總結(jié)是我們前行路上的站點(diǎn)，記下成長(zhǎng)的每一個(gè)瞬間。總結(jié)需要注意哪些常見(jiàn)的錯(cuò)誤和陷阱？以下是一篇范文，供大家參考。
語(yǔ)言與文化讀書心得篇一
對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感?！嗲镉?初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語(yǔ)。而欣賞余秋雨的美文在很大程度上對(duì)我是一種精神上的洗禮和和給我了一個(gè)文化省思的自由空間。
有人說(shuō)余秋雨老師寫的文章太苦了，尤其是《文化苦旅》。
的確，寫文章絕非易事，而寫一些關(guān)于文化的歷史情節(jié)方面的書就只有“苦”了。 至于說(shuō)《文化苦旅》是最“苦”的，大概是因?yàn)樗纳婕懊嬷畯V，其所涉及到的歷史情節(jié)又最深、最扣人心弦：
任何一本散文集敢像它那樣一開(kāi)頭便涉及到王圓錄那樣的具有重大歷史背景、能在讀者心靈最深處刺痛原本就很薄弱的民族自尊心的人物。膽怯之余，還因?yàn)?，除了歷史學(xué)家，很少有人能夠?qū)⒛嵌螇m封多年的、早已無(wú)人問(wèn)津的歷史片段寫得如此詳盡而生動(dòng)。
更沒(méi)有哪一部散文集能有它那樣大的涉及面。因?yàn)楹苌儆猩⑽募遥蚱渌膶W(xué)大師會(huì)象余秋雨老師那樣僅靠?jī)蓷l腿去拜訪祖國(guó)的名山大川，去丈量歷史的每一寸土地。
正因?yàn)橛嗲镉昀蠋熆孔约旱耐茸吡四敲炊嗟穆?，所以他的文章讀起來(lái)總不會(huì)讓人感到很輕松。
卻有一種想讀而又不能輕易去讀的感覺(jué)。
也正因?yàn)橛嗲镉昀蠋熆孔约旱耐茸吡四敲炊嗟穆?，所以讀他的文章總會(huì)感到一種長(zhǎng)途跋涉的“苦與累”。
但如果沒(méi)有這種“苦與累”的感覺(jué)，讀者就不會(huì)因到達(dá)而喜悅；就不會(huì)因半途折返而失望；就不會(huì)因前途渺茫而惆悵；就不會(huì)因?qū)ぴL半天卻徒勞無(wú)獲而郁悶；就不會(huì)好似身臨其境地隨文章的波瀾壯闊、跌宕起伏而或喜或悲。
在歷史的長(zhǎng)河中，有許多人都可以象秋雨這樣勇敢地去走，但，只有他可以這樣冷靜而痛苦地揭露，歷史留給我們的大多都是疼痛和傷疤，即使有時(shí)光這樣的良藥，也難以痊愈。有些人可以把時(shí)光當(dāng)成忘憂草，有些人無(wú)論如何也做不到，他們只會(huì)一遍又一遍地咀嚼那份苦澀，而這份苦澀還會(huì)一代一代地遺傳。
程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。營(yíng)造之初就想到它今后的凋零,因此廢墟是歸宿；更新的營(yíng)造以廢墟為基地，因此廢墟是起點(diǎn)。廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈?！彼词≌麄€(gè)民族的文化。他從“中華王朝的背影”中，評(píng)論一個(gè)民族的興衰成敗、一個(gè)文化盛敗的因由。
余秋雨的文化苦旅讓我向往著沿著他的足跡，避開(kāi)舒適并且平庸的生活，走向文化探索的精神圣殿。
語(yǔ)言與文化讀書心得篇二
我家有個(gè)大書房，里面有成百上千本書，我沒(méi)事就去里面找上幾本看上幾小時(shí)。有一次，我翻到了一本舊舊的綠色的老書——余秋雨的《文化苦旅》，翻開(kāi)那泛黃的第一面，我就被文中描寫莫高窟的神圣和道土塔的悲憤驚呆了，敦煌美麗景色給深深吸引了我，使我對(duì)敦煌的莫高窟更充滿了向往。
記憶中，我讀著書，我仿佛追尋著余秋雨的足跡，想象來(lái)到敦煌的情景。直到今日，每當(dāng)我想起敦煌，我仿佛在莫高窟里行走。
走進(jìn)一個(gè)個(gè)洞窟，看著一面面精美的壁畫，一尊尊莊嚴(yán)的雕像。雖說(shuō)畫面上人和事物歷經(jīng)上千年，卻還保有著他們?cè)械念伾?。畫中的佛像神情悠然，似乎在微笑的看著我。雖然因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，有的地方顏色不是很清楚，但畫大部分都保存完整。大多數(shù)的雕像都有一千三百年以上的年紀(jì)，卻都是栩栩如生，神情自若，令人神往。
又來(lái)到一個(gè)叫藏經(jīng)洞的地方，雖說(shuō)是藏經(jīng)洞，可哪來(lái)的經(jīng)書。從藏經(jīng)洞不到一平方來(lái)見(jiàn)方的門向內(nèi)看去，只是黑乎乎的一片，只是隱約可幾張微不足道的"小紙卷”。
記憶中，我讀著書，我繼續(xù)跟著余秋雨先生的足跡，來(lái)到了道士塔。
那些《文化苦旅》中有關(guān)道士塔的記憶，在時(shí)光的流轉(zhuǎn)中，去不曾淡去。
我從《文化苦旅》書中看到莫高窟中不僅看到了美麗的壁畫，雕塑我還看出了民族的興衰，國(guó)人的迂腐，外國(guó)人的侵掠!歷史上有人說(shuō)王道土是罪人，可我卻不認(rèn)同，王道土只是一個(gè)不幸的發(fā)現(xiàn)者，當(dāng)時(shí)國(guó)家混亂，沒(méi)有人去管理。他充其量只是一個(gè)好心卻愚昧的人，而真正有罪的人卻是清末的官僚，他們才是能左右歷史，左右國(guó)家興衰的人!
語(yǔ)言與文化讀書心得篇三
在充滿歡樂(lè)的寒假里，我被推薦讀余秋雨的《文化苦旅》。這是一本凝聚了中國(guó)文化的文化散文集。
《文化之旅》是尋求文化的靈魂和生的靈魂和生命的秘密意義。其中，陽(yáng)山雪和柳侯祠描述了沙漠荒涼的`黃河文明的繁榮衰落和歷史的深刻荒涼，白發(fā)蘇州和江南小鎮(zhèn)描繪了世界人情和清新優(yōu)雅的江南文化。其他許多地方也給我留下了深刻的印象。
讀完這本書，我學(xué)到了我從未知道的東西，我從未想過(guò)的歷史，我從未觸及的知識(shí)……。
《文化苦旅》這本書很深?yuàn)W。雖然我有很多我不太懂的地方，但我仍然喜歡一句話：所有偉大的藝術(shù)都不會(huì)只是展示我的單方面生活。讀完后，我開(kāi)始深思：是的，藝術(shù)無(wú)處不在，永遠(yuǎn)不會(huì)局限于某個(gè)方面。
歷史遺留的文化遍布世界各地。朋友們，只要你有一雙善于發(fā)現(xiàn)的洞察力，你就可以和余秋雨一起踏上文化的苦旅。
語(yǔ)言與文化讀書心得篇四
在《語(yǔ)言與文化》下編這部分，一開(kāi)頭就開(kāi)始講明了字與文化的一種唇齒相依的關(guān)系——沒(méi)有文化就沒(méi)有文字，沒(méi)有了文字文化也會(huì)慢慢失去傳承。
作者的態(tài)度在這本書里可以很清楚的找到：在文化這輛車上，漢字只是外殼，是輪子，不是發(fā)動(dòng)機(jī)，更不是操縱方向盤的。也許通過(guò)這個(gè)我可以猜測(cè)作者的想法是文字是載體，文化是核心，也就是文字是文化發(fā)展的一個(gè)表現(xiàn)。感覺(jué)就像文字是文化的附庸。
可是換一個(gè)角度來(lái)看，在作者的陳述中也能感覺(jué)到的是文字是文化的另一種表達(dá)方式，它和語(yǔ)言、繪畫、音樂(lè)一樣，將文化這種比較抽象的概念，以一種其他人可以輕易接收的方式表達(dá)出來(lái)。就像女書，就像各個(gè)民族的文字。書中所提到的女書的形成，就和當(dāng)時(shí)婦女的生活息息相關(guān)，她們不能通過(guò)和男性一樣的方式——上學(xué)讀書——來(lái)學(xué)習(xí)文字這種書面的表達(dá)方式，可是她們又需要向遠(yuǎn)方的人傾訴，那時(shí)又沒(méi)有傳音的物件，于是女書這種表達(dá)方式就出現(xiàn)了，它的出現(xiàn)解決了當(dāng)時(shí)婦女對(duì)于向他人傾訴而又無(wú)法傳達(dá)的問(wèn)題，其實(shí)進(jìn)一步說(shuō)，就是反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)氣和文化——婦女沒(méi)有社會(huì)地位，但是依然希望能和男性一樣擁有傾訴和爭(zhēng)取幸福的權(quán)力。各民族的文字同樣也是反映了各自的生活情況，特別是文字還停留在象形文字的時(shí)候，放牧民族的文字多是出現(xiàn)牛羊，農(nóng)耕民族的文字多是出現(xiàn)土地，放牧民族文字更形象，農(nóng)耕民族文字更規(guī)矩——或許是當(dāng)時(shí)游牧民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，條文和規(guī)矩更少，人們的生活更加自由和簡(jiǎn)單，而農(nóng)耕民族更多的是集權(quán)制度，人們生活在規(guī)矩方圓中，這種情況在文字中就反映了出來(lái)。
而是利用簡(jiǎn)單的幾個(gè)意象，比如常見(jiàn)的“明月”，“垂柳”，“孤帆”等，勾勒出作者想要描繪的環(huán)境，再加幾個(gè)字的補(bǔ)充，就給了讀者自由想象的空間，讓詩(shī)人想表達(dá)的意象自動(dòng)浮現(xiàn)在讀者腦海之中。從詩(shī)句中能感覺(jué)到，這時(shí)的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)失去了那種簡(jiǎn)單淳樸，上層社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始逐漸腐敗，奢靡之風(fēng)盛行，有愿者眾多，可也難以扭轉(zhuǎn)。詩(shī)句詞句中透露出來(lái)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無(wú)論對(duì)也好錯(cuò)也罷，都忠實(shí)的反映著當(dāng)時(shí)的文化，或者說(shuō)就是文化在書面上的表現(xiàn)形式。
所以在讀的過(guò)程中，感覺(jué)到的最多的就是這些，很多看法和作者表達(dá)的態(tài)度不同，或許是我不理解原本的意思，或許是誤解了作者的觀點(diǎn)。但是這就是讀完了這部分的最大感受。
人是符號(hào)的動(dòng)物，而語(yǔ)言則是所有符號(hào)中最為重要的符號(hào)，因此文化與語(yǔ)言的關(guān)系，是文化與其他任何關(guān)系都不可取代的。如果說(shuō)人與動(dòng)物的區(qū)別是因?yàn)槿擞形幕鴦?dòng)物沒(méi)有文化，那么，文化中最為重要的一個(gè)要素，就是語(yǔ)言。
存在。所謂文化就是社會(huì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織?！卑啬舱f(shuō)：“語(yǔ)言的歷史和文化的歷史是相輔相成的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)?！庇蛇@些話看來(lái)，我們可以知道語(yǔ)言和文化關(guān)系的密切，以及它們所涉及的范圍的廣博。下面就來(lái)看看有那些方面吧!
從詞語(yǔ)的語(yǔ)源和變遷看過(guò)去文化的遺跡
在各國(guó)語(yǔ)言里有許多現(xiàn)在通行的涵義和它們最初的語(yǔ)源迥不相同。如果不明了它們的過(guò)去文化背景，我們簡(jiǎn)直推究不出彼此有什么關(guān)系來(lái)。可是，你若知道它們的歷史，那就不單可以發(fā)現(xiàn)很有趣的.語(yǔ)義演變，而且對(duì)于文化進(jìn)展的階段也可以反映出一個(gè)很清晰的片影來(lái)。例如，對(duì)中國(guó)古代語(yǔ)言和文化的關(guān)系，我們便不能撇開(kāi)文字?，F(xiàn)在和錢幣相關(guān)的字，像財(cái)、貨、貢、賑、貸、賒、買(買)、賣(賣)之類都屬貝部。貝不過(guò)是一種介殼，何以用它來(lái)表示錢幣的含義呢?相信很多人都知道中國(guó)古代曾經(jīng)用貝殼當(dāng)做交易的媒介物。秦以后廢貝行錢，但是這種古代的貨幣制度在文字的形體上還保存著它的蛻行。又如當(dāng)初造字時(shí)“紙”字何以從纟(糸)呢?那是因?yàn)樵诓虃悰](méi)有發(fā)明造紙的新方法和新材料以前中國(guó)曾經(jīng)用絲絮造過(guò)紙。還有“筆(筆)”字，從“竹”從“聿”，《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“聿，所以書也?！本褪钦f(shuō)，聿是用來(lái)寫字的工具。秦漢時(shí)期，筆桿大多是用竹子做的，所以又加了竹字頭。
從造詞心理看民族的文化程度
從許多語(yǔ)言的習(xí)用語(yǔ)或俚語(yǔ)里，我們往往可以窺探造詞的心理過(guò)程和那個(gè)民族的文化程度?，F(xiàn)在姑且舍去幾個(gè)文化較高的族語(yǔ)不談，單從中國(guó)西南邊境的一些少數(shù)部族的語(yǔ)言里找?guī)讉€(gè)例子。例如，云南昆明近郊的彝族叫妻子做“穿針婆”，云南獨(dú)龍民族叫“結(jié)婚”做“買女人”。從這兩個(gè)語(yǔ)詞我們可以看出少數(shù)民族社會(huì)對(duì)于妻子的看法和買賣婚姻的遺跡。當(dāng)我們調(diào)查文化較低的族語(yǔ)時(shí)，遇到抽象一點(diǎn)的語(yǔ)詞，像代表動(dòng)作或狀態(tài)一類的詞，往往比調(diào)查看得見(jiàn)指得著的東西困難得多?？墒且坏┟靼姿麄兊脑煸~心理以后也可以引起不少的趣味。比方說(shuō)，昆明近郊的彝族叫“發(fā)怒”做“血滾”，“欺負(fù)”叫“看傻”，“傷心”叫“心冷”，這幾個(gè)詞的構(gòu)成，多少都和這些動(dòng)作或狀態(tài)的心理情景有關(guān)。在初民社會(huì)里對(duì)于自然界的現(xiàn)象，因?yàn)槌^(guò)他們知識(shí)所能解答的范圍以外，往往也容易發(fā)生許多神意的揣測(cè)。例如，福貢的傈傈族把“彩虹”叫做“黃馬吃水”，路南的撒尼(彝族的支族)把日食叫太陽(yáng)被虎吃，月食叫做月亮被狗吃。
從借字看文化的接觸
語(yǔ)言的本身固然可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來(lái)文化接觸時(shí)，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊。所謂“借字”就是一國(guó)語(yǔ)言里所糅雜的外來(lái)語(yǔ)成分。它可以表現(xiàn)兩種文化接觸后在語(yǔ)言上所發(fā)生的影響;反過(guò)來(lái)說(shuō)，從語(yǔ)言的糅合也可以窺察文化的交流。例如把外國(guó)語(yǔ)詞的聲音轉(zhuǎn)寫下來(lái)，或混合外國(guó)語(yǔ)言和本地的意義造成新詞。就像純音譯的：軟椅叫沙發(fā)(sofa)，咖啡coffee、可可cococa、朱古力chocolate等;音兼義的(即有些借字雖然音譯的，但所選用的字往往和那種物件的意義有些關(guān)系)：廣州話把領(lǐng)事叫做江臣(consul)，把電話叫做德律風(fēng)(telephone)，還有美國(guó)涼爽飲料譯作可口可樂(lè)(coca—cola);還有音加義的：廣州話襯衣叫恤衫(shirt)，普通話冰激凌(ice cream)、卡車(car)、卡片(card)等。
從姓氏和別號(hào)看民族來(lái)源和宗教信仰
中華民族原來(lái)是融合許多部族而成，盡管每個(gè)部族華化的程度已經(jīng)很深，可是從姓氏上有時(shí)還可以窺察它的來(lái)源。這種例子在歷史上和現(xiàn)代人里都容易找到。比方說(shuō)，尉遲氏是唐朝的望族。相傳于闐王室在唐以前就屬vijaya(藏語(yǔ))一族。于是于闐國(guó)人到中國(guó)來(lái)往的都以尉遲為姓氏。至于唐代流寓長(zhǎng)安的尉遲氏諸人，大概出自3個(gè)來(lái)源：一支出自久已華化的后魏尉遲部一族;一支是隋唐之際因沖質(zhì)子而到中國(guó)來(lái)的;還有一支是族系和來(lái)歷都不明白的。還有慕容氏本來(lái)是鮮卑姓，他的后裔分化成了兩支：一支是廣東東莞容氏，一支shiite山東蓬萊慕氏。這兩姓看起來(lái)你毫不相干，其實(shí)是出于同一個(gè)祖先的。姓氏和別號(hào)有事也可以反映出宗教信仰。中國(guó)回教徒的姓固然有和漢人相同的張、王、劉、楊、李等等普通姓;同時(shí)也有他們特有的回、哈、海、虎、黑、鮮等純回姓和馬、麻、白、滿、藍(lán)等準(zhǔn)回姓。純回姓都以回教徒的譜系作基礎(chǔ)，準(zhǔn)回姓就有依據(jù)漢姓來(lái)的。因此我們有時(shí)可以根據(jù)這些姓氏就可以推斷他們是不是回教徒。
第一，從詞語(yǔ)的語(yǔ)源和演變推溯過(guò)去文化的遺跡;這個(gè)部分之中，羅常培先生舉了幾個(gè)例子，通過(guò)追溯幾個(gè)常見(jiàn)詞語(yǔ)的來(lái)源極其變化來(lái)表現(xiàn)了同一時(shí)期文化的變化，例如“墻”這個(gè)詞語(yǔ)，最初取義與“柳條”，“柳枝”有關(guān)，這是數(shù)種語(yǔ)言的共通之處，也就是說(shuō)，在最初，各個(gè)國(guó)家都是用柳枝柳條一類的東西編織而成，這是一種文化的共通現(xiàn)象，當(dāng)然，這也表明是當(dāng)時(shí)的人類普遍受限于生存環(huán)境和發(fā)展?fàn)顩r，除此之外，我們還可知道“柳”應(yīng)當(dāng)是易于存活且分布廣泛的一種植物。
第二，從造詞心理看民族的文化程度;這個(gè)部分就是非常直觀的且有意思的了，我們可以通過(guò)一些詞的興盛和消亡來(lái)看出整個(gè)民族的文化進(jìn)步程度，如在中國(guó)古代關(guān)于牛羊的詞匯極其豐富，年齡、性別、形狀顏色和病癥、動(dòng)作和品性等等，都有特有的詞來(lái)對(duì)其進(jìn)行描述，這些詞的大量出現(xiàn)，可表明當(dāng)時(shí)牛羊在人們心目中的重要地位，說(shuō)明在中國(guó)古代里的畜牧生活是不可湮沒(méi)的。而現(xiàn)在我們的生活中，這些詞幾乎不再出現(xiàn)，它們差不多只存于古書之中了，這也表明現(xiàn)代生活中牛羊不再有如此重要的作用，我們的社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生了翻天覆地的變化。
第三，從借字看文化的接觸;我對(duì)這個(gè)部分最為感興趣，所以著重來(lái)介紹一下這個(gè)部分。
文中引用薩丕爾的話“語(yǔ)言，像文化一樣，很少是自給自足的。交際的需要使說(shuō)同一種語(yǔ)言的人和說(shuō)鄰近語(yǔ)言的人的或文化占優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)言的人發(fā)生直接或間接接觸。交際可以是有好的或敵對(duì)的?？梢栽谄椒驳氖聞?wù)和交易關(guān)系的平面上進(jìn)行，也可以是精神價(jià)值——藝術(shù)、學(xué)科、宗教——的借貸或交換。很難指出一種完全孤立的語(yǔ)言或方言，尤其是在原始人中間。鄰居的人群互相接觸，不論程度怎樣，性質(zhì)怎樣，一般都足以引起語(yǔ)言上的交互影響?！?/p>
這個(gè)部分幾乎就是圍繞這個(gè)內(nèi)容進(jìn)行展開(kāi)的。我們可以從這些借字的來(lái)源推測(cè)我們與其他國(guó)家，其他民族的歷史淵源，有友好的也有敵對(duì)的，借的詞反映歷史邦交關(guān)系;從借字出現(xiàn)的文獻(xiàn)來(lái)考證其時(shí)代與年份，并可由此推及同時(shí)期發(fā)生的其他歷史事件;借字出現(xiàn)的緣由亦可反映部分歷史事件;由于有些借字由來(lái)已久，難以確切考證，就需要我們大量閱讀，從眾多信息中去篩選，而不可同門琛一樣僅憑“鮮卑”一詞便斷定“師比”源于印歐語(yǔ);借字由于是“借”來(lái)的，所以其穩(wěn)定性比本土產(chǎn)生的詞差上許多，不同的時(shí)期可能完全不一樣。文中將借字分為四類：聲音的替代，新諧聲字，借譯字和描寫詞;在每一類中又分別舉例說(shuō)明。
相比之借字，貸字就少得多了，其中一個(gè)原因就是漢語(yǔ)的方言太過(guò)于復(fù)雜，說(shuō)不同方言往往很難順暢地交流，所以哪怕本國(guó)的人也難以辨別一個(gè)詞是否來(lái)源于中國(guó)。以前中國(guó)對(duì)外貿(mào)易以絲瓷茶為主，所以隨之衍生大量貸字，又由于貿(mào)易可能集中于某些地域，所以帶上了地域方言的特色，說(shuō)其他方言的人幾乎都無(wú)法分辨，但就當(dāng)?shù)厝藖?lái)看卻是極其親切相似的。
第四，從地名看民族遷徙的蹤跡;
地名通常給歷史學(xué)家和考古學(xué)家以重要的證據(jù)來(lái)補(bǔ)充他們未完全了解的領(lǐng)域。在中國(guó)，地名可以顯示當(dāng)時(shí)人們的交通狀況，映照一些歷史事件。羅先生舉的例子我就不再多說(shuō)，舉一個(gè)我知道的例子：我來(lái)自成都，成都有一個(gè)小鎮(zhèn)，以前叫什么名字已不可考，現(xiàn)在叫天回鎮(zhèn)。據(jù)說(shuō)是唐玄宗在安史之亂一路逃到此處，剛歇下腳，得到唐軍大勝，反賊戰(zhàn)敗的消息，興奮得坐不住，立刻率部回朝。天子回朝之處，之后便一直叫天回鎮(zhèn)。
第五，從姓氏和別號(hào)看民族來(lái)源和宗教信仰;
中華民族包含了多個(gè)民族，在長(zhǎng)期的共同生活之中慢慢融合，許多地方已看不出差別來(lái)，但某些細(xì)節(jié)方面卻可以給我們一些啟示。書中提及多個(gè)姓氏，原本我都以為一直是漢姓，沒(méi)想到各個(gè)姓當(dāng)中有那么多的講究;比如馬、白、洪、丁、古之類的詞，在漫長(zhǎng)的歷史融合期下，我們?cè)缫巡粫?huì)看到這個(gè)姓就想到外族;不過(guò)反映宗教信仰的倒是會(huì)明顯許多，像“薩保”這類詞明顯與漢族的用詞習(xí)慣不同，不過(guò)其究竟是屬于哪個(gè)宗教詞匯，便又需要查證才能明白了。
第六，從親屬稱謂看婚姻制度
根據(jù)書中所舉出的例子，可以看出其實(shí)各個(gè)民族各個(gè)地域所采的婚配制度不盡相同，要通過(guò)親屬稱謂來(lái)看婚姻制度，必須要根據(jù)當(dāng)?shù)氐哪翘紫到y(tǒng)來(lái)分析，所以十分復(fù)雜。但我卻覺(jué)得這樣使用的作用越來(lái)越小了，因?yàn)槲覀兊挠H屬稱呼其實(shí)是隨著時(shí)代在不斷變化。僅書中所述黑夷人稱呼其父親，岳父，公公都一樣，在羅先生那個(gè)時(shí)代看來(lái)是很奇怪的，但我們現(xiàn)在的社會(huì)許多家庭都采用這種這樣的稱呼方式了，一來(lái)是這樣顯得更加親近;二來(lái)是因?yàn)槲覀冞@一輩多是獨(dú)生子女了，男女地位越來(lái)越趨向平等，所以這種由于男方女方而區(qū)分的稱謂逐漸被淡化了。
從這本書中我確實(shí)學(xué)到了不少知識(shí)，也對(duì)語(yǔ)言與文化兩個(gè)方面都有了更多的了解，但是我也看到關(guān)于有些方面的觀點(diǎn)不再像當(dāng)初那樣準(zhǔn)確了，因?yàn)闀r(shí)代的前進(jìn)，社會(huì)在變化，我們?cè)僮鬟@些研究時(shí)應(yīng)多結(jié)合現(xiàn)在的現(xiàn)象和事實(shí);相比起來(lái)現(xiàn)在我們往往太過(guò)浮躁，沉不下心來(lái)了，而前輩們著書相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，付出大量時(shí)間和精力，排除外界的干擾，靜心書寫，值得我們尊敬與學(xué)習(xí)。
羅常培先生的《語(yǔ)言與文化》是從語(yǔ)言學(xué)跨入文化人類學(xué)的成果，被譽(yù)為中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)的“先驅(qū)”和“開(kāi)山之作”。該書開(kāi)拓了聯(lián)系社會(huì)文化指導(dǎo)語(yǔ)言研究的新道路，這一大膽的突破為今后的語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)的研究搭起了一座橋梁，為建設(shè)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)。
一、繼往開(kāi)來(lái)的“一代宗師”——羅常培
羅常培，字莘田，號(hào)恬庵，筆名賈尹耕，齋名未濟(jì)齋。北京人，滿族。1919年畢業(yè)于北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)系，是我國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)言教育家。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)教授，歷史語(yǔ)言研究所研究員，北京大學(xué)文科研究所所長(zhǎng)。新中國(guó)建立后，1950年籌建中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所，并任語(yǔ)言研究所第一任所長(zhǎng)，任中央民族事務(wù)委員會(huì)委員、中國(guó)文字改革委員會(huì)委員，一生兩次被評(píng)為人民代表大會(huì)代表并出席會(huì)議。畢生從事語(yǔ)言教學(xué)，少數(shù)民族語(yǔ)言研究，方言調(diào)查、音韻學(xué)研究。與趙元任、李方桂同稱為早期中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界的“三巨頭”。其學(xué)術(shù)成就對(duì)當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言學(xué)及音韻學(xué)研究影響極為深遠(yuǎn)。
二、開(kāi)拓性著作——《語(yǔ)言與文化》
《語(yǔ)言與文化》共分為八章，第一章為“引言”，提出了聯(lián)系社會(huì)和民族的文化及歷史來(lái)研究語(yǔ)言的宗旨，引言第一句話引用了美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩皮爾的話：“語(yǔ)言的背后是有東西的。而且語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在，所謂文化就是社會(huì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總合，由它可以決定我們的生活組織?！辈⒑?jiǎn)要介紹了其余七章的內(nèi)容范圍。
第二章為“從語(yǔ)詞的語(yǔ)源和演變看過(guò)去文化的遺跡”，羅常培先生用漢語(yǔ)中和外國(guó)語(yǔ)中的一些例子來(lái)說(shuō)明詞義演變與文化發(fā)展階段的關(guān)系，進(jìn)而具體地分析了英語(yǔ)中“wan、window、fee、money”等詞的詞源以及所反映的文化印跡，幾種北美印第安語(yǔ)中幾個(gè)詞源所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷，以及漢語(yǔ)中從“貝”的字和古代貨幣制度的關(guān)系、“紙”的偏旁所反映出最初的造紙?jiān)稀ⅰ鞍病彼从车墓糯缘纳鐣?huì)地位、“斬”和車裂慘刑、“家”的原始形式等有關(guān)問(wèn)題。本章結(jié)尾還提出了語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)學(xué)可以相互啟發(fā)的觀點(diǎn)。
第三章為“從造詞心理看民族的文化程度”，用中國(guó)西南少數(shù)民族語(yǔ)言里的例子、北美怒特邇語(yǔ)的例子、現(xiàn)代英語(yǔ)里的畜牧詞語(yǔ)、中國(guó)古代畜牧詞語(yǔ)的死亡、漢語(yǔ)和印第安語(yǔ)中語(yǔ)義結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)的詞等例子來(lái)討論造詞的心理過(guò)程與民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的關(guān)系。
第四章為“從借字看文化的接觸”，包括“借字”(借詞)的`定義，漢語(yǔ)借詞所顯示的中外文化交流、近代中國(guó)借詞的四種方式(聲音的借貸、新諧聲字、借譯詞、描寫詞)、漢語(yǔ)里借詞多于貸詞的四個(gè)原因、外國(guó)語(yǔ)里的漢語(yǔ)貸詞研究、貸詞還原的誤會(huì)、研究貸詞的困難、英語(yǔ)里的漢語(yǔ)貸詞的研究。
第五章為“從地名看民族遷徙的蹤跡”，包括地名研究對(duì)于歷史學(xué)和考古學(xué)的功用、凱爾特語(yǔ)在歐洲的一條地名帶、地名所反映的斯堪的那維亞人在英國(guó)的殖民痕跡、北美的印第安語(yǔ)地名、中國(guó)地名所顯示的古代民族交通的蹤跡、僑置郡縣和民族遷徙、壯語(yǔ)地名所顯示的古今民族的差異、滇緬邊境上幾個(gè)地名的語(yǔ)源等內(nèi)容。這一章關(guān)于少數(shù)民族的語(yǔ)言材料都是第一次發(fā)表的。
第六章為“從姓氏和別號(hào)看民族來(lái)源和宗教信仰”，該章包括“從姓氏所反映的民族來(lái)源”、“從姓氏和別號(hào)所反映的宗教信仰”、“‘父子連名制’是藏緬族的文化特征”等內(nèi)容。這一章著重研究了“父子連名制”。
第七章為“從親屬稱謂看婚姻制度”，該章包括“親屬稱謂在初民社會(huì)里的重要性”、“黑夷親屬稱謂所反映的交錯(cuò)從表婚制”、“交錯(cuò)從表婚制的分布區(qū)域”，“親屬稱謂所反映的其他婚姻制度”以及用例說(shuō)明從親屬稱謂推斷婚姻制度所應(yīng)有的審慎態(tài)度。
第八章為本書的“總結(jié)”。主要內(nèi)容包括“語(yǔ)言跟著社會(huì)的進(jìn)程而演變”、“語(yǔ)言學(xué)的有機(jī)聯(lián)系”、“語(yǔ)言學(xué)的古生物學(xué)分析方法”、“文化變遷對(duì)于語(yǔ)音和語(yǔ)形的影響”、以及“中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的新方向”。其實(shí)，這一章才是這本書有關(guān)語(yǔ)言學(xué)研究的理論成果。
除了上面的八章正文以外，《語(yǔ)言與文化》還包括邢公蜿寫的再版序，陸志韋原來(lái)為該書第一版寫的序和作者的“自序”。羅常培的自序中回顧了該書的寫作過(guò)程;本書還包括四項(xiàng)附錄，分別為：“論藏緬族的父子連名制”、“茶山歌”、“從客家遷徙的蹤跡論客贛方言的關(guān)系”和“語(yǔ)言學(xué)在云南”。這些附錄都是作者早些年所撰的論文和報(bào)告，也是產(chǎn)述書中一些觀點(diǎn)的基礎(chǔ)，附錄在書后，分別為前面不同章節(jié)的內(nèi)容提供了更細(xì)的例證。
三、讀后感想
羅常培在少數(shù)民族語(yǔ)言研究、方言調(diào)查、音韻學(xué)研究各方面都作了許多開(kāi)拓性的工作，并有突出貢獻(xiàn)。羅常培先生是中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人之一，也是這門科學(xué)不懈的開(kāi)拓者。中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界將羅先生稱為“繼往開(kāi)來(lái)”的“一代宗師”，可以說(shuō)是對(duì)他一生的準(zhǔn)確定評(píng)。
(一)勇于接受新事物，開(kāi)創(chuàng)新事物的精神
該書中提及了大量的國(guó)外和國(guó)內(nèi)的例子，將語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)文化聯(lián)系起來(lái)，這在當(dāng)時(shí)的四十年代是個(gè)很大的嘗試和挑戰(zhàn)，為今后的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和文化語(yǔ)言學(xué)的研究打下了良好的基礎(chǔ)，這種勇于接受新事物，開(kāi)創(chuàng)新事物的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。
(二)書中例證豐富、文字有簡(jiǎn)單易懂
在書中羅常培先生講到了許多有趣的事兒，一部十萬(wàn)字的書，包含了豐富的例證，從古至今、從國(guó)外到國(guó)內(nèi)，字里行間體現(xiàn)出羅常培先生豐富的文化底蘊(yùn)和知識(shí)積累，并運(yùn)用簡(jiǎn)單易懂的文字來(lái)說(shuō)明，這樣讀起來(lái)很輕松，又體會(huì)了書中的樂(lè)趣。
(三)架起語(yǔ)言學(xué)與文化學(xué)的橋梁
在四十年代的中國(guó)，把社會(huì)文化與語(yǔ)言聯(lián)系起來(lái)可以說(shuō)是一次前所未有的大膽嘗試。書中從國(guó)外和國(guó)內(nèi)少數(shù)民族的落后的語(yǔ)言來(lái)透視該民族的文化特點(diǎn)，把語(yǔ)言與文化聯(lián)系起來(lái)作為本書的主要內(nèi)容，為中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展指明了一條一的道路。
《語(yǔ)言與文化》一書出自“大家小書”第三輯，作者羅常培。所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家;二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得較一些罷了(出自“大家小書”袁行霈的《序言》)。其中收錄有關(guān)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)文科領(lǐng)域的作品，既是名家大家的作品，舉重若輕，深入淺出，整齊地展示學(xué)術(shù)成果;又是大家民眾的讀物，可以開(kāi)闊讀者眼界，一窺學(xué)術(shù)堂奧。而一冊(cè)小書，凝聚著人類的智慧，濃縮了學(xué)者畢生的心血和才華。所謂大家，就應(yīng)該是把他的學(xué)術(shù)，以深入淺出的方式解讀，讓所有的讀者都可以品味出個(gè)中奧妙。那些所謂晦澀難懂的文章，不僅顯示不出作家學(xué)術(shù)的高深，而且更意味著作家學(xué)問(wèn)的貧瘠。
本書作者羅常培(1899-1958)，著名語(yǔ)言學(xué)家、教育家。北京市人，滿族。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所研究員、北大文科研究所所長(zhǎng)。1949年后，籌建中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所、并任第一任所長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院社會(huì)科學(xué)部委員。一生從事語(yǔ)言教學(xué)和研究，對(duì)漢語(yǔ)音韻學(xué)和漢語(yǔ)方言研究卓有成績(jī)，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“繼往開(kāi)來(lái)”的語(yǔ)言學(xué)大師。
本書引言中，引用美國(guó)語(yǔ)言學(xué)教授薩皮爾所說(shuō)：“語(yǔ)言的背后是有東西的。并且，語(yǔ)言不能離文化而存在。所謂文化就是社會(huì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織”，并且說(shuō)明想從語(yǔ)詞的含義討論語(yǔ)言和文化的關(guān)系。
每一章節(jié)中，作者都大量舉例說(shuō)明，足以見(jiàn)得作者在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的廣博學(xué)識(shí)。
第二章，我們可以看到有趣的語(yǔ)義演變，繼而了解到文化演變的清晰片影。例如，英語(yǔ)pen從拉丁語(yǔ)penna來(lái)，原意羽毛(feather)，最初之嚴(yán)格應(yīng)用于原始的鵝毛筆(quillpen)，后來(lái)筆的材質(zhì)雖變化，但這個(gè)字依然保存著，如果由此分析現(xiàn)代語(yǔ)詞和羽毛的關(guān)系，我們可以知道一些古代筆的制度。我國(guó)著名的《說(shuō)文解字》中的字，大都可以看出一些歷史遺跡，如“安”，靜也，從女在宀下，會(huì)意，就是說(shuō)把女子關(guān)在家里便可安靜，由此可見(jiàn)中國(guó)古代對(duì)女性的觀念。
第五章，學(xué)者說(shuō)“地名的研究實(shí)在是語(yǔ)言學(xué)家最引人入勝的事業(yè)之一，因?yàn)樗麄儠r(shí)常提供給重要的證據(jù)”，我國(guó)古代的幾次著名遷移都可從語(yǔ)言學(xué)角度加以證實(shí)，南渡的百姓有根據(jù)他們的舊籍貫僑臵州郡縣的制度，“僑郡”一詞，原意是讓他們有所懷念，不忘歸北，但我們就可以此來(lái)了解此次民族遷移的情況，在《宋書〃州郡志》有具體考證。
第六章，中華民族有很多部族組合而成，雖漢化程度很深，但從姓氏方面還可以窺探到它的來(lái)源。如，慕容氏本來(lái)是鮮卑姓，其后人因諱言所出，分化為兩支：一支廣東東莞容氏，一支山東蓬萊幕氏，這兩個(gè)形勢(shì)看來(lái)毫不相關(guān)，但其實(shí)出自同一個(gè)祖先。據(jù)向達(dá)說(shuō)：“曾無(wú)甘肅……”，那么……從此種歷史遺跡我們可以繼續(xù)推測(cè)出兩個(gè)民族間的接觸和來(lái)往。第七章，在初民社會(huì)里，即一種理想的原始社會(huì)里，名稱的用處極大，名稱相同，意味著實(shí)質(zhì)也相同，在各個(gè)國(guó)家都有這種由親屬稱謂而制定出的婚姻制度，但由于它對(duì)于我這個(gè)讀者過(guò)于復(fù)雜，在此不做累述。
語(yǔ)言與文化讀書心得篇五
語(yǔ)言作為一種傳播思想、交流情感的工具，承載著人類文明的發(fā)展與進(jìn)步。不同的語(yǔ)言背后蘊(yùn)藏著豐富多樣的文化，語(yǔ)言文化之間相互影響、相互塑造。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深刻領(lǐng)悟到了語(yǔ)言文化的重要性，體會(huì)到了語(yǔ)言與文化之間的相互關(guān)系，并對(duì)語(yǔ)言文化有了更深入的認(rèn)識(shí)。
首先，語(yǔ)言是文化的載體。每一種語(yǔ)言都是其所處文化的一個(gè)縮影，它反映了該文化中的人們的價(jià)值觀、思維方式以及文化的慣例。比如，中文用字有豐富的象形化特點(diǎn)，透露著中國(guó)文化對(duì)事物的深刻思考與內(nèi)涵；而英文則強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)潔明了、邏輯性，反映了英美文化中的實(shí)用主義與務(wù)實(shí)精神。學(xué)習(xí)語(yǔ)言就是學(xué)習(xí)一種文化，只有深入了解語(yǔ)言所折射的文化內(nèi)涵，才能真正理解該語(yǔ)言的精髓。
其次，語(yǔ)言與文化相互影響。語(yǔ)言是文化交流的橋梁，通過(guò)語(yǔ)言的交流，文化在不同社群中傳播、融合、演變。例如，英文中涌現(xiàn)出大量源自不同文化、對(duì)應(yīng)不同概念的外來(lái)詞，如“karaoke”（卡拉OK）來(lái)自日語(yǔ)，“hamburger”（漢堡包）來(lái)自德語(yǔ)等，這種混合不僅促進(jìn)了不同文化之間的交流與融合，也豐富了語(yǔ)言本身的表達(dá)能力。而在中國(guó)，近年來(lái)涌現(xiàn)出大量的英語(yǔ)新詞語(yǔ)，如“網(wǎng)紅”、“996”等，這些詞語(yǔ)的出現(xiàn)反映了中國(guó)社會(huì)文化的轉(zhuǎn)變與發(fā)展。
再次，語(yǔ)言文化之間存在著隱性規(guī)則。每一種語(yǔ)言都有其自身的規(guī)約原則，包括語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)氣等等。這些規(guī)則在不同的語(yǔ)言文化中可能有所不同，而非毫無(wú)規(guī)律可循。學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)，就要掌握其語(yǔ)言規(guī)則，并理解其中的文化內(nèi)涵，才能在交流中傳遞恰當(dāng)?shù)男畔?。比如，英語(yǔ)中對(duì)于禮貌用語(yǔ)的運(yùn)用要求較為嚴(yán)格，而在中文中則更注重委婉用語(yǔ)，這體現(xiàn)了不同文化間對(duì)于社交禮儀的重視程度的差異。
最后，語(yǔ)言文化的體驗(yàn)需要不斷地實(shí)踐與體悟。學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言文化需要有長(zhǎng)時(shí)間的積累與實(shí)踐。通過(guò)與母語(yǔ)為英語(yǔ)的交流伙伴日常的對(duì)話與交流，我深刻感受到了語(yǔ)言文化的豐富性與多樣性。在與他們的交流中，我意識(shí)到說(shuō)一門外語(yǔ)并不僅僅是口頭表達(dá)的能力，更重要的是要學(xué)會(huì)理解他們的文化思維方式，以及背后的文化背景。只有跳出自己的語(yǔ)言框架，真正融入到所學(xué)的語(yǔ)言文化中，才能真正掌握這門語(yǔ)言。
綜上所述，語(yǔ)言文化是緊密相連的，彼此相互影響、相互塑造。在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中，要深入理解語(yǔ)言背后所折射的文化內(nèi)涵，了解語(yǔ)言與文化之間的相互關(guān)系，才能更好地掌握該語(yǔ)言，更好地與使用該語(yǔ)言的人進(jìn)行交流。不斷地實(shí)踐與體悟，逐漸融入到所學(xué)的語(yǔ)言文化中，才能真正理解與感受到語(yǔ)言文化的獨(dú)特魅力。通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文化的思索與學(xué)習(xí)，我深化了對(duì)文化多樣性的認(rèn)識(shí)，也加深了對(duì)語(yǔ)言文化的敬畏與對(duì)其研究的興趣。
語(yǔ)言與文化讀書心得篇六
在廣為傳頌的中國(guó)大地上，流浪教師余先生，在文化的苦旅中，跨過(guò)大山，走過(guò)雪地，回到歷史的陌陌。他理性而嚴(yán)厲，回味苦澀，焦慮過(guò)后是理解，沉思之后是放松，是老幼，是言辭激昂的氛圍，是能吞噬世界的深刻評(píng)論。——這是《文化苦旅》。這就是文化的苦旅。
沙漠的荒涼，黃河文明的興亡，江南文化與人情的美麗與落寞，古城風(fēng)貌與歷史。在《心靈之旅》中，余先生以文化學(xué)者精準(zhǔn)獨(dú)特的視角和豐富的文化感悟與藝術(shù)表達(dá)，再現(xiàn)了隱藏在時(shí)間底層的深層思考，展開(kāi)了山水與歷史精靈的遠(yuǎn)程對(duì)話。太棒了!神奇!精彩!
是山水溶文化，還是文化對(duì)山水的詩(shī)意?還是景觀與文化的結(jié)合?在看似平凡的景點(diǎn)里，隱藏的歷史與內(nèi)涵，覆蓋的文化與深度，在秋雨老師的筆下，一點(diǎn)一滴，猛的，全部滴水成球，如洪流，震撼人心，感覺(jué)耶!感嘆!搖一搖!
一位西方哲學(xué)家說(shuō)：“只有歷經(jīng)滄桑的老人，才會(huì)明白真正的人生哲學(xué)?！庇嗟慕?jīng)典文化評(píng)論是他歷經(jīng)滄桑而繁榮的哲學(xué)思想。蘇東坡37歲自稱“老人”，對(duì)蘇東坡的“長(zhǎng)談少年狂”頗為大度。在山水的世界里放手，在文化的天堂里放手。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他在觀察自然與人交流的境界時(shí)，常常站著思考前人的感受。在漫長(zhǎng)而深邃的文明史中，余虞丘先生把他的犀利筆法直接延伸到了歷史和人文。他勇于批判歷史，批判缺點(diǎn);他敢于發(fā)表意見(jiàn)，一針見(jiàn)血，真的和其他散文不一樣，這就是永不死的《文化苦旅》精神。至于靈魂和精神的刻畫，我至今還記得莫高窟那個(gè)懵懂的道士的愚蠢行為，還有上海人的精明傲氣和健談，一個(gè)長(zhǎng)江入?？诘奶厥馊后w。是對(duì)大眾看不到的內(nèi)涵的深度挖掘，是社會(huì)形態(tài)各方面的反映和體現(xiàn)，是這本書魅力和價(jià)值的成就。
讀歷史，讀歷史中的文化，看破文化中的山河，讓靈魂受文化影響，受精神洗禮，這是我讀《文化苦旅》時(shí)得到的最強(qiáng)烈的感受。也許，我還沒(méi)有完全理解作者的深刻含義。也許，我還沒(méi)有真正讀懂這本書的含義。然而《文化苦旅》的苦澀哀愁奏響了時(shí)代的最后的聲音，警示世人，令人惋惜!
品一杯香茶，讀一本好書，《文化苦旅》，值得一讀!
語(yǔ)言與文化讀書心得篇七
《文化苦旅》是作者余秋雨第一本游記文化。
散文。
無(wú)意中看到昨天王葉煒借我的《文化苦旅》心想既然無(wú)聊就去看一下吧，沒(méi)想到不看不知道一看嚇一跳。我只看了其中一篇叫做沙原隱泉，原以為與其它寫景小說(shuō)一樣，都是說(shuō)這個(gè)地方怎么怎么樣，但是當(dāng)我讀上這篇小說(shuō)時(shí)，我原有的想法瞬間沒(méi)有了，原因是余秋雨寫的這景象與其他人寫的完全不一樣。
我最喜歡文中的這一句話：不為那山頂，只為這已經(jīng)劃下得曲線，爬。不管能抵達(dá)哪兒，只為已耗下的生命，爬。無(wú)論怎么說(shuō)，我始終站在已走過(guò)路程的頂端。永久的頂端，不斷浮動(dòng)的頂端，自我的頂端，未曾后退的頂端。沙丘的頂端是次要的。爬，只管爬。我喜歡這段話的原因是因?yàn)檫@句話與我現(xiàn)在的情況十分的相近。因?yàn)槲椰F(xiàn)在的學(xué)習(xí)就是在一直向上爬，無(wú)論它多么的高，我還是要繼續(xù)向上爬，無(wú)論它的高度是多么的永恒，但我永遠(yuǎn)也不會(huì)退縮。
我所喜歡的另一段話是：茫茫沙漠，滔滔流水，于是無(wú)奇。惟有大漠中如此一灣，風(fēng)沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡會(huì)如此一跌，才深得天地之韻律，造化之技巧，讓人神醉情馳。這一句話總結(jié)了前面的一些事情并加以貫通起來(lái)。
今天讀了余秋雨的小說(shuō)讓我明白了，原來(lái)寫景也可以這樣寫。
我從沒(méi)有去過(guò)陽(yáng)關(guān)，對(duì)此也了解甚少。讀罷《陽(yáng)關(guān)雪》后，便找來(lái)幾組圖瀏覽一番，不禁生出幾分感傷?！八^古址，已經(jīng)沒(méi)有什么故跡，只有近處的烽火臺(tái)還在，這就是剛才在下面看到的土墩。土墩已坍了大半，可以看見(jiàn)一層層泥沙，一層層葦草，葦草飄揚(yáng)出來(lái)，在千年之后的寒風(fēng)中抖動(dòng)。眼下是西北的群山，都積著雪，層層疊疊，直伸際。任何站立在這兒的人，都會(huì)感覺(jué)到自己是站在大海邊的礁石上，那些山，全是冰海凍浪?！泵鎸?duì)如此的景致，誰(shuí)都要感嘆時(shí)間的流逝和歷史的滄桑。
西漢時(shí)，陽(yáng)關(guān)曾作為通往西域的門戶，其戰(zhàn)略地位十分重要。許多王朝都把這里作為軍事重鎮(zhèn)，嚴(yán)加把守?？申?yáng)關(guān)如今早已不如往日，僅僅是在一座紅色的堆滿沙石的山峰上，殘留有被稱為“陽(yáng)關(guān)耳目”的烽墩。遺址周圍竟也看不到斷垣殘壁，只有在沙丘之間暴露出的地面，到處可見(jiàn)碎瓦殘片，讓人回憶起盛事時(shí)亙古遙遠(yuǎn)的駝鈴。
“渭城朝雨徘岢，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！蓖蹙S在友人臨別時(shí)所作的這首《渭城曲》，用余秋雨的話說(shuō)，是“纏綿淡雅”的。絲毫感覺(jué)不到陽(yáng)關(guān)如今的凄冷之景，只是離別時(shí)應(yīng)有的微微的憂傷。因而王維是懂得天下沒(méi)有不散的筵席的，陽(yáng)關(guān)亦是如此，再堅(jiān)固的過(guò)去也終有隨著時(shí)光消逝的一天。比起《渭城曲》依此而來(lái)的《陽(yáng)關(guān)三疊》，那較清冷的調(diào)子，或許更適合陽(yáng)關(guān)如今的景象。
誠(chéng)然，陽(yáng)關(guān)的確再也難于享用溫醇的詩(shī)句?！凹幢闶峭炼?、是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽(yáng)關(guān)坍弛了，坍弛在一個(gè)民族的精神疆域中。它終成廢墟，終成荒原。身后，沙墳如潮，身前，寒峰如浪。誰(shuí)也不能想象，這兒，一千多年之前，曾經(jīng)驗(yàn)證過(guò)人生的壯美，藝術(shù)情懷的弘廣。”
陽(yáng)關(guān)不復(fù)了它過(guò)去的金色的絢爛，只剩下凄凄的一片荒原，它給佇立在它面前的人們帶來(lái)深深的感慨和輕輕的遺憾。想起樓蘭古城的悲哀，曾經(jīng)繁華的美在不經(jīng)意間卻毀于一旦，也許正應(yīng)了一位蒙古作家的那句話：繁華不過(guò)是一掬細(xì)沙。昔日的景象已不能再見(jiàn)，只由人們?nèi)ハ胂?，勾勒心中的圖畫。歷史是深邃而蒼涼的，面對(duì)窗外陽(yáng)光映照的花園中嬉笑的人們，我想，現(xiàn)在珍貴的事物，千百年后，也會(huì)隨歲月的輪回而被漸漸淡忘吧。
余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,用心思細(xì)膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的「苦旅」,寫本書!它不甘甜,因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸.苦苦的味道,為這本紀(jì)錄中國(guó)千年文化的書,多寫了一道滋味.未看過(guò)「文化苦旅」之前,大概也不會(huì)想到,一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義;而作者運(yùn)其妙筆,以干凈漂亮的散文,組合,使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章.
走進(jìn)書中的情境與思考,我們不禁嚴(yán)肅起來(lái).像一群被流放的孩子,流放到一塊不甚熟悉的土地,逼使我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去.宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀,實(shí)像,壁畫依然不言,我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷.千年前的第一刀劃下,開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌,卻任其流落在外人手里,而中華子孫卻也將之棄而不顧,那一馬車,一馬車的文物輸往外國(guó).多年后的今天,那神秘又充滿意義的洞窟,為何能引起大家的注目它并非外表炫麗,而是它只是一種儀式,一種人性的,及它深層的蘊(yùn)藏.我們?cè)谶@兒看到,美,也有宗教的天地,以及它是中國(guó)千年的標(biāo)本,一樣美的標(biāo)本,縱使它曾經(jīng)殘缺,被人無(wú)情的,任意的轉(zhuǎn)換.
「淺渚波光云彩,小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力.江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水,而是屬于華夏古老文化的人文山水.我們不曾到過(guò)此處,但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種,回到家中那般自在,難怪歷年來(lái),許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí),便會(huì)到此隱居起來(lái),但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩,「大隱隱于市」便成了文人來(lái)江南隱居的最好推力.其實(shí)我們對(duì)「隱」有著正反兩面的看法,好的一面其一就是當(dāng)中國(guó)文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開(kāi)始凋零時(shí),文人或?qū)W者們就會(huì)帶著他們的知識(shí)修養(yǎng)到此處隱居起來(lái),藉以免于戰(zhàn)爭(zhēng)或政治的迫害;其二生老病死與官場(chǎng)浮沉是文人們的失意時(shí)刻,做什么事都不順心,此時(shí)最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解,找個(gè)地方隱居,等休息夠了又是一段新旅程的開(kāi)始.壞處是有人會(huì)把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具,假隱以求得一官半職,這些舉動(dòng)讓中國(guó)特有的隱的文化開(kāi)始產(chǎn)生變質(zhì),隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗.盡管如此,我們對(duì)隱還是保有著正面看法,因?yàn)楣糯袊?guó)給文人發(fā)展的空間實(shí)在大狹隘了,逼得他們除了隱或許只有一死,與其這樣讓自己的雄心壯志殞落,我們會(huì)選擇沉潛,待有朝一日能東山再起.
余秋雨曾說(shuō)他常佇立前人佇立過(guò)之處,觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感。
;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,從他的文采想至他的被貶,既遭貶謫,而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地,因此他自放于山林水澤之間,將其困厄感傷的心境,完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中,使中國(guó)文學(xué)史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué),這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識(shí)及人格,帶著崇敬和疑問(wèn)來(lái)瞻仰這位大文豪.
合上書卷,我們不由自主地走向窗前,流動(dòng)的車潮及人潮正自我宣示另一種文化,這里是高雄,而深埋千年文化的故土呢也許咱們應(yīng)該背起滿滿對(duì)中國(guó)文化的疑慮,親自去遼闊的土地,讓我們讀過(guò)書后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.
語(yǔ)言與文化讀書心得篇八
《華語(yǔ)情結(jié)》是一本書，有美麗的文字，但有意義的文字。這本書讓我南北旅行，帶我穿越時(shí)空，經(jīng)歷了唐宋元明清的歷史。這本書寫的是中國(guó)著名的名勝古跡和風(fēng)土人情，可以說(shuō)是游記；其中記載了許多史實(shí)；也可以說(shuō)是歷史記載；全書中的喜怒哀樂(lè)、詩(shī)畫，使這本書成為一部非常好的散文集。
走在中華民族的土地上，作者用自己獨(dú)特的觀察和洞察，對(duì)這個(gè)古老民族的深層文化進(jìn)行了深刻的思考，用他細(xì)膩的筆觸，進(jìn)行了一次“苦澀的旅行”，對(duì)中華文化進(jìn)行了審視。這本書里有太多的辛酸，讓我難以承受，無(wú)法親身經(jīng)歷。苦澀的味道，在看到《文化苦旅》之前，大概不會(huì)想到一個(gè)引人入勝的景點(diǎn)和歷史遺跡背后會(huì)有如此深刻的含義；作者把他的精彩文字和干凈優(yōu)美的散文結(jié)合成精彩的文章。走進(jìn)書中的情境和思考，不禁認(rèn)真起來(lái)。我像一個(gè)被流放的`孩子，被流放到一個(gè)我不熟悉的土地，這迫使我前進(jìn)。我面前莫高窟有洞窟。洞穴依舊壯觀，石像壁畫依舊寂靜。我靜靜的看著投射在巖壁上的光影變化，就像他們靜靜的看著千年敦煌的變化。千年前的第一刀，千年后開(kāi)啟了雄偉的莫高窟。它遭受了浩劫：王道士手里的一串鑰匙守護(hù)了敦煌幾千年，卻把它留在外人手中，而華夏子孫也拋棄了它。那輛馬車和裝載文物的馬車被出口到外國(guó)。多年后的今天，這個(gè)神秘而有意義的洞穴為什么能吸引所有人的目光？它不是一種耀眼的外表，而是一種儀式，一種人性，它的深層內(nèi)涵。我們?cè)谶@里可以看到，美也有一個(gè)宗教的世界，它是一個(gè)千年中國(guó)的標(biāo)本，一個(gè)同樣美的標(biāo)本，盡管它曾經(jīng)是不完整的、無(wú)情的、任意的改造。
苦和甜屬于一個(gè)家庭?？酁橄?，甜為后。就像余虞丘拿冠軍一樣《文化苦旅》！但是苦難中處處有希望。
語(yǔ)言與文化讀書心得篇九
語(yǔ)言是人類的交流工具，而文化則是人類集體經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)。在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中，逐漸了解和融入目標(biāo)語(yǔ)言的文化是非常重要的。我在學(xué)習(xí)中文的過(guò)程中，深刻體會(huì)到了語(yǔ)言與文化的緊密聯(lián)系，同時(shí)也領(lǐng)悟到了文化對(duì)于語(yǔ)言的深遠(yuǎn)影響。以下是我對(duì)“語(yǔ)言文化心得體會(huì)”的記錄。
首先，文化在語(yǔ)言中起到了重要作用。每個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有自己獨(dú)特的文化，這種文化對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在漢語(yǔ)中，許多詞匯和表達(dá)方式都承載著中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念和價(jià)值觀。比如，漢語(yǔ)中的“家和萬(wàn)事興”和“大道至簡(jiǎn)”等成語(yǔ)，透露出了中國(guó)人對(duì)家庭和簡(jiǎn)約生活的重視。學(xué)習(xí)這些成語(yǔ)不僅有助于理解中華文化的內(nèi)涵，也讓我對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀有了更深入的了解。
其次，語(yǔ)言也反映了文化的多樣性。世界各地的語(yǔ)言都有著不同的用詞和表達(dá)方式，這種差異反映了不同文化背景的人們對(duì)事物的理解和認(rèn)知。例如，漢語(yǔ)中有很多專屬于中國(guó)文化的詞匯，如“吃飯”、“紅包”、“拜年”等。這些詞匯無(wú)法直接翻譯成外語(yǔ)，因?yàn)樗鼈冊(cè)谡Z(yǔ)言中承載著中國(guó)文化的獨(dú)特內(nèi)涵。學(xué)習(xí)這些詞匯不僅增加了我的中文詞匯量，也幫助我更好地融入中國(guó)文化。
此外，語(yǔ)言和文化的互動(dòng)不僅僅展現(xiàn)在詞匯和表達(dá)方式上，還體現(xiàn)在社交禮儀和行為準(zhǔn)則中。在與中國(guó)人交往中，我漸漸發(fā)現(xiàn)中國(guó)人對(duì)待親友之間的交往非常重視，注重維系親情和友情的聯(lián)系。他們對(duì)親友間的稱呼也有著嚴(yán)格的規(guī)定，如“爺爺”、“奶奶”、“叔叔”、“阿姨”等。這些稱謂不僅僅是一種稱呼的方式，更體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)尊老愛(ài)幼和家庭價(jià)值觀的重視。通過(guò)學(xué)習(xí)這些文化差異，我逐漸理解了不同國(guó)家和地區(qū)的行為準(zhǔn)則和社交禮儀，從而更好地適應(yīng)不同文化環(huán)境。
最后，語(yǔ)言和文化的學(xué)習(xí)和理解是相輔相成的。通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言，我更深入地了解了中國(guó)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)；反過(guò)來(lái)，通過(guò)了解文化，我也能更好地理解和應(yīng)用語(yǔ)言。例如，學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)和中秋節(jié)，不僅讓我了解到了其中蘊(yùn)含的文化符號(hào)和傳統(tǒng)習(xí)俗，也讓我學(xué)會(huì)了如何用中文表達(dá)問(wèn)候和祝福的話語(yǔ)。通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言和文化，我可以更好地與中國(guó)人交流和溝通，建立起更深入的友誼和合作。
綜上所述，語(yǔ)言和文化是緊密聯(lián)系的。學(xué)習(xí)語(yǔ)言不僅僅是掌握詞匯和語(yǔ)法，還需要了解和融入目標(biāo)語(yǔ)言的文化。語(yǔ)言和文化的相互影響讓我們更好地理解不同國(guó)家和地區(qū)的人們，也幫助我們更好地適應(yīng)不同的文化環(huán)境。通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文化，我不僅提高了中文水平，也拓寬了我的視野，讓我更加開(kāi)放和包容。這是一次既有挑戰(zhàn)又有收獲的旅程，我相信通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我會(huì)在語(yǔ)言和文化的交流中不斷進(jìn)步。
語(yǔ)言與文化讀書心得篇十
今天好無(wú)聊啊，無(wú)意中看到昨天王葉煒借我的《文化苦旅》心想既然無(wú)聊就去看一下吧，沒(méi)想到不看不知道一看嚇一跳。我只看了其中一篇叫做沙原隱泉，原以為與其它寫景小說(shuō)一樣，都是說(shuō)這個(gè)地方怎么怎么樣，但是當(dāng)我讀上這篇小說(shuō)時(shí)，我原有的想法瞬間沒(méi)有了，原因是余秋雨寫的這景象與其他人寫的完全不一樣。
我最喜歡文中的這一句話:不為那山頂，只為這已經(jīng)劃下得曲線，爬。不管能抵達(dá)哪兒，只為已耗下的生命，爬。無(wú)論怎么說(shuō)，我始終站在已走過(guò)路程的頂端。永久的頂端，不斷浮動(dòng)的頂端，自我的頂端，未曾后退的頂端。沙丘的頂端是次要的。爬，只管爬。我喜歡這段話的原因是因?yàn)檫@句話與我現(xiàn)在的情況十分的相近。因?yàn)槲椰F(xiàn)在的學(xué)習(xí)就是在一直向上爬，無(wú)論它多么的高，我還是要繼續(xù)向上爬，無(wú)論它的高度是多么的永恒，但我永遠(yuǎn)也不會(huì)退縮。
我所喜歡的另一段話是:茫茫沙漠，滔滔流水，于是無(wú)奇。惟有大漠中如此一灣，風(fēng)沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡會(huì)如此一跌，才深得天地之韻律，造化之技巧，讓人神醉情馳。這一句話總結(jié)了前面的一些事情并加以貫通起來(lái)。
今天讀了余秋雨的小說(shuō)讓我明白了，原來(lái)寫景也可以這樣寫。
語(yǔ)言與文化讀書心得篇十一
語(yǔ)言是人類交流的重要工具，不同的語(yǔ)言背后蘊(yùn)含著豐富的文化。在與不同語(yǔ)言和文化接觸的過(guò)程中，我深深感受到語(yǔ)言與文化的緊密聯(lián)系。通過(guò)學(xué)習(xí)不同的語(yǔ)言，我體驗(yàn)到了文化的多樣性，培養(yǎng)了跨文化交流的能力，同時(shí)也反思了自己的文化和價(jià)值觀。以下是我在語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)中的體會(huì)和心得。
首先，語(yǔ)言是文化的載體，它反映著一個(gè)民族的思維方式、價(jià)值觀念和社會(huì)習(xí)慣。在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，我逐漸理解了西方文化的一些價(jià)值觀。比如，在英語(yǔ)中有很多關(guān)于個(gè)人權(quán)利和自由的詞匯，這反映了西方文化中強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立和自由的價(jià)值。而在學(xué)習(xí)中文的過(guò)程中，我則體會(huì)到了中華文化中重視家庭和團(tuán)隊(duì)合作的精神。比如，在中文中有很多關(guān)于親情和友情的詞匯，這表達(dá)了中華文化中重視人與人之間的情感互動(dòng)和關(guān)系的價(jià)值觀。通過(guò)學(xué)習(xí)不同的語(yǔ)言，我更加全面地認(rèn)識(shí)到了世界上不同文化的獨(dú)特魅力。
其次，語(yǔ)言學(xué)習(xí)磨練了我的跨文化交流能力。在與外國(guó)朋友交流時(shí)，我不僅要理解他們的語(yǔ)言，還要理解他們的文化背景和思維方式。這需要我具備一定的跨文化交際技巧。比如，在與西方友人交談時(shí)，我要尊重和理解他們的個(gè)人隱私和獨(dú)立性，避免對(duì)私人問(wèn)題過(guò)度問(wèn)詢。而在與東方友人交流時(shí)，我要更加注重問(wèn)候和親密感，盡量避免因?yàn)檫^(guò)于直接的表達(dá)方式而造成誤解或冒犯。通過(guò)不斷地與不同文化背景的人交流，我逐漸克服了語(yǔ)言和文化的障礙，提高了自己的跨文化交際能力。
另外，語(yǔ)言學(xué)習(xí)也讓我反思了自己的文化和價(jià)值觀。在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的過(guò)程中，我接觸到了許多與自己文化不同的觀念和習(xí)俗，這引發(fā)了我對(duì)自己文化的思考。我開(kāi)始思考自己文化中的優(yōu)點(diǎn)和不足，反思自己與他人交流時(shí)是否存在偏見(jiàn)和歧視。通過(guò)與不同文化背景的人交流，我學(xué)會(huì)了尊重和接納他人的差異，同時(shí)也加深了對(duì)自己文化的認(rèn)同和自信。
最后，語(yǔ)言學(xué)習(xí)不僅是學(xué)習(xí)一門工具，更是拓展自己的眼界和思維方式。學(xué)習(xí)不同的語(yǔ)言，我開(kāi)始用不同的思維方式去看待世界，認(rèn)識(shí)到世界上的多樣性和復(fù)雜性。通過(guò)學(xué)習(xí)外語(yǔ)，我打開(kāi)了一扇通向世界的窗戶，大膽地走出自己的舒適區(qū)，勇敢地接觸和嘗試不同的語(yǔ)言和文化。這樣的體驗(yàn)讓我在文化交流中積極主動(dòng)，樂(lè)于去探索和學(xué)習(xí)。
總之，通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)，我深刻體會(huì)到了語(yǔ)言與文化的緊密聯(lián)系。語(yǔ)言是文化的載體，通過(guò)學(xué)習(xí)不同的語(yǔ)言，我更加認(rèn)識(shí)到了世界上不同文化的獨(dú)特魅力。語(yǔ)言學(xué)習(xí)磨練了我的跨文化交流能力，讓我更好地理解和欣賞不同文化的差異。同時(shí)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)也讓我反思了自己的文化和價(jià)值觀，加深了對(duì)自己文化的認(rèn)同和自信。最重要的是，語(yǔ)言學(xué)習(xí)拓展了我的眼界和思維方式，讓我更加樂(lè)于探索和學(xué)習(xí)不同的語(yǔ)言和文化。通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)，我收獲了豐富的體驗(yàn)和心得，成長(zhǎng)為一個(gè)更加開(kāi)放和包容的人。
語(yǔ)言與文化讀書心得篇十二
之前聽(tīng)語(yǔ)文老師說(shuō)過(guò)，我們的文筆還太過(guò)嫩，像初歷塵世的無(wú)知小兒，當(dāng)時(shí)不太肯承認(rèn)。直到讀完了余秋雨的《文化苦旅》，那一刻才明白，什么叫滄桑，什么叫蒼老，才懂得，文化的那一份厚重感。
回過(guò)頭來(lái)看自己以前認(rèn)為很成熟的文章，才發(fā)現(xiàn)竟顯得如此蒼白。的確，是蒼白，而且是蒼白得無(wú)處可躲。曾以為可以意氣風(fēng)發(fā)談蘇東坡，可以大恣贊揚(yáng)都江堰，可以怒斥清代文字獄。但余秋雨一篇《黃州突圍》，便是所有對(duì)蘇東坡的言談批判黯然失色，《山莊背影》《寧古塔》將知識(shí)分子的災(zāi)難與艱苦寫的一覽無(wú)遺。文化苦旅闡述的是一種平實(shí)，卻將文化的那種厚重感一一還原。捧著這本書，心里還有著一種沉甸甸的感覺(jué)。
一開(kāi)始讀，有點(diǎn)讀不下去，因?yàn)樽x得不是很懂。開(kāi)篇的兩篇是《牌坊》《寺廟》，講了尼姑庵與吳山廟的故事，故事我看懂了，但老覺(jué)得有一種隱含的、難懂的在里面，我可能還不懂。讓我突然喜歡上這本書的開(kāi)始，是讀到《信客》這一篇。信客帶給我一種震撼，人性的感悟。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的倆字，聯(lián)系著一邊是沒(méi)了家的男人，一邊是沒(méi)了男人的家。他們承擔(dān)著艱辛，生命危險(xiǎn)、懷疑、猜忌、污蔑，他們本可以不必承受這些，但，為了他人，為了遠(yuǎn)行者與遠(yuǎn)行者的家，他們義無(wú)反顧的當(dāng)起了信客，接受著多少難以承受的痛苦，但，他們不會(huì)后悔。這種人性的無(wú)私付出，劇烈的撞擊著我的心靈，我感受到一種厚重，做人的厚重。
慢慢改變著我的思想的是第二部分《中國(guó)之旅》。“沒(méi)有兩者。路，就是書?！鼻镉甑脑捯恢被厥幵谀X海，讀完《中國(guó)之旅》才品味出這句話的精辟。文化，是都江堰中拜水與問(wèn)道的互相融合；是王圓箓，蔣孝琬使文化毀滅或歸于他國(guó)的那種惋惜；是陳萬(wàn)里及時(shí)救下一些莫高窟文物的那種保衛(wèi)意識(shí)；這是一種思想上的文化，讓我漸漸了解。把一切都看倦了的千年冷眼飽含著多少對(duì)毀滅的文明的痛惜，杭州的美麗是蘇東坡是錢繆對(duì)生態(tài)的一種敬重，希望這種敬重，能帶給每個(gè)人?！澳蠂?guó)佳人多塞北，中原名士半遼陽(yáng)”，流放，是一種災(zāi)難，文人的災(zāi)難。顧貞觀“季子平安否？”“我亦飄零久”是對(duì)不公的流放的無(wú)聲訴訟，更是一種沉重的友誼，重得壓人心。寧古塔，展現(xiàn)了遠(yuǎn)年靈魂在苦難中的高貴，但也在告訴我們“文明可能產(chǎn)生于野蠻，但絕不喜歡野蠻！”
《中國(guó)之旅》寫了很多古代的中國(guó)文明，但我讀到的，卻是痛惜，對(duì)不懂文化，嫉妒文化，摧殘文化的痛惜。我感受到，一種厚重，一種該省視，該尊重文化的厚重。
帶給我最大感觸的是第四部分《人生之旅》，謝晉，巴金，黃佐臨，余秋雨，這些支撐著文化的高貴生命，在承受著創(chuàng)造之苦，文化之苦，他們，使我深深折服。他們，都各自經(jīng)歷著折磨人的文革，又恰都是最深的受害者，卻又無(wú)怨無(wú)悔的將文化創(chuàng)造著，為了文明，也為了文化。巴金在文革災(zāi)難中受盡屈辱，在造謠者奉迎者中孤影難支，但，他無(wú)畏折磨，不懼傷害，一人領(lǐng)頭“斥棍子，講真話”這精神，震動(dòng)著山河大地。秋雨毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人尋訪著中華文明被埋沒(méi)的遺址。在鋪天蓋地的誹謗中，那么多人連續(xù)收到傷害他二十幾年，秋雨卻從未回?fù)粢痪?，他不忍傷害石一歌年邁的成員，也不忍傷害一些無(wú)知的群眾，于是，一人默默承受著痛。秋雨默默闡釋著：“大智不群，大善無(wú)幫，何懼孤步，何懼誹謗”這句話的真正含義。
《人生之旅》寫的是令人欽佩的文化名人，但我看到的，是靈魂，是文化是人性是那高貴的靈魂。這種厚重，精神的厚重，是中華五千年文化的繼承與體現(xiàn)，是一種壓人心扉的厚重。
余秋雨《文化苦旅》中傳統(tǒng)文人形象解析。
語(yǔ)言與文化讀書心得篇十三
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，我們進(jìn)入到了一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人們的文化素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力要求日益提高。這就要求我們必須懂得如何閱讀、如何學(xué)習(xí)，從文字中汲取營(yíng)養(yǎng)。讀書不僅可以讓我們開(kāi)闊視野，改善心境，還可以提高我們的語(yǔ)言表達(dá)能力。在“讀書心得體會(huì)語(yǔ)言”的主題下，我想分享我的一些思考和體會(huì)。
第二段：讀書可以豐富詞匯和語(yǔ)言表達(dá)能力。
讀書可以豐富詞匯、提高口頭和書面表達(dá)能力。閱讀中遇到不認(rèn)識(shí)的詞匯，可以通過(guò)查字典了解其含義，積累新的詞匯。并且在讀經(jīng)典作品時(shí)，有很多句式、語(yǔ)言表達(dá)值得學(xué)習(xí)和借鑒。例如，我們經(jīng)?？吹揭恍┖芫畹恼Z(yǔ)言表達(dá)，有很強(qiáng)的說(shuō)服力，可以讓人感到發(fā)自內(nèi)心的共鳴，因?yàn)樽髡呤炀氄莆樟苏Z(yǔ)言藝術(shù)的技巧，從而使其很好的傳達(dá)了思想，讓人深受啟發(fā)。
第三段：讀書有助于提升寫作能力。
閱讀經(jīng)典作品能夠幫助提升寫作能力。通過(guò)閱讀，我們能夠?qū)W習(xí)前賢的筆法和寫作技巧，不斷提升自身的寫作能力。我們?cè)趯懽鲿r(shí)，可以參考名家作品，吸取其中的優(yōu)點(diǎn)，從而更好的表達(dá)自己的感想和思考。還可以從名家作品中學(xué)習(xí)如何用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)自己的觀點(diǎn)，通過(guò)很好的表達(dá)讓讀者更好地理解自己的觀點(diǎn)。
第四段：讀書有助于提高語(yǔ)感。
閱讀二十四史、文言文等經(jīng)典大作是一種非常好的鍛煉語(yǔ)感的方法。當(dāng)我們讀懂了那些文言文中難懂的字眼，體會(huì)到了文學(xué)魅力時(shí)，我們的語(yǔ)感也就得到了鍛煉。在讀懂詩(shī)詞里的含義、把握詩(shī)詞的節(jié)奏時(shí)，我們就能體會(huì)到詩(shī)歌的美和文化的魅力。當(dāng)我們熱愛(ài)文學(xué)時(shí)，我們的語(yǔ)感就會(huì)不斷提高。這種提高是積極的，會(huì)讓我們思維更開(kāi)闊、文化素養(yǎng)更豐富。
第五段：結(jié)尾。
讀書可以豐富詞匯，提高口頭和書面表達(dá)能力，能夠提升寫作能力，以及鍛煉語(yǔ)感?？傊?，通過(guò)閱讀，我們能夠不斷提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力，提高自己的文化素養(yǎng)，從而為自己的未來(lái)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。希望大家也能夠熱愛(ài)讀書，在閱讀中不斷提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力和文化素養(yǎng)。
語(yǔ)言與文化讀書心得篇十四
如果說(shuō)人的一生需要說(shuō)感謝的話，那么出生的時(shí)候我要感謝我的父母，賦予我生命;讀書的時(shí)候我要感謝我的老師，賦予我知識(shí);工作的時(shí)候我要感謝學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，賦予我成長(zhǎng)的平臺(tái)與機(jī)會(huì)。正是有了你們，我的人生才過(guò)得有意義，才會(huì)不虛度一生。
來(lái)到巴蜀已經(jīng)快一年，在一年以來(lái)的教學(xué)歲月里，很欣喜看到了自己的進(jìn)步和成長(zhǎng)，從最初的青澀稚嫩，到現(xiàn)在的逐步成熟、穩(wěn)重。都是與巴蜀每一位領(lǐng)導(dǎo)、每一位老師精心的栽培與悉心的幫助分不開(kāi)。學(xué)校不僅安排了教研活動(dòng)讓青年老師學(xué)習(xí)，還為每一位1-5年的青年教師開(kāi)展了基本功培訓(xùn)。給我收獲最大的，記憶憂新的是李君俊老師為我們上的語(yǔ)言培訓(xùn)。
俗話說(shuō)“聽(tīng)君一席話，勝讀十年書”，這句話一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò)。在李老師身上學(xué)到了很多，收獲了很多。特別是李老師在講平翹舌的發(fā)音，舌頭應(yīng)該在什么位置最合適的時(shí)候，講得很細(xì)，很認(rèn)真，把我們的錯(cuò)誤都一一糾正了一遍，讓我們?cè)谧睦蠋煙o(wú)比的佩服。李老師很貼心的為我們老師說(shuō)了3點(diǎn)怎樣輕生說(shuō)話的技巧，不僅可以集中學(xué)生的注意力，還可以節(jié)約你的嗓子，甚至小聲講話能帶給人親切、柔和的感覺(jué)，讓孩子也養(yǎng)成輕聲說(shuō)話的習(xí)慣。我認(rèn)為像我們這樣的年輕老師，特別喜歡大聲說(shuō)話，聲怕學(xué)生聽(tīng)不見(jiàn)，其實(shí)這樣對(duì)學(xué)生、老師都不好，聽(tīng)了這些覺(jué)得特別受用。除此之外，李老師還告訴我們?cè)谏险n是要學(xué)會(huì)用眼神，俗話說(shuō)眼睛是心靈的窗戶，看你是否關(guān)注學(xué)生，眼神就可以表達(dá)出來(lái)。這一點(diǎn)，也是平時(shí)不知道的一部分。
從3月份到5月份，短短的兩個(gè)月，李老師教給我們作為小學(xué)老師終生受用的知識(shí)，特別感謝。就像李老師說(shuō)的一句話，“我覺(jué)得時(shí)間過(guò)得很快，每一次的兩個(gè)小時(shí)培訓(xùn)很快就過(guò)去了，真的想把我知道的都告訴你們?！笔前?，我們也感覺(jué)過(guò)的很快，每次的培訓(xùn)，自己都被深深地帶入那片語(yǔ)言的知識(shí)海洋，在語(yǔ)言的海洋不斷的成長(zhǎng)，我們也會(huì)繼續(xù)努力，不辜負(fù)學(xué)校和李老師所望。最后，再次的感謝李君俊老師。
語(yǔ)言與文化讀書心得篇十五
學(xué)習(xí)c語(yǔ)言不能停留在學(xué)習(xí)它的語(yǔ)法規(guī)則，而是利用學(xué)到的知識(shí)編寫c語(yǔ)言程序，解決實(shí)際問(wèn)題。下面是本站小編為大家收集整理的c語(yǔ)言的讀書心得，歡迎大家閱讀。
學(xué)習(xí)c語(yǔ)言已經(jīng)一年多，對(duì)c也算得上半個(gè)入門者，期間也寫過(guò)一些自?shī)首詷?lè)的代碼。其實(shí)個(gè)人認(rèn)為無(wú)論學(xué)習(xí)什么語(yǔ)言，最重要的是掌握習(xí)編程思想，然而c語(yǔ)言一種學(xué)習(xí)編程思想的基礎(chǔ)語(yǔ)言。所以，c語(yǔ)言的重要性不言而喻。
一、課本。
無(wú)論用的是什么書，要學(xué)好c語(yǔ)言，把書上的每一個(gè)例題、習(xí)題的代碼讀懂，這是學(xué)c最基本的要求。弄懂每一章的內(nèi)容是什么?在c語(yǔ)言中有什么用?并嘗試修改每一個(gè)例題的代碼，采用不同的代碼來(lái)實(shí)現(xiàn)題目的要求。
二、課堂。
在每一節(jié)課上，注意老師講的內(nèi)容，有的知識(shí)，老師稍微提點(diǎn)，你就能弄懂，但是自己看書，或許你幾天也弄不懂。老師更能清晰地讓你明白所要求掌握的知識(shí)點(diǎn)。在課堂上，盡可能多的在草稿紙上寫下你自己的代碼，讓老師看或是自己上機(jī)調(diào)試。
三、筆記。
無(wú)論學(xué)習(xí)什么知識(shí)，筆記是重點(diǎn)，俗話說(shuō)：好記性不如爛筆頭。一個(gè)認(rèn)真學(xué)習(xí)的人，總是記了很多筆記的，想學(xué)好編程，你的筆記本上總有課本上的每一個(gè)例題代碼的核心部分。以及八大經(jīng)典的算法舉例，遞推、遞歸、窮舉、貪心、分治、動(dòng)規(guī)、迭代、分枝。
四、交流。
想學(xué)好c語(yǔ)言，交流是必須的，尤其是學(xué)習(xí)c語(yǔ)言的新手，這里，我向大家推介——百度c語(yǔ)言貼吧，這里有很多的學(xué)習(xí)者，也有很多高手，在這里你能學(xué)到課本以及課堂上學(xué)不到的東西。和他人交流也是很重要的。
五、上機(jī)練習(xí)。
這是學(xué)習(xí)好c語(yǔ)言的關(guān)重要的環(huán)節(jié)，無(wú)論你編程學(xué)得多好，上機(jī)實(shí)現(xiàn)才是目的，所以，不怕要辛苦，把你的每一段代碼都敲進(jìn)計(jì)算機(jī)，讓計(jì)算機(jī)來(lái)實(shí)現(xiàn)，這樣有助于你對(duì)程序的理解，并試著修改你的代碼，讓你的代碼更精簡(jiǎn)，效率更高。平時(shí)沒(méi)事的時(shí)候，在計(jì)算機(jī)上多敲代碼，一個(gè)編程厲害的高手，他的計(jì)算機(jī)上會(huì)有多代碼。
想成為編程高手的軍規(guī)：
1、大學(xué)生活豐富多彩，會(huì)令你一生都難忘，但難忘有很多種，你可以學(xué)了很多東西而難忘，也會(huì)因?yàn)槭裁炊紱](méi)學(xué)到而難忘!
2、編程不是技術(shù)活，而是體力活。
3、c語(yǔ)言是基礎(chǔ)，很重要，如果你不學(xué)好c語(yǔ)言，那么什么高級(jí)語(yǔ)言你都學(xué)不好。
4、計(jì)算機(jī)專業(yè)是一個(gè)很枯燥的專業(yè)，但即來(lái)之、則安之，只要你努力學(xué)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的樂(lè)趣。
5、學(xué)習(xí)編程的秘訣是：編程，編程，再編程。
說(shuō)到我學(xué)習(xí)c語(yǔ)言時(shí)，真是用千言萬(wàn)語(yǔ)呀!記得剛開(kāi)始學(xué)的時(shí)候，我的c語(yǔ)言學(xué)的并不是很好，學(xué)期都過(guò)了快一半了，對(duì)c語(yǔ)言還是一知半解的，我是第四小組的組長(zhǎng)，組長(zhǎng)的職位給我了很大的壓力，我一直認(rèn)為做學(xué)問(wèn)都要做到這一點(diǎn)，要么做到最好，要么就不去做它，本著這樣一個(gè)心太，我下了一個(gè)決心就是要學(xué)好c語(yǔ)言，開(kāi)始我用了最笨的方法，就是一個(gè)厚厚的本子，一支筆，一本c語(yǔ)言書，天天有事沒(méi)事抄程序，不管什么程序，我都不放過(guò)，一個(gè)一個(gè)的抄，抄了有好幾個(gè)本，回到宿舍就在機(jī)子上調(diào)程序，一個(gè)月過(guò)去了，老師讓做c語(yǔ)言項(xiàng)目，是一個(gè)學(xué)生成績(jī)管理系統(tǒng)，在當(dāng)時(shí)這樣一個(gè)項(xiàng)目對(duì)我們來(lái)說(shuō)真是難度不小，可是我本著一個(gè)試一試的心太去做了，一個(gè)打死我都不敢相信的奇跡出現(xiàn)了，這個(gè)程序我寫出來(lái)了，而且?guī)缀跏且粴夂铣?，而且只用了一個(gè)晚上的時(shí)間，寫了足足有六頁(yè)的代碼，看著寫在本子上的代碼我有點(diǎn)不相信，這怎么可能呢，當(dāng)晚我沒(méi)有睡著覺(jué)，高興啊，誰(shuí)能睡的著。做這個(gè)項(xiàng)目讓我明白了一些道理，再大的程序也是有不同的小程序組成的，因?yàn)槲姨焯斐绦颍娜切〕绦?，做這個(gè)大點(diǎn)的程序的時(shí)候我發(fā)現(xiàn)全是一個(gè)一個(gè)的小程序，抄了一個(gè)月的程序，當(dāng)然能很順利的就寫出來(lái)了。
后來(lái)我明白了，抄程序是最笨的方法但我認(rèn)為它是進(jìn)步最快的方法，抄程序是積累經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，而做項(xiàng)目才是真正把所學(xué)為所用的時(shí)候，可以說(shuō)只有你做一個(gè)大點(diǎn)的項(xiàng)目出來(lái)才能真正是說(shuō)明你學(xué)到了東西，你會(huì)用所學(xué)的東西，要不然就算你學(xué)的再多，不會(huì)用也沒(méi)用啊，我還發(fā)現(xiàn)有很多同學(xué)，在學(xué)飛c語(yǔ)言的時(shí)候比我學(xué)的要好，可是他們卻做不出來(lái)項(xiàng)目，就是說(shuō)學(xué)會(huì)了但是不會(huì)用，那我說(shuō)還不如不學(xué)呢。有點(diǎn)浪費(fèi)時(shí)間。做學(xué)問(wèn)特別是計(jì)算機(jī)一定要做的精準(zhǔn)，比如說(shuō)一個(gè)語(yǔ)句一個(gè)關(guān)鍵字，你一定要把它幾乎所有的用方法都能清楚明白，比如說(shuō)print語(yǔ)句，對(duì)于它你一定要明白什么時(shí)候用“‘，這些你都要非常的清楚明白，要不然說(shuō)不定那一天你用會(huì)碰上麻煩事，一句話要學(xué)精了，語(yǔ)法掌握住了，接下來(lái)就是寫程序了，其實(shí)抄程序并不是說(shuō)一直沒(méi)有目的去抄，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)你抄一段時(shí)間以后就不用再抄了，因?yàn)榇蟛糠侄际且粯拥哪阋豢淳椭涝趺磳懥?，?dāng)你一看到程序就知道它什么功能，那里有錯(cuò)的時(shí)候，那你的成績(jī)可是進(jìn)步不小啊，這并不需要太多的時(shí)間，只要你用心一個(gè)月足夠了。
跟大家說(shuō)幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)1.在學(xué)習(xí)的時(shí)候一定要注意這幾點(diǎn)，不會(huì)的一定要問(wèn)明白，不管誰(shuí)能讓他教會(huì)你知識(shí)就是你的了，要學(xué)會(huì)讓知識(shí)為我所用。在看書的時(shí)候一定要做好標(biāo)記，特別是不懂的地方一定要標(biāo)明是什么意思。
2.在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的時(shí)候一定要記住動(dòng)手，不要只說(shuō)不做，這樣會(huì)行成眼高手低，不管什么樣的程序都要親手做過(guò)才能說(shuō)會(huì)了，不要整天說(shuō)我不會(huì)學(xué)不會(huì)，其實(shí)是你不想學(xué)，只是你下決心抄一個(gè)月程序，我保證我能有大的進(jìn)步，其實(shí)當(dāng)你抄到一周到兩周的時(shí)候你就會(huì)特想抄，因?yàn)槟銜?huì)發(fā)現(xiàn)程序你能看懂了，能幫別人調(diào)程序了，有一種成就感呀!它會(huì)讓你更加努力的去學(xué)習(xí)。
4.提醒大家學(xué)習(xí)要講效率，我發(fā)現(xiàn)有很多同學(xué)天天學(xué)習(xí)，每天最早到教室，走的又最晚，別人玩他在學(xué)，別人學(xué)他也學(xué)，可是別的一天30%的學(xué)習(xí)時(shí)間卻比他們一天50%以上的學(xué)習(xí)時(shí)間的效率要高上不僅僅是幾倍的問(wèn)題，所以我要說(shuō)的是不要對(duì)別人說(shuō)你天天在學(xué)習(xí)，要說(shuō)你天天在進(jìn)步，學(xué)習(xí)不是要你學(xué)習(xí)了多久是，是要你學(xué)了多少東西的，你學(xué)一小時(shí)還沒(méi)有別人學(xué)一分鐘的效率高，難道自己不是浪費(fèi)時(shí)間嗎?不想學(xué)的時(shí)候就不要學(xué)，出去玩一會(huì)兒再來(lái)學(xué)說(shuō)不定會(huì)有更好的效果。希望這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)芨蠹曳窒硪幌?，最后還是要跟大家強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，抄程序是學(xué)好c語(yǔ)言的最好最快的方法。
在科技高度發(fā)展的今天，計(jì)算機(jī)在人們之中的作用越來(lái)越突出。而c語(yǔ)言作為一種計(jì)算機(jī)的語(yǔ)言，我們學(xué)習(xí)它，有助于我們更好的了解計(jì)算機(jī)，與計(jì)算機(jī)進(jìn)行交流，因此，c語(yǔ)言的學(xué)習(xí)對(duì)我們尤其重要。
在這個(gè)星期里，我們專業(yè)的學(xué)生在專業(yè)老師的帶領(lǐng)下進(jìn)行了c語(yǔ)言程序?qū)嵺`學(xué)習(xí)。在這之前，我們已經(jīng)對(duì)c語(yǔ)言這門課程學(xué)習(xí)了一個(gè)學(xué)期，對(duì)其有了一定的了解，但是也僅僅是停留在了解的范圍，對(duì)里面的好多東西還是很陌生，更多的在運(yùn)用起來(lái)的時(shí)候還是感到很棘手，畢竟，萬(wàn)事開(kāi)頭難嘛。
由于時(shí)間的關(guān)系，我們的這次實(shí)踐課程老師并沒(méi)有給我們?cè)敿?xì)的介紹，只是給我們簡(jiǎn)單的介紹了幾個(gè)比較重要的實(shí)際操作。包括了程序模塊處理.簡(jiǎn)單界面程序.高級(jí)界面程序.程序的添加修改.用程序做一元線性回歸處理以及用c語(yǔ)言程序來(lái)畫粒度分布圖等這幾樣比較重要的時(shí)間操作。
上機(jī)實(shí)驗(yàn)是學(xué)習(xí)程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言必不可少的實(shí)踐環(huán)節(jié)，特別是c語(yǔ)言靈活、簡(jiǎn)潔，更需要通過(guò)編程的實(shí)踐來(lái)真正掌握它。對(duì)于程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)目的，可以概括為學(xué)習(xí)語(yǔ)法規(guī)定、掌握程序設(shè)計(jì)方法、提高程序開(kāi)發(fā)能力，這些都必須通過(guò)充分的實(shí)際上機(jī)操作才能完成。
學(xué)習(xí)c程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言除了課堂講授以外，必須保證有不少于課堂講授學(xué)時(shí)的上機(jī)時(shí)間。因?yàn)閷W(xué)時(shí)所限，課程不能安排過(guò)多的統(tǒng)一上機(jī)實(shí)驗(yàn)，所以希望學(xué)生有效地利用課程上機(jī)實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，盡快掌握用c語(yǔ)言開(kāi)發(fā)程序的能力，為今后的繼續(xù)學(xué)習(xí)打下一個(gè)良好的基矗為此，我們結(jié)合課堂講授的內(nèi)容和進(jìn)度，安排了12次上機(jī)實(shí)驗(yàn)。課程上機(jī)實(shí)驗(yàn)的目的，不僅僅是驗(yàn)證教材和講課的內(nèi)容、檢查自己所編的程序是否正確，課程安排的上機(jī)實(shí)驗(yàn)的目的可以概括為如下幾個(gè)方面：
1.加深對(duì)課堂講授內(nèi)容的理解。
課堂上要講授許多關(guān)于c語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則，聽(tīng)起來(lái)十分枯燥無(wú)味，也不容易記住，死記硬背是不可取的。然而要使用c語(yǔ)言這個(gè)工具解決實(shí)際問(wèn)題，又必須掌握它。通過(guò)多次上機(jī)練習(xí)，對(duì)于語(yǔ)法知識(shí)有了感性的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)它的理解，在理解的基礎(chǔ)上就會(huì)自然而然地掌握c語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)定。對(duì)于一些內(nèi)容自己認(rèn)為在課堂上聽(tīng)懂了，但上機(jī)實(shí)踐中會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)理解的偏差，這是由于大部分學(xué)生是初次接觸程序設(shè)計(jì)，缺乏程序設(shè)計(jì)的實(shí)踐所致。
學(xué)習(xí)c語(yǔ)言不能停留在學(xué)習(xí)它的語(yǔ)法規(guī)則，而是利用學(xué)到的知識(shí)編寫c語(yǔ)言程序，解決實(shí)際問(wèn)題。即把c語(yǔ)言作為工具，描述解決實(shí)際問(wèn)題的步驟，由計(jì)算機(jī)幫助我們解題。只有通過(guò)上機(jī)才能檢驗(yàn)自己是否掌握c語(yǔ)言、自己編寫的程序是否能夠正確地解題。
通過(guò)上機(jī)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證自己編制的程序是否正確，恐怕是大多數(shù)同學(xué)在完成老師作業(yè)時(shí)的心態(tài)。但是在程序設(shè)計(jì)領(lǐng)域里這是一定要克服的傳統(tǒng)的、錯(cuò)誤的想法。因?yàn)樵谶@種思想支配下，可能你會(huì)想辦法去"掩蓋"程序中的錯(cuò)誤，而不是盡可能多地發(fā)現(xiàn)程序中存在的問(wèn)題。自己編好程序上機(jī)調(diào)試運(yùn)行時(shí)，可能有很多你想不到的情況發(fā)生，通過(guò)解決這些問(wèn)題，可以逐步提高自己對(duì)c語(yǔ)言的理解和程序開(kāi)發(fā)能力。
2.熟悉程序開(kāi)發(fā)環(huán)境、學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的操作方法。
一個(gè)c語(yǔ)言程序從編輯、編譯、連接到運(yùn)行，都要在一定的外部操作環(huán)境下才能進(jìn)行。所謂"環(huán)境"就是所用的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)硬件、軟件條件，只有學(xué)會(huì)使用這些環(huán)境，才能進(jìn)行程序開(kāi)發(fā)工作。通過(guò)上機(jī)實(shí)驗(yàn)，熟練地掌握c語(yǔ)言開(kāi)發(fā)環(huán)境，為以后真正編寫計(jì)算機(jī)程序解決實(shí)際問(wèn)題打下基矗同時(shí)，在今后遇到其它開(kāi)發(fā)環(huán)境時(shí)就會(huì)觸類旁通，很快掌握新系統(tǒng)的使用。
3.學(xué)習(xí)上機(jī)調(diào)試程序。
完成程序的編寫，決不意味著萬(wàn)事大吉。你認(rèn)為萬(wàn)無(wú)一失的程序，實(shí)際上機(jī)運(yùn)行時(shí)可能不斷出現(xiàn)麻煩。如編譯程序檢測(cè)出一大堆錯(cuò)誤。有時(shí)程序本身不存在語(yǔ)法錯(cuò)誤，也能夠順利運(yùn)行，但是運(yùn)行結(jié)果顯然是錯(cuò)誤的。開(kāi)發(fā)環(huán)境所提供的編譯系統(tǒng)無(wú)法發(fā)現(xiàn)這種程序邏輯錯(cuò)誤，只能靠自己的上機(jī)經(jīng)驗(yàn)分析判斷錯(cuò)誤所在。程序的調(diào)試是一個(gè)技巧性很強(qiáng)的工作，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，盡快掌握程序調(diào)試方法是非常重要的。有時(shí)候一個(gè)消耗你幾個(gè)小時(shí)時(shí)間的小小錯(cuò)誤，調(diào)試高手一眼就看出錯(cuò)誤所在。
通過(guò)這次為數(shù)不多的幾天計(jì)算機(jī)實(shí)踐學(xué)習(xí)，我們了解了一些關(guān)于c語(yǔ)言的知識(shí)，理解鞏固了我們c語(yǔ)言的理論知識(shí)，著對(duì)我們將來(lái)到社會(huì)工作將會(huì)有莫大的幫助。同時(shí)它讓我知道，只要你努力，任何東西都不會(huì)太難。
語(yǔ)言與文化讀書心得篇十六
第一段：引言（100字）
讀書是一種珍貴的文化活動(dòng)，它不僅是增加知識(shí)和提高修養(yǎng)的重要途徑，更是開(kāi)闊思維和提升人格的有效方法。在我多年的讀書經(jīng)歷中，我深深感受到讀書文化的力量和魅力。通過(guò)閱讀豐富的書籍，我不僅獲得了新的知識(shí)和見(jiàn)解，而且培養(yǎng)了自己的思考能力和判斷力。在這篇文章中，我將分享我在讀書過(guò)程中的心得體會(huì)。
第二段：?jiǎn)⒚膳c成長(zhǎng)（250字）
讀書文化對(duì)我的啟蒙和成長(zhǎng)起到了重要的推動(dòng)作用。在我還是一個(gè)孩子的時(shí)候，父母就給我買來(lái)了許多適合兒童閱讀的圖書。從那時(shí)起，我就開(kāi)始了對(duì)書籍的熱愛(ài)，并且逐漸養(yǎng)成了每天讀書的習(xí)慣。通過(guò)閱讀，我了解到了許多有趣的事物，也學(xué)到了許多有用的知識(shí)。讀書不僅為我打開(kāi)了一個(gè)全新的世界，還讓我從小就懂得了如何獨(dú)立思考和解決問(wèn)題。我相信，這種積極的閱讀文化會(huì)對(duì)我未來(lái)的成長(zhǎng)和發(fā)展產(chǎn)生持久的影響。
第三段：閱讀的樂(lè)趣與收獲（300字）
讀書不僅給我?guī)?lái)了知識(shí)，還帶給我無(wú)窮的樂(lè)趣。在閱讀的過(guò)程中，我可以隨著故事的展開(kāi)，與書中的人物一同經(jīng)歷各種冒險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。這種身臨其境的感覺(jué)讓我沉浸其中，忘記了生活中的煩惱和壓力。此外，通過(guò)閱讀，我也學(xué)會(huì)了欣賞文學(xué)的美麗和深度。作家們用他們的文字刻畫出了豐富的內(nèi)心世界和感情，這些作品不僅開(kāi)拓了我的視野，也讓我更加敏銳地觸摸到了人性的復(fù)雜和多樣。
第四段：讀書的啟發(fā)與影響（300字）
讀書文化不僅在我心中播下了愛(ài)書的種子，還為我?guī)?lái)了許多啟發(fā)和影響。通過(guò)讀書，我了解到了歷史的滄桑和人類的成就，這讓我對(duì)人類的文明和進(jìn)步有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，我也從書中學(xué)到了很多道理和智慧，這些知識(shí)不僅直接影響了我的思維和行為方式，還給我提供了面對(duì)生活和挑戰(zhàn)的勇氣和智慧。讀書不僅讓我拓寬了視野，還讓我對(duì)世界更加獨(dú)特的理解。
第五段：讀書的意義與作用（250字）
讀書文化對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都有著重要的意義和作用。對(duì)于個(gè)人而言，閱讀不僅是一種學(xué)習(xí)的途徑，更是一種修養(yǎng)的方式。通過(guò)讀書，我們可以了解到各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，也可以培養(yǎng)自己的興趣和愛(ài)好。而對(duì)于社會(huì)而言，讀書文化可以為社會(huì)發(fā)展提供智力支持和人才儲(chǔ)備。只有通過(guò)閱讀，我們才能更好地理解世界、改變世界。因此，培養(yǎng)良好的讀書習(xí)慣和深厚的讀書文化，對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都是至關(guān)重要的。
總結(jié)（100字）
通過(guò)這篇文章，我想分享我在讀書過(guò)程中的收獲和體會(huì)。讀書文化不僅為我提供了知識(shí)和見(jiàn)解，更培養(yǎng)了我獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力。在不斷讀書的過(guò)程中，我也享受到了閱讀帶來(lái)的樂(lè)趣和啟發(fā)。讀書文化不僅是一種愛(ài)好，更是一種修養(yǎng)和人格的提升，對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都有著深遠(yuǎn)的意義和作用。
語(yǔ)言與文化讀書心得篇十七
最近的閑暇時(shí)光，我細(xì)細(xì)品讀了余秋雨教授的文化散文集《文化苦旅》。
全書的主調(diào)是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。作者依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
上海人上海文明的肇始者，是明代進(jìn)士徐光啟(與利瑪竇一起翻譯了《幾何原本》)，他可算第一個(gè)嚴(yán)格意義上的上海人，他也帶著今天上海人的某種素質(zhì)：開(kāi)通、好學(xué)、隨和、機(jī)靈，傳統(tǒng)文化也學(xué)得會(huì)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)也周旋得開(kāi)，卻把心靈的門戶向著世界文明洞開(kāi)，敢將不久前還十分陌生的新知識(shí)吸納進(jìn)來(lái)，并自然而談地匯入人生。有許多偉人，都是操著上海口音。對(duì)于開(kāi)放的當(dāng)代世界而言，上海俯瞰廣遠(yuǎn)、吞吐萬(wàn)匯、處勢(shì)不凡。19世紀(jì)，上海成為中國(guó)走向現(xiàn)代的起點(diǎn)，這是一段不平穩(wěn)的日子，之后，上海人漸漸平穩(wěn)?，F(xiàn)在的上海人大都本于個(gè)體自立的觀念，不管閑事。上海文明的其他心理品性，是對(duì)實(shí)際效益的精明估算、發(fā)端于國(guó)際交往歷史的開(kāi)放型文化追求(表現(xiàn)在對(duì)子女的教育上埋伏著一種國(guó)際性的文化要求，至少對(duì)一般文化有著景仰)。這大概表現(xiàn)出了上海人、上海文明的心理特征。事實(shí)上，上海文明呈現(xiàn)出一種無(wú)形的心理秩序，上海人非常奇特。他們?yōu)⒚撚殖３８械綖⒚摰墓陋?dú)，夢(mèng)想許多，也使人們陷入了真正的惶惑。他們感到了自己的陋習(xí)卻不知從何改起。我究竟是誰(shuí)?該做什么?他們有能力卻不一定發(fā)揮得出來(lái)。真是一部怪異的上海史。
而續(xù)寫上海新歷史，關(guān)鍵在于重塑新的上海人。這與我們也是息息相關(guān)的。沒(méi)有敢為天下先的勇氣，沒(méi)有統(tǒng)領(lǐng)全局的強(qiáng)悍，上海人的精明也就與怯弱相伴隨。上海人的丑陋性，大多由此伸發(fā)。失去了人生的浩大志向，智慧也就成了手上的一種私人玩物。我們?nèi)鄙俚氖欠蟹袚P(yáng)揚(yáng)的生命熱源，從而失去了燙人的力量，失去了浩蕩的勃發(fā)。我們應(yīng)有敢為天下先的勇氣，不應(yīng)眼界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)闖勁，適應(yīng)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)開(kāi)創(chuàng)力，要有大家風(fēng)度，更要有大將風(fēng)范。有鳥(niǎo)瞰世界的視野，更要有縱橫世界的氣概。不讓附庸繼續(xù)，不讓上海失落!
僅是一篇《上海人》，便給我們帶來(lái)如此多的感悟。余秋雨教授以一個(gè)個(gè)物像，表現(xiàn)出了歷史的深邃蒼涼以及感慨。悠遠(yuǎn)的歷史如一條纜索，余秋雨緩緩走來(lái)，又漸行漸遠(yuǎn)，征程漫漫，寒窗數(shù)載，終于走出了屬于他的“文化苦旅”。
語(yǔ)言與文化讀書心得篇十八
讀書是一種高尚的文化活動(dòng)，它不僅可以豐富我們的知識(shí)，開(kāi)拓我們的視野，還能培養(yǎng)我們的情感和品德。在讀書的過(guò)程中，我深深體會(huì)到了讀書文化的魅力和積極影響。下面，我將從培養(yǎng)興趣、提高思維能力、塑造品格、增進(jìn)人際關(guān)系和拓寬視野五個(gè)方面，談?wù)勎覍?duì)讀書文化心得的體會(huì)。
首先，讀書能培養(yǎng)我們的興趣。讀書是一種自愿的行為，只有我們對(duì)書籍抱有濃厚的興趣，才能夠在閱讀中得到滿足和快樂(lè)。每當(dāng)我面對(duì)一本新書時(shí)，總會(huì)感到好奇和期待。而當(dāng)我真正融入其中，暢游于文字之間時(shí)，我就仿佛置身于作者所搭建的世界中，感受著其中的喜怒哀樂(lè)。讀書讓我擁有了一個(gè)屬于自己的樂(lè)園，我可以在其中暢想，領(lǐng)悟到生活的真諦。
其次，讀書能提高我們的思維能力。在閱讀過(guò)程中，我們需要不斷思考、分析和梳理故事情節(jié)的發(fā)展，推敲人物的心理活動(dòng)和行為動(dòng)機(jī)。這種思辨和邏輯思維的訓(xùn)練，讓我們的大腦得到了充分的鍛煉。更重要的是，閱讀中耐心思考，可以讓我們更好地處理問(wèn)題，在解決實(shí)際生活中遇到的難題時(shí)更加游刃有余。正如培根所說(shuō)：“閱讀使人廣博，思考使人深刻，交談使人靈巧”。
此外，讀書還可以塑造我們的品格。書籍是人類智慧的結(jié)晶，是偉大心靈的獨(dú)白。通過(guò)閱讀，我們可以借鑒優(yōu)秀人物的品德和行為準(zhǔn)則。例如，在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉為了不讓黛玉受委屈，甘愿承受一切，展現(xiàn)了高尚的品格；在《小王子》中，小王子用自己孩子般的純真和善良，教會(huì)了人們生活的真諦。通過(guò)與這些人物的接觸，我們可以積極汲取他們身上的優(yōu)點(diǎn)，豐富自己的品格。
另外，讀書也能增進(jìn)我們的人際關(guān)系。在讀書的過(guò)程中，我們不僅可以提高自己的修養(yǎng)和見(jiàn)識(shí)，還可以借助書籍和他人進(jìn)行交流和溝通。同樣是讀過(guò)一本書，我們可以與他人分享其中的感悟和體驗(yàn)，增進(jìn)彼此的了解和信任。通過(guò)與他人的交流，我們也可以開(kāi)闊自己的視野，獲取更廣泛的知識(shí)。正如拉羅什福科所言：“閱讀給予我們交談能力，但也使我們明白交談并不是難事”。
最后，讀書讓我們拓寬了視野。書籍是知識(shí)的寶庫(kù)，讀書讓我們不再只是局限于狹小的生活圈子中，而是能夠體驗(yàn)到不同種族、不同國(guó)家、不同文化的魅力。在讀書的過(guò)程中，我們能夠了解到歷史的發(fā)展、社會(huì)的變遷、科技的進(jìn)步等，從而拓寬了自己的認(rèn)知邊界，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。同樣，通過(guò)閱讀，我們還能夠感受到不同作家的風(fēng)格和藝術(shù)，欣賞到不同文化的精髓。
綜上所述，讀書文化給予了我豐富的心得體會(huì)。它培養(yǎng)了我的興趣，提升了我的思維能力，塑造了我的品格，增進(jìn)了我的人際關(guān)系，拓寬了我的視野。通過(guò)讀書，我更加明白了知識(shí)的重要性，體會(huì)到了書籍給予我的無(wú)盡智慧和力量。因此，在今后的生活中，我將繼續(xù)堅(jiān)持讀書，不斷豐富自己的精神世界。
語(yǔ)言與文化讀書心得篇十九
語(yǔ)言是人類的交流工具，是人類文明與智慧的結(jié)晶。而讀書則是獲得語(yǔ)言的重要途徑之一。通過(guò)閱讀，我們可以開(kāi)拓視野，豐富語(yǔ)言表達(dá)，提升智慧。在這個(gè)語(yǔ)言讀書心得體會(huì)的主題下，我愿與您分享我在閱讀中得到的收獲和感悟。
第一段：語(yǔ)言的魅力。
語(yǔ)言是人類與世界溝通交流的橋梁，是人類智慧和文化的載體。在閱讀過(guò)程中，我深深感受到了語(yǔ)言的魅力。文字文字中的每一個(gè)字，都有著深刻的內(nèi)涵和意義。我們通過(guò)閱讀，可以學(xué)習(xí)到各種豐富多彩的語(yǔ)言表達(dá)方式，從而提升自己的溝通能力和交流技巧。同時(shí)，閱讀也能夠豐富我們的詞匯量，讓我們?cè)谌粘Ｉ钪心軌蛴酶鄿?zhǔn)確、豐富的詞匯來(lái)表達(dá)自己的想法和情感。
第二段：閱讀的益處。
閱讀是一種廣泛而深入的知識(shí)獲取方式，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展有著重要的作用。通過(guò)閱讀，我們可以拓寬視野，了解到不同國(guó)家、不同文化、不同歷史背景下的各種思考方式和觀點(diǎn)。這種跨越時(shí)空的思考能力，對(duì)于我們形成全面的世界觀和價(jià)值觀非常重要。此外，閱讀也可以培養(yǎng)我們的思維能力和邏輯思維能力，讓我們學(xué)會(huì)運(yùn)用邏輯思考和推理，提升我們的分析和解決問(wèn)題的能力。
通過(guò)閱讀，我對(duì)語(yǔ)言的理解和應(yīng)用能力有了很大的提升。首先，我學(xué)會(huì)了運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)自己的想法和情感。在閱讀中，我觀察和借鑒了作者的表達(dá)技巧，學(xué)習(xí)他們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)精確的詞匯、生動(dòng)的比喻和恰當(dāng)?shù)男揶o手法來(lái)準(zhǔn)確傳達(dá)思想和情感。其次，通過(guò)閱讀，我更加清晰地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言與文化、歷史、社會(huì)等方面的緊密聯(lián)系。語(yǔ)言是文化的一部分，通過(guò)閱讀，我們可以了解到各種不同文化的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣等，進(jìn)而深入了解和學(xué)習(xí)各個(gè)文化的語(yǔ)言特點(diǎn)和應(yīng)用方式。
第四段：閱讀的啟示。
閱讀是一種思想的碰撞和交流，同時(shí)也是一種啟示和觸動(dòng)。通過(guò)閱讀，我領(lǐng)悟到生活的真諦和人生的意義。在書籍中，我發(fā)現(xiàn)了許多生活智慧的真諦，感受到了人類智慧和思考能力的偉大。我從書中學(xué)到了如何處理感情、如何與人相處、如何面對(duì)困境等各個(gè)方面的智慧，這對(duì)我個(gè)人成長(zhǎng)和提升有著極大的幫助。同時(shí)，閱讀也讓我不斷思考人生的意義和價(jià)值，并激發(fā)了我對(duì)未來(lái)的希望和追求。
第五段：讀書的未來(lái)。
讀書是一種永恒的追求，更是一種開(kāi)啟未來(lái)的鑰匙。在未來(lái)的道路上，我將繼續(xù)努力閱讀，不斷拓寬自己的知識(shí)面和視野。我希望通過(guò)閱讀，不斷豐富自己的語(yǔ)言表達(dá)能力，提升自己的思考和分析能力，為自己的未來(lái)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我相信，通過(guò)不懈的努力和持續(xù)的學(xué)習(xí)，我將能夠在語(yǔ)言讀書的道路上獲得更多的成就和收獲。
總之，語(yǔ)言讀書帶給我無(wú)盡的思索和啟發(fā)。通過(guò)閱讀，我不僅對(duì)語(yǔ)言有了更深刻的理解和應(yīng)用能力，也從書籍中汲取到智慧和力量。在未來(lái)的學(xué)習(xí)生涯中，我將始終堅(jiān)持閱讀，并將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐中。因?yàn)?，我相信語(yǔ)言讀書的力量將引導(dǎo)我走向更加輝煌的未來(lái)。
語(yǔ)言與文化讀書心得篇二十
語(yǔ)言是人類區(qū)別于其他生物的重要標(biāo)志，是人類最重要的交際工具。讀書是提高語(yǔ)言能力的有效途徑之一。在讀書的過(guò)程中，我們不僅可以提升自己的語(yǔ)言技巧，還能增加知識(shí)儲(chǔ)備，拓寬思維視野。時(shí)間靜靜地流逝，我在讀書的過(guò)程中有了許多的體會(huì)和心得，下面就與大家分享一下。
第二段：聚焦語(yǔ)言能力的提升。
語(yǔ)言是人類最為常用的交際工具之一，具備一定的語(yǔ)言能力對(duì)于個(gè)人的發(fā)展和交流十分重要。在讀書的過(guò)程中，我們不僅能夠?qū)W習(xí)到新的詞匯和語(yǔ)法知識(shí)，更能夠?qū)W習(xí)到如何有效地運(yùn)用語(yǔ)言。通過(guò)閱讀，我逐漸發(fā)現(xiàn)自己的寫作水平有了明顯的提高。閱讀使我感受到語(yǔ)言的美妙之處，讓我喜歡與文字相伴。我通過(guò)閱讀文學(xué)作品，學(xué)會(huì)了如何運(yùn)用比喻、夸張等修辭手法，使文章更加生動(dòng)有趣，增強(qiáng)了溝通的效果。
第三段：拓寬視野，增加知識(shí)儲(chǔ)備。
閱讀不僅能夠提高我們的語(yǔ)言能力，還能夠拓寬我們的視野，增加知識(shí)儲(chǔ)備。每本書都是一扇開(kāi)啟新世界的大門，讀書能夠帶我們走進(jìn)不同的文化、時(shí)空和思維，讓我們擁有更為廣闊的心靈。通過(guò)閱讀，我了解了很多歷史事件、文化傳統(tǒng)以及各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)。這些知識(shí)無(wú)疑拓寬了我的視野，使我更加全面地了解世界。
第四段：磨礪思維能力，提高邏輯思維。
在閱讀的過(guò)程中，我們不僅能夠提升自己的語(yǔ)言技巧和拓寬視野，更能夠鍛煉思維能力，提高邏輯思維能力。閱讀不同類型的書籍，可以培養(yǎng)我們的觀察力、聯(lián)想力和分析能力。尤其是在閱讀哲學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)典名著等領(lǐng)域的書籍時(shí)，我們需要思考其中的道理、邏輯和思維方式。閱讀不僅滿足了我們對(duì)知識(shí)的渴望，還讓我們懂得了如何運(yùn)用知識(shí)去思考問(wèn)題，提高問(wèn)題解決能力。
通過(guò)讀書，我深深體會(huì)到了語(yǔ)言的力量和讀書的重要性。讀書可以打開(kāi)一個(gè)全新的世界，讓我不斷地學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，也讓我認(rèn)識(shí)到自己的不足之處。讀書讓我更有自信，也讓我更加熱愛(ài)生活。在以后的日子里，我將繼續(xù)堅(jiān)持讀書，不斷提升自己的語(yǔ)言能力和思維能力。讀書使我成為一個(gè)更好的自己，書籍是我不離不棄的朋友。
在語(yǔ)言讀書的過(guò)程中，我收獲了許多寶貴的體會(huì)和心得。通過(guò)閱讀，我提高了自己的語(yǔ)言能力，拓寬了視野，增加了知識(shí)儲(chǔ)備，鍛煉了思維能力。讀書帶給了我無(wú)盡的快樂(lè)和滿足感，讓我對(duì)生活充滿了熱愛(ài)和希望。我相信，在未來(lái)的日子里，讀書將繼續(xù)陪伴著我，為我打開(kāi)更多的人生之門。
語(yǔ)言與文化讀書心得篇二十一
初見(jiàn)《道士塔》這名字，我詫異，一座平常的塔，不明白余秋雨先生為何選這平凡之物，輕輕地觸摸這泛黃的紙張，踏上了別樣的旅程，有著文字這般安靜的旅伴。
因?yàn)闅v史的浩劫，使中國(guó)敦煌莫高窟的歷史文化遺傳到海外，守候在敦煌石窟的王道士早已泯滅在歷史長(zhǎng)河中，但中國(guó)瑰寶乃至如今依然在異國(guó)他鄉(xiāng)。那些數(shù)千年來(lái)中華勞動(dòng)人民智慧和汗水的結(jié)晶啊！
原文：“我想糾正一個(gè)過(guò)去的說(shuō)法，這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)。”這是一位日本學(xué)者的話，也是我喜歡的一句話。
原文：“茫茫沙漠，滔滔流水，于世無(wú)奇，唯有大漠中如此一灣，風(fēng)沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機(jī)巧，讓人神醉情馳。以此推衍，人生，世界，歷史，莫不如此。惟其這樣，人生才見(jiàn)靈動(dòng)，世界才顯精致。歷史才有風(fēng)韻，然而，人們?nèi)粘Ｒ?jiàn)慣了的，都是各色各樣的單向夸張。連自然之神也粗粗糙糙，懶得細(xì)加調(diào)配，讓人世間受其累。”
沙原隱泉是作者踏過(guò)陽(yáng)關(guān)雪后的又一行徑，當(dāng)作者被眼前幾座巨大的沙山遮擋，又別無(wú)他途時(shí)，表現(xiàn)出了“心平氣和，慢慢跑”“沙山的頂端，只管爬”的人生態(tài)度。茫茫沙漠沒(méi)有了平常生活的喧囂，有的只是心靈的釋放，“因此，老尼的孤守不無(wú)道理?！?/p>
當(dāng)作者腳下忽然平實(shí)，眼前有一彎清泉，橫臥山底，此時(shí)此景作者用了一句“動(dòng)用哪個(gè)藻飾詞匯，都會(huì)是對(duì)它的?！笨吹酱司暗淖髡咝睦镆咽侵绷?，水面之下，飛舞著叢叢水草，使水色綠得更濃，竟有三只水鴨，輕浮其上，帶出兩翼長(zhǎng)長(zhǎng)波紋，你又會(huì)是什么心情呢？看到此處，我似乎聽(tīng)到了水鴨帶動(dòng)湖水是清脆的聲音，自己有種身臨其境的感覺(jué)，更有一種愿為此景背上行囊，頂著烈日不遠(yuǎn)萬(wàn)里追尋它的奢望。
《這里很安靜》作者沉靜冷冽地對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，作者把那個(gè)地方用“神秘得像寓言，抽象得像夢(mèng)境?！边@地方在新加坡，但卻有很多長(zhǎng)住新加坡人都不知道有這么個(gè)地方。這是一個(gè)墳地，一個(gè)不像新加坡其他堂皇的墳地，因?yàn)樗恰耙粋€(gè)一度把亞洲攪得暈乎乎的民族”的墳地。“世界上沒(méi)有哪一個(gè)墳地比它更節(jié)儉的了?！薄凹{骨一萬(wàn)余體”——六個(gè)字下是一萬(wàn)余名侵略東南亞的“皇軍”的骨灰。在其隔壁一片廣闊的草地上，鋪著無(wú)數(shù)星星點(diǎn)點(diǎn)的下石樁，“一個(gè)石樁就是一名日本妓女?！比说纳?，能排得這樣緊縮，擠壓得這樣局促么？而且，這又是一些什么樣的生命，將自己的媚艷和殘暴揮灑到如此遙遠(yuǎn)的地方，然后又在這里劃下一個(gè)悲劇的句號(hào)。多少倩笑和吶喊，多少胭粉和鮮血，終于都暗啞了，凝結(jié)了，凝結(jié)成了一個(gè)角落，成了一種躲避，躲避著人群，躲避著歷史，只懷抱著茂草和鳥(niǎo)鳴，懷抱著羞愧和罪名，不聲不響，也不愿人靠近。
看完這本書，最大的感觸就是對(duì)于文化的理解，實(shí)則，文化是一種精神，一種追求，一種壓迫，一種力量！文化是美麗的，痛苦的，感人的，悲憤的，是包容一切的！
一切對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)是世界，而世界，對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)是文化了。
“報(bào)紙上說(shuō)我書寫得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不起的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜大悲憤，最后總要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻?！边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。容得我們細(xì)細(xì)體味其中。
語(yǔ)言與文化讀書心得篇二十二
現(xiàn)代人生活中繁忙而瑣碎，在這個(gè)快節(jié)奏、大數(shù)據(jù)、多屏幕的時(shí)代里，如何尋找到自我內(nèi)心的碎片，接連成冊(cè)，羅列成行，把閑暇時(shí)間用來(lái)讀書或者寫作變?yōu)橐环N合理的選擇。
1.閱讀，讓思維更加敏捷。
在思維運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中，閱讀被普遍視作是提升思維敏捷度的重要方式之一。從復(fù)雜的研究資料到日常書籍中的展示，閱讀預(yù)測(cè)未來(lái)的分析討論、層層遞進(jìn)的推理等都是讓人們接觸到新的思想、知識(shí)的重要渠道。相信這些除了能豐富我們的人生閱歷，也有助于提升我們的思維敏捷度。
2.閱讀讓人舒緩身心。
讀，一種不可替代的方式，讓我們慢慢地轉(zhuǎn)移自己的內(nèi)心得到愉悅。閱讀不僅可以增加我們的閱讀速度，還能讓我們?cè)跁姓业揭恍┲匾馁Y訊，使我們心情開(kāi)心、充實(shí)。
3.閱讀，培養(yǎng)最佳的言辭表達(dá)技巧。
大多數(shù)人讀書的目的是增加知識(shí)庫(kù)，進(jìn)一步提升自身的知識(shí)實(shí)力。但除此之外，它同樣也是一個(gè)培養(yǎng)語(yǔ)言表達(dá)能力的過(guò)程。閱讀是一種讓人不斷學(xué)習(xí)新詞匯，認(rèn)知新意義的過(guò)程。根據(jù)一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)表明，那些愛(ài)好閱讀的人可以通過(guò)更加優(yōu)美的句子表達(dá)其思想，漸漸填補(bǔ)自己的語(yǔ)文技巧，在口頭和文字表達(dá)中流暢得多。
4.閱讀是開(kāi)發(fā)創(chuàng)造性的必要技能。
閱讀奠定了創(chuàng)造力之路，它不僅是為了渴望知識(shí)，還能開(kāi)發(fā)我們的想象力。一個(gè)長(zhǎng)期閱讀的人，大多數(shù)都能夠漸漸掌握對(duì)語(yǔ)言和細(xì)節(jié)的嫻熟運(yùn)用，更加具有創(chuàng)造性的寫作能力。這種能力同樣證明了一個(gè)事實(shí)，讀書不是單方面的智力提升，更是一個(gè)綜合能力的錘煉。
5.閱讀，傳承人類優(yōu)秀文化。
閱讀不只是讓我們進(jìn)一步增長(zhǎng)知識(shí)，還要了解世界。我們?yōu)g覽書架的時(shí)候的選擇，準(zhǔn)確無(wú)誤地反映了我們是誰(shuí)。我們閱讀到的內(nèi)容，也反映出了我們無(wú)形的文化背景。閱讀是一種接受傳統(tǒng)文化的方式，它向我們展示人類生活和成就的多面性，喚起我們思考的方式，也方式向我們展示人類的偉大潛力。
最后；
通過(guò)閱讀和寫作，我們所取得的無(wú)窮的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，不僅是豐富面面涵蓋的，同時(shí)也讓我們的未來(lái)變得豐富的多樣，而這種豐富多樣的未來(lái)，可能變得更加有成就感和美好。因?yàn)槲覀円恢币詠?lái)，都在保持著閱讀和寫作的習(xí)慣，去學(xué)習(xí)不同的事物，豐富和完善自己，所以我們的未來(lái)將會(huì)更加有望，充滿陽(yáng)光。
語(yǔ)言與文化讀書心得篇二十三
“報(bào)紙上說(shuō)我寫書輕松瀟灑，其實(shí)完全不是這樣。這是一種我自己都過(guò)不去的辛苦。當(dāng)我寫鋼筆的時(shí)候，我感覺(jué)我在變老。無(wú)論是春天還是秋天，或者是巨大的喜悅和憤怒，我都要閉上眼睛，平復(fù)心情，回歸歷史。莫莫，理智而嚴(yán)厲?！边@是余教授在《文化苦旅》的序言。
難怪讀這本書要慢，要詳細(xì)，里面的思路很有思想，很讓人看得懂。我還記得他的《風(fēng)雨天一閣》，一個(gè)人，沒(méi)有！一個(gè)家庭背負(fù)著堅(jiān)守藏書樓的命運(yùn)。范欽在國(guó)內(nèi)留下了一座藏書樓，一直保存到現(xiàn)在。還有其他的藏書家和藏書家，但是幾代之內(nèi)，歷史的塵埃就把他們埋沒(méi)了。但范的天一閣卻留了下來(lái)，靠的是堅(jiān)持和堅(jiān)定，或者如余所說(shuō)的“超越意志力、愛(ài)好、才華甚至?xí)r間”這種意志力體現(xiàn)在哪里？他曾毫不客氣地頂撞過(guò)權(quán)貴皇族郭勛，并因此被判入獄。他似乎對(duì)任何事情都沒(méi)有憐憫之心，誠(chéng)實(shí)坦率的他不擅長(zhǎng)仕途。最后他也沒(méi)辦法，被權(quán)奸顏。"一個(gè)成功的藏書家至少是個(gè)性堅(jiān)強(qiáng)的人."余在這里總結(jié)道。
低頭一看，發(fā)現(xiàn)了另一件“怪事”:80歲的范沁終于走到了生命的盡頭。他在分家業(yè)的時(shí)候，把家業(yè)分成了兩部分，要么是圖書館，要么是一萬(wàn)兩銀子。他留給后人選擇。我想，如果讓我選擇，讓大家選擇，我會(huì)選擇哪一個(gè)？要么拿兩千銀子開(kāi)開(kāi)心心過(guò)一輩子，要么幾代人堅(jiān)持一個(gè)圖書館。老實(shí)說(shuō)，范師傅的舉動(dòng)是個(gè)好辦法，我佩服的是和我相差幾百年的古人。正因?yàn)槿绱?，天一閣留了下來(lái)。但這是個(gè)難題，我在想：如果今天擱置這件事，誰(shuí)來(lái)承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，誰(shuí)來(lái)選擇天一閣，包括我。然而奇跡般的是，他的大兒子范大沖愿意繼承天一閣。這是現(xiàn)實(shí)，不是故事。
讀到這里讓我想起了另一個(gè)片段。在希臘的神話，海洋女神對(duì)想?yún)⒓犹芈逡翍?zhàn)爭(zhēng)的兒子阿格里斯說(shuō)：“如果你去打仗，你會(huì)死在戰(zhàn)場(chǎng)上，但它會(huì)永生；不出去就一輩子安全，死了就從人們的記憶里抹去?！卑⒏窳鹚棺罱K戰(zhàn)死沙場(chǎng)，但因?yàn)樗ＥD盟軍取得了勝利。正是因?yàn)橛辛诉@樣的人，世界才有了燦爛的歷史和文化。
余的《文化苦旅》讓我感受到了中國(guó)知識(shí)分子的良知和意志力。也給了我“開(kāi)卷有益”的深刻體會(huì)。
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