒng)文化的重視，貴州蠟染得到更為廣泛的認(rèn)可與推廣。如今，貴州蠟染已成為一種在國內(nèi)外頗受歡迎的手工藝品。有許多文化機(jī)構(gòu)成立了相關(guān)的培訓(xùn)班和研究團(tuán)隊(duì)，以推廣蠟染文化的發(fā)展和傳承。

第四段：體驗(yàn)蠟染的魅力。

在我親身體驗(yàn)貴州蠟染的制作過程后，對這項(xiàng)手工藝品更加有了深入的了解和認(rèn)識。一邊設(shè)計(jì)圖案，一邊刻畫輪廓線，一邊涂抹蠟汁，一步步地布置，形成了一個(gè)完整的“作品”，沒有電腦軟件的輔助、沒有工廠式的生產(chǎn)，完全純手工。這讓我深感到貴州蠟染的人文內(nèi)涵和附加價(jià)值，更加珍惜這項(xiàng)古老的文化遺產(chǎn)。

第五段：蠟染的文化價(jià)值與未來發(fā)展。

貴州蠟染是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在中國文化中具有不可忽視的地位。通過蠟染，我們可以更清晰地感知古代經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。今天，貴州蠟染在行業(yè)的推廣和文化的傳承上也有了新的發(fā)展方向。人類學(xué)家、設(shè)計(jì)師和廠商紛紛為貴州蠟染注入“新元素”，如今蠟染作品的種類越來越多，質(zhì)量也越來越高，蠟染作品的設(shè)計(jì)也變得更加創(chuàng)新和化繁為簡，更適合現(xiàn)代人的審美需求。

總之，貴州蠟染是一項(xiàng)精美絕倫的手工藝品，凝聚了貴州深厚的文化底蘊(yùn)和人民的智慧，同時(shí)也是一項(xiàng)包含文化、歷史、美學(xué)和技術(shù)的綜合性傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。我們應(yīng)該通過對它的深入了解和支持，共同推動傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展。

貴州蠟染論文篇十九

貴州是一個(gè)美麗的省份，它的山川秀美、人文歷史悠久。貴州傳統(tǒng)手工藝品有很多，最具有代表性的就是蠟染。幾百年來，貴州蠟染一直是貴州的代表性手工藝品之一，深受人們的喜愛和認(rèn)可。在我前往貴州旅游時(shí)，我有幸學(xué)習(xí)了關(guān)于蠟染的知識，并體驗(yàn)了從設(shè)計(jì)到制作的整個(gè)過程。這是一次美妙的體驗(yàn)，讓我深深感受到了貴州蠟染的獨(dú)特魅力。

第二段：蠟染的歷史和文化意義

蠟染是一種古老的手工藝品，因歷史悠久，形成了其獨(dú)特而豐富的文化內(nèi)涵。在中國的多個(gè)地區(qū)，都有蠟染的傳承和發(fā)展。而在貴州，蠟染始于唐朝時(shí)期，歷經(jīng)了數(shù)百年的歷史，成為了貴州的代表性手工藝品之一。蠟染技藝就是使用一種特殊的蠟來提前描繪圖案，然后將其浸入染料中進(jìn)行染色。而之所以蠟染能夠如此精細(xì)，很大程度上是因?yàn)槠渌奈幕睾鸵饬x。許多貴州蠟染作品都融合了貴州的紋飾圖案和民間故事，使得每一件蠟染作品都具有深刻的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

第三段：蠟染的過程和技術(shù)

蠟染雖然是一種古老的手工藝品，但是隨著時(shí)代的變遷和技術(shù)的不斷創(chuàng)新，蠟染的技術(shù)也在不斷進(jìn)步和發(fā)展?，F(xiàn)在的蠟染技術(shù)已經(jīng)變得更加高級和復(fù)雜，但其基本原理卻沒有變化。蠟染的制作過程需要許多步驟，首先需要準(zhǔn)備圖案和蠟，然后將蠟涂在織物上，等蠟干了之后，再將其浸入染料中進(jìn)行染色。最后，必須將蠟從織物上去除，方能呈現(xiàn)出精美的圖案。這種過程需要手工操作，因此需要很高的技藝和耐心。蠟染所使用的染料也是講究。貴州蠟染最常使用的染料是當(dāng)?shù)氐奶烊恢参锶玖?，這些染料色澤鮮艷耐用，且不會對人體造成傷害，極具綠色、環(huán)保的特點(diǎn)。

第四段：蠟染的美學(xué)與實(shí)用價(jià)值

每一件蠟染作品都飽含著藝術(shù)家們的心血和武藝，不僅體現(xiàn)了貴州傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，同時(shí)也具有很高的美學(xué)價(jià)值。蠟染之所以能夠長久地流傳，就在于其所蘊(yùn)含的藝術(shù)美感。作為一種非常實(shí)用的手工藝品，蠟染不僅可以用來做衣服、床單、桌布等生活用品，還可以用來裝飾家居，如帷幔、掛毯等。其獨(dú)特的顏色和圖案能夠讓人們享受到一種獨(dú)特的生活品味和情趣。

第五段：個(gè)人的感悟和建議

學(xué)習(xí)貴州蠟染的制作技藝讓我深深感受到了蠟染的美感和文化內(nèi)涵，也讓我了解到了蠟染所代表的貴州文化。在我學(xué)習(xí)的過程中，我也掌握了一些簡單的制作技巧，這讓我深刻地意識到了這項(xiàng)手工藝品的難度。在將來，希望有更多的人來學(xué)習(xí)和傳承這項(xiàng)優(yōu)秀的手工藝品，讓它能夠更好地傳承下去。同時(shí)，我們也應(yīng)該更加注重保護(hù)和傳承貴州蠟染文化，讓未來的人們能夠繼續(xù)感受到這項(xiàng)獨(dú)特的手工藝品所帶來的美妙體驗(yàn)。

貴州蠟染論文篇二十

我國是多民族國家，在文化大家庭中少數(shù)民族文化占據(jù)一定的位置，但是面對當(dāng)今社會發(fā)展形式的多變性，保護(hù)少數(shù)民族文化也成為我國當(dāng)前時(shí)期面臨的一項(xiàng)重要挑戰(zhàn)，維護(hù)少數(shù)民族文化是實(shí)現(xiàn)民族和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)，也是促進(jìn)共同繁榮，和諧相處的一個(gè)途徑，更是社會主義和諧社會建設(shè)過程中的重要內(nèi)容?；诖?，本文以青海省黃南藏族自治州為例對少數(shù)民族文化權(quán)利法學(xué)法律保護(hù)進(jìn)行分析和研究。

伴隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)、文化交流項(xiàng)目日益加深，因此這種外來文化以及主流文化形態(tài)和文化趨勢給少數(shù)民族文化發(fā)展帶來了一定的挑戰(zhàn)，因此要保護(hù)少數(shù)民族文化，必須立足現(xiàn)實(shí)，不斷的提升少數(shù)民族文化的吸引力，促進(jìn)民族之間的和諧和共同繁榮，以下是筆者對青海省黃南藏族自治州民族文化保護(hù)的分析。

一、對青海省黃南藏族自治州文化資源的分析和研究。

黃南藏族自治州在我國成立的時(shí)間比較早，它地處于青海地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)和文化方面開發(fā)的程度都不高，這讓黃南藏族自治州的傳統(tǒng)文化資源得以延續(xù)，并且其豐富性也成為現(xiàn)代社會文化挖掘的一個(gè)寶藏。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，一共有十多個(gè)種類的一百多種，比較突出的就是藏族的民族語言，以藏文語言為代表，其次就是黃南藏族自治州的民間文學(xué)，例如，黃南歌謠的形成，安多敘述等等，還有民間曲藝類節(jié)目，其中，扎年彈唱以及尖扎民歌和協(xié)巴成為主要的代表，另外，在民俗類文化中熱貢六月會以及保安灶火等等都是有代表性的文化，除以上敘述的以外，還有舞蹈類、傳統(tǒng)喜劇類以及宗教繪畫、雕塑等技藝等等類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。這些深厚的文化底蘊(yùn)以及文化形式，具有非常廣泛的群眾基礎(chǔ)，發(fā)展空間也比較大。黃南自治州是我國少數(shù)民族文化重要的組成部分，也是青海高原的重要組成部分，文化方面的地位也比較高，在民間文化中屬于代表性文化資源，有十分大的研究價(jià)值。在自治州內(nèi)，除了藏族文化以外，也包含其他民族的文化、回族和漢族群眾占據(jù)了一部分，這樣所有文化融合在一起更具有多元性和宗教性的特點(diǎn)。熱貢藝術(shù)是熱貢民間藝人在長時(shí)間的摸索和探究中總結(jié)出來的藝術(shù)結(jié)晶，并且這個(gè)時(shí)間長達(dá)五六個(gè)世紀(jì)之遠(yuǎn)，無論是在雪域文化中，還是在中原佛教藝術(shù)中都是一種比較獨(dú)特藝術(shù)形式，是藏傳佛教藝術(shù)的一個(gè)重要流派。這種藝術(shù)形式包含的內(nèi)容有唐卡、壁畫、堆繡、雕塑、圖案、版畫、建筑裝飾等十多個(gè)藝術(shù)門類，其中，唐卡、堆繡、雕塑最為著名。從上述分析中可以看到，青海省黃南自治州的文化資源不僅豐厚，而且充滿了地方特色以及民族色彩，具有較高的研究價(jià)值，文化優(yōu)勢和資源優(yōu)勢凸顯[1]。

我國是一個(gè)多民族的國家，無論在民族文化方面還是在立法保護(hù)方面都需要尊崇憲法的意志，憲法是我國的根本大法，在少數(shù)民族文化保護(hù)方面要以法律和文化為主要內(nèi)容，橫跨行政法、經(jīng)濟(jì)法以及民商法和訴訟法等等多個(gè)部門，以此形成一種多層次的法律關(guān)系。具體從以下幾方面進(jìn)行分析和研究：

首先，憲法從國家法律出發(fā)，對于涉及到文化保護(hù)以及文化事業(yè)發(fā)展的方面做了綱領(lǐng)性的規(guī)定。在憲法中已經(jīng)明確的規(guī)定，在少數(shù)民族聚集的地區(qū)要實(shí)行自治制度，這樣才能最大限度的保障少數(shù)民族文化事業(yè)的大跨步前進(jìn)和發(fā)展。民族自治可以對自己的文化發(fā)展具體措施進(jìn)行安排，極大的發(fā)展起科教文化事業(yè)，以此做好保護(hù)文化遺產(chǎn)的工作，讓少數(shù)民族文化和國家的發(fā)展繁榮結(jié)合在一起。民族自治過程中可以使用自己的語言和文字，然后國家對這些少數(shù)民族提供財(cái)政方面和技術(shù)方面的支持。

其次，國家制定出地方文化權(quán)利的法律保護(hù)體系。從國家的角度上看，我國制定了一系列法律條文，以此保護(hù)少數(shù)民族的文化。例如《民族區(qū)域自治法》《文物保護(hù)法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》這些專門性的.法律能夠?qū)ι贁?shù)民族的文化起到一定的保護(hù)作用，除了國家的立法項(xiàng)目以外，黃南自治州還制定了自己的自治條例《黃南州民族區(qū)域自治條例》的出現(xiàn)是按照本地的實(shí)際情況以及國家憲法進(jìn)行細(xì)化制定的，有非常高的可操作性。

黃南藏族自治州的政府部門對于文化發(fā)展十分重視，也更加注重對資源的開發(fā)和保護(hù)，在相關(guān)單位的領(lǐng)導(dǎo)下，也采取了一些列舉措，對少數(shù)民族文化予以保護(hù)。

開啟了少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的申請工作。少數(shù)民族文化是在黃南自治州政府的帶領(lǐng)下向青海省提交了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請和的工作方案，并且青海省也開始對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體項(xiàng)目進(jìn)行調(diào)查，在種類上、數(shù)量上、環(huán)境上以及分布和保護(hù)現(xiàn)狀方面有了初步的了解，使用文字和電子信息的形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各個(gè)方面做了具體的記錄，也了解到了具體文化資源的現(xiàn)實(shí)情況。

三、結(jié)語。

綜上所述，本文以青海黃南自治州為例，對少數(shù)民族文化資源在法律方面的保護(hù)進(jìn)行了分析和研究，在此基礎(chǔ)上還要不斷的讓少數(shù)民族文化和中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，以此讓少數(shù)民族文化保持自我先進(jìn)性的同時(shí)還能獲得更多的活力。

貴州蠟染論文篇二十一

［摘要］我國是一個(gè)擁有56個(gè)民族的多民族國家，各民族在長期的繁衍、發(fā)展中積累了寶貴的文化。作為中華文化的重要組成部分，少數(shù)民族文化具有鮮明的特色，對民族成員的生產(chǎn)生活、思想行為都有著重要的影響，這其中也包括人生觀、價(jià)值觀等思想政治教育內(nèi)容。民族院校少數(shù)民族學(xué)生比例高，學(xué)生思想政治教育受到民族文化的影響也較為明顯。本文從少數(shù)民族文化與大學(xué)生思想政治教育相關(guān)的積極因素出發(fā)，探尋少數(shù)民族文化資源對大學(xué)生思想政治教育的影響，分析了當(dāng)前民族院校大學(xué)生思想政治教育中少數(shù)民族文化開發(fā)和利用不足的原因，并從課程建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)、載體建設(shè)以及氛圍營造等四個(gè)方面提出了相應(yīng)的對策。

［關(guān)鍵詞］少數(shù)民族文化;民族院校;大學(xué)生;思想政治教育。

在民族院校中，少數(shù)民族學(xué)生和來自民族地區(qū)的學(xué)生比例高，學(xué)生思想政治教育受少數(shù)民族文化的影響較大。作為一個(gè)民族的靈魂，民族文化已經(jīng)內(nèi)化成學(xué)生心底的價(jià)值取向，外化成了日常的行為準(zhǔn)則。少數(shù)民族文化不僅影響著學(xué)生人生觀、世界觀和價(jià)值觀的形成，也影響著其思想政治教育的效果。通過挖掘少數(shù)民族文化中的積極因素，尋找與大學(xué)生思想政治教育在精神追求、價(jià)值取向和行為引導(dǎo)等方面的共性因素，能夠有效地調(diào)動少數(shù)民族學(xué)生的自覺性和主動性，增強(qiáng)民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的實(shí)效。

校大學(xué)生思想政治教育體系“少數(shù)民族文化對各少數(shù)民族共同的民族心理和民族情感起著重要的凝聚作用?！保?］中國擁有55個(gè)少數(shù)民族，雖然各少數(shù)民族都有自己相對獨(dú)立的文化體系，但卻是多元統(tǒng)一的。每一種民族文化對其民族成員都具有獨(dú)特的凝聚力和向心力，各民族文化之間并不是互相排斥的，這為通過整合民族文化資源來豐富民族院校大學(xué)生思想政治教育體系提供了前提和基礎(chǔ)。例如，針對不同少數(shù)民族的宗教文化、節(jié)日文化等，探索將民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的外延進(jìn)一步拓展。民族院校大學(xué)生思想政治教育在加強(qiáng)愛國主義教育、社會主義核心價(jià)值觀教育等一般性內(nèi)容的基礎(chǔ)上，增加祖國觀、民族觀、宗教觀等針對性較強(qiáng)的教育內(nèi)容，而后者往往與少數(shù)民族文化的凝聚性密不可分。少數(shù)民族大學(xué)生受到不同民族文化的影響，在人際關(guān)系、學(xué)業(yè)、生活等方面都存在著一定的特殊性，這些特殊性雖然表現(xiàn)的形式千差萬別，但其在思想根源上大同小異，都是來源于對本民族文化的追求。加強(qiáng)對少數(shù)民族文化的研究，利用好少數(shù)民族文化的凝聚性，能夠有效地探究少數(shù)民族文化對大學(xué)生的影響，從而有針對性地開展思想政治教育工作，合理規(guī)劃各項(xiàng)教育內(nèi)容，構(gòu)建起完整的思想政治教育體系。

校大學(xué)生思想政治教育資源每個(gè)少數(shù)民族在形成和發(fā)展過程中都積淀了獨(dú)具特色的文化，而多樣性也成為了少數(shù)民族文化最基本的特征。文化涉及到生產(chǎn)、生活的方方面面，包括了物質(zhì)文化和精神文化，特別是后者，提供了歷史、文化、心理、道德等方面豐富的思想政治教育資源。思想政治教育的過程包含思想政治教育資源開發(fā)和使用的過程，思想政治教育資源的質(zhì)量一定程度上影響著思想政治教育的效果?！八枷胝谓逃睦碚摰陌l(fā)展，需要不斷地充實(shí)和完善思想政治教育的內(nèi)容，少數(shù)民族德育資源的開發(fā)和利用就是當(dāng)前思想政治教育理論的重要充實(shí)和完善?！保?］少數(shù)民族文化為民族院校大學(xué)生思想政治教育提供了豐富的資源，對大學(xué)生思想政治教育有著特殊而重要的意義。例如，愛國主義教育，在歷史上各少數(shù)民族為民族解放而英勇犧牲的精神是愛國主義教育的優(yōu)質(zhì)教材。社會主義核心價(jià)值觀中的友善教育，部分少數(shù)民族生活的自然環(huán)境相對惡劣，受到騎射和游牧文化的影響，他們在生產(chǎn)生活中更加注重團(tuán)結(jié)協(xié)作，有著“重朋友”“講義氣”的傳統(tǒng)，這些教育資源真實(shí)、生動，富有感染力，因?yàn)橛兄褡鍦Y源，更易于為少數(shù)民族學(xué)生所接受。

校大學(xué)生思想政治教育特色每種少數(shù)民族文化的形成都有其特定的環(huán)境和條件，文化的獨(dú)特性是長期積累的結(jié)果，具體體現(xiàn)在不同民族成員的思維和行為上。民族院校在校大學(xué)生中民族成分多、少數(shù)民族學(xué)生多、少數(shù)民族文化種類多，這種獨(dú)特的優(yōu)勢為培育民族院校大學(xué)生思想政治教育特色提供了得天獨(dú)厚的條件。通過開發(fā)和利用這些獨(dú)特的少數(shù)民族文化資源，能夠有效增強(qiáng)思想政治教育工作中的符號性和儀式感。通過挖掘優(yōu)秀的少數(shù)民族文化資源，將思想政治教育的普遍性與各民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性相結(jié)合，增強(qiáng)與學(xué)生的互動，將成為民族院校大學(xué)生思想政治教育的特色。例如，探索將少數(shù)民族的制度文化與大學(xué)生法制教育相結(jié)合，將少數(shù)民族的行為文化與大學(xué)生日常教育管理相結(jié)合，能夠充分展示特殊性和一般性、個(gè)性和共性的關(guān)系，增強(qiáng)教育的說服力。利用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉行富有民族特色、蘊(yùn)含思想政治教育核心要素的.活動;利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目舉辦特色文體活動，能夠有效培育民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的特色。

目前，我國高校普遍缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程，民族院校也僅開設(shè)了以個(gè)別民族文化為主體的選修課或者輔修課程，課程的覆蓋范圍和影響力小，沒有起到傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的作用。此外，由于缺乏統(tǒng)一的教材，授課內(nèi)容的隨意性較強(qiáng)，導(dǎo)致課程內(nèi)容缺乏規(guī)范性和統(tǒng)一性。在教學(xué)方式方法上，容易把少數(shù)民族文化教育等同于一般性知識教育，把課堂變成講授知識點(diǎn)、識記文化要素的過程，使得豐富多彩的民族文化教育課程變得枯燥乏味。在對少數(shù)民族“民族文化”課程的考試和考核中重理論、輕實(shí)踐，即使修過相關(guān)課程，學(xué)生仍缺少對民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入理解，僅局限于表面化的知識掌握。

(二)思想政治教育工作者的文化技能不足。

民族院校的思想政治教育工作者在日常工作中經(jīng)常接觸不同民族的大學(xué)生，對于他們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為習(xí)慣有著一定的了解。但受到學(xué)科背景、知識結(jié)構(gòu)的限制，在文化技能方面顯現(xiàn)出不足，特別是對少數(shù)民族文化缺乏深入了解，容易出現(xiàn)本領(lǐng)恐慌。例如很難區(qū)分風(fēng)俗習(xí)慣與宗教行為、個(gè)人陋習(xí)與民族傳統(tǒng)等，導(dǎo)致在對少數(shù)民族大學(xué)生開展思想政治教育過程中重行為管理、輕思想教育，在教育方法上傾向于簡單說教，缺少深入細(xì)致的引導(dǎo)。另一方面，少數(shù)民族文化教育多由思想政治理論課教師講授，教師的相關(guān)知識儲備有限，對課程缺乏歸屬感，投入不足，教育教學(xué)的感染力不強(qiáng)。

(三)缺乏有效的文化載體。

文化的傳承需要有效的載體，特別是一些優(yōu)秀的民族文化往往起源于特定的時(shí)間和空間，并以某種特別的形式延續(xù)下來。在民族院校中，趨同的學(xué)習(xí)生活環(huán)境以及時(shí)空的限制，使得一些優(yōu)秀的民族文化缺少必要的形式要件。這種條件下，表現(xiàn)不同民族優(yōu)秀文化的方式也高度趨同，比如更加側(cè)重易于表現(xiàn)的歌舞文化、節(jié)日文化、飲食文化等等，而對處于文化核心地位的精神信仰、價(jià)值追求以及傳統(tǒng)美德等方面表現(xiàn)手法空洞。在一定程度上，將民族文化教育在形式上簡單等同于主題教育、在內(nèi)容上簡單等同于文體活動，教育的實(shí)效性較差。

對不了解少數(shù)民族文化的學(xué)生群體來說，受到慣性思維的影響，他們多認(rèn)為少數(shù)民族文化是封閉的、落后的，甚至是愚昧的，學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的愿望較低。在信息爆炸時(shí)代，學(xué)生的興趣點(diǎn)被不斷的分散，再加上多元文化的沖擊，少數(shù)民族文化對學(xué)生的影響越來越弱。以至于少數(shù)民族文化成為民族地區(qū)的“專利”。民族院校在弘揚(yáng)少數(shù)民族文化方面需加大力度，特別是在新興網(wǎng)絡(luò)媒體等傳播手段的運(yùn)用上仍有較大的作為空間。要不斷強(qiáng)化少數(shù)民族文化在校園文化中的地位，才能更好地發(fā)揮其教育人、引導(dǎo)人、熏陶人的作用。

(一)加強(qiáng)課程建設(shè)，推進(jìn)少數(shù)民族文化進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦。

民族院校要進(jìn)一步明確少數(shù)民族文化的授課主體，加強(qiáng)對少數(shù)民族文化、歷史的研究，通過開設(shè)中華民族傳統(tǒng)文化必修課以及少數(shù)民族文化選修課等方式，著力構(gòu)建完整的課程體系，通過課堂教學(xué)的主渠道弘揚(yáng)各民族的優(yōu)秀文化。在教學(xué)過程中，注重結(jié)合大學(xué)生思想特點(diǎn)和文化特征，把“三個(gè)離不開”思想、“五個(gè)認(rèn)同”理論和馬克思主義“五觀”教育有效融入少數(shù)民族文化課程中，實(shí)現(xiàn)其思想政治教育功能。要切實(shí)加強(qiáng)少數(shù)民族文化教材建設(shè)，在尊重少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，對內(nèi)容上進(jìn)行甄別和選擇，重點(diǎn)開發(fā)和大學(xué)生思想政治教育相關(guān)度高、具有正能量的少數(shù)民族文化，建設(shè)內(nèi)容充實(shí)、規(guī)范系統(tǒng)的少數(shù)民族文化教材。注重課程的實(shí)踐性，將少數(shù)民族文化課程與專業(yè)課程有機(jī)結(jié)合，融入到建筑、設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)等相關(guān)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)學(xué)生人文精神和專業(yè)能力的提升，激發(fā)他們學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的興趣。

(二)加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，提高大學(xué)生思想政治教育工作者的文化育人能力。

在充分盤活原有少數(shù)民族文化教師資源存量的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)教師的引進(jìn)力度，注重民族學(xué)相關(guān)學(xué)科背景人才的引進(jìn)，建立一支專業(yè)知識過硬、對少數(shù)民族文化有深刻認(rèn)識的少數(shù)民族文化教師隊(duì)伍。提高學(xué)生工作隊(duì)伍的文化技能，一方面，通過選派學(xué)生工作者到民族地區(qū)實(shí)習(xí)實(shí)踐、掛職鍛煉等形式，使他們深入了解少數(shù)民族的文化。另一方面加強(qiáng)文化技能培訓(xùn)，聘任相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者，以專題報(bào)告、研討會、座談會等形式，增強(qiáng)學(xué)生工作隊(duì)伍運(yùn)用少數(shù)民族文化開展思想政治教育工作的能力。設(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，用于開展少數(shù)民族文化的專題研究，鼓勵(lì)思想政治教育工作者從少數(shù)民族文化的視域研究思想政治教育工作的新思路和新方法。建設(shè)少數(shù)民族文化教育基地，聘任民族地區(qū)教師和少數(shù)民族大學(xué)生擔(dān)任兼職宣傳員，有效補(bǔ)充少數(shù)民族文化育人隊(duì)伍。

(三)加強(qiáng)載體建設(shè)，促進(jìn)少數(shù)民族文化與大學(xué)生思想政治教育的有機(jī)融合。

將少數(shù)民族文化融入到學(xué)生日常的教育管理中，實(shí)現(xiàn)從制度管理的剛性約束為主向民族文化的自覺轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)各民族大學(xué)生養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣。將少數(shù)民族文化融入到學(xué)生的社會實(shí)踐中，組織學(xué)生深入新疆、西藏、內(nèi)蒙古等民族地區(qū)開展社會實(shí)踐活動，突出少數(shù)民族文化主題，加深對民族地區(qū)和民族文化的了解，使學(xué)生尋找少數(shù)民族文化與現(xiàn)行的社會準(zhǔn)則和價(jià)值觀等共同精神追求的共同點(diǎn)，構(gòu)建民族文化與社會主義核心價(jià)值觀之間的過渡與銜接。將少數(shù)民族文化融入校園文化活動中。實(shí)施文化建設(shè)推動工程，開展豐富多彩的校園文化活動，營造民族團(tuán)結(jié)的校園氛圍，通過舉辦民族風(fēng)俗風(fēng)情展示周、民族文化講座、民族歌曲賞析等活動，豐富少數(shù)民族文化傳承和創(chuàng)新的載體。

(四)營造良好氛圍，弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，以增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的感召力。

民族院校要注重加強(qiáng)校園硬件環(huán)境建設(shè)，充分發(fā)揮環(huán)境的育人功能。在校園環(huán)境和文化氛圍的建設(shè)上體現(xiàn)少數(shù)民族文化主題，建立一批主題鮮明、工藝精湛、特色突出的文化景觀，讓優(yōu)秀少數(shù)民族文化看得見、摸得著。將少數(shù)民族文化作為校園文化的重要組成部分，充分發(fā)揮大學(xué)的文化傳承功能，倡導(dǎo)各美其美、美美與共，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化、中華民族傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的有機(jī)融合。加強(qiáng)少數(shù)民族文化的教育宣傳，綜合運(yùn)用書報(bào)、網(wǎng)絡(luò)等媒介宣傳和普及優(yōu)秀少數(shù)民族文化。注重利用新興網(wǎng)絡(luò)媒體開展宣傳工作，通過qq群、微信平臺等推送民族名片、飲食文化、節(jié)日文化等具有鮮明特色的知識和信息，調(diào)動學(xué)生參與的積極性，擴(kuò)大覆蓋范圍。注重選拔、樹立、弘揚(yáng)少數(shù)民族文化的典型人物，深入挖掘和宣傳他們的先進(jìn)事跡，增強(qiáng)感召力。

［參考文獻(xiàn)］。

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