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貴州蠟染論文篇一
貴州是偉大祖國懷抱中的一塊寶地，位于大西南的東南前沿，是一個歷史悠久、多民族交錯雜居和一些民族成片聚居的省份，是一個海拔較高，緯度較低，喀斯特地貌典型發(fā)育的山區(qū)。當你看到侗族的鼓樓，唱過苗族的水酒，穿過布依族的土布，睡過水族的木屋后，你會發(fā)現(xiàn)這里是民族平等，互助、和諧的大家庭，又是民族文化和歷史文化交相輝映的百花園，更是充滿發(fā)展?jié)摿Φ膬?nèi)陸山區(qū)省份；當你游過蒼山幽深的原始森林，走過紫紅色沉著艷麗的泥土，穿過萬千多次的瀑布群，探過竭盡人類所有幻想溶洞時，你會發(fā)現(xiàn)，這里是自然資源的寶庫，又是冬無嚴寒，夏無酷暑，風光獨特的旅游地。更是回歸自然，避暑休閑，生活居住的人間天堂。
悠久歷史；和諧；民族文化；避暑之都；經(jīng)濟騰飛
看不到大漠黃沙，聽不到儂細雨，沒有江南的秀麗玲瓏或是塞北的豪氣沖天，也沒有青藏的明媚與神話，但貴州是一個與眾不同的地方，一個擁有獨特韻味的神秘之地。
早在24萬多年前，就有人類活動在貴州高原這片土地上，創(chuàng)造了貴州的史前文化。春秋以前，今貴州大部分地區(qū)屬于“荊楚”或“南蠻”的一部分。春秋時期，當時在貴州境內(nèi)有牂牁古國，并與中原有交往。戰(zhàn)國后期，夜郎國逐步發(fā)展成為西南夷地區(qū)的大國。秦漢以后，郡縣制在今貴州地區(qū)逐步建立。宋代，“貴州”名稱始見于文獻。明代，貴州建省。清代，貴州疆域基本形成。
據(jù)1973年至1974進行的考古發(fā)據(jù)，共出土制品4000余件，動物化石23種。因其石器加工特殊，文化獨具面貌，被命名為“觀音洞文化”。1984年7月至9月，貴州文化考古部門，在黔西西北的畢節(jié)縣境，發(fā)據(jù)了古文化——瓦窖遺址。
春秋時期，西南夷地區(qū)存在著若干地方割地政權(quán)，或稱“國”、或稱“邑”。這些“國”或“邑”都是由古老的原始部落逐步發(fā)展而成的。春秋后期，夜郎國發(fā)展成為西南最大的地方國。
針對貴州多民族的.現(xiàn)狀，歷史上各朝各代統(tǒng)治者都對各民族和諧發(fā)展理定一系政策，這對多民族團、和睦相處做出了貢獻。解放后，在黨的領(lǐng)導下，又共同取得了社會主義革命和建設的巨大成就，開創(chuàng)了民族大團結(jié)的新紀元。
貴州10月3日消息新中國成立60周年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，貴州省民族團結(jié)進步事業(yè)蓬勃發(fā)展，民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)，平等、團結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系不斷鞏固和發(fā)展，民族團結(jié)進步事業(yè)取得了輝煌的成就。
貴州省高度重視民族區(qū)域自治制度的貫徹落實，先后建起了3個自治州、11個自治縣和252個民族鄉(xiāng)，自治地方和民族鄉(xiāng)的國土面積占到了全省國土面積的68。2%。民族區(qū)域自治的配套法規(guī)規(guī)章不斷完善，全省現(xiàn)有的民族區(qū)域自治配套法規(guī)規(guī)章71件，其中地方性法規(guī)1件，自治條例14件，單行條例51件，變通規(guī)定3件，地方政府規(guī)章2件。法規(guī)規(guī)章的不斷完善，保障了民族自治地方依法行使自治權(quán)，保障了自治地方少數(shù)民族的合法權(quán)益。
省委、省政府高度重視民族工作和民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展，在不同時期分別召開了全省民族工作會議、民族團結(jié)進步表彰大會和專題會議，制定了一系列加強民族工作，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的優(yōu)惠政策和措施。
因此說貴州是有著多民族團結(jié)合作、和睦相處、共同繁榮的社會環(huán)境。社會穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)是貴州多民族共同努力下建立的。
少數(shù)民族為何能在歷史變遷和戰(zhàn)亂中不斷發(fā)展壯大，形成豐富多彩的民族文化，成為組成中華民族大家庭的重要成份，這與少數(shù)民族先民驚人的智慧和生存經(jīng)驗的總結(jié)息息相關(guān)。
貴州的各族人民在長期的勞動，生活中創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間文化，尤其是苗族，侗族的藝術(shù)文化的發(fā)展最為突出，而苗族、侗族的人民大部分居于貴州東南地區(qū)，那里山青水秀，陽光照人的自然環(huán)境，更體現(xiàn)了民族的原生態(tài)和那濃濃的民族風情。無論是民族節(jié)日的到來還是有客人的參觀，他們都會用不同的方式來表達他們對客人的熱情與苗族高傲豪氣的筍笙舞；侗族天簌之音的侗族大歌來表達，也體現(xiàn)了苗族，侗族人民對美好生活，文化素質(zhì)的追求。而在工藝方面，更是叫人一驚嘆，有苗族吊腳樓，苗族刺繡，苗族銀飾；侗族的染布工藝3等異彩紛呈，絢麗多彩，讓人不得肖有一種迷戀的感覺，正是因為如此，貴州省在2006年5月非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請成功，并得到了國務院批準為一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，貴州的民族文化得到了進一步提升和重視。
少數(shù)民族在千年的發(fā)展中，留下了許多值得研究的風俗、文明。除了上述簡單介紹的幾大民族外。再來詳細了解一個夜郎到今的主體民族——彝族；彝族是一個民族風情濃厚，能歌善舞的少數(shù)民族；為什么在那種社會背景下，彝族人還能有精歷去創(chuàng)造這么一些值得研究的東西呢？這與社會的發(fā)展有著必要的聯(lián)系，當物質(zhì)生活上升到一定水平后，人們就需要尋求精神上的滿足，以表達對親人的思念，對朋友的熱情等，以及節(jié)日的祝賀等。其中出嫁歌，考歌均表達了對親人的思念。值得一提的是一個叫海馬舞的民族舞蹈，據(jù)說是一位英勇善戰(zhàn)的彝族去逝后，其女婿為記念他而編演的.。那為什么要編成舞蹈目取名海馬舞呢？古彝多是游牧是族，馬是傳統(tǒng)交通工具，尤其是戰(zhàn)場；舞蹈能摹仿馬做出先進，奔跑，騰躍等動作，再觀游牧征戰(zhàn)歷史。
地理位置得天獨厚；貴州位于中國季風區(qū)，緯度偏低，受夏季風影響強烈，所以大部分地氣候溫暖濕潤，類型多樣，屬于亞熱帶濕潤季風氣候類型，貴州由于地處冷暖空氣經(jīng)常多樣地帶，加上特殊的地型條件，形成了陰雨多，日照少的獨特天氣，貴州的天時，利造就了貴州冬無嚴寒，夏無酷暑的宜人氣候，以現(xiàn)在科學工作者的視覺來看。
由于貴州氣候的地域性差異常表現(xiàn)在水平距離不遠，但地形起伏較大的山區(qū)，氣溫隨著海拔的升高而降低，立體氣候特殊明顯，垂直差異顯著而成。故被稱為“一山有四季，十里不同天”。
貴州的山，雄奇險峻。北部婁山山脈，群峰聳立，為黔北天然屏障，主峰關(guān)口尤為險要，號稱“雄關(guān)”。南部苗嶺山地，嶺谷起伏，系長江和珠江的分水嶺。西部烏蒙山，淡水湖草海海拔2171米，東部武陵山，主峰梵凈山海拔2600米。
貴州的水，千姿百態(tài)。北部烏江，水流湍急，堪稱天險。東部瞬陽河，風光旖旎。南部南、北盤江，落差懸殊，奔流小息。由北向南流而下，由長江向南延伸，在貴州就形成了一個相互交錯的龐大水系。貴州地勢險要，落差很大，正由于這種特殊的地理位置，使貴州的許多河流就廣泛分部在各個領(lǐng)域。赤水十丈洞瀑布及黃果樹瀑布世界聞名。長江橫跨貴州，在貴州領(lǐng)域內(nèi)就形成了許多長流的支流，其中烏江是長江的最大支流，也是貴州的最大河流。
貴州的林，奇異罕見。北部赤水風景區(qū)，桫欏成林，翠竹成海，是國家級森林公園。東部梵凈山，植被繁茂而古老。南部荔波樟江，茂蘭喀斯特森林，是地球上同緯度地區(qū)唯一幸存的綠色王國。西部百里杜鵑林帶，亦屬世界上同緯度地區(qū)面積最大的杜鵑林海。
貴州的洞，鬼斧神工。地上石林，地下溶洞，均屬喀斯特地貌典型特征。西部龍宮，地下暗河與地下溶洞渾然一體。黔西北的織金洞規(guī)模宏大，氣勢磅礴，巖溶堆積宏偉壯觀，色彩繽紛，儼然一座地下宮殿?？芍^無山不洞，洞皆成鏡。
貴州的獨特的地理位置和氣候造就了獨特的奇異風景；喀斯特地貌造就了大大小小的溶洞；比如說：織金洞、安順龍宮、大方九洞天等。溫和濕潤的氣候造就了威寧草海，百里杜鵑等風景和海洋。
蒼翠幽深的原始森林，紫紅色沉著艷麗的泥石，萬千風姿的瀑布群，竭盡人類所有幻想的溶洞。這就是貴州，這就是充滿神奇地貌、適合人類生活居住的人間天堂。
貴州經(jīng)濟的日新月異，與黨和政府政策的關(guān)心和貴州人民的勤勞密切相關(guān)。貴州是一個農(nóng)業(yè)大省，農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)在改革開放之前，許多地區(qū)仍保持日耕大種的原始耕作方式，無現(xiàn)代科技支撐，隨著改革的到來，貴州的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)生翻覆地變化，人均生活水平有所發(fā)送。而今，貴州不在是一個落后的農(nóng)業(yè)區(qū)，而是擁有許工業(yè)，礦業(yè)，旅游業(yè)為主體經(jīng)濟支柱的省份，同時輔助了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，提高了農(nóng)民積極性。對整個貴州未來的發(fā)展奠定了實值性基礎。這些均與黨的政策扶持是有著必在關(guān)聯(lián)的，充分證明了只有科學才是第一生產(chǎn)力。
神奇的貴州以神秘的歷史文化，奇異的自然風光而聞明，黃果飛瀑千堆尋，舞陽湍流萬朵云，草海仙境展詩畫，婁山雄關(guān)舞西風，滿城春色系花溪，展觀的是不加雕鑿的開然神韻，展露的是紅塵中越來越少的原始生命力。
貴州蠟染論文篇二
傳播，簡單的說，就是指信息的傳遞。著名的傳播學家施拉姆認為，一個傳播活動至少包括三個要素：信源、信息和信宿。信息的傳遞總是在信源和信宿之間進行的。從傳播學的視角來看，竹枝詞在傳播和發(fā)展過程中，信源就是創(chuàng)作者，信息就是詩歌文本，信宿就是廣大的讀者。按照傳播學原理，傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。共通的意義空間，意味著傳受雙方必須對符號意義擁有共通的理解；在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗和文化背景。
依中國詩歌體裁之定義，竹枝詞乃專詠民間生活瑣事之采風詩，亦即竹枝詞是具有庶民性格的。竹枝詞作為民間歌舞早就在巴蜀民間流傳了，但直到唐元和年間由于劉禹錫、白居易肯于汲取養(yǎng)料，向民歌學習，經(jīng)過再創(chuàng)造成為為歌者配的詞，又經(jīng)長期演變，詞逐步脫離歌而成獨辟蹊徑的新詩體。由此可見，民歌是竹枝詞的母體。竹枝詞的民歌本源特性要求竹枝詞的創(chuàng)作者無論是述風土、紀人情、觀時事，都必須走到人民當中去，從民間生活中采集創(chuàng)作的素材、尋求創(chuàng)作的靈感、汲取民間文化的營養(yǎng)。這便決定了竹枝詞在傳播過程中信源和信宿之間存在廣泛的共通的意義空間。從竹枝詞文本來看，竹枝詞大都是描寫風土人情、山川形勝、社會百業(yè)、時尚風俗、歷史紀變的，反映內(nèi)容與人民生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。且形式上竹枝詞具有口語化的特點，并一向有注文的傳統(tǒng)，用簡明的文字注釋詩的內(nèi)容，使群眾看得懂，易理解。這就使得竹枝詞的作者和讀者在竹枝詞文本符號的理解上具有了廣泛的共通的意義空間。從竹枝詞的作者構(gòu)成來看，他們或是姓名不可考的鄉(xiāng)野村夫（婦）（佚名、無名氏、晴嵐氏等），生活在社會的最低層，“勞者歌其事，饑者歌其食”，直接歌唱和講述他們的情感、勞作和日常的瑣碎生活；或是土生土長的當?shù)匚娜?，他們熟諳鄉(xiāng)邦掌故的風俗人情和社會世態(tài)，深悉本鄉(xiāng)本土的山川勝跡和百業(yè)民情，親身經(jīng)歷和親眼目睹了在當?shù)匕l(fā)生的重大歷史事件，以竹枝詞為體，“或抒過眼之繁華，或溯賞心之樂事”，描寫和記錄他們生活中所見、所聞、所思、所想；或是處于羈旅行役的游子，借竹枝詞“借眼前之聞見，抒胸際之牢愁”，抒發(fā)相思之苦、羈旅之愁、鄉(xiāng)土之思、離情別緒；或是外來的觀察者，對異地的風俗充滿了好奇，“沿途據(jù)所見聞，兼用方言聯(lián)成絕句，隨地理風物以紀游蹤”。因此，作者與讀者在生活經(jīng)歷和文化背景上也存在有廣泛的共通的意義空間。
二、文本符號的特殊性。
按照傳播學原理，人與人之間傳播的目的是交流意義，即交流精神內(nèi)容。但是，精神內(nèi)容本身是無形的，傳播者只有借助某種可感知的物質(zhì)形式，借助于符號才能表現(xiàn)出來，而傳播對象也只有憑借這些符號才能理解意義。因此，人與人的之間的傳播活動首先表現(xiàn)為符號化和符號解讀的過程。符號化即人們在進行傳播之際，將自己要表達的意思（意義）置換成語言、聲音、文字或其他形式的符號；而符號解讀指的是信息接收者對傳來的符號加以闡釋、理解其意義的活動。在詩歌傳播中，如何編碼，寫成什么樣的詩，是影響傳播能否取得預期效果的中心環(huán)節(jié)和重要因素。從傳播學的視角來看，竹枝詞歷千年而不衰，究其原因，與其文本符號的特殊性有著密切的關(guān)系。詩歌只有為廣大群眾所喜聞樂見才是具有生命力的。從竹枝詞的.起源看，《昭明文選》中有關(guān)于巴山調(diào)（即民歌竹枝詞）廣為民間傳唱的記載：“客有歌于郡中者，其下始于下里巴人，國中屬而和者數(shù)千人?！边@個著名的“下里巴人，千人唱和”的典故，有力地說明了竹枝詞一經(jīng)產(chǎn)生就受到廣大人民群眾的喜愛。而由民歌演變過來的文人竹枝詞，與其它詩體比較起來有鮮明的特色：一是易學、易寫。竹枝詞不拘格律，束縛較少。民歌作者不太懂韻書上的規(guī)范，民間竹枝詞也多依日常生活中的語言聲韻。這種不拘格律的現(xiàn)象，從劉禹錫、白居易開始，后人接踵，世代承襲下來。竹枝詞的這種特色，給了它廣泛流傳發(fā)展的便利條件。由于格律較自由，束縛較少，作者易于掌握，使竹枝詞擁有空前多元化的龐大的創(chuàng)作隊伍。二是易懂。竹枝詞語言流暢，通俗易懂，重自然、少雕飾。竹枝詞是由民歌蛻化出來的，民間的口語、俚語皆可入詩，且極少用典，讀起來瑯瑯上口，雅俗共賞，富有濃厚的鄉(xiāng)土風味和生活氣息。此外，竹枝詞吸收了民歌詩風明快，詼諧風趣的藝術(shù)特點?！澳芤枣倚ΥR，以詼諧發(fā)郁勃”（顏繼祖《秣陵竹枝歌》序）。往往于風趣中見神韻，于詼諧中隱美刺，于俏逗中見真情。古人云：“詩用意要精深，下語要平淡”。竹枝詞正是在詼諧風趣之中，化精深入平淡，達到深入淺出的境界。當人們閱讀時，直感妙筆生花，常常在詼諧解頤中發(fā)人深思，耐人尋味。竹枝詞這種強烈的藝術(shù)感染力，博得歷代讀者的喜愛，并給予高度評價。竹枝詞易學易寫和易讀易懂的符號特性使得竹枝詞作者符號化和讀者符號解讀的過程暢順自如，從而最終決定竹枝詞能夠良好傳播效果的取得。
三、包含意義廣泛而貼近生活。
傳播是人類關(guān)系賴以存在和發(fā)展的機制。在信息傳播中，按人的需求而言，與人的生存和物質(zhì)利益密切相關(guān)的日常生活信息最重要，一般的文化消息次之，特殊的文化信息又次之，需求的人數(shù)也依次遞減。而竹枝詞作為高懸于人的精神生活空間的特殊文化信息――詩歌的一種形式，能夠擁有龐大的創(chuàng)作群體、眾多的作品數(shù)量、廣闊的創(chuàng)作空間、深遠的傳世影響，同竹枝詞文本信息所包含意義的廣泛性及其與貼近讀者生產(chǎn)生活密切相關(guān)。
竹枝詞長于紀事，泛詠風土，舉凡山川勝跡、人物風流、百業(yè)民情、歲時風俗、水旱災害，大至政治事件、社會興革，小至街頭雜耍、民間小吃皆可入詩。這些題材內(nèi)容歸納起來可以大致集中在“生產(chǎn)勞作”、“風俗民情”和“男女愛情”三個方面。無論是描寫勞作的“撐得篙頭都是血，一磯又復在前頭?！?，歌詠愛情的“花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁”，還是抒發(fā)鄉(xiāng)思的“南人上來歌一曲，北上莫上動鄉(xiāng)情?！痹姼璁斨兴浭龅亩际侨嗣袢罕娝苯咏?jīng)歷的勞作、情感、鄉(xiāng)俗、飲食、衣著、環(huán)境、遭遇、戰(zhàn)亂的直接寫照，與他們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。這種貼近生活的信息當然地成為廣大人民群眾的迫切需求，從而推動了竹枝詞文本的廣泛流傳。此外，竹枝詞題材涉及到政治、經(jīng)濟、社會、歷史、文化等諸多領(lǐng)域，反映各個歷史年代的社會生活層面，從廣度和深度上都是其他詩體所不能比擬的。因此滿足了人們對各歷史時期各地區(qū)多元化的信息需求，被廣泛應用于歷史、社會、民俗等諸多領(lǐng)域。
四、文字媒介的使用。
人類從事傳播活動，必須具有交流的內(nèi)容和傳播的媒介。豐富的社會實踐構(gòu)成了傳播的內(nèi)容，即社會實踐活動是傳者與受傳者交流的主題，而媒介的出現(xiàn)使人類的傳播成為可能。在竹枝詞的傳播過程中，使用的媒介主要口語和文字兩種。口語傳播是人類傳播的第一個發(fā)展階段。作為音聲符號的口語有其固有的局限性：一是口語是靠人體的發(fā)聲功能傳遞信息的，由于人體的能量的限制，口語只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流；二是口語使用的音聲符號是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，記錄性較差，口語信息的保存和積累只能依賴于人腦的記憶力。口語傳播受到空間和時間的巨大限制。在文人竹枝詞產(chǎn)生之前，民歌竹枝詞雖然也曾取得千人和唱的壯觀景象，但最終因為口語這一媒介的局限，存世作品寥寥無幾。文人竹枝詞出現(xiàn)之后，文字成為竹枝詞傳播的主要媒介。文字媒介的使用，克服了音聲語言的轉(zhuǎn)瞬即逝性，使竹枝詞能夠長久保存下來；打破音聲語言的距離限制，擴展了竹枝詞傳播的空間；并且使竹枝詞的傳承有了確切可靠的資料和文獻依據(jù)。從而最終實現(xiàn)了竹枝詞歷經(jīng)千年而不衰、在從通都大邑到偏遠山村甚至域外諸國的廣闊的空間中傳播的奇跡，使竹枝詞成為浩瀚的中國古典詩歌長河中蔚為壯觀的一支。
參考文獻：
［1］郭慶光.傳播學教程.北京：中國人民大學出版社，.
［2］雷夢水等編.中華竹枝詞.北京：北京古籍出版社，.
貴州蠟染論文篇三
摘要：本文以貴州少數(shù)民族體育為研究對象，重點探討貴州少數(shù)民族體育發(fā)展現(xiàn)狀，存在的問題及影響因素，最后針對這些影響因素提出針對性的改善措施，以期能夠把貴州少數(shù)民族燦爛的體育文化廣泛流傳。
關(guān)鍵詞：貴州少數(shù)民族；體育；現(xiàn)狀；原因；對策。
一、前言。
本文探討的貴州省少數(shù)民族發(fā)展現(xiàn)狀，主要是從存在的問題方面來論述，存在問題必然聯(lián)系著深層次的原因，因此不僅發(fā)掘問題，而且闡述存在問題的原因，具體幾個方面如下所示：
（一）體育基礎設施落后制約了貴州省少數(shù)民族體育發(fā)展步伐。
由于貴州省處的地理位置及相關(guān)因素影響使得貴州區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展速度緩慢（與全國其他省份相比），在少數(shù)民族駐扎居住的地方自然條件差異較大，導致經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)展水平極度不平衡，少數(shù)民族的經(jīng)濟發(fā)展滯后。貴州少數(shù)民族多聚居在地處偏遠的貧窮山區(qū)，經(jīng)濟落后，有的少數(shù)民族還處于溫飽之下，很難有財力發(fā)展傳統(tǒng)體育事業(yè)，使得對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育經(jīng)費投入嚴重不足，貴州很多少數(shù)民族居住地水、電、公路等生活基礎設施不健全也從間接的制約了傳統(tǒng)體育的發(fā)展。
（二）貴州少數(shù)民族地區(qū)對傳統(tǒng)體育教學缺乏重視。
（三）受到現(xiàn)代體育項目的沖擊及影響。
隨著現(xiàn)代文明進入封閉的少數(shù)民族地區(qū)，旅游業(yè)的發(fā)展，漢族文化不斷滲透到少數(shù)民族地區(qū)，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不斷淡化，甚至消失。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，少數(shù)民族學校與其他漢族學校接軌，或者按照漢族學校教學內(nèi)容進行授課，少數(shù)民族學生接受的體育技能明顯帶有現(xiàn)代特征，很多人認為“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不如現(xiàn)代競技體育刺激,觀賞性不如現(xiàn)代競技體育強”。
（四）受到新的娛樂方式的沖擊及影響。
先前由于少數(shù)民族居住地方比較偏僻，文化生活貧乏，以點著篝火唱歌、跳舞、踢腱子等為主,一部分體育活動成為他們生活的主要內(nèi)容和組成部分，通常受到現(xiàn)代娛樂文化影響比較小。但是隨著現(xiàn)代文明的.進入少數(shù)民族居住點，電、甚至網(wǎng)絡通達，具有現(xiàn)代特征的娛樂方式多了起來，打麻將、打撲克、閑聊、青少年玩網(wǎng)絡游戲等娛樂,已經(jīng)很少有人去玩?zhèn)鹘y(tǒng)的體育項目。
二、改善貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀問題的對策。
（一）加大財政轉(zhuǎn)移支付扶持力度。
貴州省應該把少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展提高到戰(zhàn)略的層面，努力把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目與貴州省豐富的旅游資源相結(jié)合，打造一支具有地方體育特色的供游人娛樂的項目。所需資金可以由當?shù)鼗I備和省財政轉(zhuǎn)移支付來籌集，逐步改善落后的體育場地、設施及器材。
（二）在少數(shù)民族學校把其傳統(tǒng)體育納入到體育教學內(nèi)容中。
學校是一個很好交流和發(fā)展的平臺，是很多知識及體育項目推廣、普及、發(fā)展、提高的有利場所。根據(jù)學生所在地情況來設置體育教學內(nèi)容，開展當?shù)貍鹘y(tǒng)體育項目的課程，把其納入到正規(guī)教學內(nèi)容中。學?？梢跃偷厝〔?，可緩解學校體育經(jīng)費的短缺及場地、器材、設備的匱乏。由學生帶入少數(shù)民族居住地更便于向大眾宣傳。
（三）利用創(chuàng)新思維把現(xiàn)代體育與貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相結(jié)合。
隨著現(xiàn)代文化、文明進入貴州偏僻的少數(shù)民族地區(qū)，現(xiàn)代體育對傳統(tǒng)體育的影響是肯定的，因此趁早就應該利用創(chuàng)新的思維把現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育相結(jié)合，取現(xiàn)代體育的精華與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特色進行有機結(jié)合，發(fā)展創(chuàng)新，使這些項目與民族的現(xiàn)實生活和文化狀況相協(xié)調(diào)，同時應積極吸收現(xiàn)代競技運動的精髓，找到它們的結(jié)合點。
（四）利用現(xiàn)代傳媒手段加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的宣傳力度。
現(xiàn)代文明對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響是兩方面的，有不利一面，但是也有著有利的一面，現(xiàn)代傳媒的力量不可忽視。比如可以利用廣播、電視、網(wǎng)絡等現(xiàn)代手段對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進行宣傳和推廣。利用現(xiàn)代傳媒方式介紹貴州少數(shù)民族體育知識，利用廣播、電視宣傳少數(shù)民族體育，轉(zhuǎn)播各地區(qū)少數(shù)民族體育比賽，建立貴州各省少數(shù)民族體育相關(guān)網(wǎng)站等手段推廣貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響。
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貴州蠟染論文篇四
繪畫是孩子們表現(xiàn)自己對周圍事物的感受和內(nèi)心意愿的最主要的方式之一。
孩子們喜歡涂涂畫畫，他們對繪畫有一種天然的嗜好，他們通過繪畫感性地把握世界，用繪畫來表現(xiàn)他們所見到的、所想到的，表現(xiàn)他們所喜歡的、所厭惡的。每個孩子都有繪畫創(chuàng)作的欲望和潛能，在他們的繪畫作品中，我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍┰诔扇丝磥砑瓤尚τ挚蓯鄣男蜗?，如，不合邏輯的構(gòu)思，不合比例的造型，隨意安排的空間構(gòu)圖等。面對孩子們的畫所表現(xiàn)出來的“稚”和“拙”時，我們更要以正確的態(tài)度來看待和指導他們。
一、貼近童心，理解童畫，感受童真。
兒童畫是孩子們自我表現(xiàn)能力的體現(xiàn)，它反映著孩子本身內(nèi)在的心理、情感、認識和經(jīng)驗，唯有站在孩子的立場，了解孩子畫畫的動機，了解他想表現(xiàn)什么，理解了孩子才能理解他的作品。
在一次描繪夏天情景的繪畫活動中，高正超小朋友在他的繪畫紙上添畫了一個淡藍色的太陽?！疤枮槭裁词堑{色的？”他指著畫說：“因為夏天很熱，小朋友在玩的時候會流很多汗也會曬黑，有了一個淡藍色的太陽，他們就可以涼快點了?！庇秩纾谝淮巍澳芨傻奈摇泵}繪畫的.活動中，顧佳萍小朋友在她的繪畫中這樣表現(xiàn)：一個高大的女孩，長著許多的手和腳，每一只手上都拿著不同的東西，有碗碟，有拖把，有雞毛撣子……她認為多一些手和腳就能幫媽媽快速地去做很多的事情了?？梢?，孩子的畫與他的生活經(jīng)驗和他的認識、情感是密切聯(lián)系著的。很多時候，孩子的畫都極為夸張，他們總是把自己喜歡的，或者特別有感受的形象畫得非?？鋸垼汉头孔右话愀叩幕?，小姑娘又圓又大的眼睛，游泳健將的長胳膊，長大腿等，這些都是孩子們從自身經(jīng)驗出發(fā)，經(jīng)過大膽想象而創(chuàng)造出來的。雖然這些稚拙可愛的形象與真實相距甚遠，但這并不影響他們的表現(xiàn)能力，他們照樣能把自己的感受清楚地畫出來，因而，我們在衡量兒童畫這種能力的標準時，不能僅限于“像不像”、“美不美”、“行不行”，不能過于苛求真實和準確，要給他們表現(xiàn)的自由和空間。當你看到一張張孩子們盡情發(fā)揮創(chuàng)作出來的畫時，你會被無盡的童真的魅力所深深震撼著。
二、創(chuàng)設童境，培養(yǎng)童趣，鼓舞童心。
孩子們具有自我表現(xiàn)的熱情，想象創(chuàng)作的欲望。在整個繪畫活動中，教師的作用不在于給孩子很多的繪畫技巧的知識，而在于為孩子創(chuàng)設寬松的心理環(huán)境和充滿情感色彩的審美環(huán)境，用啟發(fā)性和藝術(shù)性的語言幫助孩子通過自身的感知與體驗，讓孩子充分發(fā)揮其主體性，用多種方式來獲取審美表象，來表達自己的審美感受。因此，在面對我班許多孩子膽小、怕說、不敢畫的情況下，我利用墻飾的布置變換及藝術(shù)作品的吸引力，努力營造活潑、積極的氣氛，鼓勵孩子大膽想象，充分交流自己的內(nèi)心感受，還通過在讓孩子們?nèi)ジ惺芩说淖髌返纳?、線條、形體等形式美的同時，激發(fā)孩子們嘗試大膽地、創(chuàng)造性地運用色、彩、形來表達自己的情感。兒童畫雖有其自身發(fā)展的規(guī)律，但也存在著個體差異，在我們滿腔熱情地與孩們共同享受繪畫的樂趣，使孩子感到他的畫得到了大人的首肯和接納的同時，更要及時地對兒童畫本身的表現(xiàn)、長處和進步給予以確實的肯定和表揚，鼓勵孩子以自己的眼光觀察、描繪周圍的世界，從而形成有個人特色的藝術(shù)表象。這樣，才能使孩子得到真正的鼓舞，增強自我表現(xiàn)的信心和主動繪畫的積極性。
三、豐富經(jīng)驗，發(fā)揮想象，提高創(chuàng)造。
兒童畫是孩子的思想表現(xiàn)，內(nèi)涵著他情感的變化，反映著他的經(jīng)驗和感受，體現(xiàn)著他與周圍環(huán)境的聯(lián)系，更是一種創(chuàng)造性的活動。這種內(nèi)涵豐富的活動，最基本的要素是孩子本身，唯有不斷地豐富孩子們的經(jīng)驗，擴大知識眼界，利用散步、參觀、觀看等各種生動活潑的形式，讓孩子在觀察周圍環(huán)境的活動中捕捉美、發(fā)現(xiàn)美，才能激發(fā)他們?nèi)ケ憩F(xiàn)美、去創(chuàng)造美。
在“奇妙的機器人”主題想象繪畫活動中，我先通過觀看科教片讓孩子們了解機器人的用處，再通過開辦機器人的展覽活動，讓孩子們觀察不同形態(tài)的機器人，接著還組織孩子們進行“小小發(fā)明家”的討論活動來激發(fā)孩子們想象創(chuàng)造的積極性，于是在孩子們的畫紙上展現(xiàn)出了多樣的內(nèi)容：有的機器人嬌小玲瓏，能鉆進人的身體里，為人治?。挥械淖兓鄻?，能上天入地，排除萬難；有的鋼筋鐵骨，有的力大無窮……就這樣，一幅幅充滿著孩子們無盡想象力的創(chuàng)作展現(xiàn)出來了。又如，在進行臉譜設計的創(chuàng)作活動中，我首先將各色各樣的臉譜面具呈現(xiàn)在孩子們面前，讓他們看一看，戴一戴，玩一玩，在提出“你看到了什么”，“是什么樣的”等問題后，引導孩子們討論臉譜的色彩、造型、圖案等特點，如，啟發(fā)孩子思考臉譜上都有哪些顏色；是如何搭配的；臉譜上的神態(tài)、神情是如何的；圖案又是怎樣的，使孩子們感受到臉譜不拘一格的表現(xiàn)形式，了解對比色的裝飾性及圖案的對稱性等特點，此外還通過欣賞京劇表演讓孩子們了解臉譜的色彩與人物性格的聯(lián)系，同時讓孩子們感受到國粹的獨特韻味，最后我請孩子們大膽地表達自己的真實感受，說說對各種臉譜的喜愛，這時我便鼓勵孩子們發(fā)表不同的意見：有的喜歡黑臉包公的公正無私，有的喜歡紅臉關(guān)羽的英雄形象，有的卻喜歡白臉小生的滑稽模樣。于是，在孩子們的創(chuàng)作中就有了多樣的，富有創(chuàng)造性的表現(xiàn)，我們還看到，連平時表現(xiàn)力一般的孩子在他的創(chuàng)作中也有出色的表現(xiàn)，他們的審美能力和表達能力均得到了提高，不僅如此，孩子們的思維變得活躍了，想象也更為豐富了，性格也變得開朗活潑了起來，作品的表現(xiàn)內(nèi)容也更加豐富多彩了。
在繪畫的創(chuàng)作活動中，孩子們通過自己的畫，發(fā)現(xiàn)自己的能力，建立起進行創(chuàng)造的自信，把自己的主體性和創(chuàng)造潛能充分發(fā)揮出來，并從中體驗創(chuàng)造的樂趣和成功的喜悅。應該說，繪畫在孩子健康成長中的作用和價值是不可低估的，而我們唯有走進童畫的世界，才能帶領(lǐng)他們在美的熏陶中成長起來！
貴州蠟染論文篇五
摘要：民族民俗文化體驗模式是貴州省休閑農(nóng)業(yè)中一種重要的發(fā)展模式。在開發(fā)貴州民族民俗文化資源時，會出現(xiàn)設施陳舊、缺乏科學指導、缺乏科學規(guī)劃管理等一系列問題。本文以惠水千戶布依寨為例，指出貴州省民族民俗文化開發(fā)應關(guān)注農(nóng)民根本利益、助推民俗文化品牌形成，實現(xiàn)貴州省民族民俗文化體驗模式休閑農(nóng)業(yè)健康的可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：民族民俗文化；休閑農(nóng)業(yè)；品牌。
休閑農(nóng)業(yè)是貴州省近十年內(nèi)興起的朝陽產(chǎn)業(yè)，是將一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的一種新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)，在促進貴州省經(jīng)濟建設上具有重大作用。貴州省是山地農(nóng)業(yè)大省，與平原農(nóng)業(yè)大省在耕地數(shù)量、農(nóng)業(yè)機械應用等方面有著很大的差距，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展多少會受到限制。而休閑農(nóng)業(yè)不重數(shù)量重特色的特點，正好迎合了貴州省農(nóng)業(yè)發(fā)展的要求。且貴州也是民族民俗文化資源大省，地貌特殊、民族眾多，全省總?cè)丝?000萬，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?7%，每個民族都有著自己獨特的民族民俗文化，各個民族的民俗文化交相輝映，是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中巨大的先天優(yōu)勢，民族民俗文化體驗模式休閑農(nóng)業(yè)應運而生。本文將以惠水好花紅千戶布依寨為例，試談民族民俗文化在貴州省休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的啟示。貴州惠水縣好花紅鎮(zhèn)處于貴州省向南方向，距省會貴陽80公里，總面積250平方公里，被人們稱為“貴州小江南”。總?cè)丝诮?萬人，其中布依族人口占總?cè)丝诒壤咏?/2，由于布依族人口在好花紅鎮(zhèn)總?cè)丝谥姓加斜戎卮?，在這里保留了大量獨特而豐富的布依族民族風情，隨著時間和歷史的沉淀，傳統(tǒng)的布依族服飾、配飾、習性、習俗和信仰愈加具有文化價值。千戶布依寨就在好花紅鎮(zhèn)好花紅村里，這里是著名的布依族民歌、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“好花紅調(diào)”的發(fā)源地，和具有兩百多年歷史的“中華布依第一堂屋”所在地，更享有“中國金錢桔之鄉(xiāng)”的美稱。豐富的民族民俗文化資源使這里成為一個典型的民族民俗文化體驗型村落，成為眾多媒體爭相報道的最美村鎮(zhèn)，曾經(jīng)榮獲“中國最美休閑鄉(xiāng)村”、“國家級農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)縣”以及國家aaa級景區(qū)等榮譽稱號，是全省18個扶貧生態(tài)移民工程之一，全省5個100示范小城鎮(zhèn)建設工程。
一、民族民俗文化在貴州省休閑農(nóng)業(yè)中的地位。
由于貴州省休閑農(nóng)業(yè)起步較晚，經(jīng)營經(jīng)驗不足，且經(jīng)營地一般在傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)，經(jīng)營者大多是農(nóng)民，分辨有效信息的能力有限，使休閑農(nóng)業(yè)在建設中盲目跟風、單一模仿造成的休閑農(nóng)業(yè)項目生產(chǎn)效率低下、投入資源浪費等情況非常嚴重，導致休閑農(nóng)業(yè)難以形成自己獨特的核心競爭力。貴州地處偏遠，將最具特色的民族民俗文化資源很好地保留下來，成為歷史文化的活化石，這是天賦的休閑農(nóng)業(yè)核心競爭力。好花紅千戶布依寨以布依族民俗文化為中心，依托“好花紅調(diào)”在全國的知名度，建設并形成了自己獨特的經(jīng)營風格。在好花紅村千戶布依寨內(nèi)設有一座布依族博物館，村內(nèi)共有28家農(nóng)家樂，其中8家都具有民居住宿功能，涉及民族民俗體驗的項目有布依族特色美食制作、布依族蠟染服飾試穿等，經(jīng)營較好的農(nóng)家樂中最高年營業(yè)收入可達139萬元。全村種植240畝“牛肉紅”橘林，銷量可達30噸，年約30萬左右。在休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式中，民族民俗文化是最容易找到開發(fā)點的特色資源，也是最容易形成地方品牌的優(yōu)勢資源，更是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的靈魂，這就像企業(yè)文化在一個成功企業(yè)發(fā)展中的重要地位一樣。這與人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求有很大關(guān)系，人們在經(jīng)濟高速發(fā)展的壓力下，單純的物質(zhì)條件對于游客來說已經(jīng)不具有最佳吸引力。而充滿著歷史文化底蘊的民族民俗文化，以及孕育著這些古樸的文化的原生態(tài)村落，越來越多地在吸引著人們的關(guān)注，越來越能夠使人們的文化追求得到滿足。各個傳統(tǒng)村落所擁有的民族民俗文化都是千百年來的歷史積淀而成，給予了休閑農(nóng)業(yè)文化支撐，賦予了休閑農(nóng)業(yè)長久發(fā)展的生命力。合理開發(fā)民族民俗文化，對當?shù)卮蛟焯厣蓍e農(nóng)業(yè)品牌，實現(xiàn)攬客增收，并健康可持續(xù)發(fā)展，都具有重要作用。貴州惠水好花紅千戶布依寨在全省大力建設休閑農(nóng)業(yè)的形勢下，借鑒“西江千戶苗寨”、“肇興侗寨”等成功案列的發(fā)展經(jīng)驗，打造出獨具布依民族民俗文化特色的體驗型休閑農(nóng)業(yè)，自投入生產(chǎn)以來，為當?shù)剞r(nóng)民和政府帶來巨大收益，同時也使布依族民俗文化得到了廣泛傳播。，貴州貴定千戶布依寨緊隨其后，將很快投入生產(chǎn)，共同為貴州省民族民俗文化體驗模式下的休閑農(nóng)業(yè)建設出一份力。
二、民族民俗文化體驗模式在貴州省休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中存在的問題。
盡管現(xiàn)在民族民俗文化體驗模式在貴州省休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展中占有很大比重，但在現(xiàn)實運營中也不可避免地出現(xiàn)了很多問題，主要有以下幾點：
（一）項目基礎設施建設落后，不配套需求。
從貴州省目前民族民俗文化體驗模式休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展來看，經(jīng)營形式多為農(nóng)家樂、漁家樂、林家樂等鄉(xiāng)村旅游形式，缺少旅游業(yè)相關(guān)配套設施。以好花紅千戶布依寨為例，好花紅鄉(xiāng)村距離惠水主縣城18公里，僅有一條公交線路，而且首末班車的時間不固定。有時下午三點就沒有通向縣城的車了，這很大程度上削弱了周圍城市居民周末游等短途旅游的消費欲望。再比如布依族傳統(tǒng)民居多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，夏季要想達到屋內(nèi)大面積的舒適溫度就一定需要空調(diào)，筆者走訪的當?shù)貛准肄r(nóng)家樂都反映了這一問題。農(nóng)民財力物力薄弱，多以自身世代相傳的房屋、土地等資源作為投入要素，缺少配套的設施投入，在經(jīng)營要素種類的投入上更是不占優(yōu)勢。
（二）經(jīng)營人員科學素養(yǎng)不高，投入效率低。
在民族民俗文化體驗村里，休閑農(nóng)業(yè)的經(jīng)營者多為當?shù)剞r(nóng)民，專業(yè)的知識素養(yǎng)普遍偏低，因此在休閑農(nóng)業(yè)項目的建設和經(jīng)營上缺少科學的指導。據(jù)筆者了解，20好花紅千戶布依寨內(nèi)部分農(nóng)家樂處于投入高、收益低的狀態(tài)。有一些農(nóng)戶在投入近百萬的營業(yè)成本下，年營業(yè)收入僅為十萬元左右，這百萬元大部分是用在擴建場地設立分店上，收益十分不明顯，投入效率很低。
（三）資源發(fā)展規(guī)劃理念落后，缺乏創(chuàng)新力。
在休閑農(nóng)業(yè)的規(guī)劃建設中，獨具特色的民族民俗文化是休閑農(nóng)業(yè)的生命。但在現(xiàn)有已開發(fā)的民族村落中看到的是，項目發(fā)展模式僵化嚴重，缺乏科學的規(guī)劃指導，經(jīng)營方式粗放，缺乏合理的布局和管理。文化特色只作為很普通的娛樂活動插入經(jīng)營范圍，很多房屋道路和經(jīng)營者日常穿著，都缺乏民族文化特色。在好花紅千戶布依寨內(nèi)，農(nóng)家樂片區(qū)的`房屋并沒有特意加上布依族的建筑符號，在民族民俗文化體驗項目上與其他民族地區(qū)有部分雷同現(xiàn)象，不能突出布依族文化特色。
三、民族民俗文化資源在貴州省休閑農(nóng)業(yè)中開發(fā)的建議。
（一）完善民族民俗文化體驗村行政管理。
由于我國休閑農(nóng)旅處于起步狀態(tài)，民族民俗文化村的開發(fā)沒有經(jīng)驗可循，在這一區(qū)域的立法也不完善，致使在民俗文化資源的開發(fā)利用中才會出現(xiàn)很多與社會中其他經(jīng)濟體不相同的問題，而得不到有效解決。各級政府應重視這一現(xiàn)象，要根據(jù)實際調(diào)研情況，制定相應法律法規(guī)及發(fā)展政策，引導民族民俗文化體驗類型的休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展。解決普通村民利益得不到保障、相關(guān)規(guī)定執(zhí)行力度弱、部分強勢村民行為不規(guī)范等問題，完善管理人員監(jiān)督機制，加強行政管理。
（二）提高民族民俗文化資源利用率形成品牌效應。
民族民俗文化體驗模式下的休閑農(nóng)業(yè)是最容易形成品牌效應的發(fā)展模式。在建設規(guī)劃中要以自身民族民俗文化為出發(fā)點，對當?shù)孛袼孜幕臍v史背景和主要特色進行挖掘研究，整合資源，建設優(yōu)勢項目，充分認識民族民俗文化與休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展關(guān)系。比如好花紅鄉(xiāng)“好花紅調(diào)”的開發(fā)。年是《好花紅》進京60周年，為紀念并借此進行“好花紅調(diào)”的宣傳，好花紅鄉(xiāng)文化站舉行多場文藝演出與商品推介會，并在全縣范圍內(nèi)舉辦《好花紅》民歌賽、傳統(tǒng)音樂及舞蹈展演、全民運動會和全省龍舟邀請賽等，吸引了大批省內(nèi)外游客，提升了好花紅休閑農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村旅游的文化格調(diào)，弘揚了這里獨特的民族民俗文化風情，賦予了休閑農(nóng)業(yè)文化底蘊。
（三）嚴守民族民俗文化適度開發(fā)底線，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
民族民俗文化資源是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的重要優(yōu)勢資源，具有非常大的開發(fā)潛力。但開發(fā)民族民俗文化資源既要結(jié)合休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展特點，也要注重環(huán)境生態(tài)維護，形成生態(tài)循環(huán)型民族民俗文化體驗村。在加大力度開發(fā)、修葺民族民俗文化資源時，要尊重歷史，高度還原，重點保護。在食、宿、勞、節(jié)等具有特色的傳統(tǒng)資源上建設與保護并行，不盲目開發(fā)、濫拆濫建，實現(xiàn)文化資源發(fā)掘與生態(tài)資源維護的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
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作者:閆新宇單位:貴州財經(jīng)大學。
貴州蠟染論文篇六
新時期的地理科學，與資源管理、生態(tài)環(huán)境保護、自然災害監(jiān)測、人口調(diào)控等問題有著密切的聯(lián)系。面對著日益嚴峻的的環(huán)境形勢，人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展已經(jīng)成為當前地理科學研究的重點內(nèi)容。地理科學的可持續(xù)發(fā)展，與生態(tài)環(huán)境保護有著重要的聯(lián)系。在當前的環(huán)境形勢下，人口增長、環(huán)境惡化以及資源面臨枯竭，使新時期的地理科學面臨著不小的挑戰(zhàn)。
生態(tài)可持續(xù)建發(fā)展已經(jīng)成為地理科學的核心內(nèi)容。地理科學的可持續(xù)發(fā)展，能夠?qū)τ谑澜绛h(huán)境、人口、資源等問題進一步的掌握和了解，才可以有效的投身于環(huán)境建設當中去，以實現(xiàn)人與環(huán)境和諧發(fā)展的目標。地理科學涉及到地球表層的各個領(lǐng)域和方面，自然環(huán)境的保護，資源可持續(xù)利用，綠化建設，防治自然災害，與此同時還和社會、經(jīng)濟的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。所以環(huán)境科學的可持續(xù)發(fā)展對于環(huán)境、社會、經(jīng)濟有著重要的影響，是促進其良好發(fā)展的重要基礎。
二、地理科學可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新思路。
可持續(xù)發(fā)展是新時期地理科學的核心內(nèi)容，所探究的內(nèi)容是人類生存與發(fā)展的地理環(huán)境。樹立可持續(xù)發(fā)展觀念。立足于人與環(huán)境之間的關(guān)系，根據(jù)地理學的區(qū)域性，分析地理區(qū)域的特征與差異，具有很強的規(guī)律性。地理科學所研究的內(nèi)容，包括人口、資源以及環(huán)境多個內(nèi)容，而可持續(xù)發(fā)展則可以有效解決這些難題。地理科學的可持續(xù)發(fā)展，涉及到生態(tài)環(huán)境、能源、工業(yè)、農(nóng)業(yè)以及社會生產(chǎn)活動，將人與環(huán)境緊密的'聯(lián)系在一起。在新的發(fā)展時期，地理科學的可持續(xù)發(fā)展思路也需要進一步的創(chuàng)新，以帶動環(huán)境、社會、經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
(一)地理科學的系統(tǒng)化發(fā)展。
新時期地理科學的核心價值觀念已經(jīng)確定，全面圍繞著可持續(xù)發(fā)展的方向進行研究。而人與自然的關(guān)系是研究的的主要內(nèi)容。隨著社會的發(fā)展和進步，人與自然之間的關(guān)系也發(fā)生了微妙的變化。人們對于自然環(huán)境保護意識有了明顯的提升，更加著重與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。除了人與自然環(huán)境的關(guān)系之外，新時期的地理科學還涉及到人與社會、經(jīng)濟的密切聯(lián)系。根據(jù)社會和經(jīng)濟的快速發(fā)展，地理科學的理論內(nèi)容需要進行相應的完善，趨向于系統(tǒng)化的發(fā)展。
無論是生態(tài)環(huán)境的保護還是社會經(jīng)濟的建設，都將朝著可持續(xù)方向發(fā)展。在經(jīng)濟全球化的大背景下，地理科學形成了世界范圍內(nèi)的系統(tǒng)化發(fā)展，將綜合性學科的作用充分的發(fā)揮出來，對于全球環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展來說具有重要的意義。生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)建設以及社會環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展都是立足于地理科學的基礎之上進行的，人與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是地理學科可持續(xù)發(fā)展的宗旨。新時期地理科學的系統(tǒng)化發(fā)展，在人與環(huán)境和諧統(tǒng)一的主題下進行有效的延伸與拓展，以可持續(xù)發(fā)展為核心價值理念，充分發(fā)揮發(fā)揮地理科學的重要價值。
(二)高新技術(shù)的應用。
科技是時代發(fā)展的標志，而對于新時期的地理科學而言，科學技術(shù)的應用更是可持續(xù)發(fā)展的重要推動力。計算機應用技術(shù)以及遙感是地理科學應用最多的的技術(shù)。隨著科技的發(fā)展和進步，開始有更多的高新技術(shù)得以開發(fā)和應用。在地理方面，航空攝影是最常用的技術(shù)手段，利用衛(wèi)星、遙感以及傳感系統(tǒng)，能夠獲取更加全面真實的生態(tài)環(huán)境信息，以更好的掌握當前環(huán)境的實際情況。高新技術(shù)的應用，將地理科學的發(fā)展與研究推向了一個全新的高度。
在技術(shù)的推動下，地理科學的逐漸呈現(xiàn)社會化發(fā)展的趨勢。地理信息系統(tǒng)的建立，將科學地理與社會生活緊密聯(lián)系在一起，能夠有效解決社會環(huán)境當中的實際問題。從某種意義上來說，這是地理科學的有效延伸。社會環(huán)境與自然環(huán)境一樣，都屬于生態(tài)系統(tǒng)當中重要的部分，相互依存，不可分割，對于自然環(huán)境的保護具有重要的意義。生態(tài)環(huán)境建設迎來了新的曙光。
高新技術(shù)的應用，將地理科學的可持續(xù)發(fā)展更好的落實到實踐當中，而不是局限于理論。社會、經(jīng)濟、人文、科技都沿著可持續(xù)發(fā)展的方向前行。人與自然環(huán)境之間的關(guān)系更加明確，環(huán)保意識有了顯著的提升。在可持續(xù)發(fā)展趨勢帶動下啊，生態(tài)環(huán)境建設進入了嶄新的階段，同時也為社會經(jīng)濟未來的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。地理科學的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)了對生態(tài)環(huán)境的保護，以更好的保護我們的生存環(huán)境?；诳沙掷m(xù)發(fā)展的背景下，地理科學的重要價值能夠真正的體現(xiàn)出來，為建設我們美好的家園而努力。
三、結(jié)論。
新時期的地理科學研究，圍繞著環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，對自然和社會的發(fā)展具有深遠的影響。透過地理科學，能夠?qū)ψ匀豢茖W和社會科學進行更加深入的解讀，認識到人口、資源、環(huán)境以及經(jīng)濟的發(fā)展過程。樹立全新的地理觀念，充分發(fā)揮地理科學的社會價值，讓更多的人投入到生態(tài)環(huán)境的保護和建設當中去，以實現(xiàn)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，保護我們賴以生存的家園。
貴州蠟染論文篇七
貴州是我國著名的“蠟染之鄉(xiāng)”,其文化研究價值享譽國際。它是一種歷史悠久的民間藝術(shù),辛勤的苗族人民創(chuàng)造了它,并為之所用。蠟染以古樸的藍白色調(diào)、古老的神秘紋樣、豐厚的文化內(nèi)涵而著名,是貴州民間藝術(shù)中的一朵絢麗奇葩。貴州黔東南苗族地區(qū)世代傳唱一首古歌:《蠟染歌》,敘述著蠟染的起源故事;此外,還有關(guān)于苗族先祖蚩尤的刑具化為楓樹,后代苗民用楓樹汁描繪圖案表示對祖先亡靈的悼念與崇拜,楓樹汁又演變?yōu)橄灥膫髡f。雖傳說不是歷史,卻能反映出苗族人民用民族的意識形態(tài)去詮釋民間藝術(shù)的文化現(xiàn)象。
根據(jù)據(jù)史料記載,蠟染的起源可追溯到秦漢時期的西南少數(shù)民族,而貴州是中國蠟染最集中的地區(qū),也是最早出現(xiàn)蠟染的地區(qū)。根據(jù)《后漢書?南蠻傳》《搜神記》等記載,秦、漢時期,被稱為“盤瓠蠻”、“武陵蠻”的苗族先民“織績木皮、染以草實,好五色衣,制裁有尾形……裳斑斕”;《隋書?地理志》也記載了“承盤瓠蠻之后,故服章多以斑布為飾”的服裝狀況;這里的“斑布”就是以葛苧棉等為原料制成的色彩斑斕的布,其中蠟染是其重要的裝飾手段。宋代朱輔的《溪蠻叢笑》中記載:“溪峒愛銅鼓,勝于金玉。模取銅紋,以蠟刻板印布,入靛漬染,名‘點蠟?！?明代《嘉靖圖經(jīng)》記載:“西南苗,婦女畫蠟花布?！薄肚逡唤y(tǒng)志》記述:“花苗裳服先用蠟繪花于布。而后染之,既染,去蠟則花見;飾袖以錦,故曰花苗?！边@些史料文獻不僅介紹了蠟染的工藝技法,也對蠟染的使用做出了詮釋;上述資料也再次證明,雖然苗族歷經(jīng)遷徙的苦難,但是蠟染技法并沒有隨著時間的流逝而被苗族人民遺忘,相反則成為“苗族之寶”一直傳承至今。
貴州苗族蠟染紋飾依舊保持著原生態(tài)的制作工藝及鮮明的民族風格,至今都彌留著祖先的古老紋飾,可見貴州蠟染無論從實際操作到精神形態(tài)都得到了完美的傳承。
從歷史淵源看,蠟染原本就興起于西南少數(shù)民族地區(qū),而貴州苗族婦女一代代的肩負起傳承與發(fā)揚民族歷史的責任,這不僅是對祖先的崇拜,更是對故鄉(xiāng)的思戀,對美好未來的向往。
從經(jīng)濟發(fā)展看,貴州地勢險峻,苗族人民長期處于封閉的農(nóng)耕生活當中,自給自足的自然經(jīng)濟是蠟染得以傳承的豐厚土壤。
從文化傳統(tǒng)看,貴州苗族長期處于深山中的田野社會,祖祖輩輩都在過著刀根火種的生活,由于交通閉塞,外來文化無法傳播,而苗族文化也無法向外展示;那種濃郁的田野氣息,遠古的神秘風貌都得以保鮮下來,并且?guī)浊甑拿缱逑炄疚幕暾膶徝纼?nèi)涵得以延續(xù)。
貴州蠟染是門多元化的綜合性手工技藝,從紡織到繪畫,再到印染等,這些技法并不是苗女天生就會的,而是通過從小耳濡目染的民族文化熏陶,以及跟隨祖母或是母親學習技藝,蠟染的傳承依舊保存了母系氏族的傳統(tǒng),使得每位蠟染能手都具有對蠟染的藝術(shù)天賦與創(chuàng)作激情,但必須勤學苦練,融會貫通才使得蠟染藝術(shù)在傳承古老傳統(tǒng)的同時,又能生長出新的枝葉。
貴州苗族蠟染技藝是我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當代藝術(shù)家與學者對蠟染藝術(shù)進行了深入探究,衍生出一種新型的繪畫形式“蠟畫”。表面上看苗族蠟畫藝術(shù)屬于苗族蠟染技藝的范疇,也是在蠟染的基礎上創(chuàng)造出來的,從起源來看兩者同宗同源;而從蠟畫范圍來看,它比蠟染更具包容性;其實蠟染就是染了藍靛的蠟畫,也可以裱成蠟畫,供人們欣賞;而蠟畫的色彩不像貴州蠟染那樣僅僅只局限于藍白兩色,蠟畫紋飾可以根據(jù)苗女們的想象,天馬行空的賦予它燦爛繽紛的色彩,描繪更加自由,揮灑更加自如,把苗族的文化藝術(shù)表現(xiàn)得淋淋盡致。
蠟染藝術(shù)的制作特點是用“蠟”描繪出圖案紋飾,而“蠟”的作用實則是一種防染繪制手段,主要輔助藍靛染于棉麻布上,后分離去除蠟漬使得露出原本的布色而形成裝飾紋樣,也可在染布時使蠟產(chǎn)生龜裂形成冰紋。
蠟畫藝術(shù)的制作特點則是讓“蠟”從配角轉(zhuǎn)為主角,直接使用“蠟”為創(chuàng)作原料,達到了和繪畫中顏料相同的`效果。而“蠟”不僅只有單純的材料及色彩;材料上相繼延展出楓香、松香、樹膠、蜂蠟、礦蠟及現(xiàn)代的彩色蠟筆,并且可以根據(jù)想象的藝術(shù)效果上給“蠟”添加色彩;這里的蠟畫已經(jīng)不再是普通意義上未經(jīng)浸染的蠟片了,它發(fā)展成為一種具有審美價值的工藝品,其功能不局限于裝飾服裝,且可進行展示供觀者欣賞。
蠟畫藝術(shù)的形成雖是從蠟染技藝的土壤中孕育而生,但它又在蠟染的基礎上傳承發(fā)展,產(chǎn)生出更具包容性的民族藝術(shù),正如“雞生蛋,蛋生雞”的關(guān)系,兩者范圍皆屬于貴州民間藝術(shù),所以在研究蠟畫紋飾運用時絕不可將其脫離蠟染進行論述。其實不管蠟染還是蠟畫都是貴州苗族民間藝人運用他們獨有的民族審美意識創(chuàng)作而來。
蠟畫藝術(shù)從表現(xiàn)內(nèi)容看,古老的苗族傳說、神秘的宗教圖騰、大自然的鬼斧神工都是他們蠟刀下的表現(xiàn)題材。如以花草、樹木、鳥獸等自然紋樣為主體題材,而四周的裝飾又點什么,旁邊配什么,配多少,完全是點著看。腦海中的紋樣想到哪里就點到哪里,隨心隨性,自由奔放,體現(xiàn)出“天人合一”的自然韻味。并且任意在布面、紙面、木板上抒發(fā)出內(nèi)心具有民族意識形態(tài)的圖案紋飾。這些具備蠟畫藝術(shù)表現(xiàn)能力的苗女,不僅常年練習蠟染技藝中的“點蠟”,且手工藝的藝術(shù)天賦也較高,是個人設計能力與表現(xiàn)技法的綜合體現(xiàn)。苗族婦女們精湛的技藝創(chuàng)作出一幅幅精美的蠟畫工藝品;精美的圖案紋飾呈現(xiàn)于白色棉麻布上,整體色彩協(xié)調(diào),別具一格。這些作品具有極高的藝術(shù)價值與民族價值,體現(xiàn)了我國五千年文化的渾厚底蘊。
貴州蠟染論文篇八
第一條為推動大數(shù)據(jù)發(fā)展應用，運用大數(shù)據(jù)促進經(jīng)濟發(fā)展、完善社會治理、提升政府服務管理能力、服務改善民生，培育壯大戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，根據(jù)有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定，結(jié)合本省實際，制定本條例。
第二條本省行政區(qū)域內(nèi)大數(shù)據(jù)發(fā)展應用及其相關(guān)活動，應當遵守本條例。
本條例所稱大數(shù)據(jù)，是指以容量大、類型多、存取速度快、應用價值高為主要特征的數(shù)據(jù)集合，是對數(shù)量巨大、來源分散、格式多樣的數(shù)據(jù)進行采集、存儲和關(guān)聯(lián)分析，發(fā)現(xiàn)新知識、創(chuàng)造新價值、提升新能力的新一代信息技術(shù)和服務業(yè)態(tài)。
第三條大數(shù)據(jù)發(fā)展應用應當堅持統(tǒng)籌規(guī)劃、創(chuàng)新引領(lǐng)，政府引導、市場主導，共享開放、保障安全的原則。
第四條省人民政府堅持應用和服務導向，推進大數(shù)據(jù)發(fā)展應用先行先試;積極引進和培育優(yōu)勢企業(yè)、優(yōu)質(zhì)資源、優(yōu)秀人才，促進大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)核心業(yè)態(tài)、關(guān)聯(lián)業(yè)態(tài)、衍生業(yè)態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展;加快推進國家大數(shù)據(jù)綜合試驗區(qū)和大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展聚集區(qū)、大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新試驗區(qū)、大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略重點實驗室、大數(shù)據(jù)安全與管理工程、跨境數(shù)據(jù)自由港等建設發(fā)展，形成大數(shù)據(jù)資源匯集中心、企業(yè)聚集基地、產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地、人才創(chuàng)業(yè)基地、技術(shù)創(chuàng)新基地和應用服務示范基地。
第五條省人民政府統(tǒng)一領(lǐng)導全省大數(shù)據(jù)發(fā)展應用工作，市、州和縣級人民政府負責本行政區(qū)域內(nèi)大數(shù)據(jù)發(fā)展應用工作。
縣級以上人民政府應當將大數(shù)據(jù)發(fā)展應用納入本行政區(qū)域國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，協(xié)調(diào)解決大數(shù)據(jù)發(fā)展應用的重大問題。
縣級以上人民政府信息化行政主管部門負責大數(shù)據(jù)發(fā)展應用的具體工作，縣級以上人民政府其他部門按照各自職責做好大數(shù)據(jù)發(fā)展應用相關(guān)工作。
第六條省人民政府信息化行政主管部門會同有關(guān)部門，按照適度超前、合理布局、綠色集約、資源共享的原則，編制本省大數(shù)據(jù)發(fā)展應用總體規(guī)劃，報省人民政府批準后公布實施。
市、州和縣級人民政府以及省人民政府有關(guān)行政主管部門編制本區(qū)域、本部門、本行業(yè)大數(shù)據(jù)發(fā)展應用專項規(guī)劃的，應當與省大數(shù)據(jù)發(fā)展應用總體規(guī)劃相銜接，并報省人民政府信息化行政主管部門備案。
第七條縣級以上人民政府及其部門應當加強大數(shù)據(jù)發(fā)展應用宣傳教育，提高全社會大數(shù)據(jù)發(fā)展應用意識和能力。
第二章發(fā)展應用。
第八條省、市、州人民政府可以設立大數(shù)據(jù)發(fā)展應用專項資金，用于大數(shù)據(jù)發(fā)展應用研究和標準制定、產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建、重大應用示范工程建設、創(chuàng)業(yè)孵化等;縣級人民政府根據(jù)需要，可以相應設立大數(shù)據(jù)發(fā)展應用專項資金。
依法設立大數(shù)據(jù)發(fā)展基金，引導社會資本投資大數(shù)據(jù)發(fā)展應用。
鼓勵金融機構(gòu)創(chuàng)新金融產(chǎn)品，完善金融服務，支持大數(shù)據(jù)發(fā)展應用;鼓勵社會資金采取風險投資、創(chuàng)業(yè)投資、股權(quán)投資等方式，參與大數(shù)據(jù)發(fā)展應用;鼓勵、支持符合條件的大數(shù)據(jù)企業(yè)依法進入資本市場融資。
第九條縣級以上人民政府可以確定本行政區(qū)域大數(shù)據(jù)發(fā)展應用重點領(lǐng)域，制定支持大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、產(chǎn)品應用、購買服務等政策措施。
縣級以上人民政府應當結(jié)合本行政區(qū)域大數(shù)據(jù)發(fā)展應用重點領(lǐng)域，制定大數(shù)據(jù)人才引進培養(yǎng)計劃，積極引進領(lǐng)軍人才和高層次人才,加強本土人才培養(yǎng)，并為大數(shù)據(jù)人才開展教學科研和創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新等活動創(chuàng)造條件。
第十條縣級以上人民政府應當根據(jù)土地利用總體規(guī)劃和大數(shù)據(jù)發(fā)展應用總體規(guī)劃、專項規(guī)劃，保障大數(shù)據(jù)項目建設用地;對新增大數(shù)據(jù)項目建設用地，優(yōu)先列入近期城鄉(xiāng)規(guī)劃、土地利用年度計劃;年度內(nèi)新增建設用地，優(yōu)先用于大數(shù)據(jù)建設項目。
第十一條符合國家稅收優(yōu)惠政策規(guī)定的大數(shù)據(jù)企業(yè),享受稅收優(yōu)惠。
大數(shù)據(jù)高層次人才或者大數(shù)據(jù)企業(yè)員工年繳納個人所得稅達到規(guī)定數(shù)額的，按照有關(guān)規(guī)定給予獎勵;具體辦法由省人民政府制定。
第十二條鼓勵高等院校、教學科研機構(gòu)和企事業(yè)單位以設立研發(fā)中心、技術(shù)持股、期權(quán)激勵、學術(shù)交流、服務外包、產(chǎn)業(yè)合作等方式，積極利用國內(nèi)外大數(shù)據(jù)人才資源。
鼓勵高等院校、科研機構(gòu)、職業(yè)學校與企業(yè)合作，開展大數(shù)據(jù)發(fā)展應用技術(shù)研究，建立大數(shù)據(jù)教育實踐、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和培訓基地。
支持高等院校大數(shù)據(jù)學科建設，開設大數(shù)據(jù)相關(guān)課程。
第十三條省人民政府應當整合資源、加大投入，加快信息基礎設施建設,推動省內(nèi)通信網(wǎng)絡互聯(lián)互通，提高城鄉(xiāng)寬帶、移動互聯(lián)網(wǎng)覆蓋率和接入能力，推進全省通信骨干網(wǎng)絡擴容升級，提升互聯(lián)網(wǎng)出省帶寬能力。
鼓勵、支持網(wǎng)絡通信運營企業(yè)加快骨干傳輸網(wǎng)、無線寬帶網(wǎng)及新一代移動互聯(lián)網(wǎng)建設和改造升級，優(yōu)化網(wǎng)絡通信基礎設施布局，提高網(wǎng)絡通信質(zhì)量，降低網(wǎng)絡通信資費。
第十四條省人民政府應當組織有關(guān)部門、教學科研機構(gòu)等積極開展大數(shù)據(jù)發(fā)展應用相關(guān)標準研究，推動建立地方、行業(yè)大數(shù)據(jù)發(fā)展應用標準體系。
鼓勵大數(shù)據(jù)企業(yè)研究制定大數(shù)據(jù)發(fā)展應用相關(guān)標準。
第十五條政府投資的大數(shù)據(jù)工程應當進行項目需求分析，科學確定項目建設內(nèi)容和投資規(guī)模，嚴格項目審批程序，并按照國家有關(guān)規(guī)定加強項目全過程管理。
公共機構(gòu)已建、在建信息平臺和信息系統(tǒng)應當依法實現(xiàn)互聯(lián)互通，不得新建孤立的信息平臺和信息系統(tǒng)、設置妨礙互聯(lián)互通的技術(shù)壁壘。
第十六條省人民政府信息化行政主管部門會同相關(guān)部門制定公共數(shù)據(jù)資源分級分類管理辦法，依法建立健全公共數(shù)據(jù)采集制度。
第十七條任何單位或者個人不得非法采集涉及國家利益、公共安全、商業(yè)秘密、個人隱私、軍工科研生產(chǎn)等數(shù)據(jù)，采集數(shù)據(jù)不得損害被采集人的.合法權(quán)益。
通過公共平臺可以獲得的共享數(shù)據(jù)，公共機構(gòu)不得向相關(guān)單位和個人重復采集，上級部門和單位不得要求下級部門和單位重復上報，法律法規(guī)另有規(guī)定的除外。
第十八條培育數(shù)據(jù)交易市場，規(guī)范交易行為。數(shù)據(jù)資源交易應當遵循自愿、公平和誠實信用原則，遵守法律法規(guī)，尊重社會公德，不得損害國家利益、社會公共利益和他人合法權(quán)益。
數(shù)據(jù)交易應當依法訂立合同，明確數(shù)據(jù)質(zhì)量、交易價格、提交方式、數(shù)據(jù)用途等內(nèi)容。推行數(shù)據(jù)交易合同示范文本。
第十九條鼓勵和引導數(shù)據(jù)交易當事人在依法設立的數(shù)據(jù)交易服務機構(gòu)進行數(shù)據(jù)交易。
數(shù)據(jù)交易服務機構(gòu)應當具備與開展數(shù)據(jù)交易服務相適應的條件，配備相關(guān)人員，制定數(shù)據(jù)交易規(guī)則、數(shù)據(jù)交易備案登記等管理制度，依法提供交易服務。
第二十條縣級以上人民政府應當加強社會治理大數(shù)據(jù)應用，推動簡政放權(quán)，提升宏觀調(diào)控、市場監(jiān)管與公共服務等決策、管理、服務能力。
實施“數(shù)據(jù)鐵籠”，規(guī)范權(quán)力行使，對公共權(quán)力、公共資源交易、公共資金等實行全過程監(jiān)督。
第二十一條縣級以上人民政府應當推進信息化與農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務業(yè)等產(chǎn)業(yè)深度融合，推動現(xiàn)代山地特色高效農(nóng)業(yè)、大健康、旅游、新型建筑材料等領(lǐng)域大數(shù)據(jù)應用，提升相關(guān)產(chǎn)業(yè)大數(shù)據(jù)資源的分析應用能力，培育互聯(lián)網(wǎng)金融、大數(shù)據(jù)處理分析等新業(yè)態(tài)，推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。
第二十二條縣級以上人民政府應當在社會保障、公共安全、人居環(huán)境、勞動就業(yè)、文化教育、交通運輸、綜合治稅、消費維權(quán)等領(lǐng)域開展大數(shù)據(jù)應用，優(yōu)化公共資源配置，提高公共服務水平。
推進大數(shù)據(jù)精準扶貧，建設涉農(nóng)數(shù)據(jù)交換與共享平臺，實現(xiàn)涉農(nóng)基本數(shù)據(jù)動態(tài)化、數(shù)字化、常態(tài)化精準管理。
第二十三條縣級以上人民政府應當積極支持大數(shù)據(jù)關(guān)鍵技術(shù)、解決方案、重點產(chǎn)品、配套服務、商業(yè)模式創(chuàng)新和應用研究，培養(yǎng)大數(shù)據(jù)骨干企業(yè)，推動大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新。
第三章共享開放。
第二十四條省人民政府按照統(tǒng)一標準、依法管理，主動提供、無償服務，便捷高效、安全可靠的原則，制定全省公共數(shù)據(jù)共享開放措施，推動公共數(shù)據(jù)率先共享開放。
第二十五條數(shù)據(jù)共享開放，應當維護國家安全和社會公共安全，保守國家秘密、商業(yè)秘密，保護個人隱私，保護數(shù)據(jù)權(quán)益人的合法權(quán)益。任何單位和個人不得利用數(shù)據(jù)共享開放從事違法犯罪活動。
第二十六條全省統(tǒng)一的大數(shù)據(jù)平臺(簡稱“云上貴州”)匯集、存儲、共享、開放全省公共數(shù)據(jù)及其他數(shù)據(jù)。
除法律法規(guī)另有規(guī)定外，公共機構(gòu)信息系統(tǒng)應當向“云上貴州”遷移，公共數(shù)據(jù)應當匯集、存儲在“云上貴州”并與其他公共機構(gòu)共享。
鼓勵其他信息系統(tǒng)向“云上貴州”遷移，其他數(shù)據(jù)匯集、存儲在“云上貴州”并與他人共享、向社會開放。
“云上貴州”管理及公共數(shù)據(jù)共享開放的具體辦法，由省人民政府另行制定。
第二十七條實行公共數(shù)據(jù)開放負面清單制度。除法律法規(guī)另有規(guī)定外，公共數(shù)據(jù)應當向社會開放;依法不能向社會開放的公共數(shù)據(jù)，目錄應當向社會公布。
依法不能向社會開放的公共數(shù)據(jù)，涉及特定公民、法人和其他組織重大利益關(guān)系的，經(jīng)申請可以向該特定對象開放。
第二十八條公共數(shù)據(jù)共享開放，應當符合統(tǒng)一的格式標準，內(nèi)容應當真實、準確、完整。
通過共享開放獲取的公共數(shù)據(jù)，與紙質(zhì)文書原件具有同等效力。
第二十九條實行公共數(shù)據(jù)共享開放風險評估制度。提供公共數(shù)據(jù)的單位應當按照法律法規(guī)和保密、安全管理等規(guī)定，對公共數(shù)據(jù)進行風險評估，保證共享開放數(shù)據(jù)安全。
“云上貴州”管理機構(gòu)應當對通過該平臺共享開放的公共數(shù)據(jù)進行風險審核，發(fā)現(xiàn)可能存在風險時，應當及時告知提供單位;提供單位應當及時處理并予以反饋。
第三十條鼓勵單位和個人對共享開放的數(shù)據(jù)進行分析、挖掘、研究，開展大數(shù)據(jù)開發(fā)和創(chuàng)新應用。
第四章安全管理。
第三十一條省人民政府建立數(shù)據(jù)安全工作領(lǐng)導協(xié)調(diào)機制，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和指導本省數(shù)據(jù)安全保障和監(jiān)管工作。
省大數(shù)據(jù)安全主管部門會同有關(guān)部門制定數(shù)據(jù)安全等級保護、風險測評、應急防范等安全制度，加強對大數(shù)據(jù)安全技術(shù)、設備和服務提供商的風險評估和安全管理，建立健全大數(shù)據(jù)安全保障和安全評估體系。
第三十二條大數(shù)據(jù)采集、存儲、清洗、開發(fā)、應用、交易、服務單位應當建立數(shù)據(jù)安全防護管理制度，制定數(shù)據(jù)安全應急預案，并定期開展安全評測、風險評估和應急演練;采取安全保護技術(shù)措施，防止數(shù)據(jù)丟失、毀損、泄露和篡改，確保數(shù)據(jù)安全。發(fā)生重大數(shù)據(jù)安全事故時，應當立即啟動應急預案，及時采取補救措施，告知可能受到影響的用戶，并按照規(guī)定向有關(guān)主管部門報告。
第三十三條鼓勵大數(shù)據(jù)保護關(guān)鍵技術(shù)和大數(shù)據(jù)安全監(jiān)管支撐技術(shù)創(chuàng)新和研究，支持科研機構(gòu)、高等院校和企業(yè)開展數(shù)據(jù)安全關(guān)鍵技術(shù)攻關(guān)，推動政府、行業(yè)、企業(yè)間數(shù)據(jù)風險信息共享。
第五章法律責任。
貴州蠟染論文篇九
貴州蠟染是一項獨具特色的傳統(tǒng)手工藝，幾百年來一直是貴州省地區(qū)的文化標志。經(jīng)過長時間的發(fā)展與創(chuàng)新，貴州蠟染被越來越多的人所熟知和喜愛。在我近期的一次貴州旅行中，我親身體驗了蠟染的制作過程，領(lǐng)悟到了許多其中的文化內(nèi)涵。
第一段：了解貴州蠟染的歷史和文化。
貴州蠟染的歷史可以追溯到古代。從唐朝開始，貴州就開始使用蠟染技術(shù)來制作衣物。后來在明清時期，貴州蠟染逐漸發(fā)展為一種富有藝術(shù)性的民間手工藝品。經(jīng)過幾百年的歷史洗禮，蠟染逐漸形成了自己獨特的藝術(shù)風格和制作工藝。蠟染的樣式和圖案一般是由天然植物染料和蠟所組成，自然深邃，樸實無華，代表了貴州土地的濃厚文化底蘊。
第二段：了解蠟染的制作過程。
貴州蠟染是由一系列的手工流程組成的。首先，在選好的面料上刻畫出圖案，然后用蠟汁在圖案的輪廓線上感應出溝槽，阻擋染料的滲透。接下來，將衣物與天然染料浸泡在水中使其滲透整個織物，當染料凝固時將衣物提出，篩去染料，蠟紙上的蠟和衣物一起烘干使其固定，最后清洗、晾干、脫蠟。整個過程需要人工操作，每一道工序都需要手工來完成，因此貴州蠟染被認為是一種價值極高的手工藝品。
第三段：蠟染傳承和發(fā)展。
貴州蠟染在當?shù)匾恢北灰暈槲幕z產(chǎn)，民間工匠們在蠟染技藝的傳承上一直不遺余力。而隨著國家和社會對傳統(tǒng)文化的重視，貴州蠟染得到更為廣泛的認可與推廣。如今，貴州蠟染已成為一種在國內(nèi)外頗受歡迎的手工藝品。有許多文化機構(gòu)成立了相關(guān)的培訓班和研究團隊，以推廣蠟染文化的發(fā)展和傳承。
第四段：體驗蠟染的魅力。
在我親身體驗貴州蠟染的制作過程后，對這項手工藝品更加有了深入的了解和認識。一邊設計圖案，一邊刻畫輪廓線，一邊涂抹蠟汁，一步步地布置，形成了一個完整的“作品”，沒有電腦軟件的輔助、沒有工廠式的生產(chǎn)，完全純手工。這讓我深感到貴州蠟染的人文內(nèi)涵和附加價值，更加珍惜這項古老的文化遺產(chǎn)。
第五段：蠟染的文化價值與未來發(fā)展。
貴州蠟染是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在中國文化中具有不可忽視的地位。通過蠟染，我們可以更清晰地感知古代經(jīng)濟和文化的發(fā)展。今天，貴州蠟染在行業(yè)的推廣和文化的傳承上也有了新的發(fā)展方向。人類學家、設計師和廠商紛紛為貴州蠟染注入“新元素”，如今蠟染作品的種類越來越多，質(zhì)量也越來越高，蠟染作品的設計也變得更加創(chuàng)新和化繁為簡，更適合現(xiàn)代人的審美需求。
總之，貴州蠟染是一項精美絕倫的手工藝品，凝聚了貴州深厚的文化底蘊和人民的智慧，同時也是一項包含文化、歷史、美學和技術(shù)的綜合性傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。我們應該通過對它的深入了解和支持，共同推動傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展。
貴州蠟染論文篇十
我在貴州旅游期間，了解到了貴州蠟染這一獨特的手工藝品的制作過程和歷史文化背景。在學習的過程中，我深受啟發(fā)，不僅在技能上有所提高，而且在思想上也有了一些新的認識。
第二段：了解背景。
貴州蠟染作為一種古老而獨特的手工藝品，可以追溯到唐代。在貴陽市花溪區(qū)以及周邊地區(qū)，蠟染工藝作為民間手工藝品流傳至今，并成為當?shù)匚幕南笳髦弧Ｋ且环N將蠟水涂在綢緞上，經(jīng)過染色、擠壓、烘干、除蠟等工藝制作而成的綢緞工藝品。由于其獨特的工藝手法，再加上廣大人民藝術(shù)家們的不斷開拓創(chuàng)新，現(xiàn)已形成多種款式、色彩花紋繁多的蠟染工藝品。
第三段：學習技藝。
在參觀貴州蠟染大師的工作室和學校時，我親身體驗了一下蠟染工藝，目睹了嚴謹?shù)墓に嚵鞒?。首先，我們需要將圖案設計出來，然后在織物上涂抹上一層甘蔗蠟水。對于不同的圖案和顏色，涂抹的蠟水方式也各不相同。待蠟染完成后，再將它放在開水中浸泡，然后就可以把蠟水在織物上除掉，讓織物中留下的就是圖案的顏色。這個過程雖然費時費力，但是通過學習，我認識到其背后蘊含著對自然、人文的關(guān)照，對世界以及小而美的生活的詩意描繪。
第四段：深度思考。
深入了解貴州蠟染的制作過程，也讓我對這種古老而獨特的手工藝品有了更深層次的思考。在現(xiàn)代化的生活模式下，我們越來越少地關(guān)注到手工制作這種傳統(tǒng)工藝，更多地傾向于高度標準化和機械化生產(chǎn)，在這些東西中失去了民間的生活化氣息。貴州蠟染為我們展現(xiàn)了一種古老的手工藝，這些手工藝品不僅代表著民間文化的精神和崇尚自然、簡樸的生活理念，也令我們領(lǐng)悟到在一份生命中，精神上的力量可以來自物質(zhì)以外。
第五段：結(jié)論與感言。
貴州蠟染是一項珍貴的藝術(shù)品，它的獨特是因為它在技術(shù)上的特殊要求，也因為它所蘊含的歷史文化內(nèi)涵。在學習蠟染技藝的過程中，我不僅加深了對貴州文化的快速認識，而且也以一顆平和、探究的心態(tài)感受到了智慧傳承的另一重意義。蠟染不僅是一種民間文化的代表，也是一種構(gòu)建美好生活、弘揚人文情懷的工藝品。在欣賞貴州蠟染藝術(shù)品的同時，我們也需要保護和傳承其文化遺產(chǎn)的影響從而賦予這種傳統(tǒng)手工藝新的生命力。
貴州蠟染論文篇十一
貴州是偉大祖國懷抱中的一塊寶地，位于大西南的東南前沿，是一個歷史悠久、多民族交錯雜居和一些民族成片聚居的省份，是一個海拔較高，緯度較低，喀斯特地貌典型發(fā)育的山區(qū)。當你看到侗族的鼓樓，唱過苗族的水酒，穿過布依族的土布，睡過水族的木屋后，你會發(fā)現(xiàn)這里是民族平等，互助、和諧的大家庭，又是民族文化和歷史文化交相輝映的百花園，更是充滿發(fā)展?jié)摿Φ膬?nèi)陸山區(qū)省份；當你游過蒼山幽深的原始森林，走過紫紅色沉著艷麗的泥土，穿過萬千多次的瀑布群，探過竭盡人類所有幻想溶洞時，你會發(fā)現(xiàn)，這里是自然資源的寶庫，又是冬無嚴寒，夏無酷暑，風光獨特的旅游地。更是回歸自然，避暑休閑，生活居住的人間天堂。
悠久歷史；和諧；民族文化；避暑之都；經(jīng)濟騰飛
看不到大漠黃沙，聽不到儂細雨，沒有江南的秀麗玲瓏或是塞北的豪氣沖天，也沒有青藏的明媚與神話，但貴州是一個與眾不同的地方，一個擁有獨特韻味的神秘之地。
早在24萬多年前，就有人類活動在貴州高原這片土地上，創(chuàng)造了貴州的史前文化。春秋以前，今貴州大部分地區(qū)屬于“荊楚”或“南蠻”的一部分。春秋時期，當時在貴州境內(nèi)有牂牁古國，并與中原有交往。戰(zhàn)國后期，夜郎國逐步發(fā)展成為西南夷地區(qū)的大國。秦漢以后，郡縣制在今貴州地區(qū)逐步建立。宋代，“貴州”名稱始見于文獻。明代，貴州建省。清代，貴州疆域基本形成。
據(jù)1973年至1974進行的考古發(fā)據(jù)，共出土制品4000余件，動物化石23種。因其石器加工特殊，文化獨具面貌，被命名為“觀音洞文化”。1984年7月至9月，貴州文化考古部門，在黔西西北的畢節(jié)縣境，發(fā)據(jù)了古文化——瓦窖遺址。
春秋時期，西南夷地區(qū)存在著若干地方割地政權(quán)，或稱“國”、或稱“邑”。這些“國”或“邑”都是由古老的原始部落逐步發(fā)展而成的。春秋后期，夜郎國發(fā)展成為西南最大的地方國。
針對貴州多民族的.現(xiàn)狀，歷史上各朝各代統(tǒng)治者都對各民族和諧發(fā)展理定一系政策，這對多民族團、和睦相處做出了貢獻。解放后，在黨的領(lǐng)導下，又共同取得了社會主義革命和建設的巨大成就，開創(chuàng)了民族大團結(jié)的新紀元。
貴州10月3日消息新中國成立60周年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，貴州省民族團結(jié)進步事業(yè)蓬勃發(fā)展，民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)，平等、團結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系不斷鞏固和發(fā)展，民族團結(jié)進步事業(yè)取得了輝煌的成就。
貴州省高度重視民族區(qū)域自治制度的貫徹落實，先后建起了3個自治州、11個自治縣和252個民族鄉(xiāng)，自治地方和民族鄉(xiāng)的國土面積占到了全省國土面積的68。2%。民族區(qū)域自治的配套法規(guī)規(guī)章不斷完善，全省現(xiàn)有的民族區(qū)域自治配套法規(guī)規(guī)章71件，其中地方性法規(guī)1件，自治條例14件，單行條例51件，變通規(guī)定3件，地方政府規(guī)章2件。法規(guī)規(guī)章的不斷完善，保障了民族自治地方依法行使自治權(quán)，保障了自治地方少數(shù)民族的合法權(quán)益。
省委、省政府高度重視民族工作和民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展，在不同時期分別召開了全省民族工作會議、民族團結(jié)進步表彰大會和專題會議，制定了一系列加強民族工作，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的優(yōu)惠政策和措施。
因此說貴州是有著多民族團結(jié)合作、和睦相處、共同繁榮的社會環(huán)境。社會穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)是貴州多民族共同努力下建立的。
少數(shù)民族為何能在歷史變遷和戰(zhàn)亂中不斷發(fā)展壯大，形成豐富多彩的民族文化，成為組成中華民族大家庭的重要成份，這與少數(shù)民族先民驚人的智慧和生存經(jīng)驗的總結(jié)息息相關(guān)。
貴州的各族人民在長期的勞動，生活中創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間文化，尤其是苗族，侗族的藝術(shù)文化的發(fā)展最為突出，而苗族、侗族的人民大部分居于貴州東南地區(qū)，那里山青水秀，陽光照人的自然環(huán)境，更體現(xiàn)了民族的原生態(tài)和那濃濃的民族風情。無論是民族節(jié)日的到來還是有客人的參觀，他們都會用不同的方式來表達他們對客人的熱情與苗族高傲豪氣的筍笙舞；侗族天簌之音的侗族大歌來表達，也體現(xiàn)了苗族，侗族人民對美好生活，文化素質(zhì)的追求。而在工藝方面，更是叫人一驚嘆，有苗族吊腳樓，苗族刺繡，苗族銀飾；侗族的染布工藝3等異彩紛呈，絢麗多彩，讓人不得肖有一種迷戀的感覺，正是因為如此，貴州省在2006年5月非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請成功，并得到了國務院批準為一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，貴州的民族文化得到了進一步提升和重視。
少數(shù)民族在千年的發(fā)展中，留下了許多值得研究的風俗、文明。除了上述簡單介紹的幾大民族外。再來詳細了解一個夜郎到今的主體民族——彝族；彝族是一個民族風情濃厚，能歌善舞的少數(shù)民族；為什么在那種社會背景下，彝族人還能有精歷去創(chuàng)造這么一些值得研究的東西呢？這與社會的發(fā)展有著必要的聯(lián)系，當物質(zhì)生活上升到一定水平后，人們就需要尋求精神上的滿足，以表達對親人的思念，對朋友的熱情等，以及節(jié)日的祝賀等。其中出嫁歌，考歌均表達了對親人的思念。值得一提的是一個叫海馬舞的民族舞蹈，據(jù)說是一位英勇善戰(zhàn)的彝族去逝后，其女婿為記念他而編演的.。那為什么要編成舞蹈目取名海馬舞呢？古彝多是游牧是族，馬是傳統(tǒng)交通工具，尤其是戰(zhàn)場；舞蹈能摹仿馬做出先進，奔跑，騰躍等動作，再觀游牧征戰(zhàn)歷史。
地理位置得天獨厚；貴州位于中國季風區(qū)，緯度偏低，受夏季風影響強烈，所以大部分地氣候溫暖濕潤，類型多樣，屬于亞熱帶濕潤季風氣候類型，貴州由于地處冷暖空氣經(jīng)常多樣地帶，加上特殊的地型條件，形成了陰雨多，日照少的獨特天氣，貴州的天時，利造就了貴州冬無嚴寒，夏無酷暑的宜人氣候，以現(xiàn)在科學工作者的視覺來看。
由于貴州氣候的地域性差異常表現(xiàn)在水平距離不遠，但地形起伏較大的山區(qū)，氣溫隨著海拔的升高而降低，立體氣候特殊明顯，垂直差異顯著而成。故被稱為“一山有四季，十里不同天”。
貴州的山，雄奇險峻。北部婁山山脈，群峰聳立，為黔北天然屏障，主峰關(guān)口尤為險要，號稱“雄關(guān)”。南部苗嶺山地，嶺谷起伏，系長江和珠江的分水嶺。西部烏蒙山，淡水湖草海海拔2171米，東部武陵山，主峰梵凈山海拔2600米。
貴州的水，千姿百態(tài)。北部烏江，水流湍急，堪稱天險。東部瞬陽河，風光旖旎。南部南、北盤江，落差懸殊，奔流小息。由北向南流而下，由長江向南延伸，在貴州就形成了一個相互交錯的龐大水系。貴州地勢險要，落差很大，正由于這種特殊的地理位置，使貴州的許多河流就廣泛分部在各個領(lǐng)域。赤水十丈洞瀑布及黃果樹瀑布世界聞名。長江橫跨貴州，在貴州領(lǐng)域內(nèi)就形成了許多長流的支流，其中烏江是長江的最大支流，也是貴州的最大河流。
貴州的林，奇異罕見。北部赤水風景區(qū)，桫欏成林，翠竹成海，是國家級森林公園。東部梵凈山，植被繁茂而古老。南部荔波樟江，茂蘭喀斯特森林，是地球上同緯度地區(qū)唯一幸存的綠色王國。西部百里杜鵑林帶，亦屬世界上同緯度地區(qū)面積最大的杜鵑林海。
貴州的洞，鬼斧神工。地上石林，地下溶洞，均屬喀斯特地貌典型特征。西部龍宮，地下暗河與地下溶洞渾然一體。黔西北的織金洞規(guī)模宏大，氣勢磅礴，巖溶堆積宏偉壯觀，色彩繽紛，儼然一座地下宮殿?？芍^無山不洞，洞皆成鏡。
貴州的獨特的地理位置和氣候造就了獨特的奇異風景；喀斯特地貌造就了大大小小的溶洞；比如說：織金洞、安順龍宮、大方九洞天等。溫和濕潤的氣候造就了威寧草海，百里杜鵑等風景和海洋。
蒼翠幽深的原始森林，紫紅色沉著艷麗的泥石，萬千風姿的瀑布群，竭盡人類所有幻想的溶洞。這就是貴州，這就是充滿神奇地貌、適合人類生活居住的人間天堂。
貴州經(jīng)濟的日新月異，與黨和政府政策的關(guān)心和貴州人民的勤勞密切相關(guān)。貴州是一個農(nóng)業(yè)大省，農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)在改革開放之前，許多地區(qū)仍保持日耕大種的原始耕作方式，無現(xiàn)代科技支撐，隨著改革的到來，貴州的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)生翻覆地變化，人均生活水平有所發(fā)送。而今，貴州不在是一個落后的農(nóng)業(yè)區(qū)，而是擁有許工業(yè)，礦業(yè)，旅游業(yè)為主體經(jīng)濟支柱的省份，同時輔助了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，提高了農(nóng)民積極性。對整個貴州未來的發(fā)展奠定了實值性基礎。這些均與黨的政策扶持是有著必在關(guān)聯(lián)的，充分證明了只有科學才是第一生產(chǎn)力。
神奇的貴州以神秘的歷史文化，奇異的自然風光而聞明，黃果飛瀑千堆尋，舞陽湍流萬朵云，草海仙境展詩畫，婁山雄關(guān)舞西風，滿城春色系花溪，展觀的是不加雕鑿的開然神韻，展露的是紅塵中越來越少的原始生命力。
關(guān)于在現(xiàn)實的學習、工作中，大家總免不了要接觸或使用論文吧，論文可以推廣經(jīng)驗，交流認識。為了讓您在寫論文時更加簡單方便，以下是小編幫大家整理的關(guān)于貴州省......
有關(guān)貧窮的形成是一個歷史的過程，需要探索的不僅僅是貧窮的現(xiàn)狀，而且還有貧窮的過去。以下是小編給大家整理的貴州省情論文的內(nèi)容，歡迎大家查看。解放四十年......
貴州蠟染論文篇十二
活動名稱：
七彩云南，哈尼風情。
活動背景。
哈尼族，中國少數(shù)民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側(cè)、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風俗都非常具有特色。
活動宗旨。
通過展示哈尼族人民的風俗習慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習性，弘揚少數(shù)民族文化，承載傣族民俗風情，豐富校園文化，拓展同學們課外生活，讓更多同學老師認識、了解哈尼族人民的`生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。
活動主體。
本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達到預熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現(xiàn)哈尼族風貌，讓更多同學了解、認識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學們更深入了解哈尼族民族風俗及歷史文化。
活動地點：
經(jīng)濟管理學院噴水池廣場。
活動時間：
11月14日----28日。
活動對象：
文華學院舞蹈系學生會及全院師生。
活動負責人。
主辦單位：文華學院舞蹈系團支部。
策劃承辦單位：舞蹈系學生會。
協(xié)辦單位：單位。
邀請單位：
贊助商：xxx、大學生精英論壇。
活動宣傳。
(一)宣傳部。
時間：11月14日（星期三）進行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。
1、經(jīng)管學院噴水池處設點進行舞蹈、卡片、傳單宣傳。
2、學院外商業(yè)街、校內(nèi)球場、食堂門口進行禮儀游動宣傳。
3、到時得現(xiàn)場進行拍照。
(二)外聯(lián)部。
負責聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學生會，拉到些贊。
6、活動開展。
1舞會的會場布置。
2舞會的司儀。
3舞會的會場服務,包括會場的秩序維持工作。
4舞會的流程。
(1)開場舞。
(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳。
比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現(xiàn)場起最先手嘉賓進行搶答，答對者將榮獲一份獎品。
(5)最后,由我們舞蹈系學生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進感情。
時間及地點：11月28日（周三）在經(jīng)管學院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導老師進行哈尼族文化講座。
（1）會場布置。
（2）司儀、主持人。
（3）作人員領(lǐng)嘉賓簽到就坐，會場服務,包括會場的秩序維持工作。
8、活動物資及經(jīng)費預算。
（1）物資需求及人員安排。
（2）經(jīng)費預算。
紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元。
合計：1791元。
9、工作人員安排分配。
一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳。
人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人。
禮儀：6照相：1。
敲鼓：2傳單：1。
播音：1。
主要負責人：
展演（11月21日）。
地點：噴水池。
舞臺布置:6主持人：2。
服飾道具管理：2崔場人：1。
放音樂：1后勤：4。
維持秩序：2禮儀：6。
主要負責人：
1.菜肴：4。
2.禮儀：6。
3.食品介紹：2。
主要負責人：
（三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室。
人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人。
1.會場布置：4。
2.活動主持人：2。
3.司儀：4。
4.后勤：4。
5.維持秩序：4。
主要負責人：
10、突發(fā)事件預防與處理。
在活動中可能出現(xiàn)摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學提前準備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴重后勤同學應將其送到校醫(yī)院處理。
11、收尾工作。
（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念。
（2）全體工作人員清理場地，歸還東西。
（3）學生會開總結(jié)會議。
xx.11.12。
貴州蠟染論文篇十三
哈尼族，中國少數(shù)民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側(cè)、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風俗都非常具有特色。
2、活動宗旨。
通過展示哈尼族人民的風俗習慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習性，弘揚少數(shù)民族文化，承載傣族民俗風情，豐富校園文化，拓展同學們課外生活，讓更多同學老師認識、了解哈尼族人民的生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。
3、活動主體。
本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達到預熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現(xiàn)哈尼族風貌，讓更多同學了解、認識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學們更深入了解哈尼族民族風俗及歷史文化。
活動地點：經(jīng)濟管理學院噴水池廣場。
活動時間：11月14日----28日。
活動對象：文華學院舞蹈系學生會及全院師生。
4、活動負責人。
主辦單位：文華學院舞蹈系團支部。
策劃承辦單位：舞蹈系學生會。
協(xié)辦單位：單位。
邀請單位：
贊助商：優(yōu)習網(wǎng)、大學生精英論壇。
5、五活動宣傳。
(一)宣傳部。
時間：11月14日（星期三）進行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。
1、經(jīng)管學院噴水池處設點進行舞蹈、卡片、傳單宣傳。
2、學院外商業(yè)街、校內(nèi)球嘗食堂門口進行禮儀游動宣傳。
3、到時得現(xiàn)場進行拍照。
(二)外聯(lián)部。
負責聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學生會，拉到些贊。
6、活動開展。
1舞會的會場布置。
2舞會的司儀。
3舞會的會場服務,包括會場的秩序維持工作。
4舞會的流程。
(1)開場舞。
(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳。
比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現(xiàn)場起最先手嘉賓進行搶答，答對者將榮獲一份獎品。
(5)最后,由我們舞蹈系學生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進感情。
時間及地點：11月28日（周三）在經(jīng)管學院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導老師進行哈尼族文化講座。
（1）會場布置。
（2）司儀、主持人。
（3）作人員領(lǐng)嘉賓簽到就坐，會場服務,包括會場的秩序維持工作。
8、活動物資及經(jīng)費預算。
（1）物資需求及人員安排。
（2）經(jīng)費預算。
紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元。
合計：1791元。
9、工作人員安排分配。
一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳。
人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人。
禮儀：6照相：1。
敲鼓：2傳單：1。
播音：1。
主要負責人：
二、展演（11月21日）地點：噴水池。
舞臺布置:6主持人：2。
服飾道具管理：2崔場人：1。
放音樂：1后勤：4。
維持秩序：2禮儀：6。
主要負責人：
1.菜肴：4。
2.禮儀：6。
3.食品介紹：2。
主要負責人：
（三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室。
人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人。
1.會場布置：4。
2.活動主持人：2。
3.司儀：4。
4.后勤：4。
5.維持秩序：4。
主要負責人：
10、突發(fā)事件預防與處理。
在活動中可能出現(xiàn)摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學提前準備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴重后勤同學應將其送到校醫(yī)院處理。
11、收尾工作。
（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念。
（2）全體工作人員清理場地，歸還東西。
（3）學生會開總結(jié)會議。
xx.11.12。
貴州蠟染論文篇十四
［摘要］我國是一個擁有56個民族的多民族國家，各民族在長期的繁衍、發(fā)展中積累了寶貴的文化。作為中華文化的重要組成部分，少數(shù)民族文化具有鮮明的特色，對民族成員的生產(chǎn)生活、思想行為都有著重要的影響，這其中也包括人生觀、價值觀等思想政治教育內(nèi)容。民族院校少數(shù)民族學生比例高，學生思想政治教育受到民族文化的影響也較為明顯。本文從少數(shù)民族文化與大學生思想政治教育相關(guān)的積極因素出發(fā)，探尋少數(shù)民族文化資源對大學生思想政治教育的影響，分析了當前民族院校大學生思想政治教育中少數(shù)民族文化開發(fā)和利用不足的原因，并從課程建設、隊伍建設、載體建設以及氛圍營造等四個方面提出了相應的對策。
［關(guān)鍵詞］少數(shù)民族文化;民族院校;大學生;思想政治教育。
在民族院校中，少數(shù)民族學生和來自民族地區(qū)的學生比例高，學生思想政治教育受少數(shù)民族文化的影響較大。作為一個民族的靈魂，民族文化已經(jīng)內(nèi)化成學生心底的價值取向，外化成了日常的行為準則。少數(shù)民族文化不僅影響著學生人生觀、世界觀和價值觀的形成，也影響著其思想政治教育的效果。通過挖掘少數(shù)民族文化中的積極因素，尋找與大學生思想政治教育在精神追求、價值取向和行為引導等方面的共性因素，能夠有效地調(diào)動少數(shù)民族學生的自覺性和主動性，增強民族院校大學生思想政治教育工作的實效。
校大學生思想政治教育體系“少數(shù)民族文化對各少數(shù)民族共同的民族心理和民族情感起著重要的凝聚作用。”［1］中國擁有55個少數(shù)民族，雖然各少數(shù)民族都有自己相對獨立的文化體系，但卻是多元統(tǒng)一的。每一種民族文化對其民族成員都具有獨特的凝聚力和向心力，各民族文化之間并不是互相排斥的，這為通過整合民族文化資源來豐富民族院校大學生思想政治教育體系提供了前提和基礎。例如，針對不同少數(shù)民族的宗教文化、節(jié)日文化等，探索將民族院校大學生思想政治教育工作的外延進一步拓展。民族院校大學生思想政治教育在加強愛國主義教育、社會主義核心價值觀教育等一般性內(nèi)容的基礎上，增加祖國觀、民族觀、宗教觀等針對性較強的教育內(nèi)容，而后者往往與少數(shù)民族文化的凝聚性密不可分。少數(shù)民族大學生受到不同民族文化的影響，在人際關(guān)系、學業(yè)、生活等方面都存在著一定的特殊性，這些特殊性雖然表現(xiàn)的形式千差萬別，但其在思想根源上大同小異，都是來源于對本民族文化的追求。加強對少數(shù)民族文化的研究，利用好少數(shù)民族文化的凝聚性，能夠有效地探究少數(shù)民族文化對大學生的影響，從而有針對性地開展思想政治教育工作，合理規(guī)劃各項教育內(nèi)容，構(gòu)建起完整的思想政治教育體系。
校大學生思想政治教育資源每個少數(shù)民族在形成和發(fā)展過程中都積淀了獨具特色的文化，而多樣性也成為了少數(shù)民族文化最基本的特征。文化涉及到生產(chǎn)、生活的方方面面，包括了物質(zhì)文化和精神文化，特別是后者，提供了歷史、文化、心理、道德等方面豐富的思想政治教育資源。思想政治教育的過程包含思想政治教育資源開發(fā)和使用的過程，思想政治教育資源的質(zhì)量一定程度上影響著思想政治教育的效果?！八枷胝谓逃睦碚摰陌l(fā)展，需要不斷地充實和完善思想政治教育的內(nèi)容，少數(shù)民族德育資源的開發(fā)和利用就是當前思想政治教育理論的重要充實和完善?！保?］少數(shù)民族文化為民族院校大學生思想政治教育提供了豐富的資源，對大學生思想政治教育有著特殊而重要的意義。例如，愛國主義教育，在歷史上各少數(shù)民族為民族解放而英勇犧牲的精神是愛國主義教育的優(yōu)質(zhì)教材。社會主義核心價值觀中的友善教育，部分少數(shù)民族生活的自然環(huán)境相對惡劣，受到騎射和游牧文化的影響，他們在生產(chǎn)生活中更加注重團結(jié)協(xié)作，有著“重朋友”“講義氣”的傳統(tǒng)，這些教育資源真實、生動，富有感染力，因為有著民族淵源，更易于為少數(shù)民族學生所接受。
校大學生思想政治教育特色每種少數(shù)民族文化的形成都有其特定的環(huán)境和條件，文化的獨特性是長期積累的結(jié)果，具體體現(xiàn)在不同民族成員的思維和行為上。民族院校在校大學生中民族成分多、少數(shù)民族學生多、少數(shù)民族文化種類多，這種獨特的優(yōu)勢為培育民族院校大學生思想政治教育特色提供了得天獨厚的條件。通過開發(fā)和利用這些獨特的少數(shù)民族文化資源，能夠有效增強思想政治教育工作中的符號性和儀式感。通過挖掘優(yōu)秀的少數(shù)民族文化資源，將思想政治教育的普遍性與各民族傳統(tǒng)文化的獨特性相結(jié)合，增強與學生的互動，將成為民族院校大學生思想政治教育的特色。例如，探索將少數(shù)民族的制度文化與大學生法制教育相結(jié)合，將少數(shù)民族的行為文化與大學生日常教育管理相結(jié)合，能夠充分展示特殊性和一般性、個性和共性的關(guān)系，增強教育的說服力。利用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉行富有民族特色、蘊含思想政治教育核心要素的.活動;利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目舉辦特色文體活動，能夠有效培育民族院校大學生思想政治教育工作的特色。
目前，我國高校普遍缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程，民族院校也僅開設了以個別民族文化為主體的選修課或者輔修課程，課程的覆蓋范圍和影響力小，沒有起到傳承和弘揚優(yōu)秀民族文化的作用。此外，由于缺乏統(tǒng)一的教材，授課內(nèi)容的隨意性較強，導致課程內(nèi)容缺乏規(guī)范性和統(tǒng)一性。在教學方式方法上，容易把少數(shù)民族文化教育等同于一般性知識教育，把課堂變成講授知識點、識記文化要素的過程，使得豐富多彩的民族文化教育課程變得枯燥乏味。在對少數(shù)民族“民族文化”課程的考試和考核中重理論、輕實踐，即使修過相關(guān)課程，學生仍缺少對民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入理解，僅局限于表面化的知識掌握。
(二)思想政治教育工作者的文化技能不足。
民族院校的思想政治教育工作者在日常工作中經(jīng)常接觸不同民族的大學生，對于他們的風俗習慣、行為習慣有著一定的了解。但受到學科背景、知識結(jié)構(gòu)的限制，在文化技能方面顯現(xiàn)出不足，特別是對少數(shù)民族文化缺乏深入了解，容易出現(xiàn)本領(lǐng)恐慌。例如很難區(qū)分風俗習慣與宗教行為、個人陋習與民族傳統(tǒng)等，導致在對少數(shù)民族大學生開展思想政治教育過程中重行為管理、輕思想教育，在教育方法上傾向于簡單說教，缺少深入細致的引導。另一方面，少數(shù)民族文化教育多由思想政治理論課教師講授，教師的相關(guān)知識儲備有限，對課程缺乏歸屬感，投入不足，教育教學的感染力不強。
(三)缺乏有效的文化載體。
文化的傳承需要有效的載體，特別是一些優(yōu)秀的民族文化往往起源于特定的時間和空間，并以某種特別的形式延續(xù)下來。在民族院校中，趨同的學習生活環(huán)境以及時空的限制，使得一些優(yōu)秀的民族文化缺少必要的形式要件。這種條件下，表現(xiàn)不同民族優(yōu)秀文化的方式也高度趨同，比如更加側(cè)重易于表現(xiàn)的歌舞文化、節(jié)日文化、飲食文化等等，而對處于文化核心地位的精神信仰、價值追求以及傳統(tǒng)美德等方面表現(xiàn)手法空洞。在一定程度上，將民族文化教育在形式上簡單等同于主題教育、在內(nèi)容上簡單等同于文體活動，教育的實效性較差。
對不了解少數(shù)民族文化的學生群體來說，受到慣性思維的影響，他們多認為少數(shù)民族文化是封閉的、落后的，甚至是愚昧的，學習少數(shù)民族文化的愿望較低。在信息爆炸時代，學生的興趣點被不斷的分散，再加上多元文化的沖擊，少數(shù)民族文化對學生的影響越來越弱。以至于少數(shù)民族文化成為民族地區(qū)的“專利”。民族院校在弘揚少數(shù)民族文化方面需加大力度，特別是在新興網(wǎng)絡媒體等傳播手段的運用上仍有較大的作為空間。要不斷強化少數(shù)民族文化在校園文化中的地位，才能更好地發(fā)揮其教育人、引導人、熏陶人的作用。
(一)加強課程建設，推進少數(shù)民族文化進課堂、進教材、進頭腦。
民族院校要進一步明確少數(shù)民族文化的授課主體，加強對少數(shù)民族文化、歷史的研究，通過開設中華民族傳統(tǒng)文化必修課以及少數(shù)民族文化選修課等方式，著力構(gòu)建完整的課程體系，通過課堂教學的主渠道弘揚各民族的優(yōu)秀文化。在教學過程中，注重結(jié)合大學生思想特點和文化特征，把“三個離不開”思想、“五個認同”理論和馬克思主義“五觀”教育有效融入少數(shù)民族文化課程中，實現(xiàn)其思想政治教育功能。要切實加強少數(shù)民族文化教材建設，在尊重少數(shù)民族文化的基礎上，對內(nèi)容上進行甄別和選擇，重點開發(fā)和大學生思想政治教育相關(guān)度高、具有正能量的少數(shù)民族文化，建設內(nèi)容充實、規(guī)范系統(tǒng)的少數(shù)民族文化教材。注重課程的實踐性，將少數(shù)民族文化課程與專業(yè)課程有機結(jié)合，融入到建筑、設計、計算機等相關(guān)領(lǐng)域，實現(xiàn)學生人文精神和專業(yè)能力的提升，激發(fā)他們學習少數(shù)民族文化的興趣。
(二)加強隊伍建設，提高大學生思想政治教育工作者的文化育人能力。
在充分盤活原有少數(shù)民族文化教師資源存量的基礎上，加強教師的引進力度，注重民族學相關(guān)學科背景人才的引進，建立一支專業(yè)知識過硬、對少數(shù)民族文化有深刻認識的少數(shù)民族文化教師隊伍。提高學生工作隊伍的文化技能，一方面，通過選派學生工作者到民族地區(qū)實習實踐、掛職鍛煉等形式，使他們深入了解少數(shù)民族的文化。另一方面加強文化技能培訓，聘任相關(guān)領(lǐng)域的專家學者，以專題報告、研討會、座談會等形式，增強學生工作隊伍運用少數(shù)民族文化開展思想政治教育工作的能力。設立專項經(jīng)費，用于開展少數(shù)民族文化的專題研究，鼓勵思想政治教育工作者從少數(shù)民族文化的視域研究思想政治教育工作的新思路和新方法。建設少數(shù)民族文化教育基地，聘任民族地區(qū)教師和少數(shù)民族大學生擔任兼職宣傳員，有效補充少數(shù)民族文化育人隊伍。
(三)加強載體建設，促進少數(shù)民族文化與大學生思想政治教育的有機融合。
將少數(shù)民族文化融入到學生日常的教育管理中，實現(xiàn)從制度管理的剛性約束為主向民族文化的自覺轉(zhuǎn)化，引導各民族大學生養(yǎng)成文明的行為習慣。將少數(shù)民族文化融入到學生的社會實踐中，組織學生深入新疆、西藏、內(nèi)蒙古等民族地區(qū)開展社會實踐活動，突出少數(shù)民族文化主題，加深對民族地區(qū)和民族文化的了解，使學生尋找少數(shù)民族文化與現(xiàn)行的社會準則和價值觀等共同精神追求的共同點，構(gòu)建民族文化與社會主義核心價值觀之間的過渡與銜接。將少數(shù)民族文化融入校園文化活動中。實施文化建設推動工程，開展豐富多彩的校園文化活動，營造民族團結(jié)的校園氛圍，通過舉辦民族風俗風情展示周、民族文化講座、民族歌曲賞析等活動，豐富少數(shù)民族文化傳承和創(chuàng)新的載體。
(四)營造良好氛圍，弘揚少數(shù)民族文化，以增強大學生思想政治教育的感召力。
民族院校要注重加強校園硬件環(huán)境建設，充分發(fā)揮環(huán)境的育人功能。在校園環(huán)境和文化氛圍的建設上體現(xiàn)少數(shù)民族文化主題，建立一批主題鮮明、工藝精湛、特色突出的文化景觀，讓優(yōu)秀少數(shù)民族文化看得見、摸得著。將少數(shù)民族文化作為校園文化的重要組成部分，充分發(fā)揮大學的文化傳承功能，倡導各美其美、美美與共，實現(xiàn)少數(shù)民族文化、中華民族傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的有機融合。加強少數(shù)民族文化的教育宣傳，綜合運用書報、網(wǎng)絡等媒介宣傳和普及優(yōu)秀少數(shù)民族文化。注重利用新興網(wǎng)絡媒體開展宣傳工作，通過qq群、微信平臺等推送民族名片、飲食文化、節(jié)日文化等具有鮮明特色的知識和信息，調(diào)動學生參與的積極性，擴大覆蓋范圍。注重選拔、樹立、弘揚少數(shù)民族文化的典型人物，深入挖掘和宣傳他們的先進事跡，增強感召力。
［參考文獻］。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/8792669.html】
