總結(jié)是一種動態(tài)的過程，能夠讓我們對自身的成長變化有更加清晰的認(rèn)識。總結(jié)時可以采用多種方式，如書面總結(jié)、口頭總結(jié)、圖表總結(jié)等，根據(jù)實際情況選擇適合的方式。以下是一些經(jīng)典的總結(jié)范文，希望能為你的寫作提供參考。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇一
兩論在對學(xué)派稱謂的辨析中，也辨析了各自的學(xué)術(shù)緣起，在學(xué)理資源的“認(rèn)祖歸宗”中進(jìn)一步厘清了兩者的不同。媒介環(huán)境論論者批評媒介生態(tài)論者并不是一種對于北美學(xué)派的繼承與推介，在引入mediaecology（媒介環(huán)境學(xué)）概念之時，就沒有真正地對其進(jìn)行全面地介紹與闡釋，而是根據(jù)自己的理解對媒介生態(tài)進(jìn)行了中國式的闡釋和發(fā)揮。其對于北美媒介環(huán)境學(xué)派的理論闡述及其在中國的確立，沒有起到真正廓清認(rèn)識并加以推廣的作用，并且在此后的研究與發(fā)展中，也并未與北美媒介環(huán)境學(xué)派進(jìn)行更深層次的交流與融通。而媒介環(huán)境論本身則是從譯介出發(fā)，在對北美媒介環(huán)境學(xué)派理論的梳理中確立的學(xué)派。媒介環(huán)境學(xué)派的貢獻(xiàn)在于，集中而大量地引入并譯介了相關(guān)著作，從學(xué)派的歷史、理論、應(yīng)用三個領(lǐng)域，全面地介紹其發(fā)生發(fā)展的過程，從而讓學(xué)界重新認(rèn)識了北美媒介環(huán)境學(xué)派的相關(guān)理論。媒介環(huán)境學(xué)派是正宗的北美學(xué)派的中國代言。他們汲取北美學(xué)派有益的學(xué)術(shù)思想，開拓思維，為中國學(xué)界提供新的研究范式與角度。媒介生態(tài)論論者早就對自己的學(xué)術(shù)緣起有清醒的認(rèn)識，崔保國在2003年就提出“媒介生態(tài)學(xué)研究在我國的展開，來自于我國傳播學(xué)者的自覺，不同于傳播學(xué)研究那樣是從海外引進(jìn)。盡管美國學(xué)者開展媒介生態(tài)研究和日本學(xué)者開展媒介環(huán)境研究要比我們早很多年，但似乎國內(nèi)的媒介生態(tài)研究最初的展開與他們并沒有什么淵源。中國學(xué)者的媒介生態(tài)研究意識是原發(fā)的，而不是引進(jìn)的，從一開始學(xué)者的關(guān)心就側(cè)重在媒介的發(fā)展生存環(huán)境研究方面。”在后來與媒介環(huán)境學(xué)派的厘清中，媒介生態(tài)論論者一直堅持認(rèn)為，中國的媒介生態(tài)學(xué)是在傳播學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來的學(xué)科，并不是對北美m(xù)ediaecology的簡單繼承和推介，其研究意識是原發(fā)的，這是中國媒介生態(tài)論論者獨樹一幟所在。3.對于研究向度的辨析。在對“環(huán)境”與“生態(tài)”二詞的常規(guī)理解與表述中，兩者常常會互為解釋和相互融入，這也是最初造成兩論難以厘清的原因所在。兩論以“環(huán)境”與“生態(tài)”名號加以區(qū)別后，便各自在自己的名號下強調(diào)著研究向度上的側(cè)重和差異。媒介生態(tài)學(xué)從一開始就直接汲取生態(tài)學(xué)原理，將其與傳播學(xué)的相關(guān)理論結(jié)合。從邵培仁早期的相關(guān)論文和著作的闡述上來看，媒介生存是中國媒介生態(tài)學(xué)主要研究向度，媒介生存即媒介所處的生存狀態(tài)，包括媒介與人的生存關(guān)系狀態(tài)、媒介與自然環(huán)境的生存關(guān)系狀態(tài)、媒介與社會環(huán)境的生存關(guān)系狀態(tài)。讓中國的媒介能夠熟悉和了解自己所處的媒介生態(tài)，進(jìn)而保存自身并求得發(fā)展，是中國媒介生態(tài)學(xué)派展開理論拓展與研討的動力和起點。在與媒介環(huán)境論的爭辯中，他們對自己的研究向度越加明晰，更加關(guān)注媒介在所處生態(tài)中如何自處與如何他處的相關(guān)策略研究、媒介與社會間的子母系統(tǒng)互動研究，他們提出“這些互動不僅僅有媒介系統(tǒng)的內(nèi)部要素互動，還有人與媒介、媒介與媒介、媒介與社會、國家與國家之間的互動，這些紛繁復(fù)雜的整體互動關(guān)系會導(dǎo)致信息、能量、資源的交換、交流與共享，還有相互影響和相互建構(gòu)?！?006年以后的研究中，中國的媒介生態(tài)學(xué)派在原有的研究基礎(chǔ)上繼續(xù)向外拓展，除了大量采用了實證研究與調(diào)查實驗等方式與方法，邵培仁又在媒介地理與媒介時間方面進(jìn)行了相關(guān)的研究，這種研究的拓展大大擴(kuò)展了中國媒介生態(tài)學(xué)派關(guān)注的領(lǐng)域與范疇。北美媒介環(huán)境學(xué)派對于“生態(tài)”或者“環(huán)境”的闡釋則與媒介生態(tài)學(xué)不同。在與媒介生態(tài)學(xué)的爭辯中，媒介環(huán)境學(xué)派強調(diào)指出，媒介本身即構(gòu)成環(huán)境，媒介環(huán)境的變化（主要是指媒介技術(shù)的變化與提升，使得由媒介構(gòu)成的環(huán)境不斷地發(fā)生變化）必將對環(huán)境中的人產(chǎn)生影響。因此，媒介變化、媒介所構(gòu)成的環(huán)境及其變化對人產(chǎn)生的種種影響及人在媒介環(huán)境中的自處與他處，是媒介環(huán)境學(xué)越來越明晰的研究向度。他們對此深入地分析與探討，力圖明白有力地指出媒介作為環(huán)境對于環(huán)境中的人所產(chǎn)生的巨大影響力，其現(xiàn)實意義在于讓研究重新回歸到人的邏輯起點，從人的角度去審視所處環(huán)境因媒介的衍生與演進(jìn)帶來的變化，人當(dāng)如何正視洶涌而來的媒介技術(shù)大潮的裹挾與沖擊。其研究的深度與廣度及對當(dāng)下人類生活的貼近性的闡釋具有深遠(yuǎn)的意義。
二、媒介生態(tài)學(xué)與媒介環(huán)境學(xué)的差異。
中國媒介生態(tài)論與北美媒介環(huán)境論的碰撞，使我們得到了兩種研究范式和方法，這對于拓展學(xué)術(shù)研究的思路，拓寬研究視野是大有益處的。但有必要從學(xué)理上對其差異進(jìn)一步分析。從詞義上分析，“生態(tài)”指主體（可以指人，也可以指任何研究對象）與其所生存的環(huán)境之間所形成的關(guān)系狀態(tài)，“生態(tài)”概念中包括主體，由主體與其生存的環(huán)境共同構(gòu)成，是兩者關(guān)系狀態(tài)的表述。所以，1866年德國生物學(xué)家恩斯特??？藸枺╡rnsthaeckel）首次提出這一詞匯時，將其描述為：研究生物體與其周圍環(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)。在媒介生態(tài)學(xué)這里，主體指媒介，它是研究媒介與其所生存的環(huán)境之間所形成的關(guān)系狀態(tài)，它包括如前所述的媒介與人、媒介與自然環(huán)境、媒介與社會環(huán)境的關(guān)系狀態(tài)，是研究兩者間的互為與互動，是關(guān)系研究；“環(huán)境”是相對于主體而言的外界事物“，環(huán)境”概念中不包括主體。在媒介環(huán)境學(xué)這里，主體指人，媒介是構(gòu)成主體人所生存的外在環(huán)境的重要因素。媒介環(huán)境學(xué)將媒介作為一個環(huán)境構(gòu)成的要素來研究，研究其在技術(shù)的迅猛發(fā)展作用下所帶來的環(huán)境變化及其對人產(chǎn)生的影響，所以它立足于人，重在研究媒介。但無論哪一學(xué)派都必然研究媒介與環(huán)境，而環(huán)境包括自然環(huán)境與社會環(huán)境，所以我們可以進(jìn)一步從媒介與人、媒介與社會、媒介與自然的三個向度上來觀照兩論之間的差異。
（一）關(guān)于媒介與人。
媒介環(huán)境學(xué)重在研究媒介對人的影響，屬于影響研究。他們以媒介技術(shù)越來越多地介入到人類的生活，從而造成政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等結(jié)構(gòu)性的變化入手，試圖辨明這其中隱含的結(jié)構(gòu)，并試著探明這種由媒介變化而導(dǎo)致的環(huán)境改變，對人的感知、理解和情緒的影響。波茲曼曾有過如下表述“：媒介環(huán)境學(xué)研究人的交往、人交往的訊息及訊息系統(tǒng)。具體地說，媒介環(huán)境學(xué)研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認(rèn)識和價值。它試圖說明我們對媒介的預(yù)設(shè)，試圖發(fā)現(xiàn)各種媒介迫使我們扮演的角色，并解釋媒介如何給我們所見所為的東西提供結(jié)構(gòu)”〔7〕。媒介生態(tài)學(xué)重在研究兩者的關(guān)系，是在兩者共在互存的認(rèn)識下的兩者間性研究。媒介生態(tài)學(xué)更為關(guān)注媒介與社會系統(tǒng)間的互動，它對于人的關(guān)注，體現(xiàn)在對于人與媒介間互動的關(guān)注。因為在媒介生態(tài)學(xué)論者看來，人與媒介間的互動會導(dǎo)致信息、能量、資源等的相互傳遞、溝通與共享，其中也必然體現(xiàn)出影響與建構(gòu)的交互性?！懊浇樯鷳B(tài)學(xué)是人類在處理‘人—媒介—社會—自然系統(tǒng)’相互關(guān)系的生態(tài)智慧的結(jié)晶。它既反映了人類對媒介生態(tài)現(xiàn)象和媒介生態(tài)規(guī)律的漫長認(rèn)識過程，也反映了人類對媒介生態(tài)經(jīng)驗和媒介生態(tài)知識的逐步積累和系統(tǒng)建構(gòu)?！薄?〕媒介生態(tài)學(xué)中的人僅僅作為人與媒介、社會、自然系統(tǒng)中的一環(huán)，對于其觀察主要體現(xiàn)在對于人與其他范疇發(fā)生相互關(guān)系時的認(rèn)識與體悟。媒介生態(tài)學(xué)所觀照的是作為生態(tài)的整體中的人與媒介、自然及社會的關(guān)系，而不是以人類為關(guān)注焦點展開的研究。
（二）關(guān)于媒介與社會環(huán)境或社會生態(tài)。
媒介環(huán)境學(xué)鮮明地提出“媒介即環(huán)境，環(huán)境即媒介”的觀點。從自然媒介到社會媒介的變遷過程，不難得出如下認(rèn)識：媒介已日益深入地介入到人類的生活中，媒介與自然、媒介與社會的關(guān)系越來越難分彼此。媒介環(huán)境論者發(fā)現(xiàn)我們與世界交流的媒介傳播手段，即我們使用的符號系統(tǒng)和媒介技術(shù)，恰恰是參與現(xiàn)實構(gòu)建的基本因素，并在建構(gòu)現(xiàn)實的過程中持續(xù)地發(fā)揮著影響。口語文化的社會、書面文化的社會、印刷文化的社會和電子文化的社會，其經(jīng)濟(jì)、政治、文化的特征也因為在不同的符號系統(tǒng)和媒介技術(shù)的參與下各有不同，這種媒介環(huán)境對于社會所產(chǎn)生的影響正是結(jié)構(gòu)性的。在觀照媒介與社會的關(guān)系時，媒介生態(tài)論認(rèn)為媒介系統(tǒng)與社會系統(tǒng)已然構(gòu)成一種彼此平等且共生的關(guān)系。媒介猶如一個獨立的生命體和生態(tài)系統(tǒng)，從屬于社會生態(tài)系統(tǒng)，是其子系統(tǒng)之一，在與其他社會子系統(tǒng)相互作用時，甚至還會與其他子系統(tǒng)產(chǎn)生競爭的關(guān)系，而媒介要生存于社會大系統(tǒng)中，就要促使自己內(nèi)外兼修，要適應(yīng)社會的大生態(tài)，還要維系自己內(nèi)部的小生態(tài)，同時還要適應(yīng)媒介行業(yè)內(nèi)部的中觀生態(tài)，試圖在各種關(guān)系的適應(yīng)與掌控中達(dá)到生存、平衡與和諧。
（三）關(guān)于媒介與自然環(huán)境或自然生態(tài)。
媒介環(huán)境學(xué)很少討論媒介與自然環(huán)境的話題，兩者關(guān)系基本不在其關(guān)注的題域。但是在媒介環(huán)境論者對媒介環(huán)境學(xué)起源的梳理時，曾經(jīng)提及對芒福德（lewismumford）啟發(fā)頗深的帕特里克?格迪斯（geddespatrick），格迪斯是英國生物學(xué)家、社會學(xué)家，也是城市規(guī)劃和區(qū)域規(guī)劃理論先驅(qū)之一。他對于自然環(huán)境和人造環(huán)境以及人類文化間的相互關(guān)系的研究，給了芒福德深刻的影響。他提出的“人類生態(tài)”概念，為文化研究提供了一個新的視角和探索的方向。格迪斯的著作，證明了生物學(xué)原理能夠給人類文化研究提供信息。作為媒介環(huán)境學(xué)公認(rèn)的早期思想奠基人，芒福德的論著得以從城市這樣的人造環(huán)境入手闡述其對于人和人類文明的影響，從而為媒介環(huán)境學(xué)的興起奠定基礎(chǔ)。但在此后的研究中，媒介環(huán)境學(xué)已經(jīng)完全進(jìn)入社會文化研究的領(lǐng)域。在林文剛《媒介環(huán)境學(xué)在北美之學(xué)術(shù)起源簡史》一文的結(jié)尾處提到“：從媒介環(huán)境學(xué)的角度來看，我們所處的傳播研究領(lǐng)域并不是在研究什么自然現(xiàn)象（如天體或相對論）的規(guī)律。媒介環(huán)境學(xué)者探尋的是人類社會文化,它們牽涉到很多難以捉摸和不可預(yù)知的變量（variables），例如各種各樣的人類情緒、感覺以及動機(jī),而這些變量由于時空或背景的遷異而千變?nèi)f化。因此,媒介環(huán)境學(xué)是一個社會文化研究領(lǐng)域?！泵浇樯鷳B(tài)學(xué)則特別強調(diào)媒介與自然之間的關(guān)系。在媒介生態(tài)論者看來，人與媒介不僅存在于社會系統(tǒng)之中，也存在于自然系統(tǒng)之中，必然會與其產(chǎn)生相互關(guān)聯(lián)與影響。媒介的生存與發(fā)展離不開媒介所根植的自然地點，所在區(qū)域的自然狀況是媒介生存與發(fā)展不可回避的必要條件。有相當(dāng)一部分研究是基于媒介生存與發(fā)展所在地點的自然狀況，并探討自然環(huán)境與媒介發(fā)展間的關(guān)聯(lián)而進(jìn)行。事實上，自然環(huán)境狀況與媒介生存發(fā)展，以及社會文化的形成有著毋庸置疑的關(guān)聯(lián)性和必然聯(lián)系。這種地理、氣候、歷史、文化間潛在的關(guān)系是不能在研究中回避的。媒介生態(tài)學(xué)對這個領(lǐng)域的關(guān)注和研究的拓展，是媒介生態(tài)學(xué)能夠生發(fā)出最為直接和切近現(xiàn)實的指導(dǎo)作用的所在。
三、媒介生態(tài)學(xué)與媒介環(huán)境學(xué)的同一與涵容。
作為同為媒介研究的兩個學(xué)派，在相互碰撞中實際上又相互啟示，從學(xué)科研究的同門、學(xué)科研究對象的相同與相近來說，兩個學(xué)派必然存在一定程度的同一與融合。
（一）媒介生態(tài)論與媒介環(huán)境論的同一。
兩論雖然在差異中各自成長，但其在研究方面的同一性也愈加明顯。其一，兩論汲取的理論資源具有某種程度的同一性。誰也不能否認(rèn)，20世紀(jì)初期技術(shù)的迅速進(jìn)步給環(huán)境帶來的后果，對于生態(tài)意識的崛起以及在學(xué)界也隨之刮起一陣生態(tài)學(xué)范式及思維方式的旋風(fēng)所產(chǎn)生的強大推動力。人們開始關(guān)注和思考生活中事物之間的相互關(guān)系。正如媒介環(huán)境論者沃爾特?翁（walterong）所指出的那樣“：我們對宇宙的整體聯(lián)系和演化史有了深刻而精細(xì)的知識，我們的確生活在名副其實的生態(tài)的時代。我們時代的特征是事物的相互聯(lián)系，至少就人類的感知能力而言是這樣的?！薄?0〕無論是媒介生態(tài)論者還是媒介環(huán)境論者，他們受生態(tài)學(xué)的影響，都汲取了生態(tài)學(xué)意義上的“環(huán)境中各種因素的相互作用”的養(yǎng)分。媒介生態(tài)論者駐足于媒介彼此之間以及媒介子系統(tǒng)與社會大系統(tǒng)之間的相互關(guān)系；媒介環(huán)境論者則從肯定人在環(huán)境中的主體地位出發(fā)，更為關(guān)注人類同媒介環(huán)境之間的相互關(guān)系，以及這種關(guān)系對社會結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響。其二，兩論研究目的的同一性。無論是媒介生態(tài)學(xué)，還是媒介環(huán)境學(xué)，其研究目的都是為了謀求人與其所生存環(huán)境的平衡良性的互動與發(fā)展。生態(tài)論論者是在承認(rèn)人與媒介共生的前提下，具體而微地關(guān)注媒介一方的發(fā)生與發(fā)展，并對此種狀況進(jìn)行相應(yīng)地描述及對策研究。其研究根本旨在尋求媒介與媒介所在環(huán)境的平衡，根本上說是媒介與人生存環(huán)境的平衡。媒介環(huán)境學(xué)則更多地從批判的眼光指出現(xiàn)代社會的媒介本質(zhì)，越來越多的媒介構(gòu)成了人生存的環(huán)境。媒介構(gòu)成了人生活的生態(tài)。媒介如何構(gòu)成了這樣的環(huán)境，這樣的媒介環(huán)境在多大程度上影響了人，或者改變了人，人又當(dāng)如何應(yīng)對，如何尋找到媒介現(xiàn)實下的人與媒介環(huán)境間的平衡。探尋人與媒介間的關(guān)系，在批判中尋找人與媒介間的平衡與和諧的良性互動，這正是同一稱謂下的兩論研究的共通之處。
（二）媒介生態(tài)論與媒介環(huán)境論的涵容。
作為同為媒介研究的兩個學(xué)派，媒介生態(tài)學(xué)與媒介環(huán)境學(xué)兩者必然存在著交叉和涵容。首先，都以媒介為研究對象。無論是媒介生態(tài)學(xué)還是媒介環(huán)境學(xué)都是在媒介發(fā)展迅猛的當(dāng)下，對于媒介的一種關(guān)注與研究。兩派都強烈地意識到媒介與人、媒介與社會、媒介彼此之間的這樣一種共生的關(guān)系。媒介已然是世界構(gòu)成中的一部分，是人類交往不可規(guī)避的手段，并且彼此間交融互生。媒介生態(tài)學(xué)對媒介及其生態(tài)關(guān)系的研究，往往具體而實際，致力于為業(yè)界提供策略方面的指引與指導(dǎo)。而媒介環(huán)境學(xué)對于媒介的研究，則以人為關(guān)切對象，致力于媒介技術(shù)的宏觀視野，力圖指明媒介技術(shù)對于社會文化的重要影響。但無論是微觀還是宏觀，無論是具體而微的媒介，還是線條粗獷的技術(shù)分野，媒介始終在兩論共同關(guān)注的視野之中。不論是出于傳播研究的考量，還是文化研究的思索，兩論都承認(rèn)媒介業(yè)已成為構(gòu)建當(dāng)下社會生活的重要組成部分。因此，研究對象的同一關(guān)注，必然帶來研究內(nèi)容的涵容。其次，都以生態(tài)環(huán)境為研究題域。媒介生態(tài)學(xué)所關(guān)注的環(huán)境，是以媒介為中心，媒介所在生態(tài)圈層的其他因素的綜合。在媒介生態(tài)學(xué)的有關(guān)研究中，媒介生存脫離不了媒介所在的社會、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多外部環(huán)境的作用，研究這些外部環(huán)境與因素，才能夠為媒介的生存與發(fā)展提出因地制宜的策略。媒介環(huán)境學(xué)所指向的環(huán)境，則直指媒介技術(shù)本身?？谡Z、文字、印刷、電子媒介為文化的形成提供了“容器”（芒福德語）。這種環(huán)境論，既提供給媒介研究與文化研究以新的視野，但也并未脫離具體的媒介而成為虛無的想象。媒介環(huán)境論者往往植根于某一媒介形式，但也必須結(jié)合這種媒介形式所存在的時代、文化、社會、政治、經(jīng)濟(jì)等其他具體因素。換句話說，媒介環(huán)境學(xué)的研究中也必然考慮到媒介與其他文化因素間的相互關(guān)系及作用，也即媒介構(gòu)成的生態(tài)與媒介間的相互影響。對于共生關(guān)系的肯定和強調(diào)，正是兩論的共同認(rèn)識，也必然會因此在研究中出現(xiàn)相互涵容。第三，都研究媒介與環(huán)境的關(guān)系。兩論從不同的向度出發(fā)，但關(guān)注的卻都是媒介與環(huán)境間的關(guān)系。媒介環(huán)境學(xué)關(guān)注的是媒介形式構(gòu)成環(huán)境，進(jìn)而構(gòu)建社會，形成文化，產(chǎn)生影響。如伊麗莎白?愛森斯坦（elizabetheisenstein）的《作為變革動因的印刷機(jī)：早期近代歐洲的傳播與文化變革》。該書用較大的篇幅闡述了印刷技術(shù)媒介產(chǎn)生的時間與背景，及由此產(chǎn)生的印刷文化，并進(jìn)一步闡釋印刷技術(shù)對于文藝復(fù)興與宗教改革以及近代科學(xué)的影響，從而導(dǎo)引出媒介技術(shù)與社會發(fā)展存在必然關(guān)聯(lián)的宏大主題。而媒介生態(tài)學(xué)也關(guān)注媒介所在的社會文化環(huán)境對媒介生存的影響，從而實現(xiàn)為媒介生存提供最佳策略的研究目的。如許多媒介生態(tài)學(xué)視角下的對具體媒介及媒介現(xiàn)象的觀察，像《媒介生態(tài)學(xué)視閾下作為空間的華萊塢電影》《從媒介生態(tài)看城市臺民生新聞的困境》等媒介生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的研究往往針對具體的媒介或者媒介形式，分析媒介與所在環(huán)境間的關(guān)系，有的放矢地找到媒介生存與發(fā)展的規(guī)律，并提出相應(yīng)的策略或辦法。顯然，兩論都承認(rèn)媒介對社會的參與作用，并從媒介的角度重新審視社會與文化，對于政治、經(jīng)濟(jì)因素所起到的作用皆持肯定并審慎的態(tài)度。這種共識指引下的研究，雖因目的不同，但在研究的過程中，也必然出現(xiàn)彼此涵容。
四、結(jié)語。
媒介研究的意義在于，既要掌握媒介技術(shù)與形式這一“容器”對于人類與社會的影響，又要看到具體時空下的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化對于媒介生成及生存所產(chǎn)生的作用。在諸多因素的合力中，媒介之于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的作用與影響也才能顯現(xiàn)出獨特的價值與意義。我們對于兩論的理解與運用，當(dāng)然可以根據(jù)研究目的和向度的不同分而用之，但當(dāng)我們試圖談?wù)撃骋痪唧w的媒介對于歷史與文化的影響與作用時，我們不妨從媒介環(huán)境學(xué)的宏大視角切入，并在微觀研究中采用媒介生態(tài)學(xué)觀照媒介與其他社會環(huán)境因素間的相互作用，這不失為一種更為科學(xué)且現(xiàn)實的研究方法和路徑。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇二
人生觀問題離不開世界觀和歷史觀。對待人生一些根本問題的回答都是與世界觀、歷史觀相聯(lián)系的。共產(chǎn)主義人生觀是無產(chǎn)階級世界觀的重要組成部分，它的關(guān)于人生意義、價值、目的的基本觀點，完全是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為依據(jù)的。
首先，人生觀中具有決定意義的是對人的本質(zhì)、人與自然關(guān)系的正確理解。正是在這個基礎(chǔ)點上，辯證唯物主義和歷史唯物主義為共產(chǎn)主義人生觀奠定牢固的理論基石。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的本質(zhì)和人在自然界中的地位的觀點，使得馬克思主義在思考人的生命的意義時突破了歷來著眼于人的生物性和人壽長短的局限。人與自然的關(guān)系不同于其它動物與自然的關(guān)系。人在自然界中處于一種特殊地位，原因在于人是能進(jìn)行自覺勞動的創(chuàng)造性動物。人的創(chuàng)造能力使得人超越其它動物之上。世界上只有人為自己創(chuàng)造了一個人化的世界，創(chuàng)造了自然界本來不存在的東西。
人作為自然存在物正如其它生命一樣不是永恒的。人的生命的意義在于它的創(chuàng)造性。人的一生很短，如果盡干壞事，又會被世人感到太長。如果在有限的生命中充分發(fā)揮它的創(chuàng)造作用為社會作出貢獻(xiàn)，這種生命光輝而充實。人的生命的創(chuàng)造意義并不僅僅限于生時。不少人生時寂寞、窮困、潦倒，甚至為人誤解，頻遭摧殘，可死后被重新發(fā)現(xiàn)，再現(xiàn)輝煌。許多學(xué)術(shù)著作亦復(fù)如此。生時無法出版，死后成為不朽之作。這說明生命的長短并不是人的生命意義的關(guān)鍵所在。
人不僅是創(chuàng)造性的動物，而且是社會性的動物。這兩者是不可分離的。馬克思說過：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保ā恶R克思恩格斯選集》新版第1卷第56頁）這就是說，離開了社會，離開了人與人的相互關(guān)系，是無法說清人生的意義和價值的。如果僅僅把人看成孤立的個體，必然把人的生命看成一支短短的暫時點燃的蠟燭，很快化為灰燼。從人的社會本性出發(fā)，把人作為社會成員來考察，就會看到，人的一生雖然短暫，但由個人組成的社會卻是久遠(yuǎn)的。人不是一支短短的蠟燭，而是由人類組成的火炬。每一代人都應(yīng)該把它燒得更旺。這同時也就是把個體的生命由暫時變?yōu)橛篮?、有限變?yōu)闊o限。這種積極的人生態(tài)度沒有對人在世界中的地位和人的社會本質(zhì)的正確理解是不可能的。
其次，生與死的問題，是人生觀中最重要、最難解決的問題。辯證唯物主義哲學(xué)從自然規(guī)律和社會規(guī)律兩方面對生與死的問題作了回答。
人作為一個有生命的個體是自然存在物，它與宇宙中的一切生命現(xiàn)象一樣，必然是有生有死、有始有終。人的自然壽命有限，而且只有一次。追求長生久視、成仙成佛，都是宗教唯心主義的幻想。辯證法的規(guī)律是理解生與死的鑰匙。毛澤東把死稱為辯證法的勝利。
對生與死的理解不能僅僅以自然規(guī)律為依據(jù)，而必須求之于社會規(guī)律。同樣是生，有的生得偉大，有的茍且偷生；同樣是死，有的死得偉大，有的死得窩囊。所謂重于泰山、輕于鴻毛講的就是死的意義問題。這個死的意義是人生觀的重要內(nèi)容?？梢哉f，英雄與懦夫、留名千古與遺臭萬年的分界線往往決定于對死亡的態(tài)度。中國古訓(xùn)臨難毋茍免，講的就是氣節(jié)，也是對待死亡的態(tài)度。死亡中最壯烈最感人的是為事業(yè)、為正義而獻(xiàn)身，死在刑場和戰(zhàn)場上。我們不僅要以哲學(xué)家的通達(dá)服從自然規(guī)律來對待自然的死亡，而且要以革命家的氣概以視死如歸的勇氣對待為正義和真理而獻(xiàn)身的死亡。前者是智者，后者是勇者。文天祥的名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，夏明翰烈士的名詩“砍頭不要緊，只要主義真”，是對死的認(rèn)識的最高境界，是對死的意義理解的通達(dá)至極，是勇者與智者的結(jié)合，是以對自然規(guī)律與歷史價值認(rèn)識為依據(jù)的人生態(tài)度。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇三
摘要：提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和可持續(xù)發(fā)展能力，推動學(xué)生的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，是教學(xué)研究型大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。針對通識課“人與環(huán)境”課程體系的設(shè)計與構(gòu)建，文章從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等幾個方面進(jìn)行了探討，僅為通識課課程建設(shè)與教學(xué)改革提供參考。
關(guān)鍵詞：人與環(huán)境;通識課程;教學(xué)模式。
大學(xué)生素質(zhì)教育是高等學(xué)校的一項重要任務(wù)，是現(xiàn)代教育的發(fā)展方向。如何更好地實施通識教育，使學(xué)生在自然、社會和人文等領(lǐng)域掌握人類發(fā)展歷程中積累的基本知識和價值，加強學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識、分析自然和社會現(xiàn)象并進(jìn)行批判思維的能力，是新形勢下高等教育改革和發(fā)展過程中的一個緊迫課題，也是“人與環(huán)境”課程體系的設(shè)置依據(jù)。“人與環(huán)境”是以通識課的形式，針對高校非環(huán)境類專業(yè)學(xué)生開設(shè)生態(tài)環(huán)境課程，其目的是為了提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和可持續(xù)發(fā)展能力。此外，本門課還擔(dān)負(fù)有普及環(huán)境教育、提高全民族環(huán)保意識的重任。本文針對“人與環(huán)境”課程體系的設(shè)計與構(gòu)建談幾點體會，與同行探討。
一、教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計。
教學(xué)內(nèi)容是學(xué)生應(yīng)該掌握的知識、技能，應(yīng)該獲得的思想、觀點，以及良好行為習(xí)慣形成的總和[1]。我們根據(jù)通識課的特點及當(dāng)代大學(xué)生的人才培養(yǎng)目標(biāo)，遵循科學(xué)性、基礎(chǔ)性、發(fā)展性、可接受性、時代性及多功能性等教學(xué)內(nèi)容選定標(biāo)準(zhǔn)，在“人與環(huán)境”課程的教學(xué)內(nèi)中設(shè)置了“環(huán)境學(xué)基礎(chǔ)”、“全球環(huán)境問題”、“人與自然”、“環(huán)境與健康”及“環(huán)境與產(chǎn)業(yè)”等主要章節(jié)。但由于全校通識課的推廣時間短、數(shù)量有限，很多學(xué)生是出于“學(xué)分”要求，“被迫”選擇了本門課程，因此學(xué)習(xí)熱情不高。為了確保教學(xué)效果，達(dá)到應(yīng)有的教學(xué)目的，我們對授課內(nèi)容進(jìn)行了適當(dāng)補充。
2.補充課外閱讀。書籍是人類進(jìn)步的階梯，讀書可以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)到課堂內(nèi)學(xué)不到的知識，讀書對道德情操、人格品質(zhì)、精神境界的形成與提高都有著潛移默化的影響。特別在實施素質(zhì)教育的今天，課外閱讀更是提高學(xué)生素質(zhì)不可或缺的重要途徑[2]。因此，我們推薦了《寂靜的春天》、《瓦爾登湖》、《增長的極限》、《只有一個地球》、《我們共同的未來》、《失竊的未來》、《多少算夠：消費社會與地球未來》、《親歷可可西里10年》等十余部在環(huán)境領(lǐng)域較有影響的經(jīng)典著作。要求學(xué)生從中選擇一部閱讀，并提交一份1500字以上的讀書報告。這種方法既可以讓學(xué)生了解到人類所面臨的環(huán)境問題，又能學(xué)習(xí)到一些課本里學(xué)不到的知識。
3.引入史實和事例。在“人與環(huán)境”課程中，涉及到許多史實和事例，這些史實和事例往往更具說服力和震撼力，也更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生解除疑惑。例如，在講述“地圈與人類文明”部分時，以“美蘇爾文明的衰落”警示過度澆灌可使土壤鹽堿化，造成糧食減產(chǎn)，最終導(dǎo)致文明衰落;通過“復(fù)活節(jié)島之謎”啟示生態(tài)環(huán)境破壞的嚴(yán)重后果。這些史實和事例不僅使學(xué)生開闊了視野，也增強了他們的使命感、責(zé)任感和緊迫感，使他們更加關(guān)注環(huán)境問題[3]。
二、教學(xué)方法的選擇。
教學(xué)方法是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、完成教學(xué)任務(wù)的基本手段，它直接關(guān)系到教學(xué)的成敗、學(xué)生智力的發(fā)展。為了更好地提高教育教學(xué)質(zhì)量，我們依據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教材內(nèi)容特點及學(xué)生實際特點，對本門課程的教學(xué)方法進(jìn)行了以下探索：
1.運用翻轉(zhuǎn)課堂式教學(xué)模式?！叭伺c環(huán)境”是面對全校學(xué)生開設(shè)的通識課。學(xué)生專業(yè)、背景各不相同，除了理工科學(xué)生與人文藝術(shù)類學(xué)生的差異外，還存在中國學(xué)生與留學(xué)生的差異。因此，授課內(nèi)容既不能太“深”也不能太“淺”。對于一些先修課程可能學(xué)過的，或比較容易理解的內(nèi)容，以課堂提問的方式來完成;對于一些需要一定專業(yè)基礎(chǔ)的或較難理解的內(nèi)容，則通過翻轉(zhuǎn)課堂式教學(xué)（flippedclassmodel）模式實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。例如，在講大氣污染物no時，我們預(yù)先提出問題：什么是溫室效應(yīng)？引起溫室效應(yīng)的氣體有哪些？no對人體有哪些危害？……同時提供資料，啟發(fā)學(xué)生思路，讓學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)得出結(jié)論。通過這種教學(xué)方式，不同層次的學(xué)生都能積極參與學(xué)習(xí)，而且還能學(xué)習(xí)到很多課外相關(guān)知識。如no可引起變性血紅蛋白的形成，影響中樞神經(jīng)系統(tǒng);no還能作用于平滑肌細(xì)胞，造成血管和組織舒張;美國德克薩斯大學(xué)穆雷德教授（ferid.murad）也是因為發(fā)現(xiàn)了硝酸甘油（nitroglycerin）能經(jīng)由精氨酸（arginine）反應(yīng)途徑產(chǎn)生氣體分子no的作用機(jī)制，而獲得了諾貝爾獎等。
2.組織課堂專題討論。在教學(xué)過程中教師不但要向?qū)W生傳授知識，還要讓學(xué)生在寬松愉快的氛圍下對所學(xué)知識產(chǎn)生興趣，主動接納知識。為培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力和創(chuàng)新精神，我們在課堂上精心安排了幾次課堂討論。例如，觀看環(huán)保影片home，進(jìn)行全球環(huán)境問題的學(xué)習(xí)和討論;轉(zhuǎn)基因食品安全性的學(xué)習(xí)和討論。此外，每年的3月22日及6月5日，分別進(jìn)行“世界水日”及“世界環(huán)境日”主題討論。通過課堂討論，極大限度地活躍了學(xué)生的學(xué)習(xí)氣氛。通過相互交流意見還可以培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力及口頭表達(dá)能力。
3.開展實踐教學(xué)。堅持理論與實際的結(jié)合與統(tǒng)一，用理論分析實際，用實際驗證理論，使學(xué)生從理論和實際的結(jié)合中理解和掌握知識，培養(yǎng)學(xué)生運用知識解決實際問題的能力[4]。理論聯(lián)系實際是保證所學(xué)知識與其來源――社會實踐不致脫節(jié)，使學(xué)生掌握的知識能夠運用或回到實踐中去。因此，在我們的課程體系中，每學(xué)期安排6個學(xué)時的“校園環(huán)境”素質(zhì)拓展活動，其目的是倡導(dǎo)綠色校園，從我做起;培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。內(nèi)容包括：團(tuán)隊組建及展示（隊名、隊徽及行動口號）、素質(zhì)拓展（校園環(huán)境實地調(diào)查）及活動總結(jié)（調(diào)查匯報）。此外，還組織學(xué)生參加校內(nèi)綠色科技及校外的清潔生產(chǎn)參觀學(xué)習(xí)活動，參觀后每人提交一份不少于500字的參觀心得。通過社會實踐學(xué)生就能認(rèn)識到所學(xué)知識在現(xiàn)階段或未來對經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會進(jìn)步有著什么樣的影響。
三、建立多元化考核方式。
考試是督促學(xué)生系統(tǒng)總結(jié)所學(xué)課程的重要手段，也是教師取得教學(xué)反饋信息的主要方法。大部分學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)成績都以期中、期末筆試考核為依據(jù)進(jìn)行評定。這種單一、片面的評價模式，既無法引起學(xué)生的足夠重視，又達(dá)不到應(yīng)有的教學(xué)效果。因此，為了全面、客觀地評價學(xué)生學(xué)習(xí)成績，我們采取了以下措施：
1.考試內(nèi)容的改革?？荚噧?nèi)容的改革是因材施教，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和開展創(chuàng)新教育的重要手段。傳統(tǒng)的考試內(nèi)容都是教師圍繞著教學(xué)大綱中“重點”出題，學(xué)生始終處于“背知識”的被動狀態(tài)。為了促進(jìn)學(xué)生的自覺學(xué)習(xí)，全面考查學(xué)生掌握知識、運用知識的能力，我們擴(kuò)大命題范圍，考試內(nèi)容不僅涵蓋課堂所學(xué)知識，同時兼顧當(dāng)前的環(huán)境熱點問題和學(xué)科前沿動態(tài)，想取得高分?jǐn)?shù)的學(xué)生只有閱讀更多的文獻(xiàn)，學(xué)習(xí)更多的知識。
2.考試方式的改革。為督促學(xué)生自主學(xué)習(xí)，我們縮小了期末考試在整個成績評定中的權(quán)重，而且采用“口試”的方式?？谠囶}目事先公布，學(xué)生通過選題、查閱資料、制作ppt、答辯等環(huán)節(jié)取得“口試”成績。這些試題大多是近年所發(fā)生的環(huán)境問題，其內(nèi)容不在教師授課內(nèi)容中，也沒有“標(biāo)準(zhǔn)”答案。這種考試方式不僅可引導(dǎo)學(xué)生在課外大量閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，同時還可提高學(xué)生的自學(xué)能力和表達(dá)能力。
3.成績評定模式的改革。根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、表達(dá)能力、合作能力等制定出嚴(yán)格的評分標(biāo)準(zhǔn)給以量化，與學(xué)期末口試成績一起按比例進(jìn)行綜合評定。其中平時成績占20%（考勤10%、課堂小測驗10%）、環(huán)境實踐占35%（環(huán)境調(diào)查15%、環(huán)境提案10%、參觀感想10）、讀書報告占15%、期末考試占30%，期末考試為口試。這種成績評定模式既能全面、客觀地評價學(xué)生學(xué)習(xí)成績，又有利于學(xué)生素質(zhì)和能力的全面提高。
四、結(jié)語。
隨著科技的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展，環(huán)境問題也日益嚴(yán)重，如何解決發(fā)展與環(huán)境的矛盾、人與環(huán)境之間的關(guān)系，如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等一系列生態(tài)環(huán)境問題，已成為現(xiàn)代社會普遍關(guān)心的問題。為了普及環(huán)境教育，提高大學(xué)生環(huán)保意識，我院開設(shè)了面對全校學(xué)生的通識課程“人與環(huán)境”。幾年來，我們通過對“人與環(huán)境”課程體系的設(shè)計與構(gòu)建，取得了一定的效果：教學(xué)內(nèi)容的豐富與更新、教學(xué)手段的強化，不僅提高了教學(xué)質(zhì)量，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓寬了學(xué)生的知識面，而且增強了學(xué)生的使命感、責(zé)任感和緊迫感，使他們更加關(guān)注環(huán)境問題。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇四
偉大的哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，藝術(shù)創(chuàng)作中所需要汲取的材料都需要從現(xiàn)實生活中挖掘。所以，藝術(shù)雖然是藝術(shù)家的創(chuàng)造，但是離不開社會實踐這個“材料因”。隨著生態(tài)文明思想逐漸滲入到人們的意識當(dāng)中，藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域?qū)⑴c生態(tài)文明相關(guān)的各項元素與設(shè)計思想相融合，使得設(shè)計觀念中更多地體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計觀念，實現(xiàn)了人與自然的互動。
一、藝術(shù)設(shè)計是自然中汲取的文化。
藝術(shù)創(chuàng)作依賴于大自然賦予的靈感，特別是人類生活環(huán)境中，隨著人類文明的發(fā)展，使得改變?nèi)藗兩畹雀鞣N元素不再是物質(zhì)本身，而是更多地向精神境界延伸，從而實現(xiàn)了物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一。藝術(shù)家的作用就是將客觀的自然界和主觀意識相結(jié)合，構(gòu)建屬于人類自己的精神家園，并將其融入到現(xiàn)實生活中[1]。藝術(shù)設(shè)計以及其產(chǎn)品所構(gòu)成的世界，是人類自身發(fā)展的結(jié)果，也成為人類文明傳承的一種途徑。
比如，原始人類對于大自然的一些現(xiàn)象無法理解，就會將這些神秘?zé)o知的自然現(xiàn)象作為圖騰來崇拜。通過考古學(xué)家所獲得的資料顯示，包括河流、山川以及日月星辰等等，都會被圖形化和符號化，被鑿刻在各種器物中，代表著某種心靈意識。這些符號在當(dāng)時的社會中是一種裝飾形式，或者是一種信息傳達(dá)方式，對于社會研究角度而言，則是一種社會生存環(huán)境的寫照。對于現(xiàn)代人類而言，可謂是形象化的社會文化啟迪。從兩國流域文化到四大文明古國，人類文明的足跡可以從各個社會時期的藝術(shù)設(shè)計成果獲得。通過這些時代性的造型，就可以從中了解到人類的審美情趣和觀念意識。
二、藝術(shù)設(shè)計的社會歷史性。
（一）藝術(shù)設(shè)計是人的活動的結(jié)果。
藝術(shù)設(shè)計活動并不局限于設(shè)計活動本身，而是廣泛地應(yīng)用于各個領(lǐng)域中，包括城市環(huán)境設(shè)計、建筑設(shè)計、包裝設(shè)計以及工業(yè)設(shè)計等等。隨著社會的發(fā)展，科技的進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計也不斷地將各種時代元素注入其中，使得越來越多的產(chǎn)品應(yīng)用于生活環(huán)境中[2]。中國的傳統(tǒng)思想中，以儒家和道家的哲學(xué)思想為主。在這樣的特定歷史環(huán)境下，人與自然相融合的天人合一思想成為符合中華民族審美意識的哲學(xué)思想。中國的祖先長期以來與自然界斗爭，哲人提出了“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明?！笨梢?，我們的祖先在很早的時候就已經(jīng)懂得萬物與人同一的道理?；谶@一哲學(xué)思想，中國古代藝術(shù)設(shè)計家在藝術(shù)創(chuàng)作中，不僅要領(lǐng)會自然，還要基于主觀意識對自然的理解進(jìn)行超乎自然的創(chuàng)作，產(chǎn)生了意會的效果，這就是中國藝術(shù)審美的的意向美取向。這種藝術(shù)創(chuàng)作思想發(fā)展至今，已經(jīng)成為系統(tǒng)化的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。審美是主觀的，是人對于事物的認(rèn)知而形成的深層次意識。藝術(shù)設(shè)計的審美性突出其時代性，使得社會歷史性呈現(xiàn)出來。
（二）藝術(shù)設(shè)計是人類文明的呈現(xiàn)。
1.古代藝術(shù)設(shè)計形成了精神層次的自然與人的融合。
中國的藝術(shù)設(shè)計成果是社會歷史的見證，通過中國建筑、建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計、日常生活用品的裝飾等等，都成為了了解歷史事件的依據(jù)。比如，碑文、古代建筑材料、各種篆刻以及居室內(nèi)的裝飾材料等等，都可以通過對這些已經(jīng)抽象化的符號以解讀，對于社會時代文明以了解。漢代的畫像石，秦代的兵馬俑，直到清代時期的織繡、剪紙等等各種民間藝術(shù)。這些不同時期的民族藝術(shù)相貫穿，形成了中國社會歷史文明[3]。這些古代的藝術(shù)設(shè)計所代表的是精神之美，是大自然與人的精神相融合而形成的審美意識，其中不僅涵蓋著人對于自然生活環(huán)境的理解，還賦予了道德情操之美，形成了精神層次的自然與人的融合。
2.現(xiàn)代的藝術(shù)活動提升人與自然的和諧度。
現(xiàn)代的人類經(jīng)歷了工業(yè)發(fā)展和信息發(fā)展，人們的價值觀念也發(fā)生了改變?，F(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計是基于藝術(shù)實踐活動而建立起來的，已經(jīng)融入到人們的生活方式，且改變了人的普遍行為方式。無論是工藝技術(shù)，還是信息技術(shù)，都力求實現(xiàn)人與社會的和諧，提高人與自然的和諧度。隨著社會的變革，藝術(shù)設(shè)計也會隨著文化思想而發(fā)生改變，因此，不同的社會時代的藝術(shù)設(shè)計都會呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特色?，F(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計是建立在現(xiàn)代的社會環(huán)境的基礎(chǔ)上的，借助科學(xué)技術(shù)而發(fā)展起來，并以形式多樣的藝術(shù)設(shè)汁活動呈現(xiàn)。
從十八世紀(jì)的“藝術(shù)設(shè)計運動”到二十世紀(jì)的“包豪斯風(fēng)格”思潮，所有的藝術(shù)設(shè)計活動都是建立在人的主觀意識的基礎(chǔ)上，這也同時說明了處于不同時期的人們都已經(jīng)建立了不同的審美觀，這其中，人的社會實踐是意識產(chǎn)生和發(fā)展的主要因素?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是快速發(fā)展，特別是古代人類對大自然等各種幻想正在依賴于科學(xué)技術(shù)而實現(xiàn)，不僅使得人類越來越適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境，同時還將天然自然改變?yōu)槿嘶匀籟4]。
人類生存環(huán)境受到工業(yè)文明的影響而不斷地遭到污染，空氣污染、水資源污染、城市生活環(huán)境污染等等，使得自然生態(tài)環(huán)境不再平衡發(fā)展，而人類的生存與健康也受到了嚴(yán)重的影響，使得人們越來越意識到與環(huán)境和諧相處，不僅是環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的需要，更是人類生存的需要。
三、人與環(huán)境互動促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計。
（一）合理利用自然材料。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇五
[摘要]環(huán)境、資源、健康被公認(rèn)為是可持續(xù)發(fā)展中最值得關(guān)注的問題，環(huán)境保護(hù)與每個人都息息相關(guān)的。而近年來，由于環(huán)境污染問題日趨嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)遭受到破壞，環(huán)境不能進(jìn)入良性的發(fā)展軌道。因此，要及時發(fā)現(xiàn)這些環(huán)境保護(hù)方面存在的問題并研究其對策，對實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)和諧發(fā)展具有十分重要的意義。
[關(guān)鍵詞]環(huán)境保護(hù)和諧發(fā)展。
隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展，并取得了輝煌的成績，但是，由于諸多因素影響，我國的環(huán)境受到了極大的破壞，大自然開始了無情的報復(fù)行動，這是我們對大自然破壞得到的懲罰?！笆濉逼陂g提出“加大環(huán)境保護(hù)力度”，“切實保護(hù)好自然生態(tài)”，這是我國加強生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的根本要求和指導(dǎo)方針，必須要認(rèn)真貫徹執(zhí)行，為我國防治污染、保護(hù)生態(tài)、實現(xiàn)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)做出貢獻(xiàn)。
一、環(huán)境保護(hù)的基本概念。
環(huán)境保護(hù)，是指人類針對目前的環(huán)境污染情況，制定相應(yīng)的防治措施，以調(diào)整人類生活發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，從而實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的目標(biāo)。此外，環(huán)境保護(hù)也是人類自主探索與合理利用生態(tài)環(huán)境資源的過程，以減少資源利用時對生態(tài)環(huán)境的破壞，從而為人類的生存發(fā)展創(chuàng)造更為合適的生態(tài)環(huán)境。我們應(yīng)對已被污染的自然環(huán)境進(jìn)行綜合治理，通過各種手段或渠道加以改造與恢復(fù)已污染的自然資源。環(huán)境保護(hù)與人類的生活、社會發(fā)展等密切相關(guān)，其不僅能有效改善人類的生活與工作環(huán)境，還能推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，有助于促進(jìn)自然與人，自然與社會的可持續(xù)發(fā)展。
二、做好環(huán)境保護(hù)工作勢在必行。
1、環(huán)境形勢依然十分嚴(yán)峻。
“十五”環(huán)境保護(hù)計劃指標(biāo)沒有全部實現(xiàn)。二氧化硫排放量相比增加，化學(xué)需氧量未完成削減的控制目標(biāo)；重點流域和區(qū)域的治理任務(wù)只完成計劃目標(biāo)的一半左右；主要污染物排放量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過環(huán)境容量，環(huán)境污染嚴(yán)重；一些大中城市灰霾天數(shù)有所增加，酸雨污染程度沒有減輕。全國水力侵蝕面積擴(kuò)大，沙化土地增加，天然草原退化嚴(yán)重；許多河流的水生態(tài)功能嚴(yán)重失調(diào)；生物多樣性減少，外來物種入侵造成的經(jīng)濟(jì)損失嚴(yán)重；一些重要的生態(tài)功能區(qū)生態(tài)功能退化。農(nóng)村環(huán)境問題突出，土壤污染日趨嚴(yán)重。危險廢物、汽車尾氣、持久性有機(jī)污染物等污染持續(xù)增加。應(yīng)對氣候變化形勢嚴(yán)峻，任務(wù)艱巨。發(fā)達(dá)國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國已經(jīng)集中顯現(xiàn)。我國已進(jìn)入污染事故多發(fā)期和矛盾凸顯期。
2、加強環(huán)境保護(hù)具有重要意義。
發(fā)達(dá)國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國近20年來集中出現(xiàn)，呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)型、復(fù)合型、壓縮型的特點。環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成了巨大經(jīng)濟(jì)損失，危害群眾健康，影響社會穩(wěn)定和環(huán)境安全。未來15年我國人口將繼續(xù)增加，經(jīng)濟(jì)總量將再翻兩番，資源、能源消耗持續(xù)增長，環(huán)境保護(hù)面臨的壓力越來越大。因此，必須把環(huán)境保護(hù)擺上更加重要的戰(zhàn)略位置。加強環(huán)境保護(hù)是落實科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措，是全面建設(shè)小康社會的內(nèi)在要求，是堅持執(zhí)政為民、提高執(zhí)政能力的實際行動，是構(gòu)建社會主義和諧社會的有力保障。加強環(huán)境保護(hù)，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和增長方式轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)更快更好地發(fā)展；有利于帶動環(huán)保和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，培育新的經(jīng)濟(jì)增長點和增加就業(yè)；有利于提高全社會的環(huán)境意識和道德素質(zhì)，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)；有利于保障人民群眾身體健康，提高生活質(zhì)量和延長人均壽命；有利于維護(hù)中華民族的長遠(yuǎn)利益，為子孫后代留下良好的生存和發(fā)展空間。因此，必須用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)環(huán)境保護(hù)工作，痛下決心解決環(huán)境問題。
三、加強環(huán)境保護(hù)的對策措施。
加強環(huán)境保護(hù)是落實科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措，必須用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)環(huán)境保護(hù)工作，依靠科技進(jìn)步，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，完善監(jiān)督體制，建立長效機(jī)制，在發(fā)展中解決環(huán)境問題。
1、健全環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)，加強執(zhí)法力度。
一是要抓緊制訂有關(guān)土壤污染、化學(xué)物質(zhì)污染、生態(tài)保護(hù)、遺傳資源、生物安全、臭氧層保護(hù)、核安全、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境損害賠償和環(huán)境監(jiān)測等方面的法律法規(guī)，修改并完善《_環(huán)境保護(hù)法》，做出加大對違法行為處罰的規(guī)定，重點解決違法成本低、守法成本高的問題。
二是要強化依法行政意識，加大環(huán)境執(zhí)法力度，對不執(zhí)行環(huán)境影響評價、違反建設(shè)項目環(huán)境保護(hù)設(shè)施同時設(shè)計、同時施工、同時投產(chǎn)使用制度、不正常運轉(zhuǎn)治理設(shè)施、超標(biāo)排污、不遵守排污許可證規(guī)定、造成重大環(huán)境污染事故，在自然保護(hù)區(qū)內(nèi)違法開發(fā)建設(shè)和開展旅游或者違規(guī)采礦造成生態(tài)破壞等違法行為，予以重點查處。
三是要加大對各類工業(yè)開發(fā)區(qū)的環(huán)境監(jiān)管力度，對達(dá)不到環(huán)境質(zhì)量要求的，要限期整改。
四是要完善對污染受害者的法律援助機(jī)制，研究建立環(huán)境民事和行政公訴制度。
2、健全環(huán)境管理體制，完善環(huán)境監(jiān)管制度。
一是建立健全國家監(jiān)察、地方監(jiān)管、單位負(fù)責(zé)的環(huán)境監(jiān)管體制，加大國家對地方政府及其有關(guān)部門執(zhí)行環(huán)保法律法規(guī)情況的監(jiān)察力度，強化_協(xié)調(diào)解決跨省界環(huán)境問題的能力，督促檢查突出的環(huán)境問題。
二是要地方政府對本轄區(qū)環(huán)境質(zhì)量負(fù)責(zé)，組織落實污染防治和生態(tài)保護(hù)任務(wù)，監(jiān)督下一級政府和有關(guān)部門環(huán)保工作落實情況，查處重點單位環(huán)境違法行為。
3、建立多元化環(huán)保投融資機(jī)制，增加環(huán)保資金投入。
一是要加大政府環(huán)境保護(hù)投資力度，各級政府要將環(huán)境保護(hù)投入列入本級財政支出的重點內(nèi)容并逐年增加，加大對污染防治、生態(tài)保護(hù)、環(huán)保試點示范和環(huán)保監(jiān)管能力建設(shè)的資金投入，要嚴(yán)格執(zhí)行國家定員定額標(biāo)準(zhǔn)，確保環(huán)保行政管理、監(jiān)察、監(jiān)測、信息、宣教等行政和事業(yè)經(jīng)費支出。
二是要引導(dǎo)社會資金參與城鄉(xiāng)環(huán)境保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施和有關(guān)工作的投入，完善政府、企業(yè)、社會多元化環(huán)保投融資機(jī)制，多渠道籌集社會資金，鼓勵各類所有制經(jīng)濟(jì)積極參與污染治理設(shè)施投資和運營，支持有條件，具備專業(yè)化經(jīng)營管理的環(huán)保企業(yè)發(fā)行債券、股票上市等，也可以借助體育、福利等融資方式，廣泛募集社會資金投資建設(shè)污染治理設(shè)施。
四、總結(jié)語。
綜上所述，環(huán)境是居民賴以生存的基本條件，是居民得以持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會文明的象征。而經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展，將人們的物質(zhì)生活水平不斷提升，人們不再滿足于溫飽，開始追求更優(yōu)質(zhì)的生活條件。但是，為了更加滿足人們的需求，很多的自然資源和動物資源被無情的破壞了，最終受害的還是我們?nèi)祟愖陨?。大自然是我們賴以生存的地方，只有在?yōu)質(zhì)的環(huán)境中健康生活，我們才能夠真正的感受到快樂，讓我們從自身做起，從身邊的一點點小事做起，共同來愛護(hù)環(huán)境，愛護(hù)我們的家園。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇六
摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類發(fā)展與環(huán)境之間的矛盾日益激化。正確認(rèn)識人與環(huán)境之間的關(guān)系有助于社會可持續(xù)發(fā)展。本文首先簡述了人與環(huán)境基本關(guān)系，然后分析了《人與環(huán)境》課程的重要性，最后重點探討了《人與環(huán)境》課程的教學(xué)探索。
關(guān)鍵詞：人與環(huán)境；研討式教學(xué)；探索；實踐。
一、人與環(huán)境的關(guān)系。
隨著全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人類對于自然資源開發(fā)利用的手段日益發(fā)達(dá)，規(guī)模空前擴(kuò)大，這給人類帶來了巨大的物質(zhì)財富，但是不適當(dāng)?shù)拈_發(fā)利用卻使自然環(huán)境遭到了巨大的破壞，導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的環(huán)境問題。正確的認(rèn)識人與環(huán)境的關(guān)系，才能更好的保護(hù)環(huán)境，保障經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。由美國海洋生物學(xué)家雷切爾?卡遜編寫的著作――《寂靜的春天》，以小說的形式預(yù)言農(nóng)藥對人類環(huán)境的危害。在書中，蕾切爾詳盡細(xì)致地講述了以ddt為代表的殺蟲劑的廣泛使用，給環(huán)境所造成的巨大的、難以逆轉(zhuǎn)的危害，并向人類提出警示，使人們明白自然的平衡是人類生存的主要力量。這本書強烈震撼了廣大社會民眾，呼吁人們要重新端正對自然的態(tài)度，重新認(rèn)識人與環(huán)境的關(guān)系，思考人類社會的發(fā)展道路問題。
人和環(huán)境存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先環(huán)境是人類生存的條件，也是人類發(fā)展的根基。人類為了生存，必須從環(huán)境中吸取營養(yǎng)物質(zhì)，并將其活動產(chǎn)物排放到環(huán)境中，同時環(huán)境要具有容納并消除活動產(chǎn)物的能力，因此人類離開特定的環(huán)境則無法生存和發(fā)展。人類生產(chǎn)生活排放出的廢氣、廢水、廢物，輸送到環(huán)境中，造成環(huán)境污染、土地沙化、生態(tài)破壞和資源枯竭，威脅到人類的健康和生存，破壞了人類賴以生存的基礎(chǔ)和條件。[1]因此，我們必須正確認(rèn)識人和環(huán)境的辯證關(guān)系，尊重客觀規(guī)律，努力尋求和解決在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時兼顧到環(huán)境利益，以求得人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。
二、《人與環(huán)境》課程的重要性。
當(dāng)前，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，已成為全社會的共識。黨的十六屆五中全會通過的《_中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》明確指出，在“十一五”期間，要加大環(huán)境保護(hù)力度，各地區(qū)各部門都要把保護(hù)環(huán)境作為一項重大任務(wù)抓緊抓好，采取嚴(yán)格有力的措施，降低污染物排放總量，切實解決影響經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展特別是嚴(yán)重危害人民健康的突出問題。并提出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)”[2]。隨著對環(huán)境問題的重視，許多高等院校陸續(xù)開設(shè)了環(huán)境及其相關(guān)專業(yè)，涉及水資源處理與供給、排水工程、水污染控制工程、大氣污染控制工程、固體廢棄物的處理與處置、噪聲控制工程、環(huán)境影響評估等，幫助學(xué)生從專業(yè)技術(shù)層面了解和認(rèn)識環(huán)境問題。對于環(huán)境專業(yè)的學(xué)生而言，通過專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，能夠較為全面的了解和認(rèn)識環(huán)境問題；對于非環(huán)境專業(yè)的學(xué)生，缺乏專業(yè)的途徑來認(rèn)識當(dāng)下的環(huán)境問題。作為一門選修課程，《人與環(huán)境》課程的設(shè)置不僅面向環(huán)境專業(yè)學(xué)生，更是以非環(huán)境專業(yè)學(xué)生為授課對象，從本專業(yè)的角度，向他們普及環(huán)境方面的相關(guān)知識，介紹當(dāng)前熱點環(huán)境問題的由來、發(fā)展現(xiàn)狀、相關(guān)的政策措施以及對于未來發(fā)展方向的預(yù)測等，有助于他們更加深入的認(rèn)識環(huán)境問題。然而，由于這部分學(xué)生并沒有專業(yè)基礎(chǔ)知識，如何能夠?qū)⑵渥陨淼膶I(yè)知識與課程聯(lián)系起來，保證教學(xué)的效果和質(zhì)量，是值得我們思考的問題。在近三年的教學(xué)中，我們對《人與環(huán)境》課程的教學(xué)活動進(jìn)行了一系列探索和實踐。
三、《人與環(huán)境》課程的教學(xué)探究。
1.優(yōu)選教學(xué)內(nèi)容。由于客觀環(huán)境的多樣性和復(fù)雜性，以及人類特有的改造和利用環(huán)境的主觀能動性，使人和環(huán)境呈現(xiàn)著極其復(fù)雜的關(guān)系?！度伺c環(huán)境》這門課程重點探討人與環(huán)境間和諧共存，共同發(fā)展的問題，除了環(huán)境保護(hù)的基本知識點的掌握之外，更應(yīng)該重視對當(dāng)下熱點環(huán)境問題的關(guān)注。隨著人類社會的發(fā)展與自然環(huán)境之間的矛盾日益凸顯，淡水資源危機(jī)、全球變暖與溫室效應(yīng)、固體廢棄物處理、電磁輻射污染、生物多樣性減少、氣候變化與溫室效應(yīng)、海洋污染、臭氧層空洞、土壤荒漠化、化學(xué)污染等成為目前較為嚴(yán)重的威脅人類生存的問題。本課程的內(nèi)容基于以上熱點問題，展開教學(xué)，向?qū)W生全面介紹相關(guān)問題的現(xiàn)狀、形成原因、目前的應(yīng)對措施以及我國乃至全世界對該問題的長遠(yuǎn)計劃，使得學(xué)生更加具體、形象地認(rèn)識人與環(huán)境的關(guān)系，豐富學(xué)生的知識體系。
2.重視教育相長。作為一門選修課，選修《人與環(huán)境》課程的學(xué)生來自同專業(yè)。近三年來，選修本課程的學(xué)生來自醫(yī)學(xué)、土木建筑學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、會計學(xué)、護(hù)理專業(yè)等不同專業(yè)，這些學(xué)生本身并不具備環(huán)境方面的相關(guān)知識體系，如何能夠根據(jù)學(xué)生的不同專業(yè)特點，將教與學(xué)有機(jī)聯(lián)系起來，并且互為補充，實現(xiàn)教育相長是我們教師要考慮的問題。考慮到這門課程涉及內(nèi)容廣泛性，并且課時有限，我們認(rèn)為構(gòu)建一個開放的、研討式的課程體系更能夠使學(xué)生充分融入課堂，更好的激發(fā)其學(xué)習(xí)的積極性，自主性的發(fā)揮有利于知識點的理解和貫通。開課時，在簡單介紹當(dāng)前環(huán)境方面的熱點問題后，由學(xué)生自由選擇感興趣的方向，進(jìn)行統(tǒng)計后，在后續(xù)的課堂上按照選定的內(nèi)容做專題介紹。同時為進(jìn)一步增加課堂互動性，可安排學(xué)生自助選題，在課后查閱文獻(xiàn)，制作幻燈片，并進(jìn)行講解，其他同學(xué)可以圍繞這一主題深入提問和探究。每個專題由2～3名學(xué)生介紹其查閱的相關(guān)進(jìn)展，每次上課用1/4多的時間，用于學(xué)生ppt講演。一方面在ppt制作過程中，學(xué)生通過查閱資料發(fā)現(xiàn)疑問，培養(yǎng)其邏輯思維能力；另一方面，在講解和提問的過程中，也鍛煉了其口頭表達(dá)和快速反應(yīng)能力，為日后的論文答辯乃至工作應(yīng)聘奠定了堅實基礎(chǔ)。通過兩年多的探究，這種人人參加的課程建設(shè)和授課方法，已得到學(xué)生的遍及認(rèn)可和喜歡，并且環(huán)繞課程主題進(jìn)行深入的交流，拓寬了課程內(nèi)容，起到十分積極而正面的效果。
3.改進(jìn)考核方法。目前教學(xué)考核方式主要是試卷考試，考察學(xué)生對知識點的理解和掌握程度，但是單純知識點的考核并不能滿足《人與環(huán)境》課程設(shè)置的目的?！度伺c環(huán)境》課程更是要考察學(xué)生對人與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識，并且結(jié)合對學(xué)生科學(xué)論文寫作素質(zhì)的要求，因此在考試的過程中，減輕常識點的考核比重，用綜述性論文取而代之。比如要求學(xué)生以與環(huán)境保護(hù)相關(guān)的內(nèi)容為論題，查閱文獻(xiàn)資料，闡述環(huán)境問題產(chǎn)生的原因、目前的現(xiàn)狀、解決的辦法，尤其要求學(xué)生充分結(jié)合自己的學(xué)科特點，提出專業(yè)性的建議和意見。課程論文形式參照《環(huán)境科學(xué)與工程》論文的要求，包括題目、摘要、關(guān)鍵詞、參考文獻(xiàn)等部分。通過這種方式可以給學(xué)生提供充分的科學(xué)探究的機(jī)會，能夠有效的培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力；在論文的撰寫過程中，通過對問題的描述、發(fā)展現(xiàn)狀和解決辦法的概括和凝練，極大的鍛煉學(xué)生的邏輯思維、語言組織等能力，為他們終生學(xué)習(xí)和今后的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)，更好地提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。
4.授課內(nèi)容的多元化。鑒于人與環(huán)境問題的復(fù)雜性和重要性，并且環(huán)境問題是多方面交叉作用的結(jié)果，因此要理解和解決環(huán)境問題必然需要多學(xué)科交融。目前許多高等院校都設(shè)有環(huán)境及其相關(guān)專業(yè)，且?guī)熧Y力量充足，引入的相關(guān)老師研究方向涉及生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、有機(jī)化學(xué)、分析化學(xué)、毒理學(xué)、安全工程等多個學(xué)科，可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容不同，設(shè)置各個專題，由一位老師牽頭，各個老師根據(jù)自己從事的研究方向選擇專題進(jìn)行授課，學(xué)生不僅可以掌握相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)知識，更能夠了解和熟悉各個專業(yè)最新的研究內(nèi)容和前沿動態(tài)，拓展了學(xué)生的知識面，并為其將來的職業(yè)選擇提供多元化思路。
5.調(diào)查與專題探究相互合作。課堂講解、專題論述等方式可以幫助學(xué)生在知識水平層面加深對人與環(huán)境關(guān)系的了解，如果能夠使學(xué)生親身體會到人與環(huán)境之間你中有我、我中有你的關(guān)系，則能夠極大的激發(fā)他們對環(huán)境類專業(yè)學(xué)習(xí)的積極性。通過安排課后環(huán)境保護(hù)調(diào)查項目，比如以校園及周邊區(qū)域為調(diào)查對象，調(diào)研相關(guān)的污染狀況，了解污染來源，對周邊動植物環(huán)境的影響，并對此狀況提出自己的建議或意見；通過造訪周邊的污水處理廠、垃圾填埋場等污染處理終端，與相關(guān)工作人員交流，切身了解城市垃圾的現(xiàn)狀、處理方式以及對環(huán)境造成的影響；或是選擇與日常生活相關(guān)的選題，如校園試驗廢水、教學(xué)樓粉筆粉塵、食堂里的一次性塑料袋、宿舍里的廢物和廢水等，調(diào)查這些垃圾產(chǎn)生的原因、相應(yīng)的處理方式以及對周圍環(huán)境的影響等。通過實地調(diào)查活動，一方面能夠拓寬課堂教學(xué)內(nèi)容、添補實習(xí)教育的空白，另一方面能夠有效的引導(dǎo)學(xué)生主動參與到課程中來。調(diào)查過程中，學(xué)生通過對實地考察，培養(yǎng)其敏銳的觀察力；學(xué)生以小組為單位進(jìn)行調(diào)研，分工協(xié)作，有助于其團(tuán)隊合作能力發(fā)發(fā)展；同時還需要與相關(guān)的工作人員或是其他同學(xué)、老師交流，可以鍛煉其溝通的能力。這一系列的體驗，不僅使學(xué)生體會環(huán)境與自身密不可分的關(guān)系，將環(huán)境保護(hù)的理念深入心中，更是全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，為其將來步入社會、參加工作奠定良好的基礎(chǔ)。
四、結(jié)束語。
在《人與環(huán)境》專題課程教學(xué)過程中，我們通過總結(jié)與改進(jìn)教學(xué)方式方法，對課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法不斷的進(jìn)行探索，逐步形成了開放式的教學(xué)體系，真正發(fā)揮學(xué)生主動性，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使得有限的教學(xué)資源和時間得到充分的利用。學(xué)生通過課程學(xué)習(xí)，切身認(rèn)識到人與環(huán)境密不可分的關(guān)系，并在實際行動中以身作則貫徹環(huán)保理念，同時通過課堂講演以及課程論文的訓(xùn)練，顯著提高學(xué)生的研究興趣和科研素養(yǎng)。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇七
就從我國目前的狀況來看，我國農(nóng)村的人口依舊龐大，農(nóng)民的收入難增長是我國現(xiàn)階段存在的一個問題。農(nóng)村現(xiàn)代化的步伐舉步艱難，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是一項重要且艱巨的任務(wù)，而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢也影響了農(nóng)村和諧社會建設(shè)的進(jìn)度。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)村和諧社會的構(gòu)建有著密切的關(guān)系，想要構(gòu)建和諧農(nóng)村社會就必須大力的發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，只有農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了理想的狀況，農(nóng)村和諧社會的構(gòu)建才能順利地進(jìn)行。
1我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀。
三農(nóng)問題（農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民）一直是我國領(lǐng)導(dǎo)比較關(guān)注的問題。每次黨的全會都會提出三農(nóng)的問題，從此可以看出國家領(lǐng)導(dǎo)對農(nóng)村發(fā)展的重視。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對我國國民經(jīng)濟(jì)有著很大的影響。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是當(dāng)前我國國民經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展的重要組成部分。所以大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是我國現(xiàn)在的重要任務(wù)[1]。社會和諧離不開廣闊農(nóng)村的和諧進(jìn)步。推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，是解決“三農(nóng)”問題的重大舉措，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。云南省是農(nóng)業(yè)比重較大的省份，“三農(nóng)”問題更為突出。在構(gòu)建和諧社會中，要大力推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，努力破解“三農(nóng)”工作中各種深層次矛盾和問題，不斷強化農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會事業(yè)進(jìn)步，不斷增加農(nóng)民收入，更好地維護(hù)農(nóng)民群眾的合法權(quán)益，化解農(nóng)村的社會矛盾，減少農(nóng)村不穩(wěn)定因素，為構(gòu)建社會主義和諧社會打下堅實基礎(chǔ)。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇八
構(gòu)建社會主義和諧社會,要求我們學(xué)會用全面的觀點透視和諧社會、用科學(xué)的觀點指導(dǎo)和諧社會、用發(fā)展的觀點統(tǒng)領(lǐng)和諧社會、用矛盾的`觀點剖析和諧社會、用唯物的觀點考察和諧社會,避免和諧社會進(jìn)程中的片面性、盲目性、悲觀性、極端性和唯心性,真正做到用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)和諧社會,確保推動中國特色社會主義事業(yè)與社會主義和諧社會不斷發(fā)展.
作者：黃金雙作者單位：吉林鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院刊名：時代文學(xué)（雙月版）英文刊名：shidaiwenxue年，卷(期)：“”(6)分類號：b0關(guān)鍵詞：暫學(xué)和諧社會全面科學(xué)發(fā)展矛盾唯物
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇九
摘要：哲學(xué)家們在批判早于自己的哲學(xué)體系時往往充滿懷疑精神，一旦構(gòu)筑自己的體系卻又容易陷入獨斷論。相比之下，周國平以散文的形式傳達(dá)哲學(xué)思想就更能保持多義性、不確定性、開教性，并不孜孜于給生命和人生之謎一個終極答案，從而形成具有生活化、展現(xiàn)真性情、自我消費性、探究生命和人生真諦等個人特色的文學(xué)藝術(shù)形式。
關(guān)鍵詞：周國平;哲學(xué)散文;藝術(shù)特色。
1探究生命和人生的真諦。
周國平說：“人生最重要的是充實，不管你感到的是痛苦還是幸福，人生應(yīng)該是有內(nèi)容的、充實的人生?！庇谑?，他用文字記錄了自己一段段人生經(jīng)歷。
周國平的散文中滿溢著對生命的敬畏感，他鼓勵人們要積極地面對人生，要飽含熱情地好好活著。他認(rèn)為人生或許是徒勞的，命運是不可改變的，可以改變的只是我們對生命的態(tài)度。正因為這樣，回過頭我們再來看《妞妞dd一個父親的札記》時，生命的悲歡離合，借助周國平的哲學(xué)散文，以妞妞這樣一個活生生的凄美嬌艷的生命得以深刻地表現(xiàn)了出來，這不僅僅是痛苦，實際上是對生命的一種永恒的渴望。
周國平不過是用文學(xué)的方式在談?wù)軐W(xué)，在周國平的哲學(xué)散文中，所表達(dá)的感悟仍是圍繞著那些古老的哲學(xué)問題，例如生命的真諦、人生的意義、死亡、性與愛、自我、靈魂和超越等等。
人生的意義、生命的真諦與哲學(xué)的關(guān)系，這是周國平一生所追求的;而生與死，正是這兩種思想的終極命題，讓周國平更加深刻地看到了人生和生命過程中的哲學(xué)意義。把情感升華至哲學(xué)的高度，把哲學(xué)融入情感世界之中以文學(xué)散文的形式闡釋出來，如果用泡一壺茶來做比喻的話，哲學(xué)散文是那沸騰的水，其間所包含的思想就是那濃郁的茶香。這樣的表現(xiàn)方式，使得哲學(xué)思想增強了理趣，哲學(xué)也將變的深入淺出，人生的意義得到升華，生命也因此得到人們的重視和珍惜。
2生活化。
在上個世紀(jì)80年代，周國平寫的《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上》等書對改變讀者的精神結(jié)構(gòu)曾產(chǎn)生了巨大的作用。不過，使周國平的影響更為深遠(yuǎn)的，是他以詩和哲理一樣的文筆，深入生活的哲理散文：充滿了對生活的悲歡離合的哲學(xué)思考，蕩滌著人們的心靈。
我們只要留意那個時代處的周國平對哲學(xué)的認(rèn)識。我們就會發(fā)現(xiàn)周國平的哲學(xué)散文所具有的獨特藝術(shù)特色dd生活化。
“哲學(xué)的寫作可以分為多種，其中一種寫作是學(xué)院式的，喜歡資料的收集和堆砌。這里不需要感性語言和形象思維，不需要與當(dāng)下的結(jié)臺，而更在意哲學(xué)的歷史性，文章的抽象程度越高、術(shù)語的密度越大，這個人的思想就越堅實和豐富。還有一種寫作，這種寫作文風(fēng)活潑，并融人了鮮活的生活場景，它常化艱深為乎易，如細(xì)雨滋潤萬物一樣，發(fā)生得悄然而廣泛”。
他的散文不屬于其中的任何一種，他的哲學(xué)散文是眾多寫作方式的融合與升華，形成了他獨特的寫作特色，他的哲學(xué)散文和純學(xué)院不同，更側(cè)重于把哲學(xué)生活化或者應(yīng)用化，然而并不是刻意去生活化。他的哲學(xué)散文也包含了哲學(xué)學(xué)術(shù)，因為哲學(xué)是一個知識積累和整理的過程，哲學(xué)作為一門學(xué)科來說，也需要知識的搜集和整理，但是哲學(xué)如果僅僅是以學(xué)術(shù)的方式出現(xiàn)，這就是離開哲學(xué)的根本了，所以周國平的哲學(xué)散文就采取另一種表達(dá)方式，把哲學(xué)學(xué)術(shù)和現(xiàn)實生活相聯(lián)系，脫離了哲學(xué)家和散文家的界限，把對生活中的歡樂、痛苦、還有堅強和執(zhí)著等等生活感悟通過哲學(xué)散文的形式表達(dá)出來。
周國平說：“研究哲學(xué)，其實有兩個方面的要求。首先要對哲學(xué)有種領(lǐng)悟的能力，沒有領(lǐng)悟的能力也可以做學(xué)術(shù)，但我可以肯定你不會有大成就;另外一個就是學(xué)者的功夫了。你首先要選擇你的問題，哲學(xué)的看法必須是以問題為主，問題是核心，你要找出哲學(xué)中什么問題是一個重要卻多年來沒能弄清楚的問題，而這個問題能讓你產(chǎn)生興趣，然后你要發(fā)揮你作為學(xué)者的功夫，把古今中外關(guān)于這個問題的論述都找出來，去收集整理資料，看看這個問題有哪幾種論述方式，然后你要進(jìn)行比較，得出自己的結(jié)論”。
不難發(fā)現(xiàn)，周國平可以讓他的哲學(xué)散文深入生活，做到哲學(xué)的生活化，和他親身去收集哲學(xué)資料，認(rèn)真的學(xué)習(xí)，刻苦的鉆研，系統(tǒng)的分析是分不開的。然而，這些只是基本條件罷了，最關(guān)鍵的是在這些基本前提的基礎(chǔ)上，周國平在平時日常生活中，對所遇到的人，所碰見的事，所觀察到的現(xiàn)象，所聽到的話中，都加入了哲學(xué)的思考，透過現(xiàn)象，認(rèn)清事物、現(xiàn)象等等的本質(zhì)，并加以理論化的總結(jié)，從而，得到生活的真諦，這些哲學(xué)認(rèn)識都是和日常的生活密不可分的。
3展現(xiàn)真性情。
他的散文或平實或素雅或優(yōu)美或哲理的文字中所透露出的個人的思維光輝的東西，或者個人魅力，讓人著迷。特別是他在散文中流露出的真性情?？梢哉f，在人心靈最微妙的地方，大都是注重性情的。不管你是有名的文人，還是無名的老百姓。性情，最能體現(xiàn)一個人的思想;性情，最能看出一個人的品質(zhì);性情，最能表現(xiàn)出一個人的形象。
“我沒有任何辦法留住人生中最珍貴的東西，我只能把它轉(zhuǎn)換成所謂的文本，用文本來證明我們曾經(jīng)的擁有，同時也證明我們已經(jīng)永遠(yuǎn)的失去”。字里行間透露出作者的智性與情感生活，是一部完完全全的真性情的表露。這本自傳包括兩條主線，一是智性生活，一是情感生活，二者大致體現(xiàn)了周國平的個性面貌，也表現(xiàn)了作者的性情。
文人大都是性情中人，周國平也不例外。做一個性情中人不難，但做一個誠實的性情中人卻很難?！拔椅ㄒ豢梢宰栽S的是，我的態(tài)度是認(rèn)真的，我的確在認(rèn)真地要求自己做到誠實，我至少敢說，在這個名人作秀成風(fēng)的時代，我沒有作秀”?，F(xiàn)在我們看到的是，周國平先生，作為一個清醒的學(xué)者，一個敢于面對自己的哲學(xué)家，他不回避，不隱藏，而是在不傷害別人的同時，坦然用哲學(xué)散文這一形式記述著全部的經(jīng)歷。
普魯斯特在《追憶似水年華》中說：“我們的家庭關(guān)系，從表面看是穩(wěn)定的，其實像大海一樣變幻莫測。因此，多少對看起來情投意合的夫婦，一時間離婚的傳說滿天飛，可是不久，當(dāng)妻子講起丈夫或丈夫談起妻子時，又變得那樣柔情似水”。在周國平的文字中也有這方面的內(nèi)容，但由于周國平是客觀地公正地看待這一切，所以我們讀到這些內(nèi)容時，感受到最多的是溫情，是默默的溫情，充滿感激之情。
在周國平哲學(xué)散文中有這樣的觀點“人生有許多出于自然的享受，如愛情，友誼，欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng)造等等，其快樂遠(yuǎn)非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。在明白了這些道理之后，他就會和世俗的競爭拉開距離，借此為保存他的真性情贏得了適當(dāng)?shù)目臻g。而一個人只要依照真性情生活，就自然會努力去享受生命本身的種種快樂”。
一些歡樂或疼痛，我們能得到一些啟示和收獲，我想這也只有周國平的真性情文字才能做到吧。
4哲學(xué)思想的自我消費性。
在周國平的哲學(xué)散文中有著類似的觀點：思想，是具有“自我消費”性質(zhì)的東西。
在周國平的哲學(xué)散文里，哲學(xué)思想首先是他的愛好，也是他人生的重要組成部分。如果說學(xué)者周國平本人就是一本書，那么他的心靈自傳《歲月與性情》就是周國平。幾乎所有的思想家、哲學(xué)家，開始都不是為了一定要弄出一個經(jīng)天緯地的理論而進(jìn)行研究的，而是為了讓自己更明白些生活或人生，是緣于對思想和理論本身的興趣和魅力，而全身心投入到某個領(lǐng)域的?？梢哉f，人類歷史上很多有價值的思想，是思想家在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)的。尼采的《看哪這人》，盧梭的《懺悔錄》，再到周國平的《歲月與性情》，與其說是寫給世人看的，倒不如說是寫給自己的。文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里有這樣一句話：思想也是是自己的，然后才可能是大眾的。
哲學(xué)家和思想家，并不一定都有系統(tǒng)的理論和著作，甚至“不一定要拿出作品來，哲學(xué)家本人的生活和生命，就是哲學(xué)本身”。
尼采就是一個典型，他被許多人列為20世紀(jì)哲學(xué)巨匠之首，可尼采卻不是通常意義上的哲學(xué)家，他幾乎沒有一本專門的哲學(xué)著作，其大量作品是一些警句、格言、隨筆、雜感等，可以說既無體系又無范疇，一個幾乎沒有任何理論形態(tài)作品的人，卻是人類歷史上最偉大的哲學(xué)家之一。就是這樣一個哲學(xué)家，在20世紀(jì)，可以說，幾乎沒有哪一個主要哲學(xué)流派，跟尼采的名字沒有關(guān)系;也可以說，在20世紀(jì)，幾乎沒有哪一個重要人文科學(xué)領(lǐng)域，沒有尼采思想的影響。
孔子，一位影響著五千年中華文明的思想家。我們也找不到他的系統(tǒng)的哲學(xué)著作和理論文章，幾乎家喻戶曉的《論語》，還是其弟子們整理的一些他的“只言片語”和對話，可是卻有“半部《論語》治天下”的力量和影響，沒有一部哲學(xué)書能與孔子的這些“只言片語”相比，沒有一位哲學(xué)家或思想家對人們的思想，對一個國家甚至對世界的影響，能超過孔子的。
在思想的自我消費、享受上，周國平和希臘的尼采，古代的孔子是一致的，周國平的生活歲月形成了他獨特的性情，這種性情本身就是哲學(xué)，比那些所謂的貌似高深的哲學(xué)要深刻的多。他是站在上帝面前，講出自己的所思所想的，他那種“倒著活”的思想很讓人震撼。
對于周國平哲學(xué)散文來說，哲學(xué)思想永存，精神不死，思維比存在更長命!
5結(jié)語。
周國平的哲學(xué)散文“力求把哲學(xué)與文學(xué)之間的溝壑填平”，他推崇用文學(xué)化的語言描述哲學(xué)思想，他的哲學(xué)散文是根據(jù)自己的人生體驗，而不是根據(jù)理論體系來寫文章的。同樣，周國平哲學(xué)散文中喜歡用日常的語匯表達(dá)哲學(xué)的體驗，在質(zhì)樸的文字中傳達(dá)深刻的哲理。他的哲學(xué)散文有別于其他學(xué)者散文，很少獨斷的論證和說教，有更多的質(zhì)樸和思想，更多的直覺和洞見。在周國平的哲學(xué)散文中，包含著生活化、展現(xiàn)真性情、哲學(xué)思想的自我消費性、探源生命和人生真諦等獨特的藝術(shù)特色。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，如今的社會主義市場經(jīng)濟(jì)對于我們高中學(xué)生的人生價值觀的影響較為深刻，使得我們學(xué)生的人生價值觀出現(xiàn)了一定問題。文章將提出市場經(jīng)濟(jì)背景在我們學(xué)生人生價值觀存在的一些問題，以及探究我們學(xué)生人生價值觀數(shù)顯問題的影響因素。
人生價值觀是一個人對人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點，是人生觀和價值觀二者的中心問題。人生價值觀作為一種社會意識形態(tài)，是對社會存在的反映，如今我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，其對我們學(xué)生人生價值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對我們學(xué)生人生價值觀存在的問題給予關(guān)注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問題。
（一）重個人價值，輕社會價值。
重個人價值輕社會價值是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價值觀存在的問題之一。如今大多數(shù)的同學(xué)都具有強烈的獨立意識和自我表現(xiàn)意識，在每件事情上都強調(diào)自己的主體意識，重視個人價值的實現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該以對社會的貢獻(xiàn)來衡量自己的價值，在他們的認(rèn)知里，人生價值便是自我價值，人生幸福便是個人幸福，一切都是以自我為中心。
（二）重物質(zhì)利益，輕精神追求。
重物質(zhì)利益輕精神追求是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價值觀存在的問題之二。市場經(jīng)濟(jì)下的同學(xué)普遍存在重功利、講實惠，看重物質(zhì)利益的趨向，相當(dāng)一部分的同學(xué)認(rèn)為物質(zhì)利益大于精神追求，甚至有的同學(xué)偏激地認(rèn)為金錢便是衡量社會地位、社會關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，自己未來的目標(biāo)，便是要賺很多很多的錢。
（三）重才輕德。
重才輕德是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價值觀存在的問題之三。市場經(jīng)濟(jì)下，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為個人價值的實現(xiàn)僅僅取決于學(xué)識、才能、機(jī)遇、社會關(guān)系等，而與個人品德沒有太大的關(guān)系。如今許多同學(xué)不講社會精神文明和社會公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見不鮮。
（一）社會主義市場經(jīng)濟(jì)的雙重影響。
矛盾具有普遍性，市場經(jīng)濟(jì)對于我們高中學(xué)生人生價值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制、利益原則、等價交換等對于培養(yǎng)我們高中學(xué)生的自立自強精神、效益觀念、競爭觀念、創(chuàng)新意識和拼搏意識都有著積極作用。[2]但是同時市場經(jīng)濟(jì)存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價交換原則等在一定程度上都對我們高中學(xué)生人生價值觀產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場經(jīng)濟(jì)中利益是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的最終目的，強化了個人利益和小集團(tuán)利益，促使了我們高中學(xué)生利己主義和個人主義的滋生。又如等價交換原則，其是價值規(guī)律的基本內(nèi)容，但是其應(yīng)用到社會社會生活中，則會讓人產(chǎn)生“一切向錢看”的思想，不利于我們高中學(xué)生助人和奉獻(xiàn)的進(jìn)行。
（二）社會信息和社會價值取向多元化的影響。
改革開放的春風(fēng)吹遍祖國大地，使得我國社會快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)也實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來越普及?，F(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得我們高中學(xué)生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會信息和社會價值取向?qū)ν瑢W(xué)們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學(xué)生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復(fù)雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國，西方國家一直企圖通過文化來影響我國民眾的思想，使得我國在內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。因此，我們高中學(xué)生必須要提高自己的“眼力”,在多元化社會信息和社會價值取向的影響下也能保持初心。
（三）學(xué)生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強的影響。
我們高中學(xué)生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強，渴望與世界進(jìn)行溝通交流，意志相對于承認(rèn)來說還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實際生活中，我們高中學(xué)生卻要面對大量的、世俗化的、具體的價值判斷和價值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學(xué)生在生活的過程中還不能夠正確地應(yīng)用辯證法來認(rèn)識自己和他人，尤其是自我意識的膨脹，不愿意接受老師和學(xué)校灌輸式的教育，渴望進(jìn)行自我奮斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過分注重個人利益和個人價值，產(chǎn)生漠視群體的觀念。
人生價值的實現(xiàn)需要社會提供特定的人生環(huán)境，人生的社會價值也需要社會做出相應(yīng)的評價。面對社會中存在不同程度人生無意義感的人很多的現(xiàn)實情況，社會也應(yīng)對自身進(jìn)行評價。
人總是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展，人是社會關(guān)系的主體，人的發(fā)展和自我實現(xiàn)是以社會關(guān)系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會關(guān)系的建構(gòu)。社會在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會關(guān)系建構(gòu)的最終目標(biāo)，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，建立一種機(jī)制，從而為把人與人之間的真實關(guān)系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會主義改革的方向，在改革中確立具體的目標(biāo)，努力消除或弱化社會關(guān)系物化的消極影響，實現(xiàn)人向自身、向社會的復(fù)歸，為人生價值的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。
在我國，市場經(jīng)濟(jì)不僅推動了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而且也推動了人和社會關(guān)系以及整個社會的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對商品社會形態(tài)中社會關(guān)系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會關(guān)系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來的現(xiàn)象稱為“拜物教”,即“人與人之間的社會關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會關(guān)系”[10]（p426）在他看來，物化的社會關(guān)系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動，最終成了一種“觀念形態(tài)”來約束人。由于拜物教的作用，資本的權(quán)力必然會向社會生活、政治領(lǐng)域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會中駭人聽聞、觸目驚心的道德災(zāi)難時有發(fā)生；人們生活的風(fēng)格由物來決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會關(guān)系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關(guān)系掩蔽了人的社會屬性以及人與人之間的關(guān)系，這種拜物觀是當(dāng)前我國社會很多丑惡社會現(xiàn)象的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。
市場經(jīng)濟(jì)對于我們高中學(xué)生人生價值觀的影響是巨大的。社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在，基于我們學(xué)生存在的人生價值觀方面的問題，我們必須對其進(jìn)行重視，正視問題的存在，分析問題并尋找積極正確的方法解決問題，改變現(xiàn)今市場經(jīng)濟(jì)背景下高中學(xué)生存在的人生價值觀方面的問題，使得同學(xué)們在今后能夠以正確的人生價值觀進(jìn)入和參與市場經(jīng)濟(jì)，改善市場經(jīng)濟(jì)，以使我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)能夠更加健康地發(fā)展。
[1]張婷.市場經(jīng)濟(jì)下青年價值觀現(xiàn)狀研究[j].學(xué)理論,2016（3）。
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環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十一
論文摘要：隨著計算機(jī)的不斷普及，學(xué)生計算機(jī)基礎(chǔ)素質(zhì)也越來越高，為了讓學(xué)生能有更多的時間和精力去學(xué)習(xí)更深的計算機(jī)知識，廣州航海高等專科學(xué)校決定將計算機(jī)應(yīng)用課程原有的54學(xué)時改為36學(xué)時。但同時為了保證教學(xué)的質(zhì)量，達(dá)到教學(xué)目的，必須對課程教學(xué)方法進(jìn)行改革來提高教學(xué)的效率。筆者根據(jù)自身多年的教學(xué)經(jīng)驗，根據(jù)學(xué)生的實際情況對廣州航海高等專科學(xué)校計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法改革進(jìn)行研究。
一、引言。
廣州航海高等?？茖W(xué)校是一所以工科為主，航海類專業(yè)為特色，經(jīng)、管、文等學(xué)科兼容的高等院校，現(xiàn)有全日制在校生近7000人，主要的任務(wù)是根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)對人才的需求，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的中高級專業(yè)技術(shù)人才。由于學(xué)員學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)較重，為了讓學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到更多的計算機(jī)技能知識，學(xué)院決定將介紹計算機(jī)基礎(chǔ)知識的計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程學(xué)時有原來的54學(xué)時改為36學(xué)時，從而讓學(xué)生能有更多的時間和精力來學(xué)習(xí)更加專業(yè)的計算機(jī)技能知識。從而讓完成學(xué)?！盀樯鐣囵B(yǎng)各種實用人才”的任務(wù)，讓學(xué)生能更好的使用日后的工作崗位，讓學(xué)生有更好的自身可持續(xù)性發(fā)展。
二、高職院校計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程內(nèi)容與要求。
2、熟悉計算機(jī)的基本操作；
3、熟悉計算機(jī)操作系統(tǒng)以及一些常用軟件的使用。localhost。
從教學(xué)的目標(biāo)可以看出，計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程主要讓學(xué)生對計算機(jī)相關(guān)的知識有大致的了解，并且熟悉計算機(jī)基本的操作。隨著計算機(jī)的普及，一部分學(xué)生已經(jīng)有了一定的計算機(jī)基礎(chǔ)，對于他們而言54學(xué)時的課程有點浪費。因此，學(xué)院決定將課程改為36學(xué)時，讓他們有更多的時間去學(xué)習(xí)更為專業(yè)的計算機(jī)知識。但是同時為了讓計算機(jī)基礎(chǔ)知識相對薄弱的學(xué)生更好的了解計算機(jī)相關(guān)的基礎(chǔ)知識，學(xué)院決定改革計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法，提高教學(xué)效率，保證教學(xué)質(zhì)量。
三、教學(xué)方法的改革實踐。
為了在課時減少的同時，保證教學(xué)的質(zhì)量，提高教學(xué)效率。筆者在教學(xué)過程中主要采取如下的方法來進(jìn)行教學(xué)改革：
1、利用多媒體工具直觀教學(xué)。
在計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程教學(xué)中，特別在對于一些涉及到計算機(jī)反饋信息的內(nèi)容教學(xué)時，如果采用傳統(tǒng)的教師板書和講述，學(xué)生思考的教學(xué)方式，那么盡管教師累的滿頭大汗，但是學(xué)生也往往只是一知半解。如果合理的使用多媒體工具，可以在屏幕顯示器上進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)，那么就能增強學(xué)生的直觀感受，大大提高教學(xué)的效率。
2、“解惑”式教學(xué)。
目前，隨著計算機(jī)的普及，學(xué)生或多或少對計算機(jī)都有一定的了解。因此，教師應(yīng)該以教材為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生有層次、有重點的學(xué)習(xí)。讓學(xué)生直接在計算機(jī)上進(jìn)行操作，并且借助教材來節(jié)省對教學(xué)內(nèi)容的理解。筆者在教學(xué)過程中，經(jīng)常在課堂開始時就明確告訴學(xué)生課堂教學(xué)目標(biāo)，然后對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓學(xué)生在操作、學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)問題，并且解決問題，當(dāng)學(xué)生碰到無法解決的問題時，及時進(jìn)行解惑。而不是直接參照教材，面面俱到。
3、注重操作技能的培養(yǎng)。
計算機(jī)教育具有非常強的應(yīng)用好操作需求，是一種能力教育。從前面所分析的高職院校計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課的目標(biāo)可以看出，課程應(yīng)該是在學(xué)生對計算機(jī)相關(guān)理論知識有所理解的基礎(chǔ)上，熟悉計算機(jī)操作系統(tǒng)以及一些常用軟件的操作。因此，計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課的重點在于“學(xué)以致用”，在授課過程中的“用”指的就是讓學(xué)生在理論教學(xué)結(jié)束之后，讓學(xué)生通過實驗來驗證教學(xué)內(nèi)容中的理論知識，從而領(lǐng)略到理論中的精華。因此，筆者在教學(xué)實踐中，非常注重學(xué)生實際操作能力的培養(yǎng)，并取得了非常好的效果。
4、注重學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。
計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展速度和更新速度都較快，再加上學(xué)校教育的`局限性，使得學(xué)生所學(xué)知識與實際計算機(jī)技術(shù)發(fā)展水平之間的差距越來越大。因此，必須培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，讓學(xué)生不斷的將獲取的知識轉(zhuǎn)換成自身的能力。學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)首先必須注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，可以在教學(xué)過程中不斷的引入一些新的技術(shù)，從而喚起學(xué)生的求職欲望，這對學(xué)生思維的啟迪有很大的幫助，使其自覺想專業(yè)的深度和廣度發(fā)展；然后在學(xué)生自學(xué)過程中，教師必須加以鼓勵和耐心指導(dǎo)，從而提高學(xué)生自學(xué)的信息，從而為學(xué)生打造良好的自學(xué)基礎(chǔ)。
四、結(jié)束語。
為了在學(xué)時減少的情況下，完成教學(xué)目標(biāo)，保證教學(xué)質(zhì)量，只能是對教學(xué)的方法進(jìn)行改革來提高教學(xué)的效率。作者根據(jù)自身的工作經(jīng)驗以及學(xué)校學(xué)生的實際情況，提出利用多媒體工具直觀教學(xué)、“解惑”式教學(xué)、注重操作技能的培養(yǎng)、注重學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)等方面來提高教學(xué)的效率，重點在于改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，注重學(xué)生的動手能力，讓學(xué)生在實際操作過程中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并解決問題。作者所提出的幾種教學(xué)方法改革方案在教學(xué)實踐過程中取得了很好的效果。
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環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十二
人口合理容量是指按照合理的生活方式，保證健康的生活的水平，同時又不阻礙未來人口生活質(zhì)量的前提下，一個國家或地區(qū)最相宜的人口數(shù)量。
一個國家或地區(qū)的.環(huán)境人口容量是在可預(yù)見的時期內(nèi)，利用本地資源及其他資源和智力、技術(shù)等條件，保障符合社會文化準(zhǔn)則的物質(zhì)條件下，該國家或地區(qū)所能繼續(xù)供給的人口數(shù)量，簡陋的說就是環(huán)境所能容納的最大人口數(shù)。明顯人口合理容量要小于環(huán)境人口容量。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十三
哲學(xué)源于生活，又反映生活、指導(dǎo)生活。在特殊教育高職院校進(jìn)行《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)，一方面可以引導(dǎo)殘疾學(xué)生明確人生目標(biāo)、提高自身素質(zhì)。另一方面可以從殘疾學(xué)生自身特點入手，摸索出有針對性的教學(xué)方法，幫助殘疾學(xué)生身心健康發(fā)展，形成健康的人生態(tài)度與健全人格。
《哲學(xué)與人生》課程歸屬于德育課范疇，主要由“堅持從客觀實際出發(fā)，腳踏實地走好人生路”、“用辯證的觀點看問題，樹立積極的人生態(tài)度”、“堅持實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力”、“順應(yīng)歷史潮流，確定崇高的人生理想”、“在社會發(fā)展中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價值”五個單元組成，教師在教學(xué)中應(yīng)堅持貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生的原則。結(jié)合中職學(xué)生身心特點和思維發(fā)展規(guī)律，以中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，堅持社會主義教育方向，把幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀貫穿始終，把引導(dǎo)學(xué)生如何做人、走好人生路作為落腳點。
殘疾學(xué)生作為一個特殊群體，在生理、心理及社會適應(yīng)方面都具有特殊性，他們的教育水平與文化素質(zhì)和正常人有一定差距。在特殊教育高職院校進(jìn)行《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)時，應(yīng)運用一些特殊的教學(xué)方法，使特殊教育學(xué)校的殘疾學(xué)生可以在課堂上快樂地學(xué)習(xí)、健康地成長，而且從中學(xué)會關(guān)心，懂得珍惜生命、尊重生命和完善生命，這對他們?nèi)谌肴后w生活，能夠直面和接納其身體，戰(zhàn)勝困難、勇敢地生活下去等方面產(chǎn)生積極影響。
特殊教育高職院?！墩軐W(xué)與人生》課堂教學(xué)中，教師要跳出學(xué)科理論知識體系的框架束縛，從學(xué)生實際出發(fā)“改變課程過于知識傳授的傾向，強調(diào)學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程形成學(xué)會學(xué)習(xí)和正確價值觀的過程”。教師要依據(jù)學(xué)生的實際需要設(shè)計教學(xué)活動。
在特殊教育學(xué)?！墩軐W(xué)與人生》課堂教學(xué)過程中引入案例教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生參與分析、討論等活動，創(chuàng)設(shè)相對寬松、良好的教學(xué)情境，把枯燥的理論講授與案例相結(jié)合，化抽象為生動，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生參與分析、討論等活動，讓他們思考、分析、討論，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，變被動接受為主動參與，有利于培養(yǎng)學(xué)生的能力、解決實際問題的能力及創(chuàng)新能力。但是教學(xué)實施過程中，應(yīng)充分考慮殘疾學(xué)生的身心特點，因地制宜選擇案例，如學(xué)習(xí)“客觀實際與人生選擇”時，可應(yīng)用我國著名古典小說《三國演義》中失街亭這一段，學(xué)生講述故事，師生相互交流、探討，啟發(fā)學(xué)生想問題辦事情，不能照搬書本，不能把一般原則當(dāng)做教條，應(yīng)堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。而客觀實際是每個人進(jìn)行人生選擇的前提和基礎(chǔ)。運用案例教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)時，要遵循激勵性原則、時效性原則及趣味性原則，案例與教學(xué)理論不脫節(jié)，使抽象的哲學(xué)原理通俗化，枯燥的哲學(xué)理論趣味化，使課堂教學(xué)更具有吸引力、感染力，從而大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣和運用哲學(xué)的能力。
《哲學(xué)與人生》作為德育課的重要內(nèi)容，教學(xué)質(zhì)量好壞直接影響學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，尤其對于特殊教育學(xué)校學(xué)生來講，在《哲學(xué)與人生》中使用自主性學(xué)習(xí)方法，更有利于充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動性，促進(jìn)學(xué)生心靈健康發(fā)展。
《哲學(xué)與人生》的教學(xué)目的不是讓學(xué)生了解各種哲學(xué)思想知識內(nèi)容，而是積極引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中敢于思考，發(fā)表自己的意見，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維意識和行為模式。尤其對于特殊教育學(xué)校學(xué)生，要讓他們對人生和社會充滿希望，勇敢地面對社會的競爭壓力，樹立良好的自信心和自強心。
自主性教學(xué)方法在教學(xué)中應(yīng)按照課前自主準(zhǔn)備—案例導(dǎo)入自主—心理疏導(dǎo)自主—學(xué)生主體自主四個步驟進(jìn)行。以學(xué)生為主體，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主體性，引導(dǎo)他們發(fā)表自我意見，在思考中不斷進(jìn)步，培養(yǎng)自己的信心和興趣，從而自主地進(jìn)行課外知識內(nèi)容的探索和鉆研，不斷提高自身實踐能力和實際解決問題的能力。
由于特殊教育學(xué)校學(xué)生的特殊性，課堂教學(xué)中，理論課的講授往往吸引不了學(xué)生的興趣，因此，趣味性教學(xué)就可以起到寓教于樂的作用。如適當(dāng)?shù)恼n堂游戲是吸引學(xué)生關(guān)注和參與的有效方法。游戲中，學(xué)生的.精力高度集中，對游戲結(jié)果的執(zhí)著讓學(xué)生能夠全身心地投入，既能身心愉悅，又可達(dá)到哲學(xué)“引發(fā)人的思考”的目的。搭紙牌、添一筆變字、角色扮演情景模擬等創(chuàng)造性游戲，可以讓學(xué)生分角色扮演，學(xué)生通過有效參與，提高了主動學(xué)習(xí)的積極性，從不同視角展開對哲學(xué)和人生的思考。
因此，在哲學(xué)教學(xué)中加入適當(dāng)?shù)挠螒蛴欣谂囵B(yǎng)特殊教育學(xué)校學(xué)生的興趣，符合“樂學(xué)”的原則。使學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩，枯燥乏味的理論變得生動有趣。通過教師對課堂的合理設(shè)計與組織，以“寓教于樂”為宗旨，引導(dǎo)特殊教育學(xué)校學(xué)生把游戲過程變成學(xué)習(xí)的過程，調(diào)動殘疾學(xué)生的積極性和主動性。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十四
星期二，我在高一5班上了《人口的合理容量》，在備課時，我主要以人口、資源與環(huán)境問題為主線，重點放在環(huán)境承載力、環(huán)境人口容量和人口合理容量的區(qū)別，難點注重于環(huán)境人口容量的影響因素。教學(xué)中，結(jié)合一些夸張的漫畫，引發(fā)學(xué)生深層次的思考。下面我就從幾個方面來談?wù)勥@節(jié)課的不足之處：
第一：對于高一教材不是很熟悉，對于教材中提到的某些細(xì)節(jié)講解沒有到位，如人口合理容量中的`意義中應(yīng)該更多的講解如何建立公平的秩序、影響環(huán)境人口容量的因素中過多的是本人總結(jié)，應(yīng)該讓學(xué)生自己總結(jié)。
第二：由于本學(xué)年剛剛參加高中地理的教學(xué)工作，板書缺乏美體性，語言的精煉性欠佳，知識的總結(jié)性不強并出現(xiàn)了一些口誤，普通話也不是特別標(biāo)準(zhǔn)。
第三：偶爾對學(xué)生的關(guān)注度不夠，影響了學(xué)生討論的積極性，沒有充分體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)地位。
課程評價：自我感覺上課的效果和學(xué)生掌握得還可以。但是在讓學(xué)生展示的時候，不能讓每一個學(xué)生有充分展示的時間。以致使部分學(xué)生的學(xué)習(xí)效果欠佳。如果再重上這次課，我將讓學(xué)生有更多的探究和練習(xí)時間，使他們的學(xué)習(xí)效果更佳。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十五
對飲茶價值的深度理解與認(rèn)知，加上大眾對飲茶活動的普遍共識，使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機(jī)制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中，無論是具體的飲茶習(xí)慣，還是具體內(nèi)涵，都將飲茶者自身的人生認(rèn)知和情感哲學(xué)融入其中，進(jìn)而造就了內(nèi)涵豐富的茶文化體系。
中西方茶文化機(jī)制的本質(zhì)化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來文化發(fā)展的趨勢，更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價值觀。因此，我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨特視角，來對中西方茶文化中所表達(dá)的具體內(nèi)涵形成清晰的理解和認(rèn)知，從本質(zhì)出發(fā)，去深度探究和認(rèn)知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內(nèi)容，從而實現(xiàn)對兩種茶文化體系的應(yīng)用與傳遞。
在近代歷史發(fā)展中，尤其是國際化融入茶文化體系之后，世界茶文化的豐富構(gòu)建得以實現(xiàn)。茶文化融入世界之后，茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國文化，已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機(jī)制。中西方茶文化是國際文化的一部分，國際茶文化之間的深度交流，不僅僅為茶文化的層次化交流開辟了傳播交流的新途徑，更是實現(xiàn)了與外國文化體系的內(nèi)涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨特的“附屬品”,在被國際社會所熟知和接受的同時，日趨國際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。
我國茶文化元素是基于長期而客觀的飲茶活動所具體形成的，其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習(xí)慣，更是社會大眾飲茶習(xí)慣的具體變化，從我國茶文化與大眾生活習(xí)俗之間的關(guān)聯(lián)性看，正是大眾的廣泛推崇和一致性認(rèn)可，形成了我國茶文化的獨有色彩。西方茶文化機(jī)制則形成于近代社會之中，其中融入和詮釋了西方獨有的近代文明，尤其是在工業(yè)革命之后，其內(nèi)涵豐富且形式獨特。在西方茶文化中，我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀，尤其是充滿西方文化色彩的獨立茶文化機(jī)制。
對于任何一種文化機(jī)制來說，其最終都與人生感知和思維哲學(xué)之間有著本質(zhì)化融合及價值詮釋。社會文化的影響力、大眾禮儀的本質(zhì)性詮釋等等，都在具體的茶文化中得以生動呈現(xiàn)。個人哲學(xué)的根源是自身對于茶和飲茶活動的理解與認(rèn)識，所以在當(dāng)前我國茶文化體系中，濃厚的哲學(xué)思維使得該文化的本質(zhì)化內(nèi)涵得以全面提升。
大眾在飲茶過程中，通過具體的品茶活動，實現(xiàn)了自身情感的深化，以及思想理念的深化，并且通過哲學(xué)情思的必要融入，從而實現(xiàn)對飲茶活動和茶文化的獨特認(rèn)知。當(dāng)然，我國茶文化是一種動態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價值，其在不斷發(fā)展時，將具體的飲茶習(xí)慣和思想理念整體性融入，從而形成了價值內(nèi)涵極其深厚的茶文化機(jī)制。
茶文化機(jī)制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機(jī)制，實質(zhì)上是由大眾理解和創(chuàng)造出來的，所以，整個茶文化體系所能表達(dá)的是系統(tǒng)化的人生感知，其濃厚的哲學(xué)理念中，有著自身感知。在品茶過程中，人們需要置身在“靜”的環(huán)境中，具體感受對飲茶活動的深層次品知。
茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應(yīng)用歷史，詮釋的不僅是東方元素，便是作為植根于我國文化的重要載體。長達(dá)幾千年的應(yīng)用，使得我國茶文化包含了極具我國特色和內(nèi)涵的思維習(xí)慣。我國茶文化體系中包含了獨特的中國思維，熱衷于以情感表達(dá)的方式來進(jìn)行層次化交流。對于我國大眾來說，飲茶并非一種普通的生活習(xí)慣和價值理解，茶文化在飲茶認(rèn)識不斷成熟的背景下，層次化的精神內(nèi)涵被融入其中，從而賦予了其獨特的情感思維。
我國茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個人的人生哲學(xué)，是茶文化的重要精神外延，它們不僅是對茶文化思想內(nèi)涵的深度詮釋，更重要的是隨著大眾飲茶習(xí)慣而不斷成熟，從而使得飲茶思想深化為具體的哲學(xué)思維，實現(xiàn)了茶文化人生哲學(xué)的深度表達(dá)。
在時代發(fā)展進(jìn)程中，茶文化中所表達(dá)的審美藝術(shù)和精神思維，不僅實現(xiàn)了精神理念與個人心靈的升華，更是實現(xiàn)了自我超脫，尤其是實現(xiàn)了自我哲學(xué)的個人詮釋與真實再現(xiàn)。從我國茶文化機(jī)制的具體表現(xiàn)看，其中所表達(dá)的人生哲學(xué)是一種心靈上的詮釋，更是對茶文化的成熟認(rèn)知。我國茶文化融入了諸多思想理念，尤其是我國是以儒家的思想和文化來治理國家，濃厚的儒家思想融入其中，茶文化已不僅是一種文化理念，同時也是重要的修身、養(yǎng)性之道。
西方各國本身不是茶葉的產(chǎn)地，但是茶的獨特魅力并沒有影響其價值的傳遞與表達(dá)。西方茶文化形成于近代歷史之中，此時具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。
西方茶文化是一種完全不同于我國茶文化的文化機(jī)制。主要是以英美茶文化為代表進(jìn)行具體研究，其中尤其是以英國茶文化為主要研究對象。與我國的集體主義和奉獻(xiàn)精神所不同的是，西方茶文化機(jī)制中更多展現(xiàn)的是一種個性文化，并且以一種獨特的理解方式來詮釋飲茶人的風(fēng)格感知。
西方茶葉主要依賴國外進(jìn)口，因此，在西方茶文化機(jī)制中，我們并不能感受到像我國茶文化一樣的豐富多樣性，比如茶具、茶器等這些只有基于我國悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機(jī)制，其所具體表達(dá)的方式是將大眾習(xí)慣進(jìn)行深度詮釋。與我國推崇自然不同，西方更多的是改造自然，這在具體的飲茶習(xí)慣中就能得以體現(xiàn)，比如我國飲茶時，更多是一種原生態(tài)的清飲風(fēng)格，但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的獨特哲學(xué)。
從西方茶文化的形成時代背景看，此時社會的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升，飲茶條件也實現(xiàn)了極大提高。與我國“倡導(dǎo)勤儉”不同，西方茶文化更注重個人的享受。比如，英國下午茶將個人享受與精神化滿足等諸多內(nèi)涵融入其中，構(gòu)建了極具自身屬性的飲茶習(xí)慣。
西方大眾的飲茶活動不僅有著自身的特色，同時更重要的是其將社交禮儀和大眾認(rèn)知等諸多內(nèi)涵融入其中，從而以個性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨特內(nèi)涵所在。
隨著茶文化內(nèi)涵的不斷加深，我們不難看到整個茶文化機(jī)制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認(rèn)知的重要元素，茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境，使得茶文化內(nèi)涵成為了解各國文化的“主旋律”。我們相信文化在未來將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨特價值及作用。而我們在理解茶文化時，必須從其中的精神理念認(rèn)知角度出發(fā)，尤其要意識到整個文化的多樣性所帶來的層次化影響和實際價值。
[1]駱云英，王晨婕。中西文化比較模式與先驗哲學(xué)框架--牟宗三儒家“新外王學(xué)”建構(gòu)的理路及曲折[j].淮北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2015(11):117-119.
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環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十六
人口合理容量是指按照合理的生活方式，保障健康的生活的水平，同時又不妨礙未來人口生活質(zhì)量的前提下，一個國家或地區(qū)最適宜的人口數(shù)量。
一個國家或地區(qū)的'環(huán)境人口容量是在可預(yù)見的時期內(nèi)，利用本地資源及其他資源和智力、技術(shù)等條件，保證符合社會文化準(zhǔn)則的物質(zhì)條件下，該國家或地區(qū)所能持續(xù)供養(yǎng)的人口數(shù)量，簡單的說就是環(huán)境所能容納的最大人口數(shù)。顯然人口合理容量要小于環(huán)境人口容量。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十七
我們現(xiàn)在試圖思考道德。當(dāng)這個簡單的詞語被不假思索地混跡于眾多句子中的時候，可以讓人想到許多道德理論或說教；而作為一個光禿禿的題目，它從它的熟知用法中被疏離出來，成為一個陌生者，成為被打量的對象，或者更準(zhǔn)確地說：它打量著我們，以它陌生的眼光透過層層熟悉的面具。它光禿禿地站在那里，對于我們來說僅僅成為一種開啟的可能性：一個揚起的手勢或一個張開的口型。
我們于是爭取到一種微弱的可能性，得以聆聽道德的聲音，在它的突兀站出所撕裂出來的寂靜里。所以膽敢用而且僅用這兩個簡單的字來作為標(biāo)題，既是出于對語言的失望與無奈，也是出于對語言的絕對意義上的尊重和依賴。尤其對于這樣一個簡單的原詞語，更多的是出于后者。因為作為背負(fù)著沉重文化遺產(chǎn)的后來者，我們本來是沒有權(quán)利僅僅以這樣一個簡單的原詞語來作為一篇文章的題目的；但這說的只是我們，而就一個原詞語本身來說，恰恰是它背負(fù)著沉重的文化遺產(chǎn)這種狀況本身賦予它一種理由和責(zé)任去重新簡單地站出來，迫使人們重新思量它的意義。
因為所謂文化遺產(chǎn)終究是歷史的“我們”所創(chuàng)造的，而一個原詞語在一種絕對的意義上講是任何文化創(chuàng)造的一種被給予的語言上的條件。所以，就“我們”而言，或者說出于對語言的失望與無奈，這個題目說的是：它可以是在思考任何別的東西，但不是道德；而就道德這個原詞語本身而言，或者說出于對語言的絕對尊重和依賴，這個題目試圖說的是：它只思考道德，而不是任何別的東西。
現(xiàn)代人經(jīng)常談?wù)摤F(xiàn)代人或現(xiàn)時代的道德淪喪，并因此而沮喪。然而真正堪憂的不是現(xiàn)代人或現(xiàn)時代的道德淪喪，而是道德本身的淪喪。道德淪落到倫理道德，因而喪失了它的真義，這是現(xiàn)時代和現(xiàn)代人道德淪喪現(xiàn)象的根本原因。
倫理道德關(guān)注的只是人與人之間的關(guān)系。在人際交往中，一個人可以是“有道德的”，也可以是“沒有道德的”，道德是一種“品性”，擁有或者不擁有它被描述為與人交往的兩種倫理狀態(tài)，就好象有錢沒錢是經(jīng)濟(jì)交往中的兩種狀態(tài)。
而且對它的擁有還可以有量的區(qū)別：有的人擁有較多的道德，有的人擁有較少的道德；某件事體現(xiàn)較多的道德，某件事體現(xiàn)較少的道德。停留在這個層面上，有一種收集整理道德規(guī)范的倫理學(xué)，它把道德按照日常的方式理解為現(xiàn)成固有的、不會改變的東西，它以故事、寓言、諺語等等文學(xué)方式使其自身成為日常倫理道德理解的語言表達(dá)：這種表達(dá)或者是把抽象的道德原則形諸具體的情境和行為，或者是把生活中的道德經(jīng)驗提煉為簡約抽象的道德原則與規(guī)范，前者成為膾炙人口的教化故事，后者成為有口皆碑的倫理準(zhǔn)則，這兩者往往是同時進(jìn)行的。隨著這種道德語言的成型與習(xí)慣化，道德越來越被倫理化，隨之而來的是人類生活的倫理化，乃至世界的倫理化，也就是說自然越來越被理解為人的世界，而且世界越來越被當(dāng)作人與人發(fā)生x系的舞臺與背景，甚而至于只被當(dāng)作空洞的時間和空間。所以，道德以一種“最富有道德的”方式被倫理化的過程，倫理道德取得它強大的教化力量的過程，也就是本真的道德被淪喪和本真的自然被遺忘的過程。道德世界的建立，也就是自然隱退和道德淪喪的開始。
另一方面，倫理道德世界的主流文化出于對道德倫理化進(jìn)一步深化的需要，也開始對倫理道德視道德為事實、從而只對它進(jìn)行加工整理這樣一種狀況開始不滿，這種不滿導(dǎo)致了對道德的根據(jù)、來源或本質(zhì)的尋求，這種尋求表現(xiàn)為兩種互相爭奪支配權(quán)力的共生同謀：宗教的與哲學(xué)的道德闡釋。
如果說樸素自然主義是隱退的自然的殉葬品，或者說它對道德的倫理化所做的抗?fàn)幨且砸环N隨自然的隱退一起隱退的話，那么可以說宗教是第一個試圖從正面沖破倫理道德世界的力量。然而由于這種力量原本就是在倫理道德世界的溫床上孕育出來的，它既沒有見證到道德的倫理化，也沒有經(jīng)驗到自然的喪失，它只是對這個倫理道德世界感到不滿，但它并不真正知道它的不滿究竟來自何方，所以它偽造了一個彼岸世界作為倫理道德世界的對立面，這個世界是超自然超道德的，它是自然和道德的來源和根據(jù)。但是宗教不知道它所要超越和為之尋求根據(jù)的自然已經(jīng)是隱退了的自然，道德已經(jīng)是淪喪了的道德，所以它對所謂自然和道德的超越和奠基實際上加劇了自然的隱退和道德的淪喪。
一方面，彼岸世界的無限權(quán)威以及人親近甚至達(dá)到這種權(quán)威的可能性極大膨脹了人類的自我中心幻想，助長了人對于自然的忽略與蔑視；另一方面，道德的倫理化不但沒有從根本上被揚棄，反而被神圣化為通往彼岸世界的津梁，所以雖然宗教本來是作為倫理道德之世俗權(quán)威的挑戰(zhàn)者面目出現(xiàn)的，而且雖然倫理道德世界的權(quán)威知道在宗教的極端空虛和傲慢的核心里道德并不占有任何重要地位，宗教還是被倫理道德世界引以為最親密的同盟。
但是對倫理道德根據(jù)的尋求并不一定要以一種假裝蔑視和企圖超越倫理道德世界的神圣面貌出現(xiàn)，它還可以表現(xiàn)為一種堅持在倫理道德主體自身內(nèi)部尋求根據(jù)的崇高形態(tài)，這被叫做哲學(xué)的道德觀。由于這種道德觀是道德倫理化的直接的和正面的結(jié)果，而它也將它的思想觸角深入到宗教的領(lǐng)域，所以它不象倫理道德世界本身那樣直接以宗教為親密的同盟，而是以與宗教相互爭執(zhí)對倫理道德世界的解釋權(quán)的方式在倫理道德世界的屋檐下與宗教共生同謀。
作為自我根據(jù)的道德觀，哲學(xué)道德有兩種形態(tài)：據(jù)理的自律道德或從心的自律道德，分別以客觀的理或者主觀的心作為倫理道德的根據(jù)或基礎(chǔ)，以之為道德的倫理化作出解釋和提供論證。它們不停地互相批評，但實際上它們至少在兩點上是一致的：一是都強調(diào)自律：從心的道德固然是自律，據(jù)理的道德也強調(diào)道德之理雖然客觀，但也是人心之客觀，與物理之客觀有別，與宗教彼岸之不可以人心思議亦有別。
二是它們共同的興趣不在于記錄整理倫理道德的“老人言”，而在于為倫理道德提供理論基礎(chǔ)或根據(jù)；它們從不同的方向去思考日常倫理道德如何才能被合理地論證和建立起來，也就是問：人為什么要遵守道德規(guī)范？人的行為或者人的內(nèi)在品性為什么是要符合道德的？論證、建立、遵守、符合這些詞表明它們沒有問到更根本的問題：道德首先是否應(yīng)該被理解為或被規(guī)定為倫理道德？這個問題本應(yīng)優(yōu)先于倫理道德的合理性問題。
但是這兩種道德觀實際上取消了道德。無論在科學(xué)性的道德策劃里，還是在藝術(shù)化的價值創(chuàng)造里，倫理道德或哲學(xué)道德的消極的客觀限制固然被打破，但同時任何積極的限制也被取消了，也就是說原來以倫理化的道德形式曲折地殘存下來的一點本真道德的遺跡也被徹底地拋棄，于是道德完全成為一個無足輕重的多余的詞匯：在嚴(yán)格的社會科學(xué)用語里它與風(fēng)俗習(xí)慣、人情世故等等放在一起成為有關(guān)法制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)等等標(biāo)準(zhǔn)考察之外的非常規(guī)變數(shù)。
在這種科學(xué)策劃指導(dǎo)下的社會工程實施中，它被用作精密的標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)手段如法律條文、經(jīng)濟(jì)預(yù)算之外的輔助性的民間調(diào)解手段，而且科學(xué)社會確信這種輔助手段的需要僅僅是暫時的，因為按照“社會進(jìn)步”也就是科學(xué)化的要求，道德的原則最終都要被全部轉(zhuǎn)寫為可操作的、可控制的、可廢立的、無歧義的精確形式。所以無論在社會工程實施中出于操作性的技術(shù)細(xì)節(jié)原因是否還暫時被利用，它在科學(xué)策劃的眼里只不過是一種原始的遺跡、落后的象征，如果說除了暫時之用外還有什么價值的話，那便是一種觀賞價值或文物價值，是一種有趣而且無害的古跡旅游資源一類的東西，這種東西在越落后的地方越豐富，而在一個充分進(jìn)步發(fā)達(dá)的社會里，也就是說在一個充分?jǐn)?shù)字化、精確化、機(jī)制化的現(xiàn)代性社會里，這個因素在嚴(yán)格的社會的算計、策劃和工程實施里是完全可以被忽略不計的。
類似地，在藝術(shù)創(chuàng)造式的道德理解里，或者說在為自己創(chuàng)造道德的自我癲狂的藝術(shù)活動里，道德實際上成了一個貶義詞，一個笑話，一個現(xiàn)代派的搞笑的藝術(shù)品。在這個時代我們看到一種科學(xué)和藝術(shù)的相爭-同謀，因為在科學(xué)技術(shù)操縱的世界里，據(jù)說對美的熱愛、對詩意的感受、對藝術(shù)的虔誠是現(xiàn)代人唯一可能用以抗拒科學(xué)權(quán)威、抵制技術(shù)統(tǒng)治的稻草，是人類最后的救主，但實際上對純粹美感的狂熱追求正如對精確控制的無限提高一樣，是現(xiàn)代人徹底喪失了本真道德尺度之后的痛苦而麻木的、瘋狂而冷漠的、清晰強烈而盲目愚鈍的自我膨脹。這個膨脹的自我可以表現(xiàn)為審美的主體，也可以表現(xiàn)為算計的主體，而這兩種主體相互爭執(zhí)的可能條件在于：就其根本而言，二者都是追求控制和創(chuàng)造世界之權(quán)力的意志。
這種意志本身除了什么都不是之外并不是任何東西，它是無限吸附和無限膨脹的自身虛無的旋渦，以自己為中心瘋狂而冷漠地旋轉(zhuǎn)，在這個旋渦中自然被脫水甩干、被震裂粉碎、而且以“進(jìn)步發(fā)展的加速度”離心而去。除了服務(wù)于它的控制、創(chuàng)造和同化，這種自身旋轉(zhuǎn)從不真正尊重任何異于自身的他者，它只在乎它自己的感覺：美感或者感覺材料的當(dāng)下主觀確定性，是現(xiàn)代美學(xué)和實證科學(xué)共同的第一原則。接下來便是表達(dá)、創(chuàng)造或者參數(shù)設(shè)置與結(jié)果控制。
當(dāng)然從外觀看起來，現(xiàn)代科學(xué)和藝術(shù)作為一個權(quán)力意志的兩種表現(xiàn)還是有所區(qū)別的：可以說前者是在冷漠掩蓋下的狂熱，后者是在狂熱掩蓋下的冷漠；或者說前者是打著客觀旗號的主觀，后者是打著主觀旗號的客觀棗當(dāng)然主觀客觀這樣的詞語是宗教-哲學(xué)相爭-同謀時代的用語了，而現(xiàn)代科學(xué)-藝術(shù)的相爭-同謀則主要不再是“觀”點上的相爭-同謀，而是行動上的了。行動也是現(xiàn)代科學(xué)和藝術(shù)的共同原則。兩種貌似不同的行動表現(xiàn)著同一個意志，兩種實質(zhì)相同的行動爭搶著同一個權(quán)力。在它們的爭搶所營造出來的權(quán)力制衡假象里，危險被最大限度地掩蓋、擴(kuò)大和蔓延。
在它們的爭搶所營造出來的虛假自由里，選擇實際上是一個騙局：無論崇拜藝術(shù)還是迷信科學(xué)，個人都被迫卷入現(xiàn)代性的人類膨脹過程中，成為人類這個病菌群落中的一桿菌體棗對于本真的自然來說，人類豈不是已經(jīng)成為一個病菌群落了么？！至于那些左右大腦半球同樣發(fā)達(dá)，科學(xué)與藝術(shù)并尊的“健全”現(xiàn)代人，就該是病菌群落中的桿（干）將了。
所以當(dāng)奄奄一息的人呼吁要發(fā)展環(huán)境科學(xué)、實施環(huán)保規(guī)劃、發(fā)掘環(huán)境之美以拯救自然的時候，人的盲目自大還是那么驚人地大，人的自轉(zhuǎn)還是那么不可厄制地快！只要那以精確和控制為導(dǎo)向的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和以自我表現(xiàn)和自我創(chuàng)造為特征的現(xiàn)代藝術(shù)仍然停留在互相攻訐或者狼狽為奸的現(xiàn)狀，而不是各自反思乃至從根本上一并加以揚棄，那么任何環(huán)境科技、規(guī)劃或者美學(xué)都不過是病急亂投醫(yī)、治標(biāo)不治本，一時的止痛只能換來更大的陣痛乃至最終的崩潰。
這就是為什么一定是道德問題，而不是政治、政策、經(jīng)濟(jì)、立法、環(huán)?？茖W(xué)、環(huán)境美學(xué)等等問題，與當(dāng)前的危機(jī)有最根本的聯(lián)系。上面已經(jīng)分析了科學(xué)迷信和藝術(shù)崇拜作為現(xiàn)時代的意識形態(tài)，其本身正是危機(jī)之源，根本不可能依靠它們來解決問題；至于現(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)，也沒有希望以某種調(diào)整或策略來解決問題，因為現(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)并不是別的，而正是科學(xué)迷信和藝術(shù)崇拜。
現(xiàn)代政治和法律制度起源于人有權(quán)力主宰自己、而且應(yīng)該促進(jìn)更大限度的主宰自己這樣一種觀念；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度起源于人有權(quán)力制造、加工和利用一切自然物、而且應(yīng)該不斷發(fā)展擴(kuò)大這種加工利用這樣一種觀念。于是民族國家的自治、公民的人權(quán)或?qū)θ祟惐拘詸?quán)利的占有成為“進(jìn)步”的代名詞，而這種意義上的進(jìn)步則被視為最終極的政治價值；在經(jīng)濟(jì)方面，則生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長速度的提高、產(chǎn)值的翻番、財富的累積成為唯一的和最后的經(jīng)濟(jì)價值。
總而言之，帶有強烈侵略性和驅(qū)迫性的“進(jìn)步”、“發(fā)展”本身成為最高的和唯一的價值?！案?、更高、更強”，“justdoit”是這個時代的典型口號，在其根底上正是藝術(shù)崇拜和科學(xué)迷信的意識形態(tài)?！翱沙掷m(xù)性發(fā)展”這樣一種口號似乎表達(dá)了對發(fā)展價值觀的某種反思和節(jié)制，但這種反思和節(jié)制是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有觸及問題之根本的，而且它本身甚至就是問題的表現(xiàn)：作為現(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)的一個策略與規(guī)劃，它說話的落腳點還是發(fā)展，而且是“可持續(xù)的”發(fā)展，這意味著暫時的放他一馬是為了今后持久的征服，而從根本的價值觀層面來看，一切并沒有改變：從長遠(yuǎn)來看，自然終究不過是勞動的對象，是等待人去賦予他價值的，雖然現(xiàn)在他太累了，人們呼吁說讓他歇歇吧；人的勞動則是價值之源，因為人永遠(yuǎn)是最高和最后的目的，所以勞動是絕對合法和永遠(yuǎn)光榮的；勞動帶來財富，所以追求和創(chuàng)造越來越多的財富也永遠(yuǎn)是合法和光榮的。
其它的嘗試：面對人類失去了限制的自我膨脹所帶來的危險，有人主張重新請回已經(jīng)死去的宗教、哲學(xué)或者倫理道德觀念來作為一個他者以制約現(xiàn)代人的審美型和技術(shù)型的自我感覺良好。但是正如我們上面已經(jīng)分析過的那樣，這所有一切由于都是建立在道德倫理化的基礎(chǔ)之上的，所以它們毋寧就是導(dǎo)致今天人類自我中心極度膨脹的直接歷史原因，更遑論解決今天的問題！
今天問題的關(guān)鍵在于認(rèn)識到，包括上述種種形態(tài)在內(nèi)的道德淪喪是導(dǎo)致自然隱退和人類危機(jī)的根本原因，所以重新理解道德的含義將是可希望的解救途徑?？墒堑浆F(xiàn)在為止我們還沒有說道德的真義是什么，但是至少我們可以肯定的是，在上面對種種道德淪喪形態(tài)的剖析批評當(dāng)中我們已經(jīng)展現(xiàn)出了一些什么，否則上述剖析批評就是不可能進(jìn)行的，也是不可能被理解的?，F(xiàn)在的問題在于如何從正面“直截了當(dāng)”地告訴人們說：喂，聽著，道德就是……但是如果我們能做到這一點的話，上面的剖析批評就是不必要的了。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十八
教材必修二第一章第二節(jié)《人口合理容量》的內(nèi)容教學(xué)，同學(xué)們較難理解，也較容易混淆的是上述三個相關(guān)概念。本人結(jié)合教學(xué)中的一些體會，淺析如下：
人口容量：指在一定的自然資源和經(jīng)濟(jì)社會條件下，一個國家或地區(qū)所能容納的最高人口數(shù)量。它強調(diào)的是一個地區(qū)的資源環(huán)境所承載的最大人口數(shù)量，即極限人口。
我國人口容量應(yīng)該控制在16億左右，但目前13億人口已使我國的許多資源以及一些地方的環(huán)境不堪重負(fù)。今后必須繼續(xù)實行計劃生育和環(huán)境保護(hù)。
人口合理容量：指在有效和持續(xù)地利用資源，環(huán)境并獲得最大經(jīng)濟(jì)效益的情況下，一定地區(qū)所能容納的人口數(shù)量。主要從資源及社會、經(jīng)濟(jì)和消費水平等角度，在維持較高生存標(biāo)準(zhǔn)的情況下，確定地球供養(yǎng)的最大人口數(shù)。體現(xiàn)人口“發(fā)展”層面上的意義。強調(diào)人口與資源、環(huán)境、社會發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。能容納的人口數(shù)量小。論文聯(lián)盟考慮現(xiàn)有的生活消費水平，參照可預(yù)見的.生產(chǎn)、生活的發(fā)展，并考慮資源和消費水平的變化來估算未來的人口數(shù)，是一個“適宜”數(shù)量。其影響因素是自然、經(jīng)濟(jì)、社會等因素共同作用。強調(diào)在保證合理健康的生活水平條件下和能促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展前提下的適度人口，即最佳人口。
人口容量與人口合理容量的共同點，由于制約因素不確定，歷史時期不確定，因此兩者都具有不確定性，但在具體時期，制約因素相對不變的情況下，都具有相對確定性。
環(huán)境承載力（環(huán)境人口容量）：指一定時期內(nèi)，在維持相對穩(wěn)定的前提下，環(huán)境、資源所能容納的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的大小。主要是從自然資源（耕地、淡水等）承載能力的角度，確定地球可供養(yǎng)的最大人口數(shù)。強調(diào)地球生態(tài)系統(tǒng)供養(yǎng)人口的自然基礎(chǔ)，體現(xiàn)人口生物學(xué)上的“生存”，是一個警戒值。能容納的人口數(shù)最大，僅從自然資源的角度估算，環(huán)境承載力是生物生理性的人口容量，把人均消費水平壓到最低生存標(biāo)準(zhǔn)，是估算的最大人口數(shù)量。其影響因素是自然資源、生態(tài)環(huán)境。
舉例：讀“木桶效應(yīng)（組成木桶的木板如果長短不齊，那么這。
只木桶的盛水量，不取決于最長的那一塊木板，而是取決于最短的）圖”，回答1-2題。
1、以某地的四類要素測得的各自所能供養(yǎng)的人口數(shù)量分別為：8000、10000、6000、4500，則該地的環(huán)境人口容量為（）。
a.8000b.10000c.6000d.4500。
2、本世紀(jì)初中國的人口數(shù)量（用a表示），中國的合理人口容量（用b表示），中國的環(huán)境人口容量（用c表示）三者的關(guān)系，正確的是：
a．a(chǎn)﹤b﹤cb．c﹤b﹤a。
c．b﹤a﹤cd．a(chǎn)﹤c﹤b。
解析：1.d；木桶的短板決定木桶的容量；2.c；我國是世界上人口最多的國家，目前人口總量已經(jīng)超過了合理的界限，但還未達(dá)到我國環(huán)境人口容量這個極大值。
通過上述對相關(guān)概念的進(jìn)一步闡釋，同學(xué)們就不難區(qū)分了，并還能了解到它們之間的區(qū)別、聯(lián)系、共同點等。再用典型例題來幫助鞏固，更有助于提高同學(xué)們的靈活運用和應(yīng)試能力了。
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