在人生的道路上，總有一些事情是那么難以預料的。在寫總結之前，可以先梳理一下自己的思緒和想法。歡迎大家參考以下總結范文，為自己的工作和學習提供借鑒。
環(huán)境與人哲學論文篇一
偉大的哲學家亞里士多德認為，藝術是對現(xiàn)實的模仿，藝術創(chuàng)作中所需要汲取的材料都需要從現(xiàn)實生活中挖掘。所以，藝術雖然是藝術家的創(chuàng)造，但是離不開社會實踐這個“材料因”。隨著生態(tài)文明思想逐漸滲入到人們的意識當中，藝術設計領域將與生態(tài)文明相關的各項元素與設計思想相融合，使得設計觀念中更多地體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的設計觀念，實現(xiàn)了人與自然的互動。
一、藝術設計是自然中汲取的文化。
藝術創(chuàng)作依賴于大自然賦予的靈感，特別是人類生活環(huán)境中，隨著人類文明的發(fā)展，使得改變?nèi)藗兩畹雀鞣N元素不再是物質(zhì)本身，而是更多地向精神境界延伸，從而實現(xiàn)了物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一。藝術家的作用就是將客觀的自然界和主觀意識相結合，構建屬于人類自己的精神家園，并將其融入到現(xiàn)實生活中[1]。藝術設計以及其產(chǎn)品所構成的世界，是人類自身發(fā)展的結果，也成為人類文明傳承的一種途徑。
比如，原始人類對于大自然的一些現(xiàn)象無法理解，就會將這些神秘無知的自然現(xiàn)象作為圖騰來崇拜。通過考古學家所獲得的資料顯示，包括河流、山川以及日月星辰等等，都會被圖形化和符號化，被鑿刻在各種器物中，代表著某種心靈意識。這些符號在當時的社會中是一種裝飾形式，或者是一種信息傳達方式，對于社會研究角度而言，則是一種社會生存環(huán)境的寫照。對于現(xiàn)代人類而言，可謂是形象化的社會文化啟迪。從兩國流域文化到四大文明古國，人類文明的足跡可以從各個社會時期的藝術設計成果獲得。通過這些時代性的造型，就可以從中了解到人類的審美情趣和觀念意識。
二、藝術設計的社會歷史性。
（一）藝術設計是人的活動的結果。
藝術設計活動并不局限于設計活動本身，而是廣泛地應用于各個領域中，包括城市環(huán)境設計、建筑設計、包裝設計以及工業(yè)設計等等。隨著社會的發(fā)展，科技的進步，藝術設計也不斷地將各種時代元素注入其中，使得越來越多的產(chǎn)品應用于生活環(huán)境中[2]。中國的傳統(tǒng)思想中，以儒家和道家的哲學思想為主。在這樣的特定歷史環(huán)境下，人與自然相融合的天人合一思想成為符合中華民族審美意識的哲學思想。中國的祖先長期以來與自然界斗爭，哲人提出了“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明?！笨梢?，我們的祖先在很早的時候就已經(jīng)懂得萬物與人同一的道理?；谶@一哲學思想，中國古代藝術設計家在藝術創(chuàng)作中，不僅要領會自然，還要基于主觀意識對自然的理解進行超乎自然的創(chuàng)作，產(chǎn)生了意會的效果，這就是中國藝術審美的的意向美取向。這種藝術創(chuàng)作思想發(fā)展至今，已經(jīng)成為系統(tǒng)化的藝術標準。審美是主觀的，是人對于事物的認知而形成的深層次意識。藝術設計的審美性突出其時代性，使得社會歷史性呈現(xiàn)出來。
（二）藝術設計是人類文明的呈現(xiàn)。
1.古代藝術設計形成了精神層次的自然與人的融合。
中國的藝術設計成果是社會歷史的見證，通過中國建筑、建筑室內(nèi)環(huán)境設計、日常生活用品的裝飾等等，都成為了了解歷史事件的依據(jù)。比如，碑文、古代建筑材料、各種篆刻以及居室內(nèi)的裝飾材料等等，都可以通過對這些已經(jīng)抽象化的符號以解讀，對于社會時代文明以了解。漢代的畫像石，秦代的兵馬俑，直到清代時期的織繡、剪紙等等各種民間藝術。這些不同時期的民族藝術相貫穿，形成了中國社會歷史文明[3]。這些古代的藝術設計所代表的是精神之美，是大自然與人的精神相融合而形成的審美意識，其中不僅涵蓋著人對于自然生活環(huán)境的理解，還賦予了道德情操之美，形成了精神層次的自然與人的融合。
2.現(xiàn)代的藝術活動提升人與自然的和諧度。
現(xiàn)代的人類經(jīng)歷了工業(yè)發(fā)展和信息發(fā)展，人們的價值觀念也發(fā)生了改變?，F(xiàn)代的藝術設計是基于藝術實踐活動而建立起來的，已經(jīng)融入到人們的生活方式，且改變了人的普遍行為方式。無論是工藝技術，還是信息技術，都力求實現(xiàn)人與社會的和諧，提高人與自然的和諧度。隨著社會的變革，藝術設計也會隨著文化思想而發(fā)生改變，因此，不同的社會時代的藝術設計都會呈現(xiàn)出不同的藝術特色?，F(xiàn)代的藝術設計是建立在現(xiàn)代的社會環(huán)境的基礎上的，借助科學技術而發(fā)展起來，并以形式多樣的藝術設汁活動呈現(xiàn)。
從十八世紀的“藝術設計運動”到二十世紀的“包豪斯風格”思潮，所有的藝術設計活動都是建立在人的主觀意識的基礎上，這也同時說明了處于不同時期的人們都已經(jīng)建立了不同的審美觀，這其中，人的社會實踐是意識產(chǎn)生和發(fā)展的主要因素?，F(xiàn)代科學技術是快速發(fā)展，特別是古代人類對大自然等各種幻想正在依賴于科學技術而實現(xiàn)，不僅使得人類越來越適應現(xiàn)代環(huán)境，同時還將天然自然改變?yōu)槿嘶匀籟4]。
人類生存環(huán)境受到工業(yè)文明的影響而不斷地遭到污染，空氣污染、水資源污染、城市生活環(huán)境污染等等，使得自然生態(tài)環(huán)境不再平衡發(fā)展，而人類的生存與健康也受到了嚴重的影響，使得人們越來越意識到與環(huán)境和諧相處，不僅是環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的需要，更是人類生存的需要。
三、人與環(huán)境互動促進藝術設計。
（一）合理利用自然材料。
環(huán)境與人哲學論文篇二
在人類社會已然行走于21世紀的今天，人與環(huán)境的關系問題已越來越得到人們的重視。同樣，從人與環(huán)境關系的高度來認識環(huán)境的發(fā)展與創(chuàng)造，也是近年來環(huán)境藝術學認識上的一大進步。由于社會的政治、經(jīng)濟、文化、科學技術以及信息交流有了飛速的發(fā)展，人類生存和行為在范圍上已經(jīng)大大擴充，內(nèi)容上也不斷豐富與加深，環(huán)境問題已不僅僅只是滿足人們最基本的生存要求；而是要解決人類生存、行為的全面要求及提高生活的質(zhì)量；充分地滿足人們置身環(huán)境中的生理和心理的雙方面需要。因此，人們對其自身環(huán)境生存與行為質(zhì)量認識程度，以及環(huán)境的美化、科學化、合理化和完善化的程度具有較強的認知判斷力。
第一部分。
環(huán)境指的是圍繞著人和一切生物的一切外在條件，包括自然環(huán)境、城市環(huán)境、社會環(huán)境、社會生活方式、文化心態(tài)以及社會的物質(zhì)文明和精神文明等諸多方面的因素?！吧剿徐`，天人和一”“人與天地相應”這是中國傳統(tǒng)哲學中的宇宙觀，這不僅說明了人和自然界的相互關系；也表達了環(huán)境和人類之間的相互依存、相互制約的關系。
一環(huán)境的感知效應對室內(nèi)設計發(fā)展的影響。
作為室內(nèi)空間主要在于為人們創(chuàng)造一個良好的合理的生活和工作環(huán)境。其本質(zhì)是人們?yōu)檫M行各種生存活動而對環(huán)境進行改造，創(chuàng)造出物質(zhì)、精神特性上與人相通的環(huán)境，以支持人類生存的各種意義。室內(nèi)環(huán)境應當滿足人們在生理上、心理上的各方面要求，應有舒適的功能設施、良好的空間視覺形象、合理的溫度與濕度，必要的風速，新鮮的空氣，充足的光線和不受周圍環(huán)境的熱、光輻射與噪聲干擾的不利影響。要想室內(nèi)達到好環(huán)境，就必須使人的感覺效應達到最佳的狀態(tài)。
室內(nèi)環(huán)境具有以人為主體的空間的基本屬性和特性，它是由特定的環(huán)境空間同感覺它的人之間產(chǎn)生的相互關系所形成的?？臻g環(huán)境的主體是活動著的人，而環(huán)境的感知效應是人與空間環(huán)境的媒介。它所產(chǎn)生的形式特性與其主題的象征性、文化內(nèi)涵有著必然地聯(lián)系。我們所進行的室內(nèi)設計只是將生活世界的各種因素反映在室內(nèi)的空間形態(tài)、界面、結構、陳設等感覺體上，使得這種空間具有很強的感知效應，成為了一種載有人的情感意識的感覺空間。當人們處于這樣的空間中，由于形式與內(nèi)容的統(tǒng)一而使人不自覺地將該空間與歷史進程、社會環(huán)境、文化心態(tài)等模式聯(lián)系在一起，當形式和內(nèi)容與人們活動的心理狀態(tài)相吻合時，該室內(nèi)空間便能支持人們活動時的情感，使心理的結構穩(wěn)定。此時的室內(nèi)空間環(huán)境與人的關系是和諧的，人們會產(chǎn)生歸宿感、安全感、舒適感。
要處理好室內(nèi)環(huán)境與人的關系，使人的感知效應達到最佳狀態(tài)則需要室內(nèi)設計師的精神創(chuàng)造，室內(nèi)設計師在進行室內(nèi)設計中要研究人們的環(huán)境心態(tài)、這樣對空間的形式進行創(chuàng)造時，就會使空間的形式具有精神的成分，具有情感的意識。它可以在人們的心理上產(chǎn)生作用。如果設計師沒有這樣的精神創(chuàng)造，室內(nèi)的環(huán)境空間也不會引起人們內(nèi)心活動的形式特征。人們也無法區(qū)別這類空間的特質(zhì)；無法在情感上與空間進行交流。因而使得空間形式與意義的感覺效應模式無法建立起來。所以，一個良好的室內(nèi)空間環(huán)境的建立取決于環(huán)境的形式是否實現(xiàn)了人們生活世界的種種精神要求，取決于人們的生存狀態(tài)反映在室內(nèi)環(huán)境上的理想程度。取決于室內(nèi)設計師在社會結構、生活方式、文化體系中對室內(nèi)環(huán)境進行人性化的處理與創(chuàng)造。
室內(nèi)環(huán)境是為人們室內(nèi)活動提供的場所，它隨著人們的生活而拓展擴大，并逐漸發(fā)展成為互相滲透不可分割的環(huán)境整體，人們通過自身的感覺效應，在生存活動中不斷調(diào)整人與環(huán)境的關系。人們對室內(nèi)空間環(huán)境的感覺效應實際上是對空間的一種體驗，在不同的體驗、不同的人群對空間的理解、對空間的感受也是不一樣的。這其中主要包括了人們自身行為以及心理與環(huán)境空間相聚合的秩序。這些實例不勝枚舉，如萊特的考夫曼別墅、米斯一凡德羅的范斯澳斯住宅、勒?柯布西埃所強調(diào)“陽光、空氣和綠地”、格羅皮斯對住宅的日照、層高、間距等關系的研究等等，把人與環(huán)境的關系處理的非常和諧，使人、環(huán)境、風格、形式融為一體，充分表現(xiàn)了一種對人的關懷；一種環(huán)境的氣氛；一種完整的、自由的個人空間。
隨著人們環(huán)境心理的變化越來越豐富?，F(xiàn)代的室內(nèi)環(huán)境設計更需要對環(huán)境進行人性化的處理和意義的賦予，把人們的主觀感受滲透到環(huán)境中去，使其成為個性和時代性的環(huán)境模式。成為能反映新時代精神和物質(zhì)技術發(fā)展的新的歷史。
二環(huán)境創(chuàng)造的要求對室內(nèi)設計發(fā)展的影響。
首先，從環(huán)境的創(chuàng)造要求來看，人們對室內(nèi)環(huán)境的要求，不僅要創(chuàng)造一個對身體健康有益的和工作、生活合適的環(huán)境；而且還要求創(chuàng)造性一個文雅、舒適、美觀的環(huán)境，以美化生活。因此，現(xiàn)代的室內(nèi)環(huán)境設計的必須要考慮人們的社會風俗、文化氛圍、生活習慣和個性特點等因素，并在室內(nèi)設計的創(chuàng)作中體現(xiàn)出來。在這世紀之交的年代，人們盼望著環(huán)境與人關系和諧，并與之相適應的現(xiàn)代環(huán)境模式，人們基于對生存質(zhì)量的深刻認識與反省以及在科學技術飛速發(fā)展所帶來的“異化”現(xiàn)象中，努力尋求情感上的平衡。而室內(nèi)設計也正向著更豐富的環(huán)境設計理念發(fā)展，其環(huán)境理念包含了室內(nèi)環(huán)境與文化；室內(nèi)環(huán)境的表現(xiàn)層次與表現(xiàn)系統(tǒng)；室內(nèi)環(huán)境藝術與審美信息傳播；室內(nèi)環(huán)境與人的心理作為；室內(nèi)環(huán)境與形態(tài)構成學；室內(nèi)環(huán)境與社會學；室內(nèi)環(huán)境與民俗學等等。這些理念發(fā)展與研究必將開闊室內(nèi)設計師的眼界，使我國的室內(nèi)設計的創(chuàng)作進入一個嶄新的高度。
其次，從環(huán)境的創(chuàng)造要求來看，室內(nèi)設計成為了一個綜合性的設計學科。在創(chuàng)作中體現(xiàn)了在自然科學、人文科學、社會科學等多學科交叉滲透。它可以更廣泛、更直接、更生動地傳遞各種信息。21世紀正是處在新的邊緣學科與綜合性學科不斷出現(xiàn)的時代，許多新的學科既是分化的產(chǎn)物又是綜合的產(chǎn)物。作為室內(nèi)設計的發(fā)展也正是處于分化與綜合的辯證過程。它借助多學科的理論、方法和研究手段去探討室內(nèi)環(huán)境設計的發(fā)展規(guī)律，從“室內(nèi)環(huán)境學”的角度來研究和預測其發(fā)展前景，從而調(diào)節(jié)、控制以達到利用、改造室內(nèi)環(huán)境的目的。
再次，從環(huán)境的創(chuàng)造要求來看，室內(nèi)設計的研究方法更加深入。它已不再僅僅是對環(huán)境空間的美學要素或是主觀情感的某一方面分析，而是在識別室內(nèi)環(huán)境的各種構成要素時，不只是去分析情感的本身，而是在分析產(chǎn)生情感的復雜的刺激物，這樣，人們就可以研究環(huán)境空間的目的是為了解釋環(huán)境對人產(chǎn)生的影響及環(huán)境與人的關系，是把人的情感和環(huán)境實體空間放在一起研究。室內(nèi)設計師在進行環(huán)境空間的創(chuàng)造時，把客觀對象的性質(zhì)與人的心理因素結合在一起描述，并加以綜合分析，形成主客觀相結合及交叉的研究方法。
“為人民服務，這正是室內(nèi)設計社會功能的基石。”室內(nèi)設計的目的是通過創(chuàng)造室內(nèi)空間環(huán)境為人服務，設計者始終需要把人對室內(nèi)環(huán)境的要求，包括物質(zhì)使用和精神兩方面，放在設計的首位。由于設計的過程中矛盾錯綜復雜，問題千頭萬緒，設計者需要清醒地認識到以人為本，為人服務，為確保人們的安全和身心健康，為滿足人和人際活動的需要作為設計的核心。為人服務這一平凡的真理，在設計時往往會有意無意地因從多項局部因素考慮而被忽視。
現(xiàn)代室內(nèi)設計需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項關系，需要在為人服務的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。設計及實施的過程中還會涉及材料、設備、定額法規(guī)以及與施工管理的協(xié)調(diào)等諸多問題?？梢哉J為現(xiàn)代室內(nèi)設計是一項綜合性極強的系統(tǒng)工程，但是現(xiàn)代室內(nèi)設計的出發(fā)點和歸宿只能是為人和人際活動服務。
從為人服務這一“功能的基石”出發(fā)，需要設計者細致入微、設身處地地為人們創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設計特別重視人體工程、環(huán)境心理學、審美心理學等方面的研究，用以科學地、深入地了解人們的生理特點、行為心理和視覺感受等方面對室內(nèi)環(huán)境的設計要求。
針對不同的人，不同的使用對象，相應地應該考慮有不同的要求。例如：幼兒園室內(nèi)的窗臺，考慮到適應幼兒的尺度，窗臺高度常由通常的900～1000cm降至450～550cm，樓梯踏步的高度也在12cm左右，并設置適應兒童和成人尺度的二檔扶手；一些公共建筑顧及殘疾人的通行和活動，在室內(nèi)外高差、垂直交通、顧所盥洗等許多方面應作無障礙設計；近年來地下空間的疏散設計，如上海的地鐵車站，考慮到老年人和活動反應較遲緩的人們的安全疏散時間的計算公式中，引入了為這些人安全疏散多留1min的疏散時間余地。上面的三個例子，著重是從兒童、老年人、殘疾人等人們的行為生理的特點來考慮。
在室內(nèi)空間的組織、色彩和照明的選用方面，以及對相應使用性質(zhì)室內(nèi)環(huán)境氛圍的烘托等方面，更需要研究人們的行為心理、視覺感受方面的要求。例如：教堂高聳的室內(nèi)空間具有神秘感，會議廳規(guī)正的室內(nèi)空間具有莊嚴感，而娛樂場所絢麗的色彩和繽紛閃爍的照明給人以興奮、愉悅的心理感受。我們應該充分運用現(xiàn)時可行的物質(zhì)技術手段和相應的經(jīng)濟條件，創(chuàng)造出首先是為了滿足人和人際活動所需的室內(nèi)人工環(huán)境。
三加強環(huán)境整體觀。
現(xiàn)代室內(nèi)設計的立意、構思，室內(nèi)風格和環(huán)境氛圍的創(chuàng)造，需要著眼于對環(huán)境整面的考慮?，F(xiàn)代室內(nèi)設計，從整體觀念上來理解，應該看成是環(huán)境設計系列中的“鏈中一環(huán)”。
室內(nèi)設計的“里”，和室外環(huán)境的“外”，可以說是一對相輔相成辯證統(tǒng)一的矛盾，正是為了更深入地做好室內(nèi)設計，就愈加需要對環(huán)境整體有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當前室內(nèi)設計的弊病之一-相互類同，很少有創(chuàng)新和個性，對環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設計的依據(jù)漢于一般，設計構思局限封閉。看來，忽視環(huán)境與室內(nèi)設計關系的分析，也是重要的原因之一。
第二部分。
現(xiàn)代室內(nèi)設計，或稱室內(nèi)環(huán)境設計，這里的“環(huán)境”著重有兩層含義：一層含義是，室內(nèi)環(huán)境是指包括室內(nèi)空間環(huán)境、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等許多方面，在室內(nèi)設計時固然需要重視視覺環(huán)境的設計，但是不應局限于視覺環(huán)境，對室內(nèi)聲、光、熱等物理環(huán)境，空氣質(zhì)量環(huán)境以及心理環(huán)境等因素也應極為重視，因為人們對室內(nèi)環(huán)境是否舒適的感受，總是綜合的。一個悶熱、噪聲背景很高的室內(nèi)，即使看上去很漂亮，待在其間也很難給人愉悅的感受。一些涉外賓館中投拆意見比較集中的，往往是晚間電梯、鍋爐房的低頻噪聲和盥洗室中潔具管道的噪聲，影響休息。不少賓館的大堂，單純從視覺感受出發(fā)，過量地選用光亮硬質(zhì)的裝飾材料，從地面到墻面，從樓梯、走馬廊的欄板到服務臺的臺面、柜面，使大堂內(nèi)的混響時間過長，說話時清晰度很差，當然造價也很高。美國室內(nèi)設計師費歇爾來訪上海時，對落腳的一家賓館就有類似上述的評價。
另一層含義是，把室內(nèi)設計看成自然環(huán)境-城鄉(xiāng)環(huán)境-社區(qū)街坊、建筑室外環(huán)境-室內(nèi)環(huán)境，這一環(huán)境系列的有機組成部分，是“鏈中一環(huán)”，它們相互之間有許多前因后果，或相互制約和提示的因素存在。
香港室內(nèi)設計師d.凱勒先生在浙江東陽的一次學術活動中，曾認為旅游旅館室內(nèi)設計的最主要的一點，應該是讓旅客在室內(nèi)很容易聯(lián)想到自己是在什么地方。明斯克建筑師e.巴諾瑪列娃也曾提到“室內(nèi)設計是一項系統(tǒng)，它與下列因素有關，即整體功能特點、自然氣候條件、城市建設狀況和所在位置，以及地區(qū)文化傳統(tǒng)和工程建造方式等等”。環(huán)境整體意識薄弱，就容易就事論事，“關起門來做設計”，使創(chuàng)作的室內(nèi)設計缺乏深度，沒有內(nèi)涵。當然，使用性質(zhì)不同，功能特點各異的設計任務，相應地對環(huán)境系列中各項內(nèi)容聯(lián)系的緊密程度也有所不同。但是，從人們對室內(nèi)環(huán)境的物質(zhì)和精神兩方面的綜合感受說來，仍然應該強調(diào)對環(huán)境整體應予充分重視。
四對室內(nèi)設計發(fā)展前景的展望。
縱上所述，我們認識到，現(xiàn)代社會的發(fā)展使室內(nèi)設計面臨的課題越來越多因素化與復雜化，現(xiàn)代的室內(nèi)設計給予未來的室內(nèi)設計師是一種能力；一種創(chuàng)造精神；一種把握環(huán)境空間的觀念和方法。我們看到，對室內(nèi)環(huán)境本質(zhì)的研究就是室內(nèi)環(huán)境如何體現(xiàn)人對環(huán)境的把握，如何創(chuàng)造人性化的空間。如何處理好人與環(huán)境的最佳關系。室內(nèi)環(huán)境氛圍的完善程度決定了人們生存空間的理想化程度。這也是21世紀賦予我們設計師的責任。為了創(chuàng)造人們心中理想的而又美好的室內(nèi)環(huán)境，需要室內(nèi)設計師與人們心靈的溝通；需要室內(nèi)設計師的艱苦創(chuàng)造。設計以人為本，21世紀的環(huán)境設計、環(huán)境氛圍必將更有詩意。
環(huán)境與人哲學論文篇三
摘要：提高學生的綜合素質(zhì)和可持續(xù)發(fā)展能力，推動學生的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，是教學研究型大學的培養(yǎng)目標。針對通識課“人與環(huán)境”課程體系的設計與構建，文章從教學內(nèi)容、教學方法等幾個方面進行了探討，僅為通識課課程建設與教學改革提供參考。
關鍵詞：人與環(huán)境;通識課程;教學模式。
大學生素質(zhì)教育是高等學校的一項重要任務，是現(xiàn)代教育的發(fā)展方向。如何更好地實施通識教育，使學生在自然、社會和人文等領域掌握人類發(fā)展歷程中積累的基本知識和價值，加強學生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學生認識、分析自然和社會現(xiàn)象并進行批判思維的能力，是新形勢下高等教育改革和發(fā)展過程中的一個緊迫課題，也是“人與環(huán)境”課程體系的設置依據(jù)。“人與環(huán)境”是以通識課的形式，針對高校非環(huán)境類專業(yè)學生開設生態(tài)環(huán)境課程，其目的是為了提高學生的綜合素質(zhì)和可持續(xù)發(fā)展能力。此外，本門課還擔負有普及環(huán)境教育、提高全民族環(huán)保意識的重任。本文針對“人與環(huán)境”課程體系的設計與構建談幾點體會，與同行探討。
一、教學內(nèi)容的設計。
教學內(nèi)容是學生應該掌握的知識、技能，應該獲得的思想、觀點，以及良好行為習慣形成的總和[1]。我們根據(jù)通識課的特點及當代大學生的人才培養(yǎng)目標，遵循科學性、基礎性、發(fā)展性、可接受性、時代性及多功能性等教學內(nèi)容選定標準，在“人與環(huán)境”課程的教學內(nèi)中設置了“環(huán)境學基礎”、“全球環(huán)境問題”、“人與自然”、“環(huán)境與健康”及“環(huán)境與產(chǎn)業(yè)”等主要章節(jié)。但由于全校通識課的推廣時間短、數(shù)量有限，很多學生是出于“學分”要求，“被迫”選擇了本門課程，因此學習熱情不高。為了確保教學效果，達到應有的教學目的，我們對授課內(nèi)容進行了適當補充。
2.補充課外閱讀。書籍是人類進步的階梯，讀書可以幫助學生學習到課堂內(nèi)學不到的知識，讀書對道德情操、人格品質(zhì)、精神境界的形成與提高都有著潛移默化的影響。特別在實施素質(zhì)教育的今天，課外閱讀更是提高學生素質(zhì)不可或缺的重要途徑[2]。因此，我們推薦了《寂靜的春天》、《瓦爾登湖》、《增長的極限》、《只有一個地球》、《我們共同的未來》、《失竊的未來》、《多少算夠：消費社會與地球未來》、《親歷可可西里10年》等十余部在環(huán)境領域較有影響的經(jīng)典著作。要求學生從中選擇一部閱讀，并提交一份1500字以上的讀書報告。這種方法既可以讓學生了解到人類所面臨的環(huán)境問題，又能學習到一些課本里學不到的知識。
3.引入史實和事例。在“人與環(huán)境”課程中，涉及到許多史實和事例，這些史實和事例往往更具說服力和震撼力，也更能激發(fā)學生的學習興趣，幫助學生解除疑惑。例如，在講述“地圈與人類文明”部分時，以“美蘇爾文明的衰落”警示過度澆灌可使土壤鹽堿化，造成糧食減產(chǎn)，最終導致文明衰落;通過“復活節(jié)島之謎”啟示生態(tài)環(huán)境破壞的嚴重后果。這些史實和事例不僅使學生開闊了視野，也增強了他們的使命感、責任感和緊迫感，使他們更加關注環(huán)境問題[3]。
二、教學方法的選擇。
教學方法是實現(xiàn)教學目標、完成教學任務的基本手段，它直接關系到教學的成敗、學生智力的發(fā)展。為了更好地提高教育教學質(zhì)量，我們依據(jù)教學目標、教材內(nèi)容特點及學生實際特點，對本門課程的教學方法進行了以下探索：
1.運用翻轉課堂式教學模式。“人與環(huán)境”是面對全校學生開設的通識課。學生專業(yè)、背景各不相同，除了理工科學生與人文藝術類學生的差異外，還存在中國學生與留學生的差異。因此，授課內(nèi)容既不能太“深”也不能太“淺”。對于一些先修課程可能學過的，或比較容易理解的內(nèi)容，以課堂提問的方式來完成;對于一些需要一定專業(yè)基礎的或較難理解的內(nèi)容，則通過翻轉課堂式教學（flippedclassmodel）模式實現(xiàn)教學目標。例如，在講大氣污染物no時，我們預先提出問題：什么是溫室效應？引起溫室效應的氣體有哪些？no對人體有哪些危害？……同時提供資料，啟發(fā)學生思路，讓學生通過自主學習得出結論。通過這種教學方式，不同層次的學生都能積極參與學習，而且還能學習到很多課外相關知識。如no可引起變性血紅蛋白的形成，影響中樞神經(jīng)系統(tǒng);no還能作用于平滑肌細胞，造成血管和組織舒張;美國德克薩斯大學穆雷德教授（ferid.murad）也是因為發(fā)現(xiàn)了硝酸甘油（nitroglycerin）能經(jīng)由精氨酸（arginine）反應途徑產(chǎn)生氣體分子no的作用機制，而獲得了諾貝爾獎等。
2.組織課堂專題討論。在教學過程中教師不但要向學生傳授知識，還要讓學生在寬松愉快的氛圍下對所學知識產(chǎn)生興趣，主動接納知識。為培養(yǎng)學生的獨立思考能力和創(chuàng)新精神，我們在課堂上精心安排了幾次課堂討論。例如，觀看環(huán)保影片home，進行全球環(huán)境問題的學習和討論;轉基因食品安全性的學習和討論。此外，每年的3月22日及6月5日，分別進行“世界水日”及“世界環(huán)境日”主題討論。通過課堂討論，極大限度地活躍了學生的學習氣氛。通過相互交流意見還可以培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力及口頭表達能力。
3.開展實踐教學。堅持理論與實際的結合與統(tǒng)一，用理論分析實際，用實際驗證理論，使學生從理論和實際的結合中理解和掌握知識，培養(yǎng)學生運用知識解決實際問題的能力[4]。理論聯(lián)系實際是保證所學知識與其來源――社會實踐不致脫節(jié)，使學生掌握的知識能夠運用或回到實踐中去。因此，在我們的課程體系中，每學期安排6個學時的“校園環(huán)境”素質(zhì)拓展活動，其目的是倡導綠色校園，從我做起;培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。內(nèi)容包括：團隊組建及展示（隊名、隊徽及行動口號）、素質(zhì)拓展（校園環(huán)境實地調(diào)查）及活動總結（調(diào)查匯報）。此外，還組織學生參加校內(nèi)綠色科技及校外的清潔生產(chǎn)參觀學習活動，參觀后每人提交一份不少于500字的參觀心得。通過社會實踐學生就能認識到所學知識在現(xiàn)階段或未來對經(jīng)濟建設和社會進步有著什么樣的影響。
三、建立多元化考核方式。
考試是督促學生系統(tǒng)總結所學課程的重要手段，也是教師取得教學反饋信息的主要方法。大部分學校學生的學習成績都以期中、期末筆試考核為依據(jù)進行評定。這種單一、片面的評價模式，既無法引起學生的足夠重視，又達不到應有的教學效果。因此，為了全面、客觀地評價學生學習成績，我們采取了以下措施：
1.考試內(nèi)容的改革?？荚噧?nèi)容的改革是因材施教，提高學生學習積極性和開展創(chuàng)新教育的重要手段。傳統(tǒng)的考試內(nèi)容都是教師圍繞著教學大綱中“重點”出題，學生始終處于“背知識”的被動狀態(tài)。為了促進學生的自覺學習，全面考查學生掌握知識、運用知識的能力，我們擴大命題范圍，考試內(nèi)容不僅涵蓋課堂所學知識，同時兼顧當前的環(huán)境熱點問題和學科前沿動態(tài)，想取得高分數(shù)的學生只有閱讀更多的文獻，學習更多的知識。
2.考試方式的改革。為督促學生自主學習，我們縮小了期末考試在整個成績評定中的權重，而且采用“口試”的方式。口試題目事先公布，學生通過選題、查閱資料、制作ppt、答辯等環(huán)節(jié)取得“口試”成績。這些試題大多是近年所發(fā)生的環(huán)境問題，其內(nèi)容不在教師授課內(nèi)容中，也沒有“標準”答案。這種考試方式不僅可引導學生在課外大量閱讀相關文獻，同時還可提高學生的自學能力和表達能力。
3.成績評定模式的改革。根據(jù)學生的學習態(tài)度、表達能力、合作能力等制定出嚴格的評分標準給以量化，與學期末口試成績一起按比例進行綜合評定。其中平時成績占20%（考勤10%、課堂小測驗10%）、環(huán)境實踐占35%（環(huán)境調(diào)查15%、環(huán)境提案10%、參觀感想10）、讀書報告占15%、期末考試占30%，期末考試為口試。這種成績評定模式既能全面、客觀地評價學生學習成績，又有利于學生素質(zhì)和能力的全面提高。
四、結語。
隨著科技的進步和生產(chǎn)的發(fā)展，環(huán)境問題也日益嚴重，如何解決發(fā)展與環(huán)境的矛盾、人與環(huán)境之間的關系，如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等一系列生態(tài)環(huán)境問題，已成為現(xiàn)代社會普遍關心的問題。為了普及環(huán)境教育，提高大學生環(huán)保意識，我院開設了面對全校學生的通識課程“人與環(huán)境”。幾年來，我們通過對“人與環(huán)境”課程體系的設計與構建，取得了一定的效果：教學內(nèi)容的豐富與更新、教學手段的強化，不僅提高了教學質(zhì)量，激發(fā)了學生的學習興趣，拓寬了學生的知識面，而且增強了學生的使命感、責任感和緊迫感，使他們更加關注環(huán)境問題。
環(huán)境與人哲學論文篇四
哲學的英文叫做philosophy,這個字源于希臘文中的phili和sophi這兩個字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學?！皭邸边@個字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學所談論的愛，重點在于友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對于智慧比較正確的態(tài)度。
（十六）“儒家以仁為核心的哲學思想”。作為我國傳統(tǒng)文化中影響巨大的學術流派，儒家以其獨特的思想魅力深受世人關注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等。孔子（前551－479年），名丘，字仲尼。孔子的思想主要保存在《論語》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心。“仁”《說文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實到行動上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行?？鬃訉ΧY也十分重視，在《論語》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個字，有時不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”?？鬃拥囊簧怯腥缫粭l上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對自己的德性修養(yǎng)曾說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>
“中庸”之說，首見于孔子《論語雍也》：“中庸之為德也”?！吨杏埂芬粫?，為戰(zhàn)國時子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也?！爸小笔侵钢虚g、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過”，又不是“不及”，就是哲學上的“度”?！坝埂本褪菍嵱??！赌先A經(jīng)》中說：“庸就能用，用就能通，通就能得”
環(huán)境與人哲學論文篇五
人生觀問題離不開世界觀和歷史觀。對待人生一些根本問題的回答都是與世界觀、歷史觀相聯(lián)系的。共產(chǎn)主義人生觀是無產(chǎn)階級世界觀的重要組成部分，它的關于人生意義、價值、目的的基本觀點，完全是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為依據(jù)的。
首先，人生觀中具有決定意義的是對人的本質(zhì)、人與自然關系的正確理解。正是在這個基礎點上，辯證唯物主義和歷史唯物主義為共產(chǎn)主義人生觀奠定牢固的理論基石。馬克思主義哲學關于世界的本質(zhì)和人在自然界中的地位的觀點，使得馬克思主義在思考人的生命的意義時突破了歷來著眼于人的生物性和人壽長短的局限。人與自然的關系不同于其它動物與自然的關系。人在自然界中處于一種特殊地位，原因在于人是能進行自覺勞動的創(chuàng)造性動物。人的創(chuàng)造能力使得人超越其它動物之上。世界上只有人為自己創(chuàng)造了一個人化的世界，創(chuàng)造了自然界本來不存在的東西。
人作為自然存在物正如其它生命一樣不是永恒的。人的生命的意義在于它的創(chuàng)造性。人的一生很短，如果盡干壞事，又會被世人感到太長。如果在有限的生命中充分發(fā)揮它的創(chuàng)造作用為社會作出貢獻，這種生命光輝而充實。人的生命的創(chuàng)造意義并不僅僅限于生時。不少人生時寂寞、窮困、潦倒，甚至為人誤解，頻遭摧殘，可死后被重新發(fā)現(xiàn)，再現(xiàn)輝煌。許多學術著作亦復如此。生時無法出版，死后成為不朽之作。這說明生命的長短并不是人的生命意義的關鍵所在。
人不僅是創(chuàng)造性的動物，而且是社會性的動物。這兩者是不可分離的。馬克思說過：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！保ā恶R克思恩格斯選集》新版第1卷第56頁）這就是說，離開了社會，離開了人與人的相互關系，是無法說清人生的意義和價值的。如果僅僅把人看成孤立的個體，必然把人的生命看成一支短短的暫時點燃的蠟燭，很快化為灰燼。從人的社會本性出發(fā)，把人作為社會成員來考察，就會看到，人的一生雖然短暫，但由個人組成的社會卻是久遠的。人不是一支短短的蠟燭，而是由人類組成的火炬。每一代人都應該把它燒得更旺。這同時也就是把個體的生命由暫時變?yōu)橛篮?、有限變?yōu)闊o限。這種積極的人生態(tài)度沒有對人在世界中的地位和人的社會本質(zhì)的正確理解是不可能的。
其次，生與死的問題，是人生觀中最重要、最難解決的問題。辯證唯物主義哲學從自然規(guī)律和社會規(guī)律兩方面對生與死的問題作了回答。
人作為一個有生命的個體是自然存在物，它與宇宙中的一切生命現(xiàn)象一樣，必然是有生有死、有始有終。人的自然壽命有限，而且只有一次。追求長生久視、成仙成佛，都是宗教唯心主義的幻想。辯證法的規(guī)律是理解生與死的鑰匙。毛澤東把死稱為辯證法的勝利。
對生與死的理解不能僅僅以自然規(guī)律為依據(jù)，而必須求之于社會規(guī)律。同樣是生，有的生得偉大，有的茍且偷生；同樣是死，有的死得偉大，有的死得窩囊。所謂重于泰山、輕于鴻毛講的就是死的意義問題。這個死的意義是人生觀的重要內(nèi)容?？梢哉f，英雄與懦夫、留名千古與遺臭萬年的分界線往往決定于對死亡的態(tài)度。中國古訓臨難毋茍免，講的就是氣節(jié)，也是對待死亡的態(tài)度。死亡中最壯烈最感人的是為事業(yè)、為正義而獻身，死在刑場和戰(zhàn)場上。我們不僅要以哲學家的通達服從自然規(guī)律來對待自然的死亡，而且要以革命家的氣概以視死如歸的勇氣對待為正義和真理而獻身的死亡。前者是智者，后者是勇者。文天祥的名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，夏明翰烈士的名詩“砍頭不要緊，只要主義真”，是對死的認識的最高境界，是對死的意義理解的通達至極，是勇者與智者的結合，是以對自然規(guī)律與歷史價值認識為依據(jù)的人生態(tài)度。
環(huán)境與人哲學論文篇六
中國人有句口頭禪，叫做“人生在世”。人怎樣生活在這個世界上？抱著什么態(tài)度面對這個世界？這是人生最大，最根本的問題，也是哲學的根本問題。哲學是以提高人生境界為目標的學問，是提高人生境界之學。它不以追求知識體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標，而是講人對世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個世界上。真理能帶給我們自由，科學給予我們知識，只有哲學才會賦予我們智慧。哲學有兩大領域，一個是對世界的思考，追問世界到底是什么？另一個是對人生的思考，追問人生到底有什么意義？因此，哲學脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過程，哲學就是教人以經(jīng)得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學。
一、哲學是什么？認識哲學。
對一般人而言，哲學是一個既抽象又空洞的詞匯。哲學是什么，因為哲學本身就是從提問開始。可以說這是一個既簡單，又復雜的問題。說它簡單，因為哲學已存在幾千年，早就有過定義；說復雜，是因為迄今為止它永遠是個問題，至今尚未有，也不可能有終極的答案?！罢軐W”這個詞，在中國古代的典籍中沒有出現(xiàn)，它來自19世紀日本學者西周，他把源于古希臘的西方哲學思想翻譯為“哲學”。中國晚清的學者黃遵憲最早把“哲學”這個詞從日本介紹到中國。“哲學”是個非常深奧的問題，可以說是眾說紛紜，有多少個哲學家就有多少個說法。下面試從多個方面來認識“哲學”。
（一）、“哲學的原意就是愛智慧”。
哲學的英文叫做philosophy,這個字源于希臘文中的philia和sophia這兩個字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學?！皭邸边@個字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學所談論的愛，重點在于友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對于智慧比較正確的態(tài)度。
“智慧”有兩個特點，一是“完整”，所謂完整，代表把生命視為一個整體，生命是完整的，我們在一個地方失敗，正好在這個地方有了反省的機會，借此能夠有所改善；相反的，一個人如果從小到大都是一帆風順的，可能反而沒有反省的機會。因此，對任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點，而要思考整體生命。如此一來，才能夠在面臨挫折的時候，很快地重新振作起來。二是“根本”，人活在世界上，有些問題只是表面的小問題，而有些問題則是屬于根本的大問題。生死就是根本的大問題，所以哲學家常會思考死的問題。還有人為什么有不一樣的命運？為什么有些人做壞事沒受報應？為什么有的人生下來就受苦難？這些都屬于根本的問題，而這些問題通常在生活里也都沒有明確的答案，所以需要以開放的心胸準備接觸智慧。哲學稱為愛智，所強調(diào)的是過程，要不停地質(zhì)疑與追問，永遠在驚訝。希臘時代有一句名言“哲學起源于驚訝”。愛智慧開始于好奇心，而孩子的好奇心是最強的，對一個全新的世界，他們什么都要問，其中有些是真正哲學性質(zhì)的。前幾年有一本暢銷書，叫做《蘇菲的世界》（sophiesworldsophie這個字就是源于希臘文sophia）。這種說法只是一外詞源學的說明。
（二）、《辭?！穼φ軐W的解釋?！罢軐W是人們對于整個世界（自然界、人類社會和思維）的根本觀點的體系。自然知識和社會知識的概括和總結?！?/p>
（三）“哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀”。哲學的這一定義，是從哲學和世界觀的關系來界定的。哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，就是說是關于世界觀的學問、理論，是世界觀的理論形態(tài)。所謂世界觀，就是指人們對于整個世界的根本觀點或總的看法。人人都有世界觀，但并非所有的世界觀都是哲學。人們在生活實踐中自發(fā)形成的世界觀是不系統(tǒng)、不自覺的，它缺乏理論的論證和嚴密的邏輯，因而不能算是哲學。只有把這種世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，使之成為具有一定理論形態(tài)的世界觀，才稱得上是哲學。
（四）、“哲學是對自然科學、社會科學和思維科學的的概括和總結”。哲學與具體科學既有聯(lián)系又有區(qū)別。哲學研究的對象是世界發(fā)展的一般規(guī)律，而具體科學研究的對象是世界的某一方面或過程的特殊規(guī)律。哲學以各門具體科學為基礎，要對具體科學的成果進行哲學概括和總結，由特殊性的認識上升到普遍性的認識。哲學對具體科學有指導作用。
（五）“哲學是世界觀與方法論的統(tǒng)一”。任何哲學既是世界觀，又是方法論。這里所說的方法論，就是指導人們觀察、思考和處理問題的基本原則，是認識世界和改造世界的根本方法。哲學作為一定的世界觀，必然貫穿著一定的觀察問題的方法。世界觀和方法論是一致的。在世界觀和方法論的統(tǒng)一中，世界觀具有更為根本的意義。有什么樣的世界觀就必然有什么樣的方法論。
（六、馬克思主義哲學。它是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關于自然、社會和思維一般發(fā)展規(guī)律的科學，是對自然科學、社會科學和思維科學的正確概括和總結，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論。它的基本特征是科學性與革命性的統(tǒng)一。是建設中國特色社會主義的理論基礎。實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點，唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。
（七）主觀四維唯物主義哲學。
它認為：哲學是研究探索物質(zhì)世界和人類社會發(fā)展變化規(guī)律的學說。研究的對象是物質(zhì)世界和人類社會。首先要研究物質(zhì)世界中的“物質(zhì)發(fā)展變化規(guī)律的普遍性”。其次，進行哲學的研究探索需要有正確的方法論指導。第三，建立正確的世界觀。第四，堅持正確的認識論。人的認識客觀世界和人類社會的過程是一積極的實踐過程。哲學探索的目的就是發(fā)現(xiàn)真理，并把所發(fā)現(xiàn)的真理用來指導實踐。
（八）“哲學即邏輯”。羅素、奎因（1908－2000年，美國哲學家、邏輯學家，邏輯實用主義的代表，）、維特根斯坦（1889－1957-1年，出生于奧地利，哲學家、數(shù)理邏輯學家主要著作有《邏輯哲學論》）等人的主張，在羅素看來，哲學的本質(zhì)就是邏輯，而奎因則從邏輯的觀點來看侍和認識問題；維特根斯坦宣稱：“哲學的目的是思想的邏輯澄清”。哲學家要用邏輯技術來分析語言，哲學成了邏輯應用了?！斑壿嫛币辉~起源于希臘文，原意是思考、思維與表達思維。邏輯是一門從事于人的思考研究的學問。從邏輯發(fā)展史來看，可分為兩種：一為“形式邏輯”，它是哲學家亞里斯多得創(chuàng)立的，主要有主謂詞式的命題作為推理的根基以及三段論證為主的思想方法。二是“符號邏輯”，起源于德國哲學家來布尼茲（1646－1716年），他主張設立一套符號，代替文字的地位，使每一符號表示一個意義，并且以數(shù)學方式為推理的方式，以避免意義的混淆。對于符號邏輯貢獻最大的是羅素，他與懷特海合著《數(shù)學原理》。傳統(tǒng)邏輯的主要內(nèi)容有：概念、判斷、推理、論證等。
（九）哲學是哲學史。
說哲學是哲學史，并不是說哲學等于哲學史。而是說，通過學習哲學史來學習哲學，研究哲學史來研究哲學。哲學具有人文科學的特點，即它是歷史性學科，所以學哲學必須讀孔子、亞里期多得，一直到最新的哲學大師的著作。在這個意義上說，哲學是哲學史。
（十）、“哲學就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園”。
德國詩人諾瓦利斯（1772－1801年）認為：“哲學就是懷著一種愁鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園”。這把哲學同全部文學藝術創(chuàng)作緊密地聯(lián)系起來，把科學語言說不清、道不明的廣大朦朧情緒領域統(tǒng)統(tǒng)網(wǎng)羅進了哲學活動的范圍。從哲學角度看，這些情緒可歸結到綿綿不絕的鄉(xiāng)愁和尋找自己的精神家園的沖動。這里所說的家園，并不是指某個具體的家鄉(xiāng)，而是指精神家園，哲學意義上的家園，內(nèi)心的家園。如白居易詩云：“心泰身寧是歸處，故鄉(xiāng)可獨在長安?！薄拔疑緹o鄉(xiāng)，心安是歸處”。詩人的情感，可以說具有普遍意義的人生哲學意義。現(xiàn)代人整天侍在鋼筋混泥土制成的“火柴合”里，走在人們比肩接踵的馬路上，呼吸著被污染的混濁空氣，聽到各種雜亂的聲音，于是有一天，在你的內(nèi)心深處會突然泛起一股奇怪的情緒，一縷鄉(xiāng)愁猛地襲來，你恨不得馬上一口氣跑到荒效野外僻靜處，呼吸大自然的氣息，投入大自然的懷中，去尋找生命的根，渴望著歸真反璞。在生活中，往往有一種不安感和無名的煩惱會忽然彌漫在心頭，連自己也說不清的一團茫然的情緒，其實也是一種尋找歸宿感在心中蠕動。精神的歸宿是無形的，所以更不易覓得。在尋找歸宿和家園的過程中，人們還常常表現(xiàn)出一種猶豫、恍惚和反復的思緒。這種情緒，在全球生態(tài)危機的今天，顯得尤為迫切。只要我們堅守精神的家園，思想的自由，知識的光華，我們的家園將會豐富多彩，生機勃勃。
（十一）“哲學是人類精神的反思”。
馮友蘭說“所謂反思就是人類精神反過來以自己為對象而思之”。牟宗三則說“什么是哲學？凡是對人性的活動之所及，以理智及觀念加以反省說明的，便是哲學?！?/p>
（十二）“哲學就是研究人生中切要問題的學問”。
胡適（1891－1962年，安徽績溪人，1910年赴美師于實用主義大師杜威，他的“大膽的假設，小心的求證”十字真言影響很大。）他在《中國哲學史大綱》中說：“哲學的定義，從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：凡研究人生中切要的問題從基本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問叫做哲學”。
（十三）周國平認為，哲學有四種不同的存在形式：一是作為形而上學的沉思和偉大思想體系的創(chuàng)造，它屬于哲學史上的天才；二是作為學術，它屬于學者；三是作為思潮或者意識形態(tài)，它屬于大眾；四是作為人生思考，它屬于每一個不愿虛度人生的人。前兩種屬于少數(shù)人，而后兩種屬于多數(shù)人。
（十四）“后現(xiàn)代主義哲學”。
形成于二十世紀六十年代，是一種以西方發(fā)達國家二戰(zhàn)后進入現(xiàn)代主義社會為背景，以反思、批判或否定近代主義文化的理論取向、理論基礎、思維方式為基本特征，以一種新的話語、新的形式為解釋為說明現(xiàn)代社會出現(xiàn)的種種新的社會現(xiàn)象，，提出解決當代社會條件、人類命運問題的一種理論思潮。后現(xiàn)代主義這個詞最初產(chǎn)生于四五十年代的建筑學（埃菲爾鐵塔）、詩歌等領域，表示有不同于傳統(tǒng)的風格、個性化的格。到了六十年代，表現(xiàn)于一種文學文化現(xiàn)象。60年代后，便被賦予了一種哲學的概念。它有兩個特點：一是它總有一種歷史性、時代性、分期性的特點。二是對出現(xiàn)的一系列新的社會現(xiàn)象新的解釋。如全球化、人權、文化的認同等問題。
（十五）“中國哲學”
就是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領悟和把握，并且把這種領悟與把握的基本精神貫徹于實際實踐之中所形成的一門學問。（詹石窗《新編中國哲學史》中的觀點）。
（十六）“儒家以仁為核心的哲學思想”。作為我國傳統(tǒng)文化中影響巨大的學術流派，儒家以其獨特的思想魅力深受世人關注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等?？鬃樱ㄇ?51－479年），名丘，字仲尼?？鬃拥乃枷胫饕４嬖凇墩撜Z》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心?！叭省薄墩f文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實到行動上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行?？鬃訉ΧY也十分重視，在《論語》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個字，有時不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”?？鬃拥囊簧怯腥缫粭l上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對自己的德性修養(yǎng)曾說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>
孟子（前372－289年，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒今山東鄒縣人。（“孟母三遷”就是講他的故事：孟子自幼喪父，全靠母親一人把他撫養(yǎng)成人。起初，孟家住在公墓附近，小孩們著玩埋死人的游戲，他母親感到這樣對不孩成長不利，搬到新的地方，是個靠近集市，小孩學著商人的樣子做起經(jīng)營買賣的游戲。孟母感到這樣也不好，再次搬家，搬到學校邊居住，這樣，孟子開始學習詩書禮儀。其母就決定長期居住下來。）在儒家中素有“亞圣”之稱。孟子的學說也是以人為其出發(fā)點，由此而建立了一種融會認識論、修養(yǎng)論、天人關系論為一體的生命道德哲學。主要內(nèi)容有：盡心、養(yǎng)性、事天、立命。他認為人性修養(yǎng)的目的是為了齊家、治國、平天下。他主張民本思想，認為：“民為貴，稷次之，君為輕”。儒家注重個人修養(yǎng)，主張經(jīng)世致用，推崇教化。
（十七）道家以自然為本的哲學思想。
一般認為老子是道家學派的創(chuàng)始人。據(jù)《史記》稱：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃?！彼錾s公元前570年，比孔子年長20歲。相傳孔子向老子請教過禮。老子的主要思想在他的《道德經(jīng)》一書中?！兜赖陆?jīng)》將“自然”與“無為”作為其哲學體系的非常重要的范疇。“大器晚成”、“塞翁失馬，焉知非福”等成語都與老子有關。老子有“三寶”：一是慈，慈代表母性的特質(zhì)，因為萬物都來自于道，所謂道生一、一生二、二生三，三生萬物。老子說：“慈故能勇”。二是儉，儉就是對侍萬物的一種態(tài)度，也代表著節(jié)制欲望。三是不為天下先。老子的道的思想，經(jīng)尹子、列子、莊子等人的弘揚，道家理論有了比較大的發(fā)展。
（十八）“墨家的經(jīng)驗論哲學思想”。
墨家由墨子所創(chuàng)立。墨子（約前468－376年，名翟，戰(zhàn)國初魯國人。他所涉及的領域相當廣泛，在經(jīng)濟、政治、倫理、教育、哲學、邏輯、自然科學技術等方面都有建樹。他的基本原則是“兼相愛，交相利”，他主張：尚賢、非攻、節(jié)用。他在哲學上的重要貢獻是他提出了判斷言論是非的標準，即“三表”一表為歷史經(jīng)驗、二表為耳聞目睹，三表為社會功利。符合這三條，則為是，否則為非?！赌印芬粫撬闹鲄R編?！赌庸敗防镉涊d：當時，楚國雇用了一個機械發(fā)明家公輸般，發(fā)明了一種攻城的武器。楚國將使用這種武器進攻宋國。墨子得知后，前往楚國，勸陰楚王出兵。在楚王面前，公輸般演習他準備用以攻城的新式武器，墨子則表演他準備防御的武器。公輸般采用了九種攻城機械來進攻，都被墨子的防御武器擋住。最后，公輸般的武器用盡，而墨子的防御武器還有。公輸般不肯認輸，說“我知道怎樣擊敗你，但我不說”。墨子說“我知道你想用的那個辦法，但我也不說”。楚王問他們，到底是什么意思？墨子說“公輸般想殺害我。但是，我的弟子已經(jīng)用我設計的武器武裝起來，在宋國的城墻上等侍楚國的進攻。我可以被殺害，但楚軍無法殺他們?！背趼牶笳f“如此說來，我們就放棄對宋國的進攻?！?/p>
（十九）“管仲的哲學思想”。
管仲（前？－前645年，春秋時期潁上人，著名的政治家，思想家?，F(xiàn)存《管子》中有“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”“一年之計，莫如樹谷，十年之計，莫如樹木，終身之計，莫如樹人”。他認為：水為萬物之源?！八吆我?？萬物之本源也?！边@與古希臘的哲學家泰勒斯提出水是萬物之源不謀而合，表現(xiàn)出早期哲學家的共同觀點。他還提出了“陰陽五行理論”：在世界的萬事萬物中，同一類事物之間按五行的內(nèi)在關系而相互聯(lián)系。
（二十）“法家的法治哲學思想”。
“法家”以重視法治而見稱。戰(zhàn)國時期主要代表人物有李悝、商鞅等。李悝，戰(zhàn)國初期魏國人，他著的《法經(jīng)》是在魏國推行法治的實踐基礎上，總結了春秋以來的法治經(jīng)驗，具有一定的系統(tǒng)性。商鞅（前390－338年），是秦國變法的主要人物。
（二十一）“兵家的軍事哲學思想”?！败娛抡軐W”是關于軍事斗爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術的智慧，它包括戰(zhàn)爭勝利分析的一般原理，思想認識和戰(zhàn)局發(fā)展變化的基本預測分析理論。代表人物有孫武（前535－前480），著有《孫子兵法》，他的戰(zhàn)略戰(zhàn)術是建立在對客觀世界認識的基礎上的。他的名言“知自知彼，百戰(zhàn)不殆”，體現(xiàn)了實事求是的認識方法。是孫臏，孫武的后代，在孫武去世后150年出生?！皣壕融w”“孫臏賽馬”都是講他的故事?！百F勢”是他的思想特色，他的軍事哲學思想也重視具體陣法的布置與實施中。
（二十二）“《中庸》的尚中的人生哲學”。
“中庸”之說，首見于孔子《論語雍也》：“中庸之為德也”?！吨杏埂芬粫?，為戰(zhàn)國時子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也?！爸小笔侵钢虚g、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過”，又不是“不及”，就是哲學上的“度”?！坝埂本褪菍嵱??！赌先A經(jīng)》中說：“庸就能用，用就能通，通就能得”
中庸思想是孔子提出的，并通過其弟子及一代后儒們發(fā)展與充實而形成的一個精密體系，但是，道家、墨家、佛家等眾家思想中也有不少中庸的靈光片羽，如過猶不及、剛柔相濟、禍兮福之所倚，福之禍之所伏、大智若愚。中庸思想對中國人的影響十分深遠，今天中國人的民族性格中也有體現(xiàn)。
（二十三）“董仲舒的崇天哲學”。
董仲舒（前179－前104年，河北廣川人。他提出“罷黜百家。獨尊儒術”的建議，在他的儒術中，神學化的“天”概念占核心地位。他認為天下萬物統(tǒng)一于五行，五行統(tǒng)一于陰陽，陰陽統(tǒng)一于天。天者，百神之君也，王者之所尊也。他還將人的形體也看作是“天”的產(chǎn)物，人性也應從天那里找到合理的根據(jù)。在人性論的基礎上，他提出了“三綱五?！钡娜藗惔涡驑藴?。所謂三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。所謂五常：仁、義、禮、智、信。他的崇天神學成為封建社會的統(tǒng)治思想，而且影響于后代。
（二十四）“哲學”在理論上，就是教人學習“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”的總體學問；在實踐上，就是教人學習“做人”、“處事”的學問總綱。所謂哲學思考，就是看世界和人生的全局，應該如何生活才有意義。（臺灣《哲學概論》）。
二、人是什么？認識你自己。
人是什么？卡納基的調(diào)查，500次通電話，使用最多的一個詞是“我”，共出現(xiàn)3900次。一個心理測試：集體照中你先注意誰？愷撤“我來我看見我征服”。黑格爾的名言：“熟知非真知”，自以為最為熟悉的東西，恰恰是我們最不了解的，正如“臺風中心沒風”。每一個人都希望自己的一生是幸福的，只有真正清醒地認知自己，才可能獲得成功的人生。而認識自己，卻是一件非常難的事。
古希臘寓言：人面獅身怪獸斯芬克司，蹲在海邊懸崖上，誰從這里經(jīng)過，必須猜它一個謎言：開始四條腿走路，后來兩條腿走路，最后三條腿走路。沒猜中者，都要被它吃掉。后來，終于有一位叫俄狄浦斯的人猜中了，說這是人。怪獸跳崖自殺了。從表面上看來，人生下來后，在幼兒時期，不能站立行走，只能在地上爬；長大后就能站立行走了；到了晚年，腿腳不方便了，需要一根拐枚了，就變成三條腿了。事實上，這故事蘊涵著一個深刻的道理。在人沒有認識到自己這前，只能像動物一樣爬行，受著自然萬物的統(tǒng)治，命運由自然界來支配；當人認識自己這后，人就會用自己的雙足站立在天地這間，把兩手和頭腦解放出來，成為世界的主宰；即使到了晚年，人仍然會憑借一生的經(jīng)驗和智慧這根拐杖，用兩腳穩(wěn)固地站立在天地之間。
人是什么，這是人類思想史上一個古老的話題，哲學家們都從各自的偏好的方面進行了探索。
（一）、“人是萬物的尺度”。
這是西方最早提出人在宇宙間的地位和價值的古希臘哲學家普羅泰戈拉（他中是一位流浪哲學家，后被指責為無神論者，并受到法庭的傳喚。在逃亡的路上，他所坐的船觸礁，當場溺水而死）說的。他說“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”。這段話后來被人稱為“普羅泰弋拉命題”?！叭耸侨f物的尺度”中的“人”具體含義的理解大有三種不同的觀點。一是指個人，即作為個體的人。也就是說人們都以他自己的知覺、看法作為衡量萬物的尺度；二是指作為類存的人類，即人類是萬物的尺度；三是既可作為“個體的人”，也可做集合名詞“人類”用。一般認為，是指作為認識和實踐的主體的人，是衡量萬物的真?zhèn)?、好壞、乃存在與否，都應以人為標準，而不能以其他東西為標準。人的主觀感覺成為判斷事物的標準?！叭耸侨f物的尺度”已不是一個純哲學的命題，而是體現(xiàn)了其政治、倫理、法律、教育、哲學等觀點的綜合命題。
（二）、“人是政治的動物”。
亞里斯多得在《大倫理學》一書中說：“人是政治的動物，天生要過共同生活，沒有人愿意在他獨自一人時選擇全世界”在《政治學》一書中，他對人的定義是：人類在本性上，也正是一個政治的動物。這里的“政治”就是指城邦國家、社會集體。由于人不能單個獨自生活，只有工共同集合在社會，在社會中集體生活，才能滿足各自的需求。不僅在痛苦中需要朋友，在快樂時也應該把自己的幸福讓朋友分享。在他看來，人不可能獨立存在。人首先是活在家庭之中，家庭就成為人類滿足日常生活需要而建立的社會基本形式。家庭聯(lián)合起來組成村坊，若干個村坊組合成城市（城邦）。這是人存在的現(xiàn)實需要的結果，同時，也是人類的本性決定的。人之所以可以和愿意趨向于城邦，是因為人類生來就有合群的性情，所以趨于政治的組合。
（三）、“人是理性的動物”。
“人是理性的動物”的觀點，在17……18世紀歐洲流行的觀點。這觀點的理論基礎是笛卡爾的哲學。笛卡爾（1596……1650年），法國哲學家，近代哲學的始祖。青年時代接受父親的遺產(chǎn)，只身到巴黎闖蕩；不久厭倦了巴黎的小市民生活，到郊區(qū)研究幾何學（他是解析幾何的發(fā)明者），后來到荷蘭參軍，當時荷蘭太平無事，他研究哲學。他一生未婚，但有一個私生女，5歲時死去，他1650年得病去世。他創(chuàng)造了完整的哲學體系，代表作有《方法論》《沉思錄》。黑格爾稱他“新世界的哲學是從笛卡爾開始的”。胡塞爾說“笛卡爾開創(chuàng)了一個人人人全新的哲學：通過改變哲學的整個風格，哲學做出了一個徹底的轉向，即從樸素的客觀主義轉向超越的主觀主義”。在這個意義上講，他是近代哲學之父。他的名言是“我思故我在”-－ithankfhereforeiam，這是哲學的第一原理，按字面理解，是強調(diào)思考的重要性，如果我思考則我存在。從哲學上理解，就是認識事物不能靠感官，必須靠精神去認識。
（四）“人是一根會思想的蘆葦?！?/p>
“人是一根會思想的蘆葦”是法國哲學家帕斯卡爾（1623……1662年）提出的。他認為：思想形成人的偉大。人只不過是一根會思想的蘆葦，是自然界最脆弱的東西，一口氣、一滴水就足以致他死命了。但他是一根會思想的蘆葦。因而，我們的全部尊嚴就在于思想。這是他關于人的經(jīng)典比喻，它讓人認識到自身的弱點，也認人看到自己的尊嚴。他這一比喻雖然深邃，但也有一些悲涼。人的確很脆弱，人類的祖先在優(yōu)勝劣汰的自然界中能夠活下來，完全是依靠他們的思想，思想想出了智慧。他告訴我們這樣一個道理：一個人如果沒有帶著思想去生活，那么，他只能是活著，而不是生活，更不是富有意義的人生?！八枷搿辈粌H僅是我們簡單的生存需要，更是我們?nèi)孔饑琅c道德之所在。因此，我們要努力地好好思想。
（五）、“人是機器”。
“人是機器”是法國哲學家拉美特利（1709……1751年，法國啟蒙思想家、哲學家）提出的。在他之前，笛卡爾就曾經(jīng)用機械論的觀點來說明人和動物的機體的功能作用。他認為，動物肌體內(nèi)部的活動不過是“動物精氣”和各種器官的一些機械運動，如同一架鐘表的鐘擺、齒輪、發(fā)條等零件的機械運動一樣。拉美特利是一位醫(yī)生，職業(yè)上的便利使他更了解人，他認為，人和世界上的萬物一樣，都是物質(zhì)的。他把笛卡爾的觀點向前推進，認為人和動物都是一架機器，只不過人是架比較復雜，過比動物機器更精致、更靈活一些罷了，人和動物只有量的差別而無質(zhì)的區(qū)別。拉美特利利用物質(zhì)的機械運動來解釋人體活動，并進而解釋人的精神活動，對于批判宗教神學和唯心主義具有積極意義，而且把人的一些思維活動用機器的物質(zhì)活動再現(xiàn)出來，這已為現(xiàn)代的人工智能科學所證實。他在《人是機器》一書中寫道：“人體是一架會自己發(fā)動自己的機器，一架永動機的活生生的模型。體溫推動它，食物支持它。人是機器，但是他感覺、思想，總之，他具有智慧和道德，而又是一個動物。這兩件事并不矛盾。
（六）、“人是立法者”。
康德（1724……1804年）是德國古典哲學的創(chuàng)始人，生于東普魯士國的柯尼斯堡，柯尼斯堡大學畢業(yè)，從上學到當教授都沒有離開故鄉(xiāng)。在柯尼斯堡至令還流傳他的一個故事：有著紳士風度的康德每天下牛3點準時從書房來在居所附近的一條小道上散步。由于他特別準時，以至于周圍的居民將他來散步作為時間來參考。后來這條小路被稱為“哲學家之路”?？档抡J為：人為自然立法，人為自己立法。自然之法體現(xiàn)了自然界的必然規(guī)律，保證了科學的普遍有效性；人自己的法則體現(xiàn)了人類社會的自由規(guī)律，保證了自由的普遍有效性。因此，他認為“人是立法者”。
（七）“人就是他所吃的東西”。
這是費爾巴哈（德國古典哲學家，唯物主義者）的觀點。他認為：人不是什么思維的抽象物，而是有血有肉的人。人在本質(zhì)上區(qū)別于動物，但人也包含有自然的東西。人不是天生的人，乃是文化、歷史的產(chǎn)物。正是在這個意義上，他說：“人就是他所吃的東西”。當然，人吃的不僅僅是物質(zhì)食糧，還有文化、歷史等精神食糧。正是后者，才使人與動物區(qū)別開來。（從一個人的讀物大致可以判斷他的精神品級。一個在閱讀和沉思中與古今哲人文豪內(nèi)心交流的人，與一個只讀明星逸事的人，有著完全不同的內(nèi)心世界。）。
（八）、“人是超人”。
尼采（1844……1900年）德國哲學家，曾任瑞士巴塞爾大學教授。他父親是位新教教師，他的教育有很強的宗教色彩。他在大學里因為研究古典語言學才華過人，被聘為大學教授。他從小身體就很虛弱，1888年他精神失常，一直到死。他認為自然界與社會中的決定力量是意志，他提出“超人哲學”，認為歷史的進程就是強力意志實現(xiàn)其自身的過程，人生的目的在于“擴張自我”。所謂“超人”，是指具有旺盛的創(chuàng)造力的人，是生命的強者。一個人活在這個世界上，要對生命充分肯定。如何成為“超人”呢？他認為，就是不斷地體會生命的痛苦，在痛苦中強大生命?！俺恕彼鶑娬{(diào)的是個體生命的自我提升，這種提升包括兩個方面：一是通過對生命之經(jīng)歷的體驗增強生命的力量，以應付重大生存中的一切挑戰(zhàn)；二是通過對舊的價值的重估和破壞，將自己內(nèi)在的生命強力提升為創(chuàng)造力，為自己的人生確定自己獨特的軌道。因此，生命力量的提升也就意味著精神境界的提升。在尼采看來，一個實現(xiàn)了自我提升，在自我超越意義上成為自己的人，也就是一個自由的人。自由是道德價值理想的最高境界。自由精神、自由境界、自由行為的統(tǒng)一構成尼采自由論的核心。這種統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為清醒、孤獨、夢幼、沉醉四個環(huán)節(jié)，而在縱向上則體現(xiàn)為駱駝、獅子、嬰兒三個階段（表現(xiàn)為精神三變）。一是駱駝，駱駝是沙漠之舟，刻苦耐勞，意味著人在年輕時要接受訓練，承受傳統(tǒng)的包袱。（例小學生背著書包上學、培訓）。二是獅子，駱駝與獅子的差別在于：駱駝必須聽從他人指導、接受他人命令，所聽到到的是是別人說：你應該如何。而獅子則是自己作決定，對自己負責，說的是我要如何。每個人都經(jīng)過駱駝的階段，聽從父母、老師、上級的教訓，告訴我們應該如何做，我們無法反駁也無法抗拒。三是嬰兒。嬰兒意味著完美的開始，提供了所有的可能性。當一個人還是嬰兒時，父母一定懷著無窮的想像，想像他將來可能成為科學家、工程師、教授等，每天看著他，也給父母的人生帶來絢麗的希望。當然，小孩成長的過程往往也是父母希望幼滅的過程，最后小孩讓父母失望，就像父母曾經(jīng)讓他們的父母失望一樣，人生就是這樣一種不斷重復的過程。
尼采另一個著名的觀點是：“上帝死了”。自從基督教確立了它在西方社會意識形態(tài)的統(tǒng)治地位以來，上帝在一定意義上已成為整個社會生活的精神支柱，上帝是永恒的、是真理。尼采認為，基督教實質(zhì)上是一種敵視生活的倫理，它的原罪說使人們的心身長期為一種深深的罪孽感所侵蝕，使人們變成懦夫，削弱人們的奮發(fā)和激情。讓人們寄希望于來世，對現(xiàn)實世界的一切苦難和不幸要容忍和順從，是對生存者價值的否定。因此，每個人必須忠實于自己，為自己的生命負責，并真誠地立足于自己的生命去尋求人生的意義。必須肯定自己，重新估計一切價值。他在《快樂的科學》一書中借一個瘋子之口宣布：上帝死了。
（九）“人是尚未定型的動物”。
這也是尼采的觀點。他曾給人以多種說法：人是超人、最殘酷的動物、最勇敢的動物、能作判斷的動物等，但他認為，具有本質(zhì)意義的，是“人是尚未定型的動物”正因為人是沿未定型的，因而同其它動物區(qū)別開來，其它動物在物種上已固定，沒有發(fā)展的自由了。人卻不同，他沒有一成不變的本質(zhì)，所以他可以改變自己、超越自己、創(chuàng)造自己、塑造自己。
（十）、“人就是痛苦和無聊”。
這是叔本華（1788－1860年，德國哲學家）的觀點，在人的觀念中，會把痛苦、悲傷、孤獨等看做是人的消極心理體驗，而把幸福、快樂、高興、滿足等看做是人的積極心理體驗。但是叔本華反這個提法倒過來。在他看來，人生的本質(zhì)就是痛苦和無聊。他說：“一切幸福只具有暫時的、消極特征”。他認為，人生就是被無限的欲求鼓動起來的一葉孤舟，在茫茫的苦海上掙扎。他把人的意志或欲求受到的外部的阻礙叫痛苦，而把意志或欲求的暫時的滿足叫做幸福。他把人生比做一個鐘擺，擺的這端是“痛苦”，而另一端則是無“無聊”。他對人生的根本結論是：“任何人生都是在痛苦與空虛無聊之間拋來拋去”。他還信為：“白癡最幸福，天才最痛苦”。欲望是痛苦之源，解脫痛苦的唯一辦法就是禁欲。對于外界的各種誘惑抱不動心的態(tài)度，一種超然物外的態(tài)度，原過一種清貧的生活，做到“清心寡欲”。
（十一）、“人是分裂的”。
弗洛伊德（1856……1939年），出生于奧地利，父母都是猶太人，家境貧困，生活儉樸，四歲時全家遷到維也納中畢業(yè)后在猶太慈善機構的資助下，進入維也納大學醫(yī)學院，1881年獲得醫(yī)學博士。1895年他發(fā)表研究成果《歇斯底里研究》，標志精神分析學的誕生。精神分析理論認為：人的行為的決定因素是無意識的本能和欲望，這些心理因素從根本上說來源于性的沖動。所以，精神分析的實質(zhì)，就是對性的本能和欲望進行分析。他把人格分為三個層次：一是“本我”，即本能的我，是與生俱來的各種本能、原始欲望所構成，是人格中最原始的部分。居于最低層次，它以性欲為主，它追求的是快樂原則，即一味追求本能的滿足。二是“自我”，即面對現(xiàn)實的我，它是從本我中分離出來，是人格中受到教化的部分，代表人的常識、理智，它遵循現(xiàn)實原則，即通過把本我的盲目沖動依據(jù)現(xiàn)實、外界加以區(qū)分。三是“超我”，中指道德化、社會化和理想化的自我，代表傳統(tǒng)道德和宗教準則，對自我的選擇進行嚴格的督監(jiān)督。是人格中的最高層次。在他看來，現(xiàn)實的人是本我、自我、超我三者合一的。但是，由于三者的特點和遵循的原則不同，存在著激烈的沖突。把三者協(xié)調(diào)起來不是一件容易的事。這三者和諧時，是一個理智健全的人，否則就會變?yōu)榫癫∪?，于是人們常常感慨：生活真是不容易啊?/p>
（十二）“人是符號的動物”。
這是德國著名的哲學家卡西爾（1874－1945年，1919年開始任馬堡大學哲學教授，1930年任校長。1933年希特勒上臺后，他辭去校長職務，開始流亡生活，先后在牛津大學、耶魯大學、哥倫比亞大學任教，1945年卒于哥倫比亞大學教席。）的觀點。他在其名著《人論》（出版于1944年，分上下兩篇，上篇的總題目是“人是什么”，他采取和前人不同的方式來認識人本身，那就是把人置身于符號世界之中，他提出“人是符號的動物”他認為，“人的世界”與“動物的世界”的最根本的區(qū)別是“符號”的創(chuàng)造，人與其說是“理性的動物”，不如說是“符車的動物”，即能利用符號去創(chuàng)造文化的動物。人和動物的根本區(qū)別在于，動物只能對“信號”做出條件反射，而只有人才能夠把這些“信號”改造成為有意義的“符號”。人與動物雖然生活在同一個物理世界之中，但人的生活卻是完全不同于動物的自然世界。造成這種區(qū)別的秘密在于：人能夠發(fā)明、運用各種“符號”，所以能創(chuàng)造出他們自己的“理想世界”；而動物始終只能對物理世界給予它的各種“信號”做出反射，無法擺脫“現(xiàn)實世界”的桎梏。人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中。語言、神話、藝術和宗教則是符號宇宙的各個組成部分。人生活在過去、現(xiàn)在和未來的時間序列之中，然而，對人類來說他的過去和未來都是一種符號化的存在，人的真實存在只是“當下”的存在。時間和空間是具有符號意義的存在，人類建立了許多系統(tǒng)化的符號來表達時間和空間的觀念，如年、月、日、過去、現(xiàn)在、未來和前、后、左、右、公里、米等等。這些符號規(guī)定著人類生存的足跡。他的一句名言是“認識自我乃哲學探究的最高目標”。
（十三）“人是向死而生的”。
這是海德格爾的觀點。“向死而生”，從字面上來說，很容易明白。人總是要死的，人從出生那一時起，就一步步邁向死亡。所以，人的最終目的地是死亡，人人都無法逃避。這就是向死而生。但他認為，死亡是另有深意的。他稱生理上的死亡為“亡故”，而哲學上的死亡是一種存在方式。向死而生的“向”，實質(zhì)上就是死亡的存在本身的顯現(xiàn)，人始終以向死而生的方式存在著。
（十四）、“人就是自由本身”。
薩特（1905……1980年），法國當代著名作家、哲學家。父親是海軍軍官，在薩特2歲時去世。他20歲考入巴黎師范學院哲學系，畢業(yè)后擔任中學教師，1939年二戰(zhàn)爆發(fā)他應征入伍，第二年被俘，一年后獲釋。他一生未正式結婚。晚年失明。他的成名文學作品是1938年的長篇小說《惡心》。這是一部帶有自傳性質(zhì)的日記體小說，通過中心人物物羅康丹對世界和人生的看法，充分表達了他的哲學觀點……存在主義。存在主義的特征是以“自我”為中心，認為人是其存在先于本質(zhì)的一種生物，人的一切不是預先規(guī)范好的，而是在日常行動中形成的。他有一句名言：行動吧，在行動中形成自身，人是行動的結果。他認為，自由是人的存在，人本來就是自由的，這是存在主義的第一原理“存在先于本質(zhì)”推導出來的。他強調(diào)，人來到世界上的時候一無所有，人后來所具有的一切特性都是獲得的，都是由人的主觀能動性去創(chuàng)造的結果，是自我努力自我選擇的結果。人成為什么樣的人，不是上帝預先規(guī)定的，也不是環(huán)境所造成的，而是人自己設計自己，自己選擇自己的結果。因此，人的存在先于人的本質(zhì)。他認為，人的自由并不意味著每個人都可以任意妄為。自由雖然不受外在的人和物的限制，但卻受自身的限制。也就是說，人不僅要自由地選擇，還必須對自己的選擇承擔責任。根據(jù)這個理論，人首先要為自己負責，因為人的一切行為都是出于意志的自由選擇，所以人也就必須承擔自己行為造成的一切后果。
薩特用文學演繹哲學，又從文學中抽象哲學，從而在20世紀的哲學史上樹起豐碑，他成為學生運動的“精神領袖”，在他死后，巴黎6萬多學生和市民自發(fā)為他送靈，出現(xiàn)長達3公里的送葬人流。80年代，他的存在主義哲學在我國青年學生中造成過一定的影響。
（十五）、“人是萬物之靈”。
在《尚書－泰誓上》有這樣一句話：“惟天地萬物之母，惟人為萬物之靈”。人為萬物之靈的根本條件何在，古賢人已有所教示。在《中庸》第22章中有：“唯天下至誠，為能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以興天地之參矣。”人是萬物中最有智慧的存在。莎士比亞在《哈姆雷特》中有一句話“人是宇宙的精華，萬物的靈長”。人是萬物之靈，這個論斷不僅簡單而且準確生動地表明了人在自然界的重要位置。一方面，是因于人是一種高等動物，但決不是超脫自然界的東西；另一方面說人畢竟不同于普通的動物，它是一種社會化的高等動物，人可以制造和使用工具，從而進行生產(chǎn)活動。從而有意識地改造自然，使自然更適合人的需要，這就是人的“自覺能動性”。人不僅有語言，而且還有思想，我們在這個基礎上，在生產(chǎn)勞動中無形發(fā)展了文化、藝術和科學?？傊?，人起源于動物，但是因為人已經(jīng)打上社會的烙印，所以遠遠地超出普通動物。人是萬物之靈，從地球的歷史可知，從出現(xiàn)了人，我們就進入了嶄新的一章。他們用與生俱來的知能，為了探求人生在世的命運與真理，他們建造文化、開拓文明，并以神話、詩歌、語言、文學、繪畫、建筑、音樂、藝術乃到哲學、科學與宗教等來彩繪這個世界。就因為人有上述的表現(xiàn)，也有在這方面努力的成果出現(xiàn)，人是愈來愈遠離動物性的世界，人確實是努力要把生命終極安頓在永恒的未來。
（十六）、“人生即苦，苦海無涯”。
這是佛教的觀點。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教，由釋迦牟尼創(chuàng)始于古印度。其基本宗旨，在于解脫人生的痛苦，達到安樂的“涅磐”的境界。佛教主張奉行三事：佛（指佛教的創(chuàng)始者，也泛指一切佛）、法（指佛教的教理）、僧（弘揚佛教教理的僧眾，即和尚），佛教傳入中國后，經(jīng)過發(fā)展逐漸中國化。中國有的佛教徒說：人的五官就生就一副“苦”像――眉像字頭，鼻眼像十字，嘴就是口。還有的說，我們來到世上的第一句話就是哭著喊“苦啊”。佛主釋迦牟尼講人生有8苦：生、老、病、死、怨憎會（冤家路窄，不喜歡的人或事找上門來）、愛別離（你喜歡的人或事反而得不到團聚）、求不得（欲望總是得不到滿足）、五取蘊（“五蘊”即指：1、色、肉體2、受、感情3、想、理性、4、行、意志5、識、統(tǒng)一前幾種活動的意識，靈魂，“取”就是執(zhí)著，五取蘊就是指人生的種種私欲、執(zhí)迷，貪欲才是苦的真正原因，人性本身的弱點造成人的痛苦，這是痛苦的總源頭）。消除痛苦的的方法就是“滅諦”，“滅”指人生苦難的解脫，這是佛教追求的正果，即“涅磐”指沒有苦惱，光明普照，不生不死的境界。中國的佛家認為涅磐是實現(xiàn)人生價值的最高理想。佛教認為，生命的價值在于對本性的覺悟（覺悟，于丹說“覺”就是覺字下面一外“見”，“悟”就是左邊一個豎心，右邊一個吾，“悟”其實就是我的心，“覺悟”就是看見我的心。）只有覺悟了這一本性，人才能實現(xiàn)生命的永恒，從而進入解除人世煩惱的美好境界。
（十七）、“人生的意義在于修煉靈魂”
這是日本著名的企業(yè)家稻盛和夫（1932年生于日本，他創(chuàng)立并成為兩家名列全球500強的大企業(yè)京都集團和日本電信公司）提出的。他說：人類活著的意義、人生的目的是什么？對于這個最根本的問題，我仍然想直接回答，那就是提高心地，修煉靈魂。在生活中為欲望所迷失、困惑，這是人類的本性。如果放任自流的話，我們就會無止境地追求財產(chǎn)、地位、名譽。的確如此，人只要活著，就必須衣食充足，而且要有保證能自由自在生活的金錢。但是，這此只限于今生，即使再多也不能帶到來世。所以當有人問“人在世上為什么”時，我毫不猶豫地說“是為了比出生時有一點點進步，或者說是為了帶著更美一點、更崇高一點的靈魂死去?！彼^今生，是一個為了提高身心修養(yǎng)而得到的期限，是為了修煉靈魂而得到的場所。我認為可以這樣說：“人活著的意義和人生的價值就是提高身心修養(yǎng)，磨煉靈魂?！?/p>
（十八）、“人生只是生產(chǎn)和消費?！?/p>
這是日本松下幸之助（1894－1989年，日本松下電器創(chuàng)始人）認為的。他說：“人生是什么，數(shù)千年以來，先哲圣賢以及許多好學深思的人，不斷地從各個不同的形態(tài)及角度提出他們的見解。我認為，人只是生產(chǎn)、消費和度日而已。這里所謂的生產(chǎn)和消費，并非僅指物質(zhì)，而是包括了物與心兩個方面。例如，聽到優(yōu)美的音樂而感到喜悅，看到美麗的圖畫而感到快樂，是好的消費；至于感到不快和痛苦，則是壞的消費。所以讀好的書和努力用功，是同時進行好的消費和好的生產(chǎn)。因為他雖然耗費了時間和勞力，同時也能獲得有益的知識。
（十九）、“人生是一首詩。”
這是林語堂先生（1895－1976年，著名的作家、福建龍溪人。作品有《吾國與吾民》《京華煙云》等）提出的。他說：“我認為從生物學的觀點看起來，人生幾乎像一首詩。它有它自己的韻律和節(jié)拍，也有這它生長和腐壞的內(nèi)在周期。它開始是天真的童年時期，其后是笨拙的青春時期，帶著青年的熱情、理想和野心，笨拙地要想去適應成熟的社會。后來達到一個極為活動的成年時期。由經(jīng)驗上得到利益，對于社會及人類的天性有了更深刻的了解，到了中年的時候才能稍稍減輕活動的緊張，性格也成熟了，像水果的成熟或美酒的醇熟一樣，對于人生漸漸抱了一種較寬容、也較溫和的態(tài)度；跟著到了老年時期，內(nèi)分泌腺減少了它們的活動，如果我們對于老年能有一種真正的哲學觀念，依照這種觀念調(diào)和我們的生活形式，那么，這個時期便是我們的和平、穩(wěn)定、閑逸和滿足的時期；最后，生命的火花熄滅了，一個人便永遠地長眠不醒了。我們應該能夠意識到這種人生的韻律之美，像欣賞交響曲那樣，欣賞它的主題、旋律、和音。人生沒有什么好和壞，只有在哪一季里什么是好的這個問題。如果我們抱著這種生物學的人生觀念，按照季節(jié)去生活，那么除了自大的呆子和無法可施的理想主義者之外，沒有人會否認人生可以像一首詩那樣地過了。
（二十）、“人生是一場化舞會”
叔本華認為：盡管人與人之間的差別多得難以勝數(shù)，但是在清楚看到一個人實際上是怎樣的，一定會令許多人毛骨悚然、驚恐不已。我們所謂的文明世界又何嘗不是一人大大的假面化裝舞會呢？你在哪里都會遇到騎士、神父、士兵、律師、博學之人等，可是我們根本就不知道他們是些什么東西。他們從來就不是他們所自稱的，作為一種角色，他們僅僅是面具，在面具的背后，你會發(fā)現(xiàn)一副唯利是圖的商人的嘴臉。非常必要的是，一個人應當盡早地被告之生活的真諦，即臾生只是一場化裝舞會。通過它，人才能發(fā)現(xiàn)自我。否則的話，生活中發(fā)生的許多事情，你既不理解它，但又不得不容忍它，甚至你會對它們完全迷惑不解。因而，就當及早地讓那些年幼無知的青年人懂得，在這場人生的化裝舞會上，紅艷艷的蘋果是蠟制的，水靈靈的鮮花是絲織的，活蹦亂跳的魚是紙糊的，所有的東西……對，所有的東西……只是可憐的玩偶和無聊的瑣事，剩下來只有兩個人，看上去好像是在真誠地獻身于事業(yè)，一個人下在兜售假貨，另一個正在支付給他假幣。
（二十一）“人生是一個過程”。
這是作家、翻譯家傅東華（1893－1971年，浙江金華人，譯作有《飄》、《紅字》等，另有散文集《山胡桃集》）的觀點。他說：人生是一個過程，不是一個目的。從前的讀書人犧牲了“窗下十年”，為的要一旦“飛黃騰達”。我并非說這“窗下十年”犯不著犧牲，是說這十年艱苦有它本身的價值，不單是一旦“飛黃騰達”的手段而已。如果單單認為一種手段而不認識它本身的價值，那么，這十年生活真是一張空白了。人生的意義就在這個過程上。你要細細體會和玩味這過程中的每一個細節(jié)，無論它是一節(jié)黃金或一節(jié)鐵，你要認識每一節(jié)的充分價值。人生的豐富就是經(jīng)驗的豐富，而所謂經(jīng)驗，就是人生過程中每一個細節(jié)之嚴肅的認識。所以，過程論的人生絕不是消極的－相反，卻是積極的。
（二十二）“人生就是等侍”。
幸福。
只有充滿希望的。
一個個揪心的。
等侍。
幸福好像是。
頑童手中的一面鏡。
把陽光反射到墻的。
一個既誘人又狡猾的。
永遠也抓不到手的。
投影。
幸福原是。
充滿希望等侍過程本身。
（二十三）“人生就是戰(zhàn)斗”。
這是李公樸（1902－0946年，江蘇武進人，受國民主人士，民盟早期領導人，1946年7月11日在昆明被國民黨特務殺害）觀點。他認為：從個人來說，人生就是戰(zhàn)斗；人生沒有戰(zhàn)斗就等于沒有生命。盡管活到100歲，假如畢生無所事事，也就跟沒有活過差不多。相反的，壽命雖短，但如能努力奮斗，較之前者。不曉得要好得多少。耶穌出來傳教，只有三年，壽命也不過三十三歲，但他的影響卻是最為久遠的。直到今天，多少人還在敬仰他那偉大的人格。再說，古今往來，多少科學家在探索宇宙的秘密，多少戰(zhàn)士為了為人類的事業(yè)獻出了自己的生命。今天，千百萬中國將士為了打退法西斯而奮斗，直到犧牲生命。
（二十四）“人的本質(zhì)是一切社會關系的總和”。
人既是自然存在物，又是社會存在物；人既具有自然屬性，又具有社會屬性。人的自然屬性，是指人的肉體特征和生物特征，人的社會屬性，是指人作為社會存在物而具有的特征。馬克思主義哲學主張從具體的社會關系出發(fā)來認識人的本質(zhì)。并認為：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實上，它是一切社會關系的總和”。首先，人的本質(zhì)是社會性，而不是自然屬性。人不是純粹的自然物，不是單純意義上的人，即不是抽象的生物個體。人總是生活在一定的社會關系中，總是實踐著的、活生生的、現(xiàn)實的人，人雖然具有自然屬性，但構成人與動物本質(zhì)的區(qū)別是人的社會性，是人的社會生活。如果把人的本質(zhì)歸結為自然屬性，歸結為吃、喝等生理機能，那就很難把人與動物區(qū)別開來。其次，人的本質(zhì)由全部社會關系的總和來規(guī)定。人的社會生活和社會關系是多方面的，并且隨著社會的進步和發(fā)展越來越復雜和豐富。人們除了經(jīng)濟生活外，還要從事政治生活、思想文化生活等活動，因而形成了復雜多樣的有機統(tǒng)一的社會關系。要認識人的本質(zhì)，決不能只抓住社會關系的某一方面，而必須分析人的全部社會關系，并從中找出最本質(zhì)的關系。再次，人的本質(zhì)是歷史的、具體的、發(fā)展變化的。人的本質(zhì)存在于現(xiàn)實的、具體的、發(fā)展變化著的社會關系之中。馬克思主義哲學還認為：“人的價值是一種能夠創(chuàng)造價值的價值?！比说膬r值包括社會價值和個人價值。人的社會價值是指個人的創(chuàng)造活動對于社會需要的滿足，即個人對社會的奉獻。人的個人價值是指個人在創(chuàng)造價值的基礎上獲得的社會對個人的尊重和滿足。人只有通過實踐，才能發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力，從而實現(xiàn)自己創(chuàng)造價值的價值。相對于社會發(fā)展而言，人的發(fā)展包括全面、自由、充分的發(fā)展。人的全面發(fā)展，是社會主義社會發(fā)展的目標。
三、哲學引領你通往幸福快樂的人生。
（一）、要有合適的人生定位。
人生舞臺是給我們生活的，這生活、生命的本身就富有了彈性，具有空間。人一旦清楚自己的定位，就會發(fā)現(xiàn)舞臺非常寬廣。每個人都應該不斷地審視自己，正確地認識自己，最重要的是需要能夠有自知之明。自知之明包括以下三個維度：
環(huán)境與人哲學論文篇七
2.使學生了解和理解環(huán)境人口容量的影響因素和它們各自在環(huán)境人口容量估計的影響力;理解環(huán)境人口容量和人口合理容量的不確定性和相對確定性;知道環(huán)境人口容量估計的幾種觀點以及這些不同觀點形成的原因。
3.使學生了解我國環(huán)境人口容量的估算和前景，結合我國實例，了解控制人口數(shù)量的重要意義。
4.使學生理解人類要在世界各地消除貧困并保持人口的合理容量，各國須采取相應措施。
過程與方法。
1.運用推理、分析找出環(huán)境承載力、環(huán)境人口容量、人口合理容量之間的內(nèi)在聯(lián)系，幫助學生正確理解這三個概念，明確三者之間的區(qū)別和聯(lián)系。
2.通過讀圖分析對比，使學生了解世界和我國的環(huán)境人口容量如何估計，理解對某一國家(地區(qū))環(huán)境人口容量的估算結果為什么會出現(xiàn)多種數(shù)值，以及這些數(shù)值甚至可能會有很大的差異的原因。
3.結合中國當前嚴峻的人口、資源、環(huán)境形勢，進一步認識計劃生育和環(huán)境保護這兩大基本國策的重要性，具體實施的長期性和艱巨性。
情感、態(tài)度與價值觀。
1.培養(yǎng)辯證思考問題的能力，學會處理復雜社會問題的基本思維方法。
2.樹立人口可持續(xù)發(fā)展觀念，進一步加深學生對我國計劃生育和環(huán)境保護兩項基本國策的認識。
二、教材分析。
教學重點。
3.由保持人口合理容量的緊迫性和解決措施結合我國人口、資源、環(huán)境現(xiàn)狀認識我國人。
口政策的合理性。
教學難點。
三、教學方法。
綜合分析法、圖表分析法和歸納推理法。
教學過程設計。
課堂進程教師安排學生活動設計目標導入課堂介紹：第六次人口普查顯示中國人口13.4億，全球人口大于70億。
人口容量。
資源和科技發(fā)展水平與環(huán)境人口容量的關系：正相關。
人口的生活和文化消費水平與環(huán)境人口容量的關系：負相關。
活動。
討論。
過渡：
合理人口容量。
環(huán)境與人哲學論文篇八
對飲茶價值的深度理解與認知，加上大眾對飲茶活動的普遍共識，使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中，無論是具體的飲茶習慣，還是具體內(nèi)涵，都將飲茶者自身的人生認知和情感哲學融入其中，進而造就了內(nèi)涵豐富的茶文化體系。
中西方茶文化機制的本質(zhì)化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來文化發(fā)展的趨勢，更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價值觀。因此，我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨特視角，來對中西方茶文化中所表達的具體內(nèi)涵形成清晰的理解和認知，從本質(zhì)出發(fā)，去深度探究和認知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內(nèi)容，從而實現(xiàn)對兩種茶文化體系的應用與傳遞。
在近代歷史發(fā)展中，尤其是國際化融入茶文化體系之后，世界茶文化的豐富構建得以實現(xiàn)。茶文化融入世界之后，茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國文化，已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機制。中西方茶文化是國際文化的一部分，國際茶文化之間的深度交流，不僅僅為茶文化的層次化交流開辟了傳播交流的新途徑，更是實現(xiàn)了與外國文化體系的內(nèi)涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨特的“附屬品”,在被國際社會所熟知和接受的同時，日趨國際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。
我國茶文化元素是基于長期而客觀的飲茶活動所具體形成的，其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習慣，更是社會大眾飲茶習慣的具體變化，從我國茶文化與大眾生活習俗之間的關聯(lián)性看，正是大眾的廣泛推崇和一致性認可，形成了我國茶文化的獨有色彩。西方茶文化機制則形成于近代社會之中，其中融入和詮釋了西方獨有的近代文明，尤其是在工業(yè)革命之后，其內(nèi)涵豐富且形式獨特。在西方茶文化中，我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀，尤其是充滿西方文化色彩的獨立茶文化機制。
對于任何一種文化機制來說，其最終都與人生感知和思維哲學之間有著本質(zhì)化融合及價值詮釋。社會文化的影響力、大眾禮儀的本質(zhì)性詮釋等等，都在具體的茶文化中得以生動呈現(xiàn)。個人哲學的根源是自身對于茶和飲茶活動的理解與認識，所以在當前我國茶文化體系中，濃厚的哲學思維使得該文化的本質(zhì)化內(nèi)涵得以全面提升。
大眾在飲茶過程中，通過具體的品茶活動，實現(xiàn)了自身情感的深化，以及思想理念的深化，并且通過哲學情思的必要融入，從而實現(xiàn)對飲茶活動和茶文化的獨特認知。當然，我國茶文化是一種動態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價值，其在不斷發(fā)展時，將具體的飲茶習慣和思想理念整體性融入，從而形成了價值內(nèi)涵極其深厚的茶文化機制。
茶文化機制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機制，實質(zhì)上是由大眾理解和創(chuàng)造出來的，所以，整個茶文化體系所能表達的是系統(tǒng)化的人生感知，其濃厚的哲學理念中，有著自身感知。在品茶過程中，人們需要置身在“靜”的環(huán)境中，具體感受對飲茶活動的深層次品知。
茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應用歷史，詮釋的不僅是東方元素，便是作為植根于我國文化的重要載體。長達幾千年的應用，使得我國茶文化包含了極具我國特色和內(nèi)涵的思維習慣。我國茶文化體系中包含了獨特的中國思維，熱衷于以情感表達的方式來進行層次化交流。對于我國大眾來說，飲茶并非一種普通的生活習慣和價值理解，茶文化在飲茶認識不斷成熟的背景下，層次化的精神內(nèi)涵被融入其中，從而賦予了其獨特的情感思維。
我國茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個人的人生哲學，是茶文化的重要精神外延，它們不僅是對茶文化思想內(nèi)涵的深度詮釋，更重要的是隨著大眾飲茶習慣而不斷成熟，從而使得飲茶思想深化為具體的哲學思維，實現(xiàn)了茶文化人生哲學的深度表達。
在時代發(fā)展進程中，茶文化中所表達的審美藝術和精神思維，不僅實現(xiàn)了精神理念與個人心靈的升華，更是實現(xiàn)了自我超脫，尤其是實現(xiàn)了自我哲學的個人詮釋與真實再現(xiàn)。從我國茶文化機制的具體表現(xiàn)看，其中所表達的人生哲學是一種心靈上的詮釋，更是對茶文化的成熟認知。我國茶文化融入了諸多思想理念，尤其是我國是以儒家的思想和文化來治理國家，濃厚的儒家思想融入其中，茶文化已不僅是一種文化理念，同時也是重要的修身、養(yǎng)性之道。
西方各國本身不是茶葉的產(chǎn)地，但是茶的獨特魅力并沒有影響其價值的傳遞與表達。西方茶文化形成于近代歷史之中，此時具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。
西方茶文化是一種完全不同于我國茶文化的文化機制。主要是以英美茶文化為代表進行具體研究，其中尤其是以英國茶文化為主要研究對象。與我國的集體主義和奉獻精神所不同的是，西方茶文化機制中更多展現(xiàn)的是一種個性文化，并且以一種獨特的理解方式來詮釋飲茶人的風格感知。
西方茶葉主要依賴國外進口，因此，在西方茶文化機制中，我們并不能感受到像我國茶文化一樣的豐富多樣性，比如茶具、茶器等這些只有基于我國悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機制，其所具體表達的方式是將大眾習慣進行深度詮釋。與我國推崇自然不同，西方更多的是改造自然，這在具體的飲茶習慣中就能得以體現(xiàn)，比如我國飲茶時，更多是一種原生態(tài)的清飲風格，但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的獨特哲學。
從西方茶文化的形成時代背景看，此時社會的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升，飲茶條件也實現(xiàn)了極大提高。與我國“倡導勤儉”不同，西方茶文化更注重個人的享受。比如，英國下午茶將個人享受與精神化滿足等諸多內(nèi)涵融入其中，構建了極具自身屬性的飲茶習慣。
西方大眾的飲茶活動不僅有著自身的特色，同時更重要的是其將社交禮儀和大眾認知等諸多內(nèi)涵融入其中，從而以個性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨特內(nèi)涵所在。
隨著茶文化內(nèi)涵的不斷加深，我們不難看到整個茶文化機制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認知的重要元素，茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境，使得茶文化內(nèi)涵成為了解各國文化的“主旋律”。我們相信文化在未來將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨特價值及作用。而我們在理解茶文化時，必須從其中的精神理念認知角度出發(fā)，尤其要意識到整個文化的多樣性所帶來的層次化影響和實際價值。
[1]駱云英，王晨婕。中西文化比較模式與先驗哲學框架--牟宗三儒家“新外王學”建構的理路及曲折[j].淮北師范大學學報(哲學社會科學版),2015(11):117-119.
[2]尹丕安，王正平，趙恒君。中西文化傳播的雙向互動與文化轉型兼評張西平《中國與歐洲早期宗教和哲學交流史》[j].北京航空航天大學學報(社會科學版),2015(21):166-168.
[3]余榮寶，李玉鴿。儒家傳統(tǒng)人生哲學現(xiàn)代化的機緣與價值--以現(xiàn)代新儒家人生境界說為中心[j].華中農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版),2016(13):128-129.
環(huán)境與人哲學論文篇九
構建社會主義和諧社會,要求我們學會用全面的觀點透視和諧社會、用科學的觀點指導和諧社會、用發(fā)展的觀點統(tǒng)領和諧社會、用矛盾的`觀點剖析和諧社會、用唯物的觀點考察和諧社會,避免和諧社會進程中的片面性、盲目性、悲觀性、極端性和唯心性,真正做到用馬克思主義哲學指導和諧社會,確保推動中國特色社會主義事業(yè)與社會主義和諧社會不斷發(fā)展.
作者：黃金雙作者單位：吉林鐵道職業(yè)技術學院刊名：時代文學（雙月版）英文刊名：shidaiwenxue年，卷(期)：“”(6)分類號：b0關鍵詞：暫學和諧社會全面科學發(fā)展矛盾唯物
環(huán)境與人哲學論文篇十
摘要：諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者阿瑪?shù)賮啞ど捎媒?jīng)濟學與哲學相結合的方法，把權利、平等、自由、公正等哲學概念用于分析福利、貧困、饑荒、剝奪、不平等以及發(fā)展等諸多經(jīng)濟問題和社會問題，開拓了經(jīng)濟學分析的視野。
森的分析有助于我們深刻理解“和諧社會”的內(nèi)涵。
關鍵詞：和諧社會；經(jīng)濟哲學；阿瑪?shù)賮啞どⅠR蒂亞·森。
“將經(jīng)濟學與哲學手段融為一體，從道德的角度和范疇探討了極其重要的經(jīng)濟學與社會問題”[1]。森的研究中廣泛使用到自由、平等、公正、權利等哲學概念，表面上看是經(jīng)濟學問題，實際上則探討了經(jīng)濟活動中的權利關系[2]。森的分析有助于我們深刻理解“和諧社會”的內(nèi)涵。
一、權利。
購買成本、銷售價值；社會保障福利；必須交納的稅金；社會經(jīng)濟等級結構中的地位；生產(chǎn)方式；經(jīng)濟前途等等。森的核心概念是個人的“權利集合”（entitlementset），即在一個社會中，由個人自由支配的，并受這個社會法律制約的所有資源中可以獲取的權利鏈條。森使用這個詞的真正意圖在于表明：無論人的貧富貴賤，都有天賦的資格獲得經(jīng)濟、社會、文化上的權利，這是人作為人類的基本的、無條件的、通行的人權。因此，森總結說：饑荒期間，只有窮人或低收入群體在面臨死亡，而中間階層和高收入群體卻沒有受到影響，主要原因就是這些窮人失去了某些權利：如缺少就業(yè)機會，進而缺乏賺取收入、獲得食物以及改善生活的權利；缺少教育，識字率低；缺少健康設施等等。
森進一步認為，世界上成功避免饑荒發(fā)生的國家，靠的并不是提高人均收入，也不是所謂普遍富裕，而是由其社會保障系統(tǒng)所提供保證的最低限度的“交換權利”。當饑荒發(fā)生時，僅僅發(fā)放救濟食品，遷徙饑民是不夠的，更為重要的是提高人們的購買力，使得他們能買到食品。政府應該采取特殊的行動來恢復權利，使災民得到他們期望得到食品的權利。
這些行動包括政府應向災民發(fā)放救濟款、食品配給券以及迅速地有計劃地采取以工代賑的辦法。但是，森認為，對饑荒的受難者提供就業(yè)機會將比直接在他們中間分配食物的效果要好。通過這種做法，饑荒的受難者使他們?yōu)樽约韩@得了掙取食物的能力。
森的“權利”分析把權利與道德、權利與利益有機聯(lián)系在一起，表面上是從實證角度入手的，實際上卻蘊涵著豐富的道德哲學含義；森從權利角度來認識貧困，表現(xiàn)了森對處于社會底層的弱者的同情與幫助以及對人道、平等以及正義的呼喚。
二、平等。
森認為，當代經(jīng)濟研究的局限性表現(xiàn)在混淆了收入不平等與經(jīng)濟不平等兩個概念。在經(jīng)濟學中，過度強調(diào)收入貧困和收入不平等而忽略其他方面，如失業(yè)、身體疾病、缺乏教育和社會排斥等會扭曲政策討論。在平等問題上，森卻認為，“什么方面平等”（equalityofwhat）而不是“為什么平等”（whyequality）才是平等問題的核心。森主張的是一種權利平等而不是結果平等。森進一步為平等問題提供了一個能力方法的分析框架，把發(fā)揮有價值功能的能力作為評價平等的標準，即平等的衡量是基于一個人賴以進行基本活動的能力。能力平等還表現(xiàn)為一種自由，即政治參與自由和社會機會均等。森認為，由于公民的政治自由和新聞自由，在政治上激勵政府采取防止饑荒和貧困的政策，而這些是收入平等所無法實現(xiàn)的。為了說明能力（潛能）得以實現(xiàn)和發(fā)揮的條件，森把經(jīng)濟視野擴展到了廣闊的社會文化角度，指出平等的狀況需要有平等的社會保障，只有從社會平等、正義、人道和自由方面，才能認識經(jīng)濟上的平等與不平等現(xiàn)象?？傊?，森的平等觀包含了“政治平等”、“經(jīng)濟平等”以及“社會平等”的全部內(nèi)容。三、自由森將人的全面發(fā)展統(tǒng)一在自由這一概念之下。在《自由與發(fā)展》中，森所指的自由是實質(zhì)自由（substantivefreedom）。森認為“，實質(zhì)自由包括免受困苦（諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病、過早死亡之類）的基本可行能力以及能夠識字算數(shù)、享受政治參與等等的自由?！盵4]森的自由指的是個人擁有的一種能力，即過有價值的、“有理由珍視的”生活的能力。通俗來講就是選擇各種不同生活方式的能力。這些有價值的生活有很多種，有諸如吃飽飯、不生病、活得下去等最初級的要求，也有諸如參政議政等高層次的要求。森并沒有給這樣的有價值生活（即森所說的“功能性活動”）列出一個詳細的清單，但他指出，不同的人所擁有的能力不同，也就意味著每個人所擁有的自由不同。關于自由在發(fā)展中的地位，森認為，“自由是發(fā)展的目標和手段”，“發(fā)展可以看做人們享有的真實自由的一個過程”，也是可行能力的擴展過程。
就發(fā)展的目標而言，自由在發(fā)展中起“構建性作用”，即發(fā)展的目的就是擴展實質(zhì)性自由或可行能力。就發(fā)展的手段而言，自由在發(fā)展中起“工具性作用”。森將工具性自由分為五類：政治自由、經(jīng)濟條件、社會機會、透明性保證和防護性保障。五種工具性自由相互聯(lián)系，相互補充。政治自由促進經(jīng)濟條件的優(yōu)化，而經(jīng)濟條件的改善又促進社會機會的擴展，社會機會的拓展促使經(jīng)濟的進一步發(fā)展，而經(jīng)濟條件又影響到政治自由的擴大。
四、公正。
公正（justice）一詞自誕生以來，無數(shù)的學者和思想家賦予了它不同的內(nèi)涵。每一時代的公正標準都取決于當時社會的經(jīng)濟關系。森在分析批判羅爾斯的公正論基礎之上，提出了一個基于“能力”的公正理論。依照羅爾斯的觀點，公正包括自由和平等兩個方面。羅爾斯提出了以下具體原則：（1）每個人都具有對同樣的基本自由的平等權利；（2）基本自由應盡可能地廣泛；（3）社會和經(jīng)濟的不平等應安排得對所有人都有利，特別是處于最不利地位的人得到盡可能大的利益（最大最小原則）。一種不平等機會的存在只有在它能夠擴大機會較少者的機會時才是公正的；（4）職位在公平的機會均等條件下對所有人開放[5]。
羅爾斯一方面強調(diào)權利的優(yōu)先性，另一方面他的最大最小原則又導致了基本物品上的`平均主義分配。森則將公正理論建立在個人能力的比較基礎上，即每個人的初始稟賦是不同的，但拉平初始稟賦分配不是公正的目標，而造就個人利用稟賦的平等能力才是目標。但是，轉化和利用物品的能力因人而異，社會應該究竟應該以誰的能力為評判標準呢？森將這個問題交由公民的公開討論來解決。那么，公民的討論是否一定能產(chǎn)生一個公正的標準呢？回答是否定的。但是，盡管如此，森雖然沒有提出一個更完善的公正理論，但他注意到了自由分配中的公正問題。
五、結論與啟示。
（2）“和諧社會”應該保障公民的經(jīng)濟平等、政治平等和社會平等，使公民具有平等的機會參與到社會中的各項事務中來；（3）“和諧社會”應該保障所有公民在實際生活中真正應該享有的某種自由，如人身自由、表達自己意愿的自由、思想及信仰自由、選擇不同生活方式的自由等等；（4）“和諧社會”應該是一個公正的社會，即保障公民的基本權利，使公民享有平等的機會，一方面按貢獻進行收入分配，另一方面又通過社會保障機制使全體社會成員都能夠普遍地享有發(fā)展所帶來的利益，進而消除群體與群體之間、階層與階層之間的潛在矛盾。
總之，社會的和諧主要是各種社會關系的和諧，它既包括各個社會成員之間關系的和諧，又包括各種利益群體或階層之間關系的和諧。一個人際關系和諧的社會必定是祥和的、安寧的社會；而實現(xiàn)了利益群體或不同社會階層之間和諧的社會必定是一個公正的社會；當一個社會中的所有成員都能夠充分發(fā)揮自己的潛能時，這個社會才能夠得以真正地發(fā)展。
環(huán)境與人哲學論文篇十一
哲學源于生活，又反映生活、指導生活。在特殊教育高職院校進行《哲學與人生》課程教學，一方面可以引導殘疾學生明確人生目標、提高自身素質(zhì)。另一方面可以從殘疾學生自身特點入手，摸索出有針對性的教學方法，幫助殘疾學生身心健康發(fā)展，形成健康的人生態(tài)度與健全人格。
《哲學與人生》課程歸屬于德育課范疇，主要由“堅持從客觀實際出發(fā)，腳踏實地走好人生路”、“用辯證的觀點看問題，樹立積極的人生態(tài)度”、“堅持實踐與認識的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力”、“順應歷史潮流，確定崇高的人生理想”、“在社會發(fā)展中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價值”五個單元組成，教師在教學中應堅持貼近實際、貼近生活、貼近學生的原則。結合中職學生身心特點和思維發(fā)展規(guī)律，以中國特色社會主義理論為指導，堅持社會主義教育方向，把幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀貫穿始終，把引導學生如何做人、走好人生路作為落腳點。
殘疾學生作為一個特殊群體，在生理、心理及社會適應方面都具有特殊性，他們的教育水平與文化素質(zhì)和正常人有一定差距。在特殊教育高職院校進行《哲學與人生》課程教學時，應運用一些特殊的教學方法，使特殊教育學校的殘疾學生可以在課堂上快樂地學習、健康地成長，而且從中學會關心，懂得珍惜生命、尊重生命和完善生命，這對他們?nèi)谌肴后w生活，能夠直面和接納其身體，戰(zhàn)勝困難、勇敢地生活下去等方面產(chǎn)生積極影響。
特殊教育高職院校《哲學與人生》課堂教學中，教師要跳出學科理論知識體系的框架束縛，從學生實際出發(fā)“改變課程過于知識傳授的傾向，強調(diào)學生積極主動的學習態(tài)度，使獲得基礎知識與基本技能的過程形成學會學習和正確價值觀的過程”。教師要依據(jù)學生的實際需要設計教學活動。
在特殊教育學?！墩軐W與人生》課堂教學過程中引入案例教學法，引導學生參與分析、討論等活動，創(chuàng)設相對寬松、良好的教學情境，把枯燥的理論講授與案例相結合，化抽象為生動，激發(fā)學習興趣，引導學生參與分析、討論等活動，讓他們思考、分析、討論，激發(fā)學生學習興趣，變被動接受為主動參與，有利于培養(yǎng)學生的能力、解決實際問題的能力及創(chuàng)新能力。但是教學實施過程中，應充分考慮殘疾學生的身心特點，因地制宜選擇案例，如學習“客觀實際與人生選擇”時，可應用我國著名古典小說《三國演義》中失街亭這一段，學生講述故事，師生相互交流、探討，啟發(fā)學生想問題辦事情，不能照搬書本，不能把一般原則當做教條，應堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。而客觀實際是每個人進行人生選擇的前提和基礎。運用案例教學法進行教學時，要遵循激勵性原則、時效性原則及趣味性原則，案例與教學理論不脫節(jié)，使抽象的哲學原理通俗化，枯燥的哲學理論趣味化，使課堂教學更具有吸引力、感染力，從而大大提高學生學習哲學的興趣和運用哲學的能力。
《哲學與人生》作為德育課的重要內(nèi)容，教學質(zhì)量好壞直接影響學生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，尤其對于特殊教育學校學生來講，在《哲學與人生》中使用自主性學習方法，更有利于充分調(diào)動學生學習積極性和主動性，促進學生心靈健康發(fā)展。
《哲學與人生》的教學目的不是讓學生了解各種哲學思想知識內(nèi)容，而是積極引導學生在學習過程中敢于思考，發(fā)表自己的意見，培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維意識和行為模式。尤其對于特殊教育學校學生，要讓他們對人生和社會充滿希望，勇敢地面對社會的競爭壓力，樹立良好的自信心和自強心。
自主性教學方法在教學中應按照課前自主準備—案例導入自主—心理疏導自主—學生主體自主四個步驟進行。以學生為主體，充分調(diào)動學生學習主體性，引導他們發(fā)表自我意見，在思考中不斷進步，培養(yǎng)自己的信心和興趣，從而自主地進行課外知識內(nèi)容的探索和鉆研，不斷提高自身實踐能力和實際解決問題的能力。
由于特殊教育學校學生的特殊性，課堂教學中，理論課的講授往往吸引不了學生的興趣，因此，趣味性教學就可以起到寓教于樂的作用。如適當?shù)恼n堂游戲是吸引學生關注和參與的有效方法。游戲中，學生的.精力高度集中，對游戲結果的執(zhí)著讓學生能夠全身心地投入，既能身心愉悅，又可達到哲學“引發(fā)人的思考”的目的。搭紙牌、添一筆變字、角色扮演情景模擬等創(chuàng)造性游戲，可以讓學生分角色扮演，學生通過有效參與，提高了主動學習的積極性，從不同視角展開對哲學和人生的思考。
因此，在哲學教學中加入適當?shù)挠螒蛴欣谂囵B(yǎng)特殊教育學校學生的興趣，符合“樂學”的原則。使學生在玩中學、學中玩，枯燥乏味的理論變得生動有趣。通過教師對課堂的合理設計與組織，以“寓教于樂”為宗旨，引導特殊教育學校學生把游戲過程變成學習的過程，調(diào)動殘疾學生的積極性和主動性。
環(huán)境與人哲學論文篇十二
論文摘要：隨著計算機的不斷普及，學生計算機基礎素質(zhì)也越來越高，為了讓學生能有更多的時間和精力去學習更深的計算機知識，廣州航海高等?？茖W校決定將計算機應用課程原有的54學時改為36學時。但同時為了保證教學的質(zhì)量，達到教學目的，必須對課程教學方法進行改革來提高教學的效率。筆者根據(jù)自身多年的教學經(jīng)驗，根據(jù)學生的實際情況對廣州航海高等專科學校計算機應用基礎課程的教學方法改革進行研究。
一、引言。
廣州航海高等?？茖W校是一所以工科為主，航海類專業(yè)為特色，經(jīng)、管、文等學科兼容的高等院校，現(xiàn)有全日制在校生近7000人，主要的任務是根據(jù)市場經(jīng)濟對人才的需求，為社會主義現(xiàn)代化建設培養(yǎng)合格的中高級專業(yè)技術人才。由于學員學生的學習任務較重，為了讓學生能夠學習到更多的計算機技能知識，學院決定將介紹計算機基礎知識的計算機應用基礎課程學時有原來的54學時改為36學時，從而讓學生能有更多的時間和精力來學習更加專業(yè)的計算機技能知識。從而讓完成學校“為社會培養(yǎng)各種實用人才”的任務，讓學生能更好的使用日后的工作崗位，讓學生有更好的自身可持續(xù)性發(fā)展。
二、高職院校計算機應用基礎課程內(nèi)容與要求。
2、熟悉計算機的基本操作；
3、熟悉計算機操作系統(tǒng)以及一些常用軟件的使用。localhost。
從教學的目標可以看出，計算機應用基礎課程主要讓學生對計算機相關的知識有大致的了解，并且熟悉計算機基本的操作。隨著計算機的普及，一部分學生已經(jīng)有了一定的計算機基礎，對于他們而言54學時的課程有點浪費。因此，學院決定將課程改為36學時，讓他們有更多的時間去學習更為專業(yè)的計算機知識。但是同時為了讓計算機基礎知識相對薄弱的學生更好的了解計算機相關的基礎知識，學院決定改革計算機應用基礎課程的教學方法，提高教學效率，保證教學質(zhì)量。
三、教學方法的改革實踐。
為了在課時減少的同時，保證教學的質(zhì)量，提高教學效率。筆者在教學過程中主要采取如下的方法來進行教學改革：
1、利用多媒體工具直觀教學。
在計算機應用基礎課程教學中，特別在對于一些涉及到計算機反饋信息的內(nèi)容教學時，如果采用傳統(tǒng)的教師板書和講述，學生思考的教學方式，那么盡管教師累的滿頭大汗，但是學生也往往只是一知半解。如果合理的使用多媒體工具，可以在屏幕顯示器上進行相關內(nèi)容的教學，那么就能增強學生的直觀感受，大大提高教學的效率。
2、“解惑”式教學。
目前，隨著計算機的普及，學生或多或少對計算機都有一定的了解。因此，教師應該以教材為基礎，引導學生有層次、有重點的學習。讓學生直接在計算機上進行操作，并且借助教材來節(jié)省對教學內(nèi)容的理解。筆者在教學過程中，經(jīng)常在課堂開始時就明確告訴學生課堂教學目標，然后對學生進行適當?shù)囊龑?，讓學生在操作、學習過程中發(fā)現(xiàn)問題，并且解決問題，當學生碰到無法解決的問題時，及時進行解惑。而不是直接參照教材，面面俱到。
3、注重操作技能的培養(yǎng)。
計算機教育具有非常強的應用好操作需求，是一種能力教育。從前面所分析的高職院校計算機應用基礎課的目標可以看出，課程應該是在學生對計算機相關理論知識有所理解的基礎上，熟悉計算機操作系統(tǒng)以及一些常用軟件的操作。因此，計算機應用基礎課的重點在于“學以致用”，在授課過程中的“用”指的就是讓學生在理論教學結束之后，讓學生通過實驗來驗證教學內(nèi)容中的理論知識，從而領略到理論中的精華。因此，筆者在教學實踐中，非常注重學生實際操作能力的培養(yǎng)，并取得了非常好的效果。
4、注重學生自學能力的培養(yǎng)。
計算機技術的發(fā)展速度和更新速度都較快，再加上學校教育的`局限性，使得學生所學知識與實際計算機技術發(fā)展水平之間的差距越來越大。因此，必須培養(yǎng)學生的自學能力，讓學生不斷的將獲取的知識轉換成自身的能力。學生自學能力的培養(yǎng)首先必須注意培養(yǎng)學生學習的興趣，可以在教學過程中不斷的引入一些新的技術，從而喚起學生的求職欲望，這對學生思維的啟迪有很大的幫助，使其自覺想專業(yè)的深度和廣度發(fā)展；然后在學生自學過程中，教師必須加以鼓勵和耐心指導，從而提高學生自學的信息，從而為學生打造良好的自學基礎。
四、結束語。
為了在學時減少的情況下，完成教學目標，保證教學質(zhì)量，只能是對教學的方法進行改革來提高教學的效率。作者根據(jù)自身的工作經(jīng)驗以及學校學生的實際情況，提出利用多媒體工具直觀教學、“解惑”式教學、注重操作技能的培養(yǎng)、注重學生自學能力的培養(yǎng)等方面來提高教學的效率，重點在于改變傳統(tǒng)的教學方法，注重學生的動手能力，讓學生在實際操作過程中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并解決問題。作者所提出的幾種教學方法改革方案在教學實踐過程中取得了很好的效果。
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環(huán)境與人哲學論文篇十三
摘要：哲學家們在批判早于自己的哲學體系時往往充滿懷疑精神，一旦構筑自己的體系卻又容易陷入獨斷論。相比之下，周國平以散文的形式傳達哲學思想就更能保持多義性、不確定性、開教性，并不孜孜于給生命和人生之謎一個終極答案，從而形成具有生活化、展現(xiàn)真性情、自我消費性、探究生命和人生真諦等個人特色的文學藝術形式。
關鍵詞：周國平;哲學散文;藝術特色。
1探究生命和人生的真諦。
周國平說：“人生最重要的是充實，不管你感到的是痛苦還是幸福，人生應該是有內(nèi)容的、充實的人生。”于是，他用文字記錄了自己一段段人生經(jīng)歷。
周國平的散文中滿溢著對生命的敬畏感，他鼓勵人們要積極地面對人生，要飽含熱情地好好活著。他認為人生或許是徒勞的，命運是不可改變的，可以改變的只是我們對生命的態(tài)度。正因為這樣，回過頭我們再來看《妞妞dd一個父親的札記》時，生命的悲歡離合，借助周國平的哲學散文，以妞妞這樣一個活生生的凄美嬌艷的生命得以深刻地表現(xiàn)了出來，這不僅僅是痛苦，實際上是對生命的一種永恒的渴望。
周國平不過是用文學的方式在談哲學，在周國平的哲學散文中，所表達的感悟仍是圍繞著那些古老的哲學問題，例如生命的真諦、人生的意義、死亡、性與愛、自我、靈魂和超越等等。
人生的意義、生命的真諦與哲學的關系，這是周國平一生所追求的;而生與死，正是這兩種思想的終極命題，讓周國平更加深刻地看到了人生和生命過程中的哲學意義。把情感升華至哲學的高度，把哲學融入情感世界之中以文學散文的形式闡釋出來，如果用泡一壺茶來做比喻的話，哲學散文是那沸騰的水，其間所包含的思想就是那濃郁的茶香。這樣的表現(xiàn)方式，使得哲學思想增強了理趣，哲學也將變的深入淺出，人生的意義得到升華，生命也因此得到人們的重視和珍惜。
2生活化。
在上個世紀80年代，周國平寫的《尼采：在世紀的轉折點上》等書對改變讀者的精神結構曾產(chǎn)生了巨大的作用。不過，使周國平的影響更為深遠的，是他以詩和哲理一樣的文筆，深入生活的哲理散文：充滿了對生活的悲歡離合的哲學思考，蕩滌著人們的心靈。
我們只要留意那個時代處的周國平對哲學的認識。我們就會發(fā)現(xiàn)周國平的哲學散文所具有的獨特藝術特色dd生活化。
“哲學的寫作可以分為多種，其中一種寫作是學院式的，喜歡資料的收集和堆砌。這里不需要感性語言和形象思維，不需要與當下的結臺，而更在意哲學的歷史性，文章的抽象程度越高、術語的密度越大，這個人的思想就越堅實和豐富。還有一種寫作，這種寫作文風活潑，并融人了鮮活的生活場景，它常化艱深為乎易，如細雨滋潤萬物一樣，發(fā)生得悄然而廣泛”。
他的散文不屬于其中的任何一種，他的哲學散文是眾多寫作方式的融合與升華，形成了他獨特的寫作特色，他的哲學散文和純學院不同，更側重于把哲學生活化或者應用化，然而并不是刻意去生活化。他的哲學散文也包含了哲學學術，因為哲學是一個知識積累和整理的過程，哲學作為一門學科來說，也需要知識的搜集和整理，但是哲學如果僅僅是以學術的方式出現(xiàn)，這就是離開哲學的根本了，所以周國平的哲學散文就采取另一種表達方式，把哲學學術和現(xiàn)實生活相聯(lián)系，脫離了哲學家和散文家的界限，把對生活中的歡樂、痛苦、還有堅強和執(zhí)著等等生活感悟通過哲學散文的形式表達出來。
周國平說：“研究哲學，其實有兩個方面的要求。首先要對哲學有種領悟的能力，沒有領悟的能力也可以做學術，但我可以肯定你不會有大成就;另外一個就是學者的功夫了。你首先要選擇你的問題，哲學的看法必須是以問題為主，問題是核心，你要找出哲學中什么問題是一個重要卻多年來沒能弄清楚的問題，而這個問題能讓你產(chǎn)生興趣，然后你要發(fā)揮你作為學者的功夫，把古今中外關于這個問題的論述都找出來，去收集整理資料，看看這個問題有哪幾種論述方式，然后你要進行比較，得出自己的結論”。
不難發(fā)現(xiàn)，周國平可以讓他的哲學散文深入生活，做到哲學的生活化，和他親身去收集哲學資料，認真的學習，刻苦的鉆研，系統(tǒng)的分析是分不開的。然而，這些只是基本條件罷了，最關鍵的是在這些基本前提的基礎上，周國平在平時日常生活中，對所遇到的人，所碰見的事，所觀察到的現(xiàn)象，所聽到的話中，都加入了哲學的思考，透過現(xiàn)象，認清事物、現(xiàn)象等等的本質(zhì)，并加以理論化的總結，從而，得到生活的真諦，這些哲學認識都是和日常的生活密不可分的。
3展現(xiàn)真性情。
他的散文或平實或素雅或優(yōu)美或哲理的文字中所透露出的個人的思維光輝的東西，或者個人魅力，讓人著迷。特別是他在散文中流露出的真性情?？梢哉f，在人心靈最微妙的地方，大都是注重性情的。不管你是有名的文人，還是無名的老百姓。性情，最能體現(xiàn)一個人的思想;性情，最能看出一個人的品質(zhì);性情，最能表現(xiàn)出一個人的形象。
“我沒有任何辦法留住人生中最珍貴的東西，我只能把它轉換成所謂的文本，用文本來證明我們曾經(jīng)的擁有，同時也證明我們已經(jīng)永遠的失去”。字里行間透露出作者的智性與情感生活，是一部完完全全的真性情的表露。這本自傳包括兩條主線，一是智性生活，一是情感生活，二者大致體現(xiàn)了周國平的個性面貌，也表現(xiàn)了作者的性情。
文人大都是性情中人，周國平也不例外。做一個性情中人不難，但做一個誠實的性情中人卻很難?！拔椅ㄒ豢梢宰栽S的是，我的態(tài)度是認真的，我的確在認真地要求自己做到誠實，我至少敢說，在這個名人作秀成風的時代，我沒有作秀”?，F(xiàn)在我們看到的是，周國平先生，作為一個清醒的學者，一個敢于面對自己的哲學家，他不回避，不隱藏，而是在不傷害別人的同時，坦然用哲學散文這一形式記述著全部的經(jīng)歷。
普魯斯特在《追憶似水年華》中說：“我們的家庭關系，從表面看是穩(wěn)定的，其實像大海一樣變幻莫測。因此，多少對看起來情投意合的夫婦，一時間離婚的傳說滿天飛，可是不久，當妻子講起丈夫或丈夫談起妻子時，又變得那樣柔情似水”。在周國平的文字中也有這方面的內(nèi)容，但由于周國平是客觀地公正地看待這一切，所以我們讀到這些內(nèi)容時，感受到最多的是溫情，是默默的溫情，充滿感激之情。
在周國平哲學散文中有這樣的觀點“人生有許多出于自然的享受，如愛情，友誼，欣賞大自然、藝術創(chuàng)造等等，其快樂遠非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。在明白了這些道理之后，他就會和世俗的競爭拉開距離，借此為保存他的真性情贏得了適當?shù)目臻g。而一個人只要依照真性情生活，就自然會努力去享受生命本身的種種快樂”。
一些歡樂或疼痛，我們能得到一些啟示和收獲，我想這也只有周國平的真性情文字才能做到吧。
4哲學思想的自我消費性。
在周國平的哲學散文中有著類似的觀點：思想，是具有“自我消費”性質(zhì)的東西。
在周國平的哲學散文里，哲學思想首先是他的愛好，也是他人生的重要組成部分。如果說學者周國平本人就是一本書，那么他的心靈自傳《歲月與性情》就是周國平。幾乎所有的思想家、哲學家，開始都不是為了一定要弄出一個經(jīng)天緯地的理論而進行研究的，而是為了讓自己更明白些生活或人生，是緣于對思想和理論本身的興趣和魅力，而全身心投入到某個領域的?？梢哉f，人類歷史上很多有價值的思想，是思想家在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)的。尼采的《看哪這人》，盧梭的《懺悔錄》，再到周國平的《歲月與性情》，與其說是寫給世人看的，倒不如說是寫給自己的。文學藝術領域里有這樣一句話：思想也是是自己的，然后才可能是大眾的。
哲學家和思想家，并不一定都有系統(tǒng)的理論和著作，甚至“不一定要拿出作品來，哲學家本人的生活和生命，就是哲學本身”。
尼采就是一個典型，他被許多人列為20世紀哲學巨匠之首，可尼采卻不是通常意義上的哲學家，他幾乎沒有一本專門的哲學著作，其大量作品是一些警句、格言、隨筆、雜感等，可以說既無體系又無范疇，一個幾乎沒有任何理論形態(tài)作品的人，卻是人類歷史上最偉大的哲學家之一。就是這樣一個哲學家，在20世紀，可以說，幾乎沒有哪一個主要哲學流派，跟尼采的名字沒有關系;也可以說，在20世紀，幾乎沒有哪一個重要人文科學領域，沒有尼采思想的影響。
孔子，一位影響著五千年中華文明的思想家。我們也找不到他的系統(tǒng)的哲學著作和理論文章，幾乎家喻戶曉的《論語》，還是其弟子們整理的一些他的“只言片語”和對話，可是卻有“半部《論語》治天下”的力量和影響，沒有一部哲學書能與孔子的這些“只言片語”相比，沒有一位哲學家或思想家對人們的思想，對一個國家甚至對世界的影響，能超過孔子的。
在思想的自我消費、享受上，周國平和希臘的尼采，古代的孔子是一致的，周國平的生活歲月形成了他獨特的性情，這種性情本身就是哲學，比那些所謂的貌似高深的哲學要深刻的多。他是站在上帝面前，講出自己的所思所想的，他那種“倒著活”的思想很讓人震撼。
對于周國平哲學散文來說，哲學思想永存，精神不死，思維比存在更長命!
5結語。
周國平的哲學散文“力求把哲學與文學之間的溝壑填平”，他推崇用文學化的語言描述哲學思想，他的哲學散文是根據(jù)自己的人生體驗，而不是根據(jù)理論體系來寫文章的。同樣，周國平哲學散文中喜歡用日常的語匯表達哲學的體驗，在質(zhì)樸的文字中傳達深刻的哲理。他的哲學散文有別于其他學者散文，很少獨斷的論證和說教，有更多的質(zhì)樸和思想，更多的直覺和洞見。在周國平的哲學散文中，包含著生活化、展現(xiàn)真性情、哲學思想的自我消費性、探源生命和人生真諦等獨特的藝術特色。
環(huán)境與人哲學論文篇十四
以高中地理新課標的精神為指導，牢牢抓住高中地理新課程中的“可持續(xù)發(fā)展”這條主線，結合學生生活經(jīng)驗，引導學生關注人口、資源、環(huán)境問題。本課以“人口合理容量”為突破口讓學生構建“可持續(xù)發(fā)展”的理念，采用合作學習、探究學習的教學模式，激發(fā)學生學習地理的積極性，培養(yǎng)學生具有正確世界觀、人生觀、價值觀和具有社會責任感的未來公民。
【學情分析】。
本教材內(nèi)容對于高中年齡階段的學生所具備的知識、智力發(fā)展水平來說難度不大，所以本節(jié)教學主要考慮針對高中學生以問題形式培養(yǎng)學生積極思考的習慣，以及以思考問題的邏輯起點、看待問題的角度、方法入手培養(yǎng)學生合作探究的能力。
【教材分析】。
本課結構明確，主要講述三部分內(nèi)容：一是“人口爆炸”的現(xiàn)實。二是環(huán)境的限制性，著重分析土地、礦產(chǎn)、水資源以及環(huán)境對人口的制約。三是人口的合理容量，介紹了地球的環(huán)境承載力以及人口合理容量的含義，人口容量的特點。
【三維目標】。
1、知識與能力：
(1)了解人口爆炸的事實。
(3)理解資源、環(huán)境對人口的限制性。
(5)培養(yǎng)獲取信息的能力以及思維的能力。
2、過程與方法：
(1)通過眾多文字材料、照片、圖表、錄像等，采用感覺上強烈的對比沖擊讓學生比較和綜合分析地球人口爆炸的事實、原因以及后果，引導學生得出環(huán)境對人口的限制性，提高學生閱讀資料、分析問題的能力。
(2)嘗試讓學生從眾多資料和自己的知識積累，發(fā)現(xiàn)人口爆炸、環(huán)境對人口如何限制、地球能容納多少人、地球上適合養(yǎng)活多少人等問題，提出問題、解決問題的方案，切實弄清環(huán)境承載力和人口合理容量的區(qū)別。培養(yǎng)學生對地理問題的探究能力。
(3)每個人都以自己的方式理解事物的某些方面，學習過程要增進學習者之間的合作，使其看到那些與自己不同的觀點，通過對各自見解的對話、協(xié)商，完善對事物的理解，構建起新知識。所以本節(jié)課把全班分成若干個小組，通過小組合作的方式，讓每位學生在融洽的氛圍中成為學習和探索的主體。
3、情感態(tài)度價值觀：
(1)讓學生學會用可持續(xù)發(fā)展的目光看待問題，樹立正確的人口觀、資源觀、環(huán)境觀。
(2)通過觀察圖片、影象資料、動手計算等激發(fā)學生探究地理問題的興趣和動機，養(yǎng)成求真、求實的科學態(tài)度，提高地理審美情趣。
(3)關心我國和自己家鄉(xiāng)基本人口國情，從內(nèi)心樹立起一種可持續(xù)發(fā)展的觀念，增強關心和愛護環(huán)境的社會責任感，養(yǎng)成良好的行為規(guī)范。
【教學重點、難點】。
重點：1、環(huán)境對人口的限制性。
3、人口容量的三特點。
2、人口容量的三特點。
【教學策略與手段】。
采用小組合作學習的模式。
合作教學的研究者們認為：“在教學目標上，注重突出教學的情意功能，追求教學認知、情感和技能目標上的均衡達成。”合作教學認為，學習是滿足個體內(nèi)部需要的過程。只有創(chuàng)造條件，尤其是在小組合作活動中，小組成員之間可以互相交流，彼此爭論，互教互學，共同提高，既充滿溫情和友愛，又像課外活動那樣充滿互助與競賽。同時，又通過互相關心而滿足了歸屬的需要。在小組中，每個人都有大量的機會發(fā)表自己的觀點與看法，傾聽他人的意見，使學生有機會形成良好的人際技能。
小組合作學習與自主學習、探究學習結合起來。
合作學習、自主學習、探究學習三者之間并不是孤立的，彼此之間相互之間融合、相互滲透。在地理教學過程中，有些方面的內(nèi)容，在采用合作學習時必須以自主學習為基礎，而學生合作學習的過程就是對知識的探究過程。
教學手段：多媒體輔助教學。
課前準備：
(1)綜合各要素認真落實好學生的四分組及組內(nèi)分工，明確責職。
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