專注是指將全部注意力和精力集中在某個任務(wù)或目標(biāo)上。總結(jié)中要突出重點(diǎn)，同時也要注意平衡各方面的內(nèi)容。推薦以下總結(jié)范文給大家，希望能夠在寫總結(jié)的過程中給你一些啟發(fā)和幫助。
語言與文化讀書心得篇一
語言是人類的交流工具，而文化則是人類集體經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)。在學(xué)習(xí)語言的過程中，逐漸了解和融入目標(biāo)語言的文化是非常重要的。我在學(xué)習(xí)中文的過程中，深刻體會到了語言與文化的緊密聯(lián)系，同時也領(lǐng)悟到了文化對于語言的深遠(yuǎn)影響。以下是我對“語言文化心得體會”的記錄。
首先，文化在語言中起到了重要作用。每個國家和地區(qū)都有自己獨(dú)特的文化，這種文化對語言產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在漢語中，許多詞匯和表達(dá)方式都承載著中國人的傳統(tǒng)觀念和價值觀。比如，漢語中的“家和萬事興”和“大道至簡”等成語，透露出了中國人對家庭和簡約生活的重視。學(xué)習(xí)這些成語不僅有助于理解中華文化的內(nèi)涵，也讓我對中國人的價值觀有了更深入的了解。
其次，語言也反映了文化的多樣性。世界各地的語言都有著不同的用詞和表達(dá)方式，這種差異反映了不同文化背景的人們對事物的理解和認(rèn)知。例如，漢語中有很多專屬于中國文化的詞匯，如“吃飯”、“紅包”、“拜年”等。這些詞匯無法直接翻譯成外語，因?yàn)樗鼈冊谡Z言中承載著中國文化的獨(dú)特內(nèi)涵。學(xué)習(xí)這些詞匯不僅增加了我的中文詞匯量，也幫助我更好地融入中國文化。
此外，語言和文化的互動不僅僅展現(xiàn)在詞匯和表達(dá)方式上，還體現(xiàn)在社交禮儀和行為準(zhǔn)則中。在與中國人交往中，我漸漸發(fā)現(xiàn)中國人對待親友之間的交往非常重視，注重維系親情和友情的聯(lián)系。他們對親友間的稱呼也有著嚴(yán)格的規(guī)定，如“爺爺”、“奶奶”、“叔叔”、“阿姨”等。這些稱謂不僅僅是一種稱呼的方式，更體現(xiàn)了中國人對尊老愛幼和家庭價值觀的重視。通過學(xué)習(xí)這些文化差異，我逐漸理解了不同國家和地區(qū)的行為準(zhǔn)則和社交禮儀，從而更好地適應(yīng)不同文化環(huán)境。
最后，語言和文化的學(xué)習(xí)和理解是相輔相成的。通過學(xué)習(xí)語言，我更深入地了解了中國文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)；反過來，通過了解文化，我也能更好地理解和應(yīng)用語言。例如，學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)和中秋節(jié)，不僅讓我了解到了其中蘊(yùn)含的文化符號和傳統(tǒng)習(xí)俗，也讓我學(xué)會了如何用中文表達(dá)問候和祝福的話語。通過學(xué)習(xí)語言和文化，我可以更好地與中國人交流和溝通，建立起更深入的友誼和合作。
綜上所述，語言和文化是緊密聯(lián)系的。學(xué)習(xí)語言不僅僅是掌握詞匯和語法，還需要了解和融入目標(biāo)語言的文化。語言和文化的相互影響讓我們更好地理解不同國家和地區(qū)的人們，也幫助我們更好地適應(yīng)不同的文化環(huán)境。通過學(xué)習(xí)語言文化，我不僅提高了中文水平，也拓寬了我的視野，讓我更加開放和包容。這是一次既有挑戰(zhàn)又有收獲的旅程，我相信通過不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我會在語言和文化的交流中不斷進(jìn)步。
語言與文化讀書心得篇二
語言是人類交流的重要工具，不同的語言背后蘊(yùn)含著豐富的文化。在與不同語言和文化接觸的過程中，我深深感受到語言與文化的緊密聯(lián)系。通過學(xué)習(xí)不同的語言，我體驗(yàn)到了文化的多樣性，培養(yǎng)了跨文化交流的能力，同時也反思了自己的文化和價值觀。以下是我在語言文化學(xué)習(xí)中的體會和心得。
首先，語言是文化的載體，它反映著一個民族的思維方式、價值觀念和社會習(xí)慣。在學(xué)習(xí)英語的過程中，我逐漸理解了西方文化的一些價值觀。比如，在英語中有很多關(guān)于個人權(quán)利和自由的詞匯，這反映了西方文化中強(qiáng)調(diào)個人獨(dú)立和自由的價值。而在學(xué)習(xí)中文的過程中，我則體會到了中華文化中重視家庭和團(tuán)隊(duì)合作的精神。比如，在中文中有很多關(guān)于親情和友情的詞匯，這表達(dá)了中華文化中重視人與人之間的情感互動和關(guān)系的價值觀。通過學(xué)習(xí)不同的語言，我更加全面地認(rèn)識到了世界上不同文化的獨(dú)特魅力。
其次，語言學(xué)習(xí)磨練了我的跨文化交流能力。在與外國朋友交流時，我不僅要理解他們的語言，還要理解他們的文化背景和思維方式。這需要我具備一定的跨文化交際技巧。比如，在與西方友人交談時，我要尊重和理解他們的個人隱私和獨(dú)立性，避免對私人問題過度問詢。而在與東方友人交流時，我要更加注重問候和親密感，盡量避免因?yàn)檫^于直接的表達(dá)方式而造成誤解或冒犯。通過不斷地與不同文化背景的人交流，我逐漸克服了語言和文化的障礙，提高了自己的跨文化交際能力。
另外，語言學(xué)習(xí)也讓我反思了自己的文化和價值觀。在學(xué)習(xí)外語的過程中，我接觸到了許多與自己文化不同的觀念和習(xí)俗，這引發(fā)了我對自己文化的思考。我開始思考自己文化中的優(yōu)點(diǎn)和不足，反思自己與他人交流時是否存在偏見和歧視。通過與不同文化背景的人交流，我學(xué)會了尊重和接納他人的差異，同時也加深了對自己文化的認(rèn)同和自信。
最后，語言學(xué)習(xí)不僅是學(xué)習(xí)一門工具，更是拓展自己的眼界和思維方式。學(xué)習(xí)不同的語言，我開始用不同的思維方式去看待世界，認(rèn)識到世界上的多樣性和復(fù)雜性。通過學(xué)習(xí)外語，我打開了一扇通向世界的窗戶，大膽地走出自己的舒適區(qū)，勇敢地接觸和嘗試不同的語言和文化。這樣的體驗(yàn)讓我在文化交流中積極主動，樂于去探索和學(xué)習(xí)。
總之，通過語言學(xué)習(xí)，我深刻體會到了語言與文化的緊密聯(lián)系。語言是文化的載體，通過學(xué)習(xí)不同的語言，我更加認(rèn)識到了世界上不同文化的獨(dú)特魅力。語言學(xué)習(xí)磨練了我的跨文化交流能力，讓我更好地理解和欣賞不同文化的差異。同時，語言學(xué)習(xí)也讓我反思了自己的文化和價值觀，加深了對自己文化的認(rèn)同和自信。最重要的是，語言學(xué)習(xí)拓展了我的眼界和思維方式，讓我更加樂于探索和學(xué)習(xí)不同的語言和文化。通過語言學(xué)習(xí)，我收獲了豐富的體驗(yàn)和心得，成長為一個更加開放和包容的人。
語言與文化讀書心得篇三
語言作為一種傳播思想、交流情感的工具，承載著人類文明的發(fā)展與進(jìn)步。不同的語言背后蘊(yùn)藏著豐富多樣的文化，語言文化之間相互影響、相互塑造。在學(xué)習(xí)過程中，我深刻領(lǐng)悟到了語言文化的重要性，體會到了語言與文化之間的相互關(guān)系，并對語言文化有了更深入的認(rèn)識。
首先，語言是文化的載體。每一種語言都是其所處文化的一個縮影，它反映了該文化中的人們的價值觀、思維方式以及文化的慣例。比如，中文用字有豐富的象形化特點(diǎn)，透露著中國文化對事物的深刻思考與內(nèi)涵；而英文則強(qiáng)調(diào)簡潔明了、邏輯性，反映了英美文化中的實(shí)用主義與務(wù)實(shí)精神。學(xué)習(xí)語言就是學(xué)習(xí)一種文化，只有深入了解語言所折射的文化內(nèi)涵，才能真正理解該語言的精髓。
其次，語言與文化相互影響。語言是文化交流的橋梁，通過語言的交流，文化在不同社群中傳播、融合、演變。例如，英文中涌現(xiàn)出大量源自不同文化、對應(yīng)不同概念的外來詞，如“karaoke”（卡拉OK）來自日語，“hamburger”（漢堡包）來自德語等，這種混合不僅促進(jìn)了不同文化之間的交流與融合，也豐富了語言本身的表達(dá)能力。而在中國，近年來涌現(xiàn)出大量的英語新詞語，如“網(wǎng)紅”、“996”等，這些詞語的出現(xiàn)反映了中國社會文化的轉(zhuǎn)變與發(fā)展。
再次，語言文化之間存在著隱性規(guī)則。每一種語言都有其自身的規(guī)約原則，包括語法、詞匯、語氣等等。這些規(guī)則在不同的語言文化中可能有所不同，而非毫無規(guī)律可循。學(xué)習(xí)一門外語，就要掌握其語言規(guī)則，并理解其中的文化內(nèi)涵，才能在交流中傳遞恰當(dāng)?shù)男畔?。比如，英語中對于禮貌用語的運(yùn)用要求較為嚴(yán)格，而在中文中則更注重委婉用語，這體現(xiàn)了不同文化間對于社交禮儀的重視程度的差異。
最后，語言文化的體驗(yàn)需要不斷地實(shí)踐與體悟。學(xué)習(xí)一門語言文化需要有長時間的積累與實(shí)踐。通過與母語為英語的交流伙伴日常的對話與交流，我深刻感受到了語言文化的豐富性與多樣性。在與他們的交流中，我意識到說一門外語并不僅僅是口頭表達(dá)的能力，更重要的是要學(xué)會理解他們的文化思維方式，以及背后的文化背景。只有跳出自己的語言框架，真正融入到所學(xué)的語言文化中，才能真正掌握這門語言。
綜上所述，語言文化是緊密相連的，彼此相互影響、相互塑造。在學(xué)習(xí)語言的過程中，要深入理解語言背后所折射的文化內(nèi)涵，了解語言與文化之間的相互關(guān)系，才能更好地掌握該語言，更好地與使用該語言的人進(jìn)行交流。不斷地實(shí)踐與體悟，逐漸融入到所學(xué)的語言文化中，才能真正理解與感受到語言文化的獨(dú)特魅力。通過對語言文化的思索與學(xué)習(xí)，我深化了對文化多樣性的認(rèn)識，也加深了對語言文化的敬畏與對其研究的興趣。
語言與文化讀書心得篇四
在充滿歡樂的寒假里，我被推薦讀余秋雨的《文化苦旅》。這是一本凝聚了中國文化的文化散文集。
《文化之旅》是尋求文化的靈魂和生的靈魂和生命的秘密意義。其中，陽山雪和柳侯祠描述了沙漠荒涼的`黃河文明的繁榮衰落和歷史的深刻荒涼，白發(fā)蘇州和江南小鎮(zhèn)描繪了世界人情和清新優(yōu)雅的江南文化。其他許多地方也給我留下了深刻的印象。
讀完這本書，我學(xué)到了我從未知道的東西，我從未想過的歷史，我從未觸及的知識……。
《文化苦旅》這本書很深奧。雖然我有很多我不太懂的地方，但我仍然喜歡一句話：所有偉大的藝術(shù)都不會只是展示我的單方面生活。讀完后，我開始深思：是的，藝術(shù)無處不在，永遠(yuǎn)不會局限于某個方面。
歷史遺留的文化遍布世界各地。朋友們，只要你有一雙善于發(fā)現(xiàn)的洞察力，你就可以和余秋雨一起踏上文化的苦旅。
語言與文化讀書心得篇五
對歷史的多情總會加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感。——余秋雨 初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。而欣賞余秋雨的美文在很大程度上對我是一種精神上的洗禮和和給我了一個文化省思的自由空間。
有人說余秋雨老師寫的文章太苦了，尤其是《文化苦旅》。
的確，寫文章絕非易事，而寫一些關(guān)于文化的歷史情節(jié)方面的書就只有“苦”了。 至于說《文化苦旅》是最“苦”的，大概是因?yàn)樗纳婕懊嬷畯V，其所涉及到的歷史情節(jié)又最深、最扣人心弦：
任何一本散文集敢像它那樣一開頭便涉及到王圓錄那樣的具有重大歷史背景、能在讀者心靈最深處刺痛原本就很薄弱的民族自尊心的人物。膽怯之余，還因?yàn)椋藲v史學(xué)家，很少有人能夠?qū)⒛嵌螇m封多年的、早已無人問津的歷史片段寫得如此詳盡而生動。
更沒有哪一部散文集能有它那樣大的涉及面。因?yàn)楹苌儆猩⑽募?，或其他文學(xué)大師會象余秋雨老師那樣僅靠兩條腿去拜訪祖國的名山大川，去丈量歷史的每一寸土地。
正因?yàn)橛嗲镉昀蠋熆孔约旱耐茸吡四敲炊嗟穆?，所以他的文章讀起來總不會讓人感到很輕松。
卻有一種想讀而又不能輕易去讀的感覺。
也正因?yàn)橛嗲镉昀蠋熆孔约旱耐茸吡四敲炊嗟穆罚宰x他的文章總會感到一種長途跋涉的“苦與累”。
但如果沒有這種“苦與累”的感覺，讀者就不會因到達(dá)而喜悅；就不會因半途折返而失望；就不會因前途渺茫而惆悵；就不會因?qū)ぴL半天卻徒勞無獲而郁悶；就不會好似身臨其境地隨文章的波瀾壯闊、跌宕起伏而或喜或悲。
在歷史的長河中，有許多人都可以象秋雨這樣勇敢地去走，但，只有他可以這樣冷靜而痛苦地揭露，歷史留給我們的大多都是疼痛和傷疤，即使有時光這樣的良藥，也難以痊愈。有些人可以把時光當(dāng)成忘憂草，有些人無論如何也做不到，他們只會一遍又一遍地咀嚼那份苦澀，而這份苦澀還會一代一代地遺傳。
程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。營造之初就想到它今后的凋零,因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點(diǎn)。廢墟是進(jìn)化的長鏈?！彼词≌麄€民族的文化。他從“中華王朝的背影”中，評論一個民族的興衰成敗、一個文化盛敗的因由。
余秋雨的文化苦旅讓我向往著沿著他的足跡，避開舒適并且平庸的生活，走向文化探索的精神圣殿。
語言與文化讀書心得篇六
今天好無聊啊，無意中看到昨天王葉煒借我的《文化苦旅》心想既然無聊就去看一下吧，沒想到不看不知道一看嚇一跳。我只看了其中一篇叫做沙原隱泉，原以為與其它寫景小說一樣，都是說這個地方怎么怎么樣，但是當(dāng)我讀上這篇小說時，我原有的想法瞬間沒有了，原因是余秋雨寫的這景象與其他人寫的完全不一樣。
我最喜歡文中的這一句話:不為那山頂，只為這已經(jīng)劃下得曲線，爬。不管能抵達(dá)哪兒，只為已耗下的生命，爬。無論怎么說，我始終站在已走過路程的頂端。永久的頂端，不斷浮動的頂端，自我的頂端，未曾后退的頂端。沙丘的頂端是次要的。爬，只管爬。我喜歡這段話的原因是因?yàn)檫@句話與我現(xiàn)在的情況十分的相近。因?yàn)槲椰F(xiàn)在的學(xué)習(xí)就是在一直向上爬，無論它多么的高，我還是要繼續(xù)向上爬，無論它的高度是多么的永恒，但我永遠(yuǎn)也不會退縮。
我所喜歡的另一段話是:茫茫沙漠，滔滔流水，于是無奇。惟有大漠中如此一灣，風(fēng)沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡會如此一跌，才深得天地之韻律，造化之技巧，讓人神醉情馳。這一句話總結(jié)了前面的一些事情并加以貫通起來。
今天讀了余秋雨的小說讓我明白了，原來寫景也可以這樣寫。
語言與文化讀書心得篇七
《文化苦旅》是作者余秋雨第一本游記文化。
散文。
無意中看到昨天王葉煒借我的《文化苦旅》心想既然無聊就去看一下吧，沒想到不看不知道一看嚇一跳。我只看了其中一篇叫做沙原隱泉，原以為與其它寫景小說一樣，都是說這個地方怎么怎么樣，但是當(dāng)我讀上這篇小說時，我原有的想法瞬間沒有了，原因是余秋雨寫的這景象與其他人寫的完全不一樣。
我最喜歡文中的這一句話：不為那山頂，只為這已經(jīng)劃下得曲線，爬。不管能抵達(dá)哪兒，只為已耗下的生命，爬。無論怎么說，我始終站在已走過路程的頂端。永久的頂端，不斷浮動的頂端，自我的頂端，未曾后退的頂端。沙丘的頂端是次要的。爬，只管爬。我喜歡這段話的原因是因?yàn)檫@句話與我現(xiàn)在的情況十分的相近。因?yàn)槲椰F(xiàn)在的學(xué)習(xí)就是在一直向上爬，無論它多么的高，我還是要繼續(xù)向上爬，無論它的高度是多么的永恒，但我永遠(yuǎn)也不會退縮。
我所喜歡的另一段話是：茫茫沙漠，滔滔流水，于是無奇。惟有大漠中如此一灣，風(fēng)沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡會如此一跌，才深得天地之韻律，造化之技巧，讓人神醉情馳。這一句話總結(jié)了前面的一些事情并加以貫通起來。
今天讀了余秋雨的小說讓我明白了，原來寫景也可以這樣寫。
我從沒有去過陽關(guān)，對此也了解甚少。讀罷《陽關(guān)雪》后，便找來幾組圖瀏覽一番，不禁生出幾分感傷?！八^古址，已經(jīng)沒有什么故跡，只有近處的烽火臺還在，這就是剛才在下面看到的土墩。土墩已坍了大半，可以看見一層層泥沙，一層層葦草，葦草飄揚(yáng)出來，在千年之后的寒風(fēng)中抖動。眼下是西北的群山，都積著雪，層層疊疊，直伸際。任何站立在這兒的人，都會感覺到自己是站在大海邊的礁石上，那些山，全是冰海凍浪?！泵鎸θ绱说木爸?，誰都要感嘆時間的流逝和歷史的滄桑。
西漢時，陽關(guān)曾作為通往西域的門戶，其戰(zhàn)略地位十分重要。許多王朝都把這里作為軍事重鎮(zhèn)，嚴(yán)加把守?？申栮P(guān)如今早已不如往日，僅僅是在一座紅色的堆滿沙石的山峰上，殘留有被稱為“陽關(guān)耳目”的烽墩。遺址周圍竟也看不到斷垣殘壁，只有在沙丘之間暴露出的地面，到處可見碎瓦殘片，讓人回憶起盛事時亙古遙遠(yuǎn)的駝鈴。
“渭城朝雨徘岢，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！蓖蹙S在友人臨別時所作的這首《渭城曲》，用余秋雨的話說，是“纏綿淡雅”的。絲毫感覺不到陽關(guān)如今的凄冷之景，只是離別時應(yīng)有的微微的憂傷。因而王維是懂得天下沒有不散的筵席的，陽關(guān)亦是如此，再堅固的過去也終有隨著時光消逝的一天。比起《渭城曲》依此而來的《陽關(guān)三疊》，那較清冷的調(diào)子，或許更適合陽關(guān)如今的景象。
誠然，陽關(guān)的確再也難于享用溫醇的詩句?！凹幢闶峭炼?、是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關(guān)坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中。它終成廢墟，終成荒原。身后，沙墳如潮，身前，寒峰如浪。誰也不能想象，這兒，一千多年之前，曾經(jīng)驗(yàn)證過人生的壯美，藝術(shù)情懷的弘廣?！?/p>
陽關(guān)不復(fù)了它過去的金色的絢爛，只剩下凄凄的一片荒原，它給佇立在它面前的人們帶來深深的感慨和輕輕的遺憾。想起樓蘭古城的悲哀，曾經(jīng)繁華的美在不經(jīng)意間卻毀于一旦，也許正應(yīng)了一位蒙古作家的那句話：繁華不過是一掬細(xì)沙。昔日的景象已不能再見，只由人們?nèi)ハ胂?，勾勒心中的圖畫。歷史是深邃而蒼涼的，面對窗外陽光映照的花園中嬉笑的人們，我想，現(xiàn)在珍貴的事物，千百年后，也會隨歲月的輪回而被漸漸淡忘吧。
余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,用心思細(xì)膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的「苦旅」,寫本書!它不甘甜,因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸.苦苦的味道,為這本紀(jì)錄中國千年文化的書,多寫了一道滋味.未看過「文化苦旅」之前,大概也不會想到,一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運(yùn)其妙筆,以干凈漂亮的散文,組合,使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章.
走進(jìn)書中的情境與思考,我們不禁嚴(yán)肅起來.像一群被流放的孩子,流放到一塊不甚熟悉的土地,逼使我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去.宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀,實(shí)像,壁畫依然不言,我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷.千年前的第一刀劃下,開啟了千年后莫高窟的壯麗.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌,卻任其流落在外人手里,而中華子孫卻也將之棄而不顧,那一馬車,一馬車的文物輸往外國.多年后的今天,那神秘又充滿意義的洞窟,為何能引起大家的注目它并非外表炫麗,而是它只是一種儀式,一種人性的,及它深層的蘊(yùn)藏.我們在這兒看到,美,也有宗教的天地,以及它是中國千年的標(biāo)本,一樣美的標(biāo)本,縱使它曾經(jīng)殘缺,被人無情的,任意的轉(zhuǎn)換.
「淺渚波光云彩,小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力.江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水,而是屬于華夏古老文化的人文山水.我們不曾到過此處,但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種,回到家中那般自在,難怪歷年來,許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時,便會到此隱居起來,但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩,「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力.其實(shí)我們對「隱」有著正反兩面的看法,好的一面其一就是當(dāng)中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時,文人或?qū)W者們就會帶著他們的知識修養(yǎng)到此處隱居起來,藉以免于戰(zhàn)爭或政治的迫害;其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻,做什么事都不順心,此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解,找個地方隱居,等休息夠了又是一段新旅程的開始.壞處是有人會把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具,假隱以求得一官半職,這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質(zhì),隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗.盡管如此,我們對隱還是保有著正面看法,因?yàn)楣糯袊o文人發(fā)展的空間實(shí)在大狹隘了,逼得他們除了隱或許只有一死,與其這樣讓自己的雄心壯志殞落,我們會選擇沉潛,待有朝一日能東山再起.
余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處,觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感。
;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,從他的文采想至他的被貶,既遭貶謫,而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地,因此他自放于山林水澤之間,將其困厄感傷的心境,完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中,使中國文學(xué)史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué),這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識及人格,帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪.
合上書卷,我們不由自主地走向窗前,流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化,這里是高雄,而深埋千年文化的故土呢也許咱們應(yīng)該背起滿滿對中國文化的疑慮,親自去遼闊的土地,讓我們讀過書后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.
語言與文化讀書心得篇八
在《語言與文化》下編這部分，一開頭就開始講明了字與文化的一種唇齒相依的關(guān)系——沒有文化就沒有文字，沒有了文字文化也會慢慢失去傳承。
作者的態(tài)度在這本書里可以很清楚的找到：在文化這輛車上，漢字只是外殼，是輪子，不是發(fā)動機(jī)，更不是操縱方向盤的。也許通過這個我可以猜測作者的想法是文字是載體，文化是核心，也就是文字是文化發(fā)展的一個表現(xiàn)。感覺就像文字是文化的附庸。
可是換一個角度來看，在作者的陳述中也能感覺到的是文字是文化的另一種表達(dá)方式，它和語言、繪畫、音樂一樣，將文化這種比較抽象的概念，以一種其他人可以輕易接收的方式表達(dá)出來。就像女書，就像各個民族的文字。書中所提到的女書的形成，就和當(dāng)時婦女的生活息息相關(guān)，她們不能通過和男性一樣的方式——上學(xué)讀書——來學(xué)習(xí)文字這種書面的表達(dá)方式，可是她們又需要向遠(yuǎn)方的人傾訴，那時又沒有傳音的物件，于是女書這種表達(dá)方式就出現(xiàn)了，它的出現(xiàn)解決了當(dāng)時婦女對于向他人傾訴而又無法傳達(dá)的問題，其實(shí)進(jìn)一步說，就是反映當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)氣和文化——婦女沒有社會地位，但是依然希望能和男性一樣擁有傾訴和爭取幸福的權(quán)力。各民族的文字同樣也是反映了各自的生活情況，特別是文字還停留在象形文字的時候，放牧民族的文字多是出現(xiàn)牛羊，農(nóng)耕民族的文字多是出現(xiàn)土地，放牧民族文字更形象，農(nóng)耕民族文字更規(guī)矩——或許是當(dāng)時游牧民族的社會結(jié)構(gòu)簡單，條文和規(guī)矩更少，人們的生活更加自由和簡單，而農(nóng)耕民族更多的是集權(quán)制度，人們生活在規(guī)矩方圓中，這種情況在文字中就反映了出來。
而是利用簡單的幾個意象，比如常見的“明月”，“垂柳”，“孤帆”等，勾勒出作者想要描繪的環(huán)境，再加幾個字的補(bǔ)充，就給了讀者自由想象的空間，讓詩人想表達(dá)的意象自動浮現(xiàn)在讀者腦海之中。從詩句中能感覺到，這時的社會環(huán)境已經(jīng)失去了那種簡單淳樸，上層社會已經(jīng)開始逐漸腐敗，奢靡之風(fēng)盛行，有愿者眾多，可也難以扭轉(zhuǎn)。詩句詞句中透露出來的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無論對也好錯也罷，都忠實(shí)的反映著當(dāng)時的文化，或者說就是文化在書面上的表現(xiàn)形式。
所以在讀的過程中，感覺到的最多的就是這些，很多看法和作者表達(dá)的態(tài)度不同，或許是我不理解原本的意思，或許是誤解了作者的觀點(diǎn)。但是這就是讀完了這部分的最大感受。
人是符號的動物，而語言則是所有符號中最為重要的符號，因此文化與語言的關(guān)系，是文化與其他任何關(guān)系都不可取代的。如果說人與動物的區(qū)別是因?yàn)槿擞形幕鴦游餂]有文化，那么，文化中最為重要的一個要素，就是語言。
存在。所謂文化就是社會遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織。”柏默也說：“語言的歷史和文化的歷史是相輔相成的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)?！庇蛇@些話看來，我們可以知道語言和文化關(guān)系的密切，以及它們所涉及的范圍的廣博。下面就來看看有那些方面吧!
從詞語的語源和變遷看過去文化的遺跡
在各國語言里有許多現(xiàn)在通行的涵義和它們最初的語源迥不相同。如果不明了它們的過去文化背景，我們簡直推究不出彼此有什么關(guān)系來?？墒牵闳糁浪鼈兊臍v史，那就不單可以發(fā)現(xiàn)很有趣的.語義演變，而且對于文化進(jìn)展的階段也可以反映出一個很清晰的片影來。例如，對中國古代語言和文化的關(guān)系，我們便不能撇開文字?，F(xiàn)在和錢幣相關(guān)的字，像財、貨、貢、賑、貸、賒、買(買)、賣(賣)之類都屬貝部。貝不過是一種介殼，何以用它來表示錢幣的含義呢?相信很多人都知道中國古代曾經(jīng)用貝殼當(dāng)做交易的媒介物。秦以后廢貝行錢，但是這種古代的貨幣制度在文字的形體上還保存著它的蛻行。又如當(dāng)初造字時“紙”字何以從纟(糸)呢?那是因?yàn)樵诓虃悰]有發(fā)明造紙的新方法和新材料以前中國曾經(jīng)用絲絮造過紙。還有“筆(筆)”字，從“竹”從“聿”，《說文解字》解釋說：“聿，所以書也?！本褪钦f，聿是用來寫字的工具。秦漢時期，筆桿大多是用竹子做的，所以又加了竹字頭。
從造詞心理看民族的文化程度
從許多語言的習(xí)用語或俚語里，我們往往可以窺探造詞的心理過程和那個民族的文化程度?，F(xiàn)在姑且舍去幾個文化較高的族語不談，單從中國西南邊境的一些少數(shù)部族的語言里找?guī)讉€例子。例如，云南昆明近郊的彝族叫妻子做“穿針婆”，云南獨(dú)龍民族叫“結(jié)婚”做“買女人”。從這兩個語詞我們可以看出少數(shù)民族社會對于妻子的看法和買賣婚姻的遺跡。當(dāng)我們調(diào)查文化較低的族語時，遇到抽象一點(diǎn)的語詞，像代表動作或狀態(tài)一類的詞，往往比調(diào)查看得見指得著的東西困難得多。可是一旦明白他們的造詞心理以后也可以引起不少的趣味。比方說，昆明近郊的彝族叫“發(fā)怒”做“血滾”，“欺負(fù)”叫“看傻”，“傷心”叫“心冷”，這幾個詞的構(gòu)成，多少都和這些動作或狀態(tài)的心理情景有關(guān)。在初民社會里對于自然界的現(xiàn)象，因?yàn)槌^他們知識所能解答的范圍以外，往往也容易發(fā)生許多神意的揣測。例如，福貢的傈傈族把“彩虹”叫做“黃馬吃水”，路南的撒尼(彝族的支族)把日食叫太陽被虎吃，月食叫做月亮被狗吃。
從借字看文化的接觸
語言的本身固然可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來文化接觸時，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊。所謂“借字”就是一國語言里所糅雜的外來語成分。它可以表現(xiàn)兩種文化接觸后在語言上所發(fā)生的影響;反過來說，從語言的糅合也可以窺察文化的交流。例如把外國語詞的聲音轉(zhuǎn)寫下來，或混合外國語言和本地的意義造成新詞。就像純音譯的：軟椅叫沙發(fā)(sofa)，咖啡coffee、可可cococa、朱古力chocolate等;音兼義的(即有些借字雖然音譯的，但所選用的字往往和那種物件的意義有些關(guān)系)：廣州話把領(lǐng)事叫做江臣(consul)，把電話叫做德律風(fēng)(telephone)，還有美國涼爽飲料譯作可口可樂(coca—cola);還有音加義的：廣州話襯衣叫恤衫(shirt)，普通話冰激凌(ice cream)、卡車(car)、卡片(card)等。
從姓氏和別號看民族來源和宗教信仰
中華民族原來是融合許多部族而成，盡管每個部族華化的程度已經(jīng)很深，可是從姓氏上有時還可以窺察它的來源。這種例子在歷史上和現(xiàn)代人里都容易找到。比方說，尉遲氏是唐朝的望族。相傳于闐王室在唐以前就屬vijaya(藏語)一族。于是于闐國人到中國來往的都以尉遲為姓氏。至于唐代流寓長安的尉遲氏諸人，大概出自3個來源：一支出自久已華化的后魏尉遲部一族;一支是隋唐之際因沖質(zhì)子而到中國來的;還有一支是族系和來歷都不明白的。還有慕容氏本來是鮮卑姓，他的后裔分化成了兩支：一支是廣東東莞容氏，一支shiite山東蓬萊慕氏。這兩姓看起來你毫不相干，其實(shí)是出于同一個祖先的。姓氏和別號有事也可以反映出宗教信仰。中國回教徒的姓固然有和漢人相同的張、王、劉、楊、李等等普通姓;同時也有他們特有的回、哈、海、虎、黑、鮮等純回姓和馬、麻、白、滿、藍(lán)等準(zhǔn)回姓。純回姓都以回教徒的譜系作基礎(chǔ)，準(zhǔn)回姓就有依據(jù)漢姓來的。因此我們有時可以根據(jù)這些姓氏就可以推斷他們是不是回教徒。
第一，從詞語的語源和演變推溯過去文化的遺跡;這個部分之中，羅常培先生舉了幾個例子，通過追溯幾個常見詞語的來源極其變化來表現(xiàn)了同一時期文化的變化，例如“墻”這個詞語，最初取義與“柳條”，“柳枝”有關(guān)，這是數(shù)種語言的共通之處，也就是說，在最初，各個國家都是用柳枝柳條一類的東西編織而成，這是一種文化的共通現(xiàn)象，當(dāng)然，這也表明是當(dāng)時的人類普遍受限于生存環(huán)境和發(fā)展?fàn)顩r，除此之外，我們還可知道“柳”應(yīng)當(dāng)是易于存活且分布廣泛的一種植物。
第二，從造詞心理看民族的文化程度;這個部分就是非常直觀的且有意思的了，我們可以通過一些詞的興盛和消亡來看出整個民族的文化進(jìn)步程度，如在中國古代關(guān)于牛羊的詞匯極其豐富，年齡、性別、形狀顏色和病癥、動作和品性等等，都有特有的詞來對其進(jìn)行描述，這些詞的大量出現(xiàn)，可表明當(dāng)時牛羊在人們心目中的重要地位，說明在中國古代里的畜牧生活是不可湮沒的。而現(xiàn)在我們的生活中，這些詞幾乎不再出現(xiàn)，它們差不多只存于古書之中了，這也表明現(xiàn)代生活中牛羊不再有如此重要的作用，我們的社會制度和經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生了翻天覆地的變化。
第三，從借字看文化的接觸;我對這個部分最為感興趣，所以著重來介紹一下這個部分。
文中引用薩丕爾的話“語言，像文化一樣，很少是自給自足的。交際的需要使說同一種語言的人和說鄰近語言的人的或文化占優(yōu)勢的語言的人發(fā)生直接或間接接觸。交際可以是有好的或敵對的?？梢栽谄椒驳氖聞?wù)和交易關(guān)系的平面上進(jìn)行，也可以是精神價值——藝術(shù)、學(xué)科、宗教——的借貸或交換。很難指出一種完全孤立的語言或方言，尤其是在原始人中間。鄰居的人群互相接觸，不論程度怎樣，性質(zhì)怎樣，一般都足以引起語言上的交互影響?！?/p>
這個部分幾乎就是圍繞這個內(nèi)容進(jìn)行展開的。我們可以從這些借字的來源推測我們與其他國家，其他民族的歷史淵源，有友好的也有敵對的，借的詞反映歷史邦交關(guān)系;從借字出現(xiàn)的文獻(xiàn)來考證其時代與年份，并可由此推及同時期發(fā)生的其他歷史事件;借字出現(xiàn)的緣由亦可反映部分歷史事件;由于有些借字由來已久，難以確切考證，就需要我們大量閱讀，從眾多信息中去篩選，而不可同門琛一樣僅憑“鮮卑”一詞便斷定“師比”源于印歐語;借字由于是“借”來的，所以其穩(wěn)定性比本土產(chǎn)生的詞差上許多，不同的時期可能完全不一樣。文中將借字分為四類：聲音的替代，新諧聲字，借譯字和描寫詞;在每一類中又分別舉例說明。
相比之借字，貸字就少得多了，其中一個原因就是漢語的方言太過于復(fù)雜，說不同方言往往很難順暢地交流，所以哪怕本國的人也難以辨別一個詞是否來源于中國。以前中國對外貿(mào)易以絲瓷茶為主，所以隨之衍生大量貸字，又由于貿(mào)易可能集中于某些地域，所以帶上了地域方言的特色，說其他方言的人幾乎都無法分辨，但就當(dāng)?shù)厝藖砜磪s是極其親切相似的。
第四，從地名看民族遷徙的蹤跡;
地名通常給歷史學(xué)家和考古學(xué)家以重要的證據(jù)來補(bǔ)充他們未完全了解的領(lǐng)域。在中國，地名可以顯示當(dāng)時人們的交通狀況，映照一些歷史事件。羅先生舉的例子我就不再多說，舉一個我知道的例子：我來自成都，成都有一個小鎮(zhèn)，以前叫什么名字已不可考，現(xiàn)在叫天回鎮(zhèn)。據(jù)說是唐玄宗在安史之亂一路逃到此處，剛歇下腳，得到唐軍大勝，反賊戰(zhàn)敗的消息，興奮得坐不住，立刻率部回朝。天子回朝之處，之后便一直叫天回鎮(zhèn)。
第五，從姓氏和別號看民族來源和宗教信仰;
中華民族包含了多個民族，在長期的共同生活之中慢慢融合，許多地方已看不出差別來，但某些細(xì)節(jié)方面卻可以給我們一些啟示。書中提及多個姓氏，原本我都以為一直是漢姓，沒想到各個姓當(dāng)中有那么多的講究;比如馬、白、洪、丁、古之類的詞，在漫長的歷史融合期下，我們早已不會看到這個姓就想到外族;不過反映宗教信仰的倒是會明顯許多，像“薩?！边@類詞明顯與漢族的用詞習(xí)慣不同，不過其究竟是屬于哪個宗教詞匯，便又需要查證才能明白了。
第六，從親屬稱謂看婚姻制度
根據(jù)書中所舉出的例子，可以看出其實(shí)各個民族各個地域所采的婚配制度不盡相同，要通過親屬稱謂來看婚姻制度，必須要根據(jù)當(dāng)?shù)氐哪翘紫到y(tǒng)來分析，所以十分復(fù)雜。但我卻覺得這樣使用的作用越來越小了，因?yàn)槲覀兊挠H屬稱呼其實(shí)是隨著時代在不斷變化。僅書中所述黑夷人稱呼其父親，岳父，公公都一樣，在羅先生那個時代看來是很奇怪的，但我們現(xiàn)在的社會許多家庭都采用這種這樣的稱呼方式了，一來是這樣顯得更加親近;二來是因?yàn)槲覀冞@一輩多是獨(dú)生子女了，男女地位越來越趨向平等，所以這種由于男方女方而區(qū)分的稱謂逐漸被淡化了。
從這本書中我確實(shí)學(xué)到了不少知識，也對語言與文化兩個方面都有了更多的了解，但是我也看到關(guān)于有些方面的觀點(diǎn)不再像當(dāng)初那樣準(zhǔn)確了，因?yàn)闀r代的前進(jìn)，社會在變化，我們再作這些研究時應(yīng)多結(jié)合現(xiàn)在的現(xiàn)象和事實(shí);相比起來現(xiàn)在我們往往太過浮躁，沉不下心來了，而前輩們著書相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，付出大量時間和精力，排除外界的干擾，靜心書寫，值得我們尊敬與學(xué)習(xí)。
羅常培先生的《語言與文化》是從語言學(xué)跨入文化人類學(xué)的成果，被譽(yù)為中國文化語言學(xué)的“先驅(qū)”和“開山之作”。該書開拓了聯(lián)系社會文化指導(dǎo)語言研究的新道路，這一大膽的突破為今后的語言學(xué)和人類學(xué)的研究搭起了一座橋梁，為建設(shè)中國語言學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)。
一、繼往開來的“一代宗師”——羅常培
羅常培，字莘田，號恬庵，筆名賈尹耕，齋名未濟(jì)齋。北京人，滿族。1919年畢業(yè)于北京大學(xué)中國文學(xué)系，是我國著名的語言學(xué)家、語言教育家。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)教授，歷史語言研究所研究員，北京大學(xué)文科研究所所長。新中國建立后，1950年籌建中國科學(xué)院語言研究所，并任語言研究所第一任所長，任中央民族事務(wù)委員會委員、中國文字改革委員會委員，一生兩次被評為人民代表大會代表并出席會議。畢生從事語言教學(xué)，少數(shù)民族語言研究，方言調(diào)查、音韻學(xué)研究。與趙元任、李方桂同稱為早期中國語言學(xué)界的“三巨頭”。其學(xué)術(shù)成就對當(dāng)代中國語言學(xué)及音韻學(xué)研究影響極為深遠(yuǎn)。
二、開拓性著作——《語言與文化》
《語言與文化》共分為八章，第一章為“引言”，提出了聯(lián)系社會和民族的文化及歷史來研究語言的宗旨，引言第一句話引用了美國語言學(xué)家薩皮爾的話：“語言的背后是有東西的。而且語言不能離開文化而存在，所謂文化就是社會遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總合，由它可以決定我們的生活組織。”并簡要介紹了其余七章的內(nèi)容范圍。
第二章為“從語詞的語源和演變看過去文化的遺跡”，羅常培先生用漢語中和外國語中的一些例子來說明詞義演變與文化發(fā)展階段的關(guān)系，進(jìn)而具體地分析了英語中“wan、window、fee、money”等詞的詞源以及所反映的文化印跡，幾種北美印第安語中幾個詞源所反映的社會經(jīng)濟(jì)變遷，以及漢語中從“貝”的字和古代貨幣制度的關(guān)系、“紙”的偏旁所反映出最初的造紙原料、“安”所反映的古代女性的社會地位、“斬”和車裂慘刑、“家”的原始形式等有關(guān)問題。本章結(jié)尾還提出了語言學(xué)和社會學(xué)可以相互啟發(fā)的觀點(diǎn)。
第三章為“從造詞心理看民族的文化程度”，用中國西南少數(shù)民族語言里的例子、北美怒特邇語的例子、現(xiàn)代英語里的畜牧詞語、中國古代畜牧詞語的死亡、漢語和印第安語中語義結(jié)構(gòu)對應(yīng)的詞等例子來討論造詞的心理過程與民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的關(guān)系。
第四章為“從借字看文化的接觸”，包括“借字”(借詞)的`定義，漢語借詞所顯示的中外文化交流、近代中國借詞的四種方式(聲音的借貸、新諧聲字、借譯詞、描寫詞)、漢語里借詞多于貸詞的四個原因、外國語里的漢語貸詞研究、貸詞還原的誤會、研究貸詞的困難、英語里的漢語貸詞的研究。
第五章為“從地名看民族遷徙的蹤跡”，包括地名研究對于歷史學(xué)和考古學(xué)的功用、凱爾特語在歐洲的一條地名帶、地名所反映的斯堪的那維亞人在英國的殖民痕跡、北美的印第安語地名、中國地名所顯示的古代民族交通的蹤跡、僑置郡縣和民族遷徙、壯語地名所顯示的古今民族的差異、滇緬邊境上幾個地名的語源等內(nèi)容。這一章關(guān)于少數(shù)民族的語言材料都是第一次發(fā)表的。
第六章為“從姓氏和別號看民族來源和宗教信仰”，該章包括“從姓氏所反映的民族來源”、“從姓氏和別號所反映的宗教信仰”、“‘父子連名制’是藏緬族的文化特征”等內(nèi)容。這一章著重研究了“父子連名制”。
第七章為“從親屬稱謂看婚姻制度”，該章包括“親屬稱謂在初民社會里的重要性”、“黑夷親屬稱謂所反映的交錯從表婚制”、“交錯從表婚制的分布區(qū)域”，“親屬稱謂所反映的其他婚姻制度”以及用例說明從親屬稱謂推斷婚姻制度所應(yīng)有的審慎態(tài)度。
第八章為本書的“總結(jié)”。主要內(nèi)容包括“語言跟著社會的進(jìn)程而演變”、“語言學(xué)的有機(jī)聯(lián)系”、“語言學(xué)的古生物學(xué)分析方法”、“文化變遷對于語音和語形的影響”、以及“中國語言學(xué)的新方向”。其實(shí)，這一章才是這本書有關(guān)語言學(xué)研究的理論成果。
除了上面的八章正文以外，《語言與文化》還包括邢公蜿寫的再版序，陸志韋原來為該書第一版寫的序和作者的“自序”。羅常培的自序中回顧了該書的寫作過程;本書還包括四項(xiàng)附錄，分別為：“論藏緬族的父子連名制”、“茶山歌”、“從客家遷徙的蹤跡論客贛方言的關(guān)系”和“語言學(xué)在云南”。這些附錄都是作者早些年所撰的論文和報告，也是產(chǎn)述書中一些觀點(diǎn)的基礎(chǔ)，附錄在書后，分別為前面不同章節(jié)的內(nèi)容提供了更細(xì)的例證。
三、讀后感想
羅常培在少數(shù)民族語言研究、方言調(diào)查、音韻學(xué)研究各方面都作了許多開拓性的工作，并有突出貢獻(xiàn)。羅常培先生是中國現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人之一，也是這門科學(xué)不懈的開拓者。中國語言學(xué)界將羅先生稱為“繼往開來”的“一代宗師”，可以說是對他一生的準(zhǔn)確定評。
(一)勇于接受新事物，開創(chuàng)新事物的精神
該書中提及了大量的國外和國內(nèi)的例子，將語言學(xué)與社會文化聯(lián)系起來，這在當(dāng)時的四十年代是個很大的嘗試和挑戰(zhàn)，為今后的社會語言學(xué)和文化語言學(xué)的研究打下了良好的基礎(chǔ)，這種勇于接受新事物，開創(chuàng)新事物的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。
(二)書中例證豐富、文字有簡單易懂
在書中羅常培先生講到了許多有趣的事兒，一部十萬字的書，包含了豐富的例證，從古至今、從國外到國內(nèi)，字里行間體現(xiàn)出羅常培先生豐富的文化底蘊(yùn)和知識積累，并運(yùn)用簡單易懂的文字來說明，這樣讀起來很輕松，又體會了書中的樂趣。
(三)架起語言學(xué)與文化學(xué)的橋梁
在四十年代的中國，把社會文化與語言聯(lián)系起來可以說是一次前所未有的大膽嘗試。書中從國外和國內(nèi)少數(shù)民族的落后的語言來透視該民族的文化特點(diǎn)，把語言與文化聯(lián)系起來作為本書的主要內(nèi)容，為中國語言學(xué)的發(fā)展指明了一條一的道路。
《語言與文化》一書出自“大家小書”第三輯，作者羅常培。所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家;二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得較一些罷了(出自“大家小書”袁行霈的《序言》)。其中收錄有關(guān)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等各個文科領(lǐng)域的作品，既是名家大家的作品，舉重若輕，深入淺出，整齊地展示學(xué)術(shù)成果;又是大家民眾的讀物，可以開闊讀者眼界，一窺學(xué)術(shù)堂奧。而一冊小書，凝聚著人類的智慧，濃縮了學(xué)者畢生的心血和才華。所謂大家，就應(yīng)該是把他的學(xué)術(shù)，以深入淺出的方式解讀，讓所有的讀者都可以品味出個中奧妙。那些所謂晦澀難懂的文章，不僅顯示不出作家學(xué)術(shù)的高深，而且更意味著作家學(xué)問的貧瘠。
本書作者羅常培(1899-1958)，著名語言學(xué)家、教育家。北京市人，滿族。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授，中央研究院歷史語言研究所研究員、北大文科研究所所長。1949年后，籌建中國科學(xué)院語言研究所、并任第一任所長，中國科學(xué)院社會科學(xué)部委員。一生從事語言教學(xué)和研究，對漢語音韻學(xué)和漢語方言研究卓有成績，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“繼往開來”的語言學(xué)大師。
本書引言中，引用美國語言學(xué)教授薩皮爾所說：“語言的背后是有東西的。并且，語言不能離文化而存在。所謂文化就是社會遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織”，并且說明想從語詞的含義討論語言和文化的關(guān)系。
每一章節(jié)中，作者都大量舉例說明，足以見得作者在語言學(xué)領(lǐng)域的廣博學(xué)識。
第二章，我們可以看到有趣的語義演變，繼而了解到文化演變的清晰片影。例如，英語pen從拉丁語penna來，原意羽毛(feather)，最初之嚴(yán)格應(yīng)用于原始的鵝毛筆(quillpen)，后來筆的材質(zhì)雖變化，但這個字依然保存著，如果由此分析現(xiàn)代語詞和羽毛的關(guān)系，我們可以知道一些古代筆的制度。我國著名的《說文解字》中的字，大都可以看出一些歷史遺跡，如“安”，靜也，從女在宀下，會意，就是說把女子關(guān)在家里便可安靜，由此可見中國古代對女性的觀念。
第五章，學(xué)者說“地名的研究實(shí)在是語言學(xué)家最引人入勝的事業(yè)之一，因?yàn)樗麄儠r常提供給重要的證據(jù)”，我國古代的幾次著名遷移都可從語言學(xué)角度加以證實(shí)，南渡的百姓有根據(jù)他們的舊籍貫僑臵州郡縣的制度，“僑郡”一詞，原意是讓他們有所懷念，不忘歸北，但我們就可以此來了解此次民族遷移的情況，在《宋書〃州郡志》有具體考證。
第六章，中華民族有很多部族組合而成，雖漢化程度很深，但從姓氏方面還可以窺探到它的來源。如，慕容氏本來是鮮卑姓，其后人因諱言所出，分化為兩支：一支廣東東莞容氏，一支山東蓬萊幕氏，這兩個形勢看來毫不相關(guān)，但其實(shí)出自同一個祖先。據(jù)向達(dá)說：“曾無甘肅……”，那么……從此種歷史遺跡我們可以繼續(xù)推測出兩個民族間的接觸和來往。第七章，在初民社會里，即一種理想的原始社會里，名稱的用處極大，名稱相同，意味著實(shí)質(zhì)也相同，在各個國家都有這種由親屬稱謂而制定出的婚姻制度，但由于它對于我這個讀者過于復(fù)雜，在此不做累述。
語言與文化讀書心得篇九
之前聽語文老師說過，我們的文筆還太過嫩，像初歷塵世的無知小兒，當(dāng)時不太肯承認(rèn)。直到讀完了余秋雨的《文化苦旅》，那一刻才明白，什么叫滄桑，什么叫蒼老，才懂得，文化的那一份厚重感。
回過頭來看自己以前認(rèn)為很成熟的文章，才發(fā)現(xiàn)竟顯得如此蒼白。的確，是蒼白，而且是蒼白得無處可躲。曾以為可以意氣風(fēng)發(fā)談蘇東坡，可以大恣贊揚(yáng)都江堰，可以怒斥清代文字獄。但余秋雨一篇《黃州突圍》，便是所有對蘇東坡的言談批判黯然失色，《山莊背影》《寧古塔》將知識分子的災(zāi)難與艱苦寫的一覽無遺。文化苦旅闡述的是一種平實(shí)，卻將文化的那種厚重感一一還原。捧著這本書，心里還有著一種沉甸甸的感覺。
一開始讀，有點(diǎn)讀不下去，因?yàn)樽x得不是很懂。開篇的兩篇是《牌坊》《寺廟》，講了尼姑庵與吳山廟的故事，故事我看懂了，但老覺得有一種隱含的、難懂的在里面，我可能還不懂。讓我突然喜歡上這本書的開始，是讀到《信客》這一篇。信客帶給我一種震撼，人性的感悟。簡簡單單的倆字，聯(lián)系著一邊是沒了家的男人，一邊是沒了男人的家。他們承擔(dān)著艱辛，生命危險、懷疑、猜忌、污蔑，他們本可以不必承受這些，但，為了他人，為了遠(yuǎn)行者與遠(yuǎn)行者的家，他們義無反顧的當(dāng)起了信客，接受著多少難以承受的痛苦，但，他們不會后悔。這種人性的無私付出，劇烈的撞擊著我的心靈，我感受到一種厚重，做人的厚重。
慢慢改變著我的思想的是第二部分《中國之旅》?！皼]有兩者。路，就是書。”秋雨的話一直回蕩在腦海，讀完《中國之旅》才品味出這句話的精辟。文化，是都江堰中拜水與問道的互相融合；是王圓箓，蔣孝琬使文化毀滅或歸于他國的那種惋惜；是陳萬里及時救下一些莫高窟文物的那種保衛(wèi)意識；這是一種思想上的文化，讓我漸漸了解。把一切都看倦了的千年冷眼飽含著多少對毀滅的文明的痛惜，杭州的美麗是蘇東坡是錢繆對生態(tài)的一種敬重，希望這種敬重，能帶給每個人。“南國佳人多塞北，中原名士半遼陽”，流放，是一種災(zāi)難，文人的災(zāi)難。顧貞觀“季子平安否？”“我亦飄零久”是對不公的流放的無聲訴訟，更是一種沉重的友誼，重得壓人心。寧古塔，展現(xiàn)了遠(yuǎn)年靈魂在苦難中的高貴，但也在告訴我們“文明可能產(chǎn)生于野蠻，但絕不喜歡野蠻！”
《中國之旅》寫了很多古代的中國文明，但我讀到的，卻是痛惜，對不懂文化，嫉妒文化，摧殘文化的痛惜。我感受到，一種厚重，一種該省視，該尊重文化的厚重。
帶給我最大感觸的是第四部分《人生之旅》，謝晉，巴金，黃佐臨，余秋雨，這些支撐著文化的高貴生命，在承受著創(chuàng)造之苦，文化之苦，他們，使我深深折服。他們，都各自經(jīng)歷著折磨人的文革，又恰都是最深的受害者，卻又無怨無悔的將文化創(chuàng)造著，為了文明，也為了文化。巴金在文革災(zāi)難中受盡屈辱，在造謠者奉迎者中孤影難支，但，他無畏折磨，不懼傷害，一人領(lǐng)頭“斥棍子，講真話”這精神，震動著山河大地。秋雨毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人尋訪著中華文明被埋沒的遺址。在鋪天蓋地的誹謗中，那么多人連續(xù)收到傷害他二十幾年，秋雨卻從未回?fù)粢痪?，他不忍傷害石一歌年邁的成員，也不忍傷害一些無知的群眾，于是，一人默默承受著痛。秋雨默默闡釋著：“大智不群，大善無幫，何懼孤步，何懼誹謗”這句話的真正含義。
《人生之旅》寫的是令人欽佩的文化名人，但我看到的，是靈魂，是文化是人性是那高貴的靈魂。這種厚重，精神的厚重，是中華五千年文化的繼承與體現(xiàn)，是一種壓人心扉的厚重。
余秋雨《文化苦旅》中傳統(tǒng)文人形象解析。
語言與文化讀書心得篇十
我家有個大書房，里面有成百上千本書，我沒事就去里面找上幾本看上幾小時。有一次，我翻到了一本舊舊的綠色的老書——余秋雨的《文化苦旅》，翻開那泛黃的第一面，我就被文中描寫莫高窟的神圣和道土塔的悲憤驚呆了，敦煌美麗景色給深深吸引了我，使我對敦煌的莫高窟更充滿了向往。
記憶中，我讀著書，我仿佛追尋著余秋雨的足跡，想象來到敦煌的情景。直到今日，每當(dāng)我想起敦煌，我仿佛在莫高窟里行走。
走進(jìn)一個個洞窟，看著一面面精美的壁畫，一尊尊莊嚴(yán)的雕像。雖說畫面上人和事物歷經(jīng)上千年，卻還保有著他們原有的顏色。畫中的佛像神情悠然，似乎在微笑的看著我。雖然因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，有的地方顏色不是很清楚，但畫大部分都保存完整。大多數(shù)的雕像都有一千三百年以上的年紀(jì)，卻都是栩栩如生，神情自若，令人神往。
又來到一個叫藏經(jīng)洞的地方，雖說是藏經(jīng)洞，可哪來的經(jīng)書。從藏經(jīng)洞不到一平方來見方的門向內(nèi)看去，只是黑乎乎的一片，只是隱約可幾張微不足道的"小紙卷”。
記憶中，我讀著書，我繼續(xù)跟著余秋雨先生的足跡，來到了道士塔。
那些《文化苦旅》中有關(guān)道士塔的記憶，在時光的流轉(zhuǎn)中，去不曾淡去。
我從《文化苦旅》書中看到莫高窟中不僅看到了美麗的壁畫，雕塑我還看出了民族的興衰，國人的迂腐，外國人的侵掠!歷史上有人說王道土是罪人，可我卻不認(rèn)同，王道土只是一個不幸的發(fā)現(xiàn)者，當(dāng)時國家混亂，沒有人去管理。他充其量只是一個好心卻愚昧的人，而真正有罪的人卻是清末的官僚，他們才是能左右歷史，左右國家興衰的人!
語言與文化讀書心得篇十一
隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，我們進(jìn)入到了一個知識經(jīng)濟(jì)時代，現(xiàn)代社會對人們的文化素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力要求日益提高。這就要求我們必須懂得如何閱讀、如何學(xué)習(xí)，從文字中汲取營養(yǎng)。讀書不僅可以讓我們開闊視野，改善心境，還可以提高我們的語言表達(dá)能力。在“讀書心得體會語言”的主題下，我想分享我的一些思考和體會。
第二段：讀書可以豐富詞匯和語言表達(dá)能力。
讀書可以豐富詞匯、提高口頭和書面表達(dá)能力。閱讀中遇到不認(rèn)識的詞匯，可以通過查字典了解其含義，積累新的詞匯。并且在讀經(jīng)典作品時，有很多句式、語言表達(dá)值得學(xué)習(xí)和借鑒。例如，我們經(jīng)常看到一些很精妙的語言表達(dá)，有很強(qiáng)的說服力，可以讓人感到發(fā)自內(nèi)心的共鳴，因?yàn)樽髡呤炀氄莆樟苏Z言藝術(shù)的技巧，從而使其很好的傳達(dá)了思想，讓人深受啟發(fā)。
第三段：讀書有助于提升寫作能力。
閱讀經(jīng)典作品能夠幫助提升寫作能力。通過閱讀，我們能夠?qū)W習(xí)前賢的筆法和寫作技巧，不斷提升自身的寫作能力。我們在寫作時，可以參考名家作品，吸取其中的優(yōu)點(diǎn)，從而更好的表達(dá)自己的感想和思考。還可以從名家作品中學(xué)習(xí)如何用恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)自己的觀點(diǎn)，通過很好的表達(dá)讓讀者更好地理解自己的觀點(diǎn)。
第四段：讀書有助于提高語感。
閱讀二十四史、文言文等經(jīng)典大作是一種非常好的鍛煉語感的方法。當(dāng)我們讀懂了那些文言文中難懂的字眼，體會到了文學(xué)魅力時，我們的語感也就得到了鍛煉。在讀懂詩詞里的含義、把握詩詞的節(jié)奏時，我們就能體會到詩歌的美和文化的魅力。當(dāng)我們熱愛文學(xué)時，我們的語感就會不斷提高。這種提高是積極的，會讓我們思維更開闊、文化素養(yǎng)更豐富。
第五段：結(jié)尾。
讀書可以豐富詞匯，提高口頭和書面表達(dá)能力，能夠提升寫作能力，以及鍛煉語感?？傊ㄟ^閱讀，我們能夠不斷提高自己的語言表達(dá)能力，提高自己的文化素養(yǎng)，從而為自己的未來發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。希望大家也能夠熱愛讀書，在閱讀中不斷提高自己的語言表達(dá)能力和文化素養(yǎng)。
語言與文化讀書心得篇十二
讀書是旅行，是心靈的陶冶，是拓展人生視野和智慧的途徑。文化讀書更是帶領(lǐng)我們走進(jìn)一個個充滿魅力、多姿多彩的文化背景下，感受歷史、人文、藝術(shù)的美妙，以此提升自己的文化素養(yǎng)。近年來，閱讀熱潮愈發(fā)高漲，而文化讀書更是受到越來越多人的關(guān)注。作為一名讀者，我也深深感悟到文化讀書的魅力和價值，下面我就來分享一下自己的文化讀書心得體會。
第二段：重視文化多樣性
讀書能夠引領(lǐng)我們穿梭于不同的文化背景之中，而文化讀書則能夠深刻地體現(xiàn)出不同的地區(qū)、民族和歷史時期所擁有的獨(dú)特文化。文化的多樣性是文明的寶庫，每一種文化都有其獨(dú)特的特點(diǎn)與價值，應(yīng)該賦予它們平等的尊重與重視。在我的讀書經(jīng)歷中，我發(fā)現(xiàn)文化多樣性是文化讀書的一大重要體驗(yàn)。我喜歡閱讀具有濃郁地方色彩和獨(dú)特文化背景的小說。比如《平凡的世界》講述了一個家庭、鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、社會等多元化文化背景下的人性和生命的追求，讓我深入感悟到當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)涵和特征，并從中汲取思想營養(yǎng)，增長了自己的文化知識。
第三段：文化讀書使我更加思考
文化讀書不僅讓我更加了解到多元化的文化背景，更使我從中尋找文化的共性，并對人性、社會與真理等問題有所思考。在我的閱讀經(jīng)歷中，最感興趣的是傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗涗浟嗽S多我們的先輩刻苦探究、實(shí)踐和總結(jié)的知識和哲理，這些都是我們身邊的人所需要的智慧所在。比如，我喜歡閱讀詩詞歌賦，尤其是唐詩宋詞。在欣賞這些古詩文的過程中，我總會發(fā)現(xiàn)很多關(guān)于人性、人生、情感和境遇的智慧。每當(dāng)我讀完一首詩歌文言文之后，就會開始自己的思考，思考作者在其中所表達(dá)的情感和意境，同時也對自己的生活方式有所啟發(fā)。
第四段：文化讀書反映人類靈魂的執(zhí)著與追求
文化讀書是一場穿越時空、跨越歷史、文化和地域的靈魂之旅。在文化讀書中，我能夠深刻地認(rèn)識到人類靈魂里所渴望的是何等的執(zhí)著和奮斗，這些執(zhí)著和奮斗被傳遞給后人，成為我們不斷追求美好生活的精神紐帶。比如，書中關(guān)于謀求世界和平、民主、自由、平等的思想以及它背后的人類追求，都是對人類精神追求的充分體現(xiàn)。在閱讀期間，我發(fā)現(xiàn)文化中有很多的思想和情感在我們的現(xiàn)代生活中仍然有很大的借鑒意義和啟示作用。
第五段:結(jié)尾
總之，文化讀書是一種學(xué)習(xí)和提升自我的過程。在文化讀書的世界，不僅有豐富多元的文化背景和歷史瑰寶，更有深刻的人類智慧和靈魂追求，每一次的閱讀都是一次頭腦風(fēng)暴，是人生道路上的一個重要里程碑。因此，我們應(yīng)該不斷拓展自己的閱讀領(lǐng)域，體驗(yàn)到更加廣闊而有意義的閱讀空間，讓文化讀書的花朵綻放於我們的生命中，成為我們自身人生的重要收獲。
語言與文化讀書心得篇十三
讀書是一種高尚的文化活動，它不僅可以豐富我們的知識，開拓我們的視野，還能培養(yǎng)我們的情感和品德。在讀書的過程中，我深深體會到了讀書文化的魅力和積極影響。下面，我將從培養(yǎng)興趣、提高思維能力、塑造品格、增進(jìn)人際關(guān)系和拓寬視野五個方面，談?wù)勎覍ψx書文化心得的體會。
首先，讀書能培養(yǎng)我們的興趣。讀書是一種自愿的行為，只有我們對書籍抱有濃厚的興趣，才能夠在閱讀中得到滿足和快樂。每當(dāng)我面對一本新書時，總會感到好奇和期待。而當(dāng)我真正融入其中，暢游于文字之間時，我就仿佛置身于作者所搭建的世界中，感受著其中的喜怒哀樂。讀書讓我擁有了一個屬于自己的樂園，我可以在其中暢想，領(lǐng)悟到生活的真諦。
其次，讀書能提高我們的思維能力。在閱讀過程中，我們需要不斷思考、分析和梳理故事情節(jié)的發(fā)展，推敲人物的心理活動和行為動機(jī)。這種思辨和邏輯思維的訓(xùn)練，讓我們的大腦得到了充分的鍛煉。更重要的是，閱讀中耐心思考，可以讓我們更好地處理問題，在解決實(shí)際生活中遇到的難題時更加游刃有余。正如培根所說：“閱讀使人廣博，思考使人深刻，交談使人靈巧”。
此外，讀書還可以塑造我們的品格。書籍是人類智慧的結(jié)晶，是偉大心靈的獨(dú)白。通過閱讀，我們可以借鑒優(yōu)秀人物的品德和行為準(zhǔn)則。例如，在《紅樓夢》中，賈寶玉為了不讓黛玉受委屈，甘愿承受一切，展現(xiàn)了高尚的品格；在《小王子》中，小王子用自己孩子般的純真和善良，教會了人們生活的真諦。通過與這些人物的接觸，我們可以積極汲取他們身上的優(yōu)點(diǎn)，豐富自己的品格。
另外，讀書也能增進(jìn)我們的人際關(guān)系。在讀書的過程中，我們不僅可以提高自己的修養(yǎng)和見識，還可以借助書籍和他人進(jìn)行交流和溝通。同樣是讀過一本書，我們可以與他人分享其中的感悟和體驗(yàn)，增進(jìn)彼此的了解和信任。通過與他人的交流，我們也可以開闊自己的視野，獲取更廣泛的知識。正如拉羅什?？扑裕骸伴喿x給予我們交談能力，但也使我們明白交談并不是難事”。
最后，讀書讓我們拓寬了視野。書籍是知識的寶庫，讀書讓我們不再只是局限于狹小的生活圈子中，而是能夠體驗(yàn)到不同種族、不同國家、不同文化的魅力。在讀書的過程中，我們能夠了解到歷史的發(fā)展、社會的變遷、科技的進(jìn)步等，從而拓寬了自己的認(rèn)知邊界，增長了見識。同樣，通過閱讀，我們還能夠感受到不同作家的風(fēng)格和藝術(shù)，欣賞到不同文化的精髓。
綜上所述，讀書文化給予了我豐富的心得體會。它培養(yǎng)了我的興趣，提升了我的思維能力，塑造了我的品格，增進(jìn)了我的人際關(guān)系，拓寬了我的視野。通過讀書，我更加明白了知識的重要性，體會到了書籍給予我的無盡智慧和力量。因此，在今后的生活中，我將繼續(xù)堅持讀書，不斷豐富自己的精神世界。
語言與文化讀書心得篇十四
這本書對我來說真的很難讀?！段幕嗦谩返健段幕嗦谩?，悠悠黃沙始于外地人的腳步，從20xx多年前李冰的都江堰，到20xx年后一個不平凡時代的烏江船，這是一段名副其實(shí)的苦旅，涵蓋太多，承受太多。它讓一顆難以承受的心，用無聲的淚水，回答了歷史上太多的委屈、痛苦和無奈。
本來散文真的能寫出歷史的分量。余虞丘老師的文采當(dāng)然好，辭藻優(yōu)美，文筆工整流暢；但最吸引我的是那張穿透文字背后歷史迷霧的圖。越是平凡簡單，越是動人。王道士看了看外國學(xué)者，拿著裝滿敦煌文物的大車后座。天一閣門口齊膝深的水，閣底的棗石，牌樓下尼姑里羞澀的年輕女教師，踩著前牌樓雕刻的布鞋，送走孩子揮動小手絹，兩個小護(hù)士舉著紫綢傘為臘梅花瓣。畫面定格在一個人物身上，停頓了一下，跳到另一個場景，然后，一個停頓，一個停頓，一個停頓，中國博大精深的文化和歷史就會有一個形象，一種精神，不再抽象，不再枯燥，甚至連屈辱的部分都會宣泄出來。
第一次看《山居筆記》的時候，對這本書感覺很復(fù)雜，除了感觸很深之外，也厭倦了某些章節(jié)中的某些腔調(diào)。這種厭倦感主要出現(xiàn)在作者不時從歷史代言人的角度表達(dá)自己感受的那一刻，甚至在一篇《文化苦旅》中達(dá)到頂峰。那些大而空洞的發(fā)言、呼吁、名詞、慷慨的陳述，對中國文化的總結(jié)性陳述的語氣，古今文人命運(yùn)的對比，讓人不自覺地感到不滿和不耐煩：這是誰，敢狂妄地把中國五千年文化的整個故事納入自己的思想體系？可無聊的同時，也不得不佩服他的敏銳，他的準(zhǔn)確。比如文章《狼山腳下》，既揭示了上海人的辛酸與斤斤計較，又通過謙遜與不謙卑的比較，深入到單位與多元世界觀的差異。為什么不從小見大呢？我只是很反感《上海人》里的“造”和“召喚后代”這兩個字。翻了幾頁后，蘇杭和江南散落的小城，輕輕用吳儂的軟語抹去了相反的情緒。但在詹妮弗的同時，“性格取向和地域取向”又蹦了出來，讓我不得不撇撇嘴，放下書，嘆口氣又看了一遍。
如此復(fù)雜的情緒一直伴隨著我讀完最后一頁。既然不清不楚，不講道理，那就一定要再讀一遍，直到胸中所有的情緒平復(fù)下來，所有的感情沉淀下來，然后才深深體會到，每一個字里都充滿了深沉真摯的情感和自信，就像那句“你在嗎，你是哪一代的中國學(xué)者？”，背負(fù)著太多的壓力和積蓄，以至于不得不爆發(fā)出深深的悲痛和憤慨，這個話題本身。
寫作的完美雖然難，但卻是一種“技巧”，可以培養(yǎng)，可以學(xué)習(xí)，可以提高，可以標(biāo)榜，可以虛張聲勢；文字背后的真正的社會責(zé)任感和緊迫感，文字之外的一種思想提煉，一種肯擔(dān)重?fù)?dān)、敢吃苦的力量，是《三十年的重量》不同于其他散文的核心，讓我為對歷史不感興趣的讀者失去敦煌文物而深感悲痛，也讓我在夢里努力想象夜船的聲音，河水流過的聲音，讓我?guī)状喂虻乖谔煲婚w朱虹門前。
文化，無論在任何時代都是一種怎樣的文明，都是一種凝聚的精神激勵，是一種超越一切政治因素和社會習(xí)慣，真正定義一個人的本源和基礎(chǔ)的力量。
話，因?yàn)槭钦娴?，所以會吃虧?/p>
語言與文化讀書心得篇十五
語言是人類交流的重要工具，而讀書是學(xué)習(xí)語言的一種有效手段。通過讀書，我們不僅能夠開拓自己的視野，還能夠提升自己的語言能力。在很多人看來，讀書只是為了獲取知識，然而我認(rèn)為讀書更重要的是培養(yǎng)語感和敏銳的觀察力。在此，我將分享我關(guān)于讀書對語言學(xué)習(xí)的體會和感悟。
第二段：拓寬詞匯量和語法知識。
讀書是豐富詞匯量和加深對語法知識理解的有效途徑。通過閱讀大量的文章，我們可以遇到許多生詞和短語。通過查閱字典或者上網(wǎng)查詢，我們可以逐漸將這些生詞納入自己的詞匯量之中，并加以運(yùn)用。此外，閱讀也能夠鞏固語法知識。通過閱讀不同類型的文章，我們能夠感受到語法知識的應(yīng)用，進(jìn)而更好地理解和運(yùn)用這些知識。讀書讓我們學(xué)到更多的語言表達(dá)方式，提升了我們的寫作和口語表達(dá)能力，為我們的語言學(xué)習(xí)奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。
第三段：培養(yǎng)語感和感知能力。
讀書有助于培養(yǎng)語感和提升語言感知能力。在閱讀過程中，我們可以感受到作者的用詞和句法結(jié)構(gòu)的巧妙之處，從而學(xué)習(xí)到如何用語言表達(dá)自己的思想和情感。同時，通過不同文體的閱讀，我們能夠感受到語言的韻律、押韻和節(jié)奏感，提高自己的語音語調(diào)準(zhǔn)確性。通過閱讀，我們不僅能夠提升自己的語言感知能力，還能夠培養(yǎng)自己的審美能力和文學(xué)素養(yǎng)。
第四段：拓寬視野和豐富閱歷。
讀書是拓寬視野和豐富閱歷的重要途徑。通過讀書，我們能夠了解到多種文化和思想，打開了我們的思維空間。讀書使我們能夠更好地理解世界、理解他人的觀點(diǎn)，并在現(xiàn)實(shí)生活中更好地與人交流和合作。此外，在閱讀不同類型的書籍時，我們能夠了解到歷史、哲學(xué)、心理學(xué)等各個領(lǐng)域的知識，使我們更加全面地認(rèn)識世界和自我。
第五段：總結(jié)。
通過閱讀，我們能夠擴(kuò)大詞匯量和加深語法知識的理解，培養(yǎng)語感和感知能力，拓寬視野和豐富閱歷。讀書不止是獲得知識的手段，更是提升語言水平和豐富人生的方法。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我會繼續(xù)保持讀書的習(xí)慣，不斷提升自己的語言能力，為自己的成長和發(fā)展打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。
語言與文化讀書心得篇十六
“報紙上說我寫書輕松瀟灑，其實(shí)完全不是這樣。這是一種我自己都過不去的辛苦。當(dāng)我寫鋼筆的時候，我感覺我在變老。無論是春天還是秋天，或者是巨大的喜悅和憤怒，我都要閉上眼睛，平復(fù)心情，回歸歷史。莫莫，理智而嚴(yán)厲?！边@是余教授在《文化苦旅》的序言。
難怪讀這本書要慢，要詳細(xì)，里面的思路很有思想，很讓人看得懂。我還記得他的《風(fēng)雨天一閣》，一個人，沒有！一個家庭背負(fù)著堅守藏書樓的命運(yùn)。范欽在國內(nèi)留下了一座藏書樓，一直保存到現(xiàn)在。還有其他的藏書家和藏書家，但是幾代之內(nèi)，歷史的塵埃就把他們埋沒了。但范的天一閣卻留了下來，靠的是堅持和堅定，或者如余所說的“超越意志力、愛好、才華甚至?xí)r間”這種意志力體現(xiàn)在哪里？他曾毫不客氣地頂撞過權(quán)貴皇族郭勛，并因此被判入獄。他似乎對任何事情都沒有憐憫之心，誠實(shí)坦率的他不擅長仕途。最后他也沒辦法，被權(quán)奸顏。"一個成功的藏書家至少是個性堅強(qiáng)的人."余在這里總結(jié)道。
低頭一看，發(fā)現(xiàn)了另一件“怪事”:80歲的范沁終于走到了生命的盡頭。他在分家業(yè)的時候，把家業(yè)分成了兩部分，要么是圖書館，要么是一萬兩銀子。他留給后人選擇。我想，如果讓我選擇，讓大家選擇，我會選擇哪一個？要么拿兩千銀子開開心心過一輩子，要么幾代人堅持一個圖書館。老實(shí)說，范師傅的舉動是個好辦法，我佩服的是和我相差幾百年的古人。正因?yàn)槿绱耍煲婚w留了下來。但這是個難題，我在想：如果今天擱置這件事，誰來承擔(dān)風(fēng)險，誰來選擇天一閣，包括我。然而奇跡般的是，他的大兒子范大沖愿意繼承天一閣。這是現(xiàn)實(shí)，不是故事。
讀到這里讓我想起了另一個片段。在希臘的神話，海洋女神對想?yún)⒓犹芈逡翍?zhàn)爭的兒子阿格里斯說：“如果你去打仗，你會死在戰(zhàn)場上，但它會永生；不出去就一輩子安全，死了就從人們的記憶里抹去?！卑⒏窳鹚棺罱K戰(zhàn)死沙場，但因?yàn)樗?，希臘盟軍取得了勝利。正是因?yàn)橛辛诉@樣的人，世界才有了燦爛的歷史和文化。
余的《文化苦旅》讓我感受到了中國知識分子的良知和意志力。也給了我“開卷有益”的深刻體會。
語言與文化讀書心得篇十七
如果說人的一生需要說感謝的話，那么出生的時候我要感謝我的父母，賦予我生命;讀書的時候我要感謝我的老師，賦予我知識;工作的時候我要感謝學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，賦予我成長的平臺與機(jī)會。正是有了你們，我的人生才過得有意義，才會不虛度一生。
來到巴蜀已經(jīng)快一年，在一年以來的教學(xué)歲月里，很欣喜看到了自己的進(jìn)步和成長，從最初的青澀稚嫩，到現(xiàn)在的逐步成熟、穩(wěn)重。都是與巴蜀每一位領(lǐng)導(dǎo)、每一位老師精心的栽培與悉心的幫助分不開。學(xué)校不僅安排了教研活動讓青年老師學(xué)習(xí)，還為每一位1-5年的青年教師開展了基本功培訓(xùn)。給我收獲最大的，記憶憂新的是李君俊老師為我們上的語言培訓(xùn)。
俗話說“聽君一席話，勝讀十年書”，這句話一點(diǎn)也沒錯。在李老師身上學(xué)到了很多，收獲了很多。特別是李老師在講平翹舌的發(fā)音，舌頭應(yīng)該在什么位置最合適的時候，講得很細(xì)，很認(rèn)真，把我們的錯誤都一一糾正了一遍，讓我們在座的老師無比的佩服。李老師很貼心的為我們老師說了3點(diǎn)怎樣輕生說話的技巧，不僅可以集中學(xué)生的注意力，還可以節(jié)約你的嗓子，甚至小聲講話能帶給人親切、柔和的感覺，讓孩子也養(yǎng)成輕聲說話的習(xí)慣。我認(rèn)為像我們這樣的年輕老師，特別喜歡大聲說話，聲怕學(xué)生聽不見，其實(shí)這樣對學(xué)生、老師都不好，聽了這些覺得特別受用。除此之外，李老師還告訴我們在上課是要學(xué)會用眼神，俗話說眼睛是心靈的窗戶，看你是否關(guān)注學(xué)生，眼神就可以表達(dá)出來。這一點(diǎn)，也是平時不知道的一部分。
從3月份到5月份，短短的兩個月，李老師教給我們作為小學(xué)老師終生受用的知識，特別感謝。就像李老師說的一句話，“我覺得時間過得很快，每一次的兩個小時培訓(xùn)很快就過去了，真的想把我知道的都告訴你們?！笔前?，我們也感覺過的很快，每次的培訓(xùn)，自己都被深深地帶入那片語言的知識海洋，在語言的海洋不斷的成長，我們也會繼續(xù)努力，不辜負(fù)學(xué)校和李老師所望。最后，再次的感謝李君俊老師。
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