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環(huán)境與人哲學(xué)論文篇一
偉大的哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，藝術(shù)創(chuàng)作中所需要汲取的材料都需要從現(xiàn)實(shí)生活中挖掘。所以，藝術(shù)雖然是藝術(shù)家的創(chuàng)造，但是離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐這個(gè)“材料因”。隨著生態(tài)文明思想逐漸滲入到人們的意識(shí)當(dāng)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)⑴c生態(tài)文明相關(guān)的各項(xiàng)元素與設(shè)計(jì)思想相融合，使得設(shè)計(jì)觀念中更多地體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)觀念，實(shí)現(xiàn)了人與自然的互動(dòng)。
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)是自然中汲取的文化。
藝術(shù)創(chuàng)作依賴(lài)于大自然賦予的靈感，特別是人類(lèi)生活環(huán)境中，隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，使得改變?nèi)藗兩畹雀鞣N元素不再是物質(zhì)本身，而是更多地向精神境界延伸，從而實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一。藝術(shù)家的作用就是將客觀的自然界和主觀意識(shí)相結(jié)合，構(gòu)建屬于人類(lèi)自己的精神家園，并將其融入到現(xiàn)實(shí)生活中[1]。藝術(shù)設(shè)計(jì)以及其產(chǎn)品所構(gòu)成的世界，是人類(lèi)自身發(fā)展的結(jié)果，也成為人類(lèi)文明傳承的一種途徑。
比如，原始人類(lèi)對(duì)于大自然的一些現(xiàn)象無(wú)法理解，就會(huì)將這些神秘?zé)o知的自然現(xiàn)象作為圖騰來(lái)崇拜。通過(guò)考古學(xué)家所獲得的資料顯示，包括河流、山川以及日月星辰等等，都會(huì)被圖形化和符號(hào)化，被鑿刻在各種器物中，代表著某種心靈意識(shí)。這些符號(hào)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中是一種裝飾形式，或者是一種信息傳達(dá)方式，對(duì)于社會(huì)研究角度而言，則是一種社會(huì)生存環(huán)境的寫(xiě)照。對(duì)于現(xiàn)代人類(lèi)而言，可謂是形象化的社會(huì)文化啟迪。從兩國(guó)流域文化到四大文明古國(guó)，人類(lèi)文明的足跡可以從各個(gè)社會(huì)時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)成果獲得。通過(guò)這些時(shí)代性的造型，就可以從中了解到人類(lèi)的審美情趣和觀念意識(shí)。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)歷史性。
（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)是人的活動(dòng)的結(jié)果。
藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)并不局限于設(shè)計(jì)活動(dòng)本身，而是廣泛地應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域中，包括城市環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)以及工業(yè)設(shè)計(jì)等等。隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計(jì)也不斷地將各種時(shí)代元素注入其中，使得越來(lái)越多的產(chǎn)品應(yīng)用于生活環(huán)境中[2]。中國(guó)的傳統(tǒng)思想中，以儒家和道家的哲學(xué)思想為主。在這樣的特定歷史環(huán)境下，人與自然相融合的天人合一思想成為符合中華民族審美意識(shí)的哲學(xué)思想。中國(guó)的祖先長(zhǎng)期以來(lái)與自然界斗爭(zhēng)，哲人提出了“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明?！笨梢?jiàn)，我們的祖先在很早的時(shí)候就已經(jīng)懂得萬(wàn)物與人同一的道理。基于這一哲學(xué)思想，中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)家在藝術(shù)創(chuàng)作中，不僅要領(lǐng)會(huì)自然，還要基于主觀意識(shí)對(duì)自然的理解進(jìn)行超乎自然的創(chuàng)作，產(chǎn)生了意會(huì)的效果，這就是中國(guó)藝術(shù)審美的的意向美取向。這種藝術(shù)創(chuàng)作思想發(fā)展至今，已經(jīng)成為系統(tǒng)化的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。審美是主觀的，是人對(duì)于事物的認(rèn)知而形成的深層次意識(shí)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美性突出其時(shí)代性，使得社會(huì)歷史性呈現(xiàn)出來(lái)。
（二）藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類(lèi)文明的呈現(xiàn)。
1.古代藝術(shù)設(shè)計(jì)形成了精神層次的自然與人的融合。
中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)成果是社會(huì)歷史的見(jiàn)證，通過(guò)中國(guó)建筑、建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)、日常生活用品的裝飾等等，都成為了了解歷史事件的依據(jù)。比如，碑文、古代建筑材料、各種篆刻以及居室內(nèi)的裝飾材料等等，都可以通過(guò)對(duì)這些已經(jīng)抽象化的符號(hào)以解讀，對(duì)于社會(huì)時(shí)代文明以了解。漢代的畫(huà)像石，秦代的兵馬俑，直到清代時(shí)期的織繡、剪紙等等各種民間藝術(shù)。這些不同時(shí)期的民族藝術(shù)相貫穿，形成了中國(guó)社會(huì)歷史文明[3]。這些古代的藝術(shù)設(shè)計(jì)所代表的是精神之美，是大自然與人的精神相融合而形成的審美意識(shí)，其中不僅涵蓋著人對(duì)于自然生活環(huán)境的理解，還賦予了道德情操之美，形成了精神層次的自然與人的融合。
2.現(xiàn)代的藝術(shù)活動(dòng)提升人與自然的和諧度。
現(xiàn)代的人類(lèi)經(jīng)歷了工業(yè)發(fā)展和信息發(fā)展，人們的價(jià)值觀念也發(fā)生了改變?，F(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)是基于藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)而建立起來(lái)的，已經(jīng)融入到人們的生活方式，且改變了人的普遍行為方式。無(wú)論是工藝技術(shù)，還是信息技術(shù)，都力求實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧，提高人與自然的和諧度。隨著社會(huì)的變革，藝術(shù)設(shè)計(jì)也會(huì)隨著文化思想而發(fā)生改變，因此，不同的社會(huì)時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)都會(huì)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特色?，F(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)是建立在現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)上的，借助科學(xué)技術(shù)而發(fā)展起來(lái)，并以形式多樣的藝術(shù)設(shè)汁活動(dòng)呈現(xiàn)。
從十八世紀(jì)的“藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)”到二十世紀(jì)的“包豪斯風(fēng)格”思潮，所有的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)都是建立在人的主觀意識(shí)的基礎(chǔ)上，這也同時(shí)說(shuō)明了處于不同時(shí)期的人們都已經(jīng)建立了不同的審美觀，這其中，人的社會(huì)實(shí)踐是意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的主要因素。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是快速發(fā)展，特別是古代人類(lèi)對(duì)大自然等各種幻想正在依賴(lài)于科學(xué)技術(shù)而實(shí)現(xiàn)，不僅使得人類(lèi)越來(lái)越適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境，同時(shí)還將天然自然改變?yōu)槿嘶匀籟4]。
人類(lèi)生存環(huán)境受到工業(yè)文明的影響而不斷地遭到污染，空氣污染、水資源污染、城市生活環(huán)境污染等等，使得自然生態(tài)環(huán)境不再平衡發(fā)展，而人類(lèi)的生存與健康也受到了嚴(yán)重的影響，使得人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到與環(huán)境和諧相處，不僅是環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的需要，更是人類(lèi)生存的需要。
三、人與環(huán)境互動(dòng)促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)。
（一）合理利用自然材料。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇二
哲學(xué)的英文叫做philosophy,這個(gè)字源于希臘文中的phili和sophi這兩個(gè)字合成，原意是“愛(ài)智慧”，愛(ài)慕智慧就是哲學(xué)?！皭?ài)”這個(gè)字在希臘文中有三種意思，一是指情愛(ài)，代表一種出于本能的感性沖動(dòng)及浪漫的情懷；二是友愛(ài)；三是博愛(ài)。在哲學(xué)所談?wù)摰膼?ài)，重點(diǎn)在于友愛(ài)。友愛(ài)是溫和而理性的，是我們對(duì)于智慧比較正確的態(tài)度。
（十六）“儒家以仁為核心的哲學(xué)思想”。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中影響巨大的學(xué)術(shù)流派，儒家以其獨(dú)特的思想魅力深受世人關(guān)注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等?？鬃樱ㄇ?51－479年），名丘，字仲尼?？鬃拥乃枷胫饕４嬖凇墩撜Z(yǔ)》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心?！叭省薄墩f(shuō)文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J(rèn)為：仁，就是愛(ài)人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實(shí)到行動(dòng)上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行。孔子對(duì)禮也十分重視，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語(yǔ)》里，“仁”這個(gè)字，有時(shí)不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”。孔子的一生是有如一條上升的弧線(xiàn)，指向無(wú)限而圓滿(mǎn)的境界。他對(duì)自己的德性修養(yǎng)曾說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>
“中庸”之說(shuō)，首見(jiàn)于孔子《論語(yǔ)雍也》：“中庸之為德也”。《中庸》一書(shū)，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)子思所作。書(shū)中寫(xiě)道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也?！爸小笔侵钢虚g、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過(guò)”，又不是“不及”，就是哲學(xué)上的“度”?！坝埂本褪菍?shí)用?！赌先A經(jīng)》中說(shuō)：“庸就能用，用就能通，通就能得”
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇三
人生觀問(wèn)題離不開(kāi)世界觀和歷史觀。對(duì)待人生一些根本問(wèn)題的回答都是與世界觀、歷史觀相聯(lián)系的。共產(chǎn)主義人生觀是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的重要組成部分，它的關(guān)于人生意義、價(jià)值、目的的基本觀點(diǎn)，完全是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為依據(jù)的。
首先，人生觀中具有決定意義的是對(duì)人的本質(zhì)、人與自然關(guān)系的正確理解。正是在這個(gè)基礎(chǔ)點(diǎn)上，辯證唯物主義和歷史唯物主義為共產(chǎn)主義人生觀奠定牢固的理論基石。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的本質(zhì)和人在自然界中的地位的觀點(diǎn)，使得馬克思主義在思考人的生命的意義時(shí)突破了歷來(lái)著眼于人的生物性和人壽長(zhǎng)短的局限。人與自然的關(guān)系不同于其它動(dòng)物與自然的關(guān)系。人在自然界中處于一種特殊地位，原因在于人是能進(jìn)行自覺(jué)勞動(dòng)的創(chuàng)造性動(dòng)物。人的創(chuàng)造能力使得人超越其它動(dòng)物之上。世界上只有人為自己創(chuàng)造了一個(gè)人化的世界，創(chuàng)造了自然界本來(lái)不存在的東西。
人作為自然存在物正如其它生命一樣不是永恒的。人的生命的意義在于它的創(chuàng)造性。人的一生很短，如果盡干壞事，又會(huì)被世人感到太長(zhǎng)。如果在有限的生命中充分發(fā)揮它的創(chuàng)造作用為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，這種生命光輝而充實(shí)。人的生命的創(chuàng)造意義并不僅僅限于生時(shí)。不少人生時(shí)寂寞、窮困、潦倒，甚至為人誤解，頻遭摧殘，可死后被重新發(fā)現(xiàn)，再現(xiàn)輝煌。許多學(xué)術(shù)著作亦復(fù)如此。生時(shí)無(wú)法出版，死后成為不朽之作。這說(shuō)明生命的長(zhǎng)短并不是人的生命意義的關(guān)鍵所在。
人不僅是創(chuàng)造性的動(dòng)物，而且是社會(huì)性的動(dòng)物。這兩者是不可分離的。馬克思說(shuō)過(guò)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”（《馬克思恩格斯選集》新版第1卷第56頁(yè)）這就是說(shuō)，離開(kāi)了社會(huì)，離開(kāi)了人與人的相互關(guān)系，是無(wú)法說(shuō)清人生的意義和價(jià)值的。如果僅僅把人看成孤立的個(gè)體，必然把人的生命看成一支短短的暫時(shí)點(diǎn)燃的蠟燭，很快化為灰燼。從人的社會(huì)本性出發(fā)，把人作為社會(huì)成員來(lái)考察，就會(huì)看到，人的一生雖然短暫，但由個(gè)人組成的社會(huì)卻是久遠(yuǎn)的。人不是一支短短的蠟燭，而是由人類(lèi)組成的火炬。每一代人都應(yīng)該把它燒得更旺。這同時(shí)也就是把個(gè)體的生命由暫時(shí)變?yōu)橛篮?、有限變?yōu)闊o(wú)限。這種積極的人生態(tài)度沒(méi)有對(duì)人在世界中的地位和人的社會(huì)本質(zhì)的正確理解是不可能的。
其次，生與死的問(wèn)題，是人生觀中最重要、最難解決的問(wèn)題。辯證唯物主義哲學(xué)從自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律兩方面對(duì)生與死的問(wèn)題作了回答。
人作為一個(gè)有生命的個(gè)體是自然存在物，它與宇宙中的一切生命現(xiàn)象一樣，必然是有生有死、有始有終。人的自然壽命有限，而且只有一次。追求長(zhǎng)生久視、成仙成佛，都是宗教唯心主義的幻想。辯證法的規(guī)律是理解生與死的鑰匙。毛澤東把死稱(chēng)為辯證法的勝利。
對(duì)生與死的理解不能僅僅以自然規(guī)律為依據(jù)，而必須求之于社會(huì)規(guī)律。同樣是生，有的生得偉大，有的茍且偷生；同樣是死，有的死得偉大，有的死得窩囊。所謂重于泰山、輕于鴻毛講的就是死的意義問(wèn)題。這個(gè)死的意義是人生觀的重要內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，英雄與懦夫、留名千古與遺臭萬(wàn)年的分界線(xiàn)往往決定于對(duì)死亡的態(tài)度。中國(guó)古訓(xùn)臨難毋茍免，講的就是氣節(jié)，也是對(duì)待死亡的態(tài)度。死亡中最壯烈最感人的是為事業(yè)、為正義而獻(xiàn)身，死在刑場(chǎng)和戰(zhàn)場(chǎng)上。我們不僅要以哲學(xué)家的通達(dá)服從自然規(guī)律來(lái)對(duì)待自然的死亡，而且要以革命家的氣概以視死如歸的勇氣對(duì)待為正義和真理而獻(xiàn)身的死亡。前者是智者，后者是勇者。文天祥的名句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，夏明翰烈士的名詩(shī)“砍頭不要緊，只要主義真”，是對(duì)死的認(rèn)識(shí)的最高境界，是對(duì)死的意義理解的通達(dá)至極，是勇者與智者的結(jié)合，是以對(duì)自然規(guī)律與歷史價(jià)值認(rèn)識(shí)為依據(jù)的人生態(tài)度。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇四
近年來(lái)，社會(huì)的快速發(fā)展和大學(xué)的持續(xù)擴(kuò)招，沖擊了原先固有的中職教學(xué)模式和生源。中職學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德素養(yǎng)較差，再加上重學(xué)歷的傳統(tǒng)用人觀念和激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)等消極因素對(duì)他們產(chǎn)生了不良的影響，因此，德育教育是擺在中職學(xué)校面前一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。而哲學(xué)與人生這門(mén)課程的設(shè)定，是中職學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生德育教育的一把尖刀。
思想政治素質(zhì)一直是我們教學(xué)中十分看重的素質(zhì)。我們的教學(xué)要教學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)處事，要有鮮明的政治觀點(diǎn)、立場(chǎng)和態(tài)度。因此，德育是素質(zhì)教育中最基本的教育。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們大多是獨(dú)生子女，是含著“金鑰匙”長(zhǎng)大的小公主或小王子，脾氣暴躁，不能顧及他人的感受。同時(shí)，中小學(xué)片面地追求升學(xué)率的教育模式，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)兩極分化嚴(yán)重，客觀上講，中職學(xué)生的素質(zhì)普遍比普通高中學(xué)生要低，他們有很多不良的行為習(xí)慣：不尊重老師、說(shuō)臟話(huà)、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學(xué)德育工作帶來(lái)了難度，更增強(qiáng)了緊迫感。對(duì)于學(xué)生家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，把孩子送到學(xué)校，既是覺(jué)得孩子不大適合走學(xué)歷的道路，同時(shí)又不想放棄孩子，想讓他們掌握一技之長(zhǎng)，在學(xué)校沉淀下再去接觸社會(huì)，這是對(duì)中職學(xué)校德育工作的殷切希望。對(duì)社會(huì)來(lái)講，日益發(fā)達(dá)的信息傳播途徑給人們帶來(lái)便利的同時(shí)，也傳播了一些不良的東西，這對(duì)我們青少年的思想道德建設(shè)產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此，如何教好學(xué)生，如何逐步培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，成為中職學(xué)校德育工作的重大課題。
所謂“哲學(xué)的貧乏帶來(lái)貧乏的教育”，要想將學(xué)生哲學(xué)教育質(zhì)量提高，前提是必須要堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。這不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義德育教育的具體實(shí)踐，更符合當(dāng)今時(shí)代的潮流，同時(shí)把學(xué)生放在主體地位，始終圍繞學(xué)生幫助其樹(shù)立正確的道德意識(shí)和三觀內(nèi)容。
其次，要不斷翻新教育理念，堅(jiān)持知、行的統(tǒng)一。加強(qiáng)學(xué)生對(duì)與人生成長(zhǎng)關(guān)系密切的馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，將知識(shí)逐步內(nèi)化為學(xué)生的精神信仰，引導(dǎo)學(xué)生把馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)和道德品質(zhì)，讓他們成為有益于社會(huì)的人。
最后，要保持學(xué)生與時(shí)代的聯(lián)系。教育要具備現(xiàn)實(shí)意義，不能與社會(huì)和人文現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。緊密聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)際，遵循中職學(xué)校學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，體現(xiàn)中職教育以就業(yè)為導(dǎo)向的教育理念，最好符合當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的要求，加強(qiáng)針對(duì)性、時(shí)效性和責(zé)任感，做到教育與實(shí)踐的緊密結(jié)合，強(qiáng)化哲學(xué)觀點(diǎn)在實(shí)際生活中的運(yùn)用，讓哲學(xué)走進(jìn)學(xué)生的日常生活。
（一）引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)積極性。
自主學(xué)習(xí)是一種新型的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)模式，是將教學(xué)主體由教師轉(zhuǎn)換給學(xué)生，學(xué)生從自己本身出發(fā)，積極探索哲學(xué)與人生的學(xué)習(xí)，這樣可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更好地融入學(xué)生課堂之中。但我們所提倡的自主學(xué)習(xí)，并不是完全讓學(xué)生漫無(wú)目的地學(xué)習(xí)，而是在教師的有效引導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師可以給學(xué)生一個(gè)明確的教學(xué)目標(biāo)，又或者切合學(xué)習(xí)內(nèi)容的主題加以引導(dǎo)。例如，在講授《客觀實(shí)際與人生選擇》這節(jié)課時(shí)，可以先簡(jiǎn)要講解一下“一切從實(shí)際出發(fā)”的觀點(diǎn)和方法，以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路等基本的知識(shí)點(diǎn)，之后教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，提出：“同學(xué)們，你們認(rèn)為堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)應(yīng)該做到哪幾點(diǎn)呢？選擇你們認(rèn)為重要的談一下?！苯處熗ㄟ^(guò)這樣的引導(dǎo)，之后就將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，進(jìn)而讓學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容有一個(gè)更加全面和深刻的掌握。
（二）在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情境。
哲學(xué)與人生這門(mén)課程，只聽(tīng)名字可能離生活很遙遠(yuǎn)，其實(shí)不然。學(xué)習(xí)這門(mén)課程是為了加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)和綜合素質(zhì)的提升，除了必要的大道理以外，其余的主要是教我們?nèi)绾巫鋈?、如何做事、如何處事的，講的都是最貼近生活的事，大到生老病死，小到說(shuō)話(huà)吃飯，無(wú)所不包、無(wú)所不講。課外知識(shí)積累豐富的學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是古代中國(guó)還是古希臘古羅馬，都有“天人合一”、自然與社會(huì)統(tǒng)一的思想，這不僅是古代思想家和哲學(xué)家留下的最寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)在學(xué)習(xí)相關(guān)的哲學(xué)思想時(shí)，究其產(chǎn)生的文化和自然背景，學(xué)生不僅了解了當(dāng)時(shí)的人文和自熱風(fēng)貌，在那種情境下，結(jié)合當(dāng)時(shí)人們的生活現(xiàn)實(shí)，也能使學(xué)生哲學(xué)的學(xué)習(xí)和理解更深刻。然而，客觀地講，政治性質(zhì)的課程最難以在教學(xué)上吸引學(xué)生，說(shuō)得深了學(xué)生難以理解，說(shuō)得淺了就像讀課文，說(shuō)得偏了又不符合教學(xué)目標(biāo)。因此，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程教學(xué)的生活化是十分必要的，我們可以創(chuàng)設(shè)生活情境，用身邊發(fā)生的事和最近的新聞為材料延伸教學(xué)。例如，在教學(xué)《自覺(jué)能動(dòng)與自強(qiáng)不息》這一課時(shí)，教師可以播放里約殘奧會(huì)上運(yùn)動(dòng)健兒在奧運(yùn)賽場(chǎng)揮灑汗水的時(shí)刻，讓學(xué)生真實(shí)感受什么叫“自覺(jué)能動(dòng)與自強(qiáng)不息”，以此來(lái)感染學(xué)生，讓學(xué)生意識(shí)到自己潛在的能量，從而積極地去面對(duì)學(xué)習(xí)和生活。這個(gè)時(shí)候再趁熱打鐵，讓學(xué)生說(shuō)出在日常生活中聽(tīng)到或看到的“自覺(jué)能動(dòng)與自強(qiáng)不息”的生活實(shí)例，以此加深學(xué)生的道德教育，提升教師的教學(xué)質(zhì)量。
（三）加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的合作探究。
“生命在于運(yùn)動(dòng)，教育在于互動(dòng)”。合作探究學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生在互相幫助和密切配合中培養(yǎng)感情，從而更加有效地學(xué)習(xí)。通過(guò)這樣的方法，學(xué)生可以更加深入地體會(huì)教師的授課內(nèi)容，讓教育更符合馬克思主義哲學(xué)全面發(fā)展的理念，構(gòu)建人的發(fā)展新形態(tài)的美好愿景。例如，在對(duì)《發(fā)展變化與順境逆境》進(jìn)行講解的過(guò)程中，通過(guò)師生和生生之間的探究與合作，教師將教學(xué)重點(diǎn)“以積極的心態(tài)對(duì)待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內(nèi)容先作簡(jiǎn)要說(shuō)明，學(xué)生以小組的形式進(jìn)行自由交流和討論，然后總結(jié)歸納小組討論的結(jié)果，在教師的指導(dǎo)下，再將課程內(nèi)容的實(shí)踐意義進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)和拓展，促使學(xué)生在探究式學(xué)習(xí)中更好地面對(duì)未來(lái)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行指導(dǎo)的教學(xué)目的。
哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)，從大眾文化的角度來(lái)講，具有某種相通性和普適性，在思想自由度受到保護(hù)的前提下，它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學(xué)與人生這門(mén)課程有著十分強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義，而德育工作對(duì)中職教育來(lái)說(shuō)也是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，也能為社會(huì)提供高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才。這就要求我們?cè)诠ぷ髦幸杂藶槟康?，不斷充?shí)德育教育內(nèi)容，更新教育理念，不斷探索教育工作的新方法和新途徑，從而教好哲學(xué)與人生這門(mén)課程，更好地完成中職教育的德育教育。
[1]孫海濱。中職學(xué)校學(xué)生德育典型教育的改革研究[d].廣東技術(shù)師范學(xué)院，2014.
[2]孫愛(ài)軍。論當(dāng)前中職生德育現(xiàn)狀及教育對(duì)策[d].魯東大學(xué)，2013.
[3]陳庭照。淺談對(duì)中職學(xué)生德育教育的認(rèn)識(shí)[j].今日南國(guó)(理論創(chuàng)新版),2010(3).
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇五
兩論在對(duì)學(xué)派稱(chēng)謂的辨析中，也辨析了各自的學(xué)術(shù)緣起，在學(xué)理資源的“認(rèn)祖歸宗”中進(jìn)一步厘清了兩者的不同。媒介環(huán)境論論者批評(píng)媒介生態(tài)論者并不是一種對(duì)于北美學(xué)派的繼承與推介，在引入mediaecology（媒介環(huán)境學(xué)）概念之時(shí)，就沒(méi)有真正地對(duì)其進(jìn)行全面地介紹與闡釋?zhuān)歉鶕?jù)自己的理解對(duì)媒介生態(tài)進(jìn)行了中國(guó)式的闡釋和發(fā)揮。其對(duì)于北美媒介環(huán)境學(xué)派的理論闡述及其在中國(guó)的確立，沒(méi)有起到真正廓清認(rèn)識(shí)并加以推廣的作用，并且在此后的研究與發(fā)展中，也并未與北美媒介環(huán)境學(xué)派進(jìn)行更深層次的交流與融通。而媒介環(huán)境論本身則是從譯介出發(fā)，在對(duì)北美媒介環(huán)境學(xué)派理論的梳理中確立的學(xué)派。媒介環(huán)境學(xué)派的貢獻(xiàn)在于，集中而大量地引入并譯介了相關(guān)著作，從學(xué)派的歷史、理論、應(yīng)用三個(gè)領(lǐng)域，全面地介紹其發(fā)生發(fā)展的過(guò)程，從而讓學(xué)界重新認(rèn)識(shí)了北美媒介環(huán)境學(xué)派的相關(guān)理論。媒介環(huán)境學(xué)派是正宗的北美學(xué)派的中國(guó)代言。他們汲取北美學(xué)派有益的學(xué)術(shù)思想，開(kāi)拓思維，為中國(guó)學(xué)界提供新的研究范式與角度。媒介生態(tài)論論者早就對(duì)自己的學(xué)術(shù)緣起有清醒的認(rèn)識(shí)，崔保國(guó)在2003年就提出“媒介生態(tài)學(xué)研究在我國(guó)的展開(kāi)，來(lái)自于我國(guó)傳播學(xué)者的自覺(jué)，不同于傳播學(xué)研究那樣是從海外引進(jìn)。盡管美國(guó)學(xué)者開(kāi)展媒介生態(tài)研究和日本學(xué)者開(kāi)展媒介環(huán)境研究要比我們?cè)绾芏嗄辏坪鯂?guó)內(nèi)的媒介生態(tài)研究最初的展開(kāi)與他們并沒(méi)有什么淵源。中國(guó)學(xué)者的媒介生態(tài)研究意識(shí)是原發(fā)的，而不是引進(jìn)的，從一開(kāi)始學(xué)者的關(guān)心就側(cè)重在媒介的發(fā)展生存環(huán)境研究方面。”在后來(lái)與媒介環(huán)境學(xué)派的厘清中，媒介生態(tài)論論者一直堅(jiān)持認(rèn)為，中國(guó)的媒介生態(tài)學(xué)是在傳播學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來(lái)的學(xué)科，并不是對(duì)北美m(xù)ediaecology的簡(jiǎn)單繼承和推介，其研究意識(shí)是原發(fā)的，這是中國(guó)媒介生態(tài)論論者獨(dú)樹(shù)一幟所在。3.對(duì)于研究向度的辨析。在對(duì)“環(huán)境”與“生態(tài)”二詞的常規(guī)理解與表述中，兩者常常會(huì)互為解釋和相互融入，這也是最初造成兩論難以厘清的原因所在。兩論以“環(huán)境”與“生態(tài)”名號(hào)加以區(qū)別后，便各自在自己的名號(hào)下強(qiáng)調(diào)著研究向度上的側(cè)重和差異。媒介生態(tài)學(xué)從一開(kāi)始就直接汲取生態(tài)學(xué)原理，將其與傳播學(xué)的相關(guān)理論結(jié)合。從邵培仁早期的相關(guān)論文和著作的闡述上來(lái)看，媒介生存是中國(guó)媒介生態(tài)學(xué)主要研究向度，媒介生存即媒介所處的生存狀態(tài)，包括媒介與人的生存關(guān)系狀態(tài)、媒介與自然環(huán)境的生存關(guān)系狀態(tài)、媒介與社會(huì)環(huán)境的生存關(guān)系狀態(tài)。讓中國(guó)的媒介能夠熟悉和了解自己所處的媒介生態(tài)，進(jìn)而保存自身并求得發(fā)展，是中國(guó)媒介生態(tài)學(xué)派展開(kāi)理論拓展與研討的動(dòng)力和起點(diǎn)。在與媒介環(huán)境論的爭(zhēng)辯中，他們對(duì)自己的研究向度越加明晰，更加關(guān)注媒介在所處生態(tài)中如何自處與如何他處的相關(guān)策略研究、媒介與社會(huì)間的子母系統(tǒng)互動(dòng)研究，他們提出“這些互動(dòng)不僅僅有媒介系統(tǒng)的內(nèi)部要素互動(dòng)，還有人與媒介、媒介與媒介、媒介與社會(huì)、國(guó)家與國(guó)家之間的互動(dòng)，這些紛繁復(fù)雜的整體互動(dòng)關(guān)系會(huì)導(dǎo)致信息、能量、資源的交換、交流與共享，還有相互影響和相互建構(gòu)。”2006年以后的研究中，中國(guó)的媒介生態(tài)學(xué)派在原有的研究基礎(chǔ)上繼續(xù)向外拓展，除了大量采用了實(shí)證研究與調(diào)查實(shí)驗(yàn)等方式與方法，邵培仁又在媒介地理與媒介時(shí)間方面進(jìn)行了相關(guān)的研究，這種研究的拓展大大擴(kuò)展了中國(guó)媒介生態(tài)學(xué)派關(guān)注的領(lǐng)域與范疇。北美媒介環(huán)境學(xué)派對(duì)于“生態(tài)”或者“環(huán)境”的闡釋則與媒介生態(tài)學(xué)不同。在與媒介生態(tài)學(xué)的爭(zhēng)辯中，媒介環(huán)境學(xué)派強(qiáng)調(diào)指出，媒介本身即構(gòu)成環(huán)境，媒介環(huán)境的變化（主要是指媒介技術(shù)的變化與提升，使得由媒介構(gòu)成的環(huán)境不斷地發(fā)生變化）必將對(duì)環(huán)境中的人產(chǎn)生影響。因此，媒介變化、媒介所構(gòu)成的環(huán)境及其變化對(duì)人產(chǎn)生的種種影響及人在媒介環(huán)境中的自處與他處，是媒介環(huán)境學(xué)越來(lái)越明晰的研究向度。他們對(duì)此深入地分析與探討，力圖明白有力地指出媒介作為環(huán)境對(duì)于環(huán)境中的人所產(chǎn)生的巨大影響力，其現(xiàn)實(shí)意義在于讓研究重新回歸到人的邏輯起點(diǎn)，從人的角度去審視所處環(huán)境因媒介的衍生與演進(jìn)帶來(lái)的變化，人當(dāng)如何正視洶涌而來(lái)的媒介技術(shù)大潮的裹挾與沖擊。其研究的深度與廣度及對(duì)當(dāng)下人類(lèi)生活的貼近性的闡釋具有深遠(yuǎn)的意義。
二、媒介生態(tài)學(xué)與媒介環(huán)境學(xué)的差異。
中國(guó)媒介生態(tài)論與北美媒介環(huán)境論的碰撞，使我們得到了兩種研究范式和方法，這對(duì)于拓展學(xué)術(shù)研究的思路，拓寬研究視野是大有益處的。但有必要從學(xué)理上對(duì)其差異進(jìn)一步分析。從詞義上分析，“生態(tài)”指主體（可以指人，也可以指任何研究對(duì)象）與其所生存的環(huán)境之間所形成的關(guān)系狀態(tài)，“生態(tài)”概念中包括主體，由主體與其生存的環(huán)境共同構(gòu)成，是兩者關(guān)系狀態(tài)的表述。所以，1866年德國(guó)生物學(xué)家恩斯特??？藸枺╡rnsthaeckel）首次提出這一詞匯時(shí)，將其描述為：研究生物體與其周?chē)h(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)。在媒介生態(tài)學(xué)這里，主體指媒介，它是研究媒介與其所生存的環(huán)境之間所形成的關(guān)系狀態(tài)，它包括如前所述的媒介與人、媒介與自然環(huán)境、媒介與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系狀態(tài)，是研究?jī)烧唛g的互為與互動(dòng)，是關(guān)系研究；“環(huán)境”是相對(duì)于主體而言的外界事物“，環(huán)境”概念中不包括主體。在媒介環(huán)境學(xué)這里，主體指人，媒介是構(gòu)成主體人所生存的外在環(huán)境的重要因素。媒介環(huán)境學(xué)將媒介作為一個(gè)環(huán)境構(gòu)成的要素來(lái)研究，研究其在技術(shù)的迅猛發(fā)展作用下所帶來(lái)的環(huán)境變化及其對(duì)人產(chǎn)生的影響，所以它立足于人，重在研究媒介。但無(wú)論哪一學(xué)派都必然研究媒介與環(huán)境，而環(huán)境包括自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，所以我們可以進(jìn)一步從媒介與人、媒介與社會(huì)、媒介與自然的三個(gè)向度上來(lái)觀照兩論之間的差異。
（一）關(guān)于媒介與人。
媒介環(huán)境學(xué)重在研究媒介對(duì)人的影響，屬于影響研究。他們以媒介技術(shù)越來(lái)越多地介入到人類(lèi)的生活，從而造成政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等結(jié)構(gòu)性的變化入手，試圖辨明這其中隱含的結(jié)構(gòu)，并試著探明這種由媒介變化而導(dǎo)致的環(huán)境改變，對(duì)人的感知、理解和情緒的影響。波茲曼曾有過(guò)如下表述“：媒介環(huán)境學(xué)研究人的交往、人交往的訊息及訊息系統(tǒng)。具體地說(shuō)，媒介環(huán)境學(xué)研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認(rèn)識(shí)和價(jià)值。它試圖說(shuō)明我們對(duì)媒介的預(yù)設(shè)，試圖發(fā)現(xiàn)各種媒介迫使我們扮演的角色，并解釋媒介如何給我們所見(jiàn)所為的東西提供結(jié)構(gòu)”〔7〕。媒介生態(tài)學(xué)重在研究?jī)烧叩年P(guān)系，是在兩者共在互存的認(rèn)識(shí)下的兩者間性研究。媒介生態(tài)學(xué)更為關(guān)注媒介與社會(huì)系統(tǒng)間的互動(dòng)，它對(duì)于人的關(guān)注，體現(xiàn)在對(duì)于人與媒介間互動(dòng)的關(guān)注。因?yàn)樵诿浇樯鷳B(tài)學(xué)論者看來(lái)，人與媒介間的互動(dòng)會(huì)導(dǎo)致信息、能量、資源等的相互傳遞、溝通與共享，其中也必然體現(xiàn)出影響與建構(gòu)的交互性。“媒介生態(tài)學(xué)是人類(lèi)在處理‘人—媒介—社會(huì)—自然系統(tǒng)’相互關(guān)系的生態(tài)智慧的結(jié)晶。它既反映了人類(lèi)對(duì)媒介生態(tài)現(xiàn)象和媒介生態(tài)規(guī)律的漫長(zhǎng)認(rèn)識(shí)過(guò)程，也反映了人類(lèi)對(duì)媒介生態(tài)經(jīng)驗(yàn)和媒介生態(tài)知識(shí)的逐步積累和系統(tǒng)建構(gòu)?！薄?〕媒介生態(tài)學(xué)中的人僅僅作為人與媒介、社會(huì)、自然系統(tǒng)中的一環(huán)，對(duì)于其觀察主要體現(xiàn)在對(duì)于人與其他范疇發(fā)生相互關(guān)系時(shí)的認(rèn)識(shí)與體悟。媒介生態(tài)學(xué)所觀照的是作為生態(tài)的整體中的人與媒介、自然及社會(huì)的關(guān)系，而不是以人類(lèi)為關(guān)注焦點(diǎn)展開(kāi)的研究。
（二）關(guān)于媒介與社會(huì)環(huán)境或社會(huì)生態(tài)。
媒介環(huán)境學(xué)鮮明地提出“媒介即環(huán)境，環(huán)境即媒介”的觀點(diǎn)。從自然媒介到社會(huì)媒介的變遷過(guò)程，不難得出如下認(rèn)識(shí)：媒介已日益深入地介入到人類(lèi)的生活中，媒介與自然、媒介與社會(huì)的關(guān)系越來(lái)越難分彼此。媒介環(huán)境論者發(fā)現(xiàn)我們與世界交流的媒介傳播手段，即我們使用的符號(hào)系統(tǒng)和媒介技術(shù)，恰恰是參與現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的基本因素，并在建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中持續(xù)地發(fā)揮著影響?？谡Z(yǔ)文化的社會(huì)、書(shū)面文化的社會(huì)、印刷文化的社會(huì)和電子文化的社會(huì)，其經(jīng)濟(jì)、政治、文化的特征也因?yàn)樵诓煌姆?hào)系統(tǒng)和媒介技術(shù)的參與下各有不同，這種媒介環(huán)境對(duì)于社會(huì)所產(chǎn)生的影響正是結(jié)構(gòu)性的。在觀照媒介與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，媒介生態(tài)論認(rèn)為媒介系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)已然構(gòu)成一種彼此平等且共生的關(guān)系。媒介猶如一個(gè)獨(dú)立的生命體和生態(tài)系統(tǒng)，從屬于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，是其子系統(tǒng)之一，在與其他社會(huì)子系統(tǒng)相互作用時(shí)，甚至還會(huì)與其他子系統(tǒng)產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，而媒介要生存于社會(huì)大系統(tǒng)中，就要促使自己內(nèi)外兼修，要適應(yīng)社會(huì)的大生態(tài)，還要維系自己內(nèi)部的小生態(tài)，同時(shí)還要適應(yīng)媒介行業(yè)內(nèi)部的中觀生態(tài)，試圖在各種關(guān)系的適應(yīng)與掌控中達(dá)到生存、平衡與和諧。
（三）關(guān)于媒介與自然環(huán)境或自然生態(tài)。
媒介環(huán)境學(xué)很少討論媒介與自然環(huán)境的話(huà)題，兩者關(guān)系基本不在其關(guān)注的題域。但是在媒介環(huán)境論者對(duì)媒介環(huán)境學(xué)起源的梳理時(shí)，曾經(jīng)提及對(duì)芒福德（lewismumford）啟發(fā)頗深的帕特里克?格迪斯（geddespatrick），格迪斯是英國(guó)生物學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，也是城市規(guī)劃和區(qū)域規(guī)劃理論先驅(qū)之一。他對(duì)于自然環(huán)境和人造環(huán)境以及人類(lèi)文化間的相互關(guān)系的研究，給了芒福德深刻的影響。他提出的“人類(lèi)生態(tài)”概念，為文化研究提供了一個(gè)新的視角和探索的方向。格迪斯的著作，證明了生物學(xué)原理能夠給人類(lèi)文化研究提供信息。作為媒介環(huán)境學(xué)公認(rèn)的早期思想奠基人，芒福德的論著得以從城市這樣的人造環(huán)境入手闡述其對(duì)于人和人類(lèi)文明的影響，從而為媒介環(huán)境學(xué)的興起奠定基礎(chǔ)。但在此后的研究中，媒介環(huán)境學(xué)已經(jīng)完全進(jìn)入社會(huì)文化研究的領(lǐng)域。在林文剛《媒介環(huán)境學(xué)在北美之學(xué)術(shù)起源簡(jiǎn)史》一文的結(jié)尾處提到“：從媒介環(huán)境學(xué)的角度來(lái)看，我們所處的傳播研究領(lǐng)域并不是在研究什么自然現(xiàn)象（如天體或相對(duì)論）的規(guī)律。媒介環(huán)境學(xué)者探尋的是人類(lèi)社會(huì)文化,它們牽涉到很多難以捉摸和不可預(yù)知的變量（variables），例如各種各樣的人類(lèi)情緒、感覺(jué)以及動(dòng)機(jī),而這些變量由于時(shí)空或背景的遷異而千變?nèi)f化。因此,媒介環(huán)境學(xué)是一個(gè)社會(huì)文化研究領(lǐng)域?！泵浇樯鷳B(tài)學(xué)則特別強(qiáng)調(diào)媒介與自然之間的關(guān)系。在媒介生態(tài)論者看來(lái)，人與媒介不僅存在于社會(huì)系統(tǒng)之中，也存在于自然系統(tǒng)之中，必然會(huì)與其產(chǎn)生相互關(guān)聯(lián)與影響。媒介的生存與發(fā)展離不開(kāi)媒介所根植的自然地點(diǎn)，所在區(qū)域的自然狀況是媒介生存與發(fā)展不可回避的必要條件。有相當(dāng)一部分研究是基于媒介生存與發(fā)展所在地點(diǎn)的自然狀況，并探討自然環(huán)境與媒介發(fā)展間的關(guān)聯(lián)而進(jìn)行。事實(shí)上，自然環(huán)境狀況與媒介生存發(fā)展，以及社會(huì)文化的形成有著毋庸置疑的關(guān)聯(lián)性和必然聯(lián)系。這種地理、氣候、歷史、文化間潛在的關(guān)系是不能在研究中回避的。媒介生態(tài)學(xué)對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的關(guān)注和研究的拓展，是媒介生態(tài)學(xué)能夠生發(fā)出最為直接和切近現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用的所在。
三、媒介生態(tài)學(xué)與媒介環(huán)境學(xué)的同一與涵容。
作為同為媒介研究的兩個(gè)學(xué)派，在相互碰撞中實(shí)際上又相互啟示，從學(xué)科研究的同門(mén)、學(xué)科研究對(duì)象的相同與相近來(lái)說(shuō)，兩個(gè)學(xué)派必然存在一定程度的同一與融合。
（一）媒介生態(tài)論與媒介環(huán)境論的同一。
兩論雖然在差異中各自成長(zhǎng)，但其在研究方面的同一性也愈加明顯。其一，兩論汲取的理論資源具有某種程度的同一性。誰(shuí)也不能否認(rèn)，20世紀(jì)初期技術(shù)的迅速進(jìn)步給環(huán)境帶來(lái)的后果，對(duì)于生態(tài)意識(shí)的崛起以及在學(xué)界也隨之刮起一陣生態(tài)學(xué)范式及思維方式的旋風(fēng)所產(chǎn)生的強(qiáng)大推動(dòng)力。人們開(kāi)始關(guān)注和思考生活中事物之間的相互關(guān)系。正如媒介環(huán)境論者沃爾特?翁（walterong）所指出的那樣“：我們對(duì)宇宙的整體聯(lián)系和演化史有了深刻而精細(xì)的知識(shí)，我們的確生活在名副其實(shí)的生態(tài)的時(shí)代。我們時(shí)代的特征是事物的相互聯(lián)系，至少就人類(lèi)的感知能力而言是這樣的?！薄?0〕無(wú)論是媒介生態(tài)論者還是媒介環(huán)境論者，他們受生態(tài)學(xué)的影響，都汲取了生態(tài)學(xué)意義上的“環(huán)境中各種因素的相互作用”的養(yǎng)分。媒介生態(tài)論者駐足于媒介彼此之間以及媒介子系統(tǒng)與社會(huì)大系統(tǒng)之間的相互關(guān)系；媒介環(huán)境論者則從肯定人在環(huán)境中的主體地位出發(fā)，更為關(guān)注人類(lèi)同媒介環(huán)境之間的相互關(guān)系，以及這種關(guān)系對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響。其二，兩論研究目的的同一性。無(wú)論是媒介生態(tài)學(xué)，還是媒介環(huán)境學(xué)，其研究目的都是為了謀求人與其所生存環(huán)境的平衡良性的互動(dòng)與發(fā)展。生態(tài)論論者是在承認(rèn)人與媒介共生的前提下，具體而微地關(guān)注媒介一方的發(fā)生與發(fā)展，并對(duì)此種狀況進(jìn)行相應(yīng)地描述及對(duì)策研究。其研究根本旨在尋求媒介與媒介所在環(huán)境的平衡，根本上說(shuō)是媒介與人生存環(huán)境的平衡。媒介環(huán)境學(xué)則更多地從批判的眼光指出現(xiàn)代社會(huì)的媒介本質(zhì)，越來(lái)越多的媒介構(gòu)成了人生存的環(huán)境。媒介構(gòu)成了人生活的生態(tài)。媒介如何構(gòu)成了這樣的環(huán)境，這樣的媒介環(huán)境在多大程度上影響了人，或者改變了人，人又當(dāng)如何應(yīng)對(duì)，如何尋找到媒介現(xiàn)實(shí)下的人與媒介環(huán)境間的平衡。探尋人與媒介間的關(guān)系，在批判中尋找人與媒介間的平衡與和諧的良性互動(dòng)，這正是同一稱(chēng)謂下的兩論研究的共通之處。
（二）媒介生態(tài)論與媒介環(huán)境論的涵容。
作為同為媒介研究的兩個(gè)學(xué)派，媒介生態(tài)學(xué)與媒介環(huán)境學(xué)兩者必然存在著交叉和涵容。首先，都以媒介為研究對(duì)象。無(wú)論是媒介生態(tài)學(xué)還是媒介環(huán)境學(xué)都是在媒介發(fā)展迅猛的當(dāng)下，對(duì)于媒介的一種關(guān)注與研究。兩派都強(qiáng)烈地意識(shí)到媒介與人、媒介與社會(huì)、媒介彼此之間的這樣一種共生的關(guān)系。媒介已然是世界構(gòu)成中的一部分，是人類(lèi)交往不可規(guī)避的手段，并且彼此間交融互生。媒介生態(tài)學(xué)對(duì)媒介及其生態(tài)關(guān)系的研究，往往具體而實(shí)際，致力于為業(yè)界提供策略方面的指引與指導(dǎo)。而媒介環(huán)境學(xué)對(duì)于媒介的研究，則以人為關(guān)切對(duì)象，致力于媒介技術(shù)的宏觀視野，力圖指明媒介技術(shù)對(duì)于社會(huì)文化的重要影響。但無(wú)論是微觀還是宏觀，無(wú)論是具體而微的媒介，還是線(xiàn)條粗獷的技術(shù)分野，媒介始終在兩論共同關(guān)注的視野之中。不論是出于傳播研究的考量，還是文化研究的思索，兩論都承認(rèn)媒介業(yè)已成為構(gòu)建當(dāng)下社會(huì)生活的重要組成部分。因此，研究對(duì)象的同一關(guān)注，必然帶來(lái)研究?jī)?nèi)容的涵容。其次，都以生態(tài)環(huán)境為研究題域。媒介生態(tài)學(xué)所關(guān)注的環(huán)境，是以媒介為中心，媒介所在生態(tài)圈層的其他因素的綜合。在媒介生態(tài)學(xué)的有關(guān)研究中，媒介生存脫離不了媒介所在的社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多外部環(huán)境的作用，研究這些外部環(huán)境與因素，才能夠?yàn)槊浇榈纳媾c發(fā)展提出因地制宜的策略。媒介環(huán)境學(xué)所指向的環(huán)境，則直指媒介技術(shù)本身?？谡Z(yǔ)、文字、印刷、電子媒介為文化的形成提供了“容器”（芒福德語(yǔ)）。這種環(huán)境論，既提供給媒介研究與文化研究以新的視野，但也并未脫離具體的媒介而成為虛無(wú)的想象。媒介環(huán)境論者往往植根于某一媒介形式，但也必須結(jié)合這種媒介形式所存在的時(shí)代、文化、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等其他具體因素。換句話(huà)說(shuō)，媒介環(huán)境學(xué)的研究中也必然考慮到媒介與其他文化因素間的相互關(guān)系及作用，也即媒介構(gòu)成的生態(tài)與媒介間的相互影響。對(duì)于共生關(guān)系的肯定和強(qiáng)調(diào)，正是兩論的共同認(rèn)識(shí)，也必然會(huì)因此在研究中出現(xiàn)相互涵容。第三，都研究媒介與環(huán)境的關(guān)系。兩論從不同的向度出發(fā)，但關(guān)注的卻都是媒介與環(huán)境間的關(guān)系。媒介環(huán)境學(xué)關(guān)注的是媒介形式構(gòu)成環(huán)境，進(jìn)而構(gòu)建社會(huì)，形成文化，產(chǎn)生影響。如伊麗莎白?愛(ài)森斯坦（elizabetheisenstein）的《作為變革動(dòng)因的印刷機(jī)：早期近代歐洲的傳播與文化變革》。該書(shū)用較大的篇幅闡述了印刷技術(shù)媒介產(chǎn)生的時(shí)間與背景，及由此產(chǎn)生的印刷文化，并進(jìn)一步闡釋印刷技術(shù)對(duì)于文藝復(fù)興與宗教改革以及近代科學(xué)的影響，從而導(dǎo)引出媒介技術(shù)與社會(huì)發(fā)展存在必然關(guān)聯(lián)的宏大主題。而媒介生態(tài)學(xué)也關(guān)注媒介所在的社會(huì)文化環(huán)境對(duì)媒介生存的影響，從而實(shí)現(xiàn)為媒介生存提供最佳策略的研究目的。如許多媒介生態(tài)學(xué)視角下的對(duì)具體媒介及媒介現(xiàn)象的觀察，像《媒介生態(tài)學(xué)視閾下作為空間的華萊塢電影》《從媒介生態(tài)看城市臺(tái)民生新聞的困境》等媒介生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的研究往往針對(duì)具體的媒介或者媒介形式，分析媒介與所在環(huán)境間的關(guān)系，有的放矢地找到媒介生存與發(fā)展的規(guī)律，并提出相應(yīng)的策略或辦法。顯然，兩論都承認(rèn)媒介對(duì)社會(huì)的參與作用，并從媒介的角度重新審視社會(huì)與文化，對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)因素所起到的作用皆持肯定并審慎的態(tài)度。這種共識(shí)指引下的研究，雖因目的不同，但在研究的過(guò)程中，也必然出現(xiàn)彼此涵容。
四、結(jié)語(yǔ)。
媒介研究的意義在于，既要掌握媒介技術(shù)與形式這一“容器”對(duì)于人類(lèi)與社會(huì)的影響，又要看到具體時(shí)空下的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)于媒介生成及生存所產(chǎn)生的作用。在諸多因素的合力中，媒介之于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的作用與影響也才能顯現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值與意義。我們對(duì)于兩論的理解與運(yùn)用，當(dāng)然可以根據(jù)研究目的和向度的不同分而用之，但當(dāng)我們?cè)噲D談?wù)撃骋痪唧w的媒介對(duì)于歷史與文化的影響與作用時(shí)，我們不妨從媒介環(huán)境學(xué)的宏大視角切入，并在微觀研究中采用媒介生態(tài)學(xué)觀照媒介與其他社會(huì)環(huán)境因素間的相互作用，這不失為一種更為科學(xué)且現(xiàn)實(shí)的研究方法和路徑。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇六
在人類(lèi)社會(huì)已然行走于21世紀(jì)的今天，人與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題已越來(lái)越得到人們的重視。同樣，從人與環(huán)境關(guān)系的高度來(lái)認(rèn)識(shí)環(huán)境的發(fā)展與創(chuàng)造，也是近年來(lái)環(huán)境藝術(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)上的一大進(jìn)步。由于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)以及信息交流有了飛速的發(fā)展，人類(lèi)生存和行為在范圍上已經(jīng)大大擴(kuò)充，內(nèi)容上也不斷豐富與加深，環(huán)境問(wèn)題已不僅僅只是滿(mǎn)足人們最基本的生存要求；而是要解決人類(lèi)生存、行為的全面要求及提高生活的質(zhì)量；充分地滿(mǎn)足人們置身環(huán)境中的生理和心理的雙方面需要。因此，人們對(duì)其自身環(huán)境生存與行為質(zhì)量認(rèn)識(shí)程度，以及環(huán)境的美化、科學(xué)化、合理化和完善化的程度具有較強(qiáng)的認(rèn)知判斷力。
第一部分。
環(huán)境指的是圍繞著人和一切生物的一切外在條件，包括自然環(huán)境、城市環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)生活方式、文化心態(tài)以及社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明等諸多方面的因素?！吧剿徐`，天人和一”“人與天地相應(yīng)”這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的宇宙觀，這不僅說(shuō)明了人和自然界的相互關(guān)系；也表達(dá)了環(huán)境和人類(lèi)之間的相互依存、相互制約的關(guān)系。
一環(huán)境的感知效應(yīng)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的影響。
作為室內(nèi)空間主要在于為人們創(chuàng)造一個(gè)良好的合理的生活和工作環(huán)境。其本質(zhì)是人們?yōu)檫M(jìn)行各種生存活動(dòng)而對(duì)環(huán)境進(jìn)行改造，創(chuàng)造出物質(zhì)、精神特性上與人相通的環(huán)境，以支持人類(lèi)生存的各種意義。室內(nèi)環(huán)境應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)足人們?cè)谏砩?、心理上的各方面要求，?yīng)有舒適的功能設(shè)施、良好的空間視覺(jué)形象、合理的溫度與濕度，必要的風(fēng)速，新鮮的空氣，充足的光線(xiàn)和不受周?chē)h(huán)境的熱、光輻射與噪聲干擾的不利影響。要想室內(nèi)達(dá)到好環(huán)境，就必須使人的感覺(jué)效應(yīng)達(dá)到最佳的狀態(tài)。
室內(nèi)環(huán)境具有以人為主體的空間的基本屬性和特性，它是由特定的環(huán)境空間同感覺(jué)它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系所形成的?？臻g環(huán)境的主體是活動(dòng)著的人，而環(huán)境的感知效應(yīng)是人與空間環(huán)境的媒介。它所產(chǎn)生的形式特性與其主題的象征性、文化內(nèi)涵有著必然地聯(lián)系。我們所進(jìn)行的室內(nèi)設(shè)計(jì)只是將生活世界的各種因素反映在室內(nèi)的空間形態(tài)、界面、結(jié)構(gòu)、陳設(shè)等感覺(jué)體上，使得這種空間具有很強(qiáng)的感知效應(yīng)，成為了一種載有人的情感意識(shí)的感覺(jué)空間。當(dāng)人們處于這樣的空間中，由于形式與內(nèi)容的統(tǒng)一而使人不自覺(jué)地將該空間與歷史進(jìn)程、社會(huì)環(huán)境、文化心態(tài)等模式聯(lián)系在一起，當(dāng)形式和內(nèi)容與人們活動(dòng)的心理狀態(tài)相吻合時(shí)，該室內(nèi)空間便能支持人們活動(dòng)時(shí)的情感，使心理的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。此時(shí)的室內(nèi)空間環(huán)境與人的關(guān)系是和諧的，人們會(huì)產(chǎn)生歸宿感、安全感、舒適感。
要處理好室內(nèi)環(huán)境與人的關(guān)系，使人的感知效應(yīng)達(dá)到最佳狀態(tài)則需要室內(nèi)設(shè)計(jì)師的精神創(chuàng)造，室內(nèi)設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)中要研究人們的環(huán)境心態(tài)、這樣對(duì)空間的形式進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)，就會(huì)使空間的形式具有精神的成分，具有情感的意識(shí)。它可以在人們的心理上產(chǎn)生作用。如果設(shè)計(jì)師沒(méi)有這樣的精神創(chuàng)造，室內(nèi)的環(huán)境空間也不會(huì)引起人們內(nèi)心活動(dòng)的形式特征。人們也無(wú)法區(qū)別這類(lèi)空間的特質(zhì)；無(wú)法在情感上與空間進(jìn)行交流。因而使得空間形式與意義的感覺(jué)效應(yīng)模式無(wú)法建立起來(lái)。所以，一個(gè)良好的室內(nèi)空間環(huán)境的建立取決于環(huán)境的形式是否實(shí)現(xiàn)了人們生活世界的種種精神要求，取決于人們的生存狀態(tài)反映在室內(nèi)環(huán)境上的理想程度。取決于室內(nèi)設(shè)計(jì)師在社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式、文化體系中對(duì)室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行人性化的處理與創(chuàng)造。
室內(nèi)環(huán)境是為人們室內(nèi)活動(dòng)提供的場(chǎng)所，它隨著人們的生活而拓展擴(kuò)大，并逐漸發(fā)展成為互相滲透不可分割的環(huán)境整體，人們通過(guò)自身的感覺(jué)效應(yīng)，在生存活動(dòng)中不斷調(diào)整人與環(huán)境的關(guān)系。人們對(duì)室內(nèi)空間環(huán)境的感覺(jué)效應(yīng)實(shí)際上是對(duì)空間的一種體驗(yàn)，在不同的體驗(yàn)、不同的人群對(duì)空間的理解、對(duì)空間的感受也是不一樣的。這其中主要包括了人們自身行為以及心理與環(huán)境空間相聚合的秩序。這些實(shí)例不勝枚舉，如萊特的考夫曼別墅、米斯一凡德羅的范斯澳斯住宅、勒?柯布西埃所強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)光、空氣和綠地”、格羅皮斯對(duì)住宅的日照、層高、間距等關(guān)系的研究等等，把人與環(huán)境的關(guān)系處理的非常和諧，使人、環(huán)境、風(fēng)格、形式融為一體，充分表現(xiàn)了一種對(duì)人的關(guān)懷；一種環(huán)境的氣氛；一種完整的、自由的個(gè)人空間。
隨著人們環(huán)境心理的變化越來(lái)越豐富?，F(xiàn)代的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)更需要對(duì)環(huán)境進(jìn)行人性化的處理和意義的賦予，把人們的主觀感受滲透到環(huán)境中去，使其成為個(gè)性和時(shí)代性的環(huán)境模式。成為能反映新時(shí)代精神和物質(zhì)技術(shù)發(fā)展的新的歷史。
二環(huán)境創(chuàng)造的要求對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的影響。
首先，從環(huán)境的創(chuàng)造要求來(lái)看，人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境的要求，不僅要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)對(duì)身體健康有益的和工作、生活合適的環(huán)境；而且還要求創(chuàng)造性一個(gè)文雅、舒適、美觀的環(huán)境，以美化生活。因此，現(xiàn)代的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的必須要考慮人們的社會(huì)風(fēng)俗、文化氛圍、生活習(xí)慣和個(gè)性特點(diǎn)等因素，并在室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作中體現(xiàn)出來(lái)。在這世紀(jì)之交的年代，人們盼望著環(huán)境與人關(guān)系和諧，并與之相適應(yīng)的現(xiàn)代環(huán)境模式，人們基于對(duì)生存質(zhì)量的深刻認(rèn)識(shí)與反省以及在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展所帶來(lái)的“異化”現(xiàn)象中，努力尋求情感上的平衡。而室內(nèi)設(shè)計(jì)也正向著更豐富的環(huán)境設(shè)計(jì)理念發(fā)展，其環(huán)境理念包含了室內(nèi)環(huán)境與文化；室內(nèi)環(huán)境的表現(xiàn)層次與表現(xiàn)系統(tǒng)；室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)與審美信息傳播；室內(nèi)環(huán)境與人的心理作為；室內(nèi)環(huán)境與形態(tài)構(gòu)成學(xué)；室內(nèi)環(huán)境與社會(huì)學(xué)；室內(nèi)環(huán)境與民俗學(xué)等等。這些理念發(fā)展與研究必將開(kāi)闊室內(nèi)設(shè)計(jì)師的眼界，使我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)嶄新的高度。
其次，從環(huán)境的創(chuàng)造要求來(lái)看，室內(nèi)設(shè)計(jì)成為了一個(gè)綜合性的設(shè)計(jì)學(xué)科。在創(chuàng)作中體現(xiàn)了在自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等多學(xué)科交叉滲透。它可以更廣泛、更直接、更生動(dòng)地傳遞各種信息。21世紀(jì)正是處在新的邊緣學(xué)科與綜合性學(xué)科不斷出現(xiàn)的時(shí)代，許多新的學(xué)科既是分化的產(chǎn)物又是綜合的產(chǎn)物。作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展也正是處于分化與綜合的辯證過(guò)程。它借助多學(xué)科的理論、方法和研究手段去探討室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展規(guī)律，從“室內(nèi)環(huán)境學(xué)”的角度來(lái)研究和預(yù)測(cè)其發(fā)展前景，從而調(diào)節(jié)、控制以達(dá)到利用、改造室內(nèi)環(huán)境的目的。
再次，從環(huán)境的創(chuàng)造要求來(lái)看，室內(nèi)設(shè)計(jì)的研究方法更加深入。它已不再僅僅是對(duì)環(huán)境空間的美學(xué)要素或是主觀情感的某一方面分析，而是在識(shí)別室內(nèi)環(huán)境的各種構(gòu)成要素時(shí)，不只是去分析情感的本身，而是在分析產(chǎn)生情感的復(fù)雜的刺激物，這樣，人們就可以研究環(huán)境空間的目的是為了解釋環(huán)境對(duì)人產(chǎn)生的影響及環(huán)境與人的關(guān)系，是把人的情感和環(huán)境實(shí)體空間放在一起研究。室內(nèi)設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境空間的創(chuàng)造時(shí)，把客觀對(duì)象的性質(zhì)與人的心理因素結(jié)合在一起描述，并加以綜合分析，形成主客觀相結(jié)合及交叉的研究方法。
“為人民服務(wù)，這正是室內(nèi)設(shè)計(jì)社會(huì)功能的基石?！笔覂?nèi)設(shè)計(jì)的目的是通過(guò)創(chuàng)造室內(nèi)空間環(huán)境為人服務(wù)，設(shè)計(jì)者始終需要把人對(duì)室內(nèi)環(huán)境的要求，包括物質(zhì)使用和精神兩方面，放在設(shè)計(jì)的首位。由于設(shè)計(jì)的過(guò)程中矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，問(wèn)題千頭萬(wàn)緒，設(shè)計(jì)者需要清醒地認(rèn)識(shí)到以人為本，為人服務(wù)，為確保人們的安全和身心健康，為滿(mǎn)足人和人際活動(dòng)的需要作為設(shè)計(jì)的核心。為人服務(wù)這一平凡的真理，在設(shè)計(jì)時(shí)往往會(huì)有意無(wú)意地因從多項(xiàng)局部因素考慮而被忽視。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要滿(mǎn)足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。設(shè)計(jì)及實(shí)施的過(guò)程中還會(huì)涉及材料、設(shè)備、定額法規(guī)以及與施工管理的協(xié)調(diào)等諸多問(wèn)題?？梢哉J(rèn)為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合性極強(qiáng)的系統(tǒng)工程，但是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿只能是為人和人際活動(dòng)服務(wù)。
從為人服務(wù)這一“功能的基石”出發(fā)，需要設(shè)計(jì)者細(xì)致入微、設(shè)身處地地為人們創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)特別重視人體工程、環(huán)境心理學(xué)、審美心理學(xué)等方面的研究，用以科學(xué)地、深入地了解人們的生理特點(diǎn)、行為心理和視覺(jué)感受等方面對(duì)室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)要求。
針對(duì)不同的人，不同的使用對(duì)象，相應(yīng)地應(yīng)該考慮有不同的要求。例如：幼兒園室內(nèi)的窗臺(tái)，考慮到適應(yīng)幼兒的尺度，窗臺(tái)高度常由通常的900～1000cm降至450～550cm，樓梯踏步的高度也在12cm左右，并設(shè)置適應(yīng)兒童和成人尺度的二檔扶手；一些公共建筑顧及殘疾人的通行和活動(dòng)，在室內(nèi)外高差、垂直交通、顧所盥洗等許多方面應(yīng)作無(wú)障礙設(shè)計(jì)；近年來(lái)地下空間的疏散設(shè)計(jì)，如上海的地鐵車(chē)站，考慮到老年人和活動(dòng)反應(yīng)較遲緩的人們的安全疏散時(shí)間的計(jì)算公式中，引入了為這些人安全疏散多留1min的疏散時(shí)間余地。上面的三個(gè)例子，著重是從兒童、老年人、殘疾人等人們的行為生理的特點(diǎn)來(lái)考慮。
在室內(nèi)空間的組織、色彩和照明的選用方面，以及對(duì)相應(yīng)使用性質(zhì)室內(nèi)環(huán)境氛圍的烘托等方面，更需要研究人們的行為心理、視覺(jué)感受方面的要求。例如：教堂高聳的室內(nèi)空間具有神秘感，會(huì)議廳規(guī)正的室內(nèi)空間具有莊嚴(yán)感，而娛樂(lè)場(chǎng)所絢麗的色彩和繽紛閃爍的照明給人以興奮、愉悅的心理感受。我們應(yīng)該充分運(yùn)用現(xiàn)時(shí)可行的物質(zhì)技術(shù)手段和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)條件，創(chuàng)造出首先是為了滿(mǎn)足人和人際活動(dòng)所需的室內(nèi)人工環(huán)境。
三加強(qiáng)環(huán)境整體觀。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的立意、構(gòu)思，室內(nèi)風(fēng)格和環(huán)境氛圍的創(chuàng)造，需要著眼于對(duì)環(huán)境整面的考慮?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，從整體觀念上來(lái)理解，應(yīng)該看成是環(huán)境設(shè)計(jì)系列中的“鏈中一環(huán)”。
室內(nèi)設(shè)計(jì)的“里”，和室外環(huán)境的“外”，可以說(shuō)是一對(duì)相輔相成辯證統(tǒng)一的矛盾，正是為了更深入地做好室內(nèi)設(shè)計(jì)，就愈加需要對(duì)環(huán)境整體有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)的弊病之一-相互類(lèi)同，很少有創(chuàng)新和個(gè)性，對(duì)環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計(jì)的依據(jù)漢于一般，設(shè)計(jì)構(gòu)思局限封閉?？磥?lái)，忽視環(huán)境與室內(nèi)設(shè)計(jì)關(guān)系的分析，也是重要的原因之一。
第二部分。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，或稱(chēng)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，這里的“環(huán)境”著重有兩層含義：一層含義是，室內(nèi)環(huán)境是指包括室內(nèi)空間環(huán)境、視覺(jué)環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等許多方面，在室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)固然需要重視視覺(jué)環(huán)境的設(shè)計(jì)，但是不應(yīng)局限于視覺(jué)環(huán)境，對(duì)室內(nèi)聲、光、熱等物理環(huán)境，空氣質(zhì)量環(huán)境以及心理環(huán)境等因素也應(yīng)極為重視，因?yàn)槿藗儗?duì)室內(nèi)環(huán)境是否舒適的感受，總是綜合的。一個(gè)悶熱、噪聲背景很高的室內(nèi)，即使看上去很漂亮，待在其間也很難給人愉悅的感受。一些涉外賓館中投拆意見(jiàn)比較集中的，往往是晚間電梯、鍋爐房的低頻噪聲和盥洗室中潔具管道的噪聲，影響休息。不少賓館的大堂，單純從視覺(jué)感受出發(fā)，過(guò)量地選用光亮硬質(zhì)的裝飾材料，從地面到墻面，從樓梯、走馬廊的欄板到服務(wù)臺(tái)的臺(tái)面、柜面，使大堂內(nèi)的混響時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，說(shuō)話(huà)時(shí)清晰度很差，當(dāng)然造價(jià)也很高。美國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)師費(fèi)歇爾來(lái)訪上海時(shí)，對(duì)落腳的一家賓館就有類(lèi)似上述的評(píng)價(jià)。
另一層含義是，把室內(nèi)設(shè)計(jì)看成自然環(huán)境-城鄉(xiāng)環(huán)境-社區(qū)街坊、建筑室外環(huán)境-室內(nèi)環(huán)境，這一環(huán)境系列的有機(jī)組成部分，是“鏈中一環(huán)”，它們相互之間有許多前因后果，或相互制約和提示的因素存在。
香港室內(nèi)設(shè)計(jì)師d.凱勒先生在浙江東陽(yáng)的一次學(xué)術(shù)活動(dòng)中，曾認(rèn)為旅游旅館室內(nèi)設(shè)計(jì)的最主要的一點(diǎn)，應(yīng)該是讓旅客在室內(nèi)很容易聯(lián)想到自己是在什么地方。明斯克建筑師e.巴諾瑪列娃也曾提到“室內(nèi)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)，它與下列因素有關(guān)，即整體功能特點(diǎn)、自然氣候條件、城市建設(shè)狀況和所在位置，以及地區(qū)文化傳統(tǒng)和工程建造方式等等”。環(huán)境整體意識(shí)薄弱，就容易就事論事，“關(guān)起門(mén)來(lái)做設(shè)計(jì)”，使創(chuàng)作的室內(nèi)設(shè)計(jì)缺乏深度，沒(méi)有內(nèi)涵。當(dāng)然，使用性質(zhì)不同，功能特點(diǎn)各異的設(shè)計(jì)任務(wù)，相應(yīng)地對(duì)環(huán)境系列中各項(xiàng)內(nèi)容聯(lián)系的緊密程度也有所不同。但是，從人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境的物質(zhì)和精神兩方面的綜合感受說(shuō)來(lái)，仍然應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)環(huán)境整體應(yīng)予充分重視。
四對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展前景的展望。
縱上所述，我們認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使室內(nèi)設(shè)計(jì)面臨的課題越來(lái)越多因素化與復(fù)雜化，現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)給予未來(lái)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師是一種能力；一種創(chuàng)造精神；一種把握環(huán)境空間的觀念和方法。我們看到，對(duì)室內(nèi)環(huán)境本質(zhì)的研究就是室內(nèi)環(huán)境如何體現(xiàn)人對(duì)環(huán)境的把握，如何創(chuàng)造人性化的空間。如何處理好人與環(huán)境的最佳關(guān)系。室內(nèi)環(huán)境氛圍的完善程度決定了人們生存空間的理想化程度。這也是21世紀(jì)賦予我們?cè)O(shè)計(jì)師的責(zé)任。為了創(chuàng)造人們心中理想的而又美好的室內(nèi)環(huán)境，需要室內(nèi)設(shè)計(jì)師與人們心靈的溝通；需要室內(nèi)設(shè)計(jì)師的艱苦創(chuàng)造。設(shè)計(jì)以人為本，21世紀(jì)的環(huán)境設(shè)計(jì)、環(huán)境氛圍必將更有詩(shī)意。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇七
“創(chuàng)建學(xué)校的環(huán)境文化，歸根結(jié)底是為了讓學(xué)校各種環(huán)境因素發(fā)揮出教育作用，并在此過(guò)程中彰顯本校的文化特色，讓學(xué)校成員通過(guò)有本校特色的方式實(shí)現(xiàn)自主成長(zhǎng)?！被谶@樣的本質(zhì)意義與目的，我認(rèn)為可以從三個(gè)方面來(lái)構(gòu)建優(yōu)質(zhì)的學(xué)校環(huán)境文化。
立足學(xué)校辦學(xué)理念，系統(tǒng)建構(gòu)環(huán)境文化。
學(xué)校環(huán)境文化建設(shè)，一個(gè)基本要求是既能在不失整體和諧與美的體驗(yàn)的基礎(chǔ)上彰顯學(xué)校文化特色，又能充分整合各種資源發(fā)揮最大的教育價(jià)值。為了達(dá)到這樣的要求，必須以恰切的設(shè)計(jì)理念為指導(dǎo)來(lái)整體設(shè)計(jì)、系統(tǒng)建構(gòu)。那么，學(xué)校環(huán)境文化設(shè)計(jì)的理念依據(jù)從何而來(lái)？我認(rèn)為，應(yīng)該從學(xué)校的核心辦學(xué)理念與定位中來(lái)，因?yàn)橐凰鶎W(xué)校的核心辦學(xué)理念決定著這所學(xué)校辦學(xué)的基本價(jià)值定位和未來(lái)發(fā)展方向。而且，一所學(xué)校的核心辦學(xué)理念通常是充分考慮了國(guó)家教育的大政方針、學(xué)校的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀、學(xué)校所處區(qū)域的特色與文化、學(xué)生的特色與需求等因素綜合確立的。學(xué)校環(huán)境文化整體規(guī)劃只有充分考慮到這些，才能體現(xiàn)其應(yīng)有之義。
堅(jiān)持核心素養(yǎng)培育，打造學(xué)校空間課程。
隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入，基于學(xué)校文化特色規(guī)劃學(xué)校課程、構(gòu)建具有校本特色的課程體系，已經(jīng)成為我國(guó)中小學(xué)內(nèi)涵發(fā)展與品質(zhì)提升的核心路徑。在這一思路的指引下，越來(lái)越多的校長(zhǎng)開(kāi)始意識(shí)到，課程是一個(gè)很宏觀的概念，學(xué)生在學(xué)校生活中接觸到的所有人、事、物都有可能成為課程的一部分，都能發(fā)揮其特有的育人價(jià)值。因此，學(xué)校環(huán)境作為學(xué)生每天浸潤(rùn)其中的場(chǎng)，必然應(yīng)該成為課程的一部分，讓學(xué)生的生命在環(huán)境的浸潤(rùn)中得以成長(zhǎng)。
從北京市中小學(xué)辦學(xué)實(shí)踐來(lái)看，很多學(xué)校在進(jìn)行課程規(guī)劃時(shí)，都能充分開(kāi)發(fā)與運(yùn)用現(xiàn)有空間，為學(xué)生提供豐富的課程資源，使學(xué)校的建筑空間本身成為一種重要的隱性課程。具體的措施包括以下幾種。
第一，對(duì)學(xué)校環(huán)境進(jìn)行合理的規(guī)劃與功能分區(qū)，充分利用校園中的公共開(kāi)放空間，將公共空間劃分為不同的功能區(qū)域，以不同的主題為學(xué)生提供專(zhuān)題性課程資源。例如，北京工商大學(xué)附屬小學(xué)以體驗(yàn)為主題，建構(gòu)了十大體驗(yàn)實(shí)踐區(qū)，即：種植體驗(yàn)區(qū)、閱讀體驗(yàn)區(qū)、藝術(shù)體驗(yàn)區(qū)、科學(xué)夢(mèng)想體驗(yàn)區(qū)、生活技能體驗(yàn)區(qū)、運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)區(qū)、傳統(tǒng)文化體驗(yàn)區(qū)、自主發(fā)展體驗(yàn)區(qū)、童年游戲體驗(yàn)區(qū)和職業(yè)生涯體驗(yàn)區(qū)。通過(guò)這十大生命體驗(yàn)區(qū)的建設(shè)，學(xué)校將環(huán)境文化建設(shè)融于學(xué)生體驗(yàn)場(chǎng)中。
第二，將學(xué)校建筑空間進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)與整體布局，使學(xué)?？臻g的教育功能得到充分彰顯，凝聚更為豐富的課程內(nèi)涵。在傳統(tǒng)的學(xué)校布局與建設(shè)中，學(xué)校每一個(gè)空間都具有明顯的區(qū)域劃分，空間所承載的教育功能體現(xiàn)出較強(qiáng)的單一性，教室就是教師講課、學(xué)生聽(tīng)課的地方，操場(chǎng)就是學(xué)生運(yùn)動(dòng)的地方，圖書(shū)館則只是承擔(dān)藏書(shū)與閱覽的功能。隨著現(xiàn)代教育理念的滲透，大家逐漸意識(shí)到學(xué)校建筑空間的功能絕非單一的而應(yīng)該是多元豐富的。以學(xué)校育人目標(biāo)為指引，充分挖掘?qū)W校每一個(gè)空間的綜合功能，使其蘊(yùn)含更為豐富的課程價(jià)值，才能更好地發(fā)揮其育人功能。例如，石景山區(qū)高井中學(xué)學(xué)生在地理課學(xué)習(xí)地圖相關(guān)知識(shí)時(shí)，教師以親自繪制校園的平面地圖作為學(xué)生的學(xué)習(xí)素材，讓學(xué)生在切身體驗(yàn)中掌握地圖知識(shí)、感受地理學(xué)習(xí)的魅力，這就拓展了校園作為學(xué)校空間的課程意義。再如，很多學(xué)校致力于開(kāi)發(fā)閱讀課程，而閱讀課程的開(kāi)設(shè)場(chǎng)地不在教室而在學(xué)校圖書(shū)館，將圖書(shū)館變成了一項(xiàng)重要的課程資源。
第三，學(xué)校的建筑與裝飾蘊(yùn)含著豐富的教育意義，讓學(xué)生在進(jìn)入環(huán)境時(shí)，潛移默化地受到熏陶。我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)校環(huán)境建設(shè)中，建筑統(tǒng)一規(guī)范，“名人名言”是學(xué)校墻壁裝飾的標(biāo)配，這些都使學(xué)校的建筑只是“房子”，而能呈現(xiàn)出的教育意義微乎其微。在近些年的學(xué)校文化建設(shè)中，“讓學(xué)校的一磚一瓦都能說(shuō)話(huà)”成為了校長(zhǎng)的一個(gè)基本信念，學(xué)校建筑與裝飾的教育意義受到極大重視。例如，石景山區(qū)古城第二小學(xué)在兩棟教學(xué)樓中間的空地上繪制出帶有各種標(biāo)志的馬路標(biāo)識(shí)線(xiàn)，作為一種隱性課程，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)交通知識(shí)。
第四，構(gòu)建與學(xué)校文化氣質(zhì)相吻合的特有文化景觀，學(xué)生在文化景觀旁駐足時(shí)可以獲取相關(guān)的知識(shí)，教師在課堂教學(xué)中可以融入相關(guān)資源，另外，也可以在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中充分利用相關(guān)資源，讓學(xué)生在實(shí)踐學(xué)習(xí)中有所收獲。例如，清華大學(xué)附屬小學(xué)在校園內(nèi)構(gòu)建了彼此抵達(dá)、知識(shí)之門(mén)、我們的家園、鳴鼓論道、桐蔭樂(lè)園、竹林小憩、水木之夏、人文科學(xué)、丁香書(shū)苑、春華秋實(shí)、福壽之園、凝固的風(fēng)景十二大文化景觀，成為學(xué)生豐富的課程資源。
總之，在學(xué)校育人目標(biāo)的指引下，學(xué)校的環(huán)境文化建設(shè)應(yīng)該致力于打造更為豐富的空間課程，服務(wù)于學(xué)生的核心素養(yǎng)形成。
基于學(xué)生特點(diǎn)與需求，形成學(xué)校環(huán)境視覺(jué)特色。
學(xué)校是學(xué)生生活學(xué)習(xí)的地方，是他們發(fā)展成長(zhǎng)的關(guān)鍵場(chǎng)域。學(xué)校環(huán)境文化的規(guī)劃與設(shè)計(jì)需要以學(xué)生為中心，考慮到學(xué)生的身心特征，基于他們的審美習(xí)慣與發(fā)展需求，形成學(xué)校環(huán)境的視覺(jué)特色。
從學(xué)校整體色調(diào)的選擇上看，不同階段的學(xué)生在審美上存在較大差異，幼兒園小朋友更喜歡豐富多彩的顏色，因此，幼兒園的整體色調(diào)更適合色彩斑斕的風(fēng)格。小學(xué)生對(duì)色彩的偏好不像幼兒園小朋友那樣豐富多彩，也不及中學(xué)生那樣穩(wěn)重大氣，因此，小學(xué)校園在選擇整體色彩時(shí)，以一到兩種清麗活潑的顏色作為主色調(diào)更為適宜。而中學(xué)校園整體色調(diào)則應(yīng)該凸顯出一種穩(wěn)重和大氣，才能更好地彰顯中學(xué)生的特點(diǎn)。例如，西城區(qū)培新小學(xué)的主教學(xué)樓采用了學(xué)生喜愛(ài)的三種顏色――綠色、橙色和藍(lán)色。綠色代表低年級(jí)學(xué)生，猶如嫩芽，慢慢舒展、長(zhǎng)大；橙色代表中年級(jí)學(xué)生，在培新校園逐漸成熟，無(wú)論知識(shí)、能力，都有所收獲；藍(lán)色代表高年級(jí)學(xué)生，學(xué)生的翅膀逐漸硬朗，也快要離開(kāi)母校，祝愿他們的未來(lái)能在藍(lán)天展翅高飛。這樣的色彩選擇與規(guī)劃為學(xué)生提供了更為舒適的心理環(huán)境。
從學(xué)校設(shè)施與裝飾設(shè)計(jì)上，需要考慮到不同年齡階段學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)與興趣點(diǎn)，真正切合學(xué)生的需求。例如，學(xué)校墻壁上張貼的宣傳作品、名人字畫(huà)等都應(yīng)該考慮學(xué)生的視覺(jué)高度，使學(xué)生在平視的角度下就能與墻壁上的作品產(chǎn)生充分的視覺(jué)溝通。再如，教室內(nèi)的空間布局也應(yīng)考慮到不同年齡階段學(xué)生的需求，讓學(xué)生在舒適的體驗(yàn)中學(xué)習(xí)。
綜上所述，基于學(xué)校文化的視角，立足學(xué)生生命成長(zhǎng)的核心需求，整體構(gòu)建學(xué)校環(huán)境，合理配置各項(xiàng)資源，使學(xué)校的建筑空間兼具美學(xué)價(jià)值與育人功能，是未來(lái)學(xué)校環(huán)境文化建設(shè)的應(yīng)有之義。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇八
摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類(lèi)發(fā)展與環(huán)境之間的矛盾日益激化。正確認(rèn)識(shí)人與環(huán)境之間的關(guān)系有助于社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。本文首先簡(jiǎn)述了人與環(huán)境基本關(guān)系，然后分析了《人與環(huán)境》課程的重要性，最后重點(diǎn)探討了《人與環(huán)境》課程的教學(xué)探索。
關(guān)鍵詞：人與環(huán)境；研討式教學(xué)；探索；實(shí)踐。
一、人與環(huán)境的關(guān)系。
隨著全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人類(lèi)對(duì)于自然資源開(kāi)發(fā)利用的手段日益發(fā)達(dá)，規(guī)?？涨皵U(kuò)大，這給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但是不適當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)利用卻使自然環(huán)境遭到了巨大的破壞，導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。正確的認(rèn)識(shí)人與環(huán)境的關(guān)系，才能更好的保護(hù)環(huán)境，保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。由美國(guó)海洋生物學(xué)家雷切爾?卡遜編寫(xiě)的著作――《寂靜的春天》，以小說(shuō)的形式預(yù)言農(nóng)藥對(duì)人類(lèi)環(huán)境的危害。在書(shū)中，蕾切爾詳盡細(xì)致地講述了以ddt為代表的殺蟲(chóng)劑的廣泛使用，給環(huán)境所造成的巨大的、難以逆轉(zhuǎn)的危害，并向人類(lèi)提出警示，使人們明白自然的平衡是人類(lèi)生存的主要力量。這本書(shū)強(qiáng)烈震撼了廣大社會(huì)民眾，呼吁人們要重新端正對(duì)自然的態(tài)度，重新認(rèn)識(shí)人與環(huán)境的關(guān)系，思考人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展道路問(wèn)題。
人和環(huán)境存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先環(huán)境是人類(lèi)生存的條件，也是人類(lèi)發(fā)展的根基。人類(lèi)為了生存，必須從環(huán)境中吸取營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，并將其活動(dòng)產(chǎn)物排放到環(huán)境中，同時(shí)環(huán)境要具有容納并消除活動(dòng)產(chǎn)物的能力，因此人類(lèi)離開(kāi)特定的環(huán)境則無(wú)法生存和發(fā)展。人類(lèi)生產(chǎn)生活排放出的廢氣、廢水、廢物，輸送到環(huán)境中，造成環(huán)境污染、土地沙化、生態(tài)破壞和資源枯竭，威脅到人類(lèi)的健康和生存，破壞了人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)和條件。[1]因此，我們必須正確認(rèn)識(shí)人和環(huán)境的辯證關(guān)系，尊重客觀規(guī)律，努力尋求和解決在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)兼顧到環(huán)境利益，以求得人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。
二、《人與環(huán)境》課程的重要性。
當(dāng)前，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，已成為全社會(huì)的共識(shí)。黨的十六屆五中全會(huì)通過(guò)的《_中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》明確指出，在“十一五”期間，要加大環(huán)境保護(hù)力度，各地區(qū)各部門(mén)都要把保護(hù)環(huán)境作為一項(xiàng)重大任務(wù)抓緊抓好，采取嚴(yán)格有力的措施，降低污染物排放總量，切實(shí)解決影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特別是嚴(yán)重危害人民健康的突出問(wèn)題。并提出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)”[2]。隨著對(duì)環(huán)境問(wèn)題的重視，許多高等院校陸續(xù)開(kāi)設(shè)了環(huán)境及其相關(guān)專(zhuān)業(yè)，涉及水資源處理與供給、排水工程、水污染控制工程、大氣污染控制工程、固體廢棄物的處理與處置、噪聲控制工程、環(huán)境影響評(píng)估等，幫助學(xué)生從專(zhuān)業(yè)技術(shù)層面了解和認(rèn)識(shí)環(huán)境問(wèn)題。對(duì)于環(huán)境專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，通過(guò)專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)，能夠較為全面的了解和認(rèn)識(shí)環(huán)境問(wèn)題；對(duì)于非環(huán)境專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，缺乏專(zhuān)業(yè)的途徑來(lái)認(rèn)識(shí)當(dāng)下的環(huán)境問(wèn)題。作為一門(mén)選修課程，《人與環(huán)境》課程的設(shè)置不僅面向環(huán)境專(zhuān)業(yè)學(xué)生，更是以非環(huán)境專(zhuān)業(yè)學(xué)生為授課對(duì)象，從本專(zhuān)業(yè)的角度，向他們普及環(huán)境方面的相關(guān)知識(shí)，介紹當(dāng)前熱點(diǎn)環(huán)境問(wèn)題的由來(lái)、發(fā)展現(xiàn)狀、相關(guān)的政策措施以及對(duì)于未來(lái)發(fā)展方向的預(yù)測(cè)等，有助于他們更加深入的認(rèn)識(shí)環(huán)境問(wèn)題。然而，由于這部分學(xué)生并沒(méi)有專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，如何能夠?qū)⑵渥陨淼膶?zhuān)業(yè)知識(shí)與課程聯(lián)系起來(lái)，保證教學(xué)的效果和質(zhì)量，是值得我們思考的問(wèn)題。在近三年的教學(xué)中，我們對(duì)《人與環(huán)境》課程的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行了一系列探索和實(shí)踐。
三、《人與環(huán)境》課程的教學(xué)探究。
1.優(yōu)選教學(xué)內(nèi)容。由于客觀環(huán)境的多樣性和復(fù)雜性，以及人類(lèi)特有的改造和利用環(huán)境的主觀能動(dòng)性，使人和環(huán)境呈現(xiàn)著極其復(fù)雜的關(guān)系。《人與環(huán)境》這門(mén)課程重點(diǎn)探討人與環(huán)境間和諧共存，共同發(fā)展的問(wèn)題，除了環(huán)境保護(hù)的基本知識(shí)點(diǎn)的掌握之外，更應(yīng)該重視對(duì)當(dāng)下熱點(diǎn)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與自然環(huán)境之間的矛盾日益凸顯，淡水資源危機(jī)、全球變暖與溫室效應(yīng)、固體廢棄物處理、電磁輻射污染、生物多樣性減少、氣候變化與溫室效應(yīng)、海洋污染、臭氧層空洞、土壤荒漠化、化學(xué)污染等成為目前較為嚴(yán)重的威脅人類(lèi)生存的問(wèn)題。本課程的內(nèi)容基于以上熱點(diǎn)問(wèn)題，展開(kāi)教學(xué)，向?qū)W生全面介紹相關(guān)問(wèn)題的現(xiàn)狀、形成原因、目前的應(yīng)對(duì)措施以及我國(guó)乃至全世界對(duì)該問(wèn)題的長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃，使得學(xué)生更加具體、形象地認(rèn)識(shí)人與環(huán)境的關(guān)系，豐富學(xué)生的知識(shí)體系。
2.重視教育相長(zhǎng)。作為一門(mén)選修課，選修《人與環(huán)境》課程的學(xué)生來(lái)自同專(zhuān)業(yè)。近三年來(lái)，選修本課程的學(xué)生來(lái)自醫(yī)學(xué)、土木建筑學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、護(hù)理專(zhuān)業(yè)等不同專(zhuān)業(yè)，這些學(xué)生本身并不具備環(huán)境方面的相關(guān)知識(shí)體系，如何能夠根據(jù)學(xué)生的不同專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，將教與學(xué)有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，并且互為補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)教育相長(zhǎng)是我們教師要考慮的問(wèn)題?？紤]到這門(mén)課程涉及內(nèi)容廣泛性，并且課時(shí)有限，我們認(rèn)為構(gòu)建一個(gè)開(kāi)放的、研討式的課程體系更能夠使學(xué)生充分融入課堂，更好的激發(fā)其學(xué)習(xí)的積極性，自主性的發(fā)揮有利于知識(shí)點(diǎn)的理解和貫通。開(kāi)課時(shí)，在簡(jiǎn)單介紹當(dāng)前環(huán)境方面的熱點(diǎn)問(wèn)題后，由學(xué)生自由選擇感興趣的方向，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)后，在后續(xù)的課堂上按照選定的內(nèi)容做專(zhuān)題介紹。同時(shí)為進(jìn)一步增加課堂互動(dòng)性，可安排學(xué)生自助選題，在課后查閱文獻(xiàn)，制作幻燈片，并進(jìn)行講解，其他同學(xué)可以圍繞這一主題深入提問(wèn)和探究。每個(gè)專(zhuān)題由2～3名學(xué)生介紹其查閱的相關(guān)進(jìn)展，每次上課用1/4多的時(shí)間，用于學(xué)生ppt講演。一方面在ppt制作過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)查閱資料發(fā)現(xiàn)疑問(wèn)，培養(yǎng)其邏輯思維能力；另一方面，在講解和提問(wèn)的過(guò)程中，也鍛煉了其口頭表達(dá)和快速反應(yīng)能力，為日后的論文答辯乃至工作應(yīng)聘奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。通過(guò)兩年多的探究，這種人人參加的課程建設(shè)和授課方法，已得到學(xué)生的遍及認(rèn)可和喜歡，并且環(huán)繞課程主題進(jìn)行深入的交流，拓寬了課程內(nèi)容，起到十分積極而正面的效果。
3.改進(jìn)考核方法。目前教學(xué)考核方式主要是試卷考試，考察學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解和掌握程度，但是單純知識(shí)點(diǎn)的考核并不能滿(mǎn)足《人與環(huán)境》課程設(shè)置的目的?！度伺c環(huán)境》課程更是要考察學(xué)生對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并且結(jié)合對(duì)學(xué)生科學(xué)論文寫(xiě)作素質(zhì)的要求，因此在考試的過(guò)程中，減輕常識(shí)點(diǎn)的考核比重，用綜述性論文取而代之。比如要求學(xué)生以與環(huán)境保護(hù)相關(guān)的內(nèi)容為論題，查閱文獻(xiàn)資料，闡述環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的原因、目前的現(xiàn)狀、解決的辦法，尤其要求學(xué)生充分結(jié)合自己的學(xué)科特點(diǎn)，提出專(zhuān)業(yè)性的建議和意見(jiàn)。課程論文形式參照《環(huán)境科學(xué)與工程》論文的要求，包括題目、摘要、關(guān)鍵詞、參考文獻(xiàn)等部分。通過(guò)這種方式可以給學(xué)生提供充分的科學(xué)探究的機(jī)會(huì)，能夠有效的培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力；在論文的撰寫(xiě)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)問(wèn)題的描述、發(fā)展現(xiàn)狀和解決辦法的概括和凝練，極大的鍛煉學(xué)生的邏輯思維、語(yǔ)言組織等能力，為他們終生學(xué)習(xí)和今后的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更好地提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。
4.授課內(nèi)容的多元化。鑒于人與環(huán)境問(wèn)題的復(fù)雜性和重要性，并且環(huán)境問(wèn)題是多方面交叉作用的結(jié)果，因此要理解和解決環(huán)境問(wèn)題必然需要多學(xué)科交融。目前許多高等院校都設(shè)有環(huán)境及其相關(guān)專(zhuān)業(yè)，且?guī)熧Y力量充足，引入的相關(guān)老師研究方向涉及生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、有機(jī)化學(xué)、分析化學(xué)、毒理學(xué)、安全工程等多個(gè)學(xué)科，可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容不同，設(shè)置各個(gè)專(zhuān)題，由一位老師牽頭，各個(gè)老師根據(jù)自己從事的研究方向選擇專(zhuān)題進(jìn)行授課，學(xué)生不僅可以掌握相關(guān)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)，更能夠了解和熟悉各個(gè)專(zhuān)業(yè)最新的研究?jī)?nèi)容和前沿動(dòng)態(tài)，拓展了學(xué)生的知識(shí)面，并為其將來(lái)的職業(yè)選擇提供多元化思路。
5.調(diào)查與專(zhuān)題探究相互合作。課堂講解、專(zhuān)題論述等方式可以幫助學(xué)生在知識(shí)水平層面加深對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的了解，如果能夠使學(xué)生親身體會(huì)到人與環(huán)境之間你中有我、我中有你的關(guān)系，則能夠極大的激發(fā)他們對(duì)環(huán)境類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的積極性。通過(guò)安排課后環(huán)境保護(hù)調(diào)查項(xiàng)目，比如以校園及周邊區(qū)域?yàn)檎{(diào)查對(duì)象，調(diào)研相關(guān)的污染狀況，了解污染來(lái)源，對(duì)周邊動(dòng)植物環(huán)境的影響，并對(duì)此狀況提出自己的建議或意見(jiàn)；通過(guò)造訪周邊的污水處理廠、垃圾填埋場(chǎng)等污染處理終端，與相關(guān)工作人員交流，切身了解城市垃圾的現(xiàn)狀、處理方式以及對(duì)環(huán)境造成的影響；或是選擇與日常生活相關(guān)的選題，如校園試驗(yàn)廢水、教學(xué)樓粉筆粉塵、食堂里的一次性塑料袋、宿舍里的廢物和廢水等，調(diào)查這些垃圾產(chǎn)生的原因、相應(yīng)的處理方式以及對(duì)周?chē)h(huán)境的影響等。通過(guò)實(shí)地調(diào)查活動(dòng)，一方面能夠拓寬課堂教學(xué)內(nèi)容、添補(bǔ)實(shí)習(xí)教育的空白，另一方面能夠有效的引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與到課程中來(lái)。調(diào)查過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)對(duì)實(shí)地考察，培養(yǎng)其敏銳的觀察力；學(xué)生以小組為單位進(jìn)行調(diào)研，分工協(xié)作，有助于其團(tuán)隊(duì)合作能力發(fā)發(fā)展；同時(shí)還需要與相關(guān)的工作人員或是其他同學(xué)、老師交流，可以鍛煉其溝通的能力。這一系列的體驗(yàn)，不僅使學(xué)生體會(huì)環(huán)境與自身密不可分的關(guān)系，將環(huán)境保護(hù)的理念深入心中，更是全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，為其將來(lái)步入社會(huì)、參加工作奠定良好的基礎(chǔ)。
四、結(jié)束語(yǔ)。
在《人與環(huán)境》專(zhuān)題課程教學(xué)過(guò)程中，我們通過(guò)總結(jié)與改進(jìn)教學(xué)方式方法，對(duì)課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法不斷的進(jìn)行探索，逐步形成了開(kāi)放式的教學(xué)體系，真正發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使得有限的教學(xué)資源和時(shí)間得到充分的利用。學(xué)生通過(guò)課程學(xué)習(xí)，切身認(rèn)識(shí)到人與環(huán)境密不可分的關(guān)系，并在實(shí)際行動(dòng)中以身作則貫徹環(huán)保理念，同時(shí)通過(guò)課堂講演以及課程論文的訓(xùn)練，顯著提高學(xué)生的研究興趣和科研素養(yǎng)。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇九
中國(guó)人有句口頭禪，叫做“人生在世”。人怎樣生活在這個(gè)世界上？抱著什么態(tài)度面對(duì)這個(gè)世界？這是人生最大，最根本的問(wèn)題，也是哲學(xué)的根本問(wèn)題。哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問(wèn)，是提高人生境界之學(xué)。它不以追求知識(shí)體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標(biāo)，而是講人對(duì)世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個(gè)世界上。真理能帶給我們自由，科學(xué)給予我們知識(shí)，只有哲學(xué)才會(huì)賦予我們智慧。哲學(xué)有兩大領(lǐng)域，一個(gè)是對(duì)世界的思考，追問(wèn)世界到底是什么？另一個(gè)是對(duì)人生的思考，追問(wèn)人生到底有什么意義？因此，哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人的一生是充滿(mǎn)矛盾和痛苦的過(guò)程，哲學(xué)就是教人以經(jīng)得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學(xué)。
一、哲學(xué)是什么？認(rèn)識(shí)哲學(xué)。
對(duì)一般人而言，哲學(xué)是一個(gè)既抽象又空洞的詞匯。哲學(xué)是什么，因?yàn)檎軐W(xué)本身就是從提問(wèn)開(kāi)始?？梢哉f(shuō)這是一個(gè)既簡(jiǎn)單，又復(fù)雜的問(wèn)題。說(shuō)它簡(jiǎn)單，因?yàn)檎軐W(xué)已存在幾千年，早就有過(guò)定義；說(shuō)復(fù)雜，是因?yàn)槠駷橹顾肋h(yuǎn)是個(gè)問(wèn)題，至今尚未有，也不可能有終極的答案。“哲學(xué)”這個(gè)詞，在中國(guó)古代的典籍中沒(méi)有出現(xiàn)，它來(lái)自19世紀(jì)日本學(xué)者西周，他把源于古希臘的西方哲學(xué)思想翻譯為“哲學(xué)”。中國(guó)晚清的學(xué)者黃遵憲最早把“哲學(xué)”這個(gè)詞從日本介紹到中國(guó)。“哲學(xué)”是個(gè)非常深?yuàn)W的問(wèn)題，可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜，有多少個(gè)哲學(xué)家就有多少個(gè)說(shuō)法。下面試從多個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)“哲學(xué)”。
（一）、“哲學(xué)的原意就是愛(ài)智慧”。
哲學(xué)的英文叫做philosophy,這個(gè)字源于希臘文中的philia和sophia這兩個(gè)字合成，原意是“愛(ài)智慧”，愛(ài)慕智慧就是哲學(xué)?！皭?ài)”這個(gè)字在希臘文中有三種意思，一是指情愛(ài)，代表一種出于本能的感性沖動(dòng)及浪漫的情懷；二是友愛(ài)；三是博愛(ài)。在哲學(xué)所談?wù)摰膼?ài)，重點(diǎn)在于友愛(ài)。友愛(ài)是溫和而理性的，是我們對(duì)于智慧比較正確的態(tài)度。
“智慧”有兩個(gè)特點(diǎn)，一是“完整”，所謂完整，代表把生命視為一個(gè)整體，生命是完整的，我們?cè)谝粋€(gè)地方失敗，正好在這個(gè)地方有了反省的機(jī)會(huì)，借此能夠有所改善；相反的，一個(gè)人如果從小到大都是一帆風(fēng)順的，可能反而沒(méi)有反省的機(jī)會(huì)。因此，對(duì)任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點(diǎn)，而要思考整體生命。如此一來(lái)，才能夠在面臨挫折的時(shí)候，很快地重新振作起來(lái)。二是“根本”，人活在世界上，有些問(wèn)題只是表面的小問(wèn)題，而有些問(wèn)題則是屬于根本的大問(wèn)題。生死就是根本的大問(wèn)題，所以哲學(xué)家常會(huì)思考死的問(wèn)題。還有人為什么有不一樣的命運(yùn)？為什么有些人做壞事沒(méi)受報(bào)應(yīng)？為什么有的人生下來(lái)就受苦難？這些都屬于根本的問(wèn)題，而這些問(wèn)題通常在生活里也都沒(méi)有明確的答案，所以需要以開(kāi)放的心胸準(zhǔn)備接觸智慧。哲學(xué)稱(chēng)為愛(ài)智，所強(qiáng)調(diào)的是過(guò)程，要不停地質(zhì)疑與追問(wèn)，永遠(yuǎn)在驚訝。希臘時(shí)代有一句名言“哲學(xué)起源于驚訝”。愛(ài)智慧開(kāi)始于好奇心，而孩子的好奇心是最強(qiáng)的，對(duì)一個(gè)全新的世界，他們什么都要問(wèn)，其中有些是真正哲學(xué)性質(zhì)的。前幾年有一本暢銷(xiāo)書(shū)，叫做《蘇菲的世界》（sophiesworldsophie這個(gè)字就是源于希臘文sophia）。這種說(shuō)法只是一外詞源學(xué)的說(shuō)明。
（二）、《辭?！穼?duì)哲學(xué)的解釋?！罢軐W(xué)是人們對(duì)于整個(gè)世界（自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維）的根本觀點(diǎn)的體系。自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)?！?/p>
（三）“哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀”。哲學(xué)的這一定義，是從哲學(xué)和世界觀的關(guān)系來(lái)界定的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，就是說(shuō)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)、理論，是世界觀的理論形態(tài)。所謂世界觀，就是指人們對(duì)于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)或總的看法。人人都有世界觀，但并非所有的世界觀都是哲學(xué)。人們?cè)谏顚?shí)踐中自發(fā)形成的世界觀是不系統(tǒng)、不自覺(jué)的，它缺乏理論的論證和嚴(yán)密的邏輯，因而不能算是哲學(xué)。只有把這種世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，使之成為具有一定理論形態(tài)的世界觀，才稱(chēng)得上是哲學(xué)。
（四）、“哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的的概括和總結(jié)”。哲學(xué)與具體科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。哲學(xué)研究的對(duì)象是世界發(fā)展的一般規(guī)律，而具體科學(xué)研究的對(duì)象是世界的某一方面或過(guò)程的特殊規(guī)律。哲學(xué)以各門(mén)具體科學(xué)為基礎(chǔ)，要對(duì)具體科學(xué)的成果進(jìn)行哲學(xué)概括和總結(jié)，由特殊性的認(rèn)識(shí)上升到普遍性的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有指導(dǎo)作用。
（五）“哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一”。任何哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。這里所說(shuō)的方法論，就是指導(dǎo)人們觀察、思考和處理問(wèn)題的基本原則，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。哲學(xué)作為一定的世界觀，必然貫穿著一定的觀察問(wèn)題的方法。世界觀和方法論是一致的。在世界觀和方法論的統(tǒng)一中，世界觀具有更為根本的意義。有什么樣的世界觀就必然有什么樣的方法論。
（六、馬克思主義哲學(xué)。它是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的正確概括和總結(jié)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。它的基本特征是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。
（七）主觀四維唯物主義哲學(xué)。
它認(rèn)為：哲學(xué)是研究探索物質(zhì)世界和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展變化規(guī)律的學(xué)說(shuō)。研究的對(duì)象是物質(zhì)世界和人類(lèi)社會(huì)。首先要研究物質(zhì)世界中的“物質(zhì)發(fā)展變化規(guī)律的普遍性”。其次，進(jìn)行哲學(xué)的研究探索需要有正確的方法論指導(dǎo)。第三，建立正確的世界觀。第四，堅(jiān)持正確的認(rèn)識(shí)論。人的認(rèn)識(shí)客觀世界和人類(lèi)社會(huì)的過(guò)程是一積極的實(shí)踐過(guò)程。哲學(xué)探索的目的就是發(fā)現(xiàn)真理，并把所發(fā)現(xiàn)的真理用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。
（八）“哲學(xué)即邏輯”。羅素、奎因（1908－2000年，美國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)家，邏輯實(shí)用主義的代表，）、維特根斯坦（1889－1957-1年，出生于奧地利，哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家主要著作有《邏輯哲學(xué)論》）等人的主張，在羅素看來(lái)，哲學(xué)的本質(zhì)就是邏輯，而奎因則從邏輯的觀點(diǎn)來(lái)看侍和認(rèn)識(shí)問(wèn)題；維特根斯坦宣稱(chēng)：“哲學(xué)的目的是思想的邏輯澄清”。哲學(xué)家要用邏輯技術(shù)來(lái)分析語(yǔ)言，哲學(xué)成了邏輯應(yīng)用了。“邏輯”一詞起源于希臘文，原意是思考、思維與表達(dá)思維。邏輯是一門(mén)從事于人的思考研究的學(xué)問(wèn)。從邏輯發(fā)展史來(lái)看，可分為兩種：一為“形式邏輯”，它是哲學(xué)家亞里斯多得創(chuàng)立的，主要有主謂詞式的命題作為推理的根基以及三段論證為主的思想方法。二是“符號(hào)邏輯”，起源于德國(guó)哲學(xué)家來(lái)布尼茲（1646－1716年），他主張?jiān)O(shè)立一套符號(hào)，代替文字的地位，使每一符號(hào)表示一個(gè)意義，并且以數(shù)學(xué)方式為推理的方式，以避免意義的混淆。對(duì)于符號(hào)邏輯貢獻(xiàn)最大的是羅素，他與懷特海合著《數(shù)學(xué)原理》。傳統(tǒng)邏輯的主要內(nèi)容有：概念、判斷、推理、論證等。
（九）哲學(xué)是哲學(xué)史。
說(shuō)哲學(xué)是哲學(xué)史，并不是說(shuō)哲學(xué)等于哲學(xué)史。而是說(shuō)，通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)史來(lái)學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)史來(lái)研究哲學(xué)。哲學(xué)具有人文科學(xué)的特點(diǎn)，即它是歷史性學(xué)科，所以學(xué)哲學(xué)必須讀孔子、亞里期多得，一直到最新的哲學(xué)大師的著作。在這個(gè)意義上說(shuō)，哲學(xué)是哲學(xué)史。
（十）、“哲學(xué)就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園”。
德國(guó)詩(shī)人諾瓦利斯（1772－1801年）認(rèn)為：“哲學(xué)就是懷著一種愁鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園”。這把哲學(xué)同全部文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作緊密地聯(lián)系起來(lái)，把科學(xué)語(yǔ)言說(shuō)不清、道不明的廣大朦朧情緒領(lǐng)域統(tǒng)統(tǒng)網(wǎng)羅進(jìn)了哲學(xué)活動(dòng)的范圍。從哲學(xué)角度看，這些情緒可歸結(jié)到綿綿不絕的鄉(xiāng)愁和尋找自己的精神家園的沖動(dòng)。這里所說(shuō)的家園，并不是指某個(gè)具體的家鄉(xiāng)，而是指精神家園，哲學(xué)意義上的家園，內(nèi)心的家園。如白居易詩(shī)云：“心泰身寧是歸處，故鄉(xiāng)可獨(dú)在長(zhǎng)安?！薄拔疑緹o(wú)鄉(xiāng)，心安是歸處”。詩(shī)人的情感，可以說(shuō)具有普遍意義的人生哲學(xué)意義。現(xiàn)代人整天侍在鋼筋混泥土制成的“火柴合”里，走在人們比肩接踵的馬路上，呼吸著被污染的混濁空氣，聽(tīng)到各種雜亂的聲音，于是有一天，在你的內(nèi)心深處會(huì)突然泛起一股奇怪的情緒，一縷鄉(xiāng)愁猛地襲來(lái)，你恨不得馬上一口氣跑到荒效野外僻靜處，呼吸大自然的氣息，投入大自然的懷中，去尋找生命的根，渴望著歸真反璞。在生活中，往往有一種不安感和無(wú)名的煩惱會(huì)忽然彌漫在心頭，連自己也說(shuō)不清的一團(tuán)茫然的情緒，其實(shí)也是一種尋找歸宿感在心中蠕動(dòng)。精神的歸宿是無(wú)形的，所以更不易覓得。在尋找歸宿和家園的過(guò)程中，人們還常常表現(xiàn)出一種猶豫、恍惚和反復(fù)的思緒。這種情緒，在全球生態(tài)危機(jī)的今天，顯得尤為迫切。只要我們堅(jiān)守精神的家園，思想的自由，知識(shí)的光華，我們的家園將會(huì)豐富多彩，生機(jī)勃勃。
（十一）“哲學(xué)是人類(lèi)精神的反思”。
馮友蘭說(shuō)“所謂反思就是人類(lèi)精神反過(guò)來(lái)以自己為對(duì)象而思之”。牟宗三則說(shuō)“什么是哲學(xué)？凡是對(duì)人性的活動(dòng)之所及，以理智及觀念加以反省說(shuō)明的，便是哲學(xué)?！?/p>
（十二）“哲學(xué)就是研究人生中切要問(wèn)題的學(xué)問(wèn)”。
胡適（1891－1962年，安徽績(jī)溪人，1910年赴美師于實(shí)用主義大師杜威，他的“大膽的假設(shè)，小心的求證”十字真言影響很大。）他在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中說(shuō)：“哲學(xué)的定義，從來(lái)沒(méi)有一定的。我如今也暫下一個(gè)定義：凡研究人生中切要的問(wèn)題從基本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)”。
（十三）周?chē)?guó)平認(rèn)為，哲學(xué)有四種不同的存在形式：一是作為形而上學(xué)的沉思和偉大思想體系的創(chuàng)造，它屬于哲學(xué)史上的天才；二是作為學(xué)術(shù)，它屬于學(xué)者；三是作為思潮或者意識(shí)形態(tài)，它屬于大眾；四是作為人生思考，它屬于每一個(gè)不愿虛度人生的人。前兩種屬于少數(shù)人，而后兩種屬于多數(shù)人。
（十四）“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”。
形成于二十世紀(jì)六十年代，是一種以西方發(fā)達(dá)國(guó)家二戰(zhàn)后進(jìn)入現(xiàn)代主義社會(huì)為背景，以反思、批判或否定近代主義文化的理論取向、理論基礎(chǔ)、思維方式為基本特征，以一種新的話(huà)語(yǔ)、新的形式為解釋為說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的種種新的社會(huì)現(xiàn)象，，提出解決當(dāng)代社會(huì)條件、人類(lèi)命運(yùn)問(wèn)題的一種理論思潮。后現(xiàn)代主義這個(gè)詞最初產(chǎn)生于四五十年代的建筑學(xué)（埃菲爾鐵塔）、詩(shī)歌等領(lǐng)域，表示有不同于傳統(tǒng)的風(fēng)格、個(gè)性化的格。到了六十年代，表現(xiàn)于一種文學(xué)文化現(xiàn)象。60年代后，便被賦予了一種哲學(xué)的概念。它有兩個(gè)特點(diǎn)：一是它總有一種歷史性、時(shí)代性、分期性的特點(diǎn)。二是對(duì)出現(xiàn)的一系列新的社會(huì)現(xiàn)象新的解釋。如全球化、人權(quán)、文化的認(rèn)同等問(wèn)題。
（十五）“中國(guó)哲學(xué)”
就是中國(guó)人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并且把這種領(lǐng)悟與把握的基本精神貫徹于實(shí)際實(shí)踐之中所形成的一門(mén)學(xué)問(wèn)。（詹石窗《新編中國(guó)哲學(xué)史》中的觀點(diǎn)）。
（十六）“儒家以仁為核心的哲學(xué)思想”。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中影響巨大的學(xué)術(shù)流派，儒家以其獨(dú)特的思想魅力深受世人關(guān)注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等。孔子（前551－479年），名丘，字仲尼?？鬃拥乃枷胫饕４嬖凇墩撜Z(yǔ)》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心。“仁”《說(shuō)文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J(rèn)為：仁，就是愛(ài)人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實(shí)到行動(dòng)上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行。孔子對(duì)禮也十分重視，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語(yǔ)》里，“仁”這個(gè)字，有時(shí)不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”?？鬃拥囊簧怯腥缫粭l上升的弧線(xiàn)，指向無(wú)限而圓滿(mǎn)的境界。他對(duì)自己的德性修養(yǎng)曾說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>
孟子（前372－289年，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒今山東鄒縣人。（“孟母三遷”就是講他的故事：孟子自幼喪父，全靠母親一人把他撫養(yǎng)成人。起初，孟家住在公墓附近，小孩們著玩埋死人的游戲，他母親感到這樣對(duì)不孩成長(zhǎng)不利，搬到新的地方，是個(gè)靠近集市，小孩學(xué)著商人的樣子做起經(jīng)營(yíng)買(mǎi)賣(mài)的游戲。孟母感到這樣也不好，再次搬家，搬到學(xué)校邊居住，這樣，孟子開(kāi)始學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)禮儀。其母就決定長(zhǎng)期居住下來(lái)。）在儒家中素有“亞圣”之稱(chēng)。孟子的學(xué)說(shuō)也是以人為其出發(fā)點(diǎn)，由此而建立了一種融會(huì)認(rèn)識(shí)論、修養(yǎng)論、天人關(guān)系論為一體的生命道德哲學(xué)。主要內(nèi)容有：盡心、養(yǎng)性、事天、立命。他認(rèn)為人性修養(yǎng)的目的是為了齊家、治國(guó)、平天下。他主張民本思想，認(rèn)為：“民為貴，稷次之，君為輕”。儒家注重個(gè)人修養(yǎng)，主張經(jīng)世致用，推崇教化。
（十七）道家以自然為本的哲學(xué)思想。
一般認(rèn)為老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。據(jù)《史記》稱(chēng)：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃?！彼錾s公元前570年，比孔子年長(zhǎng)20歲。相傳孔子向老子請(qǐng)教過(guò)禮。老子的主要思想在他的《道德經(jīng)》一書(shū)中。《道德經(jīng)》將“自然”與“無(wú)為”作為其哲學(xué)體系的非常重要的范疇。“大器晚成”、“塞翁失馬，焉知非福”等成語(yǔ)都與老子有關(guān)。老子有“三寶”：一是慈，慈代表母性的特質(zhì)，因?yàn)槿f(wàn)物都來(lái)自于道，所謂道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物。老子說(shuō)：“慈故能勇”。二是儉，儉就是對(duì)侍萬(wàn)物的一種態(tài)度，也代表著節(jié)制欲望。三是不為天下先。老子的道的思想，經(jīng)尹子、列子、莊子等人的弘揚(yáng)，道家理論有了比較大的發(fā)展。
（十八）“墨家的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)思想”。
墨家由墨子所創(chuàng)立。墨子（約前468－376年，名翟，戰(zhàn)國(guó)初魯國(guó)人。他所涉及的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，在經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、教育、哲學(xué)、邏輯、自然科學(xué)技術(shù)等方面都有建樹(shù)。他的基本原則是“兼相愛(ài)，交相利”，他主張：尚賢、非攻、節(jié)用。他在哲學(xué)上的重要貢獻(xiàn)是他提出了判斷言論是非的標(biāo)準(zhǔn)，即“三表”一表為歷史經(jīng)驗(yàn)、二表為耳聞目睹，三表為社會(huì)功利。符合這三條，則為是，否則為非?！赌印芬粫?shū)是他的著作匯編?！赌庸敗防镉涊d：當(dāng)時(shí)，楚國(guó)雇用了一個(gè)機(jī)械發(fā)明家公輸般，發(fā)明了一種攻城的武器。楚國(guó)將使用這種武器進(jìn)攻宋國(guó)。墨子得知后，前往楚國(guó)，勸陰楚王出兵。在楚王面前，公輸般演習(xí)他準(zhǔn)備用以攻城的新式武器，墨子則表演他準(zhǔn)備防御的武器。公輸般采用了九種攻城機(jī)械來(lái)進(jìn)攻，都被墨子的防御武器擋住。最后，公輸般的武器用盡，而墨子的防御武器還有。公輸般不肯認(rèn)輸，說(shuō)“我知道怎樣擊敗你，但我不說(shuō)”。墨子說(shuō)“我知道你想用的那個(gè)辦法，但我也不說(shuō)”。楚王問(wèn)他們，到底是什么意思？墨子說(shuō)“公輸般想殺害我。但是，我的弟子已經(jīng)用我設(shè)計(jì)的武器武裝起來(lái)，在宋國(guó)的城墻上等侍楚國(guó)的進(jìn)攻。我可以被殺害，但楚軍無(wú)法殺他們。”楚王聽(tīng)后說(shuō)“如此說(shuō)來(lái)，我們就放棄對(duì)宋國(guó)的進(jìn)攻?！?/p>
（十九）“管仲的哲學(xué)思想”。
管仲（前？－前645年，春秋時(shí)期潁上人，著名的政治家，思想家。現(xiàn)存《管子》中有“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷，十年之計(jì)，莫如樹(shù)木，終身之計(jì)，莫如樹(shù)人”。他認(rèn)為：水為萬(wàn)物之源?！八吆我玻咳f(wàn)物之本源也。”這與古希臘的哲學(xué)家泰勒斯提出水是萬(wàn)物之源不謀而合，表現(xiàn)出早期哲學(xué)家的共同觀點(diǎn)。他還提出了“陰陽(yáng)五行理論”：在世界的萬(wàn)事萬(wàn)物中，同一類(lèi)事物之間按五行的內(nèi)在關(guān)系而相互聯(lián)系。
（二十）“法家的法治哲學(xué)思想”。
“法家”以重視法治而見(jiàn)稱(chēng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要代表人物有李悝、商鞅等。李悝，戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)人，他著的《法經(jīng)》是在魏國(guó)推行法治的實(shí)踐基礎(chǔ)上，總結(jié)了春秋以來(lái)的法治經(jīng)驗(yàn)，具有一定的系統(tǒng)性。商鞅（前390－338年），是秦國(guó)變法的主要人物。
（二十一）“兵家的軍事哲學(xué)思想”?！败娛抡軐W(xué)”是關(guān)于軍事斗爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的智慧，它包括戰(zhàn)爭(zhēng)勝利分析的一般原理，思想認(rèn)識(shí)和戰(zhàn)局發(fā)展變化的基本預(yù)測(cè)分析理論。代表人物有孫武（前535－前480），著有《孫子兵法》，他的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是建立在對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。他的名言“知自知彼，百戰(zhàn)不殆”，體現(xiàn)了實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)方法。是孫臏，孫武的后代，在孫武去世后150年出生?！皣壕融w”“孫臏賽馬”都是講他的故事?！百F勢(shì)”是他的思想特色，他的軍事哲學(xué)思想也重視具體陣法的布置與實(shí)施中。
（二十二）“《中庸》的尚中的人生哲學(xué)”。
“中庸”之說(shuō)，首見(jiàn)于孔子《論語(yǔ)雍也》：“中庸之為德也”?！吨杏埂芬粫?shū)，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)子思所作。書(shū)中寫(xiě)道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也。“中”是指中間、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過(guò)”，又不是“不及”，就是哲學(xué)上的“度”。“庸”就是實(shí)用?！赌先A經(jīng)》中說(shuō)：“庸就能用，用就能通，通就能得”
中庸思想是孔子提出的，并通過(guò)其弟子及一代后儒們發(fā)展與充實(shí)而形成的一個(gè)精密體系，但是，道家、墨家、佛家等眾家思想中也有不少中庸的靈光片羽，如過(guò)猶不及、剛?cè)嵯酀?jì)、禍兮福之所倚，福之禍之所伏、大智若愚。中庸思想對(duì)中國(guó)人的影響十分深遠(yuǎn)，今天中國(guó)人的民族性格中也有體現(xiàn)。
（二十三）“董仲舒的崇天哲學(xué)”。
董仲舒（前179－前104年，河北廣川人。他提出“罷黜百家。獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，在他的儒術(shù)中，神學(xué)化的“天”概念占核心地位。他認(rèn)為天下萬(wàn)物統(tǒng)一于五行，五行統(tǒng)一于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)統(tǒng)一于天。天者，百神之君也，王者之所尊也。他還將人的形體也看作是“天”的產(chǎn)物，人性也應(yīng)從天那里找到合理的根據(jù)。在人性論的基礎(chǔ)上，他提出了“三綱五常”的人倫次序標(biāo)準(zhǔn)。所謂三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。所謂五常：仁、義、禮、智、信。他的崇天神學(xué)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，而且影響于后代。
（二十四）“哲學(xué)”在理論上，就是教人學(xué)習(xí)“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”的總體學(xué)問(wèn)；在實(shí)踐上，就是教人學(xué)習(xí)“做人”、“處事”的學(xué)問(wèn)總綱。所謂哲學(xué)思考，就是看世界和人生的全局，應(yīng)該如何生活才有意義。（臺(tái)灣《哲學(xué)概論》）。
二、人是什么？認(rèn)識(shí)你自己。
人是什么？卡納基的調(diào)查，500次通電話(huà)，使用最多的一個(gè)詞是“我”，共出現(xiàn)3900次。一個(gè)心理測(cè)試：集體照中你先注意誰(shuí)？愷撤“我來(lái)我看見(jiàn)我征服”。黑格爾的名言：“熟知非真知”，自以為最為熟悉的東西，恰恰是我們最不了解的，正如“臺(tái)風(fēng)中心沒(méi)風(fēng)”。每一個(gè)人都希望自己的一生是幸福的，只有真正清醒地認(rèn)知自己，才可能獲得成功的人生。而認(rèn)識(shí)自己，卻是一件非常難的事。
古希臘寓言：人面獅身怪獸斯芬克司，蹲在海邊懸崖上，誰(shuí)從這里經(jīng)過(guò)，必須猜它一個(gè)謎言：開(kāi)始四條腿走路，后來(lái)兩條腿走路，最后三條腿走路。沒(méi)猜中者，都要被它吃掉。后來(lái)，終于有一位叫俄狄浦斯的人猜中了，說(shuō)這是人。怪獸跳崖自殺了。從表面上看來(lái)，人生下來(lái)后，在幼兒時(shí)期，不能站立行走，只能在地上爬；長(zhǎng)大后就能站立行走了；到了晚年，腿腳不方便了，需要一根拐枚了，就變成三條腿了。事實(shí)上，這故事蘊(yùn)涵著一個(gè)深刻的道理。在人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己這前，只能像動(dòng)物一樣爬行，受著自然萬(wàn)物的統(tǒng)治，命運(yùn)由自然界來(lái)支配；當(dāng)人認(rèn)識(shí)自己這后，人就會(huì)用自己的雙足站立在天地這間，把兩手和頭腦解放出來(lái)，成為世界的主宰；即使到了晚年，人仍然會(huì)憑借一生的經(jīng)驗(yàn)和智慧這根拐杖，用兩腳穩(wěn)固地站立在天地之間。
人是什么，這是人類(lèi)思想史上一個(gè)古老的話(huà)題，哲學(xué)家們都從各自的偏好的方面進(jìn)行了探索。
（一）、“人是萬(wàn)物的尺度”。
這是西方最早提出人在宇宙間的地位和價(jià)值的古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉（他中是一位流浪哲學(xué)家，后被指責(zé)為無(wú)神論者，并受到法庭的傳喚。在逃亡的路上，他所坐的船觸礁，當(dāng)場(chǎng)溺水而死）說(shuō)的。他說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”。這段話(huà)后來(lái)被人稱(chēng)為“普羅泰弋拉命題”?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”中的“人”具體含義的理解大有三種不同的觀點(diǎn)。一是指?jìng)€(gè)人，即作為個(gè)體的人。也就是說(shuō)人們都以他自己的知覺(jué)、看法作為衡量萬(wàn)物的尺度；二是指作為類(lèi)存的人類(lèi)，即人類(lèi)是萬(wàn)物的尺度；三是既可作為“個(gè)體的人”，也可做集合名詞“人類(lèi)”用。一般認(rèn)為，是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體的人，是衡量萬(wàn)物的真?zhèn)?、好壞、乃存在與否，都應(yīng)以人為標(biāo)準(zhǔn)，而不能以其他東西為標(biāo)準(zhǔn)。人的主觀感覺(jué)成為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”已不是一個(gè)純哲學(xué)的命題，而是體現(xiàn)了其政治、倫理、法律、教育、哲學(xué)等觀點(diǎn)的綜合命題。
（二）、“人是政治的動(dòng)物”。
亞里斯多得在《大倫理學(xué)》一書(shū)中說(shuō)：“人是政治的動(dòng)物，天生要過(guò)共同生活，沒(méi)有人愿意在他獨(dú)自一人時(shí)選擇全世界”在《政治學(xué)》一書(shū)中，他對(duì)人的定義是：人類(lèi)在本性上，也正是一個(gè)政治的動(dòng)物。這里的“政治”就是指城邦國(guó)家、社會(huì)集體。由于人不能單個(gè)獨(dú)自生活，只有工共同集合在社會(huì)，在社會(huì)中集體生活，才能滿(mǎn)足各自的需求。不僅在痛苦中需要朋友，在快樂(lè)時(shí)也應(yīng)該把自己的幸福讓朋友分享。在他看來(lái)，人不可能獨(dú)立存在。人首先是活在家庭之中，家庭就成為人類(lèi)滿(mǎn)足日常生活需要而建立的社會(huì)基本形式。家庭聯(lián)合起來(lái)組成村坊，若干個(gè)村坊組合成城市（城邦）。這是人存在的現(xiàn)實(shí)需要的結(jié)果，同時(shí)，也是人類(lèi)的本性決定的。人之所以可以和愿意趨向于城邦，是因?yàn)槿祟?lèi)生來(lái)就有合群的性情，所以趨于政治的組合。
（三）、“人是理性的動(dòng)物”。
“人是理性的動(dòng)物”的觀點(diǎn)，在17……18世紀(jì)歐洲流行的觀點(diǎn)。這觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)是笛卡爾的哲學(xué)。笛卡爾（1596……1650年），法國(guó)哲學(xué)家，近代哲學(xué)的始祖。青年時(shí)代接受父親的遺產(chǎn)，只身到巴黎闖蕩；不久厭倦了巴黎的小市民生活，到郊區(qū)研究幾何學(xué)（他是解析幾何的發(fā)明者），后來(lái)到荷蘭參軍，當(dāng)時(shí)荷蘭太平無(wú)事，他研究哲學(xué)。他一生未婚，但有一個(gè)私生女，5歲時(shí)死去，他1650年得病去世。他創(chuàng)造了完整的哲學(xué)體系，代表作有《方法論》《沉思錄》。黑格爾稱(chēng)他“新世界的哲學(xué)是從笛卡爾開(kāi)始的”。胡塞爾說(shuō)“笛卡爾開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)人人人全新的哲學(xué)：通過(guò)改變哲學(xué)的整個(gè)風(fēng)格，哲學(xué)做出了一個(gè)徹底的轉(zhuǎn)向，即從樸素的客觀主義轉(zhuǎn)向超越的主觀主義”。在這個(gè)意義上講，他是近代哲學(xué)之父。他的名言是“我思故我在”-－ithankfhereforeiam，這是哲學(xué)的第一原理，按字面理解，是強(qiáng)調(diào)思考的重要性，如果我思考則我存在。從哲學(xué)上理解，就是認(rèn)識(shí)事物不能靠感官，必須靠精神去認(rèn)識(shí)。
（四）“人是一根會(huì)思想的蘆葦。”
“人是一根會(huì)思想的蘆葦”是法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾（1623……1662年）提出的。他認(rèn)為：思想形成人的偉大。人只不過(guò)是一根會(huì)思想的蘆葦，是自然界最脆弱的東西，一口氣、一滴水就足以致他死命了。但他是一根會(huì)思想的蘆葦。因而，我們的全部尊嚴(yán)就在于思想。這是他關(guān)于人的經(jīng)典比喻，它讓人認(rèn)識(shí)到自身的弱點(diǎn)，也認(rèn)人看到自己的尊嚴(yán)。他這一比喻雖然深邃，但也有一些悲涼。人的確很脆弱，人類(lèi)的祖先在優(yōu)勝劣汰的自然界中能夠活下來(lái)，完全是依靠他們的思想，思想想出了智慧。他告訴我們這樣一個(gè)道理：一個(gè)人如果沒(méi)有帶著思想去生活，那么，他只能是活著，而不是生活，更不是富有意義的人生?！八枷搿辈粌H僅是我們簡(jiǎn)單的生存需要，更是我們?nèi)孔饑?yán)與道德之所在。因此，我們要努力地好好思想。
（五）、“人是機(jī)器”。
“人是機(jī)器”是法國(guó)哲學(xué)家拉美特利（1709……1751年，法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家）提出的。在他之前，笛卡爾就曾經(jīng)用機(jī)械論的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明人和動(dòng)物的機(jī)體的功能作用。他認(rèn)為，動(dòng)物肌體內(nèi)部的活動(dòng)不過(guò)是“動(dòng)物精氣”和各種器官的一些機(jī)械運(yùn)動(dòng)，如同一架鐘表的鐘擺、齒輪、發(fā)條等零件的機(jī)械運(yùn)動(dòng)一樣。拉美特利是一位醫(yī)生，職業(yè)上的便利使他更了解人，他認(rèn)為，人和世界上的萬(wàn)物一樣，都是物質(zhì)的。他把笛卡爾的觀點(diǎn)向前推進(jìn)，認(rèn)為人和動(dòng)物都是一架機(jī)器，只不過(guò)人是架比較復(fù)雜，過(guò)比動(dòng)物機(jī)器更精致、更靈活一些罷了，人和動(dòng)物只有量的差別而無(wú)質(zhì)的區(qū)別。拉美特利利用物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋人體活動(dòng)，并進(jìn)而解釋人的精神活動(dòng)，對(duì)于批判宗教神學(xué)和唯心主義具有積極意義，而且把人的一些思維活動(dòng)用機(jī)器的物質(zhì)活動(dòng)再現(xiàn)出來(lái)，這已為現(xiàn)代的人工智能科學(xué)所證實(shí)。他在《人是機(jī)器》一書(shū)中寫(xiě)道：“人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器，一架永動(dòng)機(jī)的活生生的模型。體溫推動(dòng)它，食物支持它。人是機(jī)器，但是他感覺(jué)、思想，總之，他具有智慧和道德，而又是一個(gè)動(dòng)物。這兩件事并不矛盾。
（六）、“人是立法者”。
康德（1724……1804年）是德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，生于東普魯士國(guó)的柯尼斯堡，柯尼斯堡大學(xué)畢業(yè)，從上學(xué)到當(dāng)教授都沒(méi)有離開(kāi)故鄉(xiāng)。在柯尼斯堡至令還流傳他的一個(gè)故事：有著紳士風(fēng)度的康德每天下牛3點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)從書(shū)房來(lái)在居所附近的一條小道上散步。由于他特別準(zhǔn)時(shí)，以至于周?chē)木用駥⑺麃?lái)散步作為時(shí)間來(lái)參考。后來(lái)這條小路被稱(chēng)為“哲學(xué)家之路”?？档抡J(rèn)為：人為自然立法，人為自己立法。自然之法體現(xiàn)了自然界的必然規(guī)律，保證了科學(xué)的普遍有效性；人自己的法則體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的自由規(guī)律，保證了自由的普遍有效性。因此，他認(rèn)為“人是立法者”。
（七）“人就是他所吃的東西”。
這是費(fèi)爾巴哈（德國(guó)古典哲學(xué)家，唯物主義者）的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：人不是什么思維的抽象物，而是有血有肉的人。人在本質(zhì)上區(qū)別于動(dòng)物，但人也包含有自然的東西。人不是天生的人，乃是文化、歷史的產(chǎn)物。正是在這個(gè)意義上，他說(shuō)：“人就是他所吃的東西”。當(dāng)然，人吃的不僅僅是物質(zhì)食糧，還有文化、歷史等精神食糧。正是后者，才使人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。（從一個(gè)人的讀物大致可以判斷他的精神品級(jí)。一個(gè)在閱讀和沉思中與古今哲人文豪內(nèi)心交流的人，與一個(gè)只讀明星逸事的人，有著完全不同的內(nèi)心世界。）。
（八）、“人是超人”。
尼采（1844……1900年）德國(guó)哲學(xué)家，曾任瑞士巴塞爾大學(xué)教授。他父親是位新教教師，他的教育有很強(qiáng)的宗教色彩。他在大學(xué)里因?yàn)檠芯抗诺湔Z(yǔ)言學(xué)才華過(guò)人，被聘為大學(xué)教授。他從小身體就很虛弱，1888年他精神失常，一直到死。他認(rèn)為自然界與社會(huì)中的決定力量是意志，他提出“超人哲學(xué)”，認(rèn)為歷史的進(jìn)程就是強(qiáng)力意志實(shí)現(xiàn)其自身的過(guò)程，人生的目的在于“擴(kuò)張自我”。所謂“超人”，是指具有旺盛的創(chuàng)造力的人，是生命的強(qiáng)者。一個(gè)人活在這個(gè)世界上，要對(duì)生命充分肯定。如何成為“超人”呢？他認(rèn)為，就是不斷地體會(huì)生命的痛苦，在痛苦中強(qiáng)大生命?！俺恕彼鶑?qiáng)調(diào)的是個(gè)體生命的自我提升，這種提升包括兩個(gè)方面：一是通過(guò)對(duì)生命之經(jīng)歷的體驗(yàn)增強(qiáng)生命的力量，以應(yīng)付重大生存中的一切挑戰(zhàn)；二是通過(guò)對(duì)舊的價(jià)值的重估和破壞，將自己內(nèi)在的生命強(qiáng)力提升為創(chuàng)造力，為自己的人生確定自己獨(dú)特的軌道。因此，生命力量的提升也就意味著精神境界的提升。在尼采看來(lái)，一個(gè)實(shí)現(xiàn)了自我提升，在自我超越意義上成為自己的人，也就是一個(gè)自由的人。自由是道德價(jià)值理想的最高境界。自由精神、自由境界、自由行為的統(tǒng)一構(gòu)成尼采自由論的核心。這種統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為清醒、孤獨(dú)、夢(mèng)幼、沉醉四個(gè)環(huán)節(jié)，而在縱向上則體現(xiàn)為駱駝、獅子、嬰兒三個(gè)階段（表現(xiàn)為精神三變）。一是駱駝，駱駝是沙漠之舟，刻苦耐勞，意味著人在年輕時(shí)要接受訓(xùn)練，承受傳統(tǒng)的包袱。（例小學(xué)生背著書(shū)包上學(xué)、培訓(xùn)）。二是獅子，駱駝與獅子的差別在于：駱駝必須聽(tīng)從他人指導(dǎo)、接受他人命令，所聽(tīng)到到的是是別人說(shuō)：你應(yīng)該如何。而獅子則是自己作決定，對(duì)自己負(fù)責(zé)，說(shuō)的是我要如何。每個(gè)人都經(jīng)過(guò)駱駝的階段，聽(tīng)從父母、老師、上級(jí)的教訓(xùn)，告訴我們應(yīng)該如何做，我們無(wú)法反駁也無(wú)法抗拒。三是嬰兒。嬰兒意味著完美的開(kāi)始，提供了所有的可能性。當(dāng)一個(gè)人還是嬰兒時(shí)，父母一定懷著無(wú)窮的想像，想像他將來(lái)可能成為科學(xué)家、工程師、教授等，每天看著他，也給父母的人生帶來(lái)絢麗的希望。當(dāng)然，小孩成長(zhǎng)的過(guò)程往往也是父母希望幼滅的過(guò)程，最后小孩讓父母失望，就像父母曾經(jīng)讓他們的父母失望一樣，人生就是這樣一種不斷重復(fù)的過(guò)程。
尼采另一個(gè)著名的觀點(diǎn)是：“上帝死了”。自從基督教確立了它在西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位以來(lái)，上帝在一定意義上已成為整個(gè)社會(huì)生活的精神支柱，上帝是永恒的、是真理。尼采認(rèn)為，基督教實(shí)質(zhì)上是一種敵視生活的倫理，它的原罪說(shuō)使人們的心身長(zhǎng)期為一種深深的罪孽感所侵蝕，使人們變成懦夫，削弱人們的奮發(fā)和激情。讓人們寄希望于來(lái)世，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一切苦難和不幸要容忍和順從，是對(duì)生存者價(jià)值的否定。因此，每個(gè)人必須忠實(shí)于自己，為自己的生命負(fù)責(zé)，并真誠(chéng)地立足于自己的生命去尋求人生的意義。必須肯定自己，重新估計(jì)一切價(jià)值。他在《快樂(lè)的科學(xué)》一書(shū)中借一個(gè)瘋子之口宣布：上帝死了。
（九）“人是尚未定型的動(dòng)物”。
這也是尼采的觀點(diǎn)。他曾給人以多種說(shuō)法：人是超人、最殘酷的動(dòng)物、最勇敢的動(dòng)物、能作判斷的動(dòng)物等，但他認(rèn)為，具有本質(zhì)意義的，是“人是尚未定型的動(dòng)物”正因?yàn)槿耸茄匚炊ㄐ偷?，因而同其它?dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，其它動(dòng)物在物種上已固定，沒(méi)有發(fā)展的自由了。人卻不同，他沒(méi)有一成不變的本質(zhì)，所以他可以改變自己、超越自己、創(chuàng)造自己、塑造自己。
（十）、“人就是痛苦和無(wú)聊”。
這是叔本華（1788－1860年，德國(guó)哲學(xué)家）的觀點(diǎn)，在人的觀念中，會(huì)把痛苦、悲傷、孤獨(dú)等看做是人的消極心理體驗(yàn)，而把幸福、快樂(lè)、高興、滿(mǎn)足等看做是人的積極心理體驗(yàn)。但是叔本華反這個(gè)提法倒過(guò)來(lái)。在他看來(lái)，人生的本質(zhì)就是痛苦和無(wú)聊。他說(shuō)：“一切幸福只具有暫時(shí)的、消極特征”。他認(rèn)為，人生就是被無(wú)限的欲求鼓動(dòng)起來(lái)的一葉孤舟，在茫茫的苦海上掙扎。他把人的意志或欲求受到的外部的阻礙叫痛苦，而把意志或欲求的暫時(shí)的滿(mǎn)足叫做幸福。他把人生比做一個(gè)鐘擺，擺的這端是“痛苦”，而另一端則是無(wú)“無(wú)聊”。他對(duì)人生的根本結(jié)論是：“任何人生都是在痛苦與空虛無(wú)聊之間拋來(lái)拋去”。他還信為：“白癡最幸福，天才最痛苦”。欲望是痛苦之源，解脫痛苦的唯一辦法就是禁欲。對(duì)于外界的各種誘惑抱不動(dòng)心的態(tài)度，一種超然物外的態(tài)度，原過(guò)一種清貧的生活，做到“清心寡欲”。
（十一）、“人是分裂的”。
弗洛伊德（1856……1939年），出生于奧地利，父母都是猶太人，家境貧困，生活儉樸，四歲時(shí)全家遷到維也納中畢業(yè)后在猶太慈善機(jī)構(gòu)的資助下，進(jìn)入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，1881年獲得醫(yī)學(xué)博士。1895年他發(fā)表研究成果《歇斯底里研究》，標(biāo)志精神分析學(xué)的誕生。精神分析理論認(rèn)為：人的行為的決定因素是無(wú)意識(shí)的本能和欲望，這些心理因素從根本上說(shuō)來(lái)源于性的沖動(dòng)。所以，精神分析的實(shí)質(zhì)，就是對(duì)性的本能和欲望進(jìn)行分析。他把人格分為三個(gè)層次：一是“本我”，即本能的我，是與生俱來(lái)的各種本能、原始欲望所構(gòu)成，是人格中最原始的部分。居于最低層次，它以性欲為主，它追求的是快樂(lè)原則，即一味追求本能的滿(mǎn)足。二是“自我”，即面對(duì)現(xiàn)實(shí)的我，它是從本我中分離出來(lái)，是人格中受到教化的部分，代表人的常識(shí)、理智，它遵循現(xiàn)實(shí)原則，即通過(guò)把本我的盲目沖動(dòng)依據(jù)現(xiàn)實(shí)、外界加以區(qū)分。三是“超我”，中指道德化、社會(huì)化和理想化的自我，代表傳統(tǒng)道德和宗教準(zhǔn)則，對(duì)自我的選擇進(jìn)行嚴(yán)格的督監(jiān)督。是人格中的最高層次。在他看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的人是本我、自我、超我三者合一的。但是，由于三者的特點(diǎn)和遵循的原則不同，存在著激烈的沖突。把三者協(xié)調(diào)起來(lái)不是一件容易的事。這三者和諧時(shí)，是一個(gè)理智健全的人，否則就會(huì)變?yōu)榫癫∪?，于是人們常常感慨：生活真是不容易啊?/p>
（十二）“人是符號(hào)的動(dòng)物”。
這是德國(guó)著名的哲學(xué)家卡西爾（1874－1945年，1919年開(kāi)始任馬堡大學(xué)哲學(xué)教授，1930年任校長(zhǎng)。1933年希特勒上臺(tái)后，他辭去校長(zhǎng)職務(wù)，開(kāi)始流亡生活，先后在牛津大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)任教，1945年卒于哥倫比亞大學(xué)教席。）的觀點(diǎn)。他在其名著《人論》（出版于1944年，分上下兩篇，上篇的總題目是“人是什么”，他采取和前人不同的方式來(lái)認(rèn)識(shí)人本身，那就是把人置身于符號(hào)世界之中，他提出“人是符號(hào)的動(dòng)物”他認(rèn)為，“人的世界”與“動(dòng)物的世界”的最根本的區(qū)別是“符號(hào)”的創(chuàng)造，人與其說(shuō)是“理性的動(dòng)物”，不如說(shuō)是“符車(chē)的動(dòng)物”，即能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于，動(dòng)物只能對(duì)“信號(hào)”做出條件反射，而只有人才能夠把這些“信號(hào)”改造成為有意義的“符號(hào)”。人與動(dòng)物雖然生活在同一個(gè)物理世界之中，但人的生活卻是完全不同于動(dòng)物的自然世界。造成這種區(qū)別的秘密在于：人能夠發(fā)明、運(yùn)用各種“符號(hào)”，所以能創(chuàng)造出他們自己的“理想世界”；而動(dòng)物始終只能對(duì)物理世界給予它的各種“信號(hào)”做出反射，無(wú)法擺脫“現(xiàn)實(shí)世界”的桎梏。人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。語(yǔ)言、神話(huà)、藝術(shù)和宗教則是符號(hào)宇宙的各個(gè)組成部分。人生活在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)間序列之中，然而，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)他的過(guò)去和未來(lái)都是一種符號(hào)化的存在，人的真實(shí)存在只是“當(dāng)下”的存在。時(shí)間和空間是具有符號(hào)意義的存在，人類(lèi)建立了許多系統(tǒng)化的符號(hào)來(lái)表達(dá)時(shí)間和空間的觀念，如年、月、日、過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)和前、后、左、右、公里、米等等。這些符號(hào)規(guī)定著人類(lèi)生存的足跡。他的一句名言是“認(rèn)識(shí)自我乃哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”。
（十三）“人是向死而生的”。
這是海德格爾的觀點(diǎn)?！跋蛩蓝?，從字面上來(lái)說(shuō)，很容易明白。人總是要死的，人從出生那一時(shí)起，就一步步邁向死亡。所以，人的最終目的地是死亡，人人都無(wú)法逃避。這就是向死而生。但他認(rèn)為，死亡是另有深意的。他稱(chēng)生理上的死亡為“亡故”，而哲學(xué)上的死亡是一種存在方式。向死而生的“向”，實(shí)質(zhì)上就是死亡的存在本身的顯現(xiàn)，人始終以向死而生的方式存在著。
（十四）、“人就是自由本身”。
薩特（1905……1980年），法國(guó)當(dāng)代著名作家、哲學(xué)家。父親是海軍軍官，在薩特2歲時(shí)去世。他20歲考入巴黎師范學(xué)院哲學(xué)系，畢業(yè)后擔(dān)任中學(xué)教師，1939年二戰(zhàn)爆發(fā)他應(yīng)征入伍，第二年被俘，一年后獲釋。他一生未正式結(jié)婚。晚年失明。他的成名文學(xué)作品是1938年的長(zhǎng)篇小說(shuō)《惡心》。這是一部帶有自傳性質(zhì)的日記體小說(shuō)，通過(guò)中心人物物羅康丹對(duì)世界和人生的看法，充分表達(dá)了他的哲學(xué)觀點(diǎn)……存在主義。存在主義的特征是以“自我”為中心，認(rèn)為人是其存在先于本質(zhì)的一種生物，人的一切不是預(yù)先規(guī)范好的，而是在日常行動(dòng)中形成的。他有一句名言：行動(dòng)吧，在行動(dòng)中形成自身，人是行動(dòng)的結(jié)果。他認(rèn)為，自由是人的存在，人本來(lái)就是自由的，這是存在主義的第一原理“存在先于本質(zhì)”推導(dǎo)出來(lái)的。他強(qiáng)調(diào)，人來(lái)到世界上的時(shí)候一無(wú)所有，人后來(lái)所具有的一切特性都是獲得的，都是由人的主觀能動(dòng)性去創(chuàng)造的結(jié)果，是自我努力自我選擇的結(jié)果。人成為什么樣的人，不是上帝預(yù)先規(guī)定的，也不是環(huán)境所造成的，而是人自己設(shè)計(jì)自己，自己選擇自己的結(jié)果。因此，人的存在先于人的本質(zhì)。他認(rèn)為，人的自由并不意味著每個(gè)人都可以任意妄為。自由雖然不受外在的人和物的限制，但卻受自身的限制。也就是說(shuō)，人不僅要自由地選擇，還必須對(duì)自己的選擇承擔(dān)責(zé)任。根據(jù)這個(gè)理論，人首先要為自己負(fù)責(zé)，因?yàn)槿说囊磺行袨槎际浅鲇谝庵镜淖杂蛇x擇，所以人也就必須承擔(dān)自己行為造成的一切后果。
薩特用文學(xué)演繹哲學(xué)，又從文學(xué)中抽象哲學(xué)，從而在20世紀(jì)的哲學(xué)史上樹(shù)起豐碑，他成為學(xué)生運(yùn)動(dòng)的“精神領(lǐng)袖”，在他死后，巴黎6萬(wàn)多學(xué)生和市民自發(fā)為他送靈，出現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)3公里的送葬人流。80年代，他的存在主義哲學(xué)在我國(guó)青年學(xué)生中造成過(guò)一定的影響。
（十五）、“人是萬(wàn)物之靈”。
在《尚書(shū)－泰誓上》有這樣一句話(huà)：“惟天地萬(wàn)物之母，惟人為萬(wàn)物之靈”。人為萬(wàn)物之靈的根本條件何在，古賢人已有所教示。在《中庸》第22章中有：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以興天地之參矣?！比耸侨f(wàn)物中最有智慧的存在。莎士比亞在《哈姆雷特》中有一句話(huà)“人是宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。人是萬(wàn)物之靈，這個(gè)論斷不僅簡(jiǎn)單而且準(zhǔn)確生動(dòng)地表明了人在自然界的重要位置。一方面，是因于人是一種高等動(dòng)物，但決不是超脫自然界的東西；另一方面說(shuō)人畢竟不同于普通的動(dòng)物，它是一種社會(huì)化的高等動(dòng)物，人可以制造和使用工具，從而進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。從而有意識(shí)地改造自然，使自然更適合人的需要，這就是人的“自覺(jué)能動(dòng)性”。人不僅有語(yǔ)言，而且還有思想，我們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)上，在生產(chǎn)勞動(dòng)中無(wú)形發(fā)展了文化、藝術(shù)和科學(xué)?？傊?，人起源于動(dòng)物，但是因?yàn)槿艘呀?jīng)打上社會(huì)的烙印，所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出普通動(dòng)物。人是萬(wàn)物之靈，從地球的歷史可知，從出現(xiàn)了人，我們就進(jìn)入了嶄新的一章。他們用與生俱來(lái)的知能，為了探求人生在世的命運(yùn)與真理，他們建造文化、開(kāi)拓文明，并以神話(huà)、詩(shī)歌、語(yǔ)言、文學(xué)、繪畫(huà)、建筑、音樂(lè)、藝術(shù)乃到哲學(xué)、科學(xué)與宗教等來(lái)彩繪這個(gè)世界。就因?yàn)槿擞猩鲜龅谋憩F(xiàn)，也有在這方面努力的成果出現(xiàn)，人是愈來(lái)愈遠(yuǎn)離動(dòng)物性的世界，人確實(shí)是努力要把生命終極安頓在永恒的未來(lái)。
（十六）、“人生即苦，苦海無(wú)涯”。
這是佛教的觀點(diǎn)。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱(chēng)世界三大宗教，由釋迦牟尼創(chuàng)始于古印度。其基本宗旨，在于解脫人生的痛苦，達(dá)到安樂(lè)的“涅磐”的境界。佛教主張奉行三事：佛（指佛教的創(chuàng)始者，也泛指一切佛）、法（指佛教的教理）、僧（弘揚(yáng)佛教教理的僧眾，即和尚），佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)發(fā)展逐漸中國(guó)化。中國(guó)有的佛教徒說(shuō)：人的五官就生就一副“苦”像――眉像字頭，鼻眼像十字，嘴就是口。還有的說(shuō)，我們來(lái)到世上的第一句話(huà)就是哭著喊“苦啊”。佛主釋迦牟尼講人生有8苦：生、老、病、死、怨憎會(huì)（冤家路窄，不喜歡的人或事找上門(mén)來(lái)）、愛(ài)別離（你喜歡的人或事反而得不到團(tuán)聚）、求不得（欲望總是得不到滿(mǎn)足）、五取蘊(yùn)（“五蘊(yùn)”即指：1、色、肉體2、受、感情3、想、理性、4、行、意志5、識(shí)、統(tǒng)一前幾種活動(dòng)的意識(shí)，靈魂，“取”就是執(zhí)著，五取蘊(yùn)就是指人生的種種私欲、執(zhí)迷，貪欲才是苦的真正原因，人性本身的弱點(diǎn)造成人的痛苦，這是痛苦的總源頭）。消除痛苦的的方法就是“滅諦”，“滅”指人生苦難的解脫，這是佛教追求的正果，即“涅磐”指沒(méi)有苦惱，光明普照，不生不死的境界。中國(guó)的佛家認(rèn)為涅磐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最高理想。佛教認(rèn)為，生命的價(jià)值在于對(duì)本性的覺(jué)悟（覺(jué)悟，于丹說(shuō)“覺(jué)”就是覺(jué)字下面一外“見(jiàn)”，“悟”就是左邊一個(gè)豎心，右邊一個(gè)吾，“悟”其實(shí)就是我的心，“覺(jué)悟”就是看見(jiàn)我的心。）只有覺(jué)悟了這一本性，人才能實(shí)現(xiàn)生命的永恒，從而進(jìn)入解除人世煩惱的美好境界。
（十七）、“人生的意義在于修煉靈魂”
這是日本著名的企業(yè)家稻盛和夫（1932年生于日本，他創(chuàng)立并成為兩家名列全球500強(qiáng)的大企業(yè)京都集團(tuán)和日本電信公司）提出的。他說(shuō)：人類(lèi)活著的意義、人生的目的是什么？對(duì)于這個(gè)最根本的問(wèn)題，我仍然想直接回答，那就是提高心地，修煉靈魂。在生活中為欲望所迷失、困惑，這是人類(lèi)的本性。如果放任自流的話(huà)，我們就會(huì)無(wú)止境地追求財(cái)產(chǎn)、地位、名譽(yù)。的確如此，人只要活著，就必須衣食充足，而且要有保證能自由自在生活的金錢(qián)。但是，這此只限于今生，即使再多也不能帶到來(lái)世。所以當(dāng)有人問(wèn)“人在世上為什么”時(shí)，我毫不猶豫地說(shuō)“是為了比出生時(shí)有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，或者說(shuō)是為了帶著更美一點(diǎn)、更崇高一點(diǎn)的靈魂死去?！彼^今生，是一個(gè)為了提高身心修養(yǎng)而得到的期限，是為了修煉靈魂而得到的場(chǎng)所。我認(rèn)為可以這樣說(shuō)：“人活著的意義和人生的價(jià)值就是提高身心修養(yǎng)，磨煉靈魂?！?/p>
（十八）、“人生只是生產(chǎn)和消費(fèi)?！?/p>
這是日本松下幸之助（1894－1989年，日本松下電器創(chuàng)始人）認(rèn)為的。他說(shuō)：“人生是什么，數(shù)千年以來(lái)，先哲圣賢以及許多好學(xué)深思的人，不斷地從各個(gè)不同的形態(tài)及角度提出他們的見(jiàn)解。我認(rèn)為，人只是生產(chǎn)、消費(fèi)和度日而已。這里所謂的生產(chǎn)和消費(fèi)，并非僅指物質(zhì)，而是包括了物與心兩個(gè)方面。例如，聽(tīng)到優(yōu)美的音樂(lè)而感到喜悅，看到美麗的圖畫(huà)而感到快樂(lè)，是好的消費(fèi)；至于感到不快和痛苦，則是壞的消費(fèi)。所以讀好的書(shū)和努力用功，是同時(shí)進(jìn)行好的消費(fèi)和好的生產(chǎn)。因?yàn)樗m然耗費(fèi)了時(shí)間和勞力，同時(shí)也能獲得有益的知識(shí)。
（十九）、“人生是一首詩(shī)。”
這是林語(yǔ)堂先生（1895－1976年，著名的作家、福建龍溪人。作品有《吾國(guó)與吾民》《京華煙云》等）提出的。他說(shuō)：“我認(rèn)為從生物學(xué)的觀點(diǎn)看起來(lái)，人生幾乎像一首詩(shī)。它有它自己的韻律和節(jié)拍，也有這它生長(zhǎng)和腐壞的內(nèi)在周期。它開(kāi)始是天真的童年時(shí)期，其后是笨拙的青春時(shí)期，帶著青年的熱情、理想和野心，笨拙地要想去適應(yīng)成熟的社會(huì)。后來(lái)達(dá)到一個(gè)極為活動(dòng)的成年時(shí)期。由經(jīng)驗(yàn)上得到利益，對(duì)于社會(huì)及人類(lèi)的天性有了更深刻的了解，到了中年的時(shí)候才能稍稍減輕活動(dòng)的緊張，性格也成熟了，像水果的成熟或美酒的醇熟一樣，對(duì)于人生漸漸抱了一種較寬容、也較溫和的態(tài)度；跟著到了老年時(shí)期，內(nèi)分泌腺減少了它們的活動(dòng)，如果我們對(duì)于老年能有一種真正的哲學(xué)觀念，依照這種觀念調(diào)和我們的生活形式，那么，這個(gè)時(shí)期便是我們的和平、穩(wěn)定、閑逸和滿(mǎn)足的時(shí)期；最后，生命的火花熄滅了，一個(gè)人便永遠(yuǎn)地長(zhǎng)眠不醒了。我們應(yīng)該能夠意識(shí)到這種人生的韻律之美，像欣賞交響曲那樣，欣賞它的主題、旋律、和音。人生沒(méi)有什么好和壞，只有在哪一季里什么是好的這個(gè)問(wèn)題。如果我們抱著這種生物學(xué)的人生觀念，按照季節(jié)去生活，那么除了自大的呆子和無(wú)法可施的理想主義者之外，沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)人生可以像一首詩(shī)那樣地過(guò)了。
（二十）、“人生是一場(chǎng)化舞會(huì)”
叔本華認(rèn)為：盡管人與人之間的差別多得難以勝數(shù)，但是在清楚看到一個(gè)人實(shí)際上是怎樣的，一定會(huì)令許多人毛骨悚然、驚恐不已。我們所謂的文明世界又何嘗不是一人大大的假面化裝舞會(huì)呢？你在哪里都會(huì)遇到騎士、神父、士兵、律師、博學(xué)之人等，可是我們根本就不知道他們是些什么東西。他們從來(lái)就不是他們所自稱(chēng)的，作為一種角色，他們僅僅是面具，在面具的背后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一副唯利是圖的商人的嘴臉。非常必要的是，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)盡早地被告之生活的真諦，即臾生只是一場(chǎng)化裝舞會(huì)。通過(guò)它，人才能發(fā)現(xiàn)自我。否則的話(huà)，生活中發(fā)生的許多事情，你既不理解它，但又不得不容忍它，甚至你會(huì)對(duì)它們完全迷惑不解。因而，就當(dāng)及早地讓那些年幼無(wú)知的青年人懂得，在這場(chǎng)人生的化裝舞會(huì)上，紅艷艷的蘋(píng)果是蠟制的，水靈靈的鮮花是絲織的，活蹦亂跳的魚(yú)是紙糊的，所有的東西……對(duì)，所有的東西……只是可憐的玩偶和無(wú)聊的瑣事，剩下來(lái)只有兩個(gè)人，看上去好像是在真誠(chéng)地獻(xiàn)身于事業(yè)，一個(gè)人下在兜售假貨，另一個(gè)正在支付給他假幣。
（二十一）“人生是一個(gè)過(guò)程”。
這是作家、翻譯家傅東華（1893－1971年，浙江金華人，譯作有《飄》、《紅字》等，另有散文集《山胡桃集》）的觀點(diǎn)。他說(shuō)：人生是一個(gè)過(guò)程，不是一個(gè)目的。從前的讀書(shū)人犧牲了“窗下十年”，為的要一旦“飛黃騰達(dá)”。我并非說(shuō)這“窗下十年”犯不著犧牲，是說(shuō)這十年艱苦有它本身的價(jià)值，不單是一旦“飛黃騰達(dá)”的手段而已。如果單單認(rèn)為一種手段而不認(rèn)識(shí)它本身的價(jià)值，那么，這十年生活真是一張空白了。人生的意義就在這個(gè)過(guò)程上。你要細(xì)細(xì)體會(huì)和玩味這過(guò)程中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，無(wú)論它是一節(jié)黃金或一節(jié)鐵，你要認(rèn)識(shí)每一節(jié)的充分價(jià)值。人生的豐富就是經(jīng)驗(yàn)的豐富，而所謂經(jīng)驗(yàn)，就是人生過(guò)程中每一個(gè)細(xì)節(jié)之嚴(yán)肅的認(rèn)識(shí)。所以，過(guò)程論的人生絕不是消極的－相反，卻是積極的。
（二十二）“人生就是等侍”。
幸福。
只有充滿(mǎn)希望的。
一個(gè)個(gè)揪心的。
等侍。
幸福好像是。
頑童手中的一面鏡。
把陽(yáng)光反射到墻的。
一個(gè)既誘人又狡猾的。
永遠(yuǎn)也抓不到手的。
投影。
幸福原是。
充滿(mǎn)希望等侍過(guò)程本身。
（二十三）“人生就是戰(zhàn)斗”。
這是李公樸（1902－0946年，江蘇武進(jìn)人，受?chē)?guó)民主人士，民盟早期領(lǐng)導(dǎo)人，1946年7月11日在昆明被國(guó)民黨特務(wù)殺害）觀點(diǎn)。他認(rèn)為：從個(gè)人來(lái)說(shuō)，人生就是戰(zhàn)斗；人生沒(méi)有戰(zhàn)斗就等于沒(méi)有生命。盡管活到100歲，假如畢生無(wú)所事事，也就跟沒(méi)有活過(guò)差不多。相反的，壽命雖短，但如能努力奮斗，較之前者。不曉得要好得多少。耶穌出來(lái)傳教，只有三年，壽命也不過(guò)三十三歲，但他的影響卻是最為久遠(yuǎn)的。直到今天，多少人還在敬仰他那偉大的人格。再說(shuō)，古今往來(lái)，多少科學(xué)家在探索宇宙的秘密，多少戰(zhàn)士為了為人類(lèi)的事業(yè)獻(xiàn)出了自己的生命。今天，千百萬(wàn)中國(guó)將士為了打退法西斯而奮斗，直到犧牲生命。
（二十四）“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。
人既是自然存在物，又是社會(huì)存在物；人既具有自然屬性，又具有社會(huì)屬性。人的自然屬性，是指人的肉體特征和生物特征，人的社會(huì)屬性，是指人作為社會(huì)存在物而具有的特征。馬克思主義哲學(xué)主張從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。并認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。首先，人的本質(zhì)是社會(huì)性，而不是自然屬性。人不是純粹的自然物，不是單純意義上的人，即不是抽象的生物個(gè)體。人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，總是實(shí)踐著的、活生生的、現(xiàn)實(shí)的人，人雖然具有自然屬性，但構(gòu)成人與動(dòng)物本質(zhì)的區(qū)別是人的社會(huì)性，是人的社會(huì)生活。如果把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性，歸結(jié)為吃、喝等生理機(jī)能，那就很難把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。其次，人的本質(zhì)由全部社會(huì)關(guān)系的總和來(lái)規(guī)定。人的社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系是多方面的，并且隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展越來(lái)越復(fù)雜和豐富。人們除了經(jīng)濟(jì)生活外，還要從事政治生活、思想文化生活等活動(dòng)，因而形成了復(fù)雜多樣的有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)關(guān)系。要認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，決不能只抓住社會(huì)關(guān)系的某一方面，而必須分析人的全部社會(huì)關(guān)系，并從中找出最本質(zhì)的關(guān)系。再次，人的本質(zhì)是歷史的、具體的、發(fā)展變化的。人的本質(zhì)存在于現(xiàn)實(shí)的、具體的、發(fā)展變化著的社會(huì)關(guān)系之中。馬克思主義哲學(xué)還認(rèn)為：“人的價(jià)值是一種能夠創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。”人的價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于社會(huì)需要的滿(mǎn)足，即個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。人的個(gè)人價(jià)值是指?jìng)€(gè)人在創(chuàng)造價(jià)值的基礎(chǔ)上獲得的社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足。人只有通過(guò)實(shí)踐，才能發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力，從而實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。相對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言，人的發(fā)展包括全面、自由、充分的發(fā)展。人的全面發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。
三、哲學(xué)引領(lǐng)你通往幸?？鞓?lè)的人生。
（一）、要有合適的人生定位。
人生舞臺(tái)是給我們生活的，這生活、生命的本身就富有了彈性，具有空間。人一旦清楚自己的定位，就會(huì)發(fā)現(xiàn)舞臺(tái)非常寬廣。每個(gè)人都應(yīng)該不斷地審視自己，正確地認(rèn)識(shí)自己，最重要的是需要能夠有自知之明。自知之明包括以下三個(gè)維度：
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十
：我國(guó)茶文化歷史悠久，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化融入高校思想政治教育中，不僅能夠陶冶大學(xué)生情操，培養(yǎng)他們樹(shù)立積極向上的精神，形成更成熟完善的性格習(xí)慣，同時(shí)對(duì)我國(guó)茶文化的傳承發(fā)展也有深遠(yuǎn)的影響意義。
：傳統(tǒng)茶文化；高校；思想政治教育；
我國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，有著悠久的茶文化發(fā)展歷史。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，它不再是單純的一種飲品，更蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在中西貿(mào)易發(fā)展中，茶發(fā)揮了重要的橋梁作用，將中華文明向世界傳播。茶對(duì)中國(guó)人有著特殊的象征，其中不僅濃縮中幾千年來(lái)中華文明發(fā)展的精髓，同時(shí)也體現(xiàn)出中國(guó)人的道德標(biāo)準(zhǔn)與思想品質(zhì)。茶是人們生活中不可或缺的一部分，在社交活動(dòng)中，在文化交流中，處處都可以看到茶的影子。茶溝通著人們的生活與情感，影響著人們的生活方式。在當(dāng)代大學(xué)生教育中，思想政治教育是十分重要的內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，提升他們的綜合素養(yǎng)和學(xué)習(xí)品質(zhì)是當(dāng)前素質(zhì)教育的重點(diǎn)，將傳統(tǒng)茶文化融入大學(xué)生思想政治教育，也是大學(xué)教育的創(chuàng)新與方向。
我國(guó)茶文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷史，但是茶文化的繁榮發(fā)展是在唐代。當(dāng)時(shí)的唐朝正處于經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，茶也成為一種新的生活方式，社會(huì)不同階層都十分推崇飲茶之風(fēng)，并且賦予了茶更多的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。隨著茶文化的發(fā)展，人們對(duì)茶的喜愛(ài)和關(guān)注越來(lái)越多，茶的影響力也越來(lái)越大。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的重要問(wèn)題，人才的培養(yǎng)也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，只有不斷培養(yǎng)出符合社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀人才，才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，使優(yōu)秀文化得到更好的傳承。近年來(lái)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代科技的快速發(fā)展下，大學(xué)生教育問(wèn)題也變得越來(lái)越復(fù)雜，如何培養(yǎng)大學(xué)生的綜合能力和素養(yǎng)，使他們更好地服務(wù)于社會(huì)，也成為當(dāng)前高校的發(fā)展目標(biāo)，由此，對(duì)于高校教師的要求也越來(lái)越高。如今，大學(xué)生接觸新鮮事物的渠道多、范圍廣。但是，如今時(shí)代，對(duì)于大學(xué)生的需求也變得更加全面，需要大批復(fù)合型人才，以滿(mǎn)足社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。在過(guò)去傳統(tǒng)教育模式中，只有通過(guò)高考才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)夢(mèng)，但是，從社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，高考的改革也在不斷推進(jìn)，只會(huì)死讀書(shū)的大學(xué)生已經(jīng)適應(yīng)不了形勢(shì)，他們思維僵化，缺乏創(chuàng)造性，不僅不利于自身的身心發(fā)展，與難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏需要。如今，對(duì)于大學(xué)生的培養(yǎng)更注重其全面發(fā)展，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)與核心，只有讓大學(xué)生真正認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界，才能將積極的思想品質(zhì)滲透到他們身上，提升他們的綜合素養(yǎng)。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們正處于人生觀和價(jià)值觀成熟的階段，由于少了升學(xué)壓力，生活與心理更加放松，也更容易放松自我。大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的形成容易受到周?chē)h(huán)境的影響，高校應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮自身教育和引導(dǎo)作用，為大學(xué)生樹(shù)立積極向上的目標(biāo)，加強(qiáng)大學(xué)生思想和心理教育，抓住大學(xué)教育這一重要時(shí)期。
茶文化是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，有著悠久的發(fā)展歷史，但是國(guó)人對(duì)茶的了解卻并不多，大部分人只是停留在飲茶的表面。造成這種局面的原因在于，社會(huì)發(fā)展速度越來(lái)越快，人們生活越來(lái)越忙碌，而飲茶是一種慢生活的代表，強(qiáng)調(diào)自然平靜，所以，人們?cè)诰o張忙碌的生活中并沒(méi)有機(jī)會(huì)坐下來(lái)慢慢享受茶文化。如今，這種快節(jié)奏的生活已經(jīng)顯現(xiàn)出一些弊端，人們也開(kāi)始意識(shí)到其中的問(wèn)題，希望可以通過(guò)一些辦法來(lái)解決。茶文化作為一種傳統(tǒng)文化，在文化回歸的時(shí)代中，逐漸顯現(xiàn)出其優(yōu)勢(shì)來(lái)，人們通過(guò)茶，了解了生活的真諦，改變了生活的態(tài)度。茶文化作為傳統(tǒng)文化的代表，將茶文化融入大學(xué)教育中，能夠給大學(xué)生帶來(lái)更新鮮豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，他們通過(guò)學(xué)習(xí)和了解茶文化，能夠更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，無(wú)論從生活習(xí)慣、文化禮儀等方面都會(huì)受到積極的影響。茶文化思想內(nèi)容豐富多樣，從茶的種植、茶的泡制、飲用，到茶藝茶俗等內(nèi)容都能夠給人別樣的體驗(yàn)。在飲茶過(guò)程中，從茶具的使用到泡茶的動(dòng)作，再到飲茶的享受，都突出了茶與文化藝術(shù)的融合，這不僅是茶的魅力所在，更提升了品茶之人的審美意境。這些豐富的茶文化都吸引著國(guó)人。飲茶已經(jīng)不僅僅是一種心靈的享受，更多的是對(duì)藝術(shù)的追求，對(duì)自我思想的洗禮與升華。所以，將茶文化融入到大學(xué)生教育中，營(yíng)造濃厚的茶文化氛圍，對(duì)于大學(xué)生有著積極的教育影響作用。
我國(guó)幾千年的悠久歷史，創(chuàng)新了璀璨的茶文化。盡管茶文化形式多樣，內(nèi)容豐富，但是卻沒(méi)有形成規(guī)范化的發(fā)展體系。茶文化在歷朝歷代的發(fā)展中，融合了不同的思想價(jià)值體系，茶道精神是茶文化的核心。在傳統(tǒng)茶事活動(dòng)中，需要茶人衣著干凈整潔，內(nèi)心純凈，這樣才能更好地傳達(dá)出茶道精神，提升茶人的思想境界。茶文化發(fā)展至今，能夠做到如此要求的已經(jīng)很少了，但是，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)并沒(méi)有那么嚴(yán)格的要求，首先需要對(duì)茶文化內(nèi)容和方法進(jìn)行基本的了解。高校也應(yīng)當(dāng)適時(shí)舉辦一些茶文化活動(dòng)，例如茶藝表演、茶文化講座等，通過(guò)形式多樣的活動(dòng)傳播茶文化，讓更多大學(xué)生參與其中，在營(yíng)造良好氛圍的同時(shí)，加強(qiáng)茶文化教育。
在茶文化中蘊(yùn)含著很多深刻的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在早期種植茶時(shí)期，茶人的勞作十分辛苦，后來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中西方茶葉貿(mào)易的繁榮發(fā)展，販賣(mài)茶、研究茶的人也越來(lái)越多。在古代，以茶為主題的作品也層出不窮，許多優(yōu)秀作品流傳至今，成為我國(guó)富貴的歷史資料，對(duì)后世研究茶文化提供了參考。從這些資料中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，茶文化中蘊(yùn)含著高雅而質(zhì)樸的品質(zhì)，象征著人與自然的和諧關(guān)系。在大學(xué)教育中，如果單純地將茶文化理論融入課堂，也難以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳。所以，對(duì)于教師而言，如果激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是其中一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)大學(xué)生深入了解茶文化內(nèi)涵。茶文化有著幾千年的歷史，教師可以從我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化著手，從茶的發(fā)現(xiàn)，到茶的傳說(shuō)，再到茶的出口貿(mào)易等，運(yùn)用更加豐富的資料內(nèi)容，分享我們寶貴的歷史文化，使茶文化這一優(yōu)秀文化得到更好的普及。如今，不僅是高校，許多地方還設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的茶室，這里不僅可以飲茶，還可以進(jìn)行茶事活動(dòng)，獨(dú)特的茶文化得到了更廣泛的展示與傳播。教師也可以與學(xué)生一起參與到實(shí)踐活動(dòng)中去，通過(guò)泡茶、飲茶等活動(dòng)，加深學(xué)生對(duì)茶的認(rèn)知和了解。在茶文化中蘊(yùn)含著許多處世哲理，大學(xué)階段正是對(duì)社會(huì)事物了解的重要時(shí)期，茶文化中蘊(yùn)含的純真、質(zhì)樸的品質(zhì)，都能夠深刻地影響大學(xué)生的品質(zhì)。茶文化走進(jìn)大學(xué)，既說(shuō)明了人們對(duì)于茶文化的重視度在不斷提升，而且，想要使其獲得理想的教學(xué)效果，教師也要打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，積極提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過(guò)實(shí)際活動(dòng)增強(qiáng)教學(xué)效果。教師還可以通過(guò)借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，活躍教學(xué)氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生在觀察中思考，在思考中學(xué)習(xí)。
綜上所述，茶文化中蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的思想品質(zhì)值得學(xué)習(xí)借鑒。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的重要力量，培養(yǎng)具有綜合素養(yǎng)的大學(xué)生人才是當(dāng)前高校的重要目標(biāo)。將茶文化引入高校思想政治教育中，能夠有效改變當(dāng)前大學(xué)生思維僵化的狀況，使他們的身心得到更好的發(fā)展，成為全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。對(duì)于當(dāng)前的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，不僅只是單純地教授他們理論知識(shí)，而且應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們充分認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值，認(rèn)識(shí)生活的意義，將茶文化中的優(yōu)秀品質(zhì)滲透到他們身上，使他們形成更積極向上的人生觀和價(jià)值觀，成為社會(huì)發(fā)展的有用之材。
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環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十一
[摘要]環(huán)境、資源、健康被公認(rèn)為是可持續(xù)發(fā)展中最值得關(guān)注的問(wèn)題，環(huán)境保護(hù)與每個(gè)人都息息相關(guān)的。而近年來(lái)，由于環(huán)境污染問(wèn)題日趨嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)遭受到破壞，環(huán)境不能進(jìn)入良性的發(fā)展軌道。因此，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)這些環(huán)境保護(hù)方面存在的問(wèn)題并研究其對(duì)策，對(duì)實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)和諧發(fā)展具有十分重要的意義。
[關(guān)鍵詞]環(huán)境保護(hù)和諧發(fā)展。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展，并取得了輝煌的成績(jī)，但是，由于諸多因素影響，我國(guó)的環(huán)境受到了極大的破壞，大自然開(kāi)始了無(wú)情的報(bào)復(fù)行動(dòng)，這是我們對(duì)大自然破壞得到的懲罰?！笆濉逼陂g提出“加大環(huán)境保護(hù)力度”，“切實(shí)保護(hù)好自然生態(tài)”，這是我國(guó)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的根本要求和指導(dǎo)方針，必須要認(rèn)真貫徹執(zhí)行，為我國(guó)防治污染、保護(hù)生態(tài)、實(shí)現(xiàn)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)做出貢獻(xiàn)。
一、環(huán)境保護(hù)的基本概念。
環(huán)境保護(hù)，是指人類(lèi)針對(duì)目前的環(huán)境污染情況，制定相應(yīng)的防治措施，以調(diào)整人類(lèi)生活發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的目標(biāo)。此外，環(huán)境保護(hù)也是人類(lèi)自主探索與合理利用生態(tài)環(huán)境資源的過(guò)程，以減少資源利用時(shí)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，從而為人類(lèi)的生存發(fā)展創(chuàng)造更為合適的生態(tài)環(huán)境。我們應(yīng)對(duì)已被污染的自然環(huán)境進(jìn)行綜合治理，通過(guò)各種手段或渠道加以改造與恢復(fù)已污染的自然資源。環(huán)境保護(hù)與人類(lèi)的生活、社會(huì)發(fā)展等密切相關(guān)，其不僅能有效改善人類(lèi)的生活與工作環(huán)境，還能推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，有助于促進(jìn)自然與人，自然與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
二、做好環(huán)境保護(hù)工作勢(shì)在必行。
1、環(huán)境形勢(shì)依然十分嚴(yán)峻。
“十五”環(huán)境保護(hù)計(jì)劃指標(biāo)沒(méi)有全部實(shí)現(xiàn)。二氧化硫排放量相比增加，化學(xué)需氧量未完成削減的控制目標(biāo)；重點(diǎn)流域和區(qū)域的治理任務(wù)只完成計(jì)劃目標(biāo)的一半左右；主要污染物排放量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)環(huán)境容量，環(huán)境污染嚴(yán)重；一些大中城市灰霾天數(shù)有所增加，酸雨污染程度沒(méi)有減輕。全國(guó)水力侵蝕面積擴(kuò)大，沙化土地增加，天然草原退化嚴(yán)重；許多河流的水生態(tài)功能?chē)?yán)重失調(diào)；生物多樣性減少，外來(lái)物種入侵造成的經(jīng)濟(jì)損失嚴(yán)重；一些重要的生態(tài)功能區(qū)生態(tài)功能退化。農(nóng)村環(huán)境問(wèn)題突出，土壤污染日趨嚴(yán)重。危險(xiǎn)廢物、汽車(chē)尾氣、持久性有機(jī)污染物等污染持續(xù)增加。應(yīng)對(duì)氣候變化形勢(shì)嚴(yán)峻，任務(wù)艱巨。發(fā)達(dá)國(guó)家上百年工業(yè)化過(guò)程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，在我國(guó)已經(jīng)集中顯現(xiàn)。我國(guó)已進(jìn)入污染事故多發(fā)期和矛盾凸顯期。
2、加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)具有重要意義。
發(fā)達(dá)國(guó)家上百年工業(yè)化過(guò)程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，在我國(guó)近20年來(lái)集中出現(xiàn)，呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)型、復(fù)合型、壓縮型的特點(diǎn)。環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成了巨大經(jīng)濟(jì)損失，危害群眾健康，影響社會(huì)穩(wěn)定和環(huán)境安全。未來(lái)15年我國(guó)人口將繼續(xù)增加，經(jīng)濟(jì)總量將再翻兩番，資源、能源消耗持續(xù)增長(zhǎng)，環(huán)境保護(hù)面臨的壓力越來(lái)越大。因此，必須把環(huán)境保護(hù)擺上更加重要的戰(zhàn)略位置。加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措，是全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)在要求，是堅(jiān)持執(zhí)政為民、提高執(zhí)政能力的實(shí)際行動(dòng)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的有力保障。加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)更快更好地發(fā)展；有利于帶動(dòng)環(huán)保和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)和增加就業(yè)；有利于提高全社會(huì)的環(huán)境意識(shí)和道德素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)；有利于保障人民群眾身體健康，提高生活質(zhì)量和延長(zhǎng)人均壽命；有利于維護(hù)中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，為子孫后代留下良好的生存和發(fā)展空間。因此，必須用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)環(huán)境保護(hù)工作，痛下決心解決環(huán)境問(wèn)題。
三、加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的對(duì)策措施。
加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措，必須用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)環(huán)境保護(hù)工作，依靠科技進(jìn)步，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，完善監(jiān)督體制，建立長(zhǎng)效機(jī)制，在發(fā)展中解決環(huán)境問(wèn)題。
1、健全環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)，加強(qiáng)執(zhí)法力度。
一是要抓緊制訂有關(guān)土壤污染、化學(xué)物質(zhì)污染、生態(tài)保護(hù)、遺傳資源、生物安全、臭氧層保護(hù)、核安全、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境損害賠償和環(huán)境監(jiān)測(cè)等方面的法律法規(guī)，修改并完善《_環(huán)境保護(hù)法》，做出加大對(duì)違法行為處罰的規(guī)定，重點(diǎn)解決違法成本低、守法成本高的問(wèn)題。
二是要強(qiáng)化依法行政意識(shí)，加大環(huán)境執(zhí)法力度，對(duì)不執(zhí)行環(huán)境影響評(píng)價(jià)、違反建設(shè)項(xiàng)目環(huán)境保護(hù)設(shè)施同時(shí)設(shè)計(jì)、同時(shí)施工、同時(shí)投產(chǎn)使用制度、不正常運(yùn)轉(zhuǎn)治理設(shè)施、超標(biāo)排污、不遵守排污許可證規(guī)定、造成重大環(huán)境污染事故，在自然保護(hù)區(qū)內(nèi)違法開(kāi)發(fā)建設(shè)和開(kāi)展旅游或者違規(guī)采礦造成生態(tài)破壞等違法行為，予以重點(diǎn)查處。
三是要加大對(duì)各類(lèi)工業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)的環(huán)境監(jiān)管力度，對(duì)達(dá)不到環(huán)境質(zhì)量要求的，要限期整改。
四是要完善對(duì)污染受害者的法律援助機(jī)制，研究建立環(huán)境民事和行政公訴制度。
2、健全環(huán)境管理體制，完善環(huán)境監(jiān)管制度。
一是建立健全國(guó)家監(jiān)察、地方監(jiān)管、單位負(fù)責(zé)的環(huán)境監(jiān)管體制，加大國(guó)家對(duì)地方政府及其有關(guān)部門(mén)執(zhí)行環(huán)保法律法規(guī)情況的監(jiān)察力度，強(qiáng)化_協(xié)調(diào)解決跨省界環(huán)境問(wèn)題的能力，督促檢查突出的環(huán)境問(wèn)題。
二是要地方政府對(duì)本轄區(qū)環(huán)境質(zhì)量負(fù)責(zé)，組織落實(shí)污染防治和生態(tài)保護(hù)任務(wù)，監(jiān)督下一級(jí)政府和有關(guān)部門(mén)環(huán)保工作落實(shí)情況，查處重點(diǎn)單位環(huán)境違法行為。
3、建立多元化環(huán)保投融資機(jī)制，增加環(huán)保資金投入。
一是要加大政府環(huán)境保護(hù)投資力度，各級(jí)政府要將環(huán)境保護(hù)投入列入本級(jí)財(cái)政支出的重點(diǎn)內(nèi)容并逐年增加，加大對(duì)污染防治、生態(tài)保護(hù)、環(huán)保試點(diǎn)示范和環(huán)保監(jiān)管能力建設(shè)的資金投入，要嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家定員定額標(biāo)準(zhǔn)，確保環(huán)保行政管理、監(jiān)察、監(jiān)測(cè)、信息、宣教等行政和事業(yè)經(jīng)費(fèi)支出。
二是要引導(dǎo)社會(huì)資金參與城鄉(xiāng)環(huán)境保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施和有關(guān)工作的投入，完善政府、企業(yè)、社會(huì)多元化環(huán)保投融資機(jī)制，多渠道籌集社會(huì)資金，鼓勵(lì)各類(lèi)所有制經(jīng)濟(jì)積極參與污染治理設(shè)施投資和運(yùn)營(yíng)，支持有條件，具備專(zhuān)業(yè)化經(jīng)營(yíng)管理的環(huán)保企業(yè)發(fā)行債券、股票上市等，也可以借助體育、福利等融資方式，廣泛募集社會(huì)資金投資建設(shè)污染治理設(shè)施。
四、總結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，環(huán)境是居民賴(lài)以生存的基本條件，是居民得以持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會(huì)文明的象征。而經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展，將人們的物質(zhì)生活水平不斷提升，人們不再滿(mǎn)足于溫飽，開(kāi)始追求更優(yōu)質(zhì)的生活條件。但是，為了更加滿(mǎn)足人們的需求，很多的自然資源和動(dòng)物資源被無(wú)情的破壞了，最終受害的還是我們?nèi)祟?lèi)自身。大自然是我們賴(lài)以生存的地方，只有在優(yōu)質(zhì)的環(huán)境中健康生活，我們才能夠真正的感受到快樂(lè)，讓我們從自身做起，從身邊的一點(diǎn)點(diǎn)小事做起，共同來(lái)愛(ài)護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)我們的家園。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十二
人口合理容量是指按照合理的生活方式，保證健康的生活的水平，同時(shí)又不阻礙未來(lái)人口生活質(zhì)量的前提下，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)最相宜的人口數(shù)量。
一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的.環(huán)境人口容量是在可預(yù)見(jiàn)的時(shí)期內(nèi)，利用本地資源及其他資源和智力、技術(shù)等條件，保障符合社會(huì)文化準(zhǔn)則的物質(zhì)條件下，該國(guó)家或地區(qū)所能繼續(xù)供給的人口數(shù)量，簡(jiǎn)陋的說(shuō)就是環(huán)境所能容納的最大人口數(shù)。明顯人口合理容量要小于環(huán)境人口容量。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十三
最近讀過(guò)食指的《相信未來(lái)》，當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無(wú)情地查封了我的爐臺(tái)，當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧窮的悲哀，我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，用美麗的雪花寫(xiě)下：相信未來(lái)。當(dāng)我的紫葡萄化為深秋的露水，當(dāng)我的鮮花依偎在別人的情懷，我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤。在凄涼的大地上寫(xiě)下：相信未來(lái)。我要用手指那通向天邊的排浪，我要用手掌那托住太陽(yáng)的大海，搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿，用孩子的筆體寫(xiě)下：相信未來(lái)。我之所以堅(jiān)定地相信未來(lái)，是我相信未來(lái)人們的眼睛，她有撥開(kāi)歷史風(fēng)塵的睫毛，她有看透歲月篇章的瞳孔。不管人們對(duì)于我們腐爛的皮肉，那些迷途的惆悵、失敗的苦痛，是寄予感動(dòng)的熱淚、深切的同情，還是給予輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷。我堅(jiān)信人們對(duì)于我們的脊骨那無(wú)數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功一定會(huì)給予熱情、客觀、公正和評(píng)定是的，我焦急地等待著他們的評(píng)定。朋友，堅(jiān)定地相信未來(lái)吧！相信不屈不撓的努力！相信戰(zhàn)勝死亡的年輕！相信未來(lái)、熱愛(ài)生命！
《相信未來(lái)》這首詩(shī)通過(guò)貧窮展現(xiàn)了個(gè)人的悲哀，甚至社會(huì)的悲哀。盡管貧窮但我固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，我不由想起因?yàn)閳?zhí)著，所以成功。紫葡萄，鮮花可以說(shuō)是成功后的禮贊，但信念也不能變。相信未來(lái)并不是一紙空言，也不是盲目自信，好高騖遠(yuǎn)，而是知行統(tǒng)一。中國(guó)作為一個(gè)悠久的文明古國(guó)，已有很多血的教訓(xùn)需要我們汲取，看事物并不簡(jiǎn)單的觀其表，重要的是從歷史的全局出發(fā)，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。生活中也是，很多時(shí)候我們會(huì)愚蠢的相信眼見(jiàn)為實(shí)，可放在裝有水的碗中的筷子難道真是彎的嗎？中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，走的是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一條自己開(kāi)創(chuàng)的新的道路，中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體國(guó)情結(jié)合的實(shí)踐，即中國(guó)摸著石頭過(guò)河，所以說(shuō)不管是迷途的惆悵、失敗的苦痛，還是寄予感動(dòng)的熱淚、深切的同情，還是給予輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷，實(shí)踐證明會(huì)有一個(gè)公平的評(píng)定，或者說(shuō)看似公平，因?yàn)檫@世間沒(méi)有絕對(duì)的公平。但是我們要相信未來(lái)，哪怕共產(chǎn)主義只是穩(wěn)定民心的謊言。夢(mèng)是美的，如泡沫，稍縱即逝，美好只在想象中。不過(guò)可以做個(gè)愚昧的人，相信未來(lái)，相信不屈不撓的努力，相信戰(zhàn)勝死亡的年輕，相信未來(lái)、熱愛(ài)生命。如此生活會(huì)豐富些。
聽(tīng)了老師你的中哲，我只是覺(jué)得中國(guó)，泱泱大國(guó)，缺少思想者。并不是顛覆人們對(duì)事物的看法，而是激起人們壓抑了幾千年的靈魂。以史為鏡，可以知興替。自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)大興白話(huà)文，出現(xiàn)了摒棄中國(guó)傳統(tǒng)文化的浪潮。儒家的《論語(yǔ)》以及《孟子》，講述的以仁為本，名為貴，君次之。以及己所不欲，勿施于人等觀點(diǎn)完全可以指導(dǎo)中國(guó)民主政治的發(fā)展進(jìn)程。政府是人民的政府，應(yīng)該從實(shí)質(zhì)上聽(tīng)取人民的意見(jiàn)，建議。加大傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)很有意義，當(dāng)前出現(xiàn)漢語(yǔ)熱，外國(guó)孔子學(xué)院紛紛建立，一方面，可以認(rèn)為中國(guó)文化已走向世界，另一方面，也可以說(shuō)，我們作為中國(guó)人，在自己文化面前低俗，淺薄。國(guó)內(nèi)的大學(xué)將英語(yǔ)作為必修科目，然而卻沒(méi)有語(yǔ)文，國(guó)人的不重視讓我感到痛心至極啊。
儒家哲學(xué)，也讓我領(lǐng)悟到人與人之間的友好相處，和氣生財(cái)，這符合當(dāng)今和平與發(fā)展的主題。對(duì)待其他國(guó)家，對(duì)待周?chē)娜艘院蜑橹鳌目鬃訉?duì)待學(xué)生的態(tài)度可知，孔子宣言的是學(xué)而優(yōu)則仕的思想。人從外表看除了高矮，胖廋，黑白，美丑沒(méi)什么區(qū)別，可是有句話(huà)說(shuō)腹有詩(shī)書(shū)氣自華，我個(gè)人也這么認(rèn)為。很多人，平凡的外表卻有深刻的內(nèi)心。常常表像的美更容易吸引人，而潛心修煉的內(nèi)在美，更容易長(zhǎng)久的吸引人。
曾經(jīng)讀過(guò)老子的《道德經(jīng)》，不過(guò)不太懂。有一種飄渺的感覺(jué)，就如老子所言，道可道，非常道。書(shū)不盡言，言不盡意。給人一種只可意會(huì)不可言傳的感覺(jué)。不過(guò)道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。老子曾在他的著作中說(shuō)：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之曰道”，道家提倡的無(wú)為而治，太過(guò)理想化。在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，市場(chǎng)能實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，可也有固定的弱點(diǎn)和缺陷。需要國(guó)家的宏觀調(diào)控，通過(guò)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)，法律等手段進(jìn)行干預(yù)。所以，無(wú)為而治也許就是共產(chǎn)主義的模式，也許未來(lái)怎么樣不可預(yù)測(cè)，但我相信不可能實(shí)現(xiàn)的。
還有墨家的兼愛(ài)，非攻，尚賢，也很有道理，有借鑒作用。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。愛(ài)自己的父母，子女，推及到愛(ài)別人的父母，子女。在這個(gè)物欲橫流，到處都是銅臭的地方，利益爭(zhēng)端一觸即發(fā)，兼愛(ài)，非攻有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，讓我們生活在一個(gè)安定的環(huán)境。尚賢可以帥選人才，提高競(jìng)爭(zhēng)力。
從中國(guó)哲學(xué)看人生，待人處事可以以博大的胸懷，兼愛(ài)，非攻。己所不欲，勿施于人。學(xué)會(huì)換位思考，不要將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人。善于傾聽(tīng)，或許能幫助比別人，比起滔滔不絕。每個(gè)人都有人生哲學(xué)，或許只可意會(huì)，但處處指導(dǎo)我們待人接物。讀好人生哲學(xué)這本書(shū)，至關(guān)重要。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十四
高中地理2課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生能夠“說(shuō)出環(huán)境承載力與人口合理容量的區(qū)別”。對(duì)于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)我的理解有以下幾個(gè)方面：
第一，學(xué)生能夠粗略了解這兩個(gè)概念提出的背景。
第二，學(xué)生能夠正確理解這兩個(gè)概念的含義和提出的意義。
第四，學(xué)生能夠分析、比較、交流一些國(guó)家或地區(qū)的環(huán)境人口容量與人口合理容量的差異，明確這兩個(gè)概念對(duì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義。
第五，學(xué)生能夠體會(huì)這兩個(gè)概念所蘊(yùn)涵的人口觀、資源觀、消費(fèi)觀、環(huán)境觀、發(fā)展觀等方面。
第六，學(xué)生能夠關(guān)心、反思自己所在區(qū)域的生活、生產(chǎn)狀況，知道一個(gè)公民對(duì)發(fā)展應(yīng)擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十五
哲學(xué)源于生活，又反映生活、指導(dǎo)生活。在特殊教育高職院校進(jìn)行《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)，一方面可以引導(dǎo)殘疾學(xué)生明確人生目標(biāo)、提高自身素質(zhì)。另一方面可以從殘疾學(xué)生自身特點(diǎn)入手，摸索出有針對(duì)性的教學(xué)方法，幫助殘疾學(xué)生身心健康發(fā)展，形成健康的人生態(tài)度與健全人格。
《哲學(xué)與人生》課程歸屬于德育課范疇，主要由“堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地走好人生路”、“用辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題，樹(shù)立積極的人生態(tài)度”、“堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力”、“順應(yīng)歷史潮流，確定崇高的人生理想”、“在社會(huì)發(fā)展中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價(jià)值”五個(gè)單元組成，教師在教學(xué)中應(yīng)堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生的原則。結(jié)合中職學(xué)生身心特點(diǎn)和思維發(fā)展規(guī)律，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義教育方向，把幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀貫穿始終，把引導(dǎo)學(xué)生如何做人、走好人生路作為落腳點(diǎn)。
殘疾學(xué)生作為一個(gè)特殊群體，在生理、心理及社會(huì)適應(yīng)方面都具有特殊性，他們的教育水平與文化素質(zhì)和正常人有一定差距。在特殊教育高職院校進(jìn)行《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)時(shí)，應(yīng)運(yùn)用一些特殊的教學(xué)方法，使特殊教育學(xué)校的殘疾學(xué)生可以在課堂上快樂(lè)地學(xué)習(xí)、健康地成長(zhǎng)，而且從中學(xué)會(huì)關(guān)心，懂得珍惜生命、尊重生命和完善生命，這對(duì)他們?nèi)谌肴后w生活，能夠直面和接納其身體，戰(zhàn)勝困難、勇敢地生活下去等方面產(chǎn)生積極影響。
特殊教育高職院?！墩軐W(xué)與人生》課堂教學(xué)中，教師要跳出學(xué)科理論知識(shí)體系的框架束縛，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)“改變課程過(guò)于知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程形成學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和正確價(jià)值觀的過(guò)程”。教師要依據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。
在特殊教育學(xué)校《哲學(xué)與人生》課堂教學(xué)過(guò)程中引入案例教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生參與分析、討論等活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)相對(duì)寬松、良好的教學(xué)情境，把枯燥的理論講授與案例相結(jié)合，化抽象為生動(dòng)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生參與分析、討論等活動(dòng)，讓他們思考、分析、討論，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，變被動(dòng)接受為主動(dòng)參與，有利于培養(yǎng)學(xué)生的能力、解決實(shí)際問(wèn)題的能力及創(chuàng)新能力。但是教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，應(yīng)充分考慮殘疾學(xué)生的身心特點(diǎn)，因地制宜選擇案例，如學(xué)習(xí)“客觀實(shí)際與人生選擇”時(shí)，可應(yīng)用我國(guó)著名古典小說(shuō)《三國(guó)演義》中失街亭這一段，學(xué)生講述故事，師生相互交流、探討，啟發(fā)學(xué)生想問(wèn)題辦事情，不能照搬書(shū)本，不能把一般原則當(dāng)做教條，應(yīng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。而客觀實(shí)際是每個(gè)人進(jìn)行人生選擇的前提和基礎(chǔ)。運(yùn)用案例教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要遵循激勵(lì)性原則、時(shí)效性原則及趣味性原則，案例與教學(xué)理論不脫節(jié)，使抽象的哲學(xué)原理通俗化，枯燥的哲學(xué)理論趣味化，使課堂教學(xué)更具有吸引力、感染力，從而大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣和運(yùn)用哲學(xué)的能力。
《哲學(xué)與人生》作為德育課的重要內(nèi)容，教學(xué)質(zhì)量好壞直接影響學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，尤其對(duì)于特殊教育學(xué)校學(xué)生來(lái)講，在《哲學(xué)與人生》中使用自主性學(xué)習(xí)方法，更有利于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生心靈健康發(fā)展。
《哲學(xué)與人生》的教學(xué)目的不是讓學(xué)生了解各種哲學(xué)思想知識(shí)內(nèi)容，而是積極引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中敢于思考，發(fā)表自己的意見(jiàn)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維意識(shí)和行為模式。尤其對(duì)于特殊教育學(xué)校學(xué)生，要讓他們對(duì)人生和社會(huì)充滿(mǎn)希望，勇敢地面對(duì)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力，樹(shù)立良好的自信心和自強(qiáng)心。
自主性教學(xué)方法在教學(xué)中應(yīng)按照課前自主準(zhǔn)備—案例導(dǎo)入自主—心理疏導(dǎo)自主—學(xué)生主體自主四個(gè)步驟進(jìn)行。以學(xué)生為主體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主體性，引導(dǎo)他們發(fā)表自我意見(jiàn)，在思考中不斷進(jìn)步，培養(yǎng)自己的信心和興趣，從而自主地進(jìn)行課外知識(shí)內(nèi)容的探索和鉆研，不斷提高自身實(shí)踐能力和實(shí)際解決問(wèn)題的能力。
由于特殊教育學(xué)校學(xué)生的特殊性，課堂教學(xué)中，理論課的講授往往吸引不了學(xué)生的興趣，因此，趣味性教學(xué)就可以起到寓教于樂(lè)的作用。如適當(dāng)?shù)恼n堂游戲是吸引學(xué)生關(guān)注和參與的有效方法。游戲中，學(xué)生的.精力高度集中，對(duì)游戲結(jié)果的執(zhí)著讓學(xué)生能夠全身心地投入，既能身心愉悅，又可達(dá)到哲學(xué)“引發(fā)人的思考”的目的。搭紙牌、添一筆變字、角色扮演情景模擬等創(chuàng)造性游戲，可以讓學(xué)生分角色扮演，學(xué)生通過(guò)有效參與，提高了主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，從不同視角展開(kāi)對(duì)哲學(xué)和人生的思考。
因此，在哲學(xué)教學(xué)中加入適當(dāng)?shù)挠螒蛴欣谂囵B(yǎng)特殊教育學(xué)校學(xué)生的興趣，符合“樂(lè)學(xué)”的原則。使學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩，枯燥乏味的理論變得生動(dòng)有趣。通過(guò)教師對(duì)課堂的合理設(shè)計(jì)與組織，以“寓教于樂(lè)”為宗旨，引導(dǎo)特殊教育學(xué)校學(xué)生把游戲過(guò)程變成學(xué)習(xí)的過(guò)程，調(diào)動(dòng)殘疾學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十六
以高中地理新課標(biāo)的精神為指導(dǎo)，牢牢抓住高中地理新課程中的“可持續(xù)發(fā)展”這條主線(xiàn)，結(jié)合學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人口、資源、環(huán)境問(wèn)題。本課以“人口合理容量”為突破口讓學(xué)生構(gòu)建“可持續(xù)發(fā)展”的理念，采用合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的積極性，培養(yǎng)學(xué)生具有正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀和具有社會(huì)責(zé)任感的未來(lái)公民。
【學(xué)情分析】。
本教材內(nèi)容對(duì)于高中年齡階段的學(xué)生所具備的知識(shí)、智力發(fā)展水平來(lái)說(shuō)難度不大，所以本節(jié)教學(xué)主要考慮針對(duì)高中學(xué)生以問(wèn)題形式培養(yǎng)學(xué)生積極思考的習(xí)慣，以及以思考問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)、看待問(wèn)題的角度、方法入手培養(yǎng)學(xué)生合作探究的能力。
【教材分析】。
本課結(jié)構(gòu)明確，主要講述三部分內(nèi)容：一是“人口爆炸”的現(xiàn)實(shí)。二是環(huán)境的限制性，著重分析土地、礦產(chǎn)、水資源以及環(huán)境對(duì)人口的制約。三是人口的合理容量，介紹了地球的環(huán)境承載力以及人口合理容量的含義，人口容量的特點(diǎn)。
【三維目標(biāo)】。
1、知識(shí)與能力：
(1)了解人口爆炸的事實(shí)。
(3)理解資源、環(huán)境對(duì)人口的限制性。
(5)培養(yǎng)獲取信息的能力以及思維的能力。
2、過(guò)程與方法：
(1)通過(guò)眾多文字材料、照片、圖表、錄像等，采用感覺(jué)上強(qiáng)烈的對(duì)比沖擊讓學(xué)生比較和綜合分析地球人口爆炸的事實(shí)、原因以及后果，引導(dǎo)學(xué)生得出環(huán)境對(duì)人口的限制性，提高學(xué)生閱讀資料、分析問(wèn)題的能力。
(2)嘗試讓學(xué)生從眾多資料和自己的知識(shí)積累，發(fā)現(xiàn)人口爆炸、環(huán)境對(duì)人口如何限制、地球能容納多少人、地球上適合養(yǎng)活多少人等問(wèn)題，提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的方案，切實(shí)弄清環(huán)境承載力和人口合理容量的區(qū)別。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地理問(wèn)題的探究能力。
(3)每個(gè)人都以自己的方式理解事物的某些方面，學(xué)習(xí)過(guò)程要增進(jìn)學(xué)習(xí)者之間的合作，使其看到那些與自己不同的觀點(diǎn)，通過(guò)對(duì)各自見(jiàn)解的對(duì)話(huà)、協(xié)商，完善對(duì)事物的理解，構(gòu)建起新知識(shí)。所以本節(jié)課把全班分成若干個(gè)小組，通過(guò)小組合作的方式，讓每位學(xué)生在融洽的氛圍中成為學(xué)習(xí)和探索的主體。
3、情感態(tài)度價(jià)值觀：
(1)讓學(xué)生學(xué)會(huì)用可持續(xù)發(fā)展的目光看待問(wèn)題，樹(shù)立正確的人口觀、資源觀、環(huán)境觀。
(2)通過(guò)觀察圖片、影象資料、動(dòng)手計(jì)算等激發(fā)學(xué)生探究地理問(wèn)題的興趣和動(dòng)機(jī)，養(yǎng)成求真、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，提高地理審美情趣。
(3)關(guān)心我國(guó)和自己家鄉(xiāng)基本人口國(guó)情，從內(nèi)心樹(shù)立起一種可持續(xù)發(fā)展的觀念，增強(qiáng)關(guān)心和愛(ài)護(hù)環(huán)境的社會(huì)責(zé)任感，養(yǎng)成良好的行為規(guī)范。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】。
重點(diǎn)：1、環(huán)境對(duì)人口的限制性。
3、人口容量的三特點(diǎn)。
2、人口容量的三特點(diǎn)。
【教學(xué)策略與手段】。
采用小組合作學(xué)習(xí)的模式。
合作教學(xué)的研究者們認(rèn)為：“在教學(xué)目標(biāo)上，注重突出教學(xué)的情意功能，追求教學(xué)認(rèn)知、情感和技能目標(biāo)上的均衡達(dá)成?！焙献鹘虒W(xué)認(rèn)為，學(xué)習(xí)是滿(mǎn)足個(gè)體內(nèi)部需要的過(guò)程。只有創(chuàng)造條件，尤其是在小組合作活動(dòng)中，小組成員之間可以互相交流，彼此爭(zhēng)論，互教互學(xué)，共同提高，既充滿(mǎn)溫情和友愛(ài)，又像課外活動(dòng)那樣充滿(mǎn)互助與競(jìng)賽。同時(shí)，又通過(guò)互相關(guān)心而滿(mǎn)足了歸屬的需要。在小組中，每個(gè)人都有大量的機(jī)會(huì)發(fā)表自己的觀點(diǎn)與看法，傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)，使學(xué)生有機(jī)會(huì)形成良好的人際技能。
小組合作學(xué)習(xí)與自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)。
合作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)三者之間并不是孤立的，彼此之間相互之間融合、相互滲透。在地理教學(xué)過(guò)程中，有些方面的內(nèi)容，在采用合作學(xué)習(xí)時(shí)必須以自主學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，而學(xué)生合作學(xué)習(xí)的過(guò)程就是對(duì)知識(shí)的探究過(guò)程。
教學(xué)手段：多媒體輔助教學(xué)。
課前準(zhǔn)備：
(1)綜合各要素認(rèn)真落實(shí)好學(xué)生的四分組及組內(nèi)分工，明確責(zé)職。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十七
摘要：哲學(xué)家們?cè)谂性缬谧约旱恼軐W(xué)體系時(shí)往往充滿(mǎn)懷疑精神，一旦構(gòu)筑自己的體系卻又容易陷入獨(dú)斷論。相比之下，周?chē)?guó)平以散文的形式傳達(dá)哲學(xué)思想就更能保持多義性、不確定性、開(kāi)教性，并不孜孜于給生命和人生之謎一個(gè)終極答案，從而形成具有生活化、展現(xiàn)真性情、自我消費(fèi)性、探究生命和人生真諦等個(gè)人特色的文學(xué)藝術(shù)形式。
關(guān)鍵詞：周?chē)?guó)平;哲學(xué)散文;藝術(shù)特色。
1探究生命和人生的真諦。
周?chē)?guó)平說(shuō)：“人生最重要的是充實(shí)，不管你感到的是痛苦還是幸福，人生應(yīng)該是有內(nèi)容的、充實(shí)的人生?！庇谑?，他用文字記錄了自己一段段人生經(jīng)歷。
周?chē)?guó)平的散文中滿(mǎn)溢著對(duì)生命的敬畏感，他鼓勵(lì)人們要積極地面對(duì)人生，要飽含熱情地好好活著。他認(rèn)為人生或許是徒勞的，命運(yùn)是不可改變的，可以改變的只是我們對(duì)生命的態(tài)度。正因?yàn)檫@樣，回過(guò)頭我們?cè)賮?lái)看《妞妞dd一個(gè)父親的札記》時(shí)，生命的悲歡離合，借助周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文，以妞妞這樣一個(gè)活生生的凄美嬌艷的生命得以深刻地表現(xiàn)了出來(lái)，這不僅僅是痛苦，實(shí)際上是對(duì)生命的一種永恒的渴望。
周?chē)?guó)平不過(guò)是用文學(xué)的方式在談?wù)軐W(xué)，在周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文中，所表達(dá)的感悟仍是圍繞著那些古老的哲學(xué)問(wèn)題，例如生命的真諦、人生的意義、死亡、性與愛(ài)、自我、靈魂和超越等等。
人生的意義、生命的真諦與哲學(xué)的關(guān)系，這是周?chē)?guó)平一生所追求的;而生與死，正是這兩種思想的終極命題，讓周?chē)?guó)平更加深刻地看到了人生和生命過(guò)程中的哲學(xué)意義。把情感升華至哲學(xué)的高度，把哲學(xué)融入情感世界之中以文學(xué)散文的形式闡釋出來(lái)，如果用泡一壺茶來(lái)做比喻的話(huà)，哲學(xué)散文是那沸騰的水，其間所包含的思想就是那濃郁的茶香。這樣的表現(xiàn)方式，使得哲學(xué)思想增強(qiáng)了理趣，哲學(xué)也將變的深入淺出，人生的意義得到升華，生命也因此得到人們的重視和珍惜。
2生活化。
在上個(gè)世紀(jì)80年代，周?chē)?guó)平寫(xiě)的《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》等書(shū)對(duì)改變讀者的精神結(jié)構(gòu)曾產(chǎn)生了巨大的作用。不過(guò)，使周?chē)?guó)平的影響更為深遠(yuǎn)的，是他以詩(shī)和哲理一樣的文筆，深入生活的哲理散文：充滿(mǎn)了對(duì)生活的悲歡離合的哲學(xué)思考，蕩滌著人們的心靈。
我們只要留意那個(gè)時(shí)代處的周?chē)?guó)平對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文所具有的獨(dú)特藝術(shù)特色dd生活化。
“哲學(xué)的寫(xiě)作可以分為多種，其中一種寫(xiě)作是學(xué)院式的，喜歡資料的收集和堆砌。這里不需要感性語(yǔ)言和形象思維，不需要與當(dāng)下的結(jié)臺(tái)，而更在意哲學(xué)的歷史性，文章的抽象程度越高、術(shù)語(yǔ)的密度越大，這個(gè)人的思想就越堅(jiān)實(shí)和豐富。還有一種寫(xiě)作，這種寫(xiě)作文風(fēng)活潑，并融人了鮮活的生活場(chǎng)景，它?；D深為乎易，如細(xì)雨滋潤(rùn)萬(wàn)物一樣，發(fā)生得悄然而廣泛”。
他的散文不屬于其中的任何一種，他的哲學(xué)散文是眾多寫(xiě)作方式的融合與升華，形成了他獨(dú)特的寫(xiě)作特色，他的哲學(xué)散文和純學(xué)院不同，更側(cè)重于把哲學(xué)生活化或者應(yīng)用化，然而并不是刻意去生活化。他的哲學(xué)散文也包含了哲學(xué)學(xué)術(shù)，因?yàn)檎軐W(xué)是一個(gè)知識(shí)積累和整理的過(guò)程，哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科來(lái)說(shuō)，也需要知識(shí)的搜集和整理，但是哲學(xué)如果僅僅是以學(xué)術(shù)的方式出現(xiàn)，這就是離開(kāi)哲學(xué)的根本了，所以周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文就采取另一種表達(dá)方式，把哲學(xué)學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，脫離了哲學(xué)家和散文家的界限，把對(duì)生活中的歡樂(lè)、痛苦、還有堅(jiān)強(qiáng)和執(zhí)著等等生活感悟通過(guò)哲學(xué)散文的形式表達(dá)出來(lái)。
周?chē)?guó)平說(shuō)：“研究哲學(xué)，其實(shí)有兩個(gè)方面的要求。首先要對(duì)哲學(xué)有種領(lǐng)悟的能力，沒(méi)有領(lǐng)悟的能力也可以做學(xué)術(shù)，但我可以肯定你不會(huì)有大成就;另外一個(gè)就是學(xué)者的功夫了。你首先要選擇你的問(wèn)題，哲學(xué)的看法必須是以問(wèn)題為主，問(wèn)題是核心，你要找出哲學(xué)中什么問(wèn)題是一個(gè)重要卻多年來(lái)沒(méi)能弄清楚的問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題能讓你產(chǎn)生興趣，然后你要發(fā)揮你作為學(xué)者的功夫，把古今中外關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的論述都找出來(lái)，去收集整理資料，看看這個(gè)問(wèn)題有哪幾種論述方式，然后你要進(jìn)行比較，得出自己的結(jié)論”。
不難發(fā)現(xiàn)，周?chē)?guó)平可以讓他的哲學(xué)散文深入生活，做到哲學(xué)的生活化，和他親身去收集哲學(xué)資料，認(rèn)真的學(xué)習(xí)，刻苦的鉆研，系統(tǒng)的分析是分不開(kāi)的。然而，這些只是基本條件罷了，最關(guān)鍵的是在這些基本前提的基礎(chǔ)上，周?chē)?guó)平在平時(shí)日常生活中，對(duì)所遇到的人，所碰見(jiàn)的事，所觀察到的現(xiàn)象，所聽(tīng)到的話(huà)中，都加入了哲學(xué)的思考，透過(guò)現(xiàn)象，認(rèn)清事物、現(xiàn)象等等的本質(zhì)，并加以理論化的總結(jié)，從而，得到生活的真諦，這些哲學(xué)認(rèn)識(shí)都是和日常的生活密不可分的。
3展現(xiàn)真性情。
他的散文或平實(shí)或素雅或優(yōu)美或哲理的文字中所透露出的個(gè)人的思維光輝的東西，或者個(gè)人魅力，讓人著迷。特別是他在散文中流露出的真性情。可以說(shuō)，在人心靈最微妙的地方，大都是注重性情的。不管你是有名的文人，還是無(wú)名的老百姓。性情，最能體現(xiàn)一個(gè)人的思想;性情，最能看出一個(gè)人的品質(zhì);性情，最能表現(xiàn)出一個(gè)人的形象。
“我沒(méi)有任何辦法留住人生中最珍貴的東西，我只能把它轉(zhuǎn)換成所謂的文本，用文本來(lái)證明我們?cè)?jīng)的擁有，同時(shí)也證明我們已經(jīng)永遠(yuǎn)的失去”。字里行間透露出作者的智性與情感生活，是一部完完全全的真性情的表露。這本自傳包括兩條主線(xiàn)，一是智性生活，一是情感生活，二者大致體現(xiàn)了周?chē)?guó)平的個(gè)性面貌，也表現(xiàn)了作者的性情。
文人大都是性情中人，周?chē)?guó)平也不例外。做一個(gè)性情中人不難，但做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的性情中人卻很難。“我唯一可以自許的是，我的態(tài)度是認(rèn)真的，我的確在認(rèn)真地要求自己做到誠(chéng)實(shí)，我至少敢說(shuō)，在這個(gè)名人作秀成風(fēng)的時(shí)代，我沒(méi)有作秀”?，F(xiàn)在我們看到的是，周?chē)?guó)平先生，作為一個(gè)清醒的學(xué)者，一個(gè)敢于面對(duì)自己的哲學(xué)家，他不回避，不隱藏，而是在不傷害別人的同時(shí)，坦然用哲學(xué)散文這一形式記述著全部的經(jīng)歷。
普魯斯特在《追憶似水年華》中說(shuō)：“我們的家庭關(guān)系，從表面看是穩(wěn)定的，其實(shí)像大海一樣變幻莫測(cè)。因此，多少對(duì)看起來(lái)情投意合的夫婦，一時(shí)間離婚的傳說(shuō)滿(mǎn)天飛，可是不久，當(dāng)妻子講起丈夫或丈夫談起妻子時(shí)，又變得那樣柔情似水”。在周?chē)?guó)平的文字中也有這方面的內(nèi)容，但由于周?chē)?guó)平是客觀地公正地看待這一切，所以我們讀到這些內(nèi)容時(shí)，感受到最多的是溫情，是默默的溫情，充滿(mǎn)感激之情。
在周?chē)?guó)平哲學(xué)散文中有這樣的觀點(diǎn)“人生有許多出于自然的享受，如愛(ài)情，友誼，欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng)造等等，其快樂(lè)遠(yuǎn)非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。在明白了這些道理之后，他就會(huì)和世俗的競(jìng)爭(zhēng)拉開(kāi)距離，借此為保存他的真性情贏得了適當(dāng)?shù)目臻g。而一個(gè)人只要依照真性情生活，就自然會(huì)努力去享受生命本身的種種快樂(lè)”。
一些歡樂(lè)或疼痛，我們能得到一些啟示和收獲，我想這也只有周?chē)?guó)平的真性情文字才能做到吧。
4哲學(xué)思想的自我消費(fèi)性。
在周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文中有著類(lèi)似的觀點(diǎn)：思想，是具有“自我消費(fèi)”性質(zhì)的東西。
在周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文里，哲學(xué)思想首先是他的愛(ài)好，也是他人生的重要組成部分。如果說(shuō)學(xué)者周?chē)?guó)平本人就是一本書(shū)，那么他的心靈自傳《歲月與性情》就是周?chē)?guó)平。幾乎所有的思想家、哲學(xué)家，開(kāi)始都不是為了一定要弄出一個(gè)經(jīng)天緯地的理論而進(jìn)行研究的，而是為了讓自己更明白些生活或人生，是緣于對(duì)思想和理論本身的興趣和魅力，而全身心投入到某個(gè)領(lǐng)域的。可以說(shuō)，人類(lèi)歷史上很多有價(jià)值的思想，是思想家在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)的。尼采的《看哪這人》，盧梭的《懺悔錄》，再到周?chē)?guó)平的《歲月與性情》，與其說(shuō)是寫(xiě)給世人看的，倒不如說(shuō)是寫(xiě)給自己的。文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里有這樣一句話(huà)：思想也是是自己的，然后才可能是大眾的。
哲學(xué)家和思想家，并不一定都有系統(tǒng)的理論和著作，甚至“不一定要拿出作品來(lái)，哲學(xué)家本人的生活和生命，就是哲學(xué)本身”。
尼采就是一個(gè)典型，他被許多人列為20世紀(jì)哲學(xué)巨匠之首，可尼采卻不是通常意義上的哲學(xué)家，他幾乎沒(méi)有一本專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)著作，其大量作品是一些警句、格言、隨筆、雜感等，可以說(shuō)既無(wú)體系又無(wú)范疇，一個(gè)幾乎沒(méi)有任何理論形態(tài)作品的人，卻是人類(lèi)歷史上最偉大的哲學(xué)家之一。就是這樣一個(gè)哲學(xué)家，在20世紀(jì)，可以說(shuō)，幾乎沒(méi)有哪一個(gè)主要哲學(xué)流派，跟尼采的名字沒(méi)有關(guān)系;也可以說(shuō)，在20世紀(jì)，幾乎沒(méi)有哪一個(gè)重要人文科學(xué)領(lǐng)域，沒(méi)有尼采思想的影響。
孔子，一位影響著五千年中華文明的思想家。我們也找不到他的系統(tǒng)的哲學(xué)著作和理論文章，幾乎家喻戶(hù)曉的《論語(yǔ)》，還是其弟子們整理的一些他的“只言片語(yǔ)”和對(duì)話(huà)，可是卻有“半部《論語(yǔ)》治天下”的力量和影響，沒(méi)有一部哲學(xué)書(shū)能與孔子的這些“只言片語(yǔ)”相比，沒(méi)有一位哲學(xué)家或思想家對(duì)人們的思想，對(duì)一個(gè)國(guó)家甚至對(duì)世界的影響，能超過(guò)孔子的。
在思想的自我消費(fèi)、享受上，周?chē)?guó)平和希臘的尼采，古代的孔子是一致的，周?chē)?guó)平的生活歲月形成了他獨(dú)特的性情，這種性情本身就是哲學(xué)，比那些所謂的貌似高深的哲學(xué)要深刻的多。他是站在上帝面前，講出自己的所思所想的，他那種“倒著活”的思想很讓人震撼。
對(duì)于周?chē)?guó)平哲學(xué)散文來(lái)說(shuō)，哲學(xué)思想永存，精神不死，思維比存在更長(zhǎng)命!
5結(jié)語(yǔ)。
周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文“力求把哲學(xué)與文學(xué)之間的溝壑填平”，他推崇用文學(xué)化的語(yǔ)言描述哲學(xué)思想，他的哲學(xué)散文是根據(jù)自己的人生體驗(yàn)，而不是根據(jù)理論體系來(lái)寫(xiě)文章的。同樣，周?chē)?guó)平哲學(xué)散文中喜歡用日常的語(yǔ)匯表達(dá)哲學(xué)的體驗(yàn)，在質(zhì)樸的文字中傳達(dá)深刻的哲理。他的哲學(xué)散文有別于其他學(xué)者散文，很少獨(dú)斷的論證和說(shuō)教，有更多的質(zhì)樸和思想，更多的直覺(jué)和洞見(jiàn)。在周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文中，包含著生活化、展現(xiàn)真性情、哲學(xué)思想的自我消費(fèi)性、探源生命和人生真諦等獨(dú)特的藝術(shù)特色。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十八
教材必修二第一章第二節(jié)《人口合理容量》的內(nèi)容教學(xué)，同學(xué)們較難理解，也較容易混淆的是上述三個(gè)相關(guān)概念。本人結(jié)合教學(xué)中的一些體會(huì)，淺析如下：
人口容量：指在一定的自然資源和經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)所能容納的最高人口數(shù)量。它強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)地區(qū)的資源環(huán)境所承載的最大人口數(shù)量，即極限人口。
我國(guó)人口容量應(yīng)該控制在16億左右，但目前13億人口已使我國(guó)的許多資源以及一些地方的環(huán)境不堪重負(fù)。今后必須繼續(xù)實(shí)行計(jì)劃生育和環(huán)境保護(hù)。
人口合理容量：指在有效和持續(xù)地利用資源，環(huán)境并獲得最大經(jīng)濟(jì)效益的情況下，一定地區(qū)所能容納的人口數(shù)量。主要從資源及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)水平等角度，在維持較高生存標(biāo)準(zhǔn)的情況下，確定地球供養(yǎng)的最大人口數(shù)。體現(xiàn)人口“發(fā)展”層面上的意義。強(qiáng)調(diào)人口與資源、環(huán)境、社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。能容納的人口數(shù)量小。論文聯(lián)盟考慮現(xiàn)有的生活消費(fèi)水平，參照可預(yù)見(jiàn)的.生產(chǎn)、生活的發(fā)展，并考慮資源和消費(fèi)水平的變化來(lái)估算未來(lái)的人口數(shù)，是一個(gè)“適宜”數(shù)量。其影響因素是自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等因素共同作用。強(qiáng)調(diào)在保證合理健康的生活水平條件下和能促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展前提下的適度人口，即最佳人口。
人口容量與人口合理容量的共同點(diǎn)，由于制約因素不確定，歷史時(shí)期不確定，因此兩者都具有不確定性，但在具體時(shí)期，制約因素相對(duì)不變的情況下，都具有相對(duì)確定性。
環(huán)境承載力（環(huán)境人口容量）：指一定時(shí)期內(nèi)，在維持相對(duì)穩(wěn)定的前提下，環(huán)境、資源所能容納的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的大小。主要是從自然資源（耕地、淡水等）承載能力的角度，確定地球可供養(yǎng)的最大人口數(shù)。強(qiáng)調(diào)地球生態(tài)系統(tǒng)供養(yǎng)人口的自然基礎(chǔ)，體現(xiàn)人口生物學(xué)上的“生存”，是一個(gè)警戒值。能容納的人口數(shù)最大，僅從自然資源的角度估算，環(huán)境承載力是生物生理性的人口容量，把人均消費(fèi)水平壓到最低生存標(biāo)準(zhǔn)，是估算的最大人口數(shù)量。其影響因素是自然資源、生態(tài)環(huán)境。
舉例：讀“木桶效應(yīng)（組成木桶的木板如果長(zhǎng)短不齊，那么這。
只木桶的盛水量，不取決于最長(zhǎng)的那一塊木板，而是取決于最短的）圖”，回答1-2題。
1、以某地的四類(lèi)要素測(cè)得的各自所能供養(yǎng)的人口數(shù)量分別為：8000、10000、6000、4500，則該地的環(huán)境人口容量為（）。
a.8000b.10000c.6000d.4500。
2、本世紀(jì)初中國(guó)的人口數(shù)量（用a表示），中國(guó)的合理人口容量（用b表示），中國(guó)的環(huán)境人口容量（用c表示）三者的關(guān)系，正確的是：
a．a(chǎn)﹤b﹤cb．c﹤b﹤a。
c．b﹤a﹤cd．a(chǎn)﹤c﹤b。
解析：1.d；木桶的短板決定木桶的容量；2.c；我國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，目前人口總量已經(jīng)超過(guò)了合理的界限，但還未達(dá)到我國(guó)環(huán)境人口容量這個(gè)極大值。
通過(guò)上述對(duì)相關(guān)概念的進(jìn)一步闡釋?zhuān)瑢W(xué)們就不難區(qū)分了，并還能了解到它們之間的區(qū)別、聯(lián)系、共同點(diǎn)等。再用典型例題來(lái)幫助鞏固，更有助于提高同學(xué)們的靈活運(yùn)用和應(yīng)試能力了。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇十九
星期二，我在高一5班上了《人口的合理容量》，在備課時(shí)，我主要以人口、資源與環(huán)境問(wèn)題為主線(xiàn)，重點(diǎn)放在環(huán)境承載力、環(huán)境人口容量和人口合理容量的區(qū)別，難點(diǎn)注重于環(huán)境人口容量的影響因素。教學(xué)中，結(jié)合一些夸張的漫畫(huà)，引發(fā)學(xué)生深層次的思考。下面我就從幾個(gè)方面來(lái)談?wù)勥@節(jié)課的不足之處：
第一：對(duì)于高一教材不是很熟悉，對(duì)于教材中提到的某些細(xì)節(jié)講解沒(méi)有到位，如人口合理容量中的`意義中應(yīng)該更多的講解如何建立公平的秩序、影響環(huán)境人口容量的因素中過(guò)多的是本人總結(jié)，應(yīng)該讓學(xué)生自己總結(jié)。
第二：由于本學(xué)年剛剛參加高中地理的教學(xué)工作，板書(shū)缺乏美體性，語(yǔ)言的精煉性欠佳，知識(shí)的總結(jié)性不強(qiáng)并出現(xiàn)了一些口誤，普通話(huà)也不是特別標(biāo)準(zhǔn)。
第三：偶爾對(duì)學(xué)生的關(guān)注度不夠，影響了學(xué)生討論的積極性，沒(méi)有充分體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)地位。
課程評(píng)價(jià)：自我感覺(jué)上課的效果和學(xué)生掌握得還可以。但是在讓學(xué)生展示的時(shí)候，不能讓每一個(gè)學(xué)生有充分展示的時(shí)間。以致使部分學(xué)生的學(xué)習(xí)效果欠佳。如果再重上這次課，我將讓學(xué)生有更多的探究和練習(xí)時(shí)間，使他們的學(xué)習(xí)效果更佳。
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇二十
對(duì)飲茶價(jià)值的深度理解與認(rèn)知，加上大眾對(duì)飲茶活動(dòng)的普遍共識(shí)，使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機(jī)制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中，無(wú)論是具體的飲茶習(xí)慣，還是具體內(nèi)涵，都將飲茶者自身的人生認(rèn)知和情感哲學(xué)融入其中，進(jìn)而造就了內(nèi)涵豐富的茶文化體系。
中西方茶文化機(jī)制的本質(zhì)化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來(lái)文化發(fā)展的趨勢(shì)，更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價(jià)值觀。因此，我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨(dú)特視角，來(lái)對(duì)中西方茶文化中所表達(dá)的具體內(nèi)涵形成清晰的理解和認(rèn)知，從本質(zhì)出發(fā)，去深度探究和認(rèn)知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)兩種茶文化體系的應(yīng)用與傳遞。
在近代歷史發(fā)展中，尤其是國(guó)際化融入茶文化體系之后，世界茶文化的豐富構(gòu)建得以實(shí)現(xiàn)。茶文化融入世界之后，茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國(guó)文化，已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機(jī)制。中西方茶文化是國(guó)際文化的一部分，國(guó)際茶文化之間的深度交流，不僅僅為茶文化的層次化交流開(kāi)辟了傳播交流的新途徑，更是實(shí)現(xiàn)了與外國(guó)文化體系的內(nèi)涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨(dú)特的“附屬品”,在被國(guó)際社會(huì)所熟知和接受的同時(shí)，日趨國(guó)際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。
我國(guó)茶文化元素是基于長(zhǎng)期而客觀的飲茶活動(dòng)所具體形成的，其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習(xí)慣，更是社會(huì)大眾飲茶習(xí)慣的具體變化，從我國(guó)茶文化與大眾生活習(xí)俗之間的關(guān)聯(lián)性看，正是大眾的廣泛推崇和一致性認(rèn)可，形成了我國(guó)茶文化的獨(dú)有色彩。西方茶文化機(jī)制則形成于近代社會(huì)之中，其中融入和詮釋了西方獨(dú)有的近代文明，尤其是在工業(yè)革命之后，其內(nèi)涵豐富且形式獨(dú)特。在西方茶文化中，我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀，尤其是充滿(mǎn)西方文化色彩的獨(dú)立茶文化機(jī)制。
對(duì)于任何一種文化機(jī)制來(lái)說(shuō)，其最終都與人生感知和思維哲學(xué)之間有著本質(zhì)化融合及價(jià)值詮釋。社會(huì)文化的影響力、大眾禮儀的本質(zhì)性詮釋等等，都在具體的茶文化中得以生動(dòng)呈現(xiàn)。個(gè)人哲學(xué)的根源是自身對(duì)于茶和飲茶活動(dòng)的理解與認(rèn)識(shí)，所以在當(dāng)前我國(guó)茶文化體系中，濃厚的哲學(xué)思維使得該文化的本質(zhì)化內(nèi)涵得以全面提升。
大眾在飲茶過(guò)程中，通過(guò)具體的品茶活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了自身情感的深化，以及思想理念的深化，并且通過(guò)哲學(xué)情思的必要融入，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)飲茶活動(dòng)和茶文化的獨(dú)特認(rèn)知。當(dāng)然，我國(guó)茶文化是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價(jià)值，其在不斷發(fā)展時(shí)，將具體的飲茶習(xí)慣和思想理念整體性融入，從而形成了價(jià)值內(nèi)涵極其深厚的茶文化機(jī)制。
茶文化機(jī)制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機(jī)制，實(shí)質(zhì)上是由大眾理解和創(chuàng)造出來(lái)的，所以，整個(gè)茶文化體系所能表達(dá)的是系統(tǒng)化的人生感知，其濃厚的哲學(xué)理念中，有著自身感知。在品茶過(guò)程中，人們需要置身在“靜”的環(huán)境中，具體感受對(duì)飲茶活動(dòng)的深層次品知。
茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應(yīng)用歷史，詮釋的不僅是東方元素，便是作為植根于我國(guó)文化的重要載體。長(zhǎng)達(dá)幾千年的應(yīng)用，使得我國(guó)茶文化包含了極具我國(guó)特色和內(nèi)涵的思維習(xí)慣。我國(guó)茶文化體系中包含了獨(dú)特的中國(guó)思維，熱衷于以情感表達(dá)的方式來(lái)進(jìn)行層次化交流。對(duì)于我國(guó)大眾來(lái)說(shuō)，飲茶并非一種普通的生活習(xí)慣和價(jià)值理解，茶文化在飲茶認(rèn)識(shí)不斷成熟的背景下，層次化的精神內(nèi)涵被融入其中，從而賦予了其獨(dú)特的情感思維。
我國(guó)茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個(gè)人的人生哲學(xué)，是茶文化的重要精神外延，它們不僅是對(duì)茶文化思想內(nèi)涵的深度詮釋?zhuān)匾氖请S著大眾飲茶習(xí)慣而不斷成熟，從而使得飲茶思想深化為具體的哲學(xué)思維，實(shí)現(xiàn)了茶文化人生哲學(xué)的深度表達(dá)。
在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，茶文化中所表達(dá)的審美藝術(shù)和精神思維，不僅實(shí)現(xiàn)了精神理念與個(gè)人心靈的升華，更是實(shí)現(xiàn)了自我超脫，尤其是實(shí)現(xiàn)了自我哲學(xué)的個(gè)人詮釋與真實(shí)再現(xiàn)。從我國(guó)茶文化機(jī)制的具體表現(xiàn)看，其中所表達(dá)的人生哲學(xué)是一種心靈上的詮釋?zhuān)菍?duì)茶文化的成熟認(rèn)知。我國(guó)茶文化融入了諸多思想理念，尤其是我國(guó)是以儒家的思想和文化來(lái)治理國(guó)家，濃厚的儒家思想融入其中，茶文化已不僅是一種文化理念，同時(shí)也是重要的修身、養(yǎng)性之道。
西方各國(guó)本身不是茶葉的產(chǎn)地，但是茶的獨(dú)特魅力并沒(méi)有影響其價(jià)值的傳遞與表達(dá)。西方茶文化形成于近代歷史之中，此時(shí)具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。
西方茶文化是一種完全不同于我國(guó)茶文化的文化機(jī)制。主要是以英美茶文化為代表進(jìn)行具體研究，其中尤其是以英國(guó)茶文化為主要研究對(duì)象。與我國(guó)的集體主義和奉獻(xiàn)精神所不同的是，西方茶文化機(jī)制中更多展現(xiàn)的是一種個(gè)性文化，并且以一種獨(dú)特的理解方式來(lái)詮釋飲茶人的風(fēng)格感知。
西方茶葉主要依賴(lài)國(guó)外進(jìn)口，因此，在西方茶文化機(jī)制中，我們并不能感受到像我國(guó)茶文化一樣的豐富多樣性，比如茶具、茶器等這些只有基于我國(guó)悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機(jī)制，其所具體表達(dá)的方式是將大眾習(xí)慣進(jìn)行深度詮釋。與我國(guó)推崇自然不同，西方更多的是改造自然，這在具體的飲茶習(xí)慣中就能得以體現(xiàn)，比如我國(guó)飲茶時(shí)，更多是一種原生態(tài)的清飲風(fēng)格，但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的獨(dú)特哲學(xué)。
從西方茶文化的形成時(shí)代背景看，此時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升，飲茶條件也實(shí)現(xiàn)了極大提高。與我國(guó)“倡導(dǎo)勤儉”不同，西方茶文化更注重個(gè)人的享受。比如，英國(guó)下午茶將個(gè)人享受與精神化滿(mǎn)足等諸多內(nèi)涵融入其中，構(gòu)建了極具自身屬性的飲茶習(xí)慣。
西方大眾的飲茶活動(dòng)不僅有著自身的特色，同時(shí)更重要的是其將社交禮儀和大眾認(rèn)知等諸多內(nèi)涵融入其中，從而以個(gè)性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨(dú)特內(nèi)涵所在。
隨著茶文化內(nèi)涵的不斷加深，我們不難看到整個(gè)茶文化機(jī)制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認(rèn)知的重要元素，茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境，使得茶文化內(nèi)涵成為了解各國(guó)文化的“主旋律”。我們相信文化在未來(lái)將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨(dú)特價(jià)值及作用。而我們?cè)诶斫獠栉幕瘯r(shí)，必須從其中的精神理念認(rèn)知角度出發(fā)，尤其要意識(shí)到整個(gè)文化的多樣性所帶來(lái)的層次化影響和實(shí)際價(jià)值。
[1]駱云英，王晨婕。中西文化比較模式與先驗(yàn)哲學(xué)框架--牟宗三儒家“新外王學(xué)”建構(gòu)的理路及曲折[j].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015(11):117-119.
[2]尹丕安，王正平，趙恒君。中西文化傳播的雙向互動(dòng)與文化轉(zhuǎn)型兼評(píng)張西平《中國(guó)與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》[j].北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(21):166-168.
[3]余榮寶，李玉鴿。儒家傳統(tǒng)人生哲學(xué)現(xiàn)代化的機(jī)緣與價(jià)值--以現(xiàn)代新儒家人生境界說(shuō)為中心[j].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016(13):128-129.
環(huán)境與人哲學(xué)論文篇二十一
我們現(xiàn)在試圖思考道德。當(dāng)這個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)被不假思索地混跡于眾多句子中的時(shí)候，可以讓人想到許多道德理論或說(shuō)教；而作為一個(gè)光禿禿的題目，它從它的熟知用法中被疏離出來(lái)，成為一個(gè)陌生者，成為被打量的對(duì)象，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)：它打量著我們，以它陌生的眼光透過(guò)層層熟悉的面具。它光禿禿地站在那里，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)僅僅成為一種開(kāi)啟的可能性：一個(gè)揚(yáng)起的手勢(shì)或一個(gè)張開(kāi)的口型。
我們于是爭(zhēng)取到一種微弱的可能性，得以聆聽(tīng)道德的聲音，在它的突兀站出所撕裂出來(lái)的寂靜里。所以膽敢用而且僅用這兩個(gè)簡(jiǎn)單的字來(lái)作為標(biāo)題，既是出于對(duì)語(yǔ)言的失望與無(wú)奈，也是出于對(duì)語(yǔ)言的絕對(duì)意義上的尊重和依賴(lài)。尤其對(duì)于這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的原詞語(yǔ)，更多的是出于后者。因?yàn)樽鳛楸池?fù)著沉重文化遺產(chǎn)的后來(lái)者，我們本來(lái)是沒(méi)有權(quán)利僅僅以這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的原詞語(yǔ)來(lái)作為一篇文章的題目的；但這說(shuō)的只是我們，而就一個(gè)原詞語(yǔ)本身來(lái)說(shuō)，恰恰是它背負(fù)著沉重的文化遺產(chǎn)這種狀況本身賦予它一種理由和責(zé)任去重新簡(jiǎn)單地站出來(lái)，迫使人們重新思量它的意義。
因?yàn)樗^文化遺產(chǎn)終究是歷史的“我們”所創(chuàng)造的，而一個(gè)原詞語(yǔ)在一種絕對(duì)的意義上講是任何文化創(chuàng)造的一種被給予的語(yǔ)言上的條件。所以，就“我們”而言，或者說(shuō)出于對(duì)語(yǔ)言的失望與無(wú)奈，這個(gè)題目說(shuō)的是：它可以是在思考任何別的東西，但不是道德；而就道德這個(gè)原詞語(yǔ)本身而言，或者說(shuō)出于對(duì)語(yǔ)言的絕對(duì)尊重和依賴(lài)，這個(gè)題目試圖說(shuō)的是：它只思考道德，而不是任何別的東西。
現(xiàn)代人經(jīng)常談?wù)摤F(xiàn)代人或現(xiàn)時(shí)代的道德淪喪，并因此而沮喪。然而真正堪憂(yōu)的不是現(xiàn)代人或現(xiàn)時(shí)代的道德淪喪，而是道德本身的淪喪。道德淪落到倫理道德，因而喪失了它的真義，這是現(xiàn)時(shí)代和現(xiàn)代人道德淪喪現(xiàn)象的根本原因。
倫理道德關(guān)注的只是人與人之間的關(guān)系。在人際交往中，一個(gè)人可以是“有道德的”，也可以是“沒(méi)有道德的”，道德是一種“品性”，擁有或者不擁有它被描述為與人交往的兩種倫理狀態(tài)，就好象有錢(qián)沒(méi)錢(qián)是經(jīng)濟(jì)交往中的兩種狀態(tài)。
而且對(duì)它的擁有還可以有量的區(qū)別：有的人擁有較多的道德，有的人擁有較少的道德；某件事體現(xiàn)較多的道德，某件事體現(xiàn)較少的道德。停留在這個(gè)層面上，有一種收集整理道德規(guī)范的倫理學(xué)，它把道德按照日常的方式理解為現(xiàn)成固有的、不會(huì)改變的東西，它以故事、寓言、諺語(yǔ)等等文學(xué)方式使其自身成為日常倫理道德理解的語(yǔ)言表達(dá)：這種表達(dá)或者是把抽象的道德原則形諸具體的情境和行為，或者是把生活中的道德經(jīng)驗(yàn)提煉為簡(jiǎn)約抽象的道德原則與規(guī)范，前者成為膾炙人口的教化故事，后者成為有口皆碑的倫理準(zhǔn)則，這兩者往往是同時(shí)進(jìn)行的。隨著這種道德語(yǔ)言的成型與習(xí)慣化，道德越來(lái)越被倫理化，隨之而來(lái)的是人類(lèi)生活的倫理化，乃至世界的倫理化，也就是說(shuō)自然越來(lái)越被理解為人的世界，而且世界越來(lái)越被當(dāng)作人與人發(fā)生x系的舞臺(tái)與背景，甚而至于只被當(dāng)作空洞的時(shí)間和空間。所以，道德以一種“最富有道德的”方式被倫理化的過(guò)程，倫理道德取得它強(qiáng)大的教化力量的過(guò)程，也就是本真的道德被淪喪和本真的自然被遺忘的過(guò)程。道德世界的建立，也就是自然隱退和道德淪喪的開(kāi)始。
另一方面，倫理道德世界的主流文化出于對(duì)道德倫理化進(jìn)一步深化的需要，也開(kāi)始對(duì)倫理道德視道德為事實(shí)、從而只對(duì)它進(jìn)行加工整理這樣一種狀況開(kāi)始不滿(mǎn)，這種不滿(mǎn)導(dǎo)致了對(duì)道德的根據(jù)、來(lái)源或本質(zhì)的尋求，這種尋求表現(xiàn)為兩種互相爭(zhēng)奪支配權(quán)力的共生同謀：宗教的與哲學(xué)的道德闡釋。
如果說(shuō)樸素自然主義是隱退的自然的殉葬品，或者說(shuō)它對(duì)道德的倫理化所做的抗?fàn)幨且砸环N隨自然的隱退一起隱退的話(huà)，那么可以說(shuō)宗教是第一個(gè)試圖從正面沖破倫理道德世界的力量。然而由于這種力量原本就是在倫理道德世界的溫床上孕育出來(lái)的，它既沒(méi)有見(jiàn)證到道德的倫理化，也沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)到自然的喪失，它只是對(duì)這個(gè)倫理道德世界感到不滿(mǎn)，但它并不真正知道它的不滿(mǎn)究竟來(lái)自何方，所以它偽造了一個(gè)彼岸世界作為倫理道德世界的對(duì)立面，這個(gè)世界是超自然超道德的，它是自然和道德的來(lái)源和根據(jù)。但是宗教不知道它所要超越和為之尋求根據(jù)的自然已經(jīng)是隱退了的自然，道德已經(jīng)是淪喪了的道德，所以它對(duì)所謂自然和道德的超越和奠基實(shí)際上加劇了自然的隱退和道德的淪喪。
一方面，彼岸世界的無(wú)限權(quán)威以及人親近甚至達(dá)到這種權(quán)威的可能性極大膨脹了人類(lèi)的自我中心幻想，助長(zhǎng)了人對(duì)于自然的忽略與蔑視；另一方面，道德的倫理化不但沒(méi)有從根本上被揚(yáng)棄，反而被神圣化為通往彼岸世界的津梁，所以雖然宗教本來(lái)是作為倫理道德之世俗權(quán)威的挑戰(zhàn)者面目出現(xiàn)的，而且雖然倫理道德世界的權(quán)威知道在宗教的極端空虛和傲慢的核心里道德并不占有任何重要地位，宗教還是被倫理道德世界引以為最親密的同盟。
但是對(duì)倫理道德根據(jù)的尋求并不一定要以一種假裝蔑視和企圖超越倫理道德世界的神圣面貌出現(xiàn)，它還可以表現(xiàn)為一種堅(jiān)持在倫理道德主體自身內(nèi)部尋求根據(jù)的崇高形態(tài)，這被叫做哲學(xué)的道德觀。由于這種道德觀是道德倫理化的直接的和正面的結(jié)果，而它也將它的思想觸角深入到宗教的領(lǐng)域，所以它不象倫理道德世界本身那樣直接以宗教為親密的同盟，而是以與宗教相互爭(zhēng)執(zhí)對(duì)倫理道德世界的解釋權(quán)的方式在倫理道德世界的屋檐下與宗教共生同謀。
作為自我根據(jù)的道德觀，哲學(xué)道德有兩種形態(tài)：據(jù)理的自律道德或從心的自律道德，分別以客觀的理或者主觀的心作為倫理道德的根據(jù)或基礎(chǔ)，以之為道德的倫理化作出解釋和提供論證。它們不停地互相批評(píng)，但實(shí)際上它們至少在兩點(diǎn)上是一致的：一是都強(qiáng)調(diào)自律：從心的道德固然是自律，據(jù)理的道德也強(qiáng)調(diào)道德之理雖然客觀，但也是人心之客觀，與物理之客觀有別，與宗教彼岸之不可以人心思議亦有別。
二是它們共同的興趣不在于記錄整理倫理道德的“老人言”，而在于為倫理道德提供理論基礎(chǔ)或根據(jù)；它們從不同的方向去思考日常倫理道德如何才能被合理地論證和建立起來(lái)，也就是問(wèn)：人為什么要遵守道德規(guī)范？人的行為或者人的內(nèi)在品性為什么是要符合道德的？論證、建立、遵守、符合這些詞表明它們沒(méi)有問(wèn)到更根本的問(wèn)題：道德首先是否應(yīng)該被理解為或被規(guī)定為倫理道德？這個(gè)問(wèn)題本應(yīng)優(yōu)先于倫理道德的合理性問(wèn)題。
但是這兩種道德觀實(shí)際上取消了道德。無(wú)論在科學(xué)性的道德策劃里，還是在藝術(shù)化的價(jià)值創(chuàng)造里，倫理道德或哲學(xué)道德的消極的客觀限制固然被打破，但同時(shí)任何積極的限制也被取消了，也就是說(shuō)原來(lái)以倫理化的道德形式曲折地殘存下來(lái)的一點(diǎn)本真道德的遺跡也被徹底地拋棄，于是道德完全成為一個(gè)無(wú)足輕重的多余的詞匯：在嚴(yán)格的社會(huì)科學(xué)用語(yǔ)里它與風(fēng)俗習(xí)慣、人情世故等等放在一起成為有關(guān)法制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)等等標(biāo)準(zhǔn)考察之外的非常規(guī)變數(shù)。
在這種科學(xué)策劃指導(dǎo)下的社會(huì)工程實(shí)施中，它被用作精密的標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)手段如法律條文、經(jīng)濟(jì)預(yù)算之外的輔助性的民間調(diào)解手段，而且科學(xué)社會(huì)確信這種輔助手段的需要僅僅是暫時(shí)的，因?yàn)榘凑铡吧鐣?huì)進(jìn)步”也就是科學(xué)化的要求，道德的原則最終都要被全部轉(zhuǎn)寫(xiě)為可操作的、可控制的、可廢立的、無(wú)歧義的精確形式。所以無(wú)論在社會(huì)工程實(shí)施中出于操作性的技術(shù)細(xì)節(jié)原因是否還暫時(shí)被利用，它在科學(xué)策劃的眼里只不過(guò)是一種原始的遺跡、落后的象征，如果說(shuō)除了暫時(shí)之用外還有什么價(jià)值的話(huà)，那便是一種觀賞價(jià)值或文物價(jià)值，是一種有趣而且無(wú)害的古跡旅游資源一類(lèi)的東西，這種東西在越落后的地方越豐富，而在一個(gè)充分進(jìn)步發(fā)達(dá)的社會(huì)里，也就是說(shuō)在一個(gè)充分?jǐn)?shù)字化、精確化、機(jī)制化的現(xiàn)代性社會(huì)里，這個(gè)因素在嚴(yán)格的社會(huì)的算計(jì)、策劃和工程實(shí)施里是完全可以被忽略不計(jì)的。
類(lèi)似地，在藝術(shù)創(chuàng)造式的道德理解里，或者說(shuō)在為自己創(chuàng)造道德的自我癲狂的藝術(shù)活動(dòng)里，道德實(shí)際上成了一個(gè)貶義詞，一個(gè)笑話(huà)，一個(gè)現(xiàn)代派的搞笑的藝術(shù)品。在這個(gè)時(shí)代我們看到一種科學(xué)和藝術(shù)的相爭(zhēng)-同謀，因?yàn)樵诳茖W(xué)技術(shù)操縱的世界里，據(jù)說(shuō)對(duì)美的熱愛(ài)、對(duì)詩(shī)意的感受、對(duì)藝術(shù)的虔誠(chéng)是現(xiàn)代人唯一可能用以抗拒科學(xué)權(quán)威、抵制技術(shù)統(tǒng)治的稻草，是人類(lèi)最后的救主，但實(shí)際上對(duì)純粹美感的狂熱追求正如對(duì)精確控制的無(wú)限提高一樣，是現(xiàn)代人徹底喪失了本真道德尺度之后的痛苦而麻木的、瘋狂而冷漠的、清晰強(qiáng)烈而盲目愚鈍的自我膨脹。這個(gè)膨脹的自我可以表現(xiàn)為審美的主體，也可以表現(xiàn)為算計(jì)的主體，而這兩種主體相互爭(zhēng)執(zhí)的可能條件在于：就其根本而言，二者都是追求控制和創(chuàng)造世界之權(quán)力的意志。
這種意志本身除了什么都不是之外并不是任何東西，它是無(wú)限吸附和無(wú)限膨脹的自身虛無(wú)的旋渦，以自己為中心瘋狂而冷漠地旋轉(zhuǎn)，在這個(gè)旋渦中自然被脫水甩干、被震裂粉碎、而且以“進(jìn)步發(fā)展的加速度”離心而去。除了服務(wù)于它的控制、創(chuàng)造和同化，這種自身旋轉(zhuǎn)從不真正尊重任何異于自身的他者，它只在乎它自己的感覺(jué)：美感或者感覺(jué)材料的當(dāng)下主觀確定性，是現(xiàn)代美學(xué)和實(shí)證科學(xué)共同的第一原則。接下來(lái)便是表達(dá)、創(chuàng)造或者參數(shù)設(shè)置與結(jié)果控制。
當(dāng)然從外觀看起來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)和藝術(shù)作為一個(gè)權(quán)力意志的兩種表現(xiàn)還是有所區(qū)別的：可以說(shuō)前者是在冷漠掩蓋下的狂熱，后者是在狂熱掩蓋下的冷漠；或者說(shuō)前者是打著客觀旗號(hào)的主觀，后者是打著主觀旗號(hào)的客觀棗當(dāng)然主觀客觀這樣的詞語(yǔ)是宗教-哲學(xué)相爭(zhēng)-同謀時(shí)代的用語(yǔ)了，而現(xiàn)代科學(xué)-藝術(shù)的相爭(zhēng)-同謀則主要不再是“觀”點(diǎn)上的相爭(zhēng)-同謀，而是行動(dòng)上的了。行動(dòng)也是現(xiàn)代科學(xué)和藝術(shù)的共同原則。兩種貌似不同的行動(dòng)表現(xiàn)著同一個(gè)意志，兩種實(shí)質(zhì)相同的行動(dòng)爭(zhēng)搶著同一個(gè)權(quán)力。在它們的爭(zhēng)搶所營(yíng)造出來(lái)的權(quán)力制衡假象里，危險(xiǎn)被最大限度地掩蓋、擴(kuò)大和蔓延。
在它們的爭(zhēng)搶所營(yíng)造出來(lái)的虛假自由里，選擇實(shí)際上是一個(gè)騙局：無(wú)論崇拜藝術(shù)還是迷信科學(xué)，個(gè)人都被迫卷入現(xiàn)代性的人類(lèi)膨脹過(guò)程中，成為人類(lèi)這個(gè)病菌群落中的一桿菌體棗對(duì)于本真的自然來(lái)說(shuō)，人類(lèi)豈不是已經(jīng)成為一個(gè)病菌群落了么？！至于那些左右大腦半球同樣發(fā)達(dá)，科學(xué)與藝術(shù)并尊的“健全”現(xiàn)代人，就該是病菌群落中的桿（干）將了。
所以當(dāng)奄奄一息的人呼吁要發(fā)展環(huán)境科學(xué)、實(shí)施環(huán)保規(guī)劃、發(fā)掘環(huán)境之美以拯救自然的時(shí)候，人的盲目自大還是那么驚人地大，人的自轉(zhuǎn)還是那么不可厄制地快！只要那以精確和控制為導(dǎo)向的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和以自我表現(xiàn)和自我創(chuàng)造為特征的現(xiàn)代藝術(shù)仍然停留在互相攻訐或者狼狽為奸的現(xiàn)狀，而不是各自反思乃至從根本上一并加以揚(yáng)棄，那么任何環(huán)境科技、規(guī)劃或者美學(xué)都不過(guò)是病急亂投醫(yī)、治標(biāo)不治本，一時(shí)的止痛只能換來(lái)更大的陣痛乃至最終的崩潰。
這就是為什么一定是道德問(wèn)題，而不是政治、政策、經(jīng)濟(jì)、立法、環(huán)保科學(xué)、環(huán)境美學(xué)等等問(wèn)題，與當(dāng)前的危機(jī)有最根本的聯(lián)系。上面已經(jīng)分析了科學(xué)迷信和藝術(shù)崇拜作為現(xiàn)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)，其本身正是危機(jī)之源，根本不可能依靠它們來(lái)解決問(wèn)題；至于現(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)，也沒(méi)有希望以某種調(diào)整或策略來(lái)解決問(wèn)題，因?yàn)楝F(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)并不是別的，而正是科學(xué)迷信和藝術(shù)崇拜。
現(xiàn)代政治和法律制度起源于人有權(quán)力主宰自己、而且應(yīng)該促進(jìn)更大限度的主宰自己這樣一種觀念；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度起源于人有權(quán)力制造、加工和利用一切自然物、而且應(yīng)該不斷發(fā)展擴(kuò)大這種加工利用這樣一種觀念。于是民族國(guó)家的自治、公民的人權(quán)或?qū)θ祟?lèi)本性權(quán)利的占有成為“進(jìn)步”的代名詞，而這種意義上的進(jìn)步則被視為最終極的政治價(jià)值；在經(jīng)濟(jì)方面，則生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的提高、產(chǎn)值的翻番、財(cái)富的累積成為唯一的和最后的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
總而言之，帶有強(qiáng)烈侵略性和驅(qū)迫性的“進(jìn)步”、“發(fā)展”本身成為最高的和唯一的價(jià)值?！案?、更高、更強(qiáng)”，“justdoit”是這個(gè)時(shí)代的典型口號(hào)，在其根底上正是藝術(shù)崇拜和科學(xué)迷信的意識(shí)形態(tài)?！翱沙掷m(xù)性發(fā)展”這樣一種口號(hào)似乎表達(dá)了對(duì)發(fā)展價(jià)值觀的某種反思和節(jié)制，但這種反思和節(jié)制是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有觸及問(wèn)題之根本的，而且它本身甚至就是問(wèn)題的表現(xiàn)：作為現(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)的一個(gè)策略與規(guī)劃，它說(shuō)話(huà)的落腳點(diǎn)還是發(fā)展，而且是“可持續(xù)的”發(fā)展，這意味著暫時(shí)的放他一馬是為了今后持久的征服，而從根本的價(jià)值觀層面來(lái)看，一切并沒(méi)有改變：從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，自然終究不過(guò)是勞動(dòng)的對(duì)象，是等待人去賦予他價(jià)值的，雖然現(xiàn)在他太累了，人們呼吁說(shuō)讓他歇歇吧；人的勞動(dòng)則是價(jià)值之源，因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)是最高和最后的目的，所以勞動(dòng)是絕對(duì)合法和永遠(yuǎn)光榮的；勞動(dòng)帶來(lái)財(cái)富，所以追求和創(chuàng)造越來(lái)越多的財(cái)富也永遠(yuǎn)是合法和光榮的。
其它的嘗試：面對(duì)人類(lèi)失去了限制的自我膨脹所帶來(lái)的危險(xiǎn)，有人主張重新請(qǐng)回已經(jīng)死去的宗教、哲學(xué)或者倫理道德觀念來(lái)作為一個(gè)他者以制約現(xiàn)代人的審美型和技術(shù)型的自我感覺(jué)良好。但是正如我們上面已經(jīng)分析過(guò)的那樣，這所有一切由于都是建立在道德倫理化的基礎(chǔ)之上的，所以它們毋寧就是導(dǎo)致今天人類(lèi)自我中心極度膨脹的直接歷史原因，更遑論解決今天的問(wèn)題！
今天問(wèn)題的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)到，包括上述種種形態(tài)在內(nèi)的道德淪喪是導(dǎo)致自然隱退和人類(lèi)危機(jī)的根本原因，所以重新理解道德的含義將是可希望的解救途徑?？墒堑浆F(xiàn)在為止我們還沒(méi)有說(shuō)道德的真義是什么，但是至少我們可以肯定的是，在上面對(duì)種種道德淪喪形態(tài)的剖析批評(píng)當(dāng)中我們已經(jīng)展現(xiàn)出了一些什么，否則上述剖析批評(píng)就是不可能進(jìn)行的，也是不可能被理解的。現(xiàn)在的問(wèn)題在于如何從正面“直截了當(dāng)”地告訴人們說(shuō)：喂，聽(tīng)著，道德就是……但是如果我們能做到這一點(diǎn)的話(huà)，上面的剖析批評(píng)就是不必要的了。
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