總結是一個反思和自省的過程，使我們更加明確自己的目標和價值觀。如何有效應對壓力和挫折這里有一些總結寫作的實用技巧和方法，希望對大家有所啟發(fā)。
貴州蠟染論文篇一
二十世紀八十年代中后期，民俗文化得到大力的弘揚，并成為區(qū)域內部向外界展示本土形象的重要旅游資源尋民俗文化作為旅游資源進行開發(fā)并將游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求作為民俗文化旅游資源開發(fā)的根本核心推動民俗文化旅游資源的開發(fā)。雖然對于民俗文化旅游資源的開發(fā)能夠追溯到二十世紀八十年代但對于貴州省民族文化旅游資源的開發(fā)研究較少本文以貴州省為例進行研究對該地區(qū)民俗文化旅游資源的開發(fā)進行研究具有現實意義。
一、貴州省民俗文化旅游資源的開發(fā)現狀。
貴州全省近4000萬人口當中，少數民族的人口數量高達1500萬人，占貴州省總人口數量的38.98%。在眾多的少數民族當中主要包括侗族、苗族、水族、瑤族、布依族、土家族等大型并世代居住在貴州省的少數民族多達17個。這也是貴州省民俗文化資源十分豐富的關鍵。同時貴州省民俗文化旅游資源呈現出多樣化的特點不同的民族不同的生活習慣、風俗習慣以及語言習慣等構成了民俗文化的基本內容。
在貴州省的民族大家庭當中民族當中的民俗文化交相輝映呈現出多樣化的發(fā)展特點。由于民俗文化旅游資源的豐富多彩并具備大量的旅游資源，貴州省的民俗文化旅游資源開發(fā)得到推動呈現出蓬勃發(fā)展的景象。針對貴州的各個地區(qū)都能夠發(fā)現民俗文化旅游資源的存在。針對貴州省內某一地區(qū)來說其體現的是貴州省內民俗文化的“孤島”針對貴州省的整體布局而言，由各個“孤島”形成“千島”奇觀。這些文化各具特色體現著不同的民俗文化的表現形式。貴州省當地民俗旅游資源的開發(fā)相對較晚歷時十余年的時間，目前這一領域市場開發(fā)的前景較為廣泛。隨著民俗文化旅游產業(yè)的開發(fā)使得當地旅游收入逐年增加，對當地經濟增長具有重要作用。以來隨著我國對生態(tài)旅游、民族旅游業(yè)的不斷重視貴州省憑借著這一推動力以及自身具備的民俗文化旅游資源大力的發(fā)展旅游業(yè)使得該地區(qū)在目前民俗文化旅游相關產業(yè)的貢獻率超過53%并且具備持續(xù)增長的趨勢。
二、貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)存在的問題。
1.當地旅游基礎設施建設嚴重滯后。當地基礎設施建設滯后,傳力度不達標并且與現代旅游行業(yè)的發(fā)展嚴重脫節(jié)不能夠滿足旅游開發(fā)的根本需求。由于貴州省的少數民族眾多并且民俗旅游景點多分布于群山當中這些地區(qū)較為偏遠交通欠發(fā)達在一定程度上影響旅游資源的開發(fā)。交通問題是阻礙民俗文化旅游資源開發(fā)的關鍵問題，由于當地基礎設施建設不能夠滿足旅游開發(fā)的需求導致開發(fā)的效率低下。同時各個地區(qū)接待游客服務的住宿環(huán)境以及條件較差，在旅游旺盛的季節(jié)明顯存在床位不夠，并缺乏星級賓館滿足接待需求，這一方面的問題主要存在偏遠山區(qū)當中。由于該地區(qū)是當地人世代生活的區(qū)域依舊沿襲傳統(tǒng)的生活以及生產方式，導致民俗文化旅游資源受到破壞當地居民對于旅游文化重視程度低下不能夠參與以及自主的保護當地的民俗文化，嚴重的影響旅游文化的開發(fā)。
2.整體上缺乏統(tǒng)一的合理規(guī)劃。貴州省在民俗文化旅游文化的開發(fā)過程中賒少數民俗景區(qū)外貴州省內的大多數已經獲得開發(fā)的民俗文化旅游景區(qū)未獲得科學合理的規(guī)劃以及評估，導致全省在開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中，缺乏實地的調查以及整體規(guī)劃，造成景區(qū)分布不夠合理是現出混亂狀態(tài)。由于貴州省內的多數民俗文化的旅游景區(qū)都分布與村寨當中開發(fā)以及建設的方式普遍采用粗放式開發(fā)模式，只為追求近期的利益回收缺乏長遠發(fā)展戰(zhàn)略眼光的布局造成不合理布局民俗文化旅游景區(qū)的產生，導致民俗景區(qū)與民俗景區(qū)、民俗景區(qū)以及非民俗景區(qū)之間的不能夠得到良好的銜接。體現了民俗文化的層次較低缺乏配套設施的建設導致民俗文化旅游資源經濟效益不盡人意。
3.民俗文化生態(tài)資源開發(fā)等相關體制落后。當地在開展民俗文化旅游資源開發(fā)的過程中當地政府主管部門與民間組織對民俗文化旅游資源開發(fā)的扶植力度低下缺乏對開發(fā)與保護的必要專項資金的科學管理經營管理呈現出混亂的狀態(tài)。由于政策扶植以及相關體制的落后造成民俗文化旅游資源的發(fā)展受到阻礙。同時，民俗文化是反映當地發(fā)展情況以及風俗習慣的關鍵內容但具體涵義在進行實際開發(fā)過程中被歪曲，為了經濟收益可以迎合游客，導致民俗文化的傳承遭到破壞。因此加強旅游資源體制建設保證民俗文化的'大力弘揚對旅游資源的開發(fā)具有重要作用。
4.民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏。民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏是影響民俗文化旅游產業(yè)發(fā)展得關鍵。目前貴州省內的民俗文化旅游資源開發(fā)與保護人才奇缺邊遠山區(qū)民俗文化的發(fā)展需求屬于當地民俗文化的人才進行推動，保證當地民俗文化得到弘揚但目前旅游資源開發(fā)人才并不愿意到偏遠山區(qū)從事旅游資源的開發(fā)工作，導致民俗文化在開發(fā)的過程中缺乏優(yōu)秀的人才進行推動。同時油于當地民俗文化旅游資源的開展主要聘用外地的人員擔任民俗文化景區(qū)的管理者以及向導但其并不懂得當地民俗文化的具體含義造成理解上出現偏差并由于對當地居民的生活習慣以及習俗缺乏理解造成旅游資源開發(fā)受到影響。
三、促進貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)對策分析。
1.完善旅游基礎設施建設。基礎設施建設是保證貴州省民俗文化旅游產業(yè)發(fā)展的關鍵內容，只有將基礎設施不斷的完善與發(fā)展，才能夠在根本上保證民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。由于民俗文化的旅游景區(qū)位于村寨當中，這就要求地方政府應該給予政策支持,4}證村寨交通的基礎建設與完善。在滿足民俗文化旅游產業(yè)發(fā)展的同時促進偏遠地區(qū)的發(fā)展促進區(qū)域內部經濟的不斷發(fā)展。同時旅游產業(yè)的發(fā)展離不開住宿條件，政府以及管理者應該充分的重視住宿條件的改善滿足游客的實際旅游需求。群眾是整個民俗文化旅游資源的開發(fā)中的重要因素在民俗旅游資源開發(fā)的過程中應該充分重視民眾的環(huán)保意識以及參與程度,4}證民眾參與到民俗文化旅游當中推動民俗文化的傳播展現地域特色推動民俗文化旅游資源的開發(fā)。
2.進行統(tǒng)一規(guī)劃以及合理布局。民俗文化旅游資源的開發(fā)具有地域性較強的特點并且其中涉及到多方面的綜合性因素。其中地理條件、文化條件以及社會經濟條件都為重要的影響因素。因此在進行實際的開發(fā)過程中應該重視資源的合理規(guī)劃制定科學有效的開發(fā)模式。首先在具體規(guī)劃時應該充分的考慮地域文化的特色，從當地的旅游資源層面出發(fā),將該地區(qū)內部存在的民俗文化旅游資源進行深入挖掘將具體的民俗文化特色進行凸顯。將景區(qū)的設計進行整體規(guī)劃，有效解決區(qū)域內部景點分布不均的狀況;其次，在貴州區(qū)域內部的旅游資源開發(fā)的過程中，應該充分重視“點”與“面”的關系,多方位多角度的發(fā)展民俗文化旅游資源，打造區(qū)域內部的民族文化旅游品牌充分的降低經營成本最后在開發(fā)貴州地區(qū)的民俗文化旅游資源的過程中應該貫徹并落實民俗文化的保護性原則，以保護為根本內容進行建設，保證民俗文化旅游資源在保護中謀求發(fā)展。實現自然生態(tài)以及人文生態(tài)相結合促進民俗文化旅游產業(yè)的高效發(fā)展。
3.充分協(xié)調各方關系。由于貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中涉及到多方面的因素，并且受到制度因素以及人文因素的影響造成民俗文化旅游產業(yè)發(fā)展緩慢。因此需要充分的協(xié)調各方關系主要分為以下幾個方面第一將政府、民眾以及當地開發(fā)商之間的關系進行協(xié)調,當地民俗旅游文化的開展能夠打破以政府為主導的局面將當地民眾的地位進行提升。鼓勵民眾積極參與到民俗文化旅游當中來建立起完善的管理以及監(jiān)督機制。第二，處理好人、自然以及民俗文化等方面的關系將三方關系進行充分的協(xié)調，保證民俗文化旅游資源開發(fā)的將傳統(tǒng)民俗文化進行保護，避免過度開發(fā)產生的負面影響。第三，調好經濟效益與社會效益之間的關系在追求經濟效益的情況下應該重視社會效益，加強貴州地區(qū)人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境以及民俗文化旅游資源的保護工作，讓當地民眾感受到民俗文化旅游開發(fā)帶來的福利。
4.加強民俗文化旅游人才培養(yǎng)。人才是保證文化產業(yè)發(fā)展的關鍵貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源需要大量的人才進行保障。因此，在實際開發(fā)的過程中需要將民俗文化的保護工作與貴州省的民俗文化旅游開發(fā)列為同等重要的位置。對于貴州地區(qū)旅游專業(yè)人才的實際培養(yǎng)需要重視傳承?？梢酝ㄟ^家族傳承、社區(qū)范圍內的人才培養(yǎng)等方式推選出更多促進民俗文化發(fā)展的以及旅游管理的人才保證人才對民俗文化的充分掌握對專業(yè)人才的培養(yǎng)，可以充分的運用學校教育的優(yōu)勢通過專業(yè)化、系統(tǒng)化的學校專業(yè)的教育與旅游地的實踐訓練相結合打造一支具備高素質的旅游人才團隊。
四、結論。
“江南千條水云貴萬重山五百年后看云貴勝江南”這是對貴州地區(qū)美好風光的診釋，同時也是對該地區(qū)旅游資源的充分肯定。貴州省旅游資源的開發(fā)不光是自然風光還有獨特的民俗風情。民俗文化旅游產業(yè)在該地區(qū)定會取得蓬勃的發(fā)展帶動整個貴州省旅游經濟的增長。大力開發(fā)民俗文化旅游資源對推動該地區(qū)旅游產業(yè)的發(fā)展具有重要作用。
貴州蠟染論文篇二
貴州是我國著名的“蠟染之鄉(xiāng)”,其文化研究價值享譽國際。它是一種歷史悠久的民間藝術,辛勤的苗族人民創(chuàng)造了它,并為之所用。蠟染以古樸的藍白色調、古老的神秘紋樣、豐厚的文化內涵而著名,是貴州民間藝術中的一朵絢麗奇葩。貴州黔東南苗族地區(qū)世代傳唱一首古歌:《蠟染歌》,敘述著蠟染的起源故事;此外,還有關于苗族先祖蚩尤的刑具化為楓樹,后代苗民用楓樹汁描繪圖案表示對祖先亡靈的悼念與崇拜,楓樹汁又演變?yōu)橄灥膫髡f。雖傳說不是歷史,卻能反映出苗族人民用民族的意識形態(tài)去詮釋民間藝術的文化現象。
根據據史料記載,蠟染的起源可追溯到秦漢時期的西南少數民族,而貴州是中國蠟染最集中的地區(qū),也是最早出現蠟染的地區(qū)。根據《后漢書?南蠻傳》《搜神記》等記載,秦、漢時期,被稱為“盤瓠蠻”、“武陵蠻”的苗族先民“織績木皮、染以草實,好五色衣,制裁有尾形……裳斑斕”;《隋書?地理志》也記載了“承盤瓠蠻之后,故服章多以斑布為飾”的服裝狀況;這里的“斑布”就是以葛苧棉等為原料制成的色彩斑斕的布,其中蠟染是其重要的裝飾手段。宋代朱輔的《溪蠻叢笑》中記載:“溪峒愛銅鼓,勝于金玉。模取銅紋,以蠟刻板印布,入靛漬染,名‘點蠟?！?明代《嘉靖圖經》記載:“西南苗,婦女畫蠟花布?！薄肚逡唤y(tǒng)志》記述:“花苗裳服先用蠟繪花于布。而后染之,既染,去蠟則花見;飾袖以錦,故曰花苗?！边@些史料文獻不僅介紹了蠟染的工藝技法,也對蠟染的使用做出了詮釋;上述資料也再次證明,雖然苗族歷經遷徙的苦難,但是蠟染技法并沒有隨著時間的流逝而被苗族人民遺忘,相反則成為“苗族之寶”一直傳承至今。
貴州苗族蠟染紋飾依舊保持著原生態(tài)的制作工藝及鮮明的民族風格,至今都彌留著祖先的古老紋飾,可見貴州蠟染無論從實際操作到精神形態(tài)都得到了完美的傳承。
從歷史淵源看,蠟染原本就興起于西南少數民族地區(qū),而貴州苗族婦女一代代的肩負起傳承與發(fā)揚民族歷史的責任,這不僅是對祖先的崇拜,更是對故鄉(xiāng)的思戀,對美好未來的向往。
從經濟發(fā)展看,貴州地勢險峻,苗族人民長期處于封閉的農耕生活當中,自給自足的自然經濟是蠟染得以傳承的豐厚土壤。
從文化傳統(tǒng)看,貴州苗族長期處于深山中的田野社會,祖祖輩輩都在過著刀根火種的生活,由于交通閉塞,外來文化無法傳播,而苗族文化也無法向外展示;那種濃郁的田野氣息,遠古的神秘風貌都得以保鮮下來,并且?guī)浊甑拿缱逑炄疚幕暾膶徝纼群靡匝永m(xù)。
貴州蠟染是門多元化的綜合性手工技藝,從紡織到繪畫,再到印染等,這些技法并不是苗女天生就會的,而是通過從小耳濡目染的民族文化熏陶,以及跟隨祖母或是母親學習技藝,蠟染的傳承依舊保存了母系氏族的傳統(tǒng),使得每位蠟染能手都具有對蠟染的藝術天賦與創(chuàng)作激情,但必須勤學苦練,融會貫通才使得蠟染藝術在傳承古老傳統(tǒng)的同時,又能生長出新的枝葉。
貴州苗族蠟染技藝是我國首批國家級非物質文化遺產。當代藝術家與學者對蠟染藝術進行了深入探究,衍生出一種新型的繪畫形式“蠟畫”。表面上看苗族蠟畫藝術屬于苗族蠟染技藝的范疇,也是在蠟染的基礎上創(chuàng)造出來的,從起源來看兩者同宗同源;而從蠟畫范圍來看,它比蠟染更具包容性;其實蠟染就是染了藍靛的蠟畫,也可以裱成蠟畫,供人們欣賞;而蠟畫的色彩不像貴州蠟染那樣僅僅只局限于藍白兩色,蠟畫紋飾可以根據苗女們的想象,天馬行空的賦予它燦爛繽紛的色彩,描繪更加自由,揮灑更加自如,把苗族的文化藝術表現得淋淋盡致。
蠟染藝術的制作特點是用“蠟”描繪出圖案紋飾,而“蠟”的作用實則是一種防染繪制手段,主要輔助藍靛染于棉麻布上,后分離去除蠟漬使得露出原本的布色而形成裝飾紋樣,也可在染布時使蠟產生龜裂形成冰紋。
蠟畫藝術的制作特點則是讓“蠟”從配角轉為主角,直接使用“蠟”為創(chuàng)作原料,達到了和繪畫中顏料相同的`效果。而“蠟”不僅只有單純的材料及色彩;材料上相繼延展出楓香、松香、樹膠、蜂蠟、礦蠟及現代的彩色蠟筆,并且可以根據想象的藝術效果上給“蠟”添加色彩;這里的蠟畫已經不再是普通意義上未經浸染的蠟片了,它發(fā)展成為一種具有審美價值的工藝品,其功能不局限于裝飾服裝,且可進行展示供觀者欣賞。
蠟畫藝術的形成雖是從蠟染技藝的土壤中孕育而生,但它又在蠟染的基礎上傳承發(fā)展,產生出更具包容性的民族藝術,正如“雞生蛋,蛋生雞”的關系,兩者范圍皆屬于貴州民間藝術,所以在研究蠟畫紋飾運用時絕不可將其脫離蠟染進行論述。其實不管蠟染還是蠟畫都是貴州苗族民間藝人運用他們獨有的民族審美意識創(chuàng)作而來。
蠟畫藝術從表現內容看,古老的苗族傳說、神秘的宗教圖騰、大自然的鬼斧神工都是他們蠟刀下的表現題材。如以花草、樹木、鳥獸等自然紋樣為主體題材,而四周的裝飾又點什么,旁邊配什么,配多少,完全是點著看。腦海中的紋樣想到哪里就點到哪里,隨心隨性,自由奔放,體現出“天人合一”的自然韻味。并且任意在布面、紙面、木板上抒發(fā)出內心具有民族意識形態(tài)的圖案紋飾。這些具備蠟畫藝術表現能力的苗女,不僅常年練習蠟染技藝中的“點蠟”,且手工藝的藝術天賦也較高,是個人設計能力與表現技法的綜合體現。苗族婦女們精湛的技藝創(chuàng)作出一幅幅精美的蠟畫工藝品;精美的圖案紋飾呈現于白色棉麻布上,整體色彩協(xié)調,別具一格。這些作品具有極高的藝術價值與民族價值,體現了我國五千年文化的渾厚底蘊。
貴州蠟染論文篇三
新時期的地理科學，與資源管理、生態(tài)環(huán)境保護、自然災害監(jiān)測、人口調控等問題有著密切的聯(lián)系。面對著日益嚴峻的的環(huán)境形勢，人與環(huán)境的協(xié)調發(fā)展已經成為當前地理科學研究的重點內容。地理科學的可持續(xù)發(fā)展，與生態(tài)環(huán)境保護有著重要的聯(lián)系。在當前的環(huán)境形勢下，人口增長、環(huán)境惡化以及資源面臨枯竭，使新時期的地理科學面臨著不小的挑戰(zhàn)。
生態(tài)可持續(xù)建發(fā)展已經成為地理科學的核心內容。地理科學的可持續(xù)發(fā)展，能夠對于世界環(huán)境、人口、資源等問題進一步的掌握和了解，才可以有效的投身于環(huán)境建設當中去，以實現人與環(huán)境和諧發(fā)展的目標。地理科學涉及到地球表層的各個領域和方面，自然環(huán)境的保護，資源可持續(xù)利用，綠化建設，防治自然災害，與此同時還和社會、經濟的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。所以環(huán)境科學的可持續(xù)發(fā)展對于環(huán)境、社會、經濟有著重要的影響，是促進其良好發(fā)展的重要基礎。
二、地理科學可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新思路。
可持續(xù)發(fā)展是新時期地理科學的核心內容，所探究的內容是人類生存與發(fā)展的地理環(huán)境。樹立可持續(xù)發(fā)展觀念。立足于人與環(huán)境之間的關系，根據地理學的區(qū)域性，分析地理區(qū)域的特征與差異，具有很強的規(guī)律性。地理科學所研究的內容，包括人口、資源以及環(huán)境多個內容，而可持續(xù)發(fā)展則可以有效解決這些難題。地理科學的可持續(xù)發(fā)展，涉及到生態(tài)環(huán)境、能源、工業(yè)、農業(yè)以及社會生產活動，將人與環(huán)境緊密的'聯(lián)系在一起。在新的發(fā)展時期，地理科學的可持續(xù)發(fā)展思路也需要進一步的創(chuàng)新，以帶動環(huán)境、社會、經濟的可持續(xù)發(fā)展。
(一)地理科學的系統(tǒng)化發(fā)展。
新時期地理科學的核心價值觀念已經確定，全面圍繞著可持續(xù)發(fā)展的方向進行研究。而人與自然的關系是研究的的主要內容。隨著社會的發(fā)展和進步，人與自然之間的關系也發(fā)生了微妙的變化。人們對于自然環(huán)境保護意識有了明顯的提升，更加著重與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。除了人與自然環(huán)境的關系之外，新時期的地理科學還涉及到人與社會、經濟的密切聯(lián)系。根據社會和經濟的快速發(fā)展，地理科學的理論內容需要進行相應的完善，趨向于系統(tǒng)化的發(fā)展。
無論是生態(tài)環(huán)境的保護還是社會經濟的建設，都將朝著可持續(xù)方向發(fā)展。在經濟全球化的大背景下，地理科學形成了世界范圍內的系統(tǒng)化發(fā)展，將綜合性學科的作用充分的發(fā)揮出來，對于全球環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展來說具有重要的意義。生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)建設以及社會環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展都是立足于地理科學的基礎之上進行的，人與自然環(huán)境之間的協(xié)調統(tǒng)一是地理學科可持續(xù)發(fā)展的宗旨。新時期地理科學的系統(tǒng)化發(fā)展，在人與環(huán)境和諧統(tǒng)一的主題下進行有效的延伸與拓展，以可持續(xù)發(fā)展為核心價值理念，充分發(fā)揮發(fā)揮地理科學的重要價值。
(二)高新技術的應用。
科技是時代發(fā)展的標志，而對于新時期的地理科學而言，科學技術的應用更是可持續(xù)發(fā)展的重要推動力。計算機應用技術以及遙感是地理科學應用最多的的技術。隨著科技的發(fā)展和進步，開始有更多的高新技術得以開發(fā)和應用。在地理方面，航空攝影是最常用的技術手段，利用衛(wèi)星、遙感以及傳感系統(tǒng)，能夠獲取更加全面真實的生態(tài)環(huán)境信息，以更好的掌握當前環(huán)境的實際情況。高新技術的應用，將地理科學的發(fā)展與研究推向了一個全新的高度。
在技術的推動下，地理科學的逐漸呈現社會化發(fā)展的趨勢。地理信息系統(tǒng)的建立，將科學地理與社會生活緊密聯(lián)系在一起，能夠有效解決社會環(huán)境當中的實際問題。從某種意義上來說，這是地理科學的有效延伸。社會環(huán)境與自然環(huán)境一樣，都屬于生態(tài)系統(tǒng)當中重要的部分，相互依存，不可分割，對于自然環(huán)境的保護具有重要的意義。生態(tài)環(huán)境建設迎來了新的曙光。
高新技術的應用，將地理科學的可持續(xù)發(fā)展更好的落實到實踐當中，而不是局限于理論。社會、經濟、人文、科技都沿著可持續(xù)發(fā)展的方向前行。人與自然環(huán)境之間的關系更加明確，環(huán)保意識有了顯著的提升。在可持續(xù)發(fā)展趨勢帶動下啊，生態(tài)環(huán)境建設進入了嶄新的階段，同時也為社會經濟未來的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。地理科學的可持續(xù)發(fā)展，實現了對生態(tài)環(huán)境的保護，以更好的保護我們的生存環(huán)境。基于可持續(xù)發(fā)展的背景下，地理科學的重要價值能夠真正的體現出來，為建設我們美好的家園而努力。
三、結論。
新時期的地理科學研究，圍繞著環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，對自然和社會的發(fā)展具有深遠的影響。透過地理科學，能夠對自然科學和社會科學進行更加深入的解讀，認識到人口、資源、環(huán)境以及經濟的發(fā)展過程。樹立全新的地理觀念，充分發(fā)揮地理科學的社會價值，讓更多的人投入到生態(tài)環(huán)境的保護和建設當中去，以實現環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，保護我們賴以生存的家園。
貴州蠟染論文篇四
1.歷史文化渾厚。
貴州苗族蠟畫紋飾從文化延續(xù)的角度看，它是一部苗族歷史全書。記載著苗人歷經千年之風雨，不論苗族部落支系再繁多、圖騰紋飾再豐富，造型特點再奇異，其深沉的文化結構中卻隱含了一個共同的民族主題：描繪遷徙之途，懷戀遠古家園，書寫民族歷史。苗族的民族文化得以保存，蠟畫紋飾功勛卓著，不管苗族支系眾多，他們都起到了強調共同血親族源的作用，讓各苗族支系牢記自己祖先的歷史，牢記重返家園的使命。
2.民俗藝術淳樸。
貴州苗族蠟畫紋飾在苗族人數千年的宗教文化背景下，在民族傳統(tǒng)世世代代傳承演變中，體現了苗族人對祖先、宗教、圖騰的崇尚，繁衍生息的淳樸愿望，凝聚著他們向自然、神靈祈求辟邪平安、多子多壽的古樸精神；這些美好愿望都承載于苗族蠟畫紋飾當中，不管宗教祭祀，還是婚喪嫁娶，都被苗女描繪成一幅幅具有民俗審美情操的蠟畫作品，體現出苗族人標志性的民族審美意境。
3.民間技藝精湛。
苗族人對蠟畫紋飾的創(chuàng)作技藝更是精巧絕倫，卓越精湛的民間技藝讓人嘆為觀止，其手工技藝的發(fā)展在民間文化的傳承中自由“開花”。在苗族的村村寨寨，婦姑們個個都是繪蠟高手，她們從小就跟隨其母或祖母學習手工蠟畫，在苗族傳統(tǒng)社會中，繪蠟的好壞可謂衡量一個姑娘智慧高下的標準，無論在游方場或是銅鼓堂，姑娘們都穿著自己所繪紋飾，為心上人展示自己的高超技藝。因此苗族民間技藝的精湛透露出標志性的民俗審美情節(jié)。貴州苗族蠟畫紋飾屬于華夏文明的一部分，是中華文化最具代表性的民族元素之一，是人類文化寶庫中的一顆璀璨明珠。這樣的紋飾已經給世人留下了深刻的符號印象，形成了民族標志。當今我國社會已經把文化提高到了“國家符號”的地位，所有這種具有代表性的紋飾運用到當代產品設計當中，使其扎根民族土壤，衍生出更具文化底蘊的產品。
二、具有民族紋飾藝術的獨特性。
1.歷史來源獨特。
苗族的歷史來源與華夏民族的歷史來源有所區(qū)別，華夏民族又稱漢族，將黃帝、炎帝奉為始祖，炎黃子孫也漸漸成為大漢民族的自稱。而苗族的傳說則信奉“戰(zhàn)神”蚩尤為民族祖先，由于戰(zhàn)敗于黃帝，而被迫進行了幾千年苦難深重的大遷徙；從歷史起源上看，就有別于“大眾”的漢文化，其本身就屬于“小眾”文化，是有別于漢文化的另類存在，所以蠟畫中的民族紋飾內容之怪誕、造型之新穎、表現之另類，無不體現出苗族紋飾藝術的獨特性。
2.紋飾內容奇異。
苗族蠟畫紋飾中的許多內容來自于宗教、神話、傳說，所以一部分紋飾較為怪誕，包括一些多種題材互為融合的復合紋飾，都讓普通大眾難以讀懂其用意，正是因為這些荒謬怪誕的內容，才讓觀者對其審美時感受到具有民族特色的神秘魅力。
3.造型特征抽象。
蠟畫紋飾之所以綿延數千年不因時光流逝而消失，反而顯現出強大的生命力和審美價值。紋飾造型在自然實物的基礎上，夸張、簡括、詼諧的提煉出抽象的造型紋飾，如丹寨的苗族對鳥頭龍的描繪，就只采用了錦雞的頭部輪廓，并賦予幾何紋裝飾羽毛部分，而身體則使用了傳說中的龍圖騰紋樣，總體上顯現出神秘、粗獷、質樸、稚拙的審美特征。這就是紋飾造型抽象的魅力所在。貴州苗族蠟畫的紋飾與現代紋飾相比較，民族紋飾藝術的獨特性更強。它是苗族婦女世代相傳的`神秘紋樣：立意之獨特，內容之豐富，造型之自由，構成之完美，形成了獨特的民族紋飾。將民族紋飾運用進現在產品設計中，除了能夠代表其獨特的民族身份外，還能在審美上展現產品的藝術性、文化性、價值性，讓我國的產品設計更具國際影響力，因為“民族的，就是世界的！”
1.文化內涵啟示。
現代產品設計的精髓就是對文化內涵的追求。現代人對產品設計的要求遠遠超過其產品自身的使用功能，而對產品內在所蘊含的文化根源與藝術風格卻著重強調，體現了文化內涵的深沉作用。產品中的文化寓意是形成自我品牌特征的樹立，不管是廠家品牌還是生產商品都應該提到文化藝術的高度，因為文化積淀使得產品之間出現品牌的劃分，文化內涵讓產品從單純的使用提高為精神的愉悅，具有較強的市場競爭力。而以上的產品作為貴州苗族蠟畫文化藝術的承載體，其內涵不僅是單純的表象，而是一種人與自然、人與物、物與自然的溝通、交流、融合，將冰冷的產品賦予了鮮活的生命力。所以將貴州苗族蠟畫紋飾的文化藝術內涵與現代審美韻味相融合，研發(fā)出更多具有民族藝術內涵的創(chuàng)新產品，體現出文化對于設計的重要性。
2.運用方法總結。
貴州苗族蠟畫紋飾運用到現代產品設計中的繁簡性角度出發(fā)，采用了分類研究法、對比研究法以及堤階式研究法對家居用品設計、服裝服飾設計以及工藝禮品設計中的蠟畫紋飾運用進行歸類分析。以每類產品為例，由簡到繁、由易到難、由單色到彩色、由平面到立體以及由紋飾到廓形進行堤階形式的對比研究，分析思路為“線條——藍白色蠟染——彩色與立體”。論證了貴州苗族蠟畫紋飾在多元化的產品設計中的運用具有可行性與延展性。
3.設計運用意義。
由于貴州苗族蠟畫紋飾在國內外產品設計中廣泛運用所取得的豐碩成果表明：所有的現代產品設計必須從歷史深處走來，實現了傳統(tǒng)與現代的完美結合，展現出民族藝術的璀璨生命力，不但適應了現代人審美，還引領了新的民族風時尚潮流，滿足現代人物質需求的同時，也讓民族的精神內涵滲透進人們的審美意識；這樣的產品才是扎根民族土壤的優(yōu)秀設計，使得傳統(tǒng)的民族手工技藝得以傳承發(fā)展同時也向國際社會推廣了我國璀璨的民族文化。
貴州蠟染論文篇五
傳播，簡單的說，就是指信息的傳遞。著名的傳播學家施拉姆認為，一個傳播活動至少包括三個要素：信源、信息和信宿。信息的傳遞總是在信源和信宿之間進行的。從傳播學的視角來看，竹枝詞在傳播和發(fā)展過程中，信源就是創(chuàng)作者，信息就是詩歌文本，信宿就是廣大的讀者。按照傳播學原理，傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。共通的意義空間，意味著傳受雙方必須對符號意義擁有共通的理解；在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經驗和文化背景。
依中國詩歌體裁之定義，竹枝詞乃專詠民間生活瑣事之采風詩，亦即竹枝詞是具有庶民性格的。竹枝詞作為民間歌舞早就在巴蜀民間流傳了，但直到唐元和年間由于劉禹錫、白居易肯于汲取養(yǎng)料，向民歌學習，經過再創(chuàng)造成為為歌者配的詞，又經長期演變，詞逐步脫離歌而成獨辟蹊徑的新詩體。由此可見，民歌是竹枝詞的母體。竹枝詞的民歌本源特性要求竹枝詞的創(chuàng)作者無論是述風土、紀人情、觀時事，都必須走到人民當中去，從民間生活中采集創(chuàng)作的素材、尋求創(chuàng)作的靈感、汲取民間文化的營養(yǎng)。這便決定了竹枝詞在傳播過程中信源和信宿之間存在廣泛的共通的意義空間。從竹枝詞文本來看，竹枝詞大都是描寫風土人情、山川形勝、社會百業(yè)、時尚風俗、歷史紀變的，反映內容與人民生產、生活息息相關。且形式上竹枝詞具有口語化的特點，并一向有注文的傳統(tǒng)，用簡明的文字注釋詩的內容，使群眾看得懂，易理解。這就使得竹枝詞的作者和讀者在竹枝詞文本符號的理解上具有了廣泛的共通的意義空間。從竹枝詞的作者構成來看，他們或是姓名不可考的鄉(xiāng)野村夫（婦）（佚名、無名氏、晴嵐氏等），生活在社會的最低層，“勞者歌其事，饑者歌其食”，直接歌唱和講述他們的情感、勞作和日常的瑣碎生活；或是土生土長的當地文人，他們熟諳鄉(xiāng)邦掌故的風俗人情和社會世態(tài)，深悉本鄉(xiāng)本土的山川勝跡和百業(yè)民情，親身經歷和親眼目睹了在當地發(fā)生的重大歷史事件，以竹枝詞為體，“或抒過眼之繁華，或溯賞心之樂事”，描寫和記錄他們生活中所見、所聞、所思、所想；或是處于羈旅行役的游子，借竹枝詞“借眼前之聞見，抒胸際之牢愁”，抒發(fā)相思之苦、羈旅之愁、鄉(xiāng)土之思、離情別緒；或是外來的觀察者，對異地的風俗充滿了好奇，“沿途據所見聞，兼用方言聯(lián)成絕句，隨地理風物以紀游蹤”。因此，作者與讀者在生活經歷和文化背景上也存在有廣泛的共通的意義空間。
二、文本符號的特殊性。
按照傳播學原理，人與人之間傳播的目的是交流意義，即交流精神內容。但是，精神內容本身是無形的，傳播者只有借助某種可感知的物質形式，借助于符號才能表現出來，而傳播對象也只有憑借這些符號才能理解意義。因此，人與人的之間的傳播活動首先表現為符號化和符號解讀的過程。符號化即人們在進行傳播之際，將自己要表達的意思（意義）置換成語言、聲音、文字或其他形式的符號；而符號解讀指的是信息接收者對傳來的符號加以闡釋、理解其意義的活動。在詩歌傳播中，如何編碼，寫成什么樣的詩，是影響傳播能否取得預期效果的中心環(huán)節(jié)和重要因素。從傳播學的視角來看，竹枝詞歷千年而不衰，究其原因，與其文本符號的特殊性有著密切的關系。詩歌只有為廣大群眾所喜聞樂見才是具有生命力的。從竹枝詞的.起源看，《昭明文選》中有關于巴山調（即民歌竹枝詞）廣為民間傳唱的記載：“客有歌于郡中者，其下始于下里巴人，國中屬而和者數千人?！边@個著名的“下里巴人，千人唱和”的典故，有力地說明了竹枝詞一經產生就受到廣大人民群眾的喜愛。而由民歌演變過來的文人竹枝詞，與其它詩體比較起來有鮮明的特色：一是易學、易寫。竹枝詞不拘格律，束縛較少。民歌作者不太懂韻書上的規(guī)范，民間竹枝詞也多依日常生活中的語言聲韻。這種不拘格律的現象，從劉禹錫、白居易開始，后人接踵，世代承襲下來。竹枝詞的這種特色，給了它廣泛流傳發(fā)展的便利條件。由于格律較自由，束縛較少，作者易于掌握，使竹枝詞擁有空前多元化的龐大的創(chuàng)作隊伍。二是易懂。竹枝詞語言流暢，通俗易懂，重自然、少雕飾。竹枝詞是由民歌蛻化出來的，民間的口語、俚語皆可入詩，且極少用典，讀起來瑯瑯上口，雅俗共賞，富有濃厚的鄉(xiāng)土風味和生活氣息。此外，竹枝詞吸收了民歌詩風明快，詼諧風趣的藝術特點?！澳芤枣倚ΥR，以詼諧發(fā)郁勃”（顏繼祖《秣陵竹枝歌》序）。往往于風趣中見神韻，于詼諧中隱美刺，于俏逗中見真情。古人云：“詩用意要精深，下語要平淡”。竹枝詞正是在詼諧風趣之中，化精深入平淡，達到深入淺出的境界。當人們閱讀時，直感妙筆生花，常常在詼諧解頤中發(fā)人深思，耐人尋味。竹枝詞這種強烈的藝術感染力，博得歷代讀者的喜愛，并給予高度評價。竹枝詞易學易寫和易讀易懂的符號特性使得竹枝詞作者符號化和讀者符號解讀的過程暢順自如，從而最終決定竹枝詞能夠良好傳播效果的取得。
三、包含意義廣泛而貼近生活。
傳播是人類關系賴以存在和發(fā)展的機制。在信息傳播中，按人的需求而言，與人的生存和物質利益密切相關的日常生活信息最重要，一般的文化消息次之，特殊的文化信息又次之，需求的人數也依次遞減。而竹枝詞作為高懸于人的精神生活空間的特殊文化信息――詩歌的一種形式，能夠擁有龐大的創(chuàng)作群體、眾多的作品數量、廣闊的創(chuàng)作空間、深遠的傳世影響，同竹枝詞文本信息所包含意義的廣泛性及其與貼近讀者生產生活密切相關。
竹枝詞長于紀事，泛詠風土，舉凡山川勝跡、人物風流、百業(yè)民情、歲時風俗、水旱災害，大至政治事件、社會興革，小至街頭雜耍、民間小吃皆可入詩。這些題材內容歸納起來可以大致集中在“生產勞作”、“風俗民情”和“男女愛情”三個方面。無論是描寫勞作的“撐得篙頭都是血，一磯又復在前頭?！?，歌詠愛情的“花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁”，還是抒發(fā)鄉(xiāng)思的“南人上來歌一曲，北上莫上動鄉(xiāng)情。”詩歌當中所記述的都是人民群眾所直接經歷的勞作、情感、鄉(xiāng)俗、飲食、衣著、環(huán)境、遭遇、戰(zhàn)亂的直接寫照，與他們的生產生活息息相關。這種貼近生活的信息當然地成為廣大人民群眾的迫切需求，從而推動了竹枝詞文本的廣泛流傳。此外，竹枝詞題材涉及到政治、經濟、社會、歷史、文化等諸多領域，反映各個歷史年代的社會生活層面，從廣度和深度上都是其他詩體所不能比擬的。因此滿足了人們對各歷史時期各地區(qū)多元化的信息需求，被廣泛應用于歷史、社會、民俗等諸多領域。
四、文字媒介的使用。
人類從事傳播活動，必須具有交流的內容和傳播的媒介。豐富的社會實踐構成了傳播的內容，即社會實踐活動是傳者與受傳者交流的主題，而媒介的出現使人類的傳播成為可能。在竹枝詞的傳播過程中，使用的媒介主要口語和文字兩種?？谡Z傳播是人類傳播的第一個發(fā)展階段。作為音聲符號的口語有其固有的局限性：一是口語是靠人體的發(fā)聲功能傳遞信息的，由于人體的能量的限制，口語只能在很近的距離內傳遞和交流；二是口語使用的音聲符號是一種轉瞬即逝的事物，記錄性較差，口語信息的保存和積累只能依賴于人腦的記憶力。口語傳播受到空間和時間的巨大限制。在文人竹枝詞產生之前，民歌竹枝詞雖然也曾取得千人和唱的壯觀景象，但最終因為口語這一媒介的局限，存世作品寥寥無幾。文人竹枝詞出現之后，文字成為竹枝詞傳播的主要媒介。文字媒介的使用，克服了音聲語言的轉瞬即逝性，使竹枝詞能夠長久保存下來；打破音聲語言的距離限制，擴展了竹枝詞傳播的空間；并且使竹枝詞的傳承有了確切可靠的資料和文獻依據。從而最終實現了竹枝詞歷經千年而不衰、在從通都大邑到偏遠山村甚至域外諸國的廣闊的空間中傳播的奇跡，使竹枝詞成為浩瀚的中國古典詩歌長河中蔚為壯觀的一支。
參考文獻：
［1］郭慶光.傳播學教程.北京：中國人民大學出版社，.
［2］雷夢水等編.中華竹枝詞.北京：北京古籍出版社，.
貴州蠟染論文篇六
摘要：本文以貴州少數民族體育為研究對象，重點探討貴州少數民族體育發(fā)展現狀，存在的問題及影響因素，最后針對這些影響因素提出針對性的改善措施，以期能夠把貴州少數民族燦爛的體育文化廣泛流傳。
關鍵詞：貴州少數民族；體育；現狀；原因；對策。
一、前言。
本文探討的貴州省少數民族發(fā)展現狀，主要是從存在的問題方面來論述，存在問題必然聯(lián)系著深層次的原因，因此不僅發(fā)掘問題，而且闡述存在問題的原因，具體幾個方面如下所示：
（一）體育基礎設施落后制約了貴州省少數民族體育發(fā)展步伐。
由于貴州省處的地理位置及相關因素影響使得貴州區(qū)域經濟發(fā)展速度緩慢（與全國其他省份相比），在少數民族駐扎居住的地方自然條件差異較大，導致經濟結構和經濟發(fā)展水平極度不平衡，少數民族的經濟發(fā)展滯后。貴州少數民族多聚居在地處偏遠的貧窮山區(qū)，經濟落后，有的少數民族還處于溫飽之下，很難有財力發(fā)展傳統(tǒng)體育事業(yè)，使得對少數民族傳統(tǒng)體育經費投入嚴重不足，貴州很多少數民族居住地水、電、公路等生活基礎設施不健全也從間接的制約了傳統(tǒng)體育的發(fā)展。
（二）貴州少數民族地區(qū)對傳統(tǒng)體育教學缺乏重視。
（三）受到現代體育項目的沖擊及影響。
隨著現代文明進入封閉的少數民族地區(qū)，旅游業(yè)的發(fā)展，漢族文化不斷滲透到少數民族地區(qū)，使得少數民族傳統(tǒng)文化不斷淡化，甚至消失。根據相關調查顯示，少數民族學校與其他漢族學校接軌，或者按照漢族學校教學內容進行授課，少數民族學生接受的體育技能明顯帶有現代特征，很多人認為“少數民族傳統(tǒng)體育不如現代競技體育刺激,觀賞性不如現代競技體育強”。
（四）受到新的娛樂方式的沖擊及影響。
先前由于少數民族居住地方比較偏僻，文化生活貧乏，以點著篝火唱歌、跳舞、踢腱子等為主,一部分體育活動成為他們生活的主要內容和組成部分，通常受到現代娛樂文化影響比較小。但是隨著現代文明的.進入少數民族居住點，電、甚至網絡通達，具有現代特征的娛樂方式多了起來，打麻將、打撲克、閑聊、青少年玩網絡游戲等娛樂,已經很少有人去玩?zhèn)鹘y(tǒng)的體育項目。
二、改善貴州省少數民族傳統(tǒng)體育現狀問題的對策。
（一）加大財政轉移支付扶持力度。
貴州省應該把少數民族的傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展提高到戰(zhàn)略的層面，努力把少數民族傳統(tǒng)體育項目與貴州省豐富的旅游資源相結合，打造一支具有地方體育特色的供游人娛樂的項目。所需資金可以由當地籌備和省財政轉移支付來籌集，逐步改善落后的體育場地、設施及器材。
（二）在少數民族學校把其傳統(tǒng)體育納入到體育教學內容中。
學校是一個很好交流和發(fā)展的平臺，是很多知識及體育項目推廣、普及、發(fā)展、提高的有利場所。根據學生所在地情況來設置體育教學內容，開展當地傳統(tǒng)體育項目的課程，把其納入到正規(guī)教學內容中。學?？梢跃偷厝〔?，可緩解學校體育經費的短缺及場地、器材、設備的匱乏。由學生帶入少數民族居住地更便于向大眾宣傳。
（三）利用創(chuàng)新思維把現代體育與貴州省少數民族傳統(tǒng)體育相結合。
隨著現代文化、文明進入貴州偏僻的少數民族地區(qū)，現代體育對傳統(tǒng)體育的影響是肯定的，因此趁早就應該利用創(chuàng)新的思維把現代體育與傳統(tǒng)體育相結合，取現代體育的精華與少數民族傳統(tǒng)體育特色進行有機結合，發(fā)展創(chuàng)新，使這些項目與民族的現實生活和文化狀況相協(xié)調，同時應積極吸收現代競技運動的精髓，找到它們的結合點。
（四）利用現代傳媒手段加大對少數民族傳統(tǒng)體育項目的宣傳力度。
現代文明對少數民族傳統(tǒng)體育的影響是兩方面的，有不利一面，但是也有著有利的一面，現代傳媒的力量不可忽視。比如可以利用廣播、電視、網絡等現代手段對貴州少數民族傳統(tǒng)體育項目進行宣傳和推廣。利用現代傳媒方式介紹貴州少數民族體育知識，利用廣播、電視宣傳少數民族體育，轉播各地區(qū)少數民族體育比賽，建立貴州各省少數民族體育相關網站等手段推廣貴州少數民族傳統(tǒng)體育，提高少數民族傳統(tǒng)體育的影響。
參考文獻：
[1]王定瑜.貴州少數民族體育現狀調查及發(fā)展思考[j].黔南民族師范學院學報,(06).
[2]崔周.貴州少數民族傳統(tǒng)體育現狀及發(fā)展對策[j].貴州民族學院學報,.
貴州蠟染論文篇七
哈尼族，中國少數民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風俗都非常具有特色。
2、活動宗旨。
通過展示哈尼族人民的風俗習慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習性，弘揚少數民族文化，承載傣族民俗風情，豐富校園文化，拓展同學們課外生活，讓更多同學老師認識、了解哈尼族人民的生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。
3、活動主體。
本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達到預熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現哈尼族風貌，讓更多同學了解、認識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學們更深入了解哈尼族民族風俗及歷史文化。
活動地點：經濟管理學院噴水池廣場。
活動時間：11月14日----28日。
活動對象：文華學院舞蹈系學生會及全院師生。
4、活動負責人。
主辦單位：文華學院舞蹈系團支部。
策劃承辦單位：舞蹈系學生會。
協(xié)辦單位：單位。
邀請單位：
贊助商：優(yōu)習網、大學生精英論壇。
5、五活動宣傳。
(一)宣傳部。
時間：11月14日（星期三）進行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。
1、經管學院噴水池處設點進行舞蹈、卡片、傳單宣傳。
2、學院外商業(yè)街、校內球嘗食堂門口進行禮儀游動宣傳。
3、到時得現場進行拍照。
(二)外聯(lián)部。
負責聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學生會，拉到些贊。
6、活動開展。
1舞會的會場布置。
2舞會的司儀。
3舞會的會場服務,包括會場的秩序維持工作。
4舞會的流程。
(1)開場舞。
(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳。
比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現場起最先手嘉賓進行搶答，答對者將榮獲一份獎品。
(5)最后,由我們舞蹈系學生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進感情。
時間及地點：11月28日（周三）在經管學院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導老師進行哈尼族文化講座。
（1）會場布置。
（2）司儀、主持人。
（3）作人員領嘉賓簽到就坐，會場服務,包括會場的秩序維持工作。
8、活動物資及經費預算。
（1）物資需求及人員安排。
（2）經費預算。
紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元。
合計：1791元。
9、工作人員安排分配。
一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳。
人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人。
禮儀：6照相：1。
敲鼓：2傳單：1。
播音：1。
主要負責人：
二、展演（11月21日）地點：噴水池。
舞臺布置:6主持人：2。
服飾道具管理：2崔場人：1。
放音樂：1后勤：4。
維持秩序：2禮儀：6。
主要負責人：
1.菜肴：4。
2.禮儀：6。
3.食品介紹：2。
主要負責人：
（三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室。
人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人。
1.會場布置：4。
2.活動主持人：2。
3.司儀：4。
4.后勤：4。
5.維持秩序：4。
主要負責人：
10、突發(fā)事件預防與處理。
在活動中可能出現摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學提前準備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴重后勤同學應將其送到校醫(yī)院處理。
11、收尾工作。
（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念。
（2）全體工作人員清理場地，歸還東西。
（3）學生會開總結會議。
xx.11.12。
貴州蠟染論文篇八
貴州苗族蠟染技藝是我國首批國家級非物質文化遺產。當代藝術家與學者對蠟染藝術進行了深入探究,衍生出一種新型的繪畫形式“蠟畫”。表面上看苗族蠟畫藝術屬于苗族蠟染技藝的范疇,也是在蠟染的基礎上創(chuàng)造出來的,從起源來看兩者同宗同源;而從蠟畫范圍來看,它比蠟染更具包容性;其實蠟染就是染了藍靛的蠟畫,也可以裱成蠟畫,供人們欣賞;而蠟畫的色彩不像貴州蠟染那樣僅僅只局限于藍白兩色,蠟畫紋飾可以根據苗女們的想象,天馬行空的賦予它燦爛繽紛的色彩,描繪更加自由,揮灑更加自如,把苗族的文化藝術表現得淋淋盡致。
蠟染藝術的制作特點是用“蠟”描繪出圖案紋飾,而“蠟”的作用實則是一種防染繪制手段,主要輔助藍靛染于棉麻布上,后分離去除蠟漬使得露出原本的布色而形成裝飾紋樣,也可在染布時使蠟產生龜裂形成冰紋。
蠟畫藝術的制作特點則是讓“蠟”從配角轉為主角,直接使用“蠟”為創(chuàng)作原料,達到了和繪畫中顏料相同的`效果。而“蠟”不僅只有單純的材料及色彩;材料上相繼延展出楓香、松香、樹膠、蜂蠟、礦蠟及現代的彩色蠟筆,并且可以根據想象的藝術效果上給“蠟”添加色彩;這里的蠟畫已經不再是普通意義上未經浸染的蠟片了,它發(fā)展成為一種具有審美價值的工藝品,其功能不局限于裝飾服裝,且可進行展示供觀者欣賞。
蠟畫藝術的形成雖是從蠟染技藝的土壤中孕育而生,但它又在蠟染的基礎上傳承發(fā)展,產生出更具包容性的民族藝術,正如“雞生蛋,蛋生雞”的關系,兩者范圍皆屬于貴州民間藝術,所以在研究蠟畫紋飾運用時絕不可將其脫離蠟染進行論述。其實不管蠟染還是蠟畫都是貴州苗族民間藝人運用他們獨有的民族審美意識創(chuàng)作而來。
蠟畫藝術從表現內容看,古老的苗族傳說、神秘的宗教圖騰、大自然的鬼斧神工都是他們蠟刀下的表現題材。如以花草、樹木、鳥獸等自然紋樣為主體題材,而四周的裝飾又點什么,旁邊配什么,配多少,完全是點著看。腦海中的紋樣想到哪里就點到哪里,隨心隨性,自由奔放,體現出“天人合一”的自然韻味。并且任意在布面、紙面、木板上抒發(fā)出內心具有民族意識形態(tài)的圖案紋飾。這些具備蠟畫藝術表現能力的苗女,不僅常年練習蠟染技藝中的“點蠟”,且手工藝的藝術天賦也較高,是個人設計能力與表現技法的綜合體現。苗族婦女們精湛的技藝創(chuàng)作出一幅幅精美的蠟畫工藝品;精美的圖案紋飾呈現于白色棉麻布上,整體色彩協(xié)調,別具一格。這些作品具有極高的藝術價值與民族價值,體現了我國五千年文化的渾厚底蘊。
8.蠟索。
貴州蠟染論文篇九
《淺談貴州少數民族傳統(tǒng)建筑文化》
摘要：貴州作為民族地區(qū)的代表省份，其民族特色體現在當地居民生活的方方面面，而傳統(tǒng)建筑中蘊含的民族文化是其民族特色的集中體現。本文主要從貴州的概況出發(fā)，對其自然地理、民族格局和傳統(tǒng)建筑情況進行介紹，并嘗試歸納出貴州少數民族傳統(tǒng)建筑文化的內涵，即建筑樣式文化、因地制宜的和諧思想以及祖宗崇拜的核心思想。
關鍵詞：少數民族傳統(tǒng)建筑建筑樣式文化因地制宜祖宗崇拜
貴州地處邊遠山區(qū)，自古以來多元化的民族格局為這片綠色的大地帶來了豐富多彩的民族文化。其中，貴州少數民族傳統(tǒng)建筑就蘊含著深厚的民族文化，是生活在貴州的少數民族集體智慧的結晶。其建筑風格的多樣化、建筑布局的.科學化、建筑效果的實用化都是少數民族傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，透過這些建筑所體現的少數民族建筑文化、宗教信仰和習俗、樸素的思想觀念更是清晰可見。
一、貴州省概況
貴州省是我國西南地區(qū)的一個大省，所在之地以山地、高原、盆地等地形為主，在一定程度上決定了省內具備豐富的森林資源和水資源，這就為當地發(fā)展提供了優(yōu)越的自然環(huán)境。此外，冬暖夏涼的氣候更是讓貴州成為全國知名的避暑勝地，為當地旅游業(yè)的發(fā)展帶來了天然的資源優(yōu)勢。除了這些自然資源外，不得不提的是貴州境內居住著的49個少數民族和16個世居少數民族的民族資源。少數民族在貴州地區(qū)的廣泛分布為這片自然風光秀美多姿的土地增添了更多的民族特色的歷史人文文化氣息。
但是，不可忽視的一點是，喀斯特地貌等復雜的地質條件為當地居民的生產生活帶來諸多不便，其中一個重要的方面就體現在傳統(tǒng)建筑的建設上;此外，國家現代化建設進程的加速，改革開放政策的深入落實，以及經濟全球化背景下漢文化和外來文化的不斷沖擊，都對具有濃郁民族特色的傳統(tǒng)建筑及其文化的生存和發(fā)展帶來了巨大挑戰(zhàn)。
二、貴州少數民族傳統(tǒng)建筑文化的內涵
傳統(tǒng)建筑一直以來都是人類文明發(fā)展的重要成果和發(fā)展軌跡的實物見證。它的存在使人類可以避免風雨等自然因素的侵擾，得以更好地在自然環(huán)境中安全生存。在不斷發(fā)展的實體建筑當中，不僅包含著智慧的建筑理念、多樣的建筑風格，也從不同角度反映著當地居民思想觀念、宗教信仰和習俗，而這也正是貴州少數民族傳統(tǒng)建筑文化的主要內涵。
在貴州的眾多少數民族當中，當屬苗族、布依族和侗族傳統(tǒng)建筑最具特色。
1.建筑樣式文化
這幾種建筑不僅在選材和外觀上充滿特色，其實用價值也值得稱道。干欄式建筑一般分為三層，底層儲藏工具，中層住人，上層儲糧。這樣的建筑結構層次鮮明，經濟實用。
2.因地制宜的和諧思想
3.宗教信仰與風俗習慣
關于傳統(tǒng)建筑折射出的宗教信仰和風俗習慣，是少數民族之間相互區(qū)別的重要標志。例如苗族吊腳樓的空間結構是以正中間的房屋為核心，向兩翼延伸輻射的。而這個核心當中便安放著“祖宗的圣靈神龕”[3]。將祖宗的圣靈安置在家庭空間的核心位置，可以看出苗族人對祖宗的敬畏和崇拜之情，而通過這種空間設計，又能夠看出后人圍繞祖宗的圣靈而居，此法具有凝聚家庭成員，提高家庭團結強度的作用。
三、結語
從上述對貴州少數民族傳統(tǒng)建筑文化的初步分析來看，民族建筑所體現出來的實用價值和深厚文化積淀是民族文化的載體。當前，新農村建設和城鎮(zhèn)化進程逐步加快，整齊劃一的現代化建筑開始嚴重影響到傳統(tǒng)建筑的核心地位，在具有更強實用價值和新穎居住文化的現代化建筑面前，如何正確處理少數民族日益增長的居住環(huán)境的物質文化需求與傳統(tǒng)建筑所承載的傳統(tǒng)民族文化傳承與發(fā)展之間的關系成為亟待解決的一大難題。在如今少數民族及其建筑、生產生活方式逐步漢化的今天，千百年來多元的民族文化能否繼續(xù)生存、能否找到合適的發(fā)展變遷途徑，將是很長時間之內學者們需要思考的重要課題。
注釋：
[2]羅德啟.貴州民居[m].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008，11.
[3]何彪，王伯承.貴州民族地區(qū)農村危房改造中的傳統(tǒng)建筑文化保護[n].貴州民族學院學報，2012(4).
貴州蠟染論文篇十
我國是多民族國家，在文化大家庭中少數民族文化占據一定的位置，但是面對當今社會發(fā)展形式的多變性，保護少數民族文化也成為我國當前時期面臨的一項重要挑戰(zhàn)，維護少數民族文化是實現民族和諧統(tǒng)一的基礎，也是促進共同繁榮，和諧相處的一個途徑，更是社會主義和諧社會建設過程中的重要內容。基于此，本文以青海省黃南藏族自治州為例對少數民族文化權利法學法律保護進行分析和研究。
伴隨著我國社會經濟的快速發(fā)展，國內外的經濟、文化交流項目日益加深，因此這種外來文化以及主流文化形態(tài)和文化趨勢給少數民族文化發(fā)展帶來了一定的挑戰(zhàn)，因此要保護少數民族文化，必須立足現實，不斷的提升少數民族文化的吸引力，促進民族之間的和諧和共同繁榮，以下是筆者對青海省黃南藏族自治州民族文化保護的分析。
一、對青海省黃南藏族自治州文化資源的分析和研究。
黃南藏族自治州在我國成立的時間比較早，它地處于青海地區(qū)，在經濟和文化方面開發(fā)的程度都不高，這讓黃南藏族自治州的傳統(tǒng)文化資源得以延續(xù)，并且其豐富性也成為現代社會文化挖掘的一個寶藏。在非物質文化遺產方面，一共有十多個種類的一百多種，比較突出的就是藏族的民族語言，以藏文語言為代表，其次就是黃南藏族自治州的民間文學，例如，黃南歌謠的形成，安多敘述等等，還有民間曲藝類節(jié)目，其中，扎年彈唱以及尖扎民歌和協(xié)巴成為主要的代表，另外，在民俗類文化中熱貢六月會以及保安灶火等等都是有代表性的文化，除以上敘述的以外，還有舞蹈類、傳統(tǒng)喜劇類以及宗教繪畫、雕塑等技藝等等類別的非物質文化遺產項目。這些深厚的文化底蘊以及文化形式，具有非常廣泛的群眾基礎，發(fā)展空間也比較大。黃南自治州是我國少數民族文化重要的組成部分，也是青海高原的重要組成部分，文化方面的地位也比較高，在民間文化中屬于代表性文化資源，有十分大的研究價值。在自治州內，除了藏族文化以外，也包含其他民族的文化、回族和漢族群眾占據了一部分，這樣所有文化融合在一起更具有多元性和宗教性的特點。熱貢藝術是熱貢民間藝人在長時間的摸索和探究中總結出來的藝術結晶，并且這個時間長達五六個世紀之遠，無論是在雪域文化中，還是在中原佛教藝術中都是一種比較獨特藝術形式，是藏傳佛教藝術的一個重要流派。這種藝術形式包含的內容有唐卡、壁畫、堆繡、雕塑、圖案、版畫、建筑裝飾等十多個藝術門類，其中，唐卡、堆繡、雕塑最為著名。從上述分析中可以看到，青海省黃南自治州的文化資源不僅豐厚，而且充滿了地方特色以及民族色彩，具有較高的研究價值，文化優(yōu)勢和資源優(yōu)勢凸顯[1]。
我國是一個多民族的國家，無論在民族文化方面還是在立法保護方面都需要尊崇憲法的意志，憲法是我國的根本大法，在少數民族文化保護方面要以法律和文化為主要內容，橫跨行政法、經濟法以及民商法和訴訟法等等多個部門，以此形成一種多層次的法律關系。具體從以下幾方面進行分析和研究：
首先，憲法從國家法律出發(fā)，對于涉及到文化保護以及文化事業(yè)發(fā)展的方面做了綱領性的規(guī)定。在憲法中已經明確的規(guī)定，在少數民族聚集的地區(qū)要實行自治制度，這樣才能最大限度的保障少數民族文化事業(yè)的大跨步前進和發(fā)展。民族自治可以對自己的文化發(fā)展具體措施進行安排，極大的發(fā)展起科教文化事業(yè)，以此做好保護文化遺產的工作，讓少數民族文化和國家的發(fā)展繁榮結合在一起。民族自治過程中可以使用自己的語言和文字，然后國家對這些少數民族提供財政方面和技術方面的支持。
其次，國家制定出地方文化權利的法律保護體系。從國家的角度上看，我國制定了一系列法律條文，以此保護少數民族的文化。例如《民族區(qū)域自治法》《文物保護法》《非物質文化遺產保護法》這些專門性的.法律能夠對少數民族的文化起到一定的保護作用，除了國家的立法項目以外，黃南自治州還制定了自己的自治條例《黃南州民族區(qū)域自治條例》的出現是按照本地的實際情況以及國家憲法進行細化制定的，有非常高的可操作性。
黃南藏族自治州的政府部門對于文化發(fā)展十分重視，也更加注重對資源的開發(fā)和保護，在相關單位的領導下，也采取了一些列舉措，對少數民族文化予以保護。
開啟了少數民族文化遺產的申請工作。少數民族文化是在黃南自治州政府的帶領下向青海省提交了非物質文化遺產申請和的工作方案，并且青海省也開始對這些非物質文化遺產的具體項目進行調查，在種類上、數量上、環(huán)境上以及分布和保護現狀方面有了初步的了解，使用文字和電子信息的形式對非物質文化遺產的各個方面做了具體的記錄，也了解到了具體文化資源的現實情況。
三、結語。
綜上所述，本文以青海黃南自治州為例，對少數民族文化資源在法律方面的保護進行了分析和研究，在此基礎上還要不斷的讓少數民族文化和中華傳統(tǒng)文化進行融合，以此讓少數民族文化保持自我先進性的同時還能獲得更多的活力。
貴州蠟染論文篇十一
貴州蠟染是一項獨具特色的傳統(tǒng)手工藝，幾百年來一直是貴州省地區(qū)的文化標志。經過長時間的發(fā)展與創(chuàng)新，貴州蠟染被越來越多的人所熟知和喜愛。在我近期的一次貴州旅行中，我親身體驗了蠟染的制作過程，領悟到了許多其中的文化內涵。
第一段：了解貴州蠟染的歷史和文化。
貴州蠟染的歷史可以追溯到古代。從唐朝開始，貴州就開始使用蠟染技術來制作衣物。后來在明清時期，貴州蠟染逐漸發(fā)展為一種富有藝術性的民間手工藝品。經過幾百年的歷史洗禮，蠟染逐漸形成了自己獨特的藝術風格和制作工藝。蠟染的樣式和圖案一般是由天然植物染料和蠟所組成，自然深邃，樸實無華，代表了貴州土地的濃厚文化底蘊。
第二段：了解蠟染的制作過程。
貴州蠟染是由一系列的手工流程組成的。首先，在選好的面料上刻畫出圖案，然后用蠟汁在圖案的輪廓線上感應出溝槽，阻擋染料的滲透。接下來，將衣物與天然染料浸泡在水中使其滲透整個織物，當染料凝固時將衣物提出，篩去染料，蠟紙上的蠟和衣物一起烘干使其固定，最后清洗、晾干、脫蠟。整個過程需要人工操作，每一道工序都需要手工來完成，因此貴州蠟染被認為是一種價值極高的手工藝品。
第三段：蠟染傳承和發(fā)展。
貴州蠟染在當地一直被視為文化遺產，民間工匠們在蠟染技藝的傳承上一直不遺余力。而隨著國家和社會對傳統(tǒng)文化的重視，貴州蠟染得到更為廣泛的認可與推廣。如今，貴州蠟染已成為一種在國內外頗受歡迎的手工藝品。有許多文化機構成立了相關的培訓班和研究團隊，以推廣蠟染文化的發(fā)展和傳承。
第四段：體驗蠟染的魅力。
在我親身體驗貴州蠟染的制作過程后，對這項手工藝品更加有了深入的了解和認識。一邊設計圖案，一邊刻畫輪廓線，一邊涂抹蠟汁，一步步地布置，形成了一個完整的“作品”，沒有電腦軟件的輔助、沒有工廠式的生產，完全純手工。這讓我深感到貴州蠟染的人文內涵和附加價值，更加珍惜這項古老的文化遺產。
第五段：蠟染的文化價值與未來發(fā)展。
貴州蠟染是一種非物質文化遺產，在中國文化中具有不可忽視的地位。通過蠟染，我們可以更清晰地感知古代經濟和文化的發(fā)展。今天，貴州蠟染在行業(yè)的推廣和文化的傳承上也有了新的發(fā)展方向。人類學家、設計師和廠商紛紛為貴州蠟染注入“新元素”，如今蠟染作品的種類越來越多，質量也越來越高，蠟染作品的設計也變得更加創(chuàng)新和化繁為簡，更適合現代人的審美需求。
總之，貴州蠟染是一項精美絕倫的手工藝品，凝聚了貴州深厚的文化底蘊和人民的智慧，同時也是一項包含文化、歷史、美學和技術的綜合性傳統(tǒng)文化產業(yè)。我們應該通過對它的深入了解和支持，共同推動傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展。
貴州蠟染論文篇十二
貴州是偉大祖國懷抱中的一塊寶地，位于大西南的東南前沿，是一個歷史悠久、多民族交錯雜居和一些民族成片聚居的省份，是一個海拔較高，緯度較低，喀斯特地貌典型發(fā)育的山區(qū)。當你看到侗族的鼓樓，唱過苗族的水酒，穿過布依族的土布，睡過水族的木屋后，你會發(fā)現這里是民族平等，互助、和諧的大家庭，又是民族文化和歷史文化交相輝映的百花園，更是充滿發(fā)展?jié)摿Φ膬汝懮絽^(qū)省份；當你游過蒼山幽深的原始森林，走過紫紅色沉著艷麗的泥土，穿過萬千多次的瀑布群，探過竭盡人類所有幻想溶洞時，你會發(fā)現，這里是自然資源的寶庫，又是冬無嚴寒，夏無酷暑，風光獨特的旅游地。更是回歸自然，避暑休閑，生活居住的人間天堂。
悠久歷史；和諧；民族文化；避暑之都；經濟騰飛
看不到大漠黃沙，聽不到儂細雨，沒有江南的秀麗玲瓏或是塞北的豪氣沖天，也沒有青藏的明媚與神話，但貴州是一個與眾不同的地方，一個擁有獨特韻味的神秘之地。
早在24萬多年前，就有人類活動在貴州高原這片土地上，創(chuàng)造了貴州的史前文化。春秋以前，今貴州大部分地區(qū)屬于“荊楚”或“南蠻”的一部分。春秋時期，當時在貴州境內有牂牁古國，并與中原有交往。戰(zhàn)國后期，夜郎國逐步發(fā)展成為西南夷地區(qū)的大國。秦漢以后，郡縣制在今貴州地區(qū)逐步建立。宋代，“貴州”名稱始見于文獻。明代，貴州建省。清代，貴州疆域基本形成。
據1973年至1974進行的考古發(fā)據，共出土制品4000余件，動物化石23種。因其石器加工特殊，文化獨具面貌，被命名為“觀音洞文化”。1984年7月至9月，貴州文化考古部門，在黔西西北的畢節(jié)縣境，發(fā)據了古文化——瓦窖遺址。
春秋時期，西南夷地區(qū)存在著若干地方割地政權，或稱“國”、或稱“邑”。這些“國”或“邑”都是由古老的原始部落逐步發(fā)展而成的。春秋后期，夜郎國發(fā)展成為西南最大的地方國。
針對貴州多民族的.現狀，歷史上各朝各代統(tǒng)治者都對各民族和諧發(fā)展理定一系政策，這對多民族團、和睦相處做出了貢獻。解放后，在黨的領導下，又共同取得了社會主義革命和建設的巨大成就，開創(chuàng)了民族大團結的新紀元。
貴州10月3日消息新中國成立60周年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，貴州省民族團結進步事業(yè)蓬勃發(fā)展，民族地區(qū)經濟發(fā)展、文化繁榮、民族團結、社會穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)，平等、團結、互助、和諧的民族關系不斷鞏固和發(fā)展，民族團結進步事業(yè)取得了輝煌的成就。
貴州省高度重視民族區(qū)域自治制度的貫徹落實，先后建起了3個自治州、11個自治縣和252個民族鄉(xiāng)，自治地方和民族鄉(xiāng)的國土面積占到了全省國土面積的68。2%。民族區(qū)域自治的配套法規(guī)規(guī)章不斷完善，全省現有的民族區(qū)域自治配套法規(guī)規(guī)章71件，其中地方性法規(guī)1件，自治條例14件，單行條例51件，變通規(guī)定3件，地方政府規(guī)章2件。法規(guī)規(guī)章的不斷完善，保障了民族自治地方依法行使自治權，保障了自治地方少數民族的合法權益。
省委、省政府高度重視民族工作和民族地區(qū)的經濟社會發(fā)展，在不同時期分別召開了全省民族工作會議、民族團結進步表彰大會和專題會議，制定了一系列加強民族工作，加快少數民族和民族地區(qū)經濟社會發(fā)展的優(yōu)惠政策和措施。
因此說貴州是有著多民族團結合作、和睦相處、共同繁榮的社會環(huán)境。社會穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)是貴州多民族共同努力下建立的。
少數民族為何能在歷史變遷和戰(zhàn)亂中不斷發(fā)展壯大，形成豐富多彩的民族文化，成為組成中華民族大家庭的重要成份，這與少數民族先民驚人的智慧和生存經驗的總結息息相關。
貴州的各族人民在長期的勞動，生活中創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間文化，尤其是苗族，侗族的藝術文化的發(fā)展最為突出，而苗族、侗族的人民大部分居于貴州東南地區(qū)，那里山青水秀，陽光照人的自然環(huán)境，更體現了民族的原生態(tài)和那濃濃的民族風情。無論是民族節(jié)日的到來還是有客人的參觀，他們都會用不同的方式來表達他們對客人的熱情與苗族高傲豪氣的筍笙舞；侗族天簌之音的侗族大歌來表達，也體現了苗族，侗族人民對美好生活，文化素質的追求。而在工藝方面，更是叫人一驚嘆，有苗族吊腳樓，苗族刺繡，苗族銀飾；侗族的染布工藝3等異彩紛呈，絢麗多彩，讓人不得肖有一種迷戀的感覺，正是因為如此，貴州省在2006年5月非物質文化遺產申請成功，并得到了國務院批準為一批國家級非物質文化遺產，因此，貴州的民族文化得到了進一步提升和重視。
少數民族在千年的發(fā)展中，留下了許多值得研究的風俗、文明。除了上述簡單介紹的幾大民族外。再來詳細了解一個夜郎到今的主體民族——彝族；彝族是一個民族風情濃厚，能歌善舞的少數民族；為什么在那種社會背景下，彝族人還能有精歷去創(chuàng)造這么一些值得研究的東西呢？這與社會的發(fā)展有著必要的聯(lián)系，當物質生活上升到一定水平后，人們就需要尋求精神上的滿足，以表達對親人的思念，對朋友的熱情等，以及節(jié)日的祝賀等。其中出嫁歌，考歌均表達了對親人的思念。值得一提的是一個叫海馬舞的民族舞蹈，據說是一位英勇善戰(zhàn)的彝族去逝后，其女婿為記念他而編演的.。那為什么要編成舞蹈目取名海馬舞呢？古彝多是游牧是族，馬是傳統(tǒng)交通工具，尤其是戰(zhàn)場；舞蹈能摹仿馬做出先進，奔跑，騰躍等動作，再觀游牧征戰(zhàn)歷史。
地理位置得天獨厚；貴州位于中國季風區(qū)，緯度偏低，受夏季風影響強烈，所以大部分地氣候溫暖濕潤，類型多樣，屬于亞熱帶濕潤季風氣候類型，貴州由于地處冷暖空氣經常多樣地帶，加上特殊的地型條件，形成了陰雨多，日照少的獨特天氣，貴州的天時，利造就了貴州冬無嚴寒，夏無酷暑的宜人氣候，以現在科學工作者的視覺來看。
由于貴州氣候的地域性差異常表現在水平距離不遠，但地形起伏較大的山區(qū)，氣溫隨著海拔的升高而降低，立體氣候特殊明顯，垂直差異顯著而成。故被稱為“一山有四季，十里不同天”。
貴州的山，雄奇險峻。北部婁山山脈，群峰聳立，為黔北天然屏障，主峰關口尤為險要，號稱“雄關”。南部苗嶺山地，嶺谷起伏，系長江和珠江的分水嶺。西部烏蒙山，淡水湖草海海拔2171米，東部武陵山，主峰梵凈山海拔2600米。
貴州的水，千姿百態(tài)。北部烏江，水流湍急，堪稱天險。東部瞬陽河，風光旖旎。南部南、北盤江，落差懸殊，奔流小息。由北向南流而下，由長江向南延伸，在貴州就形成了一個相互交錯的龐大水系。貴州地勢險要，落差很大，正由于這種特殊的地理位置，使貴州的許多河流就廣泛分部在各個領域。赤水十丈洞瀑布及黃果樹瀑布世界聞名。長江橫跨貴州，在貴州領域內就形成了許多長流的支流，其中烏江是長江的最大支流，也是貴州的最大河流。
貴州的林，奇異罕見。北部赤水風景區(qū)，桫欏成林，翠竹成海，是國家級森林公園。東部梵凈山，植被繁茂而古老。南部荔波樟江，茂蘭喀斯特森林，是地球上同緯度地區(qū)唯一幸存的綠色王國。西部百里杜鵑林帶，亦屬世界上同緯度地區(qū)面積最大的杜鵑林海。
貴州的洞，鬼斧神工。地上石林，地下溶洞，均屬喀斯特地貌典型特征。西部龍宮，地下暗河與地下溶洞渾然一體。黔西北的織金洞規(guī)模宏大，氣勢磅礴，巖溶堆積宏偉壯觀，色彩繽紛，儼然一座地下宮殿?？芍^無山不洞，洞皆成鏡。
貴州的獨特的地理位置和氣候造就了獨特的奇異風景；喀斯特地貌造就了大大小小的溶洞；比如說：織金洞、安順龍宮、大方九洞天等。溫和濕潤的氣候造就了威寧草海，百里杜鵑等風景和海洋。
蒼翠幽深的原始森林，紫紅色沉著艷麗的泥石，萬千風姿的瀑布群，竭盡人類所有幻想的溶洞。這就是貴州，這就是充滿神奇地貌、適合人類生活居住的人間天堂。
貴州經濟的日新月異，與黨和政府政策的關心和貴州人民的勤勞密切相關。貴州是一個農業(yè)大省，農業(yè)人口占絕大多數在改革開放之前，許多地區(qū)仍保持日耕大種的原始耕作方式，無現代科技支撐，隨著改革的到來，貴州的農業(yè)經濟發(fā)生翻覆地變化，人均生活水平有所發(fā)送。而今，貴州不在是一個落后的農業(yè)區(qū)，而是擁有許工業(yè)，礦業(yè)，旅游業(yè)為主體經濟支柱的省份，同時輔助了農業(yè)的發(fā)展，提高了農民積極性。對整個貴州未來的發(fā)展奠定了實值性基礎。這些均與黨的政策扶持是有著必在關聯(lián)的，充分證明了只有科學才是第一生產力。
神奇的貴州以神秘的歷史文化，奇異的自然風光而聞明，黃果飛瀑千堆尋，舞陽湍流萬朵云，草海仙境展詩畫，婁山雄關舞西風，滿城春色系花溪，展觀的是不加雕鑿的開然神韻，展露的是紅塵中越來越少的原始生命力。
關于在現實的學習、工作中，大家總免不了要接觸或使用論文吧，論文可以推廣經驗，交流認識。為了讓您在寫論文時更加簡單方便，以下是小編幫大家整理的關于貴州省......
有關貧窮的形成是一個歷史的過程，需要探索的不僅僅是貧窮的現狀，而且還有貧窮的過去。以下是小編給大家整理的貴州省情論文的內容，歡迎大家查看。解放四十年......
貴州蠟染論文篇十三
在這個多元化的世界中，每個地方都擁有獨特的魅力和韻味。作為中國的一個省份，貴州以其壯麗的自然風光、悠久的歷史和深厚的文化底蘊，吸引了無數游客和學者。在進行《大地論文之美》體驗之旅時，我有幸來到了貴州，親身感受到了這個地方獨特的魅力，并且深刻體會了貴州的美妙之處。
首先，貴州以其壯麗的自然風光令人心醉神迷。作為一個山地省份，貴州擁有豐富的自然資源。我還記得，當我來到貴州的時候，立刻被那壯麗的群山所吸引。貴州的山巒連綿起伏，山峰聳立，給人一種強烈的視覺沖擊力。特別是黔東南地區(qū)，那里的山峰高聳入云，云霧繚繞于山間，宛如仙境一般。另外，貴州的水資源也非常豐富，充滿了生命力。黃果樹瀑布和遵義龍宮瀑布是貴州最著名的瀑布之一，它們的水流洶涌澎湃，聲音如雷，令人心潮澎湃。貴州的自然風光不僅僅給人們帶來了視覺上的享受，更使我們深切感受到了大自然的偉力和神奇。
其次，貴州的歷史和文化底蘊使我為之傾倒。貴州作為一個歷史悠久的省份，有著豐富的歷史資源。在貴陽市的中軸線上，我游覽了包括貴陽鐘樓、貴陽木樨地、貴陽天主教堂在內的多個歷史遺跡，這些古老的建筑物和遺址見證了貴州悠久的歷史。此外，貴州的民族文化也是其獨特魅力的體現。貴州是中國民族眾多的省份之一，有著豐富多樣的民族風情。我去了貴州的鎮(zhèn)遠侗鄉(xiāng)，見識了當地侗族的風俗和生活方式。侗族的草地歌舞、納鞋竹竿舞等民俗表演令人嘆為觀止。貴州豐富的歷史和多元的文化給我留下了深刻的印象，也讓我對這個地方更加喜愛。
此外，貴州的美食也是其吸引力之一。貴州的美食以其獨特的口味和獨特的烹飪方法而聞名。我嘗試了貴陽的酸湯魚和遵義的臘排骨，它們都是貴州的特色美食。貴陽的酸湯魚酸味十足，魚肉鮮嫩，令人回味無窮。而遵義的臘排骨味道香醇，肉質鮮美，口感獨特。貴州的美食不僅滿足了我的味蕾享受，也讓我更好地了解了這個地方的文化和歷史。
最后，貴州的人文環(huán)境使我感受到了這里的熱情和友善。當我在貴州旅行的時候，無論是在酒店還是在當地市場，我都感受到了當地人們的熱情和友好。他們樂于與人交流，樂于幫助別人。我還參觀了貴州大學和貴州民族大學，與當地學生進行了交流，并且參觀了他們的校園。學生們熱情友好地接待了我們，并且與我們分享了他們的學習和生活經驗。貴州的人文環(huán)境給了我一種賓至如歸的感覺。
總的來說，貴州是一個多彩而美麗的地方，其壯麗的自然風光、悠久的歷史和深厚的文化底蘊、獨特的美食以及熱情友善的人文環(huán)境，使我為之傾倒。通過這次體驗之旅，我深深地體會到了貴州的美妙之處，也更加熱愛這個地方。我相信，貴州將繼續(xù)以其獨特魅力吸引著更多的游客和學者。
貴州蠟染論文篇十四
［摘要］我國是一個擁有56個民族的多民族國家，各民族在長期的繁衍、發(fā)展中積累了寶貴的文化。作為中華文化的重要組成部分，少數民族文化具有鮮明的特色，對民族成員的生產生活、思想行為都有著重要的影響，這其中也包括人生觀、價值觀等思想政治教育內容。民族院校少數民族學生比例高，學生思想政治教育受到民族文化的影響也較為明顯。本文從少數民族文化與大學生思想政治教育相關的積極因素出發(fā)，探尋少數民族文化資源對大學生思想政治教育的影響，分析了當前民族院校大學生思想政治教育中少數民族文化開發(fā)和利用不足的原因，并從課程建設、隊伍建設、載體建設以及氛圍營造等四個方面提出了相應的對策。
［關鍵詞］少數民族文化;民族院校;大學生;思想政治教育。
在民族院校中，少數民族學生和來自民族地區(qū)的學生比例高，學生思想政治教育受少數民族文化的影響較大。作為一個民族的靈魂，民族文化已經內化成學生心底的價值取向，外化成了日常的行為準則。少數民族文化不僅影響著學生人生觀、世界觀和價值觀的形成，也影響著其思想政治教育的效果。通過挖掘少數民族文化中的積極因素，尋找與大學生思想政治教育在精神追求、價值取向和行為引導等方面的共性因素，能夠有效地調動少數民族學生的自覺性和主動性，增強民族院校大學生思想政治教育工作的實效。
校大學生思想政治教育體系“少數民族文化對各少數民族共同的民族心理和民族情感起著重要的凝聚作用?！保?］中國擁有55個少數民族，雖然各少數民族都有自己相對獨立的文化體系，但卻是多元統(tǒng)一的。每一種民族文化對其民族成員都具有獨特的凝聚力和向心力，各民族文化之間并不是互相排斥的，這為通過整合民族文化資源來豐富民族院校大學生思想政治教育體系提供了前提和基礎。例如，針對不同少數民族的宗教文化、節(jié)日文化等，探索將民族院校大學生思想政治教育工作的外延進一步拓展。民族院校大學生思想政治教育在加強愛國主義教育、社會主義核心價值觀教育等一般性內容的基礎上，增加祖國觀、民族觀、宗教觀等針對性較強的教育內容，而后者往往與少數民族文化的凝聚性密不可分。少數民族大學生受到不同民族文化的影響，在人際關系、學業(yè)、生活等方面都存在著一定的特殊性，這些特殊性雖然表現的形式千差萬別，但其在思想根源上大同小異，都是來源于對本民族文化的追求。加強對少數民族文化的研究，利用好少數民族文化的凝聚性，能夠有效地探究少數民族文化對大學生的影響，從而有針對性地開展思想政治教育工作，合理規(guī)劃各項教育內容，構建起完整的思想政治教育體系。
校大學生思想政治教育資源每個少數民族在形成和發(fā)展過程中都積淀了獨具特色的文化，而多樣性也成為了少數民族文化最基本的特征。文化涉及到生產、生活的方方面面，包括了物質文化和精神文化，特別是后者，提供了歷史、文化、心理、道德等方面豐富的思想政治教育資源。思想政治教育的過程包含思想政治教育資源開發(fā)和使用的過程，思想政治教育資源的質量一定程度上影響著思想政治教育的效果?！八枷胝谓逃睦碚摰陌l(fā)展，需要不斷地充實和完善思想政治教育的內容，少數民族德育資源的開發(fā)和利用就是當前思想政治教育理論的重要充實和完善?！保?］少數民族文化為民族院校大學生思想政治教育提供了豐富的資源，對大學生思想政治教育有著特殊而重要的意義。例如，愛國主義教育，在歷史上各少數民族為民族解放而英勇犧牲的精神是愛國主義教育的優(yōu)質教材。社會主義核心價值觀中的友善教育，部分少數民族生活的自然環(huán)境相對惡劣，受到騎射和游牧文化的影響，他們在生產生活中更加注重團結協(xié)作，有著“重朋友”“講義氣”的傳統(tǒng)，這些教育資源真實、生動，富有感染力，因為有著民族淵源，更易于為少數民族學生所接受。
校大學生思想政治教育特色每種少數民族文化的形成都有其特定的環(huán)境和條件，文化的獨特性是長期積累的結果，具體體現在不同民族成員的思維和行為上。民族院校在校大學生中民族成分多、少數民族學生多、少數民族文化種類多，這種獨特的優(yōu)勢為培育民族院校大學生思想政治教育特色提供了得天獨厚的條件。通過開發(fā)和利用這些獨特的少數民族文化資源，能夠有效增強思想政治教育工作中的符號性和儀式感。通過挖掘優(yōu)秀的少數民族文化資源，將思想政治教育的普遍性與各民族傳統(tǒng)文化的獨特性相結合，增強與學生的互動，將成為民族院校大學生思想政治教育的特色。例如，探索將少數民族的制度文化與大學生法制教育相結合，將少數民族的行為文化與大學生日常教育管理相結合，能夠充分展示特殊性和一般性、個性和共性的關系，增強教育的說服力。利用少數民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉行富有民族特色、蘊含思想政治教育核心要素的.活動;利用少數民族傳統(tǒng)體育項目舉辦特色文體活動，能夠有效培育民族院校大學生思想政治教育工作的特色。
目前，我國高校普遍缺乏少數民族傳統(tǒng)文化課程，民族院校也僅開設了以個別民族文化為主體的選修課或者輔修課程，課程的覆蓋范圍和影響力小，沒有起到傳承和弘揚優(yōu)秀民族文化的作用。此外，由于缺乏統(tǒng)一的教材，授課內容的隨意性較強，導致課程內容缺乏規(guī)范性和統(tǒng)一性。在教學方式方法上，容易把少數民族文化教育等同于一般性知識教育，把課堂變成講授知識點、識記文化要素的過程，使得豐富多彩的民族文化教育課程變得枯燥乏味。在對少數民族“民族文化”課程的考試和考核中重理論、輕實踐，即使修過相關課程，學生仍缺少對民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入理解，僅局限于表面化的知識掌握。
(二)思想政治教育工作者的文化技能不足。
民族院校的思想政治教育工作者在日常工作中經常接觸不同民族的大學生，對于他們的風俗習慣、行為習慣有著一定的了解。但受到學科背景、知識結構的限制，在文化技能方面顯現出不足，特別是對少數民族文化缺乏深入了解，容易出現本領恐慌。例如很難區(qū)分風俗習慣與宗教行為、個人陋習與民族傳統(tǒng)等，導致在對少數民族大學生開展思想政治教育過程中重行為管理、輕思想教育，在教育方法上傾向于簡單說教，缺少深入細致的引導。另一方面，少數民族文化教育多由思想政治理論課教師講授，教師的相關知識儲備有限，對課程缺乏歸屬感，投入不足，教育教學的感染力不強。
(三)缺乏有效的文化載體。
文化的傳承需要有效的載體，特別是一些優(yōu)秀的民族文化往往起源于特定的時間和空間，并以某種特別的形式延續(xù)下來。在民族院校中，趨同的學習生活環(huán)境以及時空的限制，使得一些優(yōu)秀的民族文化缺少必要的形式要件。這種條件下，表現不同民族優(yōu)秀文化的方式也高度趨同，比如更加側重易于表現的歌舞文化、節(jié)日文化、飲食文化等等，而對處于文化核心地位的精神信仰、價值追求以及傳統(tǒng)美德等方面表現手法空洞。在一定程度上，將民族文化教育在形式上簡單等同于主題教育、在內容上簡單等同于文體活動，教育的實效性較差。
對不了解少數民族文化的學生群體來說，受到慣性思維的影響，他們多認為少數民族文化是封閉的、落后的，甚至是愚昧的，學習少數民族文化的愿望較低。在信息爆炸時代，學生的興趣點被不斷的分散，再加上多元文化的沖擊，少數民族文化對學生的影響越來越弱。以至于少數民族文化成為民族地區(qū)的“專利”。民族院校在弘揚少數民族文化方面需加大力度，特別是在新興網絡媒體等傳播手段的運用上仍有較大的作為空間。要不斷強化少數民族文化在校園文化中的地位，才能更好地發(fā)揮其教育人、引導人、熏陶人的作用。
(一)加強課程建設，推進少數民族文化進課堂、進教材、進頭腦。
民族院校要進一步明確少數民族文化的授課主體，加強對少數民族文化、歷史的研究，通過開設中華民族傳統(tǒng)文化必修課以及少數民族文化選修課等方式，著力構建完整的課程體系，通過課堂教學的主渠道弘揚各民族的優(yōu)秀文化。在教學過程中，注重結合大學生思想特點和文化特征，把“三個離不開”思想、“五個認同”理論和馬克思主義“五觀”教育有效融入少數民族文化課程中，實現其思想政治教育功能。要切實加強少數民族文化教材建設，在尊重少數民族文化的基礎上，對內容上進行甄別和選擇，重點開發(fā)和大學生思想政治教育相關度高、具有正能量的少數民族文化，建設內容充實、規(guī)范系統(tǒng)的少數民族文化教材。注重課程的實踐性，將少數民族文化課程與專業(yè)課程有機結合，融入到建筑、設計、計算機等相關領域，實現學生人文精神和專業(yè)能力的提升，激發(fā)他們學習少數民族文化的興趣。
(二)加強隊伍建設，提高大學生思想政治教育工作者的文化育人能力。
在充分盤活原有少數民族文化教師資源存量的基礎上，加強教師的引進力度，注重民族學相關學科背景人才的引進，建立一支專業(yè)知識過硬、對少數民族文化有深刻認識的少數民族文化教師隊伍。提高學生工作隊伍的文化技能，一方面，通過選派學生工作者到民族地區(qū)實習實踐、掛職鍛煉等形式，使他們深入了解少數民族的文化。另一方面加強文化技能培訓，聘任相關領域的專家學者，以專題報告、研討會、座談會等形式，增強學生工作隊伍運用少數民族文化開展思想政治教育工作的能力。設立專項經費，用于開展少數民族文化的專題研究，鼓勵思想政治教育工作者從少數民族文化的視域研究思想政治教育工作的新思路和新方法。建設少數民族文化教育基地，聘任民族地區(qū)教師和少數民族大學生擔任兼職宣傳員，有效補充少數民族文化育人隊伍。
(三)加強載體建設，促進少數民族文化與大學生思想政治教育的有機融合。
將少數民族文化融入到學生日常的教育管理中，實現從制度管理的剛性約束為主向民族文化的自覺轉化，引導各民族大學生養(yǎng)成文明的行為習慣。將少數民族文化融入到學生的社會實踐中，組織學生深入新疆、西藏、內蒙古等民族地區(qū)開展社會實踐活動，突出少數民族文化主題，加深對民族地區(qū)和民族文化的了解，使學生尋找少數民族文化與現行的社會準則和價值觀等共同精神追求的共同點，構建民族文化與社會主義核心價值觀之間的過渡與銜接。將少數民族文化融入校園文化活動中。實施文化建設推動工程，開展豐富多彩的校園文化活動，營造民族團結的校園氛圍，通過舉辦民族風俗風情展示周、民族文化講座、民族歌曲賞析等活動，豐富少數民族文化傳承和創(chuàng)新的載體。
(四)營造良好氛圍，弘揚少數民族文化，以增強大學生思想政治教育的感召力。
民族院校要注重加強校園硬件環(huán)境建設，充分發(fā)揮環(huán)境的育人功能。在校園環(huán)境和文化氛圍的建設上體現少數民族文化主題，建立一批主題鮮明、工藝精湛、特色突出的文化景觀，讓優(yōu)秀少數民族文化看得見、摸得著。將少數民族文化作為校園文化的重要組成部分，充分發(fā)揮大學的文化傳承功能，倡導各美其美、美美與共，實現少數民族文化、中華民族傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的有機融合。加強少數民族文化的教育宣傳，綜合運用書報、網絡等媒介宣傳和普及優(yōu)秀少數民族文化。注重利用新興網絡媒體開展宣傳工作，通過qq群、微信平臺等推送民族名片、飲食文化、節(jié)日文化等具有鮮明特色的知識和信息，調動學生參與的積極性，擴大覆蓋范圍。注重選拔、樹立、弘揚少數民族文化的典型人物，深入挖掘和宣傳他們的先進事跡，增強感召力。
［參考文獻］。
貴州蠟染論文篇十五
（一）桂中少數民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整體協(xié)調發(fā)展。
1.區(qū)域合作開發(fā)意識有待加強。
少數民族文化的形成與發(fā)展具有很強的歷史延續(xù)性和區(qū)域地緣性。桂中少數民族文化是桂中少數民族在長期的生產實踐過程中不斷的積累、凝練而成的，具有很強的區(qū)域地緣性和整體性。目前，桂中少數民族文化旅游資源的開發(fā)都是在政府主導和強力推進下展開的。由于柳州和來賓屬于兩個平級的地級市，各自根據自己實際情況在所屬轄區(qū)內獨立開發(fā)少數民族文化旅游資源，這就使得有些本來是一脈相承的少數民族文化由于行政區(qū)域的不同被人為的割裂而喪失其整體性和延續(xù)性。當前，柳州市、來賓市都把提高轄區(qū)內少數民族旅游資源開發(fā)和產業(yè)化發(fā)展作為促進地方發(fā)展、提升城市品牌效應的一個重要視點。出于各自的利益考慮，柳州市和來賓市都制定了相對獨立的少數民族文化旅游資源開發(fā)策略，在具體的開發(fā)過程中缺乏區(qū)域合作開發(fā)的理念和意識。
2.旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待完善。
目前，柳州市、來賓市都制定了詳細具體的少數民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃。如柳州市在《柳州市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》中提出“一個中心、兩條走廊、三大板塊、四大主題旅游線路、五大精品景區(qū)”的旅游發(fā)展規(guī)劃，對其區(qū)域內的少數民族旅游資源進行深度開發(fā)。來賓在《來賓市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》提出“一城、兩帶、四區(qū)、六品牌”旅游發(fā)展總體框架，把大瑤山瑤族民俗文化和忻城壯族土司文化作為來賓市少數民族旅游資源開發(fā)的重點項目。從柳州市、來賓市的旅游發(fā)展規(guī)劃和少數民族旅游資源開發(fā)計劃來看，二者之間缺乏系統(tǒng)的整合，一方面，規(guī)劃使作為整體呈現的桂中“民族四絕”碎片化，把一脈相承的紅水河文化和壯族劉三姐文化強行割裂；另一方面，在旅游路線的設置方面也不能呈現桂中少數民族文化的整體行。桂中少數民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待進一步科學的整合與完善。
3.旅游品牌形象有待進一步凝練。
凝練區(qū)域旅游品牌對提升區(qū)域的影響力和社會效應有著非常重要的作用。廣西旅游資源非常豐富，桂北的山水旅游資源、桂南的海洋旅游資源、省會南寧的會展旅游資源都形成了較強的品牌效應。廣西桂中地區(qū)具有得天獨厚的少數民族文化旅游資源，目前桂中少數民族文化旅游資源開發(fā)已初具規(guī)模，品牌形象已初步樹立，但桂中少數民族文化旅游品牌有待進一步凝練，“民俗風情看桂中，民族旅游到桂中”的旅游品牌效應還需進一步打造。
（二）桂中少數民族文化旅游產業(yè)化發(fā)展的總體水平較低。
1.市場培育不足，企業(yè)參與不夠。
當前，桂中少數民族文化旅游資源的'開發(fā)主要是由政府主導和具體負責實施，企業(yè)參與少數民族文化旅游資源開發(fā)的程度低，市場主體融入市場的自覺性和積極性不足；以市場為導向的旅游開發(fā)機制還不完善，旅游業(yè)的綜合經濟效益還不高。少數民族文化旅游產品的市場策劃、運營等方面較為落后，市場競爭力不強。
2.產業(yè)融合較低，產業(yè)鏈不完善。
桂中少數民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整合力度，產業(yè)融合不強?！肮鹬幸惑w化旅游”的發(fā)展格局尚未真正形成，尚未打造出國內外知名的桂中旅游精品線路。吃、住、行、游、購、娛等旅游產業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)還有待進一步加強，少數民族文化產業(yè)化發(fā)展有待進一步提升。
（一）整合區(qū)域旅游資源，打造桂中少數民族文化旅游精品。
桂中少數民族文化旅游資源開發(fā)要打破行政區(qū)域劃分的壁壘，從少數民族文化的整體性、延續(xù)性和地緣性出發(fā)，根據不同少數民族文化的本質屬性和地域特征，全面整合區(qū)域少數民族文化資源，全力打造桂中少數民族文化旅游的精品文化、精品路線和精品服務。如在開發(fā)全國非物質文化遺產桂中“民族四絕”的旅游路線時，可以設置為“三江—融水—柳城—金秀—忻城”；又如桂中地區(qū)的劉三姐文化的開發(fā)，要以開發(fā)桂中壯族文化為出發(fā)點，以劉三姐文化為核心，全面整合柳州劉三姐歌謠、傳說和來賓壯族土司文化等資源，甚至可以整合延伸桂林、河池等地的劉三姐文化，以柳州、來賓為中心，打造“來賓—柳州—河池”和“來賓—柳州—桂林”兩條壯族文化旅游路線。
（二）深化區(qū)域旅游合作開發(fā)，拓展桂中少數民族文化旅游發(fā)展空間。
桂中少數民族文化旅游要以柳州、來賓為旅游集散中心的輻射互為帶動，促進柳州、來賓各縣市的旅游產業(yè)的發(fā)展，共同打造桂中“民族四絕”和精品旅游路線，全面提升桂中少數民族文化旅游品牌和質量。同時也要注重整合周邊地區(qū)的少數民族文化旅游資源，拓展桂中少數民族文化旅游發(fā)展空間。如整合桂林紅瑤、河池的白褲瑤，開創(chuàng)一條瑤文化旅游路線：“桂中（五大瑤族支系）—桂西北（白褲瑤）—桂東（紅瑤）”，又如壯族劉三姐”風情游，可設置“桂林（陽朔）——柳州——宜州——忻城”旅游路線。此外，還要加強與區(qū)外省份、東盟國家的旅游合作，實現桂中少數民族文化旅游向周邊省份延伸和向國際旅游拓展。
（三）推進旅游產業(yè)融合，促進桂中少數民族文化旅游市場深度開發(fā)。
桂中地區(qū)開發(fā)少數民族文化旅游資源的企業(yè)不僅數量較少，而且普遍“小、散、弱、差”的缺陷，缺乏市場競爭力。少數民族文化旅游產業(yè)融合較低，產業(yè)鏈不完善。因此，桂中少數民族文化旅游要強化政企聯(lián)動機制，推進旅游產業(yè)融合，促進桂中少數民族文化旅游市場深度開發(fā)，要進一步調整、注重“食、住、行、游、購、娛”等旅游要素產業(yè)鏈的協(xié)調發(fā)展，大力開發(fā)少數民族文化旅游資源，努力培育具有較強市場競爭力的企業(yè)，擴大產業(yè)規(guī)模，提高產業(yè)素質，建立科學、合理的旅游產業(yè)體系，全面推進桂中少數民族文化旅游產業(yè)健康、持續(xù)的發(fā)展。
貴州蠟染論文篇十六
我在貴州旅游期間，了解到了貴州蠟染這一獨特的手工藝品的制作過程和歷史文化背景。在學習的過程中，我深受啟發(fā)，不僅在技能上有所提高，而且在思想上也有了一些新的認識。
第二段：了解背景。
貴州蠟染作為一種古老而獨特的手工藝品，可以追溯到唐代。在貴陽市花溪區(qū)以及周邊地區(qū)，蠟染工藝作為民間手工藝品流傳至今，并成為當地文化的象征之一。它是一種將蠟水涂在綢緞上，經過染色、擠壓、烘干、除蠟等工藝制作而成的綢緞工藝品。由于其獨特的工藝手法，再加上廣大人民藝術家們的不斷開拓創(chuàng)新，現已形成多種款式、色彩花紋繁多的蠟染工藝品。
第三段：學習技藝。
在參觀貴州蠟染大師的工作室和學校時，我親身體驗了一下蠟染工藝，目睹了嚴謹的工藝流程。首先，我們需要將圖案設計出來，然后在織物上涂抹上一層甘蔗蠟水。對于不同的圖案和顏色，涂抹的蠟水方式也各不相同。待蠟染完成后，再將它放在開水中浸泡，然后就可以把蠟水在織物上除掉，讓織物中留下的就是圖案的顏色。這個過程雖然費時費力，但是通過學習，我認識到其背后蘊含著對自然、人文的關照，對世界以及小而美的生活的詩意描繪。
第四段：深度思考。
深入了解貴州蠟染的制作過程，也讓我對這種古老而獨特的手工藝品有了更深層次的思考。在現代化的生活模式下，我們越來越少地關注到手工制作這種傳統(tǒng)工藝，更多地傾向于高度標準化和機械化生產，在這些東西中失去了民間的生活化氣息。貴州蠟染為我們展現了一種古老的手工藝，這些手工藝品不僅代表著民間文化的精神和崇尚自然、簡樸的生活理念，也令我們領悟到在一份生命中，精神上的力量可以來自物質以外。
第五段：結論與感言。
貴州蠟染是一項珍貴的藝術品，它的獨特是因為它在技術上的特殊要求，也因為它所蘊含的歷史文化內涵。在學習蠟染技藝的過程中，我不僅加深了對貴州文化的快速認識，而且也以一顆平和、探究的心態(tài)感受到了智慧傳承的另一重意義。蠟染不僅是一種民間文化的代表，也是一種構建美好生活、弘揚人文情懷的工藝品。在欣賞貴州蠟染藝術品的同時，我們也需要保護和傳承其文化遺產的影響從而賦予這種傳統(tǒng)手工藝新的生命力。
貴州蠟染論文篇十七
在我初次閱讀《大地論文之美》這本書的時候，我被書中描繪的貴州的美景所深深吸引。貴州作為中國的一個少數民族自治區(qū)，擁有得天獨厚的自然資源和獨特的文化遺產。此次，我有幸親身前往貴州，親自體驗這片大地的美麗與深刻。在這篇文章中，我將分享我的心得體會。
第二段：自然之美。
貴州地處中國的南部，擁有豐富的自然資源。在貴州，我看到了大片的翠綠山川，高高聳立的峰巒，峻嶺和壯麗的瀑布。我參觀了黃果樹瀑布，那里的水勢洶涌，氣勢恢宏，令人驚嘆。此外，我還探索了鎮(zhèn)遠古鎮(zhèn)，那里有保存完好的明清時期的建筑，鱗次櫛比的巷弄和壯麗的風景。貴州的自然之美不僅僅在景點內，還隨處可見，各個角落都充滿了生機和活力。
第三段：民族文化的魅力。
作為一個少數民族自治區(qū)，貴州擁有多樣的民族文化。我有機會欣賞到了侗族和苗族的傳統(tǒng)歌舞表演。侗族的歌舞表演充滿了熱情與活力，飄逸的長裙和歡快的節(jié)奏令人陶醉其中。苗族的舞蹈則展現了他們的勇敢和堅韌。在貴陽的花溪苗寨，我還了解到了苗族傳統(tǒng)服飾和建筑風格的獨特之處。貴州的民族文化令人著迷，使我對這片土地充滿了敬意。
第四段：人文之美。
除了自然景觀和民族文化，貴州的人文之美也令我著迷。我在遵義參觀了紅軍長征紀念館，更深刻地理解了革命先烈們的犧牲和勇氣。在貴陽的市區(qū)，我感受到了現代化與傳統(tǒng)社會融合的氛圍。人們的友好和熱情也讓我倍感溫暖。在貴州，我很榮幸結識了一些當地的居民，與他們交流了他們對這片土地的熱愛和驕傲。
第五段：總結與展望。
這次貴州之行讓我深刻體會到了貴州的獨特之處和瑰麗之美。每一次旅行都是一次心靈的洗禮，貴州也不例外。我相信，對貴州的感受必將激發(fā)我更多地探索這個世界的勇氣和渴望?！洞蟮卣撐闹馈凡粌H僅是一本書籍，更是一扇窗戶，將貴州的美景、民族文化和人文情懷展現在眼前。期待著未來的日子里，能有更多的機會去感受這片美麗的土地。
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