總結(jié)是一個(gè)反思和自省的過程，使我們更加明確自己的目標(biāo)和價(jià)值觀。如何有效應(yīng)對壓力和挫折這里有一些總結(jié)寫作的實(shí)用技巧和方法，希望對大家有所啟發(fā)。
貴州蠟染論文篇一
二十世紀(jì)八十年代中后期，民俗文化得到大力的弘揚(yáng)，并成為區(qū)域內(nèi)部向外界展示本土形象的重要旅游資源尋民俗文化作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)并將游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求作為民俗文化旅游資源開發(fā)的根本核心推動(dòng)民俗文化旅游資源的開發(fā)。雖然對于民俗文化旅游資源的開發(fā)能夠追溯到二十世紀(jì)八十年代但對于貴州省民族文化旅游資源的開發(fā)研究較少本文以貴州省為例進(jìn)行研究對該地區(qū)民俗文化旅游資源的開發(fā)進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)意義。
一、貴州省民俗文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀。
貴州全省近4000萬人口當(dāng)中，少數(shù)民族的人口數(shù)量高達(dá)1500萬人，占貴州省總?cè)丝跀?shù)量的38.98%。在眾多的少數(shù)民族當(dāng)中主要包括侗族、苗族、水族、瑤族、布依族、土家族等大型并世代居住在貴州省的少數(shù)民族多達(dá)17個(gè)。這也是貴州省民俗文化資源十分豐富的關(guān)鍵。同時(shí)貴州省民俗文化旅游資源呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)不同的民族不同的生活習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣以及語言習(xí)慣等構(gòu)成了民俗文化的基本內(nèi)容。
在貴州省的民族大家庭當(dāng)中民族當(dāng)中的民俗文化交相輝映呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展特點(diǎn)。由于民俗文化旅游資源的豐富多彩并具備大量的旅游資源，貴州省的民俗文化旅游資源開發(fā)得到推動(dòng)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的景象。針對貴州的各個(gè)地區(qū)都能夠發(fā)現(xiàn)民俗文化旅游資源的存在。針對貴州省內(nèi)某一地區(qū)來說其體現(xiàn)的是貴州省內(nèi)民俗文化的“孤島”針對貴州省的整體布局而言，由各個(gè)“孤島”形成“千島”奇觀。這些文化各具特色體現(xiàn)著不同的民俗文化的表現(xiàn)形式。貴州省當(dāng)?shù)孛袼茁糜钨Y源的開發(fā)相對較晚歷時(shí)十余年的時(shí)間，目前這一領(lǐng)域市場開發(fā)的前景較為廣泛。隨著民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)使得當(dāng)?shù)芈糜问杖胫鹉暝黾?，對?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長具有重要作用。以來隨著我國對生態(tài)旅游、民族旅游業(yè)的不斷重視貴州省憑借著這一推動(dòng)力以及自身具備的民俗文化旅游資源大力的發(fā)展旅游業(yè)使得該地區(qū)在目前民俗文化旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)率超過53%并且具備持續(xù)增長的趨勢。
二、貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)存在的問題。
1.當(dāng)?shù)芈糜位A(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后。當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后,傳力度不達(dá)標(biāo)并且與現(xiàn)代旅游行業(yè)的發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)不能夠滿足旅游開發(fā)的根本需求。由于貴州省的少數(shù)民族眾多并且民俗旅游景點(diǎn)多分布于群山當(dāng)中這些地區(qū)較為偏遠(yuǎn)交通欠發(fā)達(dá)在一定程度上影響旅游資源的開發(fā)。交通問題是阻礙民俗文化旅游資源開發(fā)的關(guān)鍵問題，由于當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)不能夠滿足旅游開發(fā)的需求導(dǎo)致開發(fā)的效率低下。同時(shí)各個(gè)地區(qū)接待游客服務(wù)的住宿環(huán)境以及條件較差，在旅游旺盛的季節(jié)明顯存在床位不夠，并缺乏星級賓館滿足接待需求，這一方面的問題主要存在偏遠(yuǎn)山區(qū)當(dāng)中。由于該地區(qū)是當(dāng)?shù)厝耸来畹膮^(qū)域依舊沿襲傳統(tǒng)的生活以及生產(chǎn)方式，導(dǎo)致民俗文化旅游資源受到破壞當(dāng)?shù)鼐用駥τ诼糜挝幕匾暢潭鹊拖虏荒軌騾⑴c以及自主的保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，?yán)重的影響旅游文化的開發(fā)。
2.整體上缺乏統(tǒng)一的合理規(guī)劃。貴州省在民俗文化旅游文化的開發(fā)過程中賒少數(shù)民俗景區(qū)外貴州省內(nèi)的大多數(shù)已經(jīng)獲得開發(fā)的民俗文化旅游景區(qū)未獲得科學(xué)合理的規(guī)劃以及評估，導(dǎo)致全省在開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中，缺乏實(shí)地的調(diào)查以及整體規(guī)劃，造成景區(qū)分布不夠合理是現(xiàn)出混亂狀態(tài)。由于貴州省內(nèi)的多數(shù)民俗文化的旅游景區(qū)都分布與村寨當(dāng)中開發(fā)以及建設(shè)的方式普遍采用粗放式開發(fā)模式，只為追求近期的利益回收缺乏長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略眼光的布局造成不合理布局民俗文化旅游景區(qū)的產(chǎn)生，導(dǎo)致民俗景區(qū)與民俗景區(qū)、民俗景區(qū)以及非民俗景區(qū)之間的不能夠得到良好的銜接。體現(xiàn)了民俗文化的層次較低缺乏配套設(shè)施的建設(shè)導(dǎo)致民俗文化旅游資源經(jīng)濟(jì)效益不盡人意。
3.民俗文化生態(tài)資源開發(fā)等相關(guān)體制落后。當(dāng)?shù)卦陂_展民俗文化旅游資源開發(fā)的過程中當(dāng)?shù)卣鞴懿块T與民間組織對民俗文化旅游資源開發(fā)的扶植力度低下缺乏對開發(fā)與保護(hù)的必要專項(xiàng)資金的科學(xué)管理經(jīng)營管理呈現(xiàn)出混亂的狀態(tài)。由于政策扶植以及相關(guān)體制的落后造成民俗文化旅游資源的發(fā)展受到阻礙。同時(shí)，民俗文化是反映當(dāng)?shù)匕l(fā)展情況以及風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)鍵內(nèi)容但具體涵義在進(jìn)行實(shí)際開發(fā)過程中被歪曲，為了經(jīng)濟(jì)收益可以迎合游客，導(dǎo)致民俗文化的傳承遭到破壞。因此加強(qiáng)旅游資源體制建設(shè)保證民俗文化的'大力弘揚(yáng)對旅游資源的開發(fā)具有重要作用。
4.民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏。民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏是影響民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得關(guān)鍵。目前貴州省內(nèi)的民俗文化旅游資源開發(fā)與保護(hù)人才奇缺邊遠(yuǎn)山區(qū)民俗文化的發(fā)展需求屬于當(dāng)?shù)孛袼孜幕娜瞬胚M(jìn)行推動(dòng)，保證當(dāng)?shù)孛袼孜幕玫胶霌P(yáng)但目前旅游資源開發(fā)人才并不愿意到偏遠(yuǎn)山區(qū)從事旅游資源的開發(fā)工作，導(dǎo)致民俗文化在開發(fā)的過程中缺乏優(yōu)秀的人才進(jìn)行推動(dòng)。同時(shí)油于當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜钨Y源的開展主要聘用外地的人員擔(dān)任民俗文化景區(qū)的管理者以及向?qū)У洳⒉欢卯?dāng)?shù)孛袼孜幕木唧w含義造成理解上出現(xiàn)偏差并由于對當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣以及習(xí)俗缺乏理解造成旅游資源開發(fā)受到影響。
三、促進(jìn)貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)對策分析。
1.完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是保證貴州省民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容，只有將基礎(chǔ)設(shè)施不斷的完善與發(fā)展，才能夠在根本上保證民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。由于民俗文化的旅游景區(qū)位于村寨當(dāng)中，這就要求地方政府應(yīng)該給予政策支持,4}證村寨交通的基礎(chǔ)建設(shè)與完善。在滿足民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)偏遠(yuǎn)地區(qū)的發(fā)展促進(jìn)區(qū)域內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。同時(shí)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開住宿條件，政府以及管理者應(yīng)該充分的重視住宿條件的改善滿足游客的實(shí)際旅游需求。群眾是整個(gè)民俗文化旅游資源的開發(fā)中的重要因素在民俗旅游資源開發(fā)的過程中應(yīng)該充分重視民眾的環(huán)保意識以及參與程度,4}證民眾參與到民俗文化旅游當(dāng)中推動(dòng)民俗文化的傳播展現(xiàn)地域特色推動(dòng)民俗文化旅游資源的開發(fā)。
2.進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃以及合理布局。民俗文化旅游資源的開發(fā)具有地域性較強(qiáng)的特點(diǎn)并且其中涉及到多方面的綜合性因素。其中地理?xiàng)l件、文化條件以及社會經(jīng)濟(jì)條件都為重要的影響因素。因此在進(jìn)行實(shí)際的開發(fā)過程中應(yīng)該重視資源的合理規(guī)劃制定科學(xué)有效的開發(fā)模式。首先在具體規(guī)劃時(shí)應(yīng)該充分的考慮地域文化的特色，從當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源層面出發(fā),將該地區(qū)內(nèi)部存在的民俗文化旅游資源進(jìn)行深入挖掘?qū)⒕唧w的民俗文化特色進(jìn)行凸顯。將景區(qū)的設(shè)計(jì)進(jìn)行整體規(guī)劃，有效解決區(qū)域內(nèi)部景點(diǎn)分布不均的狀況;其次，在貴州區(qū)域內(nèi)部的旅游資源開發(fā)的過程中，應(yīng)該充分重視“點(diǎn)”與“面”的關(guān)系,多方位多角度的發(fā)展民俗文化旅游資源，打造區(qū)域內(nèi)部的民族文化旅游品牌充分的降低經(jīng)營成本最后在開發(fā)貴州地區(qū)的民俗文化旅游資源的過程中應(yīng)該貫徹并落實(shí)民俗文化的保護(hù)性原則，以保護(hù)為根本內(nèi)容進(jìn)行建設(shè)，保證民俗文化旅游資源在保護(hù)中謀求發(fā)展。實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)以及人文生態(tài)相結(jié)合促進(jìn)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的高效發(fā)展。
3.充分協(xié)調(diào)各方關(guān)系。由于貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中涉及到多方面的因素，并且受到制度因素以及人文因素的影響造成民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。因此需要充分的協(xié)調(diào)各方關(guān)系主要分為以下幾個(gè)方面第一將政府、民眾以及當(dāng)?shù)亻_發(fā)商之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào),當(dāng)?shù)孛袼茁糜挝幕拈_展能夠打破以政府為主導(dǎo)的局面將當(dāng)?shù)孛癖姷牡匚贿M(jìn)行提升。鼓勵(lì)民眾積極參與到民俗文化旅游當(dāng)中來建立起完善的管理以及監(jiān)督機(jī)制。第二，處理好人、自然以及民俗文化等方面的關(guān)系將三方關(guān)系進(jìn)行充分的協(xié)調(diào)，保證民俗文化旅游資源開發(fā)的將傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行保護(hù)，避免過度開發(fā)產(chǎn)生的負(fù)面影響。第三，調(diào)好經(jīng)濟(jì)效益與社會效益之間的關(guān)系在追求經(jīng)濟(jì)效益的情況下應(yīng)該重視社會效益，加強(qiáng)貴州地區(qū)人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境以及民俗文化旅游資源的保護(hù)工作，讓當(dāng)?shù)孛癖姼惺艿矫袼孜幕糜伍_發(fā)帶來的福利。
4.加強(qiáng)民俗文化旅游人才培養(yǎng)。人才是保證文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源需要大量的人才進(jìn)行保障。因此，在實(shí)際開發(fā)的過程中需要將民俗文化的保護(hù)工作與貴州省的民俗文化旅游開發(fā)列為同等重要的位置。對于貴州地區(qū)旅游專業(yè)人才的實(shí)際培養(yǎng)需要重視傳承?？梢酝ㄟ^家族傳承、社區(qū)范圍內(nèi)的人才培養(yǎng)等方式推選出更多促進(jìn)民俗文化發(fā)展的以及旅游管理的人才保證人才對民俗文化的充分掌握對專業(yè)人才的培養(yǎng)，可以充分的運(yùn)用學(xué)校教育的優(yōu)勢通過專業(yè)化、系統(tǒng)化的學(xué)校專業(yè)的教育與旅游地的實(shí)踐訓(xùn)練相結(jié)合打造一支具備高素質(zhì)的旅游人才團(tuán)隊(duì)。
四、結(jié)論。
“江南千條水云貴萬重山五百年后看云貴勝江南”這是對貴州地區(qū)美好風(fēng)光的診釋，同時(shí)也是對該地區(qū)旅游資源的充分肯定。貴州省旅游資源的開發(fā)不光是自然風(fēng)光還有獨(dú)特的民俗風(fēng)情。民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在該地區(qū)定會取得蓬勃的發(fā)展帶動(dòng)整個(gè)貴州省旅游經(jīng)濟(jì)的增長。大力開發(fā)民俗文化旅游資源對推動(dòng)該地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要作用。
貴州蠟染論文篇二
貴州是我國著名的“蠟染之鄉(xiāng)”,其文化研究價(jià)值享譽(yù)國際。它是一種歷史悠久的民間藝術(shù),辛勤的苗族人民創(chuàng)造了它,并為之所用。蠟染以古樸的藍(lán)白色調(diào)、古老的神秘紋樣、豐厚的文化內(nèi)涵而著名,是貴州民間藝術(shù)中的一朵絢麗奇葩。貴州黔東南苗族地區(qū)世代傳唱一首古歌:《蠟染歌》,敘述著蠟染的起源故事;此外,還有關(guān)于苗族先祖蚩尤的刑具化為楓樹,后代苗民用楓樹汁描繪圖案表示對祖先亡靈的悼念與崇拜,楓樹汁又演變?yōu)橄灥膫髡f。雖傳說不是歷史,卻能反映出苗族人民用民族的意識形態(tài)去詮釋民間藝術(shù)的文化現(xiàn)象。
根據(jù)據(jù)史料記載,蠟染的起源可追溯到秦漢時(shí)期的西南少數(shù)民族,而貴州是中國蠟染最集中的地區(qū),也是最早出現(xiàn)蠟染的地區(qū)。根據(jù)《后漢書?南蠻傳》《搜神記》等記載,秦、漢時(shí)期,被稱為“盤瓠蠻”、“武陵蠻”的苗族先民“織績木皮、染以草實(shí),好五色衣,制裁有尾形……裳斑斕”;《隋書?地理志》也記載了“承盤瓠蠻之后,故服章多以斑布為飾”的服裝狀況;這里的“斑布”就是以葛苧棉等為原料制成的色彩斑斕的布,其中蠟染是其重要的裝飾手段。宋代朱輔的《溪蠻叢笑》中記載:“溪峒愛銅鼓,勝于金玉。模取銅紋,以蠟刻板印布,入靛漬染,名‘點(diǎn)蠟?！?明代《嘉靖圖經(jīng)》記載:“西南苗,婦女畫蠟花布?！薄肚逡唤y(tǒng)志》記述:“花苗裳服先用蠟繪花于布。而后染之,既染,去蠟則花見;飾袖以錦,故曰花苗。”這些史料文獻(xiàn)不僅介紹了蠟染的工藝技法,也對蠟染的使用做出了詮釋;上述資料也再次證明,雖然苗族歷經(jīng)遷徙的苦難,但是蠟染技法并沒有隨著時(shí)間的流逝而被苗族人民遺忘,相反則成為“苗族之寶”一直傳承至今。
貴州苗族蠟染紋飾依舊保持著原生態(tài)的制作工藝及鮮明的民族風(fēng)格,至今都彌留著祖先的古老紋飾,可見貴州蠟染無論從實(shí)際操作到精神形態(tài)都得到了完美的傳承。
從歷史淵源看,蠟染原本就興起于西南少數(shù)民族地區(qū),而貴州苗族婦女一代代的肩負(fù)起傳承與發(fā)揚(yáng)民族歷史的責(zé)任,這不僅是對祖先的崇拜,更是對故鄉(xiāng)的思戀,對美好未來的向往。
從經(jīng)濟(jì)發(fā)展看,貴州地勢險(xiǎn)峻,苗族人民長期處于封閉的農(nóng)耕生活當(dāng)中,自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是蠟染得以傳承的豐厚土壤。
從文化傳統(tǒng)看,貴州苗族長期處于深山中的田野社會,祖祖輩輩都在過著刀根火種的生活,由于交通閉塞,外來文化無法傳播,而苗族文化也無法向外展示;那種濃郁的田野氣息,遠(yuǎn)古的神秘風(fēng)貌都得以保鮮下來,并且?guī)浊甑拿缱逑炄疚幕暾膶徝纼?nèi)涵得以延續(xù)。
貴州蠟染是門多元化的綜合性手工技藝,從紡織到繪畫,再到印染等,這些技法并不是苗女天生就會的,而是通過從小耳濡目染的民族文化熏陶,以及跟隨祖母或是母親學(xué)習(xí)技藝,蠟染的傳承依舊保存了母系氏族的傳統(tǒng),使得每位蠟染能手都具有對蠟染的藝術(shù)天賦與創(chuàng)作激情,但必須勤學(xué)苦練,融會貫通才使得蠟染藝術(shù)在傳承古老傳統(tǒng)的同時(shí),又能生長出新的枝葉。
貴州苗族蠟染技藝是我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)代藝術(shù)家與學(xué)者對蠟染藝術(shù)進(jìn)行了深入探究,衍生出一種新型的繪畫形式“蠟畫”。表面上看苗族蠟畫藝術(shù)屬于苗族蠟染技藝的范疇,也是在蠟染的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的,從起源來看兩者同宗同源;而從蠟畫范圍來看,它比蠟染更具包容性;其實(shí)蠟染就是染了藍(lán)靛的蠟畫,也可以裱成蠟畫,供人們欣賞;而蠟畫的色彩不像貴州蠟染那樣僅僅只局限于藍(lán)白兩色,蠟畫紋飾可以根據(jù)苗女們的想象,天馬行空的賦予它燦爛繽紛的色彩,描繪更加自由,揮灑更加自如,把苗族的文化藝術(shù)表現(xiàn)得淋淋盡致。
蠟染藝術(shù)的制作特點(diǎn)是用“蠟”描繪出圖案紋飾,而“蠟”的作用實(shí)則是一種防染繪制手段,主要輔助藍(lán)靛染于棉麻布上,后分離去除蠟漬使得露出原本的布色而形成裝飾紋樣,也可在染布時(shí)使蠟產(chǎn)生龜裂形成冰紋。
蠟畫藝術(shù)的制作特點(diǎn)則是讓“蠟”從配角轉(zhuǎn)為主角,直接使用“蠟”為創(chuàng)作原料,達(dá)到了和繪畫中顏料相同的`效果。而“蠟”不僅只有單純的材料及色彩;材料上相繼延展出楓香、松香、樹膠、蜂蠟、礦蠟及現(xiàn)代的彩色蠟筆,并且可以根據(jù)想象的藝術(shù)效果上給“蠟”添加色彩;這里的蠟畫已經(jīng)不再是普通意義上未經(jīng)浸染的蠟片了,它發(fā)展成為一種具有審美價(jià)值的工藝品,其功能不局限于裝飾服裝,且可進(jìn)行展示供觀者欣賞。
蠟畫藝術(shù)的形成雖是從蠟染技藝的土壤中孕育而生,但它又在蠟染的基礎(chǔ)上傳承發(fā)展,產(chǎn)生出更具包容性的民族藝術(shù),正如“雞生蛋,蛋生雞”的關(guān)系,兩者范圍皆屬于貴州民間藝術(shù),所以在研究蠟畫紋飾運(yùn)用時(shí)絕不可將其脫離蠟染進(jìn)行論述。其實(shí)不管蠟染還是蠟畫都是貴州苗族民間藝人運(yùn)用他們獨(dú)有的民族審美意識創(chuàng)作而來。
蠟畫藝術(shù)從表現(xiàn)內(nèi)容看,古老的苗族傳說、神秘的宗教圖騰、大自然的鬼斧神工都是他們蠟刀下的表現(xiàn)題材。如以花草、樹木、鳥獸等自然紋樣為主體題材,而四周的裝飾又點(diǎn)什么,旁邊配什么,配多少,完全是點(diǎn)著看。腦海中的紋樣想到哪里就點(diǎn)到哪里,隨心隨性,自由奔放,體現(xiàn)出“天人合一”的自然韻味。并且任意在布面、紙面、木板上抒發(fā)出內(nèi)心具有民族意識形態(tài)的圖案紋飾。這些具備蠟畫藝術(shù)表現(xiàn)能力的苗女,不僅常年練習(xí)蠟染技藝中的“點(diǎn)蠟”,且手工藝的藝術(shù)天賦也較高,是個(gè)人設(shè)計(jì)能力與表現(xiàn)技法的綜合體現(xiàn)。苗族婦女們精湛的技藝創(chuàng)作出一幅幅精美的蠟畫工藝品;精美的圖案紋飾呈現(xiàn)于白色棉麻布上,整體色彩協(xié)調(diào),別具一格。這些作品具有極高的藝術(shù)價(jià)值與民族價(jià)值,體現(xiàn)了我國五千年文化的渾厚底蘊(yùn)。
貴州蠟染論文篇三
新時(shí)期的地理科學(xué)，與資源管理、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、自然災(zāi)害監(jiān)測、人口調(diào)控等問題有著密切的聯(lián)系。面對著日益嚴(yán)峻的的環(huán)境形勢，人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前地理科學(xué)研究的重點(diǎn)內(nèi)容。地理科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，與生態(tài)環(huán)境保護(hù)有著重要的聯(lián)系。在當(dāng)前的環(huán)境形勢下，人口增長、環(huán)境惡化以及資源面臨枯竭，使新時(shí)期的地理科學(xué)面臨著不小的挑戰(zhàn)。
生態(tài)可持續(xù)建發(fā)展已經(jīng)成為地理科學(xué)的核心內(nèi)容。地理科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，能夠?qū)τ谑澜绛h(huán)境、人口、資源等問題進(jìn)一步的掌握和了解，才可以有效的投身于環(huán)境建設(shè)當(dāng)中去，以實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境和諧發(fā)展的目標(biāo)。地理科學(xué)涉及到地球表層的各個(gè)領(lǐng)域和方面，自然環(huán)境的保護(hù)，資源可持續(xù)利用，綠化建設(shè)，防治自然災(zāi)害，與此同時(shí)還和社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。所以環(huán)境科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展對于環(huán)境、社會、經(jīng)濟(jì)有著重要的影響，是促進(jìn)其良好發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
二、地理科學(xué)可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新思路。
可持續(xù)發(fā)展是新時(shí)期地理科學(xué)的核心內(nèi)容，所探究的內(nèi)容是人類生存與發(fā)展的地理環(huán)境。樹立可持續(xù)發(fā)展觀念。立足于人與環(huán)境之間的關(guān)系，根據(jù)地理學(xué)的區(qū)域性，分析地理區(qū)域的特征與差異，具有很強(qiáng)的規(guī)律性。地理科學(xué)所研究的內(nèi)容，包括人口、資源以及環(huán)境多個(gè)內(nèi)容，而可持續(xù)發(fā)展則可以有效解決這些難題。地理科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，涉及到生態(tài)環(huán)境、能源、工業(yè)、農(nóng)業(yè)以及社會生產(chǎn)活動(dòng)，將人與環(huán)境緊密的'聯(lián)系在一起。在新的發(fā)展時(shí)期，地理科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展思路也需要進(jìn)一步的創(chuàng)新，以帶動(dòng)環(huán)境、社會、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
(一)地理科學(xué)的系統(tǒng)化發(fā)展。
新時(shí)期地理科學(xué)的核心價(jià)值觀念已經(jīng)確定，全面圍繞著可持續(xù)發(fā)展的方向進(jìn)行研究。而人與自然的關(guān)系是研究的的主要內(nèi)容。隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，人與自然之間的關(guān)系也發(fā)生了微妙的變化。人們對于自然環(huán)境保護(hù)意識有了明顯的提升，更加著重與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。除了人與自然環(huán)境的關(guān)系之外，新時(shí)期的地理科學(xué)還涉及到人與社會、經(jīng)濟(jì)的密切聯(lián)系。根據(jù)社會和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，地理科學(xué)的理論內(nèi)容需要進(jìn)行相應(yīng)的完善，趨向于系統(tǒng)化的發(fā)展。
無論是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)還是社會經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，都將朝著可持續(xù)方向發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，地理科學(xué)形成了世界范圍內(nèi)的系統(tǒng)化發(fā)展，將綜合性學(xué)科的作用充分的發(fā)揮出來，對于全球環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展來說具有重要的意義。生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)建設(shè)以及社會環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展都是立足于地理科學(xué)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，人與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是地理學(xué)科可持續(xù)發(fā)展的宗旨。新時(shí)期地理科學(xué)的系統(tǒng)化發(fā)展，在人與環(huán)境和諧統(tǒng)一的主題下進(jìn)行有效的延伸與拓展，以可持續(xù)發(fā)展為核心價(jià)值理念，充分發(fā)揮發(fā)揮地理科學(xué)的重要價(jià)值。
(二)高新技術(shù)的應(yīng)用。
科技是時(shí)代發(fā)展的標(biāo)志，而對于新時(shí)期的地理科學(xué)而言，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用更是可持續(xù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)以及遙感是地理科學(xué)應(yīng)用最多的的技術(shù)。隨著科技的發(fā)展和進(jìn)步，開始有更多的高新技術(shù)得以開發(fā)和應(yīng)用。在地理方面，航空攝影是最常用的技術(shù)手段，利用衛(wèi)星、遙感以及傳感系統(tǒng)，能夠獲取更加全面真實(shí)的生態(tài)環(huán)境信息，以更好的掌握當(dāng)前環(huán)境的實(shí)際情況。高新技術(shù)的應(yīng)用，將地理科學(xué)的發(fā)展與研究推向了一個(gè)全新的高度。
在技術(shù)的推動(dòng)下，地理科學(xué)的逐漸呈現(xiàn)社會化發(fā)展的趨勢。地理信息系統(tǒng)的建立，將科學(xué)地理與社會生活緊密聯(lián)系在一起，能夠有效解決社會環(huán)境當(dāng)中的實(shí)際問題。從某種意義上來說，這是地理科學(xué)的有效延伸。社會環(huán)境與自然環(huán)境一樣，都屬于生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中重要的部分，相互依存，不可分割，對于自然環(huán)境的保護(hù)具有重要的意義。生態(tài)環(huán)境建設(shè)迎來了新的曙光。
高新技術(shù)的應(yīng)用，將地理科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展更好的落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中，而不是局限于理論。社會、經(jīng)濟(jì)、人文、科技都沿著可持續(xù)發(fā)展的方向前行。人與自然環(huán)境之間的關(guān)系更加明確，環(huán)保意識有了顯著的提升。在可持續(xù)發(fā)展趨勢帶動(dòng)下啊，生態(tài)環(huán)境建設(shè)進(jìn)入了嶄新的階段，同時(shí)也為社會經(jīng)濟(jì)未來的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。地理科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，以更好的保護(hù)我們的生存環(huán)境?；诳沙掷m(xù)發(fā)展的背景下，地理科學(xué)的重要價(jià)值能夠真正的體現(xiàn)出來，為建設(shè)我們美好的家園而努力。
三、結(jié)論。
新時(shí)期的地理科學(xué)研究，圍繞著環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，對自然和社會的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。透過地理科學(xué)，能夠?qū)ψ匀豢茖W(xué)和社會科學(xué)進(jìn)行更加深入的解讀，認(rèn)識到人口、資源、環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程。樹立全新的地理觀念，充分發(fā)揮地理科學(xué)的社會價(jià)值，讓更多的人投入到生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)當(dāng)中去，以實(shí)現(xiàn)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)我們賴以生存的家園。
貴州蠟染論文篇四
1.歷史文化渾厚。
貴州苗族蠟畫紋飾從文化延續(xù)的角度看，它是一部苗族歷史全書。記載著苗人歷經(jīng)千年之風(fēng)雨，不論苗族部落支系再繁多、圖騰紋飾再豐富，造型特點(diǎn)再奇異，其深沉的文化結(jié)構(gòu)中卻隱含了一個(gè)共同的民族主題：描繪遷徙之途，懷戀遠(yuǎn)古家園，書寫民族歷史。苗族的民族文化得以保存，蠟畫紋飾功勛卓著，不管苗族支系眾多，他們都起到了強(qiáng)調(diào)共同血親族源的作用，讓各苗族支系牢記自己祖先的歷史，牢記重返家園的使命。
2.民俗藝術(shù)淳樸。
貴州苗族蠟畫紋飾在苗族人數(shù)千年的宗教文化背景下，在民族傳統(tǒng)世世代代傳承演變中，體現(xiàn)了苗族人對祖先、宗教、圖騰的崇尚，繁衍生息的淳樸愿望，凝聚著他們向自然、神靈祈求辟邪平安、多子多壽的古樸精神；這些美好愿望都承載于苗族蠟畫紋飾當(dāng)中，不管宗教祭祀，還是婚喪嫁娶，都被苗女描繪成一幅幅具有民俗審美情操的蠟畫作品，體現(xiàn)出苗族人標(biāo)志性的民族審美意境。
3.民間技藝精湛。
苗族人對蠟畫紋飾的創(chuàng)作技藝更是精巧絕倫，卓越精湛的民間技藝讓人嘆為觀止，其手工技藝的發(fā)展在民間文化的傳承中自由“開花”。在苗族的村村寨寨，婦姑們個(gè)個(gè)都是繪蠟高手，她們從小就跟隨其母或祖母學(xué)習(xí)手工蠟畫，在苗族傳統(tǒng)社會中，繪蠟的好壞可謂衡量一個(gè)姑娘智慧高下的標(biāo)準(zhǔn)，無論在游方場或是銅鼓堂，姑娘們都穿著自己所繪紋飾，為心上人展示自己的高超技藝。因此苗族民間技藝的精湛透露出標(biāo)志性的民俗審美情節(jié)。貴州苗族蠟畫紋飾屬于華夏文明的一部分，是中華文化最具代表性的民族元素之一，是人類文化寶庫中的一顆璀璨明珠。這樣的紋飾已經(jīng)給世人留下了深刻的符號印象，形成了民族標(biāo)志。當(dāng)今我國社會已經(jīng)把文化提高到了“國家符號”的地位，所有這種具有代表性的紋飾運(yùn)用到當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，使其扎根民族土壤，衍生出更具文化底蘊(yùn)的產(chǎn)品。
二、具有民族紋飾藝術(shù)的獨(dú)特性。
1.歷史來源獨(dú)特。
苗族的歷史來源與華夏民族的歷史來源有所區(qū)別，華夏民族又稱漢族，將黃帝、炎帝奉為始祖，炎黃子孫也漸漸成為大漢民族的自稱。而苗族的傳說則信奉“戰(zhàn)神”蚩尤為民族祖先，由于戰(zhàn)敗于黃帝，而被迫進(jìn)行了幾千年苦難深重的大遷徙；從歷史起源上看，就有別于“大眾”的漢文化，其本身就屬于“小眾”文化，是有別于漢文化的另類存在，所以蠟畫中的民族紋飾內(nèi)容之怪誕、造型之新穎、表現(xiàn)之另類，無不體現(xiàn)出苗族紋飾藝術(shù)的獨(dú)特性。
2.紋飾內(nèi)容奇異。
苗族蠟畫紋飾中的許多內(nèi)容來自于宗教、神話、傳說，所以一部分紋飾較為怪誕，包括一些多種題材互為融合的復(fù)合紋飾，都讓普通大眾難以讀懂其用意，正是因?yàn)檫@些荒謬怪誕的內(nèi)容，才讓觀者對其審美時(shí)感受到具有民族特色的神秘魅力。
3.造型特征抽象。
蠟畫紋飾之所以綿延數(shù)千年不因時(shí)光流逝而消失，反而顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和審美價(jià)值。紋飾造型在自然實(shí)物的基礎(chǔ)上，夸張、簡括、詼諧的提煉出抽象的造型紋飾，如丹寨的苗族對鳥頭龍的描繪，就只采用了錦雞的頭部輪廓，并賦予幾何紋裝飾羽毛部分，而身體則使用了傳說中的龍圖騰紋樣，總體上顯現(xiàn)出神秘、粗獷、質(zhì)樸、稚拙的審美特征。這就是紋飾造型抽象的魅力所在。貴州苗族蠟畫的紋飾與現(xiàn)代紋飾相比較，民族紋飾藝術(shù)的獨(dú)特性更強(qiáng)。它是苗族婦女世代相傳的`神秘紋樣：立意之獨(dú)特，內(nèi)容之豐富，造型之自由，構(gòu)成之完美，形成了獨(dú)特的民族紋飾。將民族紋飾運(yùn)用進(jìn)現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，除了能夠代表其獨(dú)特的民族身份外，還能在審美上展現(xiàn)產(chǎn)品的藝術(shù)性、文化性、價(jià)值性，讓我國的產(chǎn)品設(shè)計(jì)更具國際影響力，因?yàn)椤懊褡宓?，就是世界的！?/p>
1.文化內(nèi)涵啟示。
現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的精髓就是對文化內(nèi)涵的追求。現(xiàn)代人對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其產(chǎn)品自身的使用功能，而對產(chǎn)品內(nèi)在所蘊(yùn)含的文化根源與藝術(shù)風(fēng)格卻著重強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了文化內(nèi)涵的深沉作用。產(chǎn)品中的文化寓意是形成自我品牌特征的樹立，不管是廠家品牌還是生產(chǎn)商品都應(yīng)該提到文化藝術(shù)的高度，因?yàn)槲幕e淀使得產(chǎn)品之間出現(xiàn)品牌的劃分，文化內(nèi)涵讓產(chǎn)品從單純的使用提高為精神的愉悅，具有較強(qiáng)的市場競爭力。而以上的產(chǎn)品作為貴州苗族蠟畫文化藝術(shù)的承載體，其內(nèi)涵不僅是單純的表象，而是一種人與自然、人與物、物與自然的溝通、交流、融合，將冰冷的產(chǎn)品賦予了鮮活的生命力。所以將貴州苗族蠟畫紋飾的文化藝術(shù)內(nèi)涵與現(xiàn)代審美韻味相融合，研發(fā)出更多具有民族藝術(shù)內(nèi)涵的創(chuàng)新產(chǎn)品，體現(xiàn)出文化對于設(shè)計(jì)的重要性。
2.運(yùn)用方法總結(jié)。
貴州苗族蠟畫紋飾運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的繁簡性角度出發(fā)，采用了分類研究法、對比研究法以及堤階式研究法對家居用品設(shè)計(jì)、服裝服飾設(shè)計(jì)以及工藝禮品設(shè)計(jì)中的蠟畫紋飾運(yùn)用進(jìn)行歸類分析。以每類產(chǎn)品為例，由簡到繁、由易到難、由單色到彩色、由平面到立體以及由紋飾到廓形進(jìn)行堤階形式的對比研究，分析思路為“線條——藍(lán)白色蠟染——彩色與立體”。論證了貴州苗族蠟畫紋飾在多元化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具有可行性與延展性。
3.設(shè)計(jì)運(yùn)用意義。
由于貴州苗族蠟畫紋飾在國內(nèi)外產(chǎn)品設(shè)計(jì)中廣泛運(yùn)用所取得的豐碩成果表明：所有的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須從歷史深處走來，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，展現(xiàn)出民族藝術(shù)的璀璨生命力，不但適應(yīng)了現(xiàn)代人審美，還引領(lǐng)了新的民族風(fēng)時(shí)尚潮流，滿足現(xiàn)代人物質(zhì)需求的同時(shí)，也讓民族的精神內(nèi)涵滲透進(jìn)人們的審美意識；這樣的產(chǎn)品才是扎根民族土壤的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，使得傳統(tǒng)的民族手工技藝得以傳承發(fā)展同時(shí)也向國際社會推廣了我國璀璨的民族文化。
貴州蠟染論文篇五
傳播，簡單的說，就是指信息的傳遞。著名的傳播學(xué)家施拉姆認(rèn)為，一個(gè)傳播活動(dòng)至少包括三個(gè)要素：信源、信息和信宿。信息的傳遞總是在信源和信宿之間進(jìn)行的。從傳播學(xué)的視角來看，竹枝詞在傳播和發(fā)展過程中，信源就是創(chuàng)作者，信息就是詩歌文本，信宿就是廣大的讀者。按照傳播學(xué)原理，傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。共通的意義空間，意味著傳受雙方必須對符號意義擁有共通的理解；在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。
依中國詩歌體裁之定義，竹枝詞乃專詠民間生活瑣事之采風(fēng)詩，亦即竹枝詞是具有庶民性格的。竹枝詞作為民間歌舞早就在巴蜀民間流傳了，但直到唐元和年間由于劉禹錫、白居易肯于汲取養(yǎng)料，向民歌學(xué)習(xí)，經(jīng)過再創(chuàng)造成為為歌者配的詞，又經(jīng)長期演變，詞逐步脫離歌而成獨(dú)辟蹊徑的新詩體。由此可見，民歌是竹枝詞的母體。竹枝詞的民歌本源特性要求竹枝詞的創(chuàng)作者無論是述風(fēng)土、紀(jì)人情、觀時(shí)事，都必須走到人民當(dāng)中去，從民間生活中采集創(chuàng)作的素材、尋求創(chuàng)作的靈感、汲取民間文化的營養(yǎng)。這便決定了竹枝詞在傳播過程中信源和信宿之間存在廣泛的共通的意義空間。從竹枝詞文本來看，竹枝詞大都是描寫風(fēng)土人情、山川形勝、社會百業(yè)、時(shí)尚風(fēng)俗、歷史紀(jì)變的，反映內(nèi)容與人民生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。且形式上竹枝詞具有口語化的特點(diǎn)，并一向有注文的傳統(tǒng)，用簡明的文字注釋詩的內(nèi)容，使群眾看得懂，易理解。這就使得竹枝詞的作者和讀者在竹枝詞文本符號的理解上具有了廣泛的共通的意義空間。從竹枝詞的作者構(gòu)成來看，他們或是姓名不可考的鄉(xiāng)野村夫（婦）（佚名、無名氏、晴嵐氏等），生活在社會的最低層，“勞者歌其事，饑者歌其食”，直接歌唱和講述他們的情感、勞作和日常的瑣碎生活；或是土生土長的當(dāng)?shù)匚娜?，他們熟諳鄉(xiāng)邦掌故的風(fēng)俗人情和社會世態(tài)，深悉本鄉(xiāng)本土的山川勝跡和百業(yè)民情，親身經(jīng)歷和親眼目睹了在當(dāng)?shù)匕l(fā)生的重大歷史事件，以竹枝詞為體，“或抒過眼之繁華，或溯賞心之樂事”，描寫和記錄他們生活中所見、所聞、所思、所想；或是處于羈旅行役的游子，借竹枝詞“借眼前之聞見，抒胸際之牢愁”，抒發(fā)相思之苦、羈旅之愁、鄉(xiāng)土之思、離情別緒；或是外來的觀察者，對異地的風(fēng)俗充滿了好奇，“沿途據(jù)所見聞，兼用方言聯(lián)成絕句，隨地理風(fēng)物以紀(jì)游蹤”。因此，作者與讀者在生活經(jīng)歷和文化背景上也存在有廣泛的共通的意義空間。
二、文本符號的特殊性。
按照傳播學(xué)原理，人與人之間傳播的目的是交流意義，即交流精神內(nèi)容。但是，精神內(nèi)容本身是無形的，傳播者只有借助某種可感知的物質(zhì)形式，借助于符號才能表現(xiàn)出來，而傳播對象也只有憑借這些符號才能理解意義。因此，人與人的之間的傳播活動(dòng)首先表現(xiàn)為符號化和符號解讀的過程。符號化即人們在進(jìn)行傳播之際，將自己要表達(dá)的意思（意義）置換成語言、聲音、文字或其他形式的符號；而符號解讀指的是信息接收者對傳來的符號加以闡釋、理解其意義的活動(dòng)。在詩歌傳播中，如何編碼，寫成什么樣的詩，是影響傳播能否取得預(yù)期效果的中心環(huán)節(jié)和重要因素。從傳播學(xué)的視角來看，竹枝詞歷千年而不衰，究其原因，與其文本符號的特殊性有著密切的關(guān)系。詩歌只有為廣大群眾所喜聞樂見才是具有生命力的。從竹枝詞的.起源看，《昭明文選》中有關(guān)于巴山調(diào)（即民歌竹枝詞）廣為民間傳唱的記載：“客有歌于郡中者，其下始于下里巴人，國中屬而和者數(shù)千人?！边@個(gè)著名的“下里巴人，千人唱和”的典故，有力地說明了竹枝詞一經(jīng)產(chǎn)生就受到廣大人民群眾的喜愛。而由民歌演變過來的文人竹枝詞，與其它詩體比較起來有鮮明的特色：一是易學(xué)、易寫。竹枝詞不拘格律，束縛較少。民歌作者不太懂韻書上的規(guī)范，民間竹枝詞也多依日常生活中的語言聲韻。這種不拘格律的現(xiàn)象，從劉禹錫、白居易開始，后人接踵，世代承襲下來。竹枝詞的這種特色，給了它廣泛流傳發(fā)展的便利條件。由于格律較自由，束縛較少，作者易于掌握，使竹枝詞擁有空前多元化的龐大的創(chuàng)作隊(duì)伍。二是易懂。竹枝詞語言流暢，通俗易懂，重自然、少雕飾。竹枝詞是由民歌蛻化出來的，民間的口語、俚語皆可入詩，且極少用典，讀起來瑯瑯上口，雅俗共賞，富有濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)味和生活氣息。此外，竹枝詞吸收了民歌詩風(fēng)明快，詼諧風(fēng)趣的藝術(shù)特點(diǎn)。“能以嬉笑代怒罵，以詼諧發(fā)郁勃”（顏繼祖《秣陵竹枝歌》序）。往往于風(fēng)趣中見神韻，于詼諧中隱美刺，于俏逗中見真情。古人云：“詩用意要精深，下語要平淡”。竹枝詞正是在詼諧風(fēng)趣之中，化精深入平淡，達(dá)到深入淺出的境界。當(dāng)人們閱讀時(shí)，直感妙筆生花，常常在詼諧解頤中發(fā)人深思，耐人尋味。竹枝詞這種強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，博得歷代讀者的喜愛，并給予高度評價(jià)。竹枝詞易學(xué)易寫和易讀易懂的符號特性使得竹枝詞作者符號化和讀者符號解讀的過程暢順自如，從而最終決定竹枝詞能夠良好傳播效果的取得。
三、包含意義廣泛而貼近生活。
傳播是人類關(guān)系賴以存在和發(fā)展的機(jī)制。在信息傳播中，按人的需求而言，與人的生存和物質(zhì)利益密切相關(guān)的日常生活信息最重要，一般的文化消息次之，特殊的文化信息又次之，需求的人數(shù)也依次遞減。而竹枝詞作為高懸于人的精神生活空間的特殊文化信息――詩歌的一種形式，能夠擁有龐大的創(chuàng)作群體、眾多的作品數(shù)量、廣闊的創(chuàng)作空間、深遠(yuǎn)的傳世影響，同竹枝詞文本信息所包含意義的廣泛性及其與貼近讀者生產(chǎn)生活密切相關(guān)。
竹枝詞長于紀(jì)事，泛詠風(fēng)土，舉凡山川勝跡、人物風(fēng)流、百業(yè)民情、歲時(shí)風(fēng)俗、水旱災(zāi)害，大至政治事件、社會興革，小至街頭雜耍、民間小吃皆可入詩。這些題材內(nèi)容歸納起來可以大致集中在“生產(chǎn)勞作”、“風(fēng)俗民情”和“男女愛情”三個(gè)方面。無論是描寫勞作的“撐得篙頭都是血，一磯又復(fù)在前頭?！保柙亹矍榈摹盎t易衰似郎意，水流無限似儂愁”，還是抒發(fā)鄉(xiāng)思的“南人上來歌一曲，北上莫上動(dòng)鄉(xiāng)情?！痹姼璁?dāng)中所記述的都是人民群眾所直接經(jīng)歷的勞作、情感、鄉(xiāng)俗、飲食、衣著、環(huán)境、遭遇、戰(zhàn)亂的直接寫照，與他們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。這種貼近生活的信息當(dāng)然地成為廣大人民群眾的迫切需求，從而推動(dòng)了竹枝詞文本的廣泛流傳。此外，竹枝詞題材涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會、歷史、文化等諸多領(lǐng)域，反映各個(gè)歷史年代的社會生活層面，從廣度和深度上都是其他詩體所不能比擬的。因此滿足了人們對各歷史時(shí)期各地區(qū)多元化的信息需求，被廣泛應(yīng)用于歷史、社會、民俗等諸多領(lǐng)域。
四、文字媒介的使用。
人類從事傳播活動(dòng)，必須具有交流的內(nèi)容和傳播的媒介。豐富的社會實(shí)踐構(gòu)成了傳播的內(nèi)容，即社會實(shí)踐活動(dòng)是傳者與受傳者交流的主題，而媒介的出現(xiàn)使人類的傳播成為可能。在竹枝詞的傳播過程中，使用的媒介主要口語和文字兩種?？谡Z傳播是人類傳播的第一個(gè)發(fā)展階段。作為音聲符號的口語有其固有的局限性：一是口語是靠人體的發(fā)聲功能傳遞信息的，由于人體的能量的限制，口語只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流；二是口語使用的音聲符號是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，記錄性較差，口語信息的保存和積累只能依賴于人腦的記憶力?？谡Z傳播受到空間和時(shí)間的巨大限制。在文人竹枝詞產(chǎn)生之前，民歌竹枝詞雖然也曾取得千人和唱的壯觀景象，但最終因?yàn)榭谡Z這一媒介的局限，存世作品寥寥無幾。文人竹枝詞出現(xiàn)之后，文字成為竹枝詞傳播的主要媒介。文字媒介的使用，克服了音聲語言的轉(zhuǎn)瞬即逝性，使竹枝詞能夠長久保存下來；打破音聲語言的距離限制，擴(kuò)展了竹枝詞傳播的空間；并且使竹枝詞的傳承有了確切可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)。從而最終實(shí)現(xiàn)了竹枝詞歷經(jīng)千年而不衰、在從通都大邑到偏遠(yuǎn)山村甚至域外諸國的廣闊的空間中傳播的奇跡，使竹枝詞成為浩瀚的中國古典詩歌長河中蔚為壯觀的一支。
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［2］雷夢水等編.中華竹枝詞.北京：北京古籍出版社，.
貴州蠟染論文篇六
摘要：本文以貴州少數(shù)民族體育為研究對象，重點(diǎn)探討貴州少數(shù)民族體育發(fā)展現(xiàn)狀，存在的問題及影響因素，最后針對這些影響因素提出針對性的改善措施，以期能夠把貴州少數(shù)民族燦爛的體育文化廣泛流傳。
關(guān)鍵詞：貴州少數(shù)民族；體育；現(xiàn)狀；原因；對策。
一、前言。
本文探討的貴州省少數(shù)民族發(fā)展現(xiàn)狀，主要是從存在的問題方面來論述，存在問題必然聯(lián)系著深層次的原因，因此不僅發(fā)掘問題，而且闡述存在問題的原因，具體幾個(gè)方面如下所示：
（一）體育基礎(chǔ)設(shè)施落后制約了貴州省少數(shù)民族體育發(fā)展步伐。
由于貴州省處的地理位置及相關(guān)因素影響使得貴州區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度緩慢（與全國其他省份相比），在少數(shù)民族駐扎居住的地方自然條件差異較大，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平極度不平衡，少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后。貴州少數(shù)民族多聚居在地處偏遠(yuǎn)的貧窮山區(qū)，經(jīng)濟(jì)落后，有的少數(shù)民族還處于溫飽之下，很難有財(cái)力發(fā)展傳統(tǒng)體育事業(yè)，使得對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，貴州很多少數(shù)民族居住地水、電、公路等生活基礎(chǔ)設(shè)施不健全也從間接的制約了傳統(tǒng)體育的發(fā)展。
（二）貴州少數(shù)民族地區(qū)對傳統(tǒng)體育教學(xué)缺乏重視。
（三）受到現(xiàn)代體育項(xiàng)目的沖擊及影響。
隨著現(xiàn)代文明進(jìn)入封閉的少數(shù)民族地區(qū)，旅游業(yè)的發(fā)展，漢族文化不斷滲透到少數(shù)民族地區(qū)，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不斷淡化，甚至消失。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，少數(shù)民族學(xué)校與其他漢族學(xué)校接軌，或者按照漢族學(xué)校教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行授課，少數(shù)民族學(xué)生接受的體育技能明顯帶有現(xiàn)代特征，很多人認(rèn)為“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不如現(xiàn)代競技體育刺激,觀賞性不如現(xiàn)代競技體育強(qiáng)”。
（四）受到新的娛樂方式的沖擊及影響。
先前由于少數(shù)民族居住地方比較偏僻，文化生活貧乏，以點(diǎn)著篝火唱歌、跳舞、踢腱子等為主,一部分體育活動(dòng)成為他們生活的主要內(nèi)容和組成部分，通常受到現(xiàn)代娛樂文化影響比較小。但是隨著現(xiàn)代文明的.進(jìn)入少數(shù)民族居住點(diǎn)，電、甚至網(wǎng)絡(luò)通達(dá)，具有現(xiàn)代特征的娛樂方式多了起來，打麻將、打撲克、閑聊、青少年玩網(wǎng)絡(luò)游戲等娛樂,已經(jīng)很少有人去玩?zhèn)鹘y(tǒng)的體育項(xiàng)目。
二、改善貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀問題的對策。
（一）加大財(cái)政轉(zhuǎn)移支付扶持力度。
貴州省應(yīng)該把少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展提高到戰(zhàn)略的層面，努力把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與貴州省豐富的旅游資源相結(jié)合，打造一支具有地方體育特色的供游人娛樂的項(xiàng)目。所需資金可以由當(dāng)?shù)鼗I備和省財(cái)政轉(zhuǎn)移支付來籌集，逐步改善落后的體育場地、設(shè)施及器材。
（二）在少數(shù)民族學(xué)校把其傳統(tǒng)體育納入到體育教學(xué)內(nèi)容中。
學(xué)校是一個(gè)很好交流和發(fā)展的平臺，是很多知識及體育項(xiàng)目推廣、普及、發(fā)展、提高的有利場所。根據(jù)學(xué)生所在地情況來設(shè)置體育教學(xué)內(nèi)容，開展當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目的課程，把其納入到正規(guī)教學(xué)內(nèi)容中。學(xué)校可以就地取材，可緩解學(xué)校體育經(jīng)費(fèi)的短缺及場地、器材、設(shè)備的匱乏。由學(xué)生帶入少數(shù)民族居住地更便于向大眾宣傳。
（三）利用創(chuàng)新思維把現(xiàn)代體育與貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相結(jié)合。
隨著現(xiàn)代文化、文明進(jìn)入貴州偏僻的少數(shù)民族地區(qū)，現(xiàn)代體育對傳統(tǒng)體育的影響是肯定的，因此趁早就應(yīng)該利用創(chuàng)新的思維把現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育相結(jié)合，取現(xiàn)代體育的精華與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特色進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，發(fā)展創(chuàng)新，使這些項(xiàng)目與民族的現(xiàn)實(shí)生活和文化狀況相協(xié)調(diào)，同時(shí)應(yīng)積極吸收現(xiàn)代競技運(yùn)動(dòng)的精髓，找到它們的結(jié)合點(diǎn)。
（四）利用現(xiàn)代傳媒手段加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的宣傳力度。
現(xiàn)代文明對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響是兩方面的，有不利一面，但是也有著有利的一面，現(xiàn)代傳媒的力量不可忽視。比如可以利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代手段對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行宣傳和推廣。利用現(xiàn)代傳媒方式介紹貴州少數(shù)民族體育知識，利用廣播、電視宣傳少數(shù)民族體育，轉(zhuǎn)播各地區(qū)少數(shù)民族體育比賽，建立貴州各省少數(shù)民族體育相關(guān)網(wǎng)站等手段推廣貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]王定瑜.貴州少數(shù)民族體育現(xiàn)狀調(diào)查及發(fā)展思考[j].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào),(06).
[2]崔周.貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀及發(fā)展對策[j].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào),.
貴州蠟染論文篇七
哈尼族，中國少數(shù)民族之一，是中國的一個(gè)古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側(cè)、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風(fēng)俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風(fēng)俗都非常具有特色。
2、活動(dòng)宗旨。
通過展示哈尼族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習(xí)性，弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，承載傣族民俗風(fēng)情，豐富校園文化，拓展同學(xué)們課外生活，讓更多同學(xué)老師認(rèn)識、了解哈尼族人民的生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動(dòng)。
3、活動(dòng)主體。
本次哈尼族文化月活動(dòng)分為前、中、后三個(gè)階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達(dá)到預(yù)熱，讓全院師生了解活動(dòng)概況，中期通過活動(dòng)展演、長街宴等一系列活動(dòng)向大家展現(xiàn)哈尼族風(fēng)貌，讓更多同學(xué)了解、認(rèn)識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學(xué)們更深入了解哈尼族民族風(fēng)俗及歷史文化。
活動(dòng)地點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院噴水池廣場。
活動(dòng)時(shí)間：11月14日----28日。
活動(dòng)對象：文華學(xué)院舞蹈系學(xué)生會及全院師生。
4、活動(dòng)負(fù)責(zé)人。
主辦單位：文華學(xué)院舞蹈系團(tuán)支部。
策劃承辦單位：舞蹈系學(xué)生會。
協(xié)辦單位：單位。
邀請單位：
贊助商：優(yōu)習(xí)網(wǎng)、大學(xué)生精英論壇。
5、五活動(dòng)宣傳。
(一)宣傳部。
時(shí)間：11月14日（星期三）進(jìn)行張貼海報(bào)、掛橫幅、禮儀拿著展報(bào)游動(dòng)、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。
1、經(jīng)管學(xué)院噴水池處設(shè)點(diǎn)進(jìn)行舞蹈、卡片、傳單宣傳。
2、學(xué)院外商業(yè)街、校內(nèi)球嘗食堂門口進(jìn)行禮儀游動(dòng)宣傳。
3、到時(shí)得現(xiàn)場進(jìn)行拍照。
(二)外聯(lián)部。
負(fù)責(zé)聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學(xué)生會，拉到些贊。
6、活動(dòng)開展。
1舞會的會場布置。
2舞會的司儀。
3舞會的會場服務(wù),包括會場的秩序維持工作。
4舞會的流程。
(1)開場舞。
(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳。
比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現(xiàn)場起最先手嘉賓進(jìn)行搶答，答對者將榮獲一份獎(jiǎng)品。
(5)最后,由我們舞蹈系學(xué)生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進(jìn)感情。
時(shí)間及地點(diǎn)：11月28日（周三）在經(jīng)管學(xué)院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導(dǎo)老師進(jìn)行哈尼族文化講座。
（1）會場布置。
（2）司儀、主持人。
（3）作人員領(lǐng)嘉賓簽到就坐，會場服務(wù),包括會場的秩序維持工作。
8、活動(dòng)物資及經(jīng)費(fèi)預(yù)算。
（1）物資需求及人員安排。
（2）經(jīng)費(fèi)預(yù)算。
紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元。
合計(jì)：1791元。
9、工作人員安排分配。
一、宣傳（11月14日）地點(diǎn)：噴水池定點(diǎn)宣傳、游動(dòng)宣傳。
人員：6個(gè)禮儀+2個(gè)男生敲鼓+1個(gè)播音講解+1個(gè)發(fā)傳單卡片+1個(gè)照相=11人。
禮儀：6照相：1。
敲鼓：2傳單：1。
播音：1。
主要負(fù)責(zé)人：
二、展演（11月21日）地點(diǎn)：噴水池。
舞臺布置:6主持人：2。
服飾道具管理：2崔場人：1。
放音樂：1后勤：4。
維持秩序：2禮儀：6。
主要負(fù)責(zé)人：
1.菜肴：4。
2.禮儀：6。
3.食品介紹：2。
主要負(fù)責(zé)人：
（三）哈尼文化講座（11月28日）地點(diǎn)：附二樓102階梯教室。
人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個(gè)禮儀+4個(gè)后勤=18人。
1.會場布置：4。
2.活動(dòng)主持人：2。
3.司儀：4。
4.后勤：4。
5.維持秩序：4。
主要負(fù)責(zé)人：
10、突發(fā)事件預(yù)防與處理。
在活動(dòng)中可能出現(xiàn)摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學(xué)提前準(zhǔn)備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時(shí)給予視察清理解決，傷情嚴(yán)重后勤同學(xué)應(yīng)將其送到校醫(yī)院處理。
11、收尾工作。
（1）活動(dòng)工作人員及老師評委選手合影留念。
（2）全體工作人員清理場地，歸還東西。
（3）學(xué)生會開總結(jié)會議。
xx.11.12。
貴州蠟染論文篇八
貴州苗族蠟染技藝是我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)代藝術(shù)家與學(xué)者對蠟染藝術(shù)進(jìn)行了深入探究,衍生出一種新型的繪畫形式“蠟畫”。表面上看苗族蠟畫藝術(shù)屬于苗族蠟染技藝的范疇,也是在蠟染的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的,從起源來看兩者同宗同源;而從蠟畫范圍來看,它比蠟染更具包容性;其實(shí)蠟染就是染了藍(lán)靛的蠟畫,也可以裱成蠟畫,供人們欣賞;而蠟畫的色彩不像貴州蠟染那樣僅僅只局限于藍(lán)白兩色,蠟畫紋飾可以根據(jù)苗女們的想象,天馬行空的賦予它燦爛繽紛的色彩,描繪更加自由,揮灑更加自如,把苗族的文化藝術(shù)表現(xiàn)得淋淋盡致。
蠟染藝術(shù)的制作特點(diǎn)是用“蠟”描繪出圖案紋飾,而“蠟”的作用實(shí)則是一種防染繪制手段,主要輔助藍(lán)靛染于棉麻布上,后分離去除蠟漬使得露出原本的布色而形成裝飾紋樣,也可在染布時(shí)使蠟產(chǎn)生龜裂形成冰紋。
蠟畫藝術(shù)的制作特點(diǎn)則是讓“蠟”從配角轉(zhuǎn)為主角,直接使用“蠟”為創(chuàng)作原料,達(dá)到了和繪畫中顏料相同的`效果。而“蠟”不僅只有單純的材料及色彩;材料上相繼延展出楓香、松香、樹膠、蜂蠟、礦蠟及現(xiàn)代的彩色蠟筆,并且可以根據(jù)想象的藝術(shù)效果上給“蠟”添加色彩;這里的蠟畫已經(jīng)不再是普通意義上未經(jīng)浸染的蠟片了,它發(fā)展成為一種具有審美價(jià)值的工藝品,其功能不局限于裝飾服裝,且可進(jìn)行展示供觀者欣賞。
蠟畫藝術(shù)的形成雖是從蠟染技藝的土壤中孕育而生,但它又在蠟染的基礎(chǔ)上傳承發(fā)展,產(chǎn)生出更具包容性的民族藝術(shù),正如“雞生蛋,蛋生雞”的關(guān)系,兩者范圍皆屬于貴州民間藝術(shù),所以在研究蠟畫紋飾運(yùn)用時(shí)絕不可將其脫離蠟染進(jìn)行論述。其實(shí)不管蠟染還是蠟畫都是貴州苗族民間藝人運(yùn)用他們獨(dú)有的民族審美意識創(chuàng)作而來。
蠟畫藝術(shù)從表現(xiàn)內(nèi)容看,古老的苗族傳說、神秘的宗教圖騰、大自然的鬼斧神工都是他們蠟刀下的表現(xiàn)題材。如以花草、樹木、鳥獸等自然紋樣為主體題材,而四周的裝飾又點(diǎn)什么,旁邊配什么,配多少,完全是點(diǎn)著看。腦海中的紋樣想到哪里就點(diǎn)到哪里,隨心隨性,自由奔放,體現(xiàn)出“天人合一”的自然韻味。并且任意在布面、紙面、木板上抒發(fā)出內(nèi)心具有民族意識形態(tài)的圖案紋飾。這些具備蠟畫藝術(shù)表現(xiàn)能力的苗女,不僅常年練習(xí)蠟染技藝中的“點(diǎn)蠟”,且手工藝的藝術(shù)天賦也較高,是個(gè)人設(shè)計(jì)能力與表現(xiàn)技法的綜合體現(xiàn)。苗族婦女們精湛的技藝創(chuàng)作出一幅幅精美的蠟畫工藝品;精美的圖案紋飾呈現(xiàn)于白色棉麻布上,整體色彩協(xié)調(diào),別具一格。這些作品具有極高的藝術(shù)價(jià)值與民族價(jià)值,體現(xiàn)了我國五千年文化的渾厚底蘊(yùn)。
8.蠟索。
貴州蠟染論文篇九
《淺談貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化》
摘要：貴州作為民族地區(qū)的代表省份，其民族特色體現(xiàn)在當(dāng)?shù)鼐用裆畹姆椒矫婷?，而傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)含的民族文化是其民族特色的集中體現(xiàn)。本文主要從貴州的概況出發(fā)，對其自然地理、民族格局和傳統(tǒng)建筑情況進(jìn)行介紹，并嘗試歸納出貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵，即建筑樣式文化、因地制宜的和諧思想以及祖宗崇拜的核心思想。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑建筑樣式文化因地制宜祖宗崇拜
貴州地處邊遠(yuǎn)山區(qū)，自古以來多元化的民族格局為這片綠色的大地帶來了豐富多彩的民族文化。其中，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑就蘊(yùn)含著深厚的民族文化，是生活在貴州的少數(shù)民族集體智慧的結(jié)晶。其建筑風(fēng)格的多樣化、建筑布局的.科學(xué)化、建筑效果的實(shí)用化都是少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，透過這些建筑所體現(xiàn)的少數(shù)民族建筑文化、宗教信仰和習(xí)俗、樸素的思想觀念更是清晰可見。
一、貴州省概況
貴州省是我國西南地區(qū)的一個(gè)大省，所在之地以山地、高原、盆地等地形為主，在一定程度上決定了省內(nèi)具備豐富的森林資源和水資源，這就為當(dāng)?shù)匕l(fā)展提供了優(yōu)越的自然環(huán)境。此外，冬暖夏涼的氣候更是讓貴州成為全國知名的避暑勝地，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展帶來了天然的資源優(yōu)勢。除了這些自然資源外，不得不提的是貴州境內(nèi)居住著的49個(gè)少數(shù)民族和16個(gè)世居少數(shù)民族的民族資源。少數(shù)民族在貴州地區(qū)的廣泛分布為這片自然風(fēng)光秀美多姿的土地增添了更多的民族特色的歷史人文文化氣息。
但是，不可忽視的一點(diǎn)是，喀斯特地貌等復(fù)雜的地質(zhì)條件為當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活帶來諸多不便，其中一個(gè)重要的方面就體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑的建設(shè)上;此外，國家現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的加速，改革開放政策的深入落實(shí)，以及經(jīng)濟(jì)全球化背景下漢文化和外來文化的不斷沖擊，都對具有濃郁民族特色的傳統(tǒng)建筑及其文化的生存和發(fā)展帶來了巨大挑戰(zhàn)。
二、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵
傳統(tǒng)建筑一直以來都是人類文明發(fā)展的重要成果和發(fā)展軌跡的實(shí)物見證。它的存在使人類可以避免風(fēng)雨等自然因素的侵?jǐn)_，得以更好地在自然環(huán)境中安全生存。在不斷發(fā)展的實(shí)體建筑當(dāng)中，不僅包含著智慧的建筑理念、多樣的建筑風(fēng)格，也從不同角度反映著當(dāng)?shù)鼐用袼枷胗^念、宗教信仰和習(xí)俗，而這也正是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的主要內(nèi)涵。
在貴州的眾多少數(shù)民族當(dāng)中，當(dāng)屬苗族、布依族和侗族傳統(tǒng)建筑最具特色。
1.建筑樣式文化
這幾種建筑不僅在選材和外觀上充滿特色，其實(shí)用價(jià)值也值得稱道。干欄式建筑一般分為三層，底層儲藏工具，中層住人，上層儲糧。這樣的建筑結(jié)構(gòu)層次鮮明，經(jīng)濟(jì)實(shí)用。
2.因地制宜的和諧思想
3.宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣
關(guān)于傳統(tǒng)建筑折射出的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，是少數(shù)民族之間相互區(qū)別的重要標(biāo)志。例如苗族吊腳樓的空間結(jié)構(gòu)是以正中間的房屋為核心，向兩翼延伸輻射的。而這個(gè)核心當(dāng)中便安放著“祖宗的圣靈神龕”[3]。將祖宗的圣靈安置在家庭空間的核心位置，可以看出苗族人對祖宗的敬畏和崇拜之情，而通過這種空間設(shè)計(jì)，又能夠看出后人圍繞祖宗的圣靈而居，此法具有凝聚家庭成員，提高家庭團(tuán)結(jié)強(qiáng)度的作用。
三、結(jié)語
從上述對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的初步分析來看，民族建筑所體現(xiàn)出來的實(shí)用價(jià)值和深厚文化積淀是民族文化的載體。當(dāng)前，新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化進(jìn)程逐步加快，整齊劃一的現(xiàn)代化建筑開始嚴(yán)重影響到傳統(tǒng)建筑的核心地位，在具有更強(qiáng)實(shí)用價(jià)值和新穎居住文化的現(xiàn)代化建筑面前，如何正確處理少數(shù)民族日益增長的居住環(huán)境的物質(zhì)文化需求與傳統(tǒng)建筑所承載的傳統(tǒng)民族文化傳承與發(fā)展之間的關(guān)系成為亟待解決的一大難題。在如今少數(shù)民族及其建筑、生產(chǎn)生活方式逐步漢化的今天，千百年來多元的民族文化能否繼續(xù)生存、能否找到合適的發(fā)展變遷途徑，將是很長時(shí)間之內(nèi)學(xué)者們需要思考的重要課題。
注釋：
[2]羅德啟.貴州民居[m].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008，11.
[3]何彪，王伯承.貴州民族地區(qū)農(nóng)村危房改造中的傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)[n].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(4).
貴州蠟染論文篇十
我國是多民族國家，在文化大家庭中少數(shù)民族文化占據(jù)一定的位置，但是面對當(dāng)今社會發(fā)展形式的多變性，保護(hù)少數(shù)民族文化也成為我國當(dāng)前時(shí)期面臨的一項(xiàng)重要挑戰(zhàn)，維護(hù)少數(shù)民族文化是實(shí)現(xiàn)民族和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)，也是促進(jìn)共同繁榮，和諧相處的一個(gè)途徑，更是社會主義和諧社會建設(shè)過程中的重要內(nèi)容?；诖?，本文以青海省黃南藏族自治州為例對少數(shù)民族文化權(quán)利法學(xué)法律保護(hù)進(jìn)行分析和研究。
伴隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)、文化交流項(xiàng)目日益加深，因此這種外來文化以及主流文化形態(tài)和文化趨勢給少數(shù)民族文化發(fā)展帶來了一定的挑戰(zhàn)，因此要保護(hù)少數(shù)民族文化，必須立足現(xiàn)實(shí)，不斷的提升少數(shù)民族文化的吸引力，促進(jìn)民族之間的和諧和共同繁榮，以下是筆者對青海省黃南藏族自治州民族文化保護(hù)的分析。
一、對青海省黃南藏族自治州文化資源的分析和研究。
黃南藏族自治州在我國成立的時(shí)間比較早，它地處于青海地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)和文化方面開發(fā)的程度都不高，這讓黃南藏族自治州的傳統(tǒng)文化資源得以延續(xù)，并且其豐富性也成為現(xiàn)代社會文化挖掘的一個(gè)寶藏。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，一共有十多個(gè)種類的一百多種，比較突出的就是藏族的民族語言，以藏文語言為代表，其次就是黃南藏族自治州的民間文學(xué)，例如，黃南歌謠的形成，安多敘述等等，還有民間曲藝類節(jié)目，其中，扎年彈唱以及尖扎民歌和協(xié)巴成為主要的代表，另外，在民俗類文化中熱貢六月會以及保安灶火等等都是有代表性的文化，除以上敘述的以外，還有舞蹈類、傳統(tǒng)喜劇類以及宗教繪畫、雕塑等技藝等等類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。這些深厚的文化底蘊(yùn)以及文化形式，具有非常廣泛的群眾基礎(chǔ)，發(fā)展空間也比較大。黃南自治州是我國少數(shù)民族文化重要的組成部分，也是青海高原的重要組成部分，文化方面的地位也比較高，在民間文化中屬于代表性文化資源，有十分大的研究價(jià)值。在自治州內(nèi)，除了藏族文化以外，也包含其他民族的文化、回族和漢族群眾占據(jù)了一部分，這樣所有文化融合在一起更具有多元性和宗教性的特點(diǎn)。熱貢藝術(shù)是熱貢民間藝人在長時(shí)間的摸索和探究中總結(jié)出來的藝術(shù)結(jié)晶，并且這個(gè)時(shí)間長達(dá)五六個(gè)世紀(jì)之遠(yuǎn)，無論是在雪域文化中，還是在中原佛教藝術(shù)中都是一種比較獨(dú)特藝術(shù)形式，是藏傳佛教藝術(shù)的一個(gè)重要流派。這種藝術(shù)形式包含的內(nèi)容有唐卡、壁畫、堆繡、雕塑、圖案、版畫、建筑裝飾等十多個(gè)藝術(shù)門類，其中，唐卡、堆繡、雕塑最為著名。從上述分析中可以看到，青海省黃南自治州的文化資源不僅豐厚，而且充滿了地方特色以及民族色彩，具有較高的研究價(jià)值，文化優(yōu)勢和資源優(yōu)勢凸顯[1]。
我國是一個(gè)多民族的國家，無論在民族文化方面還是在立法保護(hù)方面都需要尊崇憲法的意志，憲法是我國的根本大法，在少數(shù)民族文化保護(hù)方面要以法律和文化為主要內(nèi)容，橫跨行政法、經(jīng)濟(jì)法以及民商法和訴訟法等等多個(gè)部門，以此形成一種多層次的法律關(guān)系。具體從以下幾方面進(jìn)行分析和研究：
首先，憲法從國家法律出發(fā)，對于涉及到文化保護(hù)以及文化事業(yè)發(fā)展的方面做了綱領(lǐng)性的規(guī)定。在憲法中已經(jīng)明確的規(guī)定，在少數(shù)民族聚集的地區(qū)要實(shí)行自治制度，這樣才能最大限度的保障少數(shù)民族文化事業(yè)的大跨步前進(jìn)和發(fā)展。民族自治可以對自己的文化發(fā)展具體措施進(jìn)行安排，極大的發(fā)展起科教文化事業(yè)，以此做好保護(hù)文化遺產(chǎn)的工作，讓少數(shù)民族文化和國家的發(fā)展繁榮結(jié)合在一起。民族自治過程中可以使用自己的語言和文字，然后國家對這些少數(shù)民族提供財(cái)政方面和技術(shù)方面的支持。
其次，國家制定出地方文化權(quán)利的法律保護(hù)體系。從國家的角度上看，我國制定了一系列法律條文，以此保護(hù)少數(shù)民族的文化。例如《民族區(qū)域自治法》《文物保護(hù)法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》這些專門性的.法律能夠?qū)ι贁?shù)民族的文化起到一定的保護(hù)作用，除了國家的立法項(xiàng)目以外，黃南自治州還制定了自己的自治條例《黃南州民族區(qū)域自治條例》的出現(xiàn)是按照本地的實(shí)際情況以及國家憲法進(jìn)行細(xì)化制定的，有非常高的可操作性。
黃南藏族自治州的政府部門對于文化發(fā)展十分重視，也更加注重對資源的開發(fā)和保護(hù)，在相關(guān)單位的領(lǐng)導(dǎo)下，也采取了一些列舉措，對少數(shù)民族文化予以保護(hù)。
開啟了少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的申請工作。少數(shù)民族文化是在黃南自治州政府的帶領(lǐng)下向青海省提交了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請和的工作方案，并且青海省也開始對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體項(xiàng)目進(jìn)行調(diào)查，在種類上、數(shù)量上、環(huán)境上以及分布和保護(hù)現(xiàn)狀方面有了初步的了解，使用文字和電子信息的形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各個(gè)方面做了具體的記錄，也了解到了具體文化資源的現(xiàn)實(shí)情況。
三、結(jié)語。
綜上所述，本文以青海黃南自治州為例，對少數(shù)民族文化資源在法律方面的保護(hù)進(jìn)行了分析和研究，在此基礎(chǔ)上還要不斷的讓少數(shù)民族文化和中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，以此讓少數(shù)民族文化保持自我先進(jìn)性的同時(shí)還能獲得更多的活力。
貴州蠟染論文篇十一
貴州蠟染是一項(xiàng)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)手工藝，幾百年來一直是貴州省地區(qū)的文化標(biāo)志。經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展與創(chuàng)新，貴州蠟染被越來越多的人所熟知和喜愛。在我近期的一次貴州旅行中，我親身體驗(yàn)了蠟染的制作過程，領(lǐng)悟到了許多其中的文化內(nèi)涵。
第一段：了解貴州蠟染的歷史和文化。
貴州蠟染的歷史可以追溯到古代。從唐朝開始，貴州就開始使用蠟染技術(shù)來制作衣物。后來在明清時(shí)期，貴州蠟染逐漸發(fā)展為一種富有藝術(shù)性的民間手工藝品。經(jīng)過幾百年的歷史洗禮，蠟染逐漸形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和制作工藝。蠟染的樣式和圖案一般是由天然植物染料和蠟所組成，自然深邃，樸實(shí)無華，代表了貴州土地的濃厚文化底蘊(yùn)。
第二段：了解蠟染的制作過程。
貴州蠟染是由一系列的手工流程組成的。首先，在選好的面料上刻畫出圖案，然后用蠟汁在圖案的輪廓線上感應(yīng)出溝槽，阻擋染料的滲透。接下來，將衣物與天然染料浸泡在水中使其滲透整個(gè)織物，當(dāng)染料凝固時(shí)將衣物提出，篩去染料，蠟紙上的蠟和衣物一起烘干使其固定，最后清洗、晾干、脫蠟。整個(gè)過程需要人工操作，每一道工序都需要手工來完成，因此貴州蠟染被認(rèn)為是一種價(jià)值極高的手工藝品。
第三段：蠟染傳承和發(fā)展。
貴州蠟染在當(dāng)?shù)匾恢北灰暈槲幕z產(chǎn)，民間工匠們在蠟染技藝的傳承上一直不遺余力。而隨著國家和社會對傳統(tǒng)文化的重視，貴州蠟染得到更為廣泛的認(rèn)可與推廣。如今，貴州蠟染已成為一種在國內(nèi)外頗受歡迎的手工藝品。有許多文化機(jī)構(gòu)成立了相關(guān)的培訓(xùn)班和研究團(tuán)隊(duì)，以推廣蠟染文化的發(fā)展和傳承。
第四段：體驗(yàn)蠟染的魅力。
在我親身體驗(yàn)貴州蠟染的制作過程后，對這項(xiàng)手工藝品更加有了深入的了解和認(rèn)識。一邊設(shè)計(jì)圖案，一邊刻畫輪廓線，一邊涂抹蠟汁，一步步地布置，形成了一個(gè)完整的“作品”，沒有電腦軟件的輔助、沒有工廠式的生產(chǎn)，完全純手工。這讓我深感到貴州蠟染的人文內(nèi)涵和附加價(jià)值，更加珍惜這項(xiàng)古老的文化遺產(chǎn)。
第五段：蠟染的文化價(jià)值與未來發(fā)展。
貴州蠟染是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在中國文化中具有不可忽視的地位。通過蠟染，我們可以更清晰地感知古代經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。今天，貴州蠟染在行業(yè)的推廣和文化的傳承上也有了新的發(fā)展方向。人類學(xué)家、設(shè)計(jì)師和廠商紛紛為貴州蠟染注入“新元素”，如今蠟染作品的種類越來越多，質(zhì)量也越來越高，蠟染作品的設(shè)計(jì)也變得更加創(chuàng)新和化繁為簡，更適合現(xiàn)代人的審美需求。
總之，貴州蠟染是一項(xiàng)精美絕倫的手工藝品，凝聚了貴州深厚的文化底蘊(yùn)和人民的智慧，同時(shí)也是一項(xiàng)包含文化、歷史、美學(xué)和技術(shù)的綜合性傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。我們應(yīng)該通過對它的深入了解和支持，共同推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展。
貴州蠟染論文篇十二
貴州是偉大祖國懷抱中的一塊寶地，位于大西南的東南前沿，是一個(gè)歷史悠久、多民族交錯(cuò)雜居和一些民族成片聚居的省份，是一個(gè)海拔較高，緯度較低，喀斯特地貌典型發(fā)育的山區(qū)。當(dāng)你看到侗族的鼓樓，唱過苗族的水酒，穿過布依族的土布，睡過水族的木屋后，你會發(fā)現(xiàn)這里是民族平等，互助、和諧的大家庭，又是民族文化和歷史文化交相輝映的百花園，更是充滿發(fā)展?jié)摿Φ膬?nèi)陸山區(qū)省份；當(dāng)你游過蒼山幽深的原始森林，走過紫紅色沉著艷麗的泥土，穿過萬千多次的瀑布群，探過竭盡人類所有幻想溶洞時(shí)，你會發(fā)現(xiàn)，這里是自然資源的寶庫，又是冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，風(fēng)光獨(dú)特的旅游地。更是回歸自然，避暑休閑，生活居住的人間天堂。
悠久歷史；和諧；民族文化；避暑之都；經(jīng)濟(jì)騰飛
看不到大漠黃沙，聽不到儂細(xì)雨，沒有江南的秀麗玲瓏或是塞北的豪氣沖天，也沒有青藏的明媚與神話，但貴州是一個(gè)與眾不同的地方，一個(gè)擁有獨(dú)特韻味的神秘之地。
早在24萬多年前，就有人類活動(dòng)在貴州高原這片土地上，創(chuàng)造了貴州的史前文化。春秋以前，今貴州大部分地區(qū)屬于“荊楚”或“南蠻”的一部分。春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)在貴州境內(nèi)有牂牁古國，并與中原有交往。戰(zhàn)國后期，夜郎國逐步發(fā)展成為西南夷地區(qū)的大國。秦漢以后，郡縣制在今貴州地區(qū)逐步建立。宋代，“貴州”名稱始見于文獻(xiàn)。明代，貴州建省。清代，貴州疆域基本形成。
據(jù)1973年至1974進(jìn)行的考古發(fā)據(jù)，共出土制品4000余件，動(dòng)物化石23種。因其石器加工特殊，文化獨(dú)具面貌，被命名為“觀音洞文化”。1984年7月至9月，貴州文化考古部門，在黔西西北的畢節(jié)縣境，發(fā)據(jù)了古文化——瓦窖遺址。
春秋時(shí)期，西南夷地區(qū)存在著若干地方割地政權(quán)，或稱“國”、或稱“邑”。這些“國”或“邑”都是由古老的原始部落逐步發(fā)展而成的。春秋后期，夜郎國發(fā)展成為西南最大的地方國。
針對貴州多民族的.現(xiàn)狀，歷史上各朝各代統(tǒng)治者都對各民族和諧發(fā)展理定一系政策，這對多民族團(tuán)、和睦相處做出了貢獻(xiàn)。解放后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，又共同取得了社會主義革命和建設(shè)的巨大成就，開創(chuàng)了民族大團(tuán)結(jié)的新紀(jì)元。
貴州10月3日消息新中國成立60周年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，貴州省民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)蓬勃發(fā)展，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)，平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系不斷鞏固和發(fā)展，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)取得了輝煌的成就。
貴州省高度重視民族區(qū)域自治制度的貫徹落實(shí)，先后建起了3個(gè)自治州、11個(gè)自治縣和252個(gè)民族鄉(xiāng)，自治地方和民族鄉(xiāng)的國土面積占到了全省國土面積的68。2%。民族區(qū)域自治的配套法規(guī)規(guī)章不斷完善，全省現(xiàn)有的民族區(qū)域自治配套法規(guī)規(guī)章71件，其中地方性法規(guī)1件，自治條例14件，單行條例51件，變通規(guī)定3件，地方政府規(guī)章2件。法規(guī)規(guī)章的不斷完善，保障了民族自治地方依法行使自治權(quán)，保障了自治地方少數(shù)民族的合法權(quán)益。
省委、省政府高度重視民族工作和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，在不同時(shí)期分別召開了全省民族工作會議、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會和專題會議，制定了一系列加強(qiáng)民族工作，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的優(yōu)惠政策和措施。
因此說貴州是有著多民族團(tuán)結(jié)合作、和睦相處、共同繁榮的社會環(huán)境。社會穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)是貴州多民族共同努力下建立的。
少數(shù)民族為何能在歷史變遷和戰(zhàn)亂中不斷發(fā)展壯大，形成豐富多彩的民族文化，成為組成中華民族大家庭的重要成份，這與少數(shù)民族先民驚人的智慧和生存經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)息息相關(guān)。
貴州的各族人民在長期的勞動(dòng)，生活中創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間文化，尤其是苗族，侗族的藝術(shù)文化的發(fā)展最為突出，而苗族、侗族的人民大部分居于貴州東南地區(qū)，那里山青水秀，陽光照人的自然環(huán)境，更體現(xiàn)了民族的原生態(tài)和那濃濃的民族風(fēng)情。無論是民族節(jié)日的到來還是有客人的參觀，他們都會用不同的方式來表達(dá)他們對客人的熱情與苗族高傲豪氣的筍笙舞；侗族天簌之音的侗族大歌來表達(dá)，也體現(xiàn)了苗族，侗族人民對美好生活，文化素質(zhì)的追求。而在工藝方面，更是叫人一驚嘆，有苗族吊腳樓，苗族刺繡，苗族銀飾；侗族的染布工藝3等異彩紛呈，絢麗多彩，讓人不得肖有一種迷戀的感覺，正是因?yàn)槿绱?，貴州省在2006年5月非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請成功，并得到了國務(wù)院批準(zhǔn)為一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，貴州的民族文化得到了進(jìn)一步提升和重視。
少數(shù)民族在千年的發(fā)展中，留下了許多值得研究的風(fēng)俗、文明。除了上述簡單介紹的幾大民族外。再來詳細(xì)了解一個(gè)夜郎到今的主體民族——彝族；彝族是一個(gè)民族風(fēng)情濃厚，能歌善舞的少數(shù)民族；為什么在那種社會背景下，彝族人還能有精歷去創(chuàng)造這么一些值得研究的東西呢？這與社會的發(fā)展有著必要的聯(lián)系，當(dāng)物質(zhì)生活上升到一定水平后，人們就需要尋求精神上的滿足，以表達(dá)對親人的思念，對朋友的熱情等，以及節(jié)日的祝賀等。其中出嫁歌，考歌均表達(dá)了對親人的思念。值得一提的是一個(gè)叫海馬舞的民族舞蹈，據(jù)說是一位英勇善戰(zhàn)的彝族去逝后，其女婿為記念他而編演的.。那為什么要編成舞蹈目取名海馬舞呢？古彝多是游牧是族，馬是傳統(tǒng)交通工具，尤其是戰(zhàn)場；舞蹈能摹仿馬做出先進(jìn)，奔跑，騰躍等動(dòng)作，再觀游牧征戰(zhàn)歷史。
地理位置得天獨(dú)厚；貴州位于中國季風(fēng)區(qū)，緯度偏低，受夏季風(fēng)影響強(qiáng)烈，所以大部分地氣候溫暖濕潤，類型多樣，屬于亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候類型，貴州由于地處冷暖空氣經(jīng)常多樣地帶，加上特殊的地型條件，形成了陰雨多，日照少的獨(dú)特天氣，貴州的天時(shí)，利造就了貴州冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑的宜人氣候，以現(xiàn)在科學(xué)工作者的視覺來看。
由于貴州氣候的地域性差異常表現(xiàn)在水平距離不遠(yuǎn)，但地形起伏較大的山區(qū)，氣溫隨著海拔的升高而降低，立體氣候特殊明顯，垂直差異顯著而成。故被稱為“一山有四季，十里不同天”。
貴州的山，雄奇險(xiǎn)峻。北部婁山山脈，群峰聳立，為黔北天然屏障，主峰關(guān)口尤為險(xiǎn)要，號稱“雄關(guān)”。南部苗嶺山地，嶺谷起伏，系長江和珠江的分水嶺。西部烏蒙山，淡水湖草海海拔2171米，東部武陵山，主峰梵凈山海拔2600米。
貴州的水，千姿百態(tài)。北部烏江，水流湍急，堪稱天險(xiǎn)。東部瞬陽河，風(fēng)光旖旎。南部南、北盤江，落差懸殊，奔流小息。由北向南流而下，由長江向南延伸，在貴州就形成了一個(gè)相互交錯(cuò)的龐大水系。貴州地勢險(xiǎn)要，落差很大，正由于這種特殊的地理位置，使貴州的許多河流就廣泛分部在各個(gè)領(lǐng)域。赤水十丈洞瀑布及黃果樹瀑布世界聞名。長江橫跨貴州，在貴州領(lǐng)域內(nèi)就形成了許多長流的支流，其中烏江是長江的最大支流，也是貴州的最大河流。
貴州的林，奇異罕見。北部赤水風(fēng)景區(qū)，桫欏成林，翠竹成海，是國家級森林公園。東部梵凈山，植被繁茂而古老。南部荔波樟江，茂蘭喀斯特森林，是地球上同緯度地區(qū)唯一幸存的綠色王國。西部百里杜鵑林帶，亦屬世界上同緯度地區(qū)面積最大的杜鵑林海。
貴州的洞，鬼斧神工。地上石林，地下溶洞，均屬喀斯特地貌典型特征。西部龍宮，地下暗河與地下溶洞渾然一體。黔西北的織金洞規(guī)模宏大，氣勢磅礴，巖溶堆積宏偉壯觀，色彩繽紛，儼然一座地下宮殿。可謂無山不洞，洞皆成鏡。
貴州的獨(dú)特的地理位置和氣候造就了獨(dú)特的奇異風(fēng)景；喀斯特地貌造就了大大小小的溶洞；比如說：織金洞、安順龍宮、大方九洞天等。溫和濕潤的氣候造就了威寧草海，百里杜鵑等風(fēng)景和海洋。
蒼翠幽深的原始森林，紫紅色沉著艷麗的泥石，萬千風(fēng)姿的瀑布群，竭盡人類所有幻想的溶洞。這就是貴州，這就是充滿神奇地貌、適合人類生活居住的人間天堂。
貴州經(jīng)濟(jì)的日新月異，與黨和政府政策的關(guān)心和貴州人民的勤勞密切相關(guān)。貴州是一個(gè)農(nóng)業(yè)大省，農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)在改革開放之前，許多地區(qū)仍保持日耕大種的原始耕作方式，無現(xiàn)代科技支撐，隨著改革的到來，貴州的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)生翻覆地變化，人均生活水平有所發(fā)送。而今，貴州不在是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)區(qū)，而是擁有許工業(yè)，礦業(yè)，旅游業(yè)為主體經(jīng)濟(jì)支柱的省份，同時(shí)輔助了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，提高了農(nóng)民積極性。對整個(gè)貴州未來的發(fā)展奠定了實(shí)值性基礎(chǔ)。這些均與黨的政策扶持是有著必在關(guān)聯(lián)的，充分證明了只有科學(xué)才是第一生產(chǎn)力。
神奇的貴州以神秘的歷史文化，奇異的自然風(fēng)光而聞明，黃果飛瀑千堆尋，舞陽湍流萬朵云，草海仙境展詩畫，婁山雄關(guān)舞西風(fēng)，滿城春色系花溪，展觀的是不加雕鑿的開然神韻，展露的是紅塵中越來越少的原始生命力。
關(guān)于在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家總免不了要接觸或使用論文吧，論文可以推廣經(jīng)驗(yàn)，交流認(rèn)識。為了讓您在寫論文時(shí)更加簡單方便，以下是小編幫大家整理的關(guān)于貴州省......
有關(guān)貧窮的形成是一個(gè)歷史的過程，需要探索的不僅僅是貧窮的現(xiàn)狀，而且還有貧窮的過去。以下是小編給大家整理的貴州省情論文的內(nèi)容，歡迎大家查看。解放四十年......
貴州蠟染論文篇十三
在這個(gè)多元化的世界中，每個(gè)地方都擁有獨(dú)特的魅力和韻味。作為中國的一個(gè)省份，貴州以其壯麗的自然風(fēng)光、悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，吸引了無數(shù)游客和學(xué)者。在進(jìn)行《大地論文之美》體驗(yàn)之旅時(shí)，我有幸來到了貴州，親身感受到了這個(gè)地方獨(dú)特的魅力，并且深刻體會了貴州的美妙之處。
首先，貴州以其壯麗的自然風(fēng)光令人心醉神迷。作為一個(gè)山地省份，貴州擁有豐富的自然資源。我還記得，當(dāng)我來到貴州的時(shí)候，立刻被那壯麗的群山所吸引。貴州的山巒連綿起伏，山峰聳立，給人一種強(qiáng)烈的視覺沖擊力。特別是黔東南地區(qū)，那里的山峰高聳入云，云霧繚繞于山間，宛如仙境一般。另外，貴州的水資源也非常豐富，充滿了生命力。黃果樹瀑布和遵義龍宮瀑布是貴州最著名的瀑布之一，它們的水流洶涌澎湃，聲音如雷，令人心潮澎湃。貴州的自然風(fēng)光不僅僅給人們帶來了視覺上的享受，更使我們深切感受到了大自然的偉力和神奇。
其次，貴州的歷史和文化底蘊(yùn)使我為之傾倒。貴州作為一個(gè)歷史悠久的省份，有著豐富的歷史資源。在貴陽市的中軸線上，我游覽了包括貴陽鐘樓、貴陽木樨地、貴陽天主教堂在內(nèi)的多個(gè)歷史遺跡，這些古老的建筑物和遺址見證了貴州悠久的歷史。此外，貴州的民族文化也是其獨(dú)特魅力的體現(xiàn)。貴州是中國民族眾多的省份之一，有著豐富多樣的民族風(fēng)情。我去了貴州的鎮(zhèn)遠(yuǎn)侗鄉(xiāng)，見識了當(dāng)?shù)囟弊宓娘L(fēng)俗和生活方式。侗族的草地歌舞、納鞋竹竿舞等民俗表演令人嘆為觀止。貴州豐富的歷史和多元的文化給我留下了深刻的印象，也讓我對這個(gè)地方更加喜愛。
此外，貴州的美食也是其吸引力之一。貴州的美食以其獨(dú)特的口味和獨(dú)特的烹飪方法而聞名。我嘗試了貴陽的酸湯魚和遵義的臘排骨，它們都是貴州的特色美食。貴陽的酸湯魚酸味十足，魚肉鮮嫩，令人回味無窮。而遵義的臘排骨味道香醇，肉質(zhì)鮮美，口感獨(dú)特。貴州的美食不僅滿足了我的味蕾享受，也讓我更好地了解了這個(gè)地方的文化和歷史。
最后，貴州的人文環(huán)境使我感受到了這里的熱情和友善。當(dāng)我在貴州旅行的時(shí)候，無論是在酒店還是在當(dāng)?shù)厥袌?，我都感受到了?dāng)?shù)厝藗兊臒崆楹陀押谩Ｋ麄儤酚谂c人交流，樂于幫助別人。我還參觀了貴州大學(xué)和貴州民族大學(xué)，與當(dāng)?shù)貙W(xué)生進(jìn)行了交流，并且參觀了他們的校園。學(xué)生們熱情友好地接待了我們，并且與我們分享了他們的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)。貴州的人文環(huán)境給了我一種賓至如歸的感覺。
總的來說，貴州是一個(gè)多彩而美麗的地方，其壯麗的自然風(fēng)光、悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的美食以及熱情友善的人文環(huán)境，使我為之傾倒。通過這次體驗(yàn)之旅，我深深地體會到了貴州的美妙之處，也更加熱愛這個(gè)地方。我相信，貴州將繼續(xù)以其獨(dú)特魅力吸引著更多的游客和學(xué)者。
貴州蠟染論文篇十四
［摘要］我國是一個(gè)擁有56個(gè)民族的多民族國家，各民族在長期的繁衍、發(fā)展中積累了寶貴的文化。作為中華文化的重要組成部分，少數(shù)民族文化具有鮮明的特色，對民族成員的生產(chǎn)生活、思想行為都有著重要的影響，這其中也包括人生觀、價(jià)值觀等思想政治教育內(nèi)容。民族院校少數(shù)民族學(xué)生比例高，學(xué)生思想政治教育受到民族文化的影響也較為明顯。本文從少數(shù)民族文化與大學(xué)生思想政治教育相關(guān)的積極因素出發(fā)，探尋少數(shù)民族文化資源對大學(xué)生思想政治教育的影響，分析了當(dāng)前民族院校大學(xué)生思想政治教育中少數(shù)民族文化開發(fā)和利用不足的原因，并從課程建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)、載體建設(shè)以及氛圍營造等四個(gè)方面提出了相應(yīng)的對策。
［關(guān)鍵詞］少數(shù)民族文化;民族院校;大學(xué)生;思想政治教育。
在民族院校中，少數(shù)民族學(xué)生和來自民族地區(qū)的學(xué)生比例高，學(xué)生思想政治教育受少數(shù)民族文化的影響較大。作為一個(gè)民族的靈魂，民族文化已經(jīng)內(nèi)化成學(xué)生心底的價(jià)值取向，外化成了日常的行為準(zhǔn)則。少數(shù)民族文化不僅影響著學(xué)生人生觀、世界觀和價(jià)值觀的形成，也影響著其思想政治教育的效果。通過挖掘少數(shù)民族文化中的積極因素，尋找與大學(xué)生思想政治教育在精神追求、價(jià)值取向和行為引導(dǎo)等方面的共性因素，能夠有效地調(diào)動(dòng)少數(shù)民族學(xué)生的自覺性和主動(dòng)性，增強(qiáng)民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的實(shí)效。
校大學(xué)生思想政治教育體系“少數(shù)民族文化對各少數(shù)民族共同的民族心理和民族情感起著重要的凝聚作用?！保?］中國擁有55個(gè)少數(shù)民族，雖然各少數(shù)民族都有自己相對獨(dú)立的文化體系，但卻是多元統(tǒng)一的。每一種民族文化對其民族成員都具有獨(dú)特的凝聚力和向心力，各民族文化之間并不是互相排斥的，這為通過整合民族文化資源來豐富民族院校大學(xué)生思想政治教育體系提供了前提和基礎(chǔ)。例如，針對不同少數(shù)民族的宗教文化、節(jié)日文化等，探索將民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的外延進(jìn)一步拓展。民族院校大學(xué)生思想政治教育在加強(qiáng)愛國主義教育、社會主義核心價(jià)值觀教育等一般性內(nèi)容的基礎(chǔ)上，增加祖國觀、民族觀、宗教觀等針對性較強(qiáng)的教育內(nèi)容，而后者往往與少數(shù)民族文化的凝聚性密不可分。少數(shù)民族大學(xué)生受到不同民族文化的影響，在人際關(guān)系、學(xué)業(yè)、生活等方面都存在著一定的特殊性，這些特殊性雖然表現(xiàn)的形式千差萬別，但其在思想根源上大同小異，都是來源于對本民族文化的追求。加強(qiáng)對少數(shù)民族文化的研究，利用好少數(shù)民族文化的凝聚性，能夠有效地探究少數(shù)民族文化對大學(xué)生的影響，從而有針對性地開展思想政治教育工作，合理規(guī)劃各項(xiàng)教育內(nèi)容，構(gòu)建起完整的思想政治教育體系。
校大學(xué)生思想政治教育資源每個(gè)少數(shù)民族在形成和發(fā)展過程中都積淀了獨(dú)具特色的文化，而多樣性也成為了少數(shù)民族文化最基本的特征。文化涉及到生產(chǎn)、生活的方方面面，包括了物質(zhì)文化和精神文化，特別是后者，提供了歷史、文化、心理、道德等方面豐富的思想政治教育資源。思想政治教育的過程包含思想政治教育資源開發(fā)和使用的過程，思想政治教育資源的質(zhì)量一定程度上影響著思想政治教育的效果。“思想政治教育的理論的發(fā)展，需要不斷地充實(shí)和完善思想政治教育的內(nèi)容，少數(shù)民族德育資源的開發(fā)和利用就是當(dāng)前思想政治教育理論的重要充實(shí)和完善?！保?］少數(shù)民族文化為民族院校大學(xué)生思想政治教育提供了豐富的資源，對大學(xué)生思想政治教育有著特殊而重要的意義。例如，愛國主義教育，在歷史上各少數(shù)民族為民族解放而英勇犧牲的精神是愛國主義教育的優(yōu)質(zhì)教材。社會主義核心價(jià)值觀中的友善教育，部分少數(shù)民族生活的自然環(huán)境相對惡劣，受到騎射和游牧文化的影響，他們在生產(chǎn)生活中更加注重團(tuán)結(jié)協(xié)作，有著“重朋友”“講義氣”的傳統(tǒng)，這些教育資源真實(shí)、生動(dòng)，富有感染力，因?yàn)橛兄褡鍦Y源，更易于為少數(shù)民族學(xué)生所接受。
校大學(xué)生思想政治教育特色每種少數(shù)民族文化的形成都有其特定的環(huán)境和條件，文化的獨(dú)特性是長期積累的結(jié)果，具體體現(xiàn)在不同民族成員的思維和行為上。民族院校在校大學(xué)生中民族成分多、少數(shù)民族學(xué)生多、少數(shù)民族文化種類多，這種獨(dú)特的優(yōu)勢為培育民族院校大學(xué)生思想政治教育特色提供了得天獨(dú)厚的條件。通過開發(fā)和利用這些獨(dú)特的少數(shù)民族文化資源，能夠有效增強(qiáng)思想政治教育工作中的符號性和儀式感。通過挖掘優(yōu)秀的少數(shù)民族文化資源，將思想政治教育的普遍性與各民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性相結(jié)合，增強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，將成為民族院校大學(xué)生思想政治教育的特色。例如，探索將少數(shù)民族的制度文化與大學(xué)生法制教育相結(jié)合，將少數(shù)民族的行為文化與大學(xué)生日常教育管理相結(jié)合，能夠充分展示特殊性和一般性、個(gè)性和共性的關(guān)系，增強(qiáng)教育的說服力。利用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉行富有民族特色、蘊(yùn)含思想政治教育核心要素的.活動(dòng);利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目舉辦特色文體活動(dòng)，能夠有效培育民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的特色。
目前，我國高校普遍缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程，民族院校也僅開設(shè)了以個(gè)別民族文化為主體的選修課或者輔修課程，課程的覆蓋范圍和影響力小，沒有起到傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的作用。此外，由于缺乏統(tǒng)一的教材，授課內(nèi)容的隨意性較強(qiáng)，導(dǎo)致課程內(nèi)容缺乏規(guī)范性和統(tǒng)一性。在教學(xué)方式方法上，容易把少數(shù)民族文化教育等同于一般性知識教育，把課堂變成講授知識點(diǎn)、識記文化要素的過程，使得豐富多彩的民族文化教育課程變得枯燥乏味。在對少數(shù)民族“民族文化”課程的考試和考核中重理論、輕實(shí)踐，即使修過相關(guān)課程，學(xué)生仍缺少對民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入理解，僅局限于表面化的知識掌握。
(二)思想政治教育工作者的文化技能不足。
民族院校的思想政治教育工作者在日常工作中經(jīng)常接觸不同民族的大學(xué)生，對于他們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為習(xí)慣有著一定的了解。但受到學(xué)科背景、知識結(jié)構(gòu)的限制，在文化技能方面顯現(xiàn)出不足，特別是對少數(shù)民族文化缺乏深入了解，容易出現(xiàn)本領(lǐng)恐慌。例如很難區(qū)分風(fēng)俗習(xí)慣與宗教行為、個(gè)人陋習(xí)與民族傳統(tǒng)等，導(dǎo)致在對少數(shù)民族大學(xué)生開展思想政治教育過程中重行為管理、輕思想教育，在教育方法上傾向于簡單說教，缺少深入細(xì)致的引導(dǎo)。另一方面，少數(shù)民族文化教育多由思想政治理論課教師講授，教師的相關(guān)知識儲備有限，對課程缺乏歸屬感，投入不足，教育教學(xué)的感染力不強(qiáng)。
(三)缺乏有效的文化載體。
文化的傳承需要有效的載體，特別是一些優(yōu)秀的民族文化往往起源于特定的時(shí)間和空間，并以某種特別的形式延續(xù)下來。在民族院校中，趨同的學(xué)習(xí)生活環(huán)境以及時(shí)空的限制，使得一些優(yōu)秀的民族文化缺少必要的形式要件。這種條件下，表現(xiàn)不同民族優(yōu)秀文化的方式也高度趨同，比如更加側(cè)重易于表現(xiàn)的歌舞文化、節(jié)日文化、飲食文化等等，而對處于文化核心地位的精神信仰、價(jià)值追求以及傳統(tǒng)美德等方面表現(xiàn)手法空洞。在一定程度上，將民族文化教育在形式上簡單等同于主題教育、在內(nèi)容上簡單等同于文體活動(dòng)，教育的實(shí)效性較差。
對不了解少數(shù)民族文化的學(xué)生群體來說，受到慣性思維的影響，他們多認(rèn)為少數(shù)民族文化是封閉的、落后的，甚至是愚昧的，學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的愿望較低。在信息爆炸時(shí)代，學(xué)生的興趣點(diǎn)被不斷的分散，再加上多元文化的沖擊，少數(shù)民族文化對學(xué)生的影響越來越弱。以至于少數(shù)民族文化成為民族地區(qū)的“專利”。民族院校在弘揚(yáng)少數(shù)民族文化方面需加大力度，特別是在新興網(wǎng)絡(luò)媒體等傳播手段的運(yùn)用上仍有較大的作為空間。要不斷強(qiáng)化少數(shù)民族文化在校園文化中的地位，才能更好地發(fā)揮其教育人、引導(dǎo)人、熏陶人的作用。
(一)加強(qiáng)課程建設(shè)，推進(jìn)少數(shù)民族文化進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦。
民族院校要進(jìn)一步明確少數(shù)民族文化的授課主體，加強(qiáng)對少數(shù)民族文化、歷史的研究，通過開設(shè)中華民族傳統(tǒng)文化必修課以及少數(shù)民族文化選修課等方式，著力構(gòu)建完整的課程體系，通過課堂教學(xué)的主渠道弘揚(yáng)各民族的優(yōu)秀文化。在教學(xué)過程中，注重結(jié)合大學(xué)生思想特點(diǎn)和文化特征，把“三個(gè)離不開”思想、“五個(gè)認(rèn)同”理論和馬克思主義“五觀”教育有效融入少數(shù)民族文化課程中，實(shí)現(xiàn)其思想政治教育功能。要切實(shí)加強(qiáng)少數(shù)民族文化教材建設(shè)，在尊重少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，對內(nèi)容上進(jìn)行甄別和選擇，重點(diǎn)開發(fā)和大學(xué)生思想政治教育相關(guān)度高、具有正能量的少數(shù)民族文化，建設(shè)內(nèi)容充實(shí)、規(guī)范系統(tǒng)的少數(shù)民族文化教材。注重課程的實(shí)踐性，將少數(shù)民族文化課程與專業(yè)課程有機(jī)結(jié)合，融入到建筑、設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)等相關(guān)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)學(xué)生人文精神和專業(yè)能力的提升，激發(fā)他們學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的興趣。
(二)加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，提高大學(xué)生思想政治教育工作者的文化育人能力。
在充分盤活原有少數(shù)民族文化教師資源存量的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)教師的引進(jìn)力度，注重民族學(xué)相關(guān)學(xué)科背景人才的引進(jìn)，建立一支專業(yè)知識過硬、對少數(shù)民族文化有深刻認(rèn)識的少數(shù)民族文化教師隊(duì)伍。提高學(xué)生工作隊(duì)伍的文化技能，一方面，通過選派學(xué)生工作者到民族地區(qū)實(shí)習(xí)實(shí)踐、掛職鍛煉等形式，使他們深入了解少數(shù)民族的文化。另一方面加強(qiáng)文化技能培訓(xùn)，聘任相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者，以專題報(bào)告、研討會、座談會等形式，增強(qiáng)學(xué)生工作隊(duì)伍運(yùn)用少數(shù)民族文化開展思想政治教育工作的能力。設(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，用于開展少數(shù)民族文化的專題研究，鼓勵(lì)思想政治教育工作者從少數(shù)民族文化的視域研究思想政治教育工作的新思路和新方法。建設(shè)少數(shù)民族文化教育基地，聘任民族地區(qū)教師和少數(shù)民族大學(xué)生擔(dān)任兼職宣傳員，有效補(bǔ)充少數(shù)民族文化育人隊(duì)伍。
(三)加強(qiáng)載體建設(shè)，促進(jìn)少數(shù)民族文化與大學(xué)生思想政治教育的有機(jī)融合。
將少數(shù)民族文化融入到學(xué)生日常的教育管理中，實(shí)現(xiàn)從制度管理的剛性約束為主向民族文化的自覺轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)各民族大學(xué)生養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣。將少數(shù)民族文化融入到學(xué)生的社會實(shí)踐中，組織學(xué)生深入新疆、西藏、內(nèi)蒙古等民族地區(qū)開展社會實(shí)踐活動(dòng)，突出少數(shù)民族文化主題，加深對民族地區(qū)和民族文化的了解，使學(xué)生尋找少數(shù)民族文化與現(xiàn)行的社會準(zhǔn)則和價(jià)值觀等共同精神追求的共同點(diǎn)，構(gòu)建民族文化與社會主義核心價(jià)值觀之間的過渡與銜接。將少數(shù)民族文化融入校園文化活動(dòng)中。實(shí)施文化建設(shè)推動(dòng)工程，開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，營造民族團(tuán)結(jié)的校園氛圍，通過舉辦民族風(fēng)俗風(fēng)情展示周、民族文化講座、民族歌曲賞析等活動(dòng)，豐富少數(shù)民族文化傳承和創(chuàng)新的載體。
(四)營造良好氛圍，弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，以增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的感召力。
民族院校要注重加強(qiáng)校園硬件環(huán)境建設(shè)，充分發(fā)揮環(huán)境的育人功能。在校園環(huán)境和文化氛圍的建設(shè)上體現(xiàn)少數(shù)民族文化主題，建立一批主題鮮明、工藝精湛、特色突出的文化景觀，讓優(yōu)秀少數(shù)民族文化看得見、摸得著。將少數(shù)民族文化作為校園文化的重要組成部分，充分發(fā)揮大學(xué)的文化傳承功能，倡導(dǎo)各美其美、美美與共，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化、中華民族傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的有機(jī)融合。加強(qiáng)少數(shù)民族文化的教育宣傳，綜合運(yùn)用書報(bào)、網(wǎng)絡(luò)等媒介宣傳和普及優(yōu)秀少數(shù)民族文化。注重利用新興網(wǎng)絡(luò)媒體開展宣傳工作，通過qq群、微信平臺等推送民族名片、飲食文化、節(jié)日文化等具有鮮明特色的知識和信息，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，擴(kuò)大覆蓋范圍。注重選拔、樹立、弘揚(yáng)少數(shù)民族文化的典型人物，深入挖掘和宣傳他們的先進(jìn)事跡，增強(qiáng)感召力。
［參考文獻(xiàn)］。
貴州蠟染論文篇十五
（一）桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整體協(xié)調(diào)發(fā)展。
1.區(qū)域合作開發(fā)意識有待加強(qiáng)。
少數(shù)民族文化的形成與發(fā)展具有很強(qiáng)的歷史延續(xù)性和區(qū)域地緣性。桂中少數(shù)民族文化是桂中少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)實(shí)踐過程中不斷的積累、凝練而成的，具有很強(qiáng)的區(qū)域地緣性和整體性。目前，桂中少數(shù)民族文化旅游資源的開發(fā)都是在政府主導(dǎo)和強(qiáng)力推進(jìn)下展開的。由于柳州和來賓屬于兩個(gè)平級的地級市，各自根據(jù)自己實(shí)際情況在所屬轄區(qū)內(nèi)獨(dú)立開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源，這就使得有些本來是一脈相承的少數(shù)民族文化由于行政區(qū)域的不同被人為的割裂而喪失其整體性和延續(xù)性。當(dāng)前，柳州市、來賓市都把提高轄區(qū)內(nèi)少數(shù)民族旅游資源開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展作為促進(jìn)地方發(fā)展、提升城市品牌效應(yīng)的一個(gè)重要視點(diǎn)。出于各自的利益考慮，柳州市和來賓市都制定了相對獨(dú)立的少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)策略，在具體的開發(fā)過程中缺乏區(qū)域合作開發(fā)的理念和意識。
2.旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待完善。
目前，柳州市、來賓市都制定了詳細(xì)具體的少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃。如柳州市在《柳州市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》中提出“一個(gè)中心、兩條走廊、三大板塊、四大主題旅游線路、五大精品景區(qū)”的旅游發(fā)展規(guī)劃，對其區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族旅游資源進(jìn)行深度開發(fā)。來賓在《來賓市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》提出“一城、兩帶、四區(qū)、六品牌”旅游發(fā)展總體框架，把大瑤山瑤族民俗文化和忻城壯族土司文化作為來賓市少數(shù)民族旅游資源開發(fā)的重點(diǎn)項(xiàng)目。從柳州市、來賓市的旅游發(fā)展規(guī)劃和少數(shù)民族旅游資源開發(fā)計(jì)劃來看，二者之間缺乏系統(tǒng)的整合，一方面，規(guī)劃使作為整體呈現(xiàn)的桂中“民族四絕”碎片化，把一脈相承的紅水河文化和壯族劉三姐文化強(qiáng)行割裂；另一方面，在旅游路線的設(shè)置方面也不能呈現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化的整體行。桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待進(jìn)一步科學(xué)的整合與完善。
3.旅游品牌形象有待進(jìn)一步凝練。
凝練區(qū)域旅游品牌對提升區(qū)域的影響力和社會效應(yīng)有著非常重要的作用。廣西旅游資源非常豐富，桂北的山水旅游資源、桂南的海洋旅游資源、省會南寧的會展旅游資源都形成了較強(qiáng)的品牌效應(yīng)。廣西桂中地區(qū)具有得天獨(dú)厚的少數(shù)民族文化旅游資源，目前桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)已初具規(guī)模，品牌形象已初步樹立，但桂中少數(shù)民族文化旅游品牌有待進(jìn)一步凝練，“民俗風(fēng)情看桂中，民族旅游到桂中”的旅游品牌效應(yīng)還需進(jìn)一步打造。
（二）桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的總體水平較低。
1.市場培育不足，企業(yè)參與不夠。
當(dāng)前，桂中少數(shù)民族文化旅游資源的'開發(fā)主要是由政府主導(dǎo)和具體負(fù)責(zé)實(shí)施，企業(yè)參與少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)的程度低，市場主體融入市場的自覺性和積極性不足；以市場為導(dǎo)向的旅游開發(fā)機(jī)制還不完善，旅游業(yè)的綜合經(jīng)濟(jì)效益還不高。少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)品的市場策劃、運(yùn)營等方面較為落后，市場競爭力不強(qiáng)。
2.產(chǎn)業(yè)融合較低，產(chǎn)業(yè)鏈不完善。
桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整合力度，產(chǎn)業(yè)融合不強(qiáng)?！肮鹬幸惑w化旅游”的發(fā)展格局尚未真正形成，尚未打造出國內(nèi)外知名的桂中旅游精品線路。吃、住、行、游、購、娛等旅游產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)還有待進(jìn)一步加強(qiáng)，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有待進(jìn)一步提升。
（一）整合區(qū)域旅游資源，打造桂中少數(shù)民族文化旅游精品。
桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)要打破行政區(qū)域劃分的壁壘，從少數(shù)民族文化的整體性、延續(xù)性和地緣性出發(fā)，根據(jù)不同少數(shù)民族文化的本質(zhì)屬性和地域特征，全面整合區(qū)域少數(shù)民族文化資源，全力打造桂中少數(shù)民族文化旅游的精品文化、精品路線和精品服務(wù)。如在開發(fā)全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)桂中“民族四絕”的旅游路線時(shí)，可以設(shè)置為“三江—融水—柳城—金秀—忻城”；又如桂中地區(qū)的劉三姐文化的開發(fā)，要以開發(fā)桂中壯族文化為出發(fā)點(diǎn)，以劉三姐文化為核心，全面整合柳州劉三姐歌謠、傳說和來賓壯族土司文化等資源，甚至可以整合延伸桂林、河池等地的劉三姐文化，以柳州、來賓為中心，打造“來賓—柳州—河池”和“來賓—柳州—桂林”兩條壯族文化旅游路線。
（二）深化區(qū)域旅游合作開發(fā)，拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間。
桂中少數(shù)民族文化旅游要以柳州、來賓為旅游集散中心的輻射互為帶動(dòng)，促進(jìn)柳州、來賓各縣市的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，共同打造桂中“民族四絕”和精品旅游路線，全面提升桂中少數(shù)民族文化旅游品牌和質(zhì)量。同時(shí)也要注重整合周邊地區(qū)的少數(shù)民族文化旅游資源，拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間。如整合桂林紅瑤、河池的白褲瑤，開創(chuàng)一條瑤文化旅游路線：“桂中（五大瑤族支系）—桂西北（白褲瑤）—桂東（紅瑤）”，又如壯族劉三姐”風(fēng)情游，可設(shè)置“桂林（陽朔）——柳州——宜州——忻城”旅游路線。此外，還要加強(qiáng)與區(qū)外省份、東盟國家的旅游合作，實(shí)現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化旅游向周邊省份延伸和向國際旅游拓展。
（三）推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)融合，促進(jìn)桂中少數(shù)民族文化旅游市場深度開發(fā)。
桂中地區(qū)開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源的企業(yè)不僅數(shù)量較少，而且普遍“小、散、弱、差”的缺陷，缺乏市場競爭力。少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)融合較低，產(chǎn)業(yè)鏈不完善。因此，桂中少數(shù)民族文化旅游要強(qiáng)化政企聯(lián)動(dòng)機(jī)制，推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)融合，促進(jìn)桂中少數(shù)民族文化旅游市場深度開發(fā)，要進(jìn)一步調(diào)整、注重“食、住、行、游、購、娛”等旅游要素產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)調(diào)發(fā)展，大力開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源，努力培育具有較強(qiáng)市場競爭力的企業(yè)，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提高產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，建立科學(xué)、合理的旅游產(chǎn)業(yè)體系，全面推進(jìn)桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)健康、持續(xù)的發(fā)展。
貴州蠟染論文篇十六
我在貴州旅游期間，了解到了貴州蠟染這一獨(dú)特的手工藝品的制作過程和歷史文化背景。在學(xué)習(xí)的過程中，我深受啟發(fā)，不僅在技能上有所提高，而且在思想上也有了一些新的認(rèn)識。
第二段：了解背景。
貴州蠟染作為一種古老而獨(dú)特的手工藝品，可以追溯到唐代。在貴陽市花溪區(qū)以及周邊地區(qū)，蠟染工藝作為民間手工藝品流傳至今，并成為當(dāng)?shù)匚幕南笳髦?。它是一種將蠟水涂在綢緞上，經(jīng)過染色、擠壓、烘干、除蠟等工藝制作而成的綢緞工藝品。由于其獨(dú)特的工藝手法，再加上廣大人民藝術(shù)家們的不斷開拓創(chuàng)新，現(xiàn)已形成多種款式、色彩花紋繁多的蠟染工藝品。
第三段：學(xué)習(xí)技藝。
在參觀貴州蠟染大師的工作室和學(xué)校時(shí)，我親身體驗(yàn)了一下蠟染工藝，目睹了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓に嚵鞒獭Ｊ紫?，我們需要將圖案設(shè)計(jì)出來，然后在織物上涂抹上一層甘蔗蠟水。對于不同的圖案和顏色，涂抹的蠟水方式也各不相同。待蠟染完成后，再將它放在開水中浸泡，然后就可以把蠟水在織物上除掉，讓織物中留下的就是圖案的顏色。這個(gè)過程雖然費(fèi)時(shí)費(fèi)力，但是通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到其背后蘊(yùn)含著對自然、人文的關(guān)照，對世界以及小而美的生活的詩意描繪。
第四段：深度思考。
深入了解貴州蠟染的制作過程，也讓我對這種古老而獨(dú)特的手工藝品有了更深層次的思考。在現(xiàn)代化的生活模式下，我們越來越少地關(guān)注到手工制作這種傳統(tǒng)工藝，更多地傾向于高度標(biāo)準(zhǔn)化和機(jī)械化生產(chǎn)，在這些東西中失去了民間的生活化氣息。貴州蠟染為我們展現(xiàn)了一種古老的手工藝，這些手工藝品不僅代表著民間文化的精神和崇尚自然、簡樸的生活理念，也令我們領(lǐng)悟到在一份生命中，精神上的力量可以來自物質(zhì)以外。
第五段：結(jié)論與感言。
貴州蠟染是一項(xiàng)珍貴的藝術(shù)品，它的獨(dú)特是因?yàn)樗诩夹g(shù)上的特殊要求，也因?yàn)樗N(yùn)含的歷史文化內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)蠟染技藝的過程中，我不僅加深了對貴州文化的快速認(rèn)識，而且也以一顆平和、探究的心態(tài)感受到了智慧傳承的另一重意義。蠟染不僅是一種民間文化的代表，也是一種構(gòu)建美好生活、弘揚(yáng)人文情懷的工藝品。在欣賞貴州蠟染藝術(shù)品的同時(shí)，我們也需要保護(hù)和傳承其文化遺產(chǎn)的影響從而賦予這種傳統(tǒng)手工藝新的生命力。
貴州蠟染論文篇十七
在我初次閱讀《大地論文之美》這本書的時(shí)候，我被書中描繪的貴州的美景所深深吸引。貴州作為中國的一個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)，擁有得天獨(dú)厚的自然資源和獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。此次，我有幸親身前往貴州，親自體驗(yàn)這片大地的美麗與深刻。在這篇文章中，我將分享我的心得體會。
第二段：自然之美。
貴州地處中國的南部，擁有豐富的自然資源。在貴州，我看到了大片的翠綠山川，高高聳立的峰巒，峻嶺和壯麗的瀑布。我參觀了黃果樹瀑布，那里的水勢洶涌，氣勢恢宏，令人驚嘆。此外，我還探索了鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)，那里有保存完好的明清時(shí)期的建筑，鱗次櫛比的巷弄和壯麗的風(fēng)景。貴州的自然之美不僅僅在景點(diǎn)內(nèi)，還隨處可見，各個(gè)角落都充滿了生機(jī)和活力。
第三段：民族文化的魅力。
作為一個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)，貴州擁有多樣的民族文化。我有機(jī)會欣賞到了侗族和苗族的傳統(tǒng)歌舞表演。侗族的歌舞表演充滿了熱情與活力，飄逸的長裙和歡快的節(jié)奏令人陶醉其中。苗族的舞蹈則展現(xiàn)了他們的勇敢和堅(jiān)韌。在貴陽的花溪苗寨，我還了解到了苗族傳統(tǒng)服飾和建筑風(fēng)格的獨(dú)特之處。貴州的民族文化令人著迷，使我對這片土地充滿了敬意。
第四段：人文之美。
除了自然景觀和民族文化，貴州的人文之美也令我著迷。我在遵義參觀了紅軍長征紀(jì)念館，更深刻地理解了革命先烈們的犧牲和勇氣。在貴陽的市區(qū)，我感受到了現(xiàn)代化與傳統(tǒng)社會融合的氛圍。人們的友好和熱情也讓我倍感溫暖。在貴州，我很榮幸結(jié)識了一些當(dāng)?shù)氐木用?，與他們交流了他們對這片土地的熱愛和驕傲。
第五段：總結(jié)與展望。
這次貴州之行讓我深刻體會到了貴州的獨(dú)特之處和瑰麗之美。每一次旅行都是一次心靈的洗禮，貴州也不例外。我相信，對貴州的感受必將激發(fā)我更多地探索這個(gè)世界的勇氣和渴望?！洞蟮卣撐闹馈凡粌H僅是一本書籍，更是一扇窗戶，將貴州的美景、民族文化和人文情懷展現(xiàn)在眼前。期待著未來的日子里，能有更多的機(jī)會去感受這片美麗的土地。
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