讀后感是對于書籍反映的社會、人生問題進行思考和研究的一種表達方式。如何寫好一篇讀后感？可以參考其他人對于該書的評論和評價，借鑒他人的觀點來拓展自己的思路。在這里，我們?yōu)榇蠹覝蕚淞藥灼x者朋友們的讀后感作品，希望能夠給大家?guī)硪恍﹩⑹尽?/p>
無用之用讀后感篇一
中國的一個教師團訪問日本大學，發(fā)現(xiàn)日本大學生不僅有繁重的課本知識，還要學習農(nóng)業(yè)、藝術(shù)等方面的知識。一位中國教師問出了那句經(jīng)典的問題：這有什么用？日本教授回答：我們不僅傳授知識，更重要的，是教學生生活。
這個例子大概可以很好地解釋在大學里做一個農(nóng)夫有什么用的問題教育不僅在于知識，更在于生活的技能與態(tài)度。不務(wù)正業(yè)的無用之后，往往可以是生活中最有用的技能與態(tài)度。
老子提倡以柔克剛，無為清修，用在當今社會也同樣給我們以深刻啟迪。有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭，與其刻板功利地死磕書本，不如放學生回歸土地回歸自然，回歸本真。在耕耘花草的時候，我們不談分數(shù)，不求功利，只用心耕耘足下的土地，聆聽鋤頭奔向土壤時生命最本真的呼喚，任由它蕩滌我們早被世俗塵封的心靈。
不是知識，而是生活本身。
在生活中，無用之處往往閃爍著最智慧的光芒與最動人的光輝。
或許在早晨起來時，我們可以少些對工作學習的念叨，多享受清晨微風撫弄大地的情致；在周末，我們不必埋首于桌前忙著業(yè)績與分數(shù)，而是騎行至郊外，領(lǐng)略路邊悄悄向上的小樹的生機；在課堂上，我們不會拘泥于文言文的背誦默寫，多談?wù)勌K軾在逆境中仍闊達向上的樂觀，多談?wù)劮g大家許淵沖如何將中國古典詩詞翻譯得連外國人也為之動容。
這些時候，工作對我們來說不知識薪酬，學習對我們來說不只是分數(shù)。這些看似無用的，都是我們生活的體驗，并最終構(gòu)成我們的生活。
洋務(wù)運動開辦新學堂時增設(shè)算術(shù)課與機器制造課，當時的大臣和百姓也大多不理解：這有什么用?？墒牵怯捎谶@些當時的無用之學才開創(chuàng)了中國近代化的開端，而如今，這些知識技能也成為人才的必備素質(zhì)。
歷史的滾輪不停向前，我們的思想觀念也要及時更新?lián)Q代。無用之用，用在無用。少一些功利的追逐，多一些對生命本身的思考，多聽聽心靈發(fā)出的拷問，多向生活本身求答案，或許這些都有什么用的問題會少很多。
無用之用，用在無用。無用是生活的饋贈饋贈一方凈土安放靈魂。
無用之用讀后感篇二
《無用之用》這篇文章主要講了美國有一個叫羅伯特的人，用幾年的時間收集了七萬多件失敗產(chǎn)品，然后創(chuàng)辦了一個失敗產(chǎn)品陳列室。并配上了言簡意賅的說明。由于這一展覽給人以真實深切的警示，所以開展后觀者如潮，給羅伯特帶來了滾滾財源。展覽無用的東西竟然創(chuàng)造了成功！所謂垃圾，就是放錯了地方的好東西。生活中的很多事也是如此。既然放錯了地方，就不妨給它換個位置，誰找準了這個位置，誰就能讓那些垃圾大放異彩！有一位旅行者。走到了一個十分偏僻的地方。在哪里他發(fā)現(xiàn)了一大堆蘭草。經(jīng)過他的仔細辨認之后，他確定那是蘭草中的珍品：佛蘭。旅行者驚喜之極，決定把這些蘭草帶回城里出售。旅行者找到一家農(nóng)戶，想借一把鋤頭。當憨厚的男主人明白了旅行者的來意后，很爽快的把鋤頭借給了他，只不過有一個要求，他想去看看是什么花讓旅行者如此著迷?？吹搅酥?，農(nóng)民很失望，說：這種草是沒用的。我們曾經(jīng)割回去喂牛，可它連嗅都沒嗅一下。幾天之后，旅行者回到城里，成為了一個富翁。
這篇文章告訴我們什么東西都是有用的。
無用之用讀后感篇三
享譽國際的華人導演李安，迄今已經(jīng)兩次獲得奧斯卡獎、兩個威尼斯電影節(jié)金獅獎和兩個柏林電影節(jié)金熊獎。張藝謀在64屆威尼斯影展上曾這樣評價他：“像李安那樣拍中文、英文電影，在東西方世界游刃有余地行走的導演，恐怕華語影壇里只有他一個人?！?/p>
有誰知道就是這位享譽國際而又被張藝謀高度評價的大導演，1984年從紐約大學畢業(yè)后整整做了6年“家庭婦男”。一個大男人每天要琢磨上頓吃什么下頓吃什么，然后買菜擇菜洗菜，既當改刀的又要當廚師……同時還要洗洗涮涮，照看孩子……繁復、瑣碎，日復一日，年復一年，無時無刻不考驗著人的耐心，作為搞藝術(shù)創(chuàng)作的人，做家務(wù)活可以說是一大忌，因為繁復和瑣碎會趕走你的創(chuàng)作欲望和靈感，而李安堅持了兩千多個日夜，在做完家務(wù)的空隙他看影碟，研究好萊塢電影的劇本結(jié)構(gòu)和制作模式，有時間就構(gòu)想劇本，瑣碎的家務(wù)沒有阻止李安靠近自己夢想的腳步，相反，他對家庭的意蘊有了更深刻的意識，失業(yè)反而讓他“被迫”高強度地深入了生活，于是6年后有了《推手》和《喜宴》的藍本，于是有了《飲食男女》中那些讓人難忘的美食和圍繞美食展開的情節(jié)，于是有了他把中美兩種文化有機地融合到膠片上的藝術(shù)風格。
《莊子》中有句名言：“無用之用是為大用?！比瞬荒芡Ｖ惯~向夢想的腳步，李安說：“每個人都會有夢想，但重點是你能不能去實踐它，讓我們一起勇敢地追逐夢想，改變世界?！比绻闶莻€追夢的人，那么無論你身處何種境地都要勇敢地追逐夢想，有時你不得不“讀一些無用的書，做一些無用的事”，但只要心中有夢想，你就會在無用之用中超越自己，像李安那樣終會修成正果。
無用之用讀后感篇四
重新的我們大家一定要講到這詩歌的抗戰(zhàn)體驗抗寒體驗一般人是怎么寫的？而真正參加過戰(zhàn)爭的末代人是怎么寫的？大概是這個問題不講，我不知道這個雖然說這首詩一般的詩歌評論家。問題在6代的這個是。我們在證據(jù)呀，這個寫法有點像我們之類的，也講了蕭紅的意思后半部可能是為了低頭。那莫奈他的主題可能就是錢詩人的這個一個更多的是當時我們中國社會之中發(fā)生過的事情發(fā)生的各種。另外一首詩這個出發(fā)寫的是什么？寫的是這個這個士兵，馬上就要去上站臺，如果說一般我是這個這個戰(zhàn)士。那要準備根據(jù)國家規(guī)定。
然后自己看過去。他自己也是暫時的，那么它是一種鐵的，他想知道。在自己心里我問他，告訴我，告訴我們和平用b，必須殺了女兒那可憐的我，還是機械對。的機器。戰(zhàn)爭的慘烈。發(fā)現(xiàn)你還沒有體會，真正的要犧牲掉了因為我們的這種呃和平用這種仙女的話來的，但是我們不是當事人，我不知道他們在留出自己鮮血的時候，他們的心里想什么。秦時明月，因為他身體。只是近。海濤老師。失去了自己思想的，失去了自己生活的欲望的這些事情也很難受。接近未來給我們失望和希望給我們死，因為那死的制造必須摧毀，你看。就是說在不過在他的接過了這個。也沒有什么戰(zhàn)略把所控制的，也是。不一樣的。其實這個對于這個題。沒有人講過這個問題。
不像是我們現(xiàn)在這30年。和我們的現(xiàn)代時代相。說馬克思是最大的。因為他超越了他所處的那個時代，就像他寫的當時寫了一個?？戳撕枚嗪枚?。他在說什么？啊是這個，可以寫真的。顧客希望這些工人一些什么干出來的.這個。初中馬克思在表達什么，所以馬克思的觀點是超出了。他在當時的40年。所以現(xiàn)在我們看多了,andtoys.長期的茫然之后，他得到了獎?wù)轮g有生存的一句話，就是說，你要什么？你是正確的。如果說。學會了野火。比如說什么，什么意思呢？問題，生命的矛盾。什么我們之前說這個住在這個。他所寫的是。他說，我覺得是不用的東西。他從天外出來。用戶在哪里？但是有沒有。比較對吧？這個新聞辦。很勤快的，換個詞就可以了。那么哲學的我又不注意。在思維上或者說思考問題。負擔的越多，王德峰老師。老陳就問他了，但是依然是他做了一個很重要，很好玩的事情。
無用之用讀后感篇五
如果說世界上的事物可以分為物質(zhì)和精神兩大類的話，對于物質(zhì)現(xiàn)象是可以用“還原論”的方法來解釋的，比如：人的力量，象手的推力，就可以找到它的物質(zhì)基礎(chǔ)，這個力量來自肌肉的收縮，可以還原為一系列的物理化學反應(yīng)。而精神現(xiàn)象就不能用這樣的方法，我們是不可能在組成大腦的分子原子中找到“恨”或者“愛”的，雖然它肯定與一定的物理化學反應(yīng)有關(guān)，但我們既不能定位也無法觀察，因為精神性的東西是個整體概念。這是《上帝與新物理學》一書中的觀點。
發(fā)現(xiàn)人類dna結(jié)構(gòu)的著名科學家之一的克拉克，在《驚人的假說》一書中，就試圖用物理化學的方法，來解釋人類的靈魂問題，盡管也發(fā)現(xiàn)和論證了一些與人的心理有關(guān)的神經(jīng)系統(tǒng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但還是難以從純物理化學的角度對靈魂作出一個非常滿意的解釋。馬克思在描述商品的拜物教性質(zhì)以及說明剩余價值的產(chǎn)生過程時說，剩余價值不在交換中產(chǎn)生，還又不能不在交換中產(chǎn)生。精神這個東西，與剩余價值的產(chǎn)生有相類似的特點，精神不能離開大腦產(chǎn)生，還又不能不離開大腦產(chǎn)生。喜歡在精神層面思考問題的人，是應(yīng)該對這些幾乎是純理論性的問題有些了解的，雖然，它不能給人們帶來什么實際利益，但可以幫助我們思考問題，使我們對一些問題能夠看的明白一點，而這個收獲，可能比很多實際利益更寶貴。
精神領(lǐng)域、人文領(lǐng)域的很多東西幾乎沒有一點用處（指實際利益），最近的傳統(tǒng)文化無用論，可能就是從這個角度來看傳統(tǒng)文化的。其實，人文領(lǐng)域的很多東西，是“無用之用”、“無用大用”（易中天語）。易中天認為：一個學科，一個東西，一種精神文明，如果它百無一用，又不可或缺，就是必須同時具備這兩個條件，一個是百無一用，什么用都沒有，一個是不能缺少，那么，它必有大用！比方說藝術(shù)，藝術(shù)是最沒有用的東西，藝術(shù)有什么用？不能吃不能喝。柏拉圖就說，畫的鞋子不能穿，畫的蘋果不能吃。作家繪聲繪色的描寫騎術(shù)，而自己不會騎馬；金庸寫了降龍十八掌、九陰白骨爪，他一招都不會，一巴掌就能把他打倒。從這個角度看，藝術(shù)沒有用，百無一用，但是不可或缺，它從來不能缺少。任何民族都有藝術(shù)，沒有哪個民族是沒有藝術(shù)的，很多民族沒有宗教、沒有科學、沒有文字、沒有政治、沒有法律、沒有軍隊、沒有監(jiān)獄，都有藝術(shù)，必有大用。所以無用之用視為大用。
其實，這里的“有用”與“無用”，基本是從物質(zhì)層面來說的。有的東西，從物質(zhì)層面看沒用，但從精神層面看就有用；從精神層面看沒用，而從物質(zhì)層面看就有用。有的東西，在有些人看來有用，在別人看來就沒用；有的東西，在有些人看來沒用，可在有的人看來有大用。就藝術(shù)來說，可能在物質(zhì)層面沒用，到了精神層面，有用與無用的劃分就有所區(qū)別了。豫劇大師常香玉就說：“戲比天大！”。正象易中天所說：“人文學科的東西它沒有一個什么終極真理，也沒有什么標準答案，每個人都可以有每個人的看法，每個人可以有每個人的方法，每個人有每個人的讀法，結(jié)論不重要?！?/p>
無用之用讀后感篇六
《愛花的?！愤@本書的主人公叫費迪南，是一頭公牛，他與別的牛不同，不同在理想。別的公牛熱愛戰(zhàn)斗，非要拼個魚死網(wǎng)破，性格也十分暴躁。費迪南熱愛花，喜歡嗅著花香來放松，性格十分的溫順、柔和、與世無爭，無論別人怎么罵他，激怒他，他的眼里只有自己的花，怎么折磨他都行，只要不破壞他的花。
有一天，斗牛士來選牛了，他知道自己不可能被選上，就去聞自己的花了，沒想到，黃蜂蟄了他一下，使他變得憤怒起來，就被選中了。
但在斗牛場上，他卻站在斗牛場中央，被觀眾瞪著，無論長矛手怎么挑逗他，他只是一動不動，無奈下只得把他送回。
有些時候，與眾不同也是好事，費迪南不像其他公牛，脾氣像火藥桶，稍飄來一點火星子，就“砰”地爆炸了。他卻截然相反，冷靜文雅，絲毫不為外界所動。牛再厲害，也斗不過人，但你能冷靜下來，就有一絲希望。
費迪南是一頭好牛，好在哪?他被蟄了，卻不報復黃蜂，而是直接到別處去發(fā)泄。他從小喜歡花香，不喜歡爭斗，證明他很文雅;選斗牛時，他不去參與，是因為他喜歡和平，為什么非要拼個你死我活呢?費迪南能在斗牛場上活下來，就是因為他的與眾不同。
夜深人靜時，我常常會想起費迪南――這頭與眾不同的牛，或許直到現(xiàn)在他還在那顆心愛的樹下，靜靜地聞著花香。
無用之用讀后感篇七
無用之用是為大用先賢早有言“無用之用，是為大用”，可今人多已不懂“無用”的“大用”了。看看身邊，學鋼琴繪畫是為了考級；上大學是為了找個好工作；學英語是為了職稱、百萬國考大軍公務(wù)員熱……面對這樣“有用的學，沒用的不學”的教育，盧梭認為這樣“造成一些早熟的果實，既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛?！比A夏小學生作文大全。
莫言在獲獎的采訪時說道，“文學不是糧食棉花……文學就像頭發(fā)。那挖出的上千年的古墓，連骨頭都成泥土了，唯一存下來的是頭發(fā)……”“大用”正蘊藏在這些“無用”之事里。我們呼喚歷千年而不朽，穿透心靈，引領(lǐng)高貴靈魂的文化。放眼世界，我仿佛看到了高加索山脈托爾斯泰隱綽的身影；多瑙河畔大詩人荷爾德林的吟行；美國瓦爾登湖旁的梭羅；在“最好的時代，最壞的時代”里的狄更斯，美洲神秘的土地的馬克西姆……他們用精神的力量托起了一個個時代。正所謂“無用之用”，甚至“無用大用”。當下現(xiàn)代的西方文明每年也會培養(yǎng)出幾百萬個細讀柏拉圖、亞里士多德，熟讀《數(shù)學，理科生學史哲多此一舉”這些想法忽視“無用大用”。熟不知愛因斯坦鐘情小提琴，錢學森的藝術(shù)修養(yǎng)也很高，恰是藝術(shù)的形象思維助力他們激發(fā)出創(chuàng)新的火花。文科生加強抽象思維培養(yǎng)，理工科學生充實人文底蘊，無用之中蘊含著“大用”。如此才能更好領(lǐng)悟到人生的真諦。無用之用是為大用。
無用之用讀后感篇八
在當今講求效率的社會當中，做一件事情是否擁有成為人們衡量是否有效率的一個常用標準。但是正如莊子所言：“人皆知有用之用，卻不知無用之用也?！笨此茻o用的事物實際上都有一定的用處，只是人們沒有發(fā)現(xiàn)罷了。
在很多中，作者都會說到把握時間追求夢想。第一次看到類似的說法時，我就在想：時間是用來追夢的，但是人生除了夢想就沒有其他事情值得花時間去做了嗎？陪伴家人、運動休閑等看似和夢想無關(guān)的事情，其實都能對夢想起到一定的積極作用。花時間陪伴家人，有利于得到家人更多的支持和鼓勵，運動休閑可以讓自己適當?shù)胤潘梢幌拢愿玫臓顟B(tài)迎接挑戰(zhàn)。
對我來說，從我記事開始，父母就對我灌輸“有用論”。父母認為讀書有用，所以我要花大量的時間去學習，任何娛樂都被當作“玩物喪志”；父母認為學才藝有用，所以我的周末就要花時間去學父母認為有用的才藝，而我想學的'才藝就被他們當作浪費時間、金錢、精力的無價值事情；父母認為補品有用，所以即使我不喜歡吃也要吞進肚子，而我想吃的東西成了他們眼中的“垃圾食品”。就連我交朋友，也要我和乖巧成績好的同齡人交往，說是能帶動我學習。從小，我就要做各種“有用”的事情，雖然父母是用心良苦，但是我一點兒也不快樂，更想做一個“無用”之人。我所說的“無用”不是指什么都不做，什么也不會做，而是可以自由地嘗試很多事物，即使是別人看來無用的事物。
曾經(jīng)看過一本小說，小說的男主角是體校的學生，經(jīng)常要參加各種比賽和訓練，但是他堅持要在畢業(yè)之前考到大學英語四級證書。教練和同學都笑他傻，畢竟對于運動員來說，這個證書對他們的運動事業(yè)一點兒幫助也沒有，反而需要花時間、金錢、精力，很可能會影響訓練效果和比賽成績，更何況體校的學生一般英語基礎(chǔ)都不太好，要得到這個證書難度很高，實在不值得。即使沒有人支持他，他也獨自努力著，兼顧訓練和學英語，最后真的讓他拿到了證書。一年后，他到國外比賽，因為有一定的英語基礎(chǔ)，所以他并不像同行的隊員那么忐忑，有需要的時候可以獨自和外國的教練和工作人員順利地溝通，比賽時發(fā)揮得比平常更好，讓他拿到了好成績，所有人都對他刮目相看了。
所謂“無用”，我認為是一種短淺的看法。一切皆有可能，現(xiàn)在看似無用的東西可能會在將來帶來一定的幫助，而且很可能會起到至關(guān)重要的作用。我想我們有時候就該“浪費”時間去做一些“無用”的事情，在做的過程中總能學到一些東西，或是明白一些道理，對以后的人生或多或少都會有積極的作用。人們不能只把眼光放在有用的事物上，更應(yīng)善于接受無用的事物，發(fā)掘其中的無用之用，無用之用，方為大用。
無用之用讀后感篇九
摘要：文章從莊子“無用之用”的寓言故事出發(fā)，介紹了莊子對“無用之用”的理解，并將這一觀點與產(chǎn)品設(shè)計活動聯(lián)系起來。文章并通過具體產(chǎn)品來分析“有用無用”對產(chǎn)品設(shè)計活動的啟示，即怎樣通過變通創(chuàng)新來使產(chǎn)品更加具有創(chuàng)意。
關(guān)鍵詞：無用之用；變通；創(chuàng)新；創(chuàng)意。
在《莊子?逍遙游》的“惠施的大葫蘆”寓言中，莊子向我們講述了這樣一個故事：惠施是莊子的好朋友。有一次，惠施對莊子說：“魏王給了我一些大葫蘆的種子。我把它種了，結(jié)的葫蘆極大，可以裝五石的容量?？墒牵馁|(zhì)料不堅固，用來盛水，拿起來就破了，切成兩個瓢，又太淺裝不了多少東西。因此，這葫蘆雖然大，卻大得沒有用處。我就把它打破丟了?！?/p>
莊子聽了，笑說：“可惜??！你竟不會用大的東西。這個葫蘆這么大，你何不做一個網(wǎng)把它套起來，然后把它綁在腰間，作為“腰舟”，使你在水中載浮載沉，不是也很愉快嗎？為什么一定要用來裝水呢？”
這則寓言故事向我們闡述了這樣的哲理：有用和無用是相對存在的，惠施堅持認為葫蘆只能用來盛水，莊子卻認為不可以這樣堅持。因此惠施的想法行不通之后，莊子變通了用法，便顯示出了妙用，這叫做“無用之用”。
莊子說，人皆知有用之用，而莫知無用之用。世上本沒有絕對無用的東西或失敗的事物，只是利用的方式不同罷了。同一種事物，在不同的人眼里，或者在不同的際遇里，往往會有不同的價值。如果我們沒有對葫蘆的用途和用法做出界定的話，惠施就不會犯“不知其所用”的錯誤了?？吹搅嘶菔┑摹安恢渌谩焙颓f子的“無用之用”，我們不禁要思考是什么造成這種局面的發(fā)生。
首先，人們習慣用限定詞語來定義物品；其次，人們忽視有用和無用是相對存在的；第三，人們習慣墨守成規(guī)。對于我們身邊熟悉的事與物，我們往往缺乏客觀的判斷，總是按照頭腦中既定的規(guī)矩去行事。即使是按照以往的方法行不通，我們也極少變通思維方式來打破既定的成規(guī)。打破成規(guī)需要勇氣，更加需要創(chuàng)意與變通的想法。
1。2有用變?yōu)榍捎谩?/p>
產(chǎn)品由以前的單一結(jié)構(gòu)形式向多層結(jié)構(gòu)方式方向發(fā)展，在設(shè)計中運用創(chuàng)意打破成規(guī)變通思維逐漸成為企業(yè)創(chuàng)造市場的有效手段。設(shè)計已經(jīng)從單一、具體的產(chǎn)品設(shè)計范疇轉(zhuǎn)向系統(tǒng)整合的概念。設(shè)計不再僅僅是由形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)、材料和工藝等來構(gòu)成產(chǎn)品的物品的物質(zhì)條件，而是綜合了經(jīng)濟、社會、環(huán)境、人體工學、人的心理和審美情趣等多種因素的系統(tǒng)設(shè)計，設(shè)計的宗旨已經(jīng)轉(zhuǎn)為解決“產(chǎn)品――人――環(huán)境――社會”之間的關(guān)系。面對已經(jīng)發(fā)生了深刻變革的時代，需要我們運用變通創(chuàng)意的策略來應(yīng)對這一變革，在激烈的競爭中保持優(yōu)勢。
2變通創(chuàng)新。
2。1變通創(chuàng)新的概念。
設(shè)計者或者是設(shè)計公司避開核心的復雜因素的影響或者是轉(zhuǎn)變產(chǎn)品的核心競爭力，利用邊緣優(yōu)勢快速的、靈活的做出反應(yīng)的一種創(chuàng)新活動或是創(chuàng)新思維，打破成規(guī)，變通產(chǎn)品原本的核心競爭力，作者把它稱之為“變通創(chuàng)新”。企業(yè)的新產(chǎn)品開發(fā)目的在于設(shè)計出可以滿足消費者日益發(fā)展的需要或者是用來彌補同類產(chǎn)品不足的新產(chǎn)品，創(chuàng)造新的產(chǎn)品是設(shè)計開發(fā)的根本目的，而設(shè)計開發(fā)的核心地就是創(chuàng)新。
2。2變通創(chuàng)新的功能。
變通創(chuàng)新的概念來自于莊子有關(guān)大葫蘆“無用之用”的啟發(fā)，莊子在情況發(fā)生改變時，合理地變通了大葫蘆的核心競爭力，從以前只能用來盛水轉(zhuǎn)變到可以作為“腰舟”來使用。相對局限于功能、結(jié)構(gòu)和材料的創(chuàng)新方式，它具備更大的彈性和伸縮性。從創(chuàng)新的觀點來看，變通創(chuàng)新并沒有對產(chǎn)品的主要屬性和結(jié)構(gòu)做出很大的改變，它解決的問題看似是邊緣問題，但是由這些變通的出現(xiàn)起到了影響消費主導的作用，反而在更大的程度上影響了消費者的選擇方向。比如在索尼愛立信p990i手機中的名片掃描功能就以不高的成本使得該手機以這一特殊功能獲得了人們的青睞，此款手機變通了掃描儀只能是大型的，只能單獨使用的成規(guī)，和手機結(jié)合在一起，使掃描儀的應(yīng)用范圍擴大了，也使手機的功能更加地完備和滿足人們使用的需求。凡此種種，這種在成本變動不大的基礎(chǔ)上嫁接其他技術(shù)使得固有產(chǎn)品的性能提高的做法，雖然沒有起到?jīng)Q定性的作用，但卻已經(jīng)吸引了那些滿足基本功能需求的消費者，使他們產(chǎn)生了功能上的滿足感和情感上的愉悅，進而對這個產(chǎn)品乃至于對這個品牌產(chǎn)生了感情。這無疑是變通了產(chǎn)品的固有屬性來設(shè)計的一個成功的案例。
2。3變通創(chuàng)新的原則。
創(chuàng)新必須以一種獨特新穎的觀念或者是形式來體現(xiàn)主題，突破原有事物的束縛，用開拓型的價值體系和生活方式來進行的目的性的活動。對每個設(shè)計人員而言，創(chuàng)新是對原有傳統(tǒng)的突破，同時也是對原有傳統(tǒng)的歸納。它是知識和經(jīng)驗得到升華的閃光點。但它并不是天馬行空的胡思亂想，變通創(chuàng)意需要具備以下4項原則：
首先，它應(yīng)該具備獨特性。創(chuàng)新必須是對前者的突破，帶來的是嶄新的概念。這個概念帶有明顯的原創(chuàng)性，有了它才有了接下來所誘發(fā)的新趨勢和新結(jié)果。例如斯沃琪手表從一開始就是熱門的收藏對象，并且經(jīng)久不衰。它提供給消費者的是最具流行感覺的瑞士表，每一款手表背后都隱藏著一個故事，都是時尚前沿的領(lǐng)路者，款款手表都具有高度的藝術(shù)性和觀賞性。除了設(shè)計上的新穎之外，它的成功之處在于創(chuàng)造了“普通人也可以收藏瑞士表的概念”。將原有的傳統(tǒng)中人們關(guān)于手表的精確、耐用和美觀等核心價值變通為一種收藏品的核心價值。它將原來作為身份、地位象征的手表，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N時尚的配飾，同時也通過限量發(fā)售和附帶品質(zhì)證書等等獨特的營銷手段，將手表轉(zhuǎn)變成熱門的收藏對象。由此可見，所謂的新穎不僅僅是外觀上的創(chuàng)新，更是具有時代性的、社會性的，觀念上的變通，是對原有概念的突破并創(chuàng)造新概念的過程。
其次，它應(yīng)該具有先進性。創(chuàng)新的基礎(chǔ)必須是具備對當今前沿的科技應(yīng)用條件和工藝表達方式的理解和應(yīng)用。從縱向來看，產(chǎn)品創(chuàng)新表現(xiàn)為3個層次：除了在表面層次上對工業(yè)產(chǎn)品進行外觀造型的設(shè)計之外，還應(yīng)該包括更深層次上的方式設(shè)計和概念設(shè)計。造型只是產(chǎn)品設(shè)計的一個因素而已，創(chuàng)新應(yīng)該具備功能、結(jié)構(gòu)和材料使用等方面的先進性。功能創(chuàng)新必須以人的需求為基礎(chǔ)，只有真正滿足了消費者需求的產(chǎn)品，才能被他們所接受和認可。當今產(chǎn)品的功能內(nèi)涵不僅僅指其原有的使用功能，同時還包括了滿足消費者精神方面的功能。像索尼公司推出的經(jīng)典產(chǎn)品walkman，外形采用了豌豆的形狀。這款mp3播放器主要針對的是年輕女性市場，加上其豌豆外形，不禁使人聯(lián)想到了豌豆公主的童話故事，暗示著使用者的高貴身份。
并未觸及產(chǎn)品設(shè)計的核心部分，但是它的價值性也不可小覷，依據(jù)長尾理論（長尾理論是網(wǎng)絡(luò)時代興起的一種新理論，由美國人克里斯?安德森提出。長尾理論認為，由于成本和效率的因素，過去人們只能關(guān)注重要的人或重要的事，如果用正態(tài)分布曲線來描繪這些人或事，人們只能關(guān)注曲線的“頭部”，而將處于曲線“尾部”、需要更多的精力和成本才能關(guān)注到的大多數(shù)人或事忽略），我們的文化和經(jīng)濟中心正在加速轉(zhuǎn)移，從需求曲線頭部的少數(shù)大熱門（主流產(chǎn)品和市場）轉(zhuǎn)向需求曲線尾部的大量利基產(chǎn)品。在產(chǎn)品生產(chǎn)周期的飽和與衰退期，更加靈活多變的變通創(chuàng)意在面向特定人群的產(chǎn)品和服務(wù)可以和主流熱點具有同樣的經(jīng)濟吸引力。
最后。它應(yīng)該具有時間性。任何產(chǎn)品都有其生產(chǎn)周期。作為以創(chuàng)意作為核心競爭力的產(chǎn)品，如何在市場上取得先機是至關(guān)重要的。通過對現(xiàn)有市場的調(diào)查，尋求新的需求從而開拓新的消費市場。同時也要在理念上做出相應(yīng)的調(diào)整以便適應(yīng)現(xiàn)今乃至將來設(shè)計的方向。任何產(chǎn)品都有其生命周期，它是觀察分析有關(guān)生活中產(chǎn)品所處狀態(tài)的一個重要概念。變通創(chuàng)新的最大發(fā)揮作用期處于產(chǎn)品成熟和衰退階段。處在成長期的產(chǎn)品，市場競爭以技術(shù)優(yōu)勢為主導，但是因為設(shè)計上不成熟使得產(chǎn)品在發(fā)展上還存有很大的空間。當推進到飽和期和衰退期的階段，技術(shù)的同質(zhì)化使得市場競爭轉(zhuǎn)向價格與設(shè)計優(yōu)勢的競爭，同時產(chǎn)品的`價格也在隨之下降。此時，不涉及產(chǎn)品技術(shù)核心的變通設(shè)計可在極少的資金投入下取得比較大的競爭優(yōu)勢。變通創(chuàng)新最大特點就是其強大的靈活性和擴展性，它是除技術(shù)創(chuàng)新以外的創(chuàng)造性突破。它在產(chǎn)品設(shè)計和售后服務(wù)方面進行創(chuàng)新的跳躍性的思考，更靈活、迅速的應(yīng)對變幻莫測的市場需求，滿足消費者個性需要，從而擴大產(chǎn)品的市場占有率。
3變通創(chuàng)新在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用。
變通創(chuàng)新可以滲透到產(chǎn)品設(shè)計的每一個層次，包括改變產(chǎn)品的原有的屬性和款式，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，為顧客提供新的服務(wù)等。歸根結(jié)底，變通創(chuàng)新需要和各種創(chuàng)意理念變通性的整合，這樣才能切實有效的提高產(chǎn)品附加價值和競爭力。
變通創(chuàng)新和情感化設(shè)計的融合可謂是珠聯(lián)璧合。在工業(yè)設(shè)計的發(fā)展歷程中，功能主義追求實現(xiàn)物品和人之間的物理性功能，形成了標準的、物質(zhì)的世界，經(jīng)歷了第一、二代的產(chǎn)品制造，對于人性化設(shè)計關(guān)注的覺醒，使得設(shè)計者將產(chǎn)品個人化融入第三代產(chǎn)品的制造中，又加入了情感化的要素。產(chǎn)品的外觀更加多樣化和多元化，情感設(shè)計實現(xiàn)了人和產(chǎn)品之間良好的感性交流，使得產(chǎn)品不僅僅是冷冰冰的物品，不再局限于短期的使用需要，而是之間讓人產(chǎn)生喜愛之情，對產(chǎn)品產(chǎn)生依戀之情并由此轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗Ξa(chǎn)品和品牌的態(tài)度。情感化設(shè)計不失為變通創(chuàng)新除理念、技術(shù)等元素之外的又一個有力的支持點。如果消費者對于產(chǎn)品的喜愛和依戀之情超越了單純的人與物的使用關(guān)系。進而逐漸發(fā)展到感情方面的聯(lián)系，人們就會長期忠實地接受該產(chǎn)品以及該品牌。
4結(jié)束語。
通過對“莊子的大葫蘆”寓言的分析，總結(jié)了莊子“無用之用”的哲學思想。即無用和有用是相對的，只是所使用的環(huán)境不同，所使用的方式不同產(chǎn)品所產(chǎn)生的功能就不盡相同。從而提出了“變通創(chuàng)新”的概念、原則與應(yīng)用。現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的競爭不僅僅局限于核心技術(shù)，創(chuàng)意的優(yōu)劣也起到了決定性的作用。變通創(chuàng)新的提出為產(chǎn)品設(shè)計過程中好創(chuàng)意的產(chǎn)生提供了一條可以參考的方式。它可以使產(chǎn)品設(shè)計活動避開核心技術(shù)的競爭。通過變通來使產(chǎn)品更加具有創(chuàng)意，并在競爭中脫穎而出，為企業(yè)創(chuàng)造價值。
無用之用讀后感篇十
在當今講求效率的社會當中，做一件事情是否擁有成為人們衡量是否有效率的一個常用標準。但是正如莊子所言：人皆知有用之用，卻不知無用之用也。看似無用的事物實際上都有一定的用處，只是人們沒有發(fā)現(xiàn)罷了。
在很多勵志文章中，作者都會說到把握時間追求夢想。第一次看到類似的說法時，我就在想：時間是用來追夢的，但是人生除了夢想就沒有其他事情值得花時間去做了嗎？陪伴家人、運動休閑等看似和夢想無關(guān)的事情，其實都能對夢想起到一定的積極作用?；〞r間陪伴家人，有利于得到家人更多的支持和鼓勵，運動休閑可以讓自己適當?shù)胤潘梢幌?，以更好的狀態(tài)迎接挑戰(zhàn)。
對我來說，從我記事開始，父母就對我灌輸有用論。父母認為讀書有用，所以我要花大量的時間去學習，任何娛樂都被當作玩物喪志；父母認為學才藝有用，所以我的周末就要花時間去學父母認為有用的才藝，而我想學的才藝就被他們當作浪費時間、金錢、精力的無價值事情；父母認為補品有用，所以即使我不喜歡吃也要吞進肚子，而我想吃的東西成了他們眼中的垃圾食品。就連我交朋友，也要我和乖巧成績好的同齡人交往，說是能帶動我學習。從小，我就要做各種有用的事情，雖然父母是用心良苦，但是我一點兒也不快樂，更想做一個無用之人。我所說的無用不是指什么都不做，什么也不會做，而是可以自由地嘗試很多事物，即使是別人看來無用的事物。
曾經(jīng)看過一本小說，小說的男主角是體校的學生，經(jīng)常要參加各種比賽和訓練，但是他堅持要在畢業(yè)之前考到大學英語四級證書。教練和同學都笑他傻，畢竟對于運動員來說，這個證書對他們的運動事業(yè)一點兒幫助也沒有，反而需要花時間、金錢、精力，很可能會影響訓練效果和比賽成績，更何況體校的學生一般英語基礎(chǔ)都不太好，要得到這個證書難度很高，實在不值得。即使沒有人支持他，他也獨自努力著，兼顧訓練和學英語，最后真的讓他拿到了證書。一年后，他到國外比賽，因為有一定的英語基礎(chǔ)，所以他并不像同行的隊員那么忐忑，有需要的時候可以獨自和外國的教練和工作人員順利地溝通，比賽時發(fā)揮得比平常更好，讓他拿到了好成績，所有人都對他刮目相看了。
所謂無用，我認為是一種短淺的看法。一切皆有可能，現(xiàn)在看似無用的東西可能會在將來帶來一定的幫助，而且很可能會起到至關(guān)重要的作用。我想我們有時候就該浪費時間去做一些無用的事情，在做的過程中總能學到一些東西，或是明白一些道理，對以后的人生或多或少都會有積極的作用。人們不能只把眼光放在有用的事物上，更應(yīng)善于接受無用的事物，發(fā)掘其中的無用之用，無用之用，方為大用。
無用之用讀后感篇十一
同學們大都來到了教室，卻沒有象往常那樣無所事事，而是個個專心致致的在背古文。“黃子炎，你古文背完了嗎？”同學胡慧敏問?！斑€沒呢，怎么了？”我奇怪的問?！斑€怎么了，快背吧，背完了好加分呀！”說完，她便走來了。也許你很納悶，什么背古文加分的？讓我給你講吧！
雖然開學已有三個星期了，但在這三個星期里，上課舉手發(fā)言的人卻寥寥無幾。每次老師提問時，總是只有幾只“小帆”在“大?！鄙虾叫小２还芾蠋熢鯓犹釂?，同學們即使知道也一言不發(fā)。為了結(jié)束這課堂上的“冷戰(zhàn)”，語文老師便想到組織學習小組進行加分，由此評出班級學習之星，這就形成了開頭所看到的景象。
不要以為這就是最有趣的事，，有趣在后面呢！
今天是推行新政的`第一天，我好不容易背完古文，“吱……”上課鈴又響了，語文老師走進教室，像往常一樣，在預(yù)習課文后，語文老師提出了好幾個問題，要是在昨天，我敢保證，教室里一定冷的要命，可現(xiàn)在呢，同學們紛紛舉手回答，讓人又仿佛回到戰(zhàn)國時代，眾諸侯爭霸的時期，老師筆記《[日記精選]課堂之趣》。
我想：如果學習是苦的，那么加分就是用來包苦藥的糖片。但同學們在嘗盡苦頭之后，再來回味，一定會覺得甜蜜無比。如果只是為了加分，為取得榮譽而學習，那么你不會嘗到苦盡甘來的樂趣。只有自己主動學習，才能獲得最后的甜蜜。不為加分而學習，才是最佳的學習啊！
無用之用讀后感篇十二
重新的我們大家一定要講到這詩歌的抗戰(zhàn)體驗抗寒體驗一般人是怎么寫的？而真正參加過戰(zhàn)爭的末代人是怎么寫的`？大概是這個問題不講，我不知道這個雖然說這首詩一般的詩歌評論家。問題在6代的這個是。我們在證據(jù)呀，這個寫法有點像我們之類的，也講了蕭紅的意思后半部可能是為了低頭。那莫奈他的主題可能就是錢詩人的這個一個更多的是當時我們中國社會之中發(fā)生過的事情發(fā)生的各種。另外一首詩這個出發(fā)寫的是什么？寫的是這個這個士兵，馬上就要去上站臺，如果說一般我是這個這個戰(zhàn)士。那要準備根據(jù)國家規(guī)定。
然后自己看過去。他自己也是暫時的，那么它是一種鐵的，他想知道。在自己心里我問他，告訴我，告訴我們和平用b，必須殺了女兒那可憐的我，還是機械對。的機器。戰(zhàn)爭的慘烈。發(fā)現(xiàn)你還沒有體會，真正的要犧牲掉了因為我們的這種呃和平用這種仙女的話來的，但是我們不是當事人，我不知道他們在留出自己鮮血的時候，他們的心里想什么。秦時明月，因為他身體。只是近。海濤老師。失去了自己思想的，失去了自己生活的欲望的這些事情也很難受。接近未來給我們失望和希望給我們死，因為那死的制造必須摧毀，你看。就是說在不過在他的接過了這個。也沒有什么戰(zhàn)略把所控制的，也是。不一樣的。其實這個對于這個題。沒有人講過這個問題。
不像是我們現(xiàn)在這30年。和我們的現(xiàn)代時代相。說馬克思是最大的。因為他超越了他所處的那個時代，就像他寫的當時寫了一個?？戳撕枚嗪枚唷Ｋ谡f什么？啊是這個，可以寫真的。顧客希望這些工人一些什么干出來的這個。初中馬克思在表達什么，所以馬克思的觀點是超出了。他在當時的40年。所以現(xiàn)在我們看多了，andtoys.長期的茫然之后，他得到了獎?wù)轮g有生存的一句話，就是說，你要什么？你是正確的。如果說。學會了野火。比如說什么，什么意思呢？問題，生命的矛盾。什么我們之前說這個住在這個。他所寫的是。他說，我覺得是不用的東西。他從天外出來。用戶在哪里？但是有沒有。比較對吧？這個新聞辦。很勤快的，換個詞就可以了。那么哲學的我又不注意。在思維上或者說思考問題。負擔的越多，王德峰老師。老陳就問他了，但是依然是他做了一個很重要，很好玩的事情。
無用之用讀后感篇十三
答案自然是否定的。人們習慣于將事物分成有用與無用，科舉制的時代，百姓傳唱學成文武藝，貨與帝王家，用狹隘的人才觀來看待人，中第便是人才，落榜便不是。
過去如此，現(xiàn)今亦然。我們從小就被家長灌輸有用論的觀念，從小就被問學這有什么用，步入中學，接受填鴨式的教育，學校只學考試內(nèi)容，其余一概不學。推及社會，現(xiàn)在日趨嚴重的環(huán)境問題就是施政者追求產(chǎn)值，犧牲環(huán)境，功利化發(fā)展帶來的結(jié)果。
社會被實用主義所裹挾，太過于功利，導致對成功和金錢失去理智地膜拜，對精神價值一類的不自覺地藐視，一概貼上無用的標簽，社會開始急躁，漸漸失去那一份安寧。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)源于社會的趨利浪朝，也源于個人的認知。
輕易地劃分有用與無用往往是因為膚淺的認知。富蘭克林邀請他人來看他發(fā)明的避雷針時，一位女士提出，可這又有什么用呢？他回答道，那么新生的嬰兒又有什么用呢。富蘭克林用時間的觀念來提醒她，只是暫時沒用。就像莊子用空間觀念反駁的那樣，人不只是需要腳踏的那一寸土地。由此所見，個人膚淺的認知是一重要原因。
無用之用，方得從容?！肚f子》中寫道：巧者勞而智者憂，無能者無所求。陳道明喜歡從有用的世界掙脫出來，做一些無用之事：讀書，練字，下棋馮小剛?cè)⌒λ@么做遠不如一場飯局來得有用，陳道明卻淡淡回應(yīng)：不為無用之事，何以遣有涯之生？有用，意味著一種奴役；無用，才意味著從容自得。
無用之用，方為大用。喬布斯大學退學后學習的美術(shù)字體在當時看似沒用，而后來應(yīng)用到電腦設(shè)計上，使得蘋果電腦一推出便大獲成功。當時只是興趣愛好，后來卻成為了他成功的鑰匙。人生最忌急功近利，留一些無用的時間給自己，培養(yǎng)一兩個無用卻真正喜歡的愛好，久而久之，無用，也能成為大用。
無用之用，淡淡的人生味；有用之用，濃濃的胭脂香。
人要生活，也要生存。生活需要詩意，生存需要功利。二者可相互轉(zhuǎn)化，相輔相成。切記不可極端化，一味高舉無用主義大旗，拋開生存空談生活，只會沉浸在老莊哲學，安逸于世外桃源，與世界脫節(jié)；一味高舉實用大旗，急功近利，眼中只有生存，終究會變成一個空心人，落的一身疲憊。
在有用的世界中尋找那看似無用的一抹空白。某天，手中的丑石也能變成隕石，劃破星際，璀璨一片天。
無用之用讀后感篇十四
老子曾言：“有之以為利，無之以為用。"莊子有語：“無用之用，方為大用?！崩锨f哲學，是中國哲學史上最先提出“有用”與“無用”的辯證統(tǒng)一觀點，讓后世之人受益匪淺。
“三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用，鑿戶牖以為室，當其無，有室之用?！闭擒囕棥?nèi)部、空間的無，方才造就了車輪、花瓶、屋宇的用處。生活中的有用之物，正是由“無用”轉(zhuǎn)化而來。巧用“無用”，可以有效便捷我們的生活。
一段枯木，倒于道路之間，是無用之物；一堆沙土，置于庭院之中，是無用之物；一片芭蕉，落于樹下，是無用之物……但若轉(zhuǎn)換一個情景，枯木可化為裊裊炊煙，沙土可成為洪水中堅實的提壩，芭蕉可用做雨中的庇護。自然中的有用之物，正是通過“無用”轉(zhuǎn)化而來。巧用“無用”，可以充分挖掘自然中蘊藏的寶物。
由此可見，萬事萬物各有其用，并非是事物無用，而是我們沒能尋找到真正發(fā)揮用處的良方妙計，難能去琢磨透“有無相生”的智慧哲理。那么，我們又該如何去找到到這樣的方法呢？答案是多角度去探索。
莊子之言：無用之用，方為大用。正是一種長遠的目光，是穿透膚淺表層的哲理名言，深刻揭示了“有無相生”的智慧哲理。
無用之用讀后感篇十五
相信很多家長這段時間都帶孩子去電影院看過動畫電影《公牛歷險記》了，不管是大人還是小孩都肯定特別喜歡里面的主角——公牛費迪南，費迪南特殊的愛好和善良的內(nèi)心、跌宕起伏的情節(jié)、幽默滑稽的橋段、幸福美滿的結(jié)尾匯成了兩個字——“完美”，電影院中不時地傳來陣陣的歡笑就是明證。
電影《公牛歷險記》是根據(jù)繪本《愛花的?！犯木幎鴣淼摹Ｒ驗榘肽昵熬涂催^《愛花的?！?，這次再看電影，我被作者強大的編劇能力所征服，里面添加進去了很多情節(jié)，但卻絲毫沒有讓人覺得生硬和別扭，符合邏輯又充滿童趣，精彩紛呈又感人至深。
先介紹一下繪本《愛花的?！罚谖靼嘌?，所有的公牛最大的夢想就是進入競技場參加斗牛大賽。它們?nèi)找共倬?，希望被選中，而費迪南卻不喜歡這些，它只喜歡賞花、聞花香。在一次挑選最兇猛的斗牛時，因為一個意外，最不想被選中的費迪南被陰差陽錯地選中了，在比賽當天，當所有的人都想看到費迪南“兇猛”的那一面時，費迪南卻坐在比賽場的中央陶醉地看著觀眾手中的花，因為費迪南無法被激怒，當然也就無法斗牛，最后只好把他送回去，費迪南繼續(xù)在心愛的櫟樹下靜靜地聞著花香，過的很幸福。
不管是《愛花的?！愤€是《公牛歷險記》，都讓我想起了莊子的“無用之用”論：“人皆知有用之用，而莫知無用之用。”何為“無用之用”?莊子用樹木不成材卻終享天年和支離疏(殘疾人)形體不全卻避除了許多災(zāi)禍來比喻說明。在別的公牛跑、跳、抵角時，唯獨費迪南與眾不同，它只喜歡聞花香。在人們看來費迪南這頭牛就是一頭廢牛、沒用的牛，因為公牛的使命就是成為一頭斗牛，決戰(zhàn)斗牛士，一舉成名。而人們認為的“有用”，使得一頭頭公牛成為了斗牛士刀下的死尸;而“無用”的費迪南卻得以幸福地過了一生。其實“有用”和“無用”都是從人的功用角度來判斷的，人們認為高大粗壯的樹木有用，那就是有用;認為枯黃凌亂的雜草無用，那就是無用。而“不成材”的樹對樹本身來說就是“有用”，正是因為“不成材”，所以才沒有被砍伐，才得以長久的存活下來?！盁o用”的愛好對于費迪南來說就是“有用”，正是因為喜歡聞聞花香才讓它安全歸來，幸福一生。
在教育子女方面，很多人把技能、智商放在頭等位置，認為報各種班，學會了鋼琴、美術(shù)、舞蹈、音樂就是高手，認為會奧數(shù)、懂英語就是“有用”之極，而忽略情感、分享、堅持、善良、誠實、勞動等品質(zhì)的作用，認為這些是不必要的、“無用”的，或者認為會了那些“有用”的，自然就擁有了后者，把后者當成了附庸品或非必需品。而現(xiàn)實是這些被認為掌握“有用”技能的人往往是被“無用”的人所領(lǐng)導，就像漢高祖劉邦，帶兵打仗、戰(zhàn)無不勝不如韓信，運籌帷幄、決勝千里不如張良，治理國家、安撫百姓不如蕭何?！罢姹臼隆睕]有一項比過別人，卻得到無數(shù)英豪死心塌地的輔佐。
前段時間看到一條新聞：一個十幾歲的天才少年，面對著鏡頭嘲笑將自己養(yǎng)大并花重金培養(yǎng)他成材的文盲父母，認為他們配不上他的天賦，更不配做他的父母。不知道這樣的“天才”，到底是國家的棟梁還是未來社會的毒瘤。
“無用之用”實為大用，在教育中看重“有用之用”，而忽略“無用之用”，實在是本末倒置。更令人遺憾的是，趨之若鶩地跟風卻愈演愈烈……凡事有先后、凡事有主次，你的選擇決定了你的未來!
作者：胡朋蕾。
公眾號：小胡老師愛繪本。
無用之用讀后感篇十六
記得在今年一月份的時候，微信一款名叫跳一跳的游戲突然流行起來，無論是在食堂還是在超市，我都能聽到熟悉的跳一跳的背景音樂。受眾面之廣，令人驚嘆，我自然也不例外，只要手指動一動，就能看到分數(shù)的一點點增多，時間就在我不經(jīng)意之間流逝了。
那為什么這款游戲能得到這么多人的喜歡的，不知道大家還記不記得超級瑪麗，曾經(jīng)也風靡一時。這兩款游戲有不少的共同之處，如任天堂超級瑪麗的工程師所說，游戲設(shè)計能讓人上癮，需要具備三個特點:簡單、容易犯錯和隨機獎勵。可能這是最科學系統(tǒng)的解釋吧，同時也有人笑稱這是因為微信會抄好游戲和大學生正值考試周，其實也不無道理。但在我看來，最主要的原因還是因為攀比，看著自己的`排名在好友中排在前面，有說不出的喜悅，但后來，似乎有些變味，開始出現(xiàn)了微信跳一跳開掛軟件，讓這游戲完全失去了意義。
“玩游戲就是為了開心嘛，不要太過在乎輸贏，我贏了才會開心啊。”這是曾在微博上被瘋轉(zhuǎn)的一段話，是不是無法反駁，十分有道理？并不是，我之所以會選擇玩游戲，就是想放松放松，如果反而讓我更加緊張，更加不痛快，我寧愿不玩。
我是在說跳一跳，但也不全是，生活中很多事也是如此。或許你還記得當初我們選擇網(wǎng)購是為了買到便宜的東西而省錢嗎，可現(xiàn)在的“千手觀音”天天吵著要剁手，完全背道而馳。在前幾篇文章中我提到過，我曾看到一篇文章就想怎么用到作文里，讀完一本書，就把里面覺得可以的素材抄下來，不得不承認，作文的分數(shù)確實有了大幅度的上升，但我很不喜歡這樣，高考后我最開心的事，就是我想看什么書就看什么書，不必再去想我讀這些對我有什么好處，而純粹因為這些文字好美，這個故事好甜，這個作者貼近生活喜歡了，閱讀不再是一種負擔，而是一件很快樂的事。
前幾天有個公眾號向我約稿（沒錯我超開心超激動），但當我看到他的約稿類型時，又放棄了，因為他要求寫影評。我覺得一個電影好的標準很簡單，就是它能不能讓我笑，讓我哭，如果我為了寫影評而去看電影，讓我一邊擦著眼淚，一邊寫某某電影某某前段讓我哭成狗，恐怕做不到，我還是想只為了看電影而看電影。
總而言之，正如今日剛剛逝世的史蒂芬霍金所說的“如果生活沒有了樂趣那將是一場悲劇?！本妥瞿阆胱龅氖?，讓你有樂趣的事，你喜歡的事，別忘了你本來的目的。人生太匆匆，誰知道明天和意外哪一個先到來呢。
無用之用讀后感篇十七
物質(zhì)社會，人難免略顯浮躁。我們習慣用利益、金錢來衡量一個事物的存在價值，有價值的稱之為“有用”，沒有價值或者價值較少的我們就稱之為“無用”，無用之事少做或不做，有用之事則爭搶著去做。即使是讀書，也帶著一副有色眼鏡。功利主義，實用主義泛濫，而尚能清心寡欲、自得其樂地讀讀書的人，越來越少了。
老子曾說過：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！崩献邮浅錆M智慧的，他一語中的，用常人熟知的車輪、器物、房子，讓我們明白那些無形的，看似無用的虛空，其實方為大用，事物的真正價值恰恰是那些我們看不見的無形之物。讀書也如此，讀書確實可以獲取一些實際的利益，例如學位、文憑、職位、財富，這些是讀書可以看得見的有用之處，但是，如果讀書只關(guān)注這些有用的獲取，而忽略，甚至無視其中的思想、哲學、樂趣，則是迷茫、痛苦、可悲的，最終只會成為書籍的奴隸，像一個陀螺，被名利的纖繩牽引著，控制著，最終找不到方向，失去自我。所以，擺脫名利的束縛，找回屬于自己的那一方自由天地，遨游書海，放飛心靈，獲取知識，涵養(yǎng)精神。
當你掙脫了諸如名利這些有用之物的束縛之后，你必定能夠體會到讀書的真正樂趣。被稱為“公子的公子，教授之教授”的國學泰斗陳寅恪先生早年留學歐美，留學多年沒拿半個學位，不為文憑而讀書，不為功名而讀書，而醉心于鐘情的哲學、佛學。若按實用主義的觀點看，他讀得都是無用的書，因為一不能獲取文憑，二不能求利，三不能生財，但正是因為不為眼前的實用而讀書，反而讀得自在、瀟灑，在他眼里，只看到那浩瀚的學海里的智慧之浪花，思想之輕舟，當其他人在名利場里追逐的時候，他早已“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，真正領(lǐng)悟到讀書的妙處，終成學貫中西的國學大師。傅斯年也是如此，歐洲七年留學，回國時只留下幾本筆記，只為學術(shù)不為沽名釣譽，治學涉及面極廣，學術(shù)修養(yǎng)極高。
反觀現(xiàn)在那些為裝點門面而讀書，為名利而讀書的所謂知識分子，是該汗顏了。所以，只有摒棄那種純粹為有用而讀書的錯誤觀念，才能真正做到“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛”的暢快與愜意，才能真正體會到讀書的樂趣，發(fā)現(xiàn)讀書的價值。
讀書，不為求名，不為求財，只為求知、明理，只為豐富內(nèi)心、傳承文化。正如羅素所說：要多讀點“無用的書”，那些看似無用的書，里面有思想，有哲學與樂趣。須知，無用之用，是為大用！
無用之用讀后感篇十八
中國的一個教師團訪問日本大學，發(fā)現(xiàn)日本大學生不僅有繁重的課本知識，還要學習農(nóng)業(yè)、藝術(shù)等方面的知識。一位中國教師問出了那句經(jīng)典的問題：“這有什么用？”日本教授回答：“我們不僅傳授知識，更重要的，是教學生生活?！?/p>
這個例子大概可以很好地解釋“在大學里做一個農(nóng)夫”有什么用的問題――教育不僅在于知識，更在于生活的技能與態(tài)度?！安粍?wù)正業(yè)”的無用之后，往往可以是生活中最有用的技能與態(tài)度。
老子提倡以柔克剛，無為清修，用在當今社會也同樣給我們以深刻啟迪?！坝行脑曰ɑú婚_，無意插柳柳成蔭”，與其刻板功利地死磕書本，不如放學生回歸土地回歸自然，回歸本真。在耕耘花草的時候，我們不談分數(shù)，不求功利，只用心耕耘足下的土地，聆聽鋤頭奔向土壤時生命最本真的呼喚，任由它蕩滌我們早被世俗塵封的心靈。
無用之用，用在無用。太多的功利會遮蔽我們的心靈，磨損生命本該擁有的樣子。教育中最可貴最有價值的實踐活動并不在于收獲了多少可以實際衡量的財富與人脈，而恰恰存在于一些看似不務(wù)正業(yè)的生活體驗之中。正如那位日本教授所說，最重要的不是知識，而是生活本身。
在生活中，無用之處往往閃爍著最智慧的光芒與最動人的光輝。
或許在早晨起來時，我們可以少些對工作學習的念叨，多享受清晨微風撫弄大地的情致；在周末，我們不必埋首于桌前忙著業(yè)績與分數(shù)，而是騎行至郊外，領(lǐng)略路邊悄悄向上的小樹的生機；在課堂上，我們不會拘泥于文言文的背誦默寫，多談?wù)勌K軾在逆境中仍闊達向上的樂觀，多談?wù)劮g大家許淵沖如何將中國古典詩詞翻譯得連外國人也為之動容。
這些時候，工作對我們來說不知識薪酬，學習對我們來說不只是分數(shù)。這些看似無用的，都是我們生活的體驗，并最終構(gòu)成我們的生活。
洋務(wù)運動開辦新學堂時增設(shè)算術(shù)課與機器制造課，當時的大臣和百姓也大多不理解：這有什么用?？墒牵怯捎谶@些當時的“無用之學”才開創(chuàng)了中國近代化的開端，而如今，這些知識技能也成為人才的必備素質(zhì)。
歷史的滾輪不停向前，我們的思想觀念也要及時更新?lián)Q代。無用之用，用在無用。少一些功利的追逐，多一些對生命本身的思考，多聽聽心靈發(fā)出的拷問，多向生活本身求答案，或許“這些都有什么用”的問題會少很多。
無用之用，用在無用。無用是生活的饋贈――饋贈一方凈土安放靈魂。
無用之用讀后感篇十九
沒有爭論的意思，只是個人意見，。我覺得這世界上沒有絕對有用的東西，也沒有絕對沒用的東西。。莊子說：“無用之用乃大用”，關(guān)鍵是看什么條件了。。
首先，從整個社會角度來看，司考培養(yǎng)了一大批法律人才或者說法律人士（也包括那些運氣不好沒有通過的兄弟姐妹們）。。這是一群能基本上夠用理性來思考的人，他們有知識、至少他們的頭腦中已經(jīng)接觸到了文明社會治理的根本理念。。不管他們做什么合法工作，這對于社會的進步是大大大大的好！最低限度上說，也是開啟了很多很多人的智慧。。
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當然了，過司考主要還是要從事法律工作，信用、人脈、口才、形象、個性、甚至運氣，等等等等都很重要，也很艱難。?？赡芤矝]那么穩(wěn)定讓人絕對的安心，有很高的轉(zhuǎn)行率，但是我覺得無論做什么工作都沒有坦途，“事不難，無以知君子”，正是因為有這些困難，才折射了法律人應(yīng)有的品格。。一個社會對法律人的尊重程度反映出這個社會的文明程度，這話是老生常談。?？闪硪环矫妫扇说拿孀樱ㄊ艿降淖鹬兀┮矐?yīng)該最終是靠法律人自己打拼出來的?！，F(xiàn)在領(lǐng)導工作都是有任期的，再有關(guān)系，也要看你能否在合理的時期內(nèi)轉(zhuǎn)化成你自己的核心競爭力。。
所以我說，有用還是有用，難也肯定是難，關(guān)鍵還是看你自己。。。。
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無用之用讀后感篇二十
司馬遷說“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，我們大都在追求有用的東西。事，無利不為；人，無利不交；書，無用不讀……人在功利面前，甚至表現(xiàn)出極度的急功近利和無盡的貪婪，貪名，貪利，貪色，貪完美，豈不知所貪之事，都是無用，都是空。這讓我想起了老子的“無為而為”和莊子的“無用之用”。
太多的“有用”，都是當前所需要的東西。錢掙得多了，可以買大房子，可以買好車子，可以出去旅游，可以活得更有面子……于是人們?yōu)榱松畹酶貌幌б磺写鷥r。豈不知人生從來都是得失相伴，得到的同時，也在意味著失去。緊張的忙碌或許能換來大量的財富，失去得卻是時間、健康、與親人陪伴的機會。曾經(jīng)我也耐不住寂寞和平庸，每當我雄心壯志說要如何如何時，老公都會說：“你什么也不用干，上好班，踏踏實實管好孩子就行。”女兒卻說：“媽，學習是我自己的事情，您什么都不用管，也不要去干那些您原本就不喜歡的事情，好好讀書、寫作，自己玩高興了就行，我知道自己該干什么。”
于是乎，我就成了一個無用之人，讀無用之書，寫無用之文。讀書讀到共鳴之時，忍不住就抄下來，實在仍意猶未盡，就從網(wǎng)上搜出經(jīng)典原句在朋友圈與眾親友分享。寫作寫到忘情之處，全身心投入其中，什么都聽不到，甚至連自己都會忘卻?？梢舱沁@些看似無用的事情，日日滋養(yǎng)著我的靈魂，讓我不斷調(diào)整失衡的心態(tài)，生活變得更加充實、快樂?？磥砣诉€是要做些別人看著無用、自己卻很喜歡的事情的，如閱讀、書法、美術(shù)、音樂、寫作、馬拉松長跑、攝影、旅行等，能從中感受到精神上的愉悅，當成人生修行的一種途徑。
有些人非常不理解那些如癡如迷地做著無用之事的無用之人。其實，所謂的“有用”之事，往往會使人滿足物質(zhì)上的需求，而“無用”之事，才能使人達到精神上的愉悅。馬拉松長跑，看似是一項體育鍛煉項目，愉悅得卻是人的精神，任何肉體上的不適都是暫時的，而“挑戰(zhàn)自我、超越極限、堅韌不拔、永不放棄”的馬拉松精神卻是永恒的。一個人堅持這項運動越久，就會變得越自信、堅強、勇敢、寬容，并能引發(fā)深思，從中悟出許多人生哲理，進而從容面對人生的種種挫折和磨難。
當一個人找到了自己喜歡的事情去做時，精神上才會變得更加富有，不再在乎物質(zhì)上的貧富，開始滿足于過一種“極簡主義”的生活。美國著名學者梭羅說：“多余的財富只能購買多余的東西，人的靈魂必需的東西，是不需要花錢購買的?！背Ｑ缘馈坝麩o止境，知足常樂?！必敻坏姆e累是永遠沒有盡頭的，能讓人節(jié)制欲望、及時享樂的是精神上的富有。《顏氏家訓》中說：“禮云：欲不可縱，志不可滿。宇宙可臻其極，情性不知其窮。唯少欲知足，為立涯限?！笔钦f：宇宙尚且有極限，而人的欲望無窮盡，只有減少欲望，設(shè)立界限，才能知足常樂。
剛來北京時，我渴望能有自己的一間房；當有了一套房時，我渴望有兩套房；當有了兩套房時，我又渴望有一套房能換成三居。日子一天比一天好，我卻沒有感受到真正的快樂。像叔本華說的那樣“人生就是一團欲望，欲望得不到滿足就痛苦，欲望得到滿足就無聊，人生就像鐘擺一樣在痛苦與無聊之間搖擺?！碑斘异o下心來讀書、寫作之時，突然有一天我覺得自己富有了許多，對擁有的一切感到知足。不再老買衣服老沒衣服穿，而是有得體的衣服可穿就不去再買。有些物品能用就堅持再用，不輕易淘汰。更加注重生活的品質(zhì)，而不隨便浪費。生活極簡，才會極美。
能走出去旅行，真得不見得是因為富有，而是選擇了這樣一種生活方式。舍得花錢買幾套房子，卻舍不得花錢出去旅行的人，生活中比比皆是。我北京的一位朋友家里只有一套房，兒子結(jié)婚后租房住，喜歡旅行的他退休后和老伴瀟灑游世界。虛榮的人，努力掙錢給別人看，很少舍得用來取悅自己。真實的人，努力追求精神上的富有，更加注重取悅自己。
人都是被比窮的，在“比”字面前，越比越窮。當一個人，精神上變得豐富時，才會隨心而活，不被欲望牽著走。有道是“生死由命，富貴在天?！蔽蚁矚g《圣經(jīng)》中這樣一段話“不要為生命憂慮吃甚么，喝甚么；為身體憂慮穿甚么。生命不勝于飲食嗎？身體不勝于衣裳嗎？你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎？你們哪一個能用思慮使壽數(shù)多加一刻呢？”
前段時間網(wǎng)上流傳著這樣一篇文章《我不恨你，但也不會原諒你》，只是你不原諒的人，又會如何不恨？只是走著走著，一些人，一些事，都已遠離了你的世界，當恨與不恨已經(jīng)不再重要時，也就選擇了淡忘和原諒。任何一種感情，在愛與被愛之時，都會伴隨著傷害與被傷害。在我們被傷害時，想想我們也會在經(jīng)意不經(jīng)意間傷害別人，一切都會釋然。蘇格拉底說“未曾自省過的人生是沒有意義的”。每個人都有罪，如果沒有自省過，就不會懂得真正原諒別人。
當你一直都在努力奮斗，而一直都感覺不到快樂時，一定要思考也許是“有用”的事情做得太多了，需要適當做些“無用”的事情來滋養(yǎng)心靈。多做些利人之事，多有些君子之交，多讀些無用之書。無為之為方是大為，無用之用方為大用。
無用之用讀后感篇二十一
先賢早有言“無用之用，是為大用”。可今人多已不懂“無用”的“大用”了。
看看身邊，學鋼琴繪畫是為了考級；上大學是為了找個好工作；學英語是為了職稱、百萬國考大軍公務(wù)員熱……面對這樣“有用的學，沒用的不學”的教育，盧梭認為這樣“造成一些早熟的果實，既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。”
華夏文明，浩浩湯湯，歷經(jīng)千年，儒家強調(diào)的“六藝”，至圣先師孔子認為有德比有才更重要。美德、品行、信仰、傳統(tǒng)文化等直指精神內(nèi)核，看似幾乎沒有一點實際用處，卻是精神領(lǐng)域、人文領(lǐng)域里的無價之寶。記得陳蔡斷糧時，孔子在困厄之地仍弦歌不止，信仰如此堅定。“人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！闭沁@不足果腹的學術(shù)擎起東方新天地。當下人類苦苦經(jīng)營幾個世紀的啟蒙圣殿因“無用”而風雨飄搖，繁華聲浪中奏響文化挽歌，文學日漸式微。莫言在獲獎的采訪時說道，“文學不是糧食棉花……文學就像頭發(fā)。那挖出的上千年的古墓，連骨頭都成泥土了，唯一存下來的是頭發(fā)……”“大用”正蘊藏在這些“無用”之事里。我們呼喚歷千年而不朽，穿透心靈，引領(lǐng)高貴靈魂的文化。
放眼世界，我仿佛看到了高加索山脈托爾斯泰隱綽的身影；多瑙河畔大詩人荷爾德林的吟行；美國瓦爾登湖旁的梭羅；在“最好的時代，最壞的時代”里的狄更斯，美洲神秘的土地的馬克西姆……他們用精神的力量托起了一個個時代。正所謂“無用之用”，甚至“無用大用”。當下現(xiàn)代的西方文明每年也會培養(yǎng)出幾百萬個細讀柏拉圖、亞里士多德，熟讀《理想國》、《荷馬史詩》等富有人文素養(yǎng)的公民。這種深厚的人文思想建筑起來的高墻任一萬個好萊塢也是擊不破的。正是“無用于事，卻有用于心”。
回到現(xiàn)實，“考大學是為了好工作，讀碩博是為了更好的工作”，這些想法過分強調(diào)“有用”，我們應(yīng)該臉紅；“文科生不愛學數(shù)學，理科生學史哲多此一舉”這些想法忽視“無用大用”。熟不知愛因斯坦鐘情小提琴，錢學森的藝術(shù)修養(yǎng)也很高，恰是藝術(shù)的形象思維助力他們激發(fā)出創(chuàng)新的火花。文科生加強抽象思維培養(yǎng)，理工科學生充實人文底蘊，無用之中蘊含著“大用”。如此才能更好領(lǐng)悟到人生的真諦。
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