讀后感是讀完一本書后對其中的內(nèi)容、觸動和感受進行總結和表達的一種方式。它可以幫助我們更好地理解書中的思想和情感，進一步加深對書籍的理解和認知。讀后感還可以促使我們思考，引發(fā)我們對人生、社會和人與人之間關系的思考和反思。讀后感是一種寶貴的學習和成長資源，它能夠幫助我們提高文學素養(yǎng)和思辨能力。讀完一本書后，我們是否應該寫一篇讀后感呢？那么我們該如何寫一篇出色的讀后感呢？寫讀后感時，我們可以先回顧整個閱讀過程，然后將自己的思考和感悟進行梳理和整理。在寫讀后感時，我們可以嘗試從情感、思想、人物、故事情節(jié)等多個方面進行分析和判斷。寫讀后感時，我們可以試著用一種平實而真實的語言，表達自己對作品的理解和感悟。寫讀后感時，我們可以結合自己的生活經(jīng)驗和思考，進一步拓展對作品的理解和解讀。寫讀后感時，我們可以嘗試運用一些文學修辭手法，使文章更加生動有趣，讓讀者更容易入情入境。寫讀后感時，我們可以試著提出一些問題，引發(fā)讀者的思考和探討，讓讀后感更有啟發(fā)性和思辨性。寫讀后感時，我們可以通過比較、對比、歸納等方式，將自己的思考和感悟更加深入地展開和闡述。寫讀后感時，我們可以將作品與現(xiàn)實生活進行對照，從而深入思考作品所要傳達的思想和價值觀。寫讀后感時，我們可以嘗試以自己的聲音和觀點去審視和評論作品，表達自己的獨特視角和見解。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
語言與文化讀后感篇一
自古云：“居安思?！?。意思是在自己已經(jīng)過得安逸舒適的時候，不要忘記其中潛在的危險。這在那個戰(zhàn)亂紛紜的時候很實用，但在我看來，對于現(xiàn)在的大學生們也同樣試用，只不過這里的“?！苯忉尣煌?。
在當今社會，天才不常有，蠢材也同樣不多見?，F(xiàn)在許多被稱為“天才”的人也可能是比別人多花一點時間罷了。因此，在這里我想說，如果你是天才，倘若你不努力，只是在自己的安樂窩里待著，只會重蹈覆轍“傷仲永”的故事，最后變得泯然眾人矣，然后獲得別人短暫的同情與惋惜，但是自己的人生從來都是自己掌握的，你如果失去了自己的優(yōu)勢，你的人生也同樣會難以改變。如果你是蠢材，倘若你失去了奮斗的信念，選擇在別人的同情下生活，到最后你的人生將會失去自由。如果你只是蕓蕓眾生的一員，倘若你不努力，像一顆在土壤表面的種子，不愿埋藏在黑漆漆的土里，只想享受溫暖的陽光和新鮮的空氣，那么你永遠都不會生根發(fā)芽茁壯成長。所以，無論是天才，蠢材還是大眾，要想取得成功，他們同樣都需要勤奮努力。沒有不勞而獲的成功，只有咬緊牙關的拼命奮斗。舒適安逸與享樂都是滋生懦弱的溫床，除了讓你享受一時的快樂，成為你前進的絆腳石之外，別無其他的好處。
對于當代大學生也是這樣，隨著時代和科技的發(fā)展與進步，出現(xiàn)了許多高科技，使人們的生活和學習也越來越便捷，與此同時，帶來的也有許許多多的誘惑。因為經(jīng)歷過高壓力下的學習，剛自由的大學生們有了更多自由支配的時間，在他們還沒有認識到自己真正想要什么之前，他們也會有一段頹廢的日子，會選擇在周末或者假期的時候，看小說，玩游戲等，以此來打發(fā)自己的時間，在這個過程中享受安逸，殊不知這樣帶來的后果也是很嚴重的。在任何一個不堅定的人來說，都可能被這些誘惑所影響。比如說，游戲，網(wǎng)絡小說，電視劇等，本來是大家放松心情，緩解壓力的一種工具，到頭來，其中的負面作用也帶來了許多社會問題。譬如，網(wǎng)癮少年。因為網(wǎng)癮而被退學的大學生也不在少數(shù)。我們要清楚地認識到，在你還沒有成立一番事業(yè)前，所有的舒適，都是要付出代價的。別在最好的年紀，只會吃飯睡覺玩手機。
我們要明白，你想要什么，就得拿出與之等價的東西去交換，想賺錢就得勞心勞力，想成長就得風雨兼程。真正讓你變好的選擇，過程都不會太舒服，但是只要熬過了這個階段，你會看到更美好的自己。居安思危，思則有備，有備無患，是我們大學生應該執(zhí)行的一個準則。
語言與文化讀后感篇二
《語言與文化》一書出自“大家小書”第三輯，作者羅常培。所謂“大家”，包括兩方面的含義：
一、書的作者是大家；
二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得較一些罷了（出自“大家小書”袁行霈的《序言》）。其中收錄有關文學、歷史、哲學、藝術等各個文科領域的作品，既是名家大家的作品，舉重若輕，深入淺出，整齊地展示學術成果；又是大家民眾的讀物，可以開闊讀者眼界，一窺學術堂奧。而一冊小書，凝聚著人類的智慧，濃縮了學者畢生的心血和才華。所謂大家，就應該是把他的學術，以深入淺出的方式解讀，讓所有的讀者都可以品味出個中奧妙。那些所謂晦澀難懂的文章，不僅顯示不出作家學術的高深，而且更意味著作家學問的貧瘠。
本書作者羅常培，著名語言學家、教育家。北京市人，滿族。歷任西北大學、廈門大學、中山大學、北京大學、西南聯(lián)合大學教授，中央研究院歷史語言研究所研究員、北大文科研究所所長。1949年后，籌建中國科學院語言研究所、并任第一任所長，中國科學院社會科學部委員。一生從事語言教學和研究，對漢語音韻學和漢語方言研究卓有成績，被學術界譽為“繼往開來”的語言學大師。
本書引言中，引用美國語言學教授薩皮爾所說：“語言的背后是有東西的。并且，語言不能離文化而存在。所謂文化就是社會遺傳下來的習慣和信仰的總和，由它可以決定我們的.生活組織”，并且說明想從語詞的含義討論語言和文化的關系。內(nèi)容分六段：第一、從此與的語言和演變推溯過去文化的遺跡；第二、從造詞心里看民族的文化程度；第三、從借字看文化的接觸；第四、從地名看民族遷徙的蹤跡；第五、從形式和別號看民族來源和宗教信仰；第六、從親屬稱謂看婚姻制度。我們可以看出，這些都是社會學和人類學上的重要問題，作者想做的就是嘗試給語言學和其他學科搭起一座橋梁。
每一章節(jié)中，作者都大量舉例說明，足以見得作者在語言學領域的廣博學識。第二章，我們可以看到有趣的語義演變，繼而了解到文化演變的清晰片影。例如，英語pen從拉丁語penna來，原意羽毛（feather），最初之嚴格應用于原始的鵝毛筆（quillpen），后來筆的材質(zhì)雖變化，但這個字依然保存著，如果由此分析現(xiàn)代語詞和羽毛的關系，我們可以知道一些古代筆的制度。我國著名的《說文解字》中的字，大都可以看出一些歷史遺跡，如“安”，靜也，從女在宀下，會意，就是說把女子關在家里便可安靜，由此可見中國古代對女性的觀念。第三章，從很多語言的習用語或俚語中，我們可以窺探出造詞的心理過程和民族的文化程度。
語言與文化讀后感篇三
第一，從詞語的語源和演變推溯過去文化的遺跡；這個部分之中，羅常培先生舉了幾個例子，通過追溯幾個常見詞語的來源極其變化來表現(xiàn)了同一時期文化的變化，例如“墻”這個詞語，最初取義與“柳條”，“柳枝”有關，這是數(shù)種語言的共通之處，也就是說，在最初，各個國家都是用柳枝柳條一類的東西編織而成，這是一種文化的共通現(xiàn)象，當然，這也表明是當時的人類普遍受限于生存環(huán)境和發(fā)展狀況，除此之外，我們還可知道“柳”應當是易于存活且分布廣泛的一種植物。
第二，從造詞心理看民族的文化程度；這個部分就是非常直觀的且有意思的了，我們可以通過一些詞的興盛和消亡來看出整個民族的文化進步程度，如在中國古代關于牛羊的詞匯極其豐富，年齡、性別、形狀顏色和病癥、動作和品性等等，都有特有的詞來對其進行描述，這些詞的大量出現(xiàn)，可表明當時牛羊在人們心目中的重要地位，說明在中國古代里的畜牧生活是不可湮沒的。而現(xiàn)在我們的生活中，這些詞幾乎不再出現(xiàn)，它們差不多只存于古書之中了，這也表明現(xiàn)代生活中牛羊不再有如此重要的作用，我們的社會制度和經(jīng)濟制度發(fā)生了翻天覆地的變化。
第三，從借字看文化的接觸；我對這個部分最為感興趣，所以著重來介紹一下這個部分。
文中引用薩丕爾的話“語言，像文化一樣，很少是自給自足的。交際的需要使說同一種語言的人和說鄰近語言的人的或文化占優(yōu)勢的語言的人發(fā)生直接或間接接觸。交際可以是有好的或敵對的。可以在平凡的事務和交易關系的平面上進行，也可以是精神價值——藝術、學科、宗教——的借貸或交換。很難指出一種完全孤立的語言或方言，尤其是在原始人中間。鄰居的人群互相接觸，不論程度怎樣，性質(zhì)怎樣，一般都足以引起語言上的交互影響。”
這個部分幾乎就是圍繞這個內(nèi)容進行展開的。我們可以從這些借字的來源推測我們與其他國家，其他民族的歷史淵源，有友好的也有敵對的，借的詞反映歷史邦交關系；從借字出現(xiàn)的文獻來考證其時代與年份，并可由此推及同時期發(fā)生的其他歷史事件；借字出現(xiàn)的緣由亦可反映部分歷史事件；由于有些借字由來已久，難以確切考證，就需要我們大量閱讀，從眾多信息中去篩選，而不可同門琛一樣僅憑“鮮卑”一詞便斷定“師比”源于印歐語；借字由于是“借”來的，所以其穩(wěn)定性比本土產(chǎn)生的詞差上許多，不同的時期可能完全不一樣。文中將借字分為四類：聲音的替代，新諧聲字，借譯字和描寫詞；在每一類中又分別舉例說明。
相比之借字，貸字就少得多了，其中一個原因就是漢語的方言太過于復雜，說不同方言往往很難順暢地交流，所以哪怕本國的人也難以辨別一個詞是否來源于中國。以前中國對外貿(mào)易以絲瓷茶為主，所以隨之衍生大量貸字，又由于貿(mào)易可能集中于某些地域，所以帶上了地域方言的特色，說其他方言的人幾乎都無法分辨，但就當?shù)厝藖砜磪s是極其親切相似的。
第四，從地名看民族遷徙的蹤跡；
地名通常給歷史學家和考古學家以重要的證據(jù)來補充他們未完全了解的領域。在中國，地名可以顯示當時人們的交通狀況，映照一些歷史事件。羅先生舉的例子我就不再多說，舉一個我知道的例子：我來自成都，成都有一個小鎮(zhèn)，以前叫什么名字已不可考，現(xiàn)在叫天回鎮(zhèn)。據(jù)說是唐玄宗在安史之亂一路逃到此處，剛歇下腳，得到唐軍大勝，反賊戰(zhàn)敗的消息，興奮得坐不住，立刻率部回朝。天子回朝之處，之后便一直叫天回鎮(zhèn)。
第五，從姓氏和別號看民族來源和宗教信仰；
中華民族包含了多個民族，在長期的共同生活之中慢慢融合，許多地方已看不出差別來，但某些細節(jié)方面卻可以給我們一些啟示。書中提及多個姓氏，原本我都以為一直是漢姓，沒想到各個姓當中有那么多的講究；比如馬、白、洪、丁、古之類的詞，在漫長的歷史融合期下，我們早已不會看到這個姓就想到外族；不過反映宗教信仰的倒是會明顯許多，像“薩保”這類詞明顯與漢族的用詞習慣不同，不過其究竟是屬于哪個宗教詞匯，便又需要查證才能明白了。
第六，從親屬稱謂看婚姻制度。
根據(jù)書中所舉出的例子，可以看出其實各個民族各個地域所采的婚配制度不盡相同，要通過親屬稱謂來看婚姻制度，必須要根據(jù)當?shù)氐哪翘紫到y(tǒng)來分析，所以十分復雜。但我卻覺得這樣使用的作用越來越小了，因為我們的親屬稱呼其實是隨著時代在不斷變化。僅書中所述黑夷人稱呼其父親，岳父，公公都一樣，在羅先生那個時代看來是很奇怪的，但我們現(xiàn)在的社會許多家庭都采用這種這樣的稱呼方式了，一來是這樣顯得更加親近；二來是因為我們這一輩多是獨生子女了，男女地位越來越趨向平等，所以這種由于男方女方而區(qū)分的稱謂逐漸被淡化了。
從這本書中我確實學到了不少知識，也對語言與文化兩個方面都有了更多的了解，但是我也看到關于有些方面的觀點不再像當初那樣準確了，因為時代的前進，社會在變化，我們再作這些研究時應多結合現(xiàn)在的現(xiàn)象和事實；相比起來現(xiàn)在我們往往太過浮躁，沉不下心來了，而前輩們著書相當嚴謹，付出大量時間和精力，排除外界的干擾，靜心書寫，值得我們尊敬與學習。
語言與文化讀后感篇四
人是符號的動物，而語言則是所有符號中最為重要的符號，因此文化與語言的關系，是文化與其他任何關系都不可取代的。如果說人與動物的區(qū)別是因為人有文化而動物沒有文化，那么，文化中最為重要的一個要素，就是語言。
存在。所謂文化就是社會遺傳下來的習慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織?！卑啬舱f：“語言的歷史和文化的歷史是相輔相成的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)?！庇蛇@些話看來，我們可以知道語言和文化關系的密切，以及它們所涉及的范圍的廣博。下面就來看看有那些方面吧！
相信很多人都知道中國古代曾經(jīng)用貝殼當做交易的媒介物。秦以后廢貝行錢，但是這種古代的貨幣制度在文字的形體上還保存著它的蛻行。又如當初造字時“紙”字何以從纟（糸）呢？那是因為在蔡倫沒有發(fā)明造紙的新方法和新材料以前中國曾經(jīng)用絲絮造過紙。還有“筆（筆）”字，從“竹”從“聿”，《說文解字》解釋說：“聿，所以書也。”就是說，聿是用來寫字的工具。秦漢時期，筆桿大多是用竹子做的，所以又加了竹字頭。
從許多語言的習用語或俚語里，我們往往可以窺探造詞的心理過程和那個民族的文化程度?，F(xiàn)在姑且舍去幾個文化較高的族語不談，單從中國西南邊境的一些少數(shù)部族的語言里找?guī)讉€例子。例如，云南昆明近郊的彝族叫妻子做“穿針婆”，云南的少數(shù)民族叫“結婚”做“買女人”。從這兩個語詞我們可以看出少數(shù)民族社會對于妻子的看法和買賣婚姻的遺跡。當我們調(diào)查文化較低的族語時，遇到抽象一點的語詞，像代表動作或狀態(tài)一類的詞，往往比調(diào)查看得見指得著的東西困難得多?？墒且坏┟靼姿麄兊脑煸~心理以后也可以引起不少的趣味。比方說，昆明近郊的彝族叫“發(fā)怒”做“血滾”，“欺負”叫“看傻”，“傷心”叫“心冷”，這幾個詞的構成，多少都和這些動作或狀態(tài)的心理情景有關。在初民社會里對于自然界的現(xiàn)象，因為超過他們知識所能解答的范圍以外，往往也容易發(fā)生許多神意的揣測。例如，福貢的傈傈族把“彩虹”叫做“黃馬吃水”，路南的撒尼（彝族的支族）把日食叫太陽被虎吃，月食叫做月亮被狗吃。
語言的本身固然可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來文化接觸時，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊。所謂“借字”就是一國語言里所糅雜的外來語成分。它可以表現(xiàn)兩種文化接觸后在語言上所發(fā)生的影響；反過來說，從語言的糅合也可以窺察文化的交流。例如把外國語詞的聲音轉寫下來，或混合外國語言和本地的意義造成新詞。就像純音譯的：軟椅叫沙發(fā)（sofa）,咖啡coffee、可可cococa、朱古力chocolate等；音兼義的（即有些借字雖然音譯的，但所選用的字往往和那種物件的意義有些關系）：廣州話把領事叫做江臣（consul），把電話叫做德律風（telephone），還有美國涼爽飲料譯作可口可樂（coca-cola）；還有音加義的：廣州話襯衣叫恤衫（shirt）,普通話冰激凌（icecream）、卡車（car）、卡片（card）等。
中華民族原來是融合許多部族而成，盡管每個部族華化的程度已經(jīng)很深，可是從姓氏上有時還可以窺察它的來源。這種例子在歷史上和現(xiàn)代人里都容易找到。比方說，尉遲氏是唐朝的望族。相傳于闐王室在唐以前就屬vijaya（藏語）一族。于是于闐國人到中國來往的都以尉遲為姓氏。
至于唐代流寓長安的尉遲氏諸人，大概出自3個來源：一支出自久已華化的后魏尉遲部一族；一支是隋唐之際因沖質(zhì)子而到中國來的；還有一支是族系和來歷都不明白的。還有慕容氏本來是鮮卑姓，他的后裔分化成了兩支：一支是廣東東莞容氏，一支shiite山東蓬萊慕氏。這兩姓看起來你毫不相干，其實是出于同一個祖先的。姓氏和別號有事也可以反映出宗教信仰。中國回教徒的姓固然有和漢人相同的張、王、劉、楊、李等等普通姓；同時也有他們特有的回、哈、海、虎、黑、鮮等純回姓和馬、麻、白、滿、藍等準回姓。純回姓都以回教徒的譜系作基礎，準回姓就有依據(jù)漢姓來的。因此我們有時可以根據(jù)這些姓氏就可以推斷他們是不是回教徒。
語言與文化讀后感篇五
讀書筆記，希望對您有幫助！
孩子說：“廉潔就是不拿別人的東西?！鞭r(nóng)民說：“廉潔就是流俺自己的汗，吃俺自己的飯”執(zhí)法者說：“廉潔就是老百姓心中的一桿秤，上不愧國，下不愧民?！?.....廉潔就是我們沒個人最寶貴的東西，是做人的根本，古今中外，有多少人寧愿放棄金錢、地位，就是不放棄廉潔，最近我讀了一本關于廉潔的書，使我深受感觸。
在這本書中有許多中國歷史上的人物，他們每個人身上都有值得我們學習的地方，比如兩袖清風的包拯，一心為民的孫中山，為國爭榮的楊利偉，毀家興學的呂鳳子，為國捐軀的屈原，不較名利的鄧稼，還有勤儉節(jié)約的列寧......數(shù)不勝數(shù)。
從周敦頤的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！钡酵醢彩摹安换既酥荒?，而患己之不勉。”這些古人的名言無時不在強調(diào)自律。
讀書筆記，希望對您有幫助！
愣住了，這要是換成我的話，我一定會猶豫再三再做決定，可她卻好不猶豫地告訴了老師，僅憑這一點，她值得我們?nèi)嘞蛩龑W習。
何為廉潔？廉就是不貪，潔就是沒有污垢，不受日廉，不污日潔，廉潔是一種價值觀念，是一種生命品質(zhì)，是一種信仰堅持。作者：王晨曦，希望能幫助您！
語言與文化讀后感篇六
羅常培先生的《語言與文化》是從語言學跨入文化人類學的成果，被譽為中國文化語言學的“先驅”和“開山之作”。該書開拓了聯(lián)系社會文化指導語言研究的新道路，這一大膽的突破為今后的語言學和人類學的研究搭起了一座橋梁，為建設中國語言學作出了巨大貢獻。
羅常培，字莘田，號恬庵，筆名賈尹耕，齋名未濟齋。北京人，滿族。1919年畢業(yè)于北京大學中國文學系，是我國著名的語言學家、語言教育家。歷任西北大學、廈門大學、中山大學、北京大學教授，歷史語言研究所研究員，北京大學文科研究所所長。新中國建立后，1950年籌建中國科學院語言研究所，并任語言研究所第一任所長，任中央民族事務委員會委員、中國文字改革委員會委員，一生兩次被評為人民代表大會代表并出席會議。畢生從事語言教學，少數(shù)民族語言研究，方言調(diào)查、音韻學研究。與趙元任、李方桂同稱為早期中國語言學界的“三巨頭”。其學術成就對當代中國語言學及音韻學研究影響極為深遠。
《語言與文化》共分為八章，第一章為“引言”，提出了聯(lián)系社會和民族的文化及歷史來研究語言的宗旨，引言第一句話引用了美國語言學家薩皮爾的話：“語言的背后是有東西的。而且語言不能離開文化而存在，所謂文化就是社會遺傳下來的習慣和信仰的總合，由它可以決定我們的生活組織。”并簡要介紹了其余七章的內(nèi)容范圍。
第二章為“從語詞的語源和演變看過去文化的遺跡”，羅常培先生用漢語中和外國語中的一些例子來說明詞義演變與文化發(fā)展階段的關系，進而具體地分析了英語中“wan、window、fee、money”等詞的詞源以及所反映的文化印跡，幾種北美印第安語中幾個詞源所反映的社會經(jīng)濟變遷，以及漢語中從“貝”的字和古代貨幣制度的關系、“紙”的偏旁所反映出最初的造紙原料、“安”所反映的古代女性的社會地位、“斬”和車裂慘刑、“家”的原始形式等有關問題。本章結尾還提出了語言學和社會學可以相互啟發(fā)的觀點。
第三章為“從造詞心理看民族的文化程度”，用中國西南少數(shù)民族語言里的例子、北美怒特邇語的例子、現(xiàn)代英語里的畜牧詞語、中國古代畜牧詞語的死亡、漢語和印第安語中語義結構對應的詞等例子來討論造詞的心理過程與民族的經(jīng)濟發(fā)展程度的關系。
第四章為“從借字看文化的接觸”，包括“借字”（借詞）的定義，漢語借詞所顯示的中外文化交流、近代中國借詞的四種方式（聲音的借貸、新諧聲字、借譯詞、描寫詞）、漢語里借詞多于貸詞的四個原因、外國語里的漢語貸詞研究、貸詞還原的誤會、研究貸詞的困難、英語里的漢語貸詞的研究。
第五章為“從地名看民族遷徙的蹤跡”，包括地名研究對于歷史學和考古學的功用、凱爾特語在歐洲的一條地名帶、地名所反映的斯堪的那維亞人在英國的殖民痕跡、北美的印第安語地名、中國地名所顯示的古代民族交通的蹤跡、僑置郡縣和民族遷徙、壯語地名所顯示的古今民族的差異、滇緬邊境上幾個地名的語源等內(nèi)容。這一章關于少數(shù)民族的語言材料都是第一次發(fā)表的。
第六章為“從姓氏和別號看民族來源和宗教信仰”，該章包括“從姓氏所反映的民族來源”、“從姓氏和別號所反映的宗教信仰”、“‘父子連名制’是藏緬族的文化特征”等內(nèi)容。這一章著重研究了“父子連名制”。
第七章為“從親屬稱謂看婚姻制度”，該章包括“親屬稱謂在初民社會里的重要性”、“黑夷親屬稱謂所反映的交錯從表婚制”、“交錯從表婚制的分布區(qū)域”，“親屬稱謂所反映的其他婚姻制度”以及用例說明從親屬稱謂推斷婚姻制度所應有的審慎態(tài)度。
第八章為本書的“總結”。主要內(nèi)容包括“語言跟著社會的進程而演變”、“語言學的有機聯(lián)系”、“語言學的古生物學分析方法”、“文化變遷對于語音和語形的影響”、以及“中國語言學的新方向”。其實，這一章才是這本書有關語言學研究的理論成果。
除了上面的八章正文以外，《語言與文化》還包括邢公蜿寫的再版序，陸志韋原來為該書第一版寫的序和作者的“自序”。羅常培的自序中回顧了該書的寫作過程；本書還包括四項附錄，分別為：“論藏緬族的父子連名制”、“茶山歌”、“從客家遷徙的蹤跡論客贛方言的關系”和“語言學在云南”。這些附錄都是作者早些年所撰的論文和報告，也是產(chǎn)述書中一些觀點的基礎，附錄在書后，分別為前面不同章節(jié)的內(nèi)容提供了更細的例證。
羅常培在少數(shù)民族語言研究、方言調(diào)查、音韻學研究各方面都作了許多開拓性的工作，并有突出貢獻。羅常培先生是中國現(xiàn)代語言學的奠基人之一，也是這門科學不懈的開拓者。中國語言學界將羅先生稱為“繼往開來”的“一代宗師”，可以說是對他一生的準確定評。
（一）勇于接受新事物，開創(chuàng)新事物的精神。
該書中提及了大量的國外和國內(nèi)的例子，將語言學與社會文化聯(lián)系起來，這在當時的四十年代是個很大的嘗試和挑戰(zhàn)，為今后的社會語言學和文化語言學的研究打下了良好的基礎，這種勇于接受新事物，開創(chuàng)新事物的精神是值得我們學習的。
（二）書中例證豐富、文字有簡單易懂。
在書中羅常培先生講到了許多有趣的事兒，一部十萬字的書，包含了豐富的例證，從古至今、從國外到國內(nèi)，字里行間體現(xiàn)出羅常培先生豐富的文化底蘊和知識積累，并運用簡單易懂的文字來說明，這樣讀起來很輕松，又體會了書中的樂趣。
在四十年代的中國，把社會文化與語言聯(lián)系起來可以說是一次前所未有的大膽嘗試。書中從國外和國內(nèi)少數(shù)民族的落后的語言來透視該民族的文化特點，把語言與文化聯(lián)系起來作為本書的主要內(nèi)容，為中國語言學的發(fā)展指明了一條一的道路。
語言與文化讀后感篇七
其實在高中時對這本書就一直很感興趣，但一直沒有時間去讀，正好趁著這個時間讀了遍。
起初以為這本書講的都是些作者的旅游介紹，但是細讀起來才發(fā)現(xiàn)，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史遺跡后有如此深層的含義。
帶著崇敬的心情翻開了這本書，跟隨著余秋雨的腳步，去重新認識這些古老深厚的文明，沒有膚淺的歡笑，有的只是與作者一起感慨，一起深思。雖然沒有去仔細揣摩這本書但確實讓我感觸很深，尤其是《風雨天一閣》是我感觸頗深。
一個家族背負著堅守一座藏書閣的命運，范欽用自己的一生甚至他的子孫來守護著這座樓閣，讓偌大的中國留下了一座藏書閣。文中也提及了書法大師豐坊和他的侄子范大澈，他們也是藏書家，卻并未傳承下去。藏書僅憑一人之力，是不能久遠的。范欽不僅僅把藏書作為愛好，更把藏書看成是一種使命，而且是整個家族的使命。這也是天一閣自明至今數(shù)百年，巋然獨存的原因了。
范欽死前將遺產(chǎn)分成兩份：一份萬兩白銀，一份是堅守一生的藏書閣。他讓自己的兩個孩子去選擇自己想要的那一份。在一般人看來。都會去選擇前者-，但是范欽的大兒子的開口令我吃驚，他義無反顧的選擇了藏書閣，而且決定立即撥出自己的良田以田租來充當保養(yǎng)費，甚至開始了一場沒完沒了的接力賽。
他的這一舉動讓我十分敬佩，在現(xiàn)代社會能有多少人會為了一座藏書閣而放棄萬貫家財，還要引來一身的麻煩。他們不是為了自己而守護這座藏書閣，不是為了范氏家族而守護，他們真正守護的是一個民族的文化，為了一個民族而無私守護。他們靠的是什么，是執(zhí)著、是堅定，還是余秋雨所說的：超越意氣，嗜好，才情，甚至時間的意志力。這讓我不禁想起現(xiàn)在的大學生，如果生在那個年代，我們會像范氏家族那樣嗎？我們是學生，讀書、寫字，意志力不能少，但真正能做到的又有幾個呢？在挫折面前，爬起來的又有誰？學成后，又為了什么？這不正是我們該思索的。
一個人擁有了良知和強大的毅力才能領悟到我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚炎黃子孫數(shù)千百年來的優(yōu)良傳統(tǒng)。余秋雨的《文化苦旅》就如一艘導航船，他將帶領我去深思更多中國文化的發(fā)展史。我也會將其細細品嘗。
語言與文化讀后感篇八
讀后感，希望對您有幫助！
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從未有過如此低調(diào)的情緒，對于他的人生，我的心在流眼淚。一位聞名于古今中外的文化使者，讓人為其感動，為其流淚，為起傷心。他的人生經(jīng)歷深深感染著一顆懵懂的心；他的孤獨，他的無助，會讓意識徹底癱瘓掉。
特別是其晚年思念家鄉(xiāng)，懷念童年的確傷感。他不知道，這觸動了無知的少年；他不知道，在不知不覺中，為無數(shù)人指明了方向。他是燈塔，讓無數(shù)揚帆出航的懵懂少年深記回家的路。他的人生旅途是多么凄涼滄?zhèn)?，一副副失落的面孔，在其文字中釋義的流露出來?！八儤O愛掉眼淚，美好的天氣，美麗的事物，卻會讓他掉淚。”也許我不能有他那么偉大，能將中西文化結合，將它發(fā)揮得淋漓盡致?？墒?，我愿意為他忘記時間，忘卻空間。我更愿意是不是他身邊的一個童仆，不管在什么時候都在他的身邊，希望他能在我的付出中得到一點安慰，可畢竟是‘天方夜譚’，充滿同情的夜空，請給我一片寧靜，也好讓我入夢去，然后回到那個時候，讓夢把我安排在林語堂的身邊。
讀后感，希望對您有幫助！
都聽得明百，可是現(xiàn)實生活中做好卻是不易。由于沒有抓住重點，2013—2013年度，朝陽興隆兩個商場沒有完成功勞線任務，留下了遺憾。由于沒有抓好本職工作而失去了晉升的機會等等。每個人結合自己的理解及案例，告誡大家一定要按照家族文化的要求去做，反復閱讀做到心靈神會。將家族文化精髓運用到實際工作中，才能贏取成功。
這本書還是在上中學的時候，直到上大學時才買了一本認真來讀。古話說得好：“讀萬卷書，不如行萬里路?！弊髡咭淮未纹吹穆贸?，都是增長智慧的機會，也使心靈經(jīng)過了一段漫長的洗滌。
讀后感，希望對您有幫助！
在羅池廟里，我看見了失落的柳宗元；在都江堰，我看見了大愚又大智，大拙又大巧的李冰；在天柱山我看見了華發(fā)蒼然的蘇東坡。
我一直在想，為什么叫做文化苦旅？慢慢得，我明白：苦旅，苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠離，更苦在文人心里的敏感。
讀了這本書，不僅讓我略懂了作者，更讓我讀懂了中華民族歷史的一絲細脈。，希望能幫助您！
語言與文化讀后感篇九
在【語言與文化】下編這部分，一開頭就開始講明了字與文化的一種唇齒相依的關系——沒有文化就沒有文字，沒有了文字文化也會慢慢失去傳承。
作者的態(tài)度在這本書里可以很清楚的找到：在文化這輛車上，漢字只是外殼，是輪子，不是發(fā)動機，更不是操縱方向盤的。也許通過這個我可以猜測作者的想法是文字是載體，文化是核心，也就是文字是文化發(fā)展的一個表現(xiàn)。感覺就像文字是文化的附庸。
可是換一個角度來看，在作者的陳述中也能感覺到的是文字是文化的另一種表達方式，它和語言、繪畫、音樂一樣，將文化這種比較抽象的概念，以一種其他人可以輕易接收的方式表達出來。就像女書，就像各個民族的文字。書中所提到的女書的形成，就和當時婦女的生活息息相關，她們不能通過和男性一樣的方式——上學讀書——來學習文字這種書面的表達方式，可是她們又需要向遠方的人傾訴，那時又沒有傳音的物件，于是女書這種表達方式就出現(xiàn)了，它的出現(xiàn)解決了當時婦女對于向他人傾訴而又無法傳達的問題，其實進一步說，就是反映當時當?shù)氐纳鐣L氣和文化——婦女沒有社會地位，但是依然希望能和男性一樣擁有傾訴和爭取幸福的權力。各民族的文字同樣也是反映了各自的生活情況，特別是文字還停留在象形文字的時候，放牧民族的文字多是出現(xiàn)牛羊，農(nóng)耕民族的文字多是出現(xiàn)土地，放牧民族文字更形象，農(nóng)耕民族文字更規(guī)矩——或許是當時游牧民族的社會結構簡單，條文和規(guī)矩更少，人們的生活更加自由和簡單，而農(nóng)耕民族更多的是集權制度，人們生活在規(guī)矩方圓中，這種情況在文字中就反映了出來。
而是利用簡單的幾個意象，比如常見的“明月”，“垂柳”，“孤帆”等，勾勒出作者想要描繪的環(huán)境，再加幾個字的補充，就給了讀者自由想象的空間，讓詩人想表達的意象自動浮現(xiàn)在讀者腦海之中。從詩句中能感覺到，這時的社會環(huán)境已經(jīng)失去了那種簡單淳樸，上層社會已經(jīng)開始逐漸腐敗，奢靡之風盛行，有愿者眾多，可也難以扭轉。詩句詞句中透露出來的點點滴滴，無論對也好錯也罷，都忠實的反映著當時的文化，或者說就是文化在書面上的表現(xiàn)形式。
所以在讀的過程中，感覺到的最多的就是這些，很多看法和作者表達的態(tài)度不同，或許是我不理解原本的意思，或許是誤解了作者的觀點。但是這就是讀完了這部分的最大感受。
語言與文化讀后感篇十
浙江省寧波市效實中學1512班徐螈。
我拿到的《文化苦旅》是牛皮紙的封面，書內(nèi)的紙張泛著青黃。我不知這樣安排是否刻意，只是當我翻開它的時候，不禁莞爾：它，與余秋雨先生自命的“漂泊旅程”倒真是十分相襯。
讀它的時候，我也正在旅途中，同樣懷了一份“旅”的心情，只不過，我的這段旅程要舒適安逸得多。合上它的時候，我仍在旅途。坐在一輛稍有些顛簸的大巴車上，輕輕撫過牛皮封面上四個工整卻厚重的黑色大字，心中久久無法平靜。我想，我和先生一同，作了一次漂泊，只不過，我，漂泊在墨跡里。
山
先生寫過的山很多，我卻偏偏記住了一座沙山。那座依傍著月牙泉的，鳴沙山。閉眼，是大漠一望無際的黃沙?？僧斘冶犻_雙眼，看到的卻是那幾座連綿的沙山。松軟，緩緩滑動的細沙，時而隨風高旋，時而沉默于腳下。血色殘陽，金黃戈壁，美不勝收。
·
這一路，雖然我僅將手指覆于書頁上的墨跡，卻分明感到自己和先生一起爬了這沙山。我仿佛可以感受到腳下所踩的沙地的起伏和柔軟，感覺到下陷的沙粒流動的觸感。我心中的那份急躁，竟是由“不能迅速登頂”而生。所生一雙健康善于爬山的腿，卻奈何不了這眼前的鳴沙山，換了誰，都難免有些急躁。但先生教會了我怎樣心平氣和怎樣忍耐與堅持。慢慢地，一點一點向沙山的山頂靠近。站在山頂俯瞰月牙泉的那刻，我只想抬頭與先生相視一笑。
那明晃晃的月牙泉對我的誘惑不比先生小，于是“哧溜、哧溜”的幾步，又一次來到山底。順順當當?shù)?，沒有前仆，沒有后仰。
突然被自己的會心一笑驚醒，回想腦海中的那座沙山，金燦燦，明晃晃，熠熠生輝。
洞
人們說，這是一個普通的溶洞；先生說，此洞要么不進，進去便是半個詩人。
有水聲，或許是千百年前的水？有叫聲，或許是千百年前。
·
古老生物的后代？我不知道。只是我知道，當我的手撫過一行行墨跡的時候，我仿佛正撫過一扇石幔，那上邊嵌著海螺貝殼，還有古老的珊瑚，在我心底重重一擊。那一瞬，滄海變桑田。
我是追隨先生的腳步進入這個洞的。這個洞，在我眼前是那么神秘，卻又那么滄桑。人類的祖先曾出現(xiàn)在這里，他們舉著明明滅滅的火把，如電影片段快速在我的眼前回放閃過。歷史磕磕絆絆，終于走到了今天，這個洞似乎就是它的眼，漆黑深邃，卻帶著讓人無法抗拒的親切感，靜靜地看著如今的人們，給這沉寂了千年的洞穴，再一次帶來人的生氣與新鮮的腳印。
它的名字，是白蓮洞。
湖
西湖，是一個太老太老的話題。世人皆寵的西湖，總一次又一次被提起。盡管已去過多次，岸邊的石板石磚，細小的土粒，以至柳樹干上有個特殊的紋路我都記得清晰。但再次看到先生寫這個題目，一時竟有了初次邂逅時的心動感覺。西湖很厚重，的確，就像先生說的，它積淀了太多的朝代。跟著先生，從未觸碰過西湖水的我，終于觸到了。它細細地從我的指縫間穿過。我跟著先生，從宋代勝跡游到清代遺宅，恍惚著穿越了四個朝代，誰能在此刻告訴我歷史的真諦？怕是，誰都道不清吧。
在這西湖畔，我看到一位位文豪、詩人、才女、隱士從這。
·
里經(jīng)過，還有兩段神話般唯美的愛情故事。猛然抬頭，我看到先生定定在湖岸迎風而立，若有所思。
眼前那被薄紗蒙了許久的西湖終于除去了迷茫，斷橋無言，荷群無言，碧水無言，可我，卻什么都聽見了。
一次又一次，小心翼翼地觸碰著青黃紙張上的墨跡，我想，我是作了一次漂泊的。在墨跡中，跟著先生從荒涼大漠，行至溫婉華中，再到精致的江南。一路顛簸，一場苦旅。
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語言與文化讀后感篇十一
廬陵文化是贛文化(江右文化)的重要支柱，是指以廬陵古治屬為核心，輻射而涵蓋現(xiàn)今吉安市十余縣(區(qū))的區(qū)域性文化。廬陵文化源于七千年前的青銅文化，以“三千進士冠華夏，文章節(jié)義堆花香”而著稱于世。廬陵府不但考取進士三千(天下第一)和狀元二十一(天下第二)，而且在明代建文二年(1400年)的庚辰科和永樂二年(1404年)甲申科中鼎甲3人均為吉安人，這種“團體雙連冠”現(xiàn)象在中國科舉史上絕無僅有。因而吉安有“一門六進士，父子探花狀元，叔侄榜眼探花，隔河兩宰相，五里三狀元，九子十知州，十里九布政，百步兩尚書”的美譽。
江西中西部，贛江中游，有一方方正正的板塊，這就是今天的吉安。她以丘陵山地為主、平原水面為次，號稱“七山半水兩分田，半分道路和莊園”?！白越?，吉為富州……駢山貫江，扼嶺之沖……土沃多稼”，唐時皇甫是在《吉州廬陵縣令廳壁記》中曾這樣描述過這塊以紅壤為主的土地。我們的祖先是什么時候在這里篳路藍縷，以啟山林?可惜境內(nèi)的崖洞崖壁沒有留下他們的崖畫石刻，沒有留下他們曾經(jīng)生存的印記;也可惜我們的祖先生于草澤，沒于蒿萊，結繩記事，沒有留下他們的竹簡帛書，使我們無法遙想他們是如何含辛茹苦，耕漁勞作。但是，吉安市河東鎮(zhèn)的案山古人類遺址出土的磨制石器，證明至少距今5000年前這里已有先人生息繁衍。永豐縣佐龍鎮(zhèn)尹家坪文化遺址出土的稻谷、稻稈，證明在新石器晚期這里就有水稻的栽種。新干縣大洋洲一座距今3000多年前的商墓中，出土青銅器約480余件，陶器約300余件，玉器飾品100余件，震驚了中國以至整個世界!青銅器數(shù)量之多，品類之全，紋飾之精，全國罕見。巨型“中華鉞王”、青銅犁鏵，全國僅此一例。這些青銅器背后隱伏的`文化“密碼”委實是太多了，至少證明3000多年前在吉安的土地上曾經(jīng)有過一個經(jīng)濟、文化十分發(fā)達，與中原商殷王朝并存發(fā)展的另一奴隸主政權?？墒?，為什么不見諸任何歷史記載甚至民間傳說?破譯了這個謎，中國古代史的某些史實甚至有些重要的史論將要重寫。
秦王朝建立以前，三皇五帝，春秋戰(zhàn)國，吉安這塊土地大約屬于有主無名的荒蠻地域，它一會兒屬夏商古九州之一的揚州領牧，一會兒是周王朝子孫的分封領地，吳、越、楚這江南三大古強國都曾先后將吉安劃入了他們的版圖，春秋時期，吉安屬“吳”;戰(zhàn)國時期，吉安屬“楚”，故有“吳頭楚尾”之稱。
有史可據(jù)的《明一統(tǒng)志》載:“始皇二十四年，王翦滅楚，虜負芻，明年置廬陵、安平、新淦三縣，屬九江郡”。秦始皇廢分封諸侯，立郡縣制將天下分為36郡。公元前222年，王翦踏平楚國后，九江郡(郡治在今天安徽壽縣)管轄著新設立的廬陵縣(今天吉安市部分地域)、安平縣(今天安福地域)和新淦縣(今天樟樹地域)?！扒乜たh天下，厥有廬陵”，“廬陵”由此浮出歷史的水面，至今，已有2200多年的歷史。
此后吉安(當時稱廬陵)升“郡”復“縣”，改“州”稱“路”，名稱幾經(jīng)變易，府治再三遷徙，地域時廣時窄。東晉咸康八年(公元342年)太守孔倫遷建郡城于吉州區(qū)附近，應為全市政治、經(jīng)濟、文化中心的吉州區(qū)建城之始;隋開皇十年(公元590年)改廬陵郡為吉州，這是古廬陵的第一次更名;元朝元貞元年(公元1295年)改吉州路為吉安路，取三國時吉陽郡、安成郡頭一字命名，一直延續(xù)至今，一一除開1968至1979年經(jīng)中華人民共和國中央人民政府批準，一度更名為“井岡山地區(qū)”外，——“吉泰民安”、“吉祥安康”美好的祈盼，都溶注在我們今天470多萬人民共有籍貫上了。
語言與文化讀后感篇十二
余秋雨在《西湖夢》中談到了對一代名妓蘇小小的看法。對她的風情與唯美都給予了極高的評價。文章字里行間更流露出一股敬仰推崇之情。這位茶花女式的唯美主義者，其精神與靈魂都有一種哲理的超脫，她不愿意讓純潔的情感去屈就世俗的利益，不愿意只為了一個衣食無憂有“保險箱”面做姬做妾，勉強去完成一個女人的低下使命。終其短暫的一生，她都在追尋著世間的風情與美。雖然她有過一段“襄王有意，神女無心”的失敗經(jīng)歷，情感上也始終沒有多少真摯的回饋，但是她卻執(zhí)著地守著自己的象牙塔，守著那一方如星空般明澈透亮的凈土，瀟灑而怡然地活著。即使在死神來訪之時，也是處在極具風情報與美的年齡。
就如同一顆流星，即使是在隕落之時，也充滿著隨風而逝的柔美，發(fā)散著生命意識的微波。在物欲橫流的現(xiàn)今，人們所缺乏的正是有關風情和唯美的教育。在金錢與物欲的沖擊下，人們大多已變得情感麻木冷淡，思維更偏向于現(xiàn)實的理性，而少了幾份唯美的感性，早己挖掘和捕捉不到生活中點點滴滴絲絲縷縷的風情與美了。這里的風情與美是指深層意義上值得記取的人生風景?？墒乾F(xiàn)今的速食主義人群只談論功利，不講究風情，錯過人生中的許多風景。例如愛美之心人皆有之，每個人對美都懷有一種涌動豐盈的情懷，即使外表平淡無奇，甚至粗丑鄙陋，也不能抹殺那一份真摯的情懷，那份同于其他美麗人士的情懷。但可悲的是在現(xiàn)實生活中，當某一“丑人”不以意地流露出那份熱烈的情懷之時，人們往往展現(xiàn)出人性的弱點，帶起有色眼鏡，毫不留情加以冷嘲熱諷，仿佛那是卡西莫多的微笑，亦或是東施效顰般的舉止。難道這份情懷不是一樣的美麗動人，一樣的可愛，一樣的值得珍惜的記取嗎?“曾因酒醉鞭名馬，不敢情多累美人”“最是那一低頭的溫柔，恰似水蓮不勝涼風的嬌羞”，這樣極具風情與美的詩句，恐怕只有在西風東漸，在倡導科學與民主，人文人性的時代里才能寫出來。既然如此，那么讓我們換上健康的人格和優(yōu)美豐饒的心靈，去捕捉，去挖掘那些人生中值得記取的風情與美吧!
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語言與文化讀后感篇十三
這本書的架構很奇特，分成了四個部分：
首先是“學理的回答”，余先生收集了一些自己多年來在世界各地學術報告上的講座，匯編成一個部分，系統(tǒng)的整理了中華文化的優(yōu)點，弊病，和近三十年的進步。其中對現(xiàn)實文化的擔憂很引人注意，比如復古文化正在沖擊著創(chuàng)新文化，使得創(chuàng)新和突破反倒失去了合理性；民粹很像民主，但絕不是民主；文化的耗損機制，使得大部分資源集中在各種官方機構中，而大部分創(chuàng)造力都散落在非官方；文人很難得到尊嚴等等。在《身上的文化》一文中，四個概念使我一下子就感同身受，“不再扮演”“不再黏著”“必要貯存”“必要風范”，不僅是在文化方面，各行各業(yè)的泰斗都應該體現(xiàn)這四個特質(zhì)。《向市長建言》一文，十分尖銳地指出了現(xiàn)在各種城市奇葩建設的弊?。翰磺‘?shù)腵“發(fā)掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話地方特色”，并提出了自己建議市長注意的兩個環(huán)節(jié)“公共審美”和“集體禮儀”。
第二部分是“生命的回答”，余先生回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往，用十分動情的文筆描述了這些或多或少陷入過“非文化”困境的，或是與常人的活法背道而馳的大家們是如何踐行著文化人的責任感，如何承載著文化的重量，如何開辟著生命的疆域，如何追尋著文化的執(zhí)著。讀到這一部分的時候我常常忍不住停一下，哭一會，然后再停一下，再哭一會。也許前些年我讀到這樣的東西，只會把它當成傳記，現(xiàn)在隨著年齡增長，閱歷豐富了一點，又見證了社會的一些大事件，而我又成長到足以感知這些大事件體現(xiàn)的變化，對比之下，這些大師所闡釋的東西，實在是太稀缺了，我的哭，不是因為感動，而是被這些偉大的人格所擊到，就像是很多人去了青藏高原見到真正的美景會哭一樣，就像那英說的“你的聲音打到我了”然后梨花帶雨一樣（怎么用那英打比方，好俗氣，噗）。當然，余先生在這部分也順帶諷刺了一下那些造謠的小人，沒有任何人能把造謠和小人闡釋的比余先生更深刻，更立體，更有文學色彩了。
第三部分是“大地的回答”，摘錄了一些多年來余先生為各地名勝題寫的碑文，體現(xiàn)了余先生對古典句韻高超的駕馭能力，同時又不難讀懂。書中還印了一些余先生的書法作品，包括那副著名的“拜水都江堰，問道青城山”。
第四部分是對一些經(jīng)典的白話文翻譯，包括《心經(jīng)》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。用序言里的話說，“在把握原文奧義的學術前提下，挖掘出古今文思之通，古今詩情之通，古今哲理之通，然后用盡可能優(yōu)美的白話散文予以表述。因此，這種翻譯，不是拉線搭橋，而是鑿通隧道，其難無比”。經(jīng)典經(jīng)過余先生的散文化筆法，足以成為當世經(jīng)典翻譯的范例。這里摘取《逍遙游》中的一段，使大家略窺一二：“大鵬從上往下看，只見野馬般的霧氣和塵埃相互吹息，天色如此青蒼，不知是天的本色，還是因為深遠至極而顯現(xiàn)這種顏色？”再如《赤壁賦》的一段：“不一會，月亮從東山升起，徘徊于東南星辰之間。白霧橫罩江面，水光連接蒼穹，我們的船恰如一片蘆葉，浮越于萬頃空間。”《離騷》的翻譯更是功力深厚，可是段落太長，就不了，大家有興趣可以自己去看。
跨時空與地域的雙重視角，使本書既有理論上的厚度深度，又不乏感人的故事與動情的文筆?？胺Q20多年來余秋雨先生關于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著述。
語言與文化讀后感篇十四
在這次短暫的節(jié)假日里，我讀完了《文化苦旅》這本書，閱讀時間雖短，但它卻給我留下了很深的印象。
在這本書中，絕大部分的文字都貫徹了這樣一個主題：對中國文化的追溯、思索和反問。余秋雨憑著他那獨特的思維方式和寫作手法，在《文化苦旅》中對許多城市、小鎮(zhèn)和它的人文景觀所蘊含著的文化底蘊乃至整個中國文化精神進行追溯、反問和思索。憑借山水風物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成，是這本書的主調(diào)。在書中，作者對具體的山水名勝的風貌幾乎不置一詞，他的過人之處就是在點明某地之后，就以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃郁而深沉的人文圖景。緊跟著進入直抒式的詠嘆，這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人。繼而以縱橫四海的氣勢揮灑著對中古文化歷史的種種遐想和議論，使讀者為文章的情緒所感染，不知不覺中接受余秋雨的文化底蘊、人文精神、心路歷程等的'影響。這種創(chuàng)作意念，始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。
走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去，終于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像、壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，王道士手中一串鑰匙讓守了千年的敦煌，任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，將那一馬車文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，以及它深層的蘊藏。我們在這兒看到的，有美，也有宗教的天地，并且它是中國千年的標本，一種美的標本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉換。
合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
語言與文化讀后感篇十五
從華為的每個發(fā)展歷程來看，學習、借鑒、消化、吸收到最后轉化與提升，最終形成自己與眾不同的且極具生命力與指導意義的企業(yè)文化，始終貫穿企業(yè)發(fā)展的全過程。
早在多年前，任正非先生提出了一個著名的管理改革理論暨“先僵化、后優(yōu)化、再固化”。讀過《華為的企業(yè)文化》一書，我對任正非先生的這套管理改革理論產(chǎn)生了極為濃厚的興趣，通過反復研究，從中受益頗多。如同寶勝（山東）分公司目前的發(fā)展狀態(tài)來看，就尚處于所謂的“僵化階段”。如何破繭重生，化蛹為蝶？如何帶領企業(yè)掙脫束縛乘勢而上？我覺得除了要學習任正非面對危機時的未雨綢繆與果敢堅毅之外；更為重要的是學習華為一路發(fā)展的演變其驚人的吸收消化和自我提升與創(chuàng)新的能力。
收”的效益遞減現(xiàn)象。為此華為引進和實施ibm的ipd（integratedproductdevelopment）,即集成產(chǎn)品開發(fā)系統(tǒng)。但到了2000年左右，華為的流程變革受到前所未有的阻力，其中華為創(chuàng)業(yè)初期提出的“狼文化”就成為此次管理變革中的重要阻力，于是華為重新審視、定義了自身的企業(yè)文化；如在2000——2003年世界it泡沫破滅的艱難時期，任正非先生的`一文《華為的冬天》在業(yè)界引起軒然大波，也正是伴隨著這篇《華為的冬天》與業(yè)界的紛紛議論，使得華為公司在逆勢中飛揚，并一步步走向今日的輝煌。
語言與文化讀后感篇十六
中國古代及各朝代的服飾變遷史,體現(xiàn)了中華服飾文化源遠流長,各朝代服飾的特點記載著人們在不同時期內(nèi)的生活狀況,它反映了社會朝代的興衰存亡，是歷史的一面鏡子。
春秋戰(zhàn)國及秦朝的服飾，上衣下裳合為一體并吸收小數(shù)民族服飾加以改進，主要在于便于騎射。服飾的用料上也趨于多樣化，體現(xiàn)了民族融合，以百家爭鳴的哲學思想。
大漢朝服飾更多融入多民族的.文化內(nèi)蘊和藝術，通身緊窄，行不露足,衣袖口多鑲邊,衣領交口,露里衣.
唐代更多體現(xiàn)開放浪漫風格,袒胸、裸臂、披紗。宋代多沿襲唐代，只是顏色上比較淡雅，色調(diào)單一，一改唐朝的華貴。
元代是少數(shù)民族統(tǒng)治時代，服飾比較特別多體現(xiàn)少數(shù)民族的特點，短袍，窄褶便于騎射。明朝同唐宋接近，官服最大特點是烏沙帽，以區(qū)分官司職，儒生雅士大多圓領寬袖。
清代服飾是服裝史上改變最大的一個朝代，滿漢融合，男士長袍馬褂，女士旗袍形式。體現(xiàn)了古代服飾向近代服飾的演變。
服飾除滿足人們的物質(zhì)生活外，還與不同的的經(jīng)濟基礎，社會制度、思想意識、風俗及審美觀念緊密相連。體現(xiàn)了歷史的風云進程，展示了一個國家的民族文化。
語言與文化讀后感篇十七
公司通過近一年的全體動員組織，在董事長親自帶領下的企業(yè)高層領導團隊，對企業(yè)經(jīng)營十四年來，積淀下來的優(yōu)良品質(zhì)和傳統(tǒng)進行梳理，形成了一套具有萬果園特色的文化體系。
我們以“員工幸福，顧客滿意”為使命，坦誠而真摯的表達了企業(yè)對于自身經(jīng)營的目的定位。并由此延伸出了讓“員工實現(xiàn)夢想，企業(yè)健康長壽”的企業(yè)愿景。企業(yè)給廣大員工提供穩(wěn)定的工作、滿意的收入、發(fā)展的空間、開心的生活，使其具有成就感，成為家庭的支柱和驕傲；而員工回報給企業(yè)的是通過各自在崗位上的不斷努力，為企業(yè)持續(xù)穩(wěn)健的發(fā)展提供不斷的動力，促進企業(yè)和諧向上的文化建設，打造高效廉潔的團隊，使企業(yè)最終成為倍受行業(yè)推崇和社會尊重的企業(yè)。這種企業(yè)與員工之間形成的“家與家人”的親密關系，讓每位員工都是家庭中的一員，都充滿愛心，相互信任，相互理解和支持，彼此寬容，共同承擔起家的責任，共享和諧幸福，讓每一位家人都能感受到大家庭的溫暖，形成了特有的“家文化”。
企業(yè)當中有部分員工對工作充滿了熱忱，但是工作方法不得要領，造成了工作中的迷茫與被動，更有甚者，還引起了其他員工的不滿。少數(shù)管理層有時做了一些不出成績的工作，有苦勞而沒有功勞。企業(yè)基于這種現(xiàn)狀，在對企業(yè)文化梳理的同時，結合現(xiàn)狀，對企業(yè)的應用理念進行了規(guī)范，從人力資源的用人理念，確定了企業(yè)所需的`人員標準，到人才理念，明確了員工成為企業(yè)人才的方向，再到團隊理念，提出了一個優(yōu)秀的團隊，尊重是前提，信任是基礎，協(xié)作是高效完成任務的保障等優(yōu)秀理念。加強團隊凝聚力，通過團隊協(xié)作可以集中力量在短時間內(nèi)完成個人難以完成的任務。我們將管理宗旨定義為：一切為了員工的幸福。我們管理的宗旨是成就員工而不是利用員工，我們的管理是建立在有愛心的基礎上，我們通過以人為本的管理策略，用愛心為員工創(chuàng)造溫馨、寬松、積極上進的環(huán)境，不斷培訓業(yè)務技能，為員工做科學清晰的職業(yè)規(guī)劃，最終的目標是要幫助員工實現(xiàn)夢想。
企業(yè)文化的推廣，不只是讓她成為具有感召力的口號，更重視的是企業(yè)文化在實際工作中的落地實施，通過企業(yè)文化視覺形象系統(tǒng)的實施，使企業(yè)形象在極短的時間內(nèi)發(fā)生巨大的變化，會在社會中、行業(yè)中、該企業(yè)員工心理產(chǎn)生很大反響，員工對新的形象、新的理念、新的戰(zhàn)略目標產(chǎn)生興趣，由然而生自豪感，會使企業(yè)在貫徹企業(yè)精神，企業(yè)理念、企業(yè)規(guī)章制度就會事半功倍。加上長期不懈的培訓、文化活動，表彰優(yōu)秀代表人物，倡導英雄事跡，企業(yè)風氣、企業(yè)環(huán)境氣氛煥然一新。員工個人目標必然會與企業(yè)戰(zhàn)略目標走向一致。企業(yè)文化也逐步走向強勢文化，使企業(yè)文化在企業(yè)戰(zhàn)略執(zhí)行、核心能力營造中始終發(fā)揮積極的作用。
語言與文化讀后感篇十八
法律社會生活和歷史發(fā)展的產(chǎn)物而不是從來就有。經(jīng)歷了漫長的原始社會的中國，在大約公元前5000年從母系氏族社會向父系氏族社會轉化，產(chǎn)生了父權家長制。隨著生產(chǎn)力的提高，私有制的產(chǎn)生，導致貧富分化，階級差異明顯，平等的社會結構被打破。頻繁的氏族部落戰(zhàn)爭，產(chǎn)生了法律，也促進了華夏民族的融合。中國法律從其誕生之日起就和中國的社會背景緊密聯(lián)系在一起，有其獨特的特點。
約公元前21世紀，禹建立了我國歷史上第一個奴隸制王朝，一種前所未有的奴隸制法律體系建立起來。繼夏而興的商，繼承并發(fā)展了此種法律體系，并將神權法思想發(fā)揮到了極致。但夏商仍處于習慣法階段，并沒有進入成文法階段。
夏商以“恭行天罰”，“天討”的神權思想作為法律的思想基礎。利用宗教神靈控制社會，宣揚“君權神授”，“王權神佑”，以國王為首的奴隸主貴族是秉承天意來統(tǒng)治人世的，目的在于是奴隸主貴族的統(tǒng)治政權合法化和神圣化，并賦予統(tǒng)治階級的代表-國王以神圣不可侵犯的絕對權威?！渡袝僬a》曰:“有夏服天命。”原始自然宗教與階級社會有政治目的的天神崇拜與祖先崇拜相結合的產(chǎn)物-神權，滲透于社會生活的方方面面。
公元前1046年，周武王伐紂，滅商后建立了周朝。在新的歷史條件下，殷商的天道觀已受到較大沖擊。統(tǒng)治者不再宣稱王是天帝的化身，而代之以“天只贊助有德”之人?？偨Y了商朝重刑辟招致亡國的歷史教訓，結合在鎮(zhèn)壓三監(jiān)叛亂中的實踐認識，為了建立和鞏固周朝對全國的穩(wěn)定統(tǒng)治，在“以德配天”思想的指導下，西周統(tǒng)治者提出了“明德慎罰”的`法制原則。中國古人重視祭祀，周公“制禮作樂”，將夏商的禮發(fā)展成一套以維護宗教等級制為核心的行為規(guī)范以及相應的典章制度，也就是“周禮”。利用帶有原始宗教色彩的“禮”實行統(tǒng)治，亦即“禮治”，也是西周的一大特色。
經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的法律制度的發(fā)展與變化，秦朝在統(tǒng)一天下后，為了保證法律的統(tǒng)一適用，廢除了六國各自的法律，使“法律由一統(tǒng)”。在鞏固皇權專制的前提下，無論是嬴政還是韓非，李斯都極力奉行“緣法而治”的思想，厲行法治。從出土地睡虎地秦簡可以看出，秦朝制定法的內(nèi)容是非常豐富的。
然而秦自商鞅變法以來，一直奉行法家的治國原則。在重刑主義理論指導下，秦王朝承襲奴隸制的酷刑，給廣大群眾帶來深重災難，最終點燃了農(nóng)民起義的烈火，公元前202年，經(jīng)過五年楚漢戰(zhàn)爭漢高祖劉邦在秦帝國倒塌的烈火中建立了統(tǒng)一的地主階級中央集權國家-西漢。面對百廢待興的局面，一向蔑視儒家的庶民皇帝劉邦采納陸賈“無為”理論，為西漢以儒為本的正統(tǒng)法律思想的建立做了鋪墊。
從220年曹丕稱帝至581年楊堅建立隋朝，政權不斷更迭，但都操于士族豪門地主手中，形成了“上品無寒門，下品無世族”的門閥制度，面對復雜矛盾的局面各統(tǒng)治集團都重視用法律武器來維護自己的統(tǒng)治，這一時期立法頻繁，律學發(fā)達，成為上承秦漢，下開隋唐的歷史階段。隋朝沿革了漢魏以來的法律形式，《開皇律》是其代表作。至唐初，統(tǒng)治者認為禮與法各有側重，主張治國必須禮法結合，缺一不可。他們特別強調(diào)法律內(nèi)容要統(tǒng)一，簡約和穩(wěn)定。法律內(nèi)容需保持一致，避免參差，否則會損害法制，不利于治國。司法也是重中之重，并集中在慎重刑罰方面，唐太宗要求司法官大公無私，做到“法不阿親貴，以公平為規(guī)矩”。唐律處處體現(xiàn)禮的精神，還用法維護禮，君權，父權和父權得到了切實的保護。所以后人評說唐律是“一準乎禮”。
繼唐而起的宋朝法制較唐有進一步的發(fā)展?？梢詫⑺纬牧⒎ㄋ枷敕譃槿齻€階段:第一階段從北宋初年至仁宗末年，立法主要在肯定強化中央集權的措施;第二階段至北宋末，法律主要用來擺脫財政危機;第三階段也就是理學發(fā)展完備，“因時適變，度時制法”成為指導思想。宋朝的統(tǒng)治者十分重視法律，他們參與立法，倡導律學考試，注重官員的法律素養(yǎng)?；实蹖Ψ傻闹匾曇鹆松鐣r值的重大變化，爭言法令成為一種時尚，以至于“天下爭誦法令”。這是宋代社會的特色。
到了明朝，中國歷史上的“治亂循環(huán)”又一次出現(xiàn)。明朝以元亡為鑒，提出了“刑亂國用重典”的法制指導思想。但這也并非是百世通行的治平之道。對“德主刑輔，禮法結合”的中國傳統(tǒng)法制指導思想，明朝統(tǒng)治者也可謂心領神會。他們雖有“重典治亂”表象的一面，但在實質(zhì)層面上，更注重傳統(tǒng)儒學與倫理綱常的教化作用。在他們看來，法律是推行教化的必要措施。教化與刑罰不應有主輔之分。
滿族入關后，為籠絡漢人，全面繼承明朝法制。清統(tǒng)治者在“首崇滿洲”的基礎上主張“滿漢一體”但對于漢族知識分子與官吏又極為猜忌，對其言行采取嚴厲的鎮(zhèn)壓措施，其吹毛求疵的程度為歷代所罕見。
自1840年，中國由封建社會步入了半殖民地半封建社會，政治法律制度也隨之發(fā)生了重大變化。以大陸法系為主的西方法律原則和立法體例開始移植到中國，并與中國的某些傳統(tǒng)相結合，使中國的法律制度逐漸納入到世界近代法制的框架中。1905年，以孫中山為首的革命派建立了中國歷史上第一個資產(chǎn)階級政黨-同盟會。1911年10月10日，武昌起義成功后，十四個省宣告獨立，統(tǒng)治中國2000多年的封建帝制被推翻。1912年1月1日，孫中山先生在南京就任臨時大總統(tǒng)，中華民國南京政府宣告成立。雖然由于當時復雜的政治環(huán)境使得南京政府猶如曇花一現(xiàn)，僅僅存在了3個月，但在這短暫的時間里，以孫中山為代表的革命黨人仍積極進行法制建設，先后制定和頒布了具有資產(chǎn)階級共和國性質(zhì)的《臨時約法》和其他一系列革命法令，改革司法制度，譜寫了中國近代史上光輝的法制篇章。
自1949年新中國成立至1999年這50年時間里法制的發(fā)展，包括憲法，民法和經(jīng)濟法律，刑事法律，行政法律和訴訟法律制度的發(fā)展。新中國法制的發(fā)展經(jīng)歷了一條曲折的道路。改革開放后，新中國的法制走上了正常發(fā)展的軌道，一些重要的基本法律的相繼制定和頒布，社會主義法律體系的逐步健全，為社會主義市場經(jīng)濟條件下的法律制度進一步發(fā)展完善奠定了堅實的基礎。
語言與文化讀后感篇十九
綠城，這是一個在行業(yè)內(nèi)一直被我敬仰的企業(yè)，很榮幸的能加入到這個團隊中來，成為這個大家庭的一份子，雖然我入職時間不是很長，但是“真誠、善意、精致、完美”的核心價值理念已經(jīng)深深在我心中扎根了。
首先，綠城的用人理念是集合員工和管理者共同智慧，是將員工作為企業(yè)的第一產(chǎn)品，對員工的培養(yǎng)教育作為公司非常重要的業(yè)務和工作。綠城的產(chǎn)品首先是人，是生產(chǎn)產(chǎn)品的人。它的人才觀“為員工創(chuàng)造平臺”，“員工是第一產(chǎn)品”。它強調(diào)以人為本，一方面是為客戶提供滿意的.產(chǎn)品，另一方面就是為了員工的成長，在這樣一個擁有良好環(huán)境的成長平臺，對員工的幫助是非常大。
其次，綠城的理想主義，而作為綠城人是理想主義的實踐者，綠城的企業(yè)行為與理想有許許多多關聯(lián)。綠城心甘情愿做房地產(chǎn)行業(yè)的一個理想主義者，綠城是理想主義者，同時又是有行為，有能力的現(xiàn)實主義者。它把這種理想貫穿產(chǎn)品和服務中，體現(xiàn)了一種以人為本的人文主義精神關懷理念。綠城將房地產(chǎn)產(chǎn)品視為神圣的產(chǎn)品，神圣的行業(yè)，這么多百姓擁護綠城看中的就是這個品質(zhì)。
最后，“真誠、善意、精致、完美”是綠城的核心價值觀，在中國的傳統(tǒng)，人類的先進文化中，“與人為善”是一個基本的內(nèi)核，基于對這種文化的理解，綠城把企業(yè)的價值觀念定位到這條軌道上?！罢嬲\、善意、精致、完美”是綠城的基本價值觀念，是綠城的質(zhì)量方針，也是綠城企業(yè)文化的核心部分、精粹部分。將房產(chǎn)品的建設作為實現(xiàn)生命價值和理想的一項事業(yè)，并專注地投入智慧、心血、和生命，最終的建筑產(chǎn)品將自然而然地成為具有恒久價值的藝術作品。這是綠城和很多企業(yè)不用的地方。
綠城相信：講道義，走正道，得正果;種瓜得瓜，種豆得豆。人品即產(chǎn)品，生命多精彩，產(chǎn)品多精彩。中國有10﹪~20﹪的企業(yè)是用道義作為維系的紐帶,只有這樣的企業(yè)才能有長足的發(fā)展。一個有發(fā)展的國家、企業(yè)、或個人，他必定是講道義的，若非如此，他一定不會有發(fā)展的希望。講道義，走正道，是綠城對每位員工的要求，雖然人間正道是多滄桑，但只有走正道才能得正果。事情都是人做的，趨利避害，真心實意地與人為善、助人為樂，以此來得到人緣、人助。
綠城人對待綠城的產(chǎn)品，就像對待自己生命一樣。生命多精彩，產(chǎn)品多精彩。在綠城這個大家庭中，今后我還有很長的一段路要走，嚴格秉承公司的企業(yè)文化，時刻牢記在心，讓自己辛勤的汗水在這片熱土地上肆意揮灑，創(chuàng)造屬于我們的精神財富，讓我們的明天會更美好。
語言與文化讀后感篇二十
這個月，我讀了《廉潔修身》這本書，讀完了這本關于青少年修身養(yǎng)性的書，使我立刻明白了要成為一個好少年必需具備最基礎的品質(zhì)：誠實守信、勤勞節(jié)儉、謙虛禮讓、認真負責、自律自省、遵紀守法、志氣理想。其中，誠實守信最讓我感悟深刻了。
說到誠實守信，在書里讀過的一個故事仍然在我的腦海里記憶猶新。那就是在北宋的史學家司馬光，有一天，司馬光叫他的管家去賣馬，還要管家對買家說馬得了什么病。由此看出，司馬光是一個多么誠實得人了。還有一個故事，講的是春秋時期孔子的學生的七十二賢之一的曾子，他的妻子為了哄兒子，說要殺豬給兒子吃，曾子聽了，連忙拿起刀來殺豬，曾子的妻子看見了，連忙攔住曾子，對他說：“你為什么殺豬？”曾子說：“做父母的不能失信于孩子，否則，就等于教孩子也去欺騙！”我讀完了這兩個故事，明白了誠實是不可以用金錢買的，如果不誠實，就沒有人會信任你的，生活和工作就會遇到許多麻煩。
看完了這個誠實守信的故事，我悟出了一個道理：謊言再美麗，總是害人害己，最后也會被人識破；誠實是做人的根本，這種美德好比盛開的鮮花。比如漢朝的思想家王允曾說過：“精誠所至，金石為開。”只要一個人有誠心和實意，就是金石也會被感動。宋朝的'王安石說過：“一言為重百金輕?！毖灾亟疠p，誠信為本，說明了了遵守諾言的重要性。
讀了《廉潔修身》這本書，使我受益無窮，我們青少年是祖國的接班人，所以我們要誠實、守信、節(jié)儉、負責……我們要做一名知榮辱的新時代好少年，立志向，為國家的未來做貢獻，我們要把傳統(tǒng)美德記在心上。
語言與文化讀后感篇二十一
天之道，其猶張弓歟？《道德經(jīng)》所闡釋的不外乎辨證法，以柔克剛以及順其自然的無為思想。浩浩乎，中華歷史長河中孕育了多種思想，其中儒家卻是主流，難道道家的思想便從此沒落？人之道則不然，損不足以補有馀。熟不知中華傳統(tǒng)美德便是靠《道德經(jīng)》的精髓有所保留......人之初，性本善?！兜赖陆?jīng)》第五十三章有言：大道甚夷，而人好徑。世間紅塵本就存在是是非非，是善，是惡？本就相對，有陰就有陽，又誰有能說得清？《道德經(jīng)》告訴我們順其自然，可荀子又曾說性本惡,那我們是該順起善還是順其惡？既然善惡是相對，作為青年，為何偏要執(zhí)著于善與惡呢？市場為何存在？那是因為那里有人們所需要的！所謂善惡，都是參照人們心理或現(xiàn)實的需要而作出的判斷?！兜赖陆?jīng)》第二章告訴我們：天下皆知美知為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣。這不是公交車上沒有老人，卻人滿為患，為了一個寫著老人孕婦專座而不坐上去！為了一份自認為維護自尊與尊老的虛榮心，這值得嗎？這不過是偽善，與作惡無分別！因此，中華傳統(tǒng)美德的弘揚不是形象工程，而是要根據(jù)人們的現(xiàn)實需求去維護道德與公益實踐!
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！兜赖陆?jīng)》告訴我們理解。人與人之間的理解至關重要！理解同時講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。同時提醒人們“事思敬”、“不居功”。倡導要使社會成為一個和諧社會。人是社會的人，社會是人的社會。同學間我們要“推己及人”，關心他人；在人和人的相處過程中，應當設身處地地為對方考慮。強調(diào)社會和諧，講求和睦相處，倡導團結互助，追求天人和諧，人際和諧，身心和諧。唯獨理解，才能孕育中國好舍友，才不會再有舍友投毒案的悲劇搬上熒幕。
追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的?！兜赖陆?jīng)》教導我們無為，誠然，無為并不是無所不為，只是為了有為，讓自己靜心守靜。《道德經(jīng)》第八章有云;上善若水，水善利萬物而不爭。心善淵，與善仁，言善信，政善治。正因為如此，處事能夠發(fā)揮所長，行動善于把握時機，他們當中便沒有過錯，也沒有怨尤！這樣才能更好地入世為人，才能在燈紅酒綠的，紛繁的世間當中保留一份清靜，而不被物欲所蒙住雙眼，或者迷惑！甘于人下，卻能才高八斗，笑問蒼穹，誰能與之爭鋒！
弘揚中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)美德同時要注重整體利益，國家利益和民族利益，強調(diào)對社會，民族，國家的責任意識和奉獻精神。奉獻并不與無為有所沖突，圣人利萬物而不爭，不正是一種奉獻精神嗎?無為難道就不是一種大無謂的精神嗎？先天下之樂而樂，后天下之憂而憂！勿以善小而不為，勿以惡小而為之。利是國之利，作為大學生，自私自利，以一己私利而弘揚中華美德，只會遭人恥笑！
長期的歷史發(fā)展中，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)已經(jīng)深入到全民族的思維方式，價值觀念，行為方式和風俗習慣之中。中華民族雖然歷經(jīng)無數(shù)磨難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，應當說明是同中國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)良的道德傳統(tǒng)的作用分不開的。大學生弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，不是一朝建成，而是順其自然，慢慢積累，默默地實踐。
另外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)同時也需要發(fā)展，但并不是一味地追求！欲速則不達，《道德經(jīng)》的思想對過分競爭有一定的緩沖，因此，無論做什么事都要適可而止！切勿盲目追隨時代物欲的步伐！我們與這傳統(tǒng)的優(yōu)秀美德要依靠無為為之增添新色彩，彼此肝膽相照，待到與時代和諧重逢之時，不是說再見，而是守著一份善心繼續(xù)讓之傳承，努力！
讀了中華傳統(tǒng)文化這本書我的震撼很大，更深的了解到中華傳統(tǒng)文化它有著悠久的'歷史，它是中華民族的精神家園，是中華民族之瑰寶，是中華民族的根。這書介紹了剪紙藝術、戲曲、皮影等內(nèi)容。
作為一名小學生，我最喜愛手工剪紙了，記得在我很小的時侯，奶奶就教過我剪紙，剪花，剪四瓣花、五瓣花奶奶還夸我心靈手巧。每當手工課上剪紙時，我都興奮不已，在手工課上我和同學們認真地學習剪窗花，剪燕子，做風車，這些在我的手上一點也不難，手工課的王老師經(jīng)常獎勵我一顆顆紅星當看了這本書我的剪紙興趣更濃了，加上我有學畫畫的功底，剪的花樣就更多了。今年過年的時侯我剪了各式各樣漂亮的窗花，貼在奶奶家的窗戶上，全家喜慶多了，過年的味更足了。
我覺得中國古代流傳文化，深入淺出的引導著我們后人，引領著我們新一代。
語言與文化讀后感篇二十二
胡同是北京特有的一種古老的城市小巷，胡同文化是北京文化的重要組成部分，而胡同里的市民文化則成了汪曾祺研究的興趣所在，于是我們看到汪曾祺選擇了北京胡同作為表現(xiàn)市民文化的載體。汪曾祺的文字猶如行云流水一般的自由暢快，平淡之中富有韻味，如此淡而有味的文風貫穿于此篇作為汪老為攝影集《胡同之沒》寫的一篇序言之中。本文將從胡同文化中的“忍”文化著眼，來分析汪曾祺先生面對日漸衰敗的胡同文化的復雜心態(tài)。
汪老說北京胡同文化的精義是“忍”，這種“忍”既體現(xiàn)在面對政治局面變化的置身事外、冷眼旁觀，比如汪老以民國時期的學生運動為例；也體現(xiàn)在他們?nèi)粘Ｉ畹娜耸绿幚砩?，例如文中提到旁觀者對于小伙子為小事對開電梯姑娘動手打人卻漠視及不加譴責，這都可以歸類為北京人精神生活上的“忍”文化。至于北京人物質(zhì)生活的“忍”文化則可以通過汪老之前所描繪的“北京人易于滿足”并且“對生活的物質(zhì)要求不高”來作深刻地了解。我想，以上舉例都不難看出“忍”已然成為北京人的一種習慣，而非是人類有意識的行為，而胡同文化的深刻內(nèi)涵便是：封閉、自足、忍耐、安分守己、逆來順受。其中夾雜著汪老對“忍”文化的可憐可悲之復雜的心情。
《胡同文化》中汪曾祺通過引用北京俗語“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著”來揣摩北京人“忍”與“耐”的`處世態(tài)度?？v觀北京城歷史悠久的君王統(tǒng)治文化，令人不得不驚嘆封建文化對于北京人生活滲透的深度和廣度，當習慣了皇權至高無上的尊嚴，北京人只有“忍著”“耐著”“瞇著”才能保住性命。汪曾祺對于北京人逆來順受的文化心態(tài)是持有針砭的態(tài)度，而“北京人，真有你的”這七個字則進一步印證了汪老對于北京人處世之道的嘲諷以及揶揄，從而也自然而然引渡到了胡同文化衰敗的必然趨勢。
稍微細心點，我們就會發(fā)現(xiàn)．作者對傳統(tǒng)文化喜愛但并不迷戀，對胡同文化的消亡感傷但并不悲惜。封閉保守的胡同文化在迅速發(fā)展的商品社會里，已不適應開放進取的現(xiàn)今時代，它的消亡是歷史的必然，懷舊也好，傷感也好，無奈也好，都不能阻擋這一趨勢。汪老清醒地意識到這一點，所以他在表達自己的悵望低回之余，也豁達樂觀地對著將逝的胡同文化道一聲“再見吧，胡同！”汪老就是帶著這樣一種復雜的心情為正在消失的老胡同、已經(jīng)枯朽的舊文化唱了一首哀而不傷的挽歌。汪曾祺耳濡目染了胡同文化幾十年，與胡同的一朝一夕都透露出汪老對傳統(tǒng)文化魅力的留戀低徊。在面對見證了自己大半個人生的胡同正在經(jīng)歷的沒落，汪曾祺的內(nèi)心是矛盾且復雜的。
由表及里、由淺入深的審視、剖析讓筆者思及，每一種抽象文化都依附于一個個具體的形象存在，而生活中許多我們司空見慣的事物也許都蘊含著某種深厚的地域文化，比如茶文化、酒文化、服裝文化、旅游文化等等，只要我們細細觀察，認真體會，就會發(fā)現(xiàn)平淡的生活實際上常常充滿著濃厚的文化氣息。我想這亦是汪老能帶給我們讀者最有意義的一味感悟。
語言與文化讀后感篇二十三
全新的企業(yè)文化公布了，作為一名網(wǎng)新人，我更加清晰地了解了公司定位、目標、方向和進展思路。一個人創(chuàng)造不了文化，一件事不能形成文化，網(wǎng)新文化關切每一個人，每一件事。學習企業(yè)文化的同時，我對當中的管理和團隊有所感受。
但是在實際工作中也有一些不符合企業(yè)文化精神的做法，在此想談談我的看法。
關于部門間協(xié)調(diào)工作的問題。
我們客服部經(jīng)常接觸運管、財務、資質(zhì)組，我發(fā)覺在部門協(xié)調(diào)性的工作中經(jīng)常會遇到經(jīng)辦人看法不好、速度慢、流程冗雜多變、各自為政等等狀況，導致不同的部門之間有一堵無形的墻。例如又一次在客戶臨時要辦理續(xù)費，我去財務開發(fā)票，但是開票的前提是訂單已審，客戶總公司的財務一個月來報一次推廣費用，錯過了就要到下個月。在hi上溝通無效的狀況下我就去運管部說明狀況，但是他們講我每次都上去催訂單，很不理解。
建議建立一套應急機制，將此類狀況列入應急流程，保障客戶利益?？绮块T工作是正常的事情，假如不打破溝通障礙會影響整個公司工作效率和運營速度。
關于崗位職責范圍界定的問題。
上次公司客戶答謝會，我有客戶同意會場續(xù)費領禮品，當時簽了續(xù)費合同。我把合同拿給財務，申請拿禮品，但是財務堅持認為我的合同金額是自己臨時寫上去的，不像真的。拒絕給我禮品，導致我的工作很被動，后來花了一番周折才解決了。我認為財務的工作職責是看到合同當即確認，假如合同是假，導致的后果應當是我來承當。假如我交了合同他不給確認，那是他沒有搞清自己的.工作職責。
建議公司明確各個崗位的職責范圍，在崗人員應當格外清晰自己該做什么，不能以自己的主觀推斷影響各個部門的正常工作。
關于公司政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性問題。
公司續(xù)費的禮品政策經(jīng)常無故中斷，或者變更禮品檔次。禮品作為我們客服做好客戶關系的有效方法，有的客戶很看重。經(jīng)常我們與客戶是在續(xù)費前就與客戶確認好禮品事宜，但是客戶打完款后政策又變了，我們不好跟客戶交代。一方面影響客服在客戶心中的形象，另外也阻礙我們的工作進度。
建議增加公司政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性，充分論證。朝令夕改，使一線人員無法正確理解貫徹。既不能到達既定目標，還會影響公司對外形象。
全新的企業(yè)文化已經(jīng)出爐，需要公司全體員工深入學習、深刻理解，在日常工作中踐行企業(yè)文化的各項要求。藍圖已經(jīng)繪就，號角已經(jīng)吹響，我將在公司新的進展大潮中提升奉獻更多的力氣！
語言與文化讀后感篇二十四
青山綠水，長路一條，走不了多遠就有一座。高高的，全由青石條砌成，石匠們手藝高超，雕鑿得十分細潔。頂上有浮飾圖案，不施彩粉，通體干凈。鳥是不在那里筑窩的，飛累了，在那里停一停，看看遠處的茂樹，就飛走了。
一直很喜歡余秋雨散文里濃濃的文化味道，《文化苦旅》這書一出，便央爸爸托人買了一本給我，依稀記得當初拿到書的時候那種興奮，當下就忍不住捧書看了起來。書一直放在家中的書柜里，幸而沒有沾上灰塵，這次回家，站在書柜前翻翻找找，視線還是被這本《文化苦旅》吸引，似是愧疚地拿出來，一打開，就看到了這篇《牌坊》。
高中時就已經(jīng)閱讀過這篇文章，現(xiàn)在看來卻全然是另外一番滋味。
牌坊，大約是中國獨有的風景線之一，它有著嚴格針對的群體，哪些女子，死了丈夫，再不嫁人，便被冠以“貞潔”二字，立了牌坊以資瞻仰?！胺饨ǘY教的壓迫”的論調(diào)，我便不在這里重復，因為那大約也是人人熟知的。文章牽著線，從牌坊，走到了孩童的心中，再往前，卻是一個有著盜墓歷史的老頭，老頭掌握關于墳墓的第一手資料。從他口中，孩童們得知，那些立牌坊的女子們的墳墓里往往是沒有人的；至此，故事仿佛畫了一個圓，留下綣綣迷霧，縈繞讀者心頭。
如果，故事停在這里，那么余秋雨也不再是余秋雨了，他不會享有如斯盛名，而整篇文章，最讓我愛不釋手的，正是后邊尼姑庵里女老師的情節(jié)。
孩子們漸漸大了，已注意到，女教師們都非常好看。她們的臉很白，所以一臉紅馬上就看出來了。她們喜歡把著孩子的手寫毛筆字，孩子們常常聞到她們頭上淡淡的香味?！澳憧?，又寫歪了！”老師輕聲責備，其實孩子沒在看字，在看老師長長的睫毛，那么長，一抖一抖地。老師們極愛清潔，喝口水，先把河水打上來，用明礬沉淀兩天，再輕輕舀到水壺里，煮開，拿出一個雪白的杯子，倒上，才輕輕地呷一口，牙齒比杯子還白?？吹胶⒆釉诳矗σ恍?，轉過臉去，再呷一口。然后掏出折成小四方的手絹，抹一下嘴唇。誰見過這么復雜的一套，以前，渴了，就下到河灘上捧一捧水。老師再三叮嚀，以后決不許了。可村里的老人們說，這些教師都是大戶小姐，講究。
看文章的時候，我尤喜這一段，來來回回地看了幾遍。清新自然的文筆，把女老師們的形象勾勒得栩栩如生，她們清秀娟麗，斯文優(yōu)雅，講究生活的情致，濃縮了整個古代社會女性的優(yōu)秀品質(zhì)。
淡淡的倦淺淺的哀貫穿了《牌坊》。女老師們，或者說中國的女子們，背著沉重的歷史，艱難地求著生路，委曲求全地去了，只留得一塊冷峻的牌坊，無情地壓住所有愛恨情仇。
有人說，愛是兩個人的事，因為摻雜了第三個，所以復；我說，活著是一個人的事，因為摻雜了很多個，所以沉重。
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