大家都說(shuō)知識(shí)改變命運(yùn)，所以我們要不斷充實(shí)自己的知識(shí)儲(chǔ)備。如何使文章更具有感染力？讓我們一起來(lái)研究一下。接下來(lái)是一些寫(xiě)作技巧的案例和解析，希望能給你帶來(lái)靈感。
無(wú)用之用心得篇一
答案自然是否定的。人們習(xí)慣于將事物分成有用與無(wú)用，科舉制的時(shí)代，百姓傳唱“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，用狹隘的人才觀來(lái)看待人，中第便是人才，落榜便不是。
過(guò)去如此，現(xiàn)今亦然。我們從小就被家長(zhǎng)灌輸有用論的觀念，從小就被問(wèn)“學(xué)這有什么用”，步入中學(xué)，接受填鴨式的教育，學(xué)校只學(xué)考試內(nèi)容，其余一概不學(xué)。推及社會(huì)，現(xiàn)在日趨嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題就是施政者追求產(chǎn)值，犧牲環(huán)境，功利化發(fā)展帶來(lái)的結(jié)果。
社會(huì)被實(shí)用主義所裹挾，太過(guò)于功利，導(dǎo)致對(duì)成功和金錢(qián)失去理智地膜拜，對(duì)精神價(jià)值一類(lèi)的不自覺(jué)地藐視，一概貼上無(wú)用的標(biāo)簽，社會(huì)開(kāi)始急躁，漸漸失去那一份安寧。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)源于社會(huì)的趨利浪朝，也源于個(gè)人的認(rèn)知。
輕易地劃分有用與無(wú)用往往是因?yàn)槟w淺的認(rèn)知。富蘭克林邀請(qǐng)他人來(lái)看他發(fā)明的避雷針時(shí)，一位女士提出，可這又有什么用呢？他回答道，那么新生的嬰兒又有什么用呢。富蘭克林用時(shí)間的觀念來(lái)提醒她，只是暫時(shí)沒(méi)用。就像莊子用空間觀念反駁的那樣，人不只是需要腳踏的那一寸土地。由此所見(jiàn)，個(gè)人膚淺的認(rèn)知是一重要原因。
無(wú)用之用，方得從容?！肚f子》中寫(xiě)道：“巧者勞而智者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求?！标惖烂飨矚g從“有用”的世界掙脫出來(lái)，做一些“無(wú)用”之事：讀書(shū)，練字，下棋……馮小剛?cè)⌒λ@么做遠(yuǎn)不如一場(chǎng)飯局來(lái)得有用，陳道明卻淡淡回應(yīng)：“不為無(wú)用之事，何以遣有涯之生？”有用，意味著一種奴役；無(wú)用，才意味著從容自得。
無(wú)用之用，方為大用。喬布斯大學(xué)退學(xué)后學(xué)習(xí)的美術(shù)字體在當(dāng)時(shí)看似沒(méi)用，而后來(lái)應(yīng)用到電腦設(shè)計(jì)上，使得蘋(píng)果電腦一推出便大獲成功。當(dāng)時(shí)只是興趣愛(ài)好，后來(lái)卻成為了他成功的鑰匙。人生最忌急功近利，留一些無(wú)用的時(shí)間給自己，培養(yǎng)一兩個(gè)無(wú)用卻真正喜歡的愛(ài)好，久而久之，無(wú)用，也能成為大用。
無(wú)用之用，淡淡的人生味；有用之用，濃濃的胭脂香。
人要生活，也要生存。生活需要詩(shī)意，生存需要功利。二者可相互轉(zhuǎn)化，相輔相成。切記不可極端化，一味高舉無(wú)用主義大旗，拋開(kāi)生存空談生活，只會(huì)沉浸在老莊哲學(xué)，安逸于世外桃源，與世界脫節(jié)；一味高舉實(shí)用大旗，急功近利，眼中只有生存，終究會(huì)變成一個(gè)“空心人”，落的一身疲憊。
在有用的世界中尋找那看似無(wú)用的一抹空白。某天，手中的丑石也能變成隕石，劃破星際，璀璨一片天。
無(wú)用之用心得篇二
重新的我們大家一定要講到這詩(shī)歌的抗戰(zhàn)體驗(yàn)抗寒體驗(yàn)一般人是怎么寫(xiě)的？而真正參加過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的末代人是怎么寫(xiě)的`？大概是這個(gè)問(wèn)題不講，我不知道這個(gè)雖然說(shuō)這首詩(shī)一般的詩(shī)歌評(píng)論家。問(wèn)題在6代的這個(gè)是。我們?cè)谧C據(jù)呀，這個(gè)寫(xiě)法有點(diǎn)像我們之類(lèi)的，也講了蕭紅的意思后半部可能是為了低頭。那莫奈他的主題可能就是錢(qián)詩(shī)人的這個(gè)一個(gè)更多的是當(dāng)時(shí)我們中國(guó)社會(huì)之中發(fā)生過(guò)的事情發(fā)生的各種。另外一首詩(shī)這個(gè)出發(fā)寫(xiě)的是什么？寫(xiě)的是這個(gè)這個(gè)士兵，馬上就要去上站臺(tái)，如果說(shuō)一般我是這個(gè)這個(gè)戰(zhàn)士。那要準(zhǔn)備根據(jù)國(guó)家規(guī)定。
然后自己看過(guò)去。他自己也是暫時(shí)的，那么它是一種鐵的，他想知道。在自己心里我問(wèn)他，告訴我，告訴我們和平用b，必須殺了女兒那可憐的我，還是機(jī)械對(duì)。的機(jī)器。戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈。發(fā)現(xiàn)你還沒(méi)有體會(huì)，真正的要犧牲掉了因?yàn)槲覀兊倪@種呃和平用這種仙女的話(huà)來(lái)的，但是我們不是當(dāng)事人，我不知道他們?cè)诹舫鲎约乎r血的時(shí)候，他們的心里想什么。秦時(shí)明月，因?yàn)樗眢w。只是近。海濤老師。失去了自己思想的，失去了自己生活的欲望的這些事情也很難受。接近未來(lái)給我們失望和希望給我們死，因?yàn)槟撬赖闹圃毂仨毚輾В憧?。就是說(shuō)在不過(guò)在他的接過(guò)了這個(gè)。也沒(méi)有什么戰(zhàn)略把所控制的，也是。不一樣的。其實(shí)這個(gè)對(duì)于這個(gè)題。沒(méi)有人講過(guò)這個(gè)問(wèn)題。
不像是我們現(xiàn)在這30年。和我們的現(xiàn)代時(shí)代相。說(shuō)馬克思是最大的。因?yàn)樗搅怂幍哪莻€(gè)時(shí)代，就像他寫(xiě)的當(dāng)時(shí)寫(xiě)了一個(gè)?？戳撕枚嗪枚?。他在說(shuō)什么？啊是這個(gè)，可以寫(xiě)真的。顧客希望這些工人一些什么干出來(lái)的這個(gè)。初中馬克思在表達(dá)什么，所以馬克思的觀點(diǎn)是超出了。他在當(dāng)時(shí)的40年。所以現(xiàn)在我們看多了，andtoys.長(zhǎng)期的茫然之后，他得到了獎(jiǎng)?wù)轮g有生存的一句話(huà)，就是說(shuō)，你要什么？你是正確的。如果說(shuō)。學(xué)會(huì)了野火。比如說(shuō)什么，什么意思呢？問(wèn)題，生命的矛盾。什么我們之前說(shuō)這個(gè)住在這個(gè)。他所寫(xiě)的是。他說(shuō)，我覺(jué)得是不用的東西。他從天外出來(lái)。用戶(hù)在哪里？但是有沒(méi)有。比較對(duì)吧？這個(gè)新聞辦。很勤快的，換個(gè)詞就可以了。那么哲學(xué)的我又不注意。在思維上或者說(shuō)思考問(wèn)題。負(fù)擔(dān)的越多，王德峰老師。老陳就問(wèn)他了，但是依然是他做了一個(gè)很重要，很好玩的事情。
無(wú)用之用心得篇三
如果說(shuō)世界上的事物可以分為物質(zhì)和精神兩大類(lèi)的話(huà)，對(duì)于物質(zhì)現(xiàn)象是可以用“還原論”的方法來(lái)解釋的，比如：人的力量，象手的推力，就可以找到它的物質(zhì)基礎(chǔ)，這個(gè)力量來(lái)自肌肉的收縮，可以還原為一系列的物理化學(xué)反應(yīng)。而精神現(xiàn)象就不能用這樣的方法，我們是不可能在組成大腦的分子原子中找到“恨”或者“愛(ài)”的，雖然它肯定與一定的物理化學(xué)反應(yīng)有關(guān)，但我們既不能定位也無(wú)法觀察，因?yàn)榫裥缘臇|西是個(gè)整體概念。這是《上帝與新物理學(xué)》一書(shū)中的觀點(diǎn)。
發(fā)現(xiàn)人類(lèi)dna結(jié)構(gòu)的著名科學(xué)家之一的克拉克，在《驚人的假說(shuō)》一書(shū)中，就試圖用物理化學(xué)的方法，來(lái)解釋人類(lèi)的靈魂問(wèn)題，盡管也發(fā)現(xiàn)和論證了一些與人的心理有關(guān)的神經(jīng)系統(tǒng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但還是難以從純物理化學(xué)的角度對(duì)靈魂作出一個(gè)非常滿(mǎn)意的解釋。馬克思在描述商品的拜物教性質(zhì)以及說(shuō)明剩余價(jià)值的產(chǎn)生過(guò)程時(shí)說(shuō)，剩余價(jià)值不在交換中產(chǎn)生，還又不能不在交換中產(chǎn)生。精神這個(gè)東西，與剩余價(jià)值的產(chǎn)生有相類(lèi)似的特點(diǎn)，精神不能離開(kāi)大腦產(chǎn)生，還又不能不離開(kāi)大腦產(chǎn)生。喜歡在精神層面思考問(wèn)題的人，是應(yīng)該對(duì)這些幾乎是純理論性的問(wèn)題有些了解的，雖然，它不能給人們帶來(lái)什么實(shí)際利益，但可以幫助我們思考問(wèn)題，使我們對(duì)一些問(wèn)題能夠看的明白一點(diǎn)，而這個(gè)收獲，可能比很多實(shí)際利益更寶貴。
精神領(lǐng)域、人文領(lǐng)域的很多東西幾乎沒(méi)有一點(diǎn)用處（指實(shí)際利益），最近的傳統(tǒng)文化無(wú)用論，可能就是從這個(gè)角度來(lái)看傳統(tǒng)文化的。其實(shí)，人文領(lǐng)域的很多東西，是“無(wú)用之用”、“無(wú)用大用”（易中天語(yǔ)）。易中天認(rèn)為：一個(gè)學(xué)科，一個(gè)東西，一種精神文明，如果它百無(wú)一用，又不可或缺，就是必須同時(shí)具備這兩個(gè)條件，一個(gè)是百無(wú)一用，什么用都沒(méi)有，一個(gè)是不能缺少，那么，它必有大用！比方說(shuō)藝術(shù)，藝術(shù)是最沒(méi)有用的東西，藝術(shù)有什么用？不能吃不能喝。柏拉圖就說(shuō)，畫(huà)的鞋子不能穿，畫(huà)的蘋(píng)果不能吃。作家繪聲繪色的描寫(xiě)騎術(shù)，而自己不會(huì)騎馬；金庸寫(xiě)了降龍十八掌、九陰白骨爪，他一招都不會(huì)，一巴掌就能把他打倒。從這個(gè)角度看，藝術(shù)沒(méi)有用，百無(wú)一用，但是不可或缺，它從來(lái)不能缺少。任何民族都有藝術(shù)，沒(méi)有哪個(gè)民族是沒(méi)有藝術(shù)的，很多民族沒(méi)有宗教、沒(méi)有科學(xué)、沒(méi)有文字、沒(méi)有政治、沒(méi)有法律、沒(méi)有軍隊(duì)、沒(méi)有監(jiān)獄，都有藝術(shù)，必有大用。所以無(wú)用之用視為大用。
其實(shí)，這里的“有用”與“無(wú)用”，基本是從物質(zhì)層面來(lái)說(shuō)的。有的東西，從物質(zhì)層面看沒(méi)用，但從精神層面看就有用；從精神層面看沒(méi)用，而從物質(zhì)層面看就有用。有的東西，在有些人看來(lái)有用，在別人看來(lái)就沒(méi)用；有的東西，在有些人看來(lái)沒(méi)用，可在有的人看來(lái)有大用。就藝術(shù)來(lái)說(shuō)，可能在物質(zhì)層面沒(méi)用，到了精神層面，有用與無(wú)用的劃分就有所區(qū)別了。豫劇大師常香玉就說(shuō)：“戲比天大！”。正象易中天所說(shuō)：“人文學(xué)科的東西它沒(méi)有一個(gè)什么終極真理，也沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)答案，每個(gè)人都可以有每個(gè)人的看法，每個(gè)人可以有每個(gè)人的方法，每個(gè)人有每個(gè)人的讀法，結(jié)論不重要?！?/p>
無(wú)用之用心得篇四
嘆“有用”之輕浮，悟“無(wú)用”之雋永。
——題記。
寧?kù)o的午后，陽(yáng)光既不炫目也不暗淡，柔柔地撒在臉上，隨性翻開(kāi)一本喜愛(ài)的書(shū)，就著微習(xí)的清風(fēng)，一字一句地吮吸，那一個(gè)個(gè)倉(cāng)頡漢字，緩緩流動(dòng)，匯作涓涓細(xì)流，淌進(jìn)我的心里。
這是一幅多么美妙的畫(huà)面啊，拋去世俗的繁華，追尋心靈的救贖，才是真正令人向往的境界。
然而現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活，卻不給閱讀留有一絲余地，越來(lái)越多的人把功利作為畢生所向，憧憬那紙醉金迷的生活、高高在上受人敬仰的地位。閱讀，也自然成為他們嗤之以鼻的“無(wú)用之物”，“浪費(fèi)時(shí)間，對(duì)生活一無(wú)是處”成了他們對(duì)閱讀的定義。但在我看來(lái)，他們才是社會(huì)的“無(wú)用之人”。
我們看日出，觀日落，賞美景，看花，聽(tīng)雨，聞香，飲酒卻“醉翁之意不在酒”……這些事看似無(wú)用，卻都是我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，把持著一顆平常心，去體會(huì)心靈的觸動(dòng)，才能真正充實(shí)靈魂。既然我們無(wú)法延伸生命的長(zhǎng)度，那就去盡力拓展生命的寬度吧！
我們每個(gè)人都該有自己所熱愛(ài)的東西，不一定是“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，也不一定要終其一生追求一事。但總要有一個(gè)方向，當(dāng)你沉浸于它時(shí)猶如置身蒼翠葳蕤，忘掉一切煩惱，滿(mǎn)心歡愉。正如詩(shī)仙李白醉情于詩(shī)歌，狂放灑脫，自由不羈；陶潛歸隱山林，向往自然，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的安寧與愜意令人神往；文天祥忠于國(guó)家，舍身取義，一聲“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹青照汗青”道出多少愛(ài)國(guó)的豪情壯志……這些看似“無(wú)用”的追求卻能在歷史的長(zhǎng)河中得到永生。
閱讀正是如此，在你拋去雜念，靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品讀那一段段有活力的文字，一個(gè)個(gè)耐人尋味的故事時(shí)，你能尋覓到文字背后的感情，豐富我們的精神世界，培養(yǎng)我們待人接物的素質(zhì)，使我們更加成熟、更加完美。
生活，固然不會(huì)是你想象的那般美好，但我們總得學(xué)著去打造些“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，去尋得，那污濁世界的一方凈土，創(chuàng)造只屬于你的輝煌。
金錢(qián)、功利卻絕不在“輝煌”之列，那窮極一生去換來(lái)的絢麗、榮光、滿(mǎn)足，只不過(guò)是短暫的欲望的發(fā)泄罷了，然而人的欲望是絕無(wú)止盡的，看似“有用”的利益卻只能讓欲望越發(fā)膨脹，一步步逼近犯罪的紅線(xiàn)。
我們應(yīng)該注重的，絕不是物質(zhì)的滿(mǎn)足，而是心靈的升華。去在書(shū)中感受世界每個(gè)角落發(fā)生的故事，去在書(shū)中體味每個(gè)故事所傳達(dá)出的關(guān)于人生的思考，去在書(shū)中探尋那看似“無(wú)用”卻讓人受益終生的精神的力量。讀一些無(wú)用的書(shū)，做一些無(wú)用的事，花上一些無(wú)用的時(shí)間。也許正是這些“無(wú)用”之用，讓我們得到生活的啟迪，讓我們拓寬了生命的寬度。
無(wú)用之用心得篇五
《無(wú)用之用》這篇文章主要講了美國(guó)有一個(gè)叫羅伯特的人，用幾年的時(shí)間收集了七萬(wàn)多件失敗產(chǎn)品，然后創(chuàng)辦了一個(gè)失敗產(chǎn)品陳列室。并配上了言簡(jiǎn)意賅的說(shuō)明。由于這一展覽給人以真實(shí)深切的警示，所以開(kāi)展后觀者如潮，給羅伯特帶來(lái)了滾滾財(cái)源。展覽無(wú)用的東西竟然創(chuàng)造了成功！所謂垃圾，就是放錯(cuò)了地方的好東西。生活中的很多事也是如此。既然放錯(cuò)了地方，就不妨給它換個(gè)位置，誰(shuí)找準(zhǔn)了這個(gè)位置，誰(shuí)就能讓那些垃圾大放異彩！有一位旅行者。走到了一個(gè)十分偏僻的地方。在哪里他發(fā)現(xiàn)了一大堆蘭草。經(jīng)過(guò)他的仔細(xì)辨認(rèn)之后，他確定那是蘭草中的珍品：佛蘭。旅行者驚喜之極，決定把這些蘭草帶回城里出售。旅行者找到一家農(nóng)戶(hù)，想借一把鋤頭。當(dāng)憨厚的男主人明白了旅行者的來(lái)意后，很爽快的把鋤頭借給了他，只不過(guò)有一個(gè)要求，他想去看看是什么花讓旅行者如此著迷?？吹搅酥?，農(nóng)民很失望，說(shuō)：這種草是沒(méi)用的。我們?cè)?jīng)割回去喂牛，可它連嗅都沒(méi)嗅一下。幾天之后，旅行者回到城里，成為了一個(gè)富翁。
這篇文章告訴我們什么東西都是有用的。
無(wú)用之用心得篇六
《無(wú)用之用》這篇文章主要講了美國(guó)有一個(gè)叫羅伯特的人，用幾年的時(shí)間收集了七萬(wàn)多件“失敗產(chǎn)品”，然后創(chuàng)辦了一個(gè)“失敗產(chǎn)品陳列室”。并一一配上了言簡(jiǎn)意賅的說(shuō)明。由于這一展覽給人以真實(shí)深切的`警示，所以開(kāi)展后觀者如潮，給羅伯特帶來(lái)了滾滾財(cái)源。展覽“無(wú)用”的東西竟然創(chuàng)造了成功！所謂垃圾，就是放錯(cuò)了地方的好東西。生活中的很多事也是如此。既然放錯(cuò)了地方，就不妨給它換個(gè)位置，誰(shuí)找準(zhǔn)了這個(gè)“位置”，誰(shuí)就能讓那些“垃圾”大放異彩！有一位旅行者。走到了一個(gè)十分偏僻的地方。在哪里他發(fā)現(xiàn)了一大堆蘭草。經(jīng)過(guò)他的仔細(xì)辨認(rèn)之后，他確定那是蘭草中的珍品：佛蘭。旅行者驚喜之極，決定把這些蘭草帶回城里出售。旅行者找到一家農(nóng)戶(hù)，想借一把鋤頭。當(dāng)憨厚的男主人明白了旅行者的來(lái)意后，很爽快的把鋤頭借給了他，只不過(guò)有一個(gè)要求，他想去看看是什么花讓旅行者如此著迷?？吹搅酥螅r(nóng)民很失望，說(shuō)：“這種草是沒(méi)用的。我們?cè)?jīng)割回去喂牛，可它連嗅都沒(méi)嗅一下?！睅滋熘螅眯姓呋氐匠抢?，成為了一個(gè)富翁。
這篇文章告訴我們什么東西都是有用的。
無(wú)用之用心得篇七
摘要：文章從莊子“無(wú)用之用”的寓言故事出發(fā)，介紹了莊子對(duì)“無(wú)用之用”的理解，并將這一觀點(diǎn)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。文章并通過(guò)具體產(chǎn)品來(lái)分析“有用無(wú)用”對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)的啟示，即怎樣通過(guò)變通創(chuàng)新來(lái)使產(chǎn)品更加具有創(chuàng)意。
關(guān)鍵詞：無(wú)用之用；變通；創(chuàng)新；創(chuàng)意。
在《莊子?逍遙游》的“惠施的大葫蘆”寓言中，莊子向我們講述了這樣一個(gè)故事：惠施是莊子的好朋友。有一次，惠施對(duì)莊子說(shuō)：“魏王給了我一些大葫蘆的種子。我把它種了，結(jié)的葫蘆極大，可以裝五石的容量?？墒?，它的質(zhì)料不堅(jiān)固，用來(lái)盛水，拿起來(lái)就破了，切成兩個(gè)瓢，又太淺裝不了多少東西。因此，這葫蘆雖然大，卻大得沒(méi)有用處。我就把它打破丟了?！?/p>
莊子聽(tīng)了，笑說(shuō)：“可惜?。∧憔共粫?huì)用大的東西。這個(gè)葫蘆這么大，你何不做一個(gè)網(wǎng)把它套起來(lái)，然后把它綁在腰間，作為“腰舟”，使你在水中載浮載沉，不是也很愉快嗎？為什么一定要用來(lái)裝水呢？”
這則寓言故事向我們闡述了這樣的哲理：有用和無(wú)用是相對(duì)存在的，惠施堅(jiān)持認(rèn)為葫蘆只能用來(lái)盛水，莊子卻認(rèn)為不可以這樣堅(jiān)持。因此惠施的想法行不通之后，莊子變通了用法，便顯示出了妙用，這叫做“無(wú)用之用”。
莊子說(shuō)，人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用。世上本沒(méi)有絕對(duì)無(wú)用的東西或失敗的事物，只是利用的方式不同罷了。同一種事物，在不同的人眼里，或者在不同的際遇里，往往會(huì)有不同的價(jià)值。如果我們沒(méi)有對(duì)葫蘆的用途和用法做出界定的話(huà)，惠施就不會(huì)犯“不知其所用”的錯(cuò)誤了。看到了惠施的“不知其所用”和莊子的“無(wú)用之用”，我們不禁要思考是什么造成這種局面的發(fā)生。
首先，人們習(xí)慣用限定詞語(yǔ)來(lái)定義物品；其次，人們忽視有用和無(wú)用是相對(duì)存在的；第三，人們習(xí)慣墨守成規(guī)。對(duì)于我們身邊熟悉的事與物，我們往往缺乏客觀的判斷，總是按照頭腦中既定的規(guī)矩去行事。即使是按照以往的方法行不通，我們也極少變通思維方式來(lái)打破既定的成規(guī)。打破成規(guī)需要勇氣，更加需要?jiǎng)?chuàng)意與變通的想法。
1。2有用變?yōu)榍捎谩?/p>
產(chǎn)品由以前的單一結(jié)構(gòu)形式向多層結(jié)構(gòu)方式方向發(fā)展，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用創(chuàng)意打破成規(guī)變通思維逐漸成為企業(yè)創(chuàng)造市場(chǎng)的有效手段。設(shè)計(jì)已經(jīng)從單一、具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)范疇轉(zhuǎn)向系統(tǒng)整合的概念。設(shè)計(jì)不再僅僅是由形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)、材料和工藝等來(lái)構(gòu)成產(chǎn)品的物品的物質(zhì)條件，而是綜合了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境、人體工學(xué)、人的心理和審美情趣等多種因素的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的宗旨已經(jīng)轉(zhuǎn)為解決“產(chǎn)品――人――環(huán)境――社會(huì)”之間的關(guān)系。面對(duì)已經(jīng)發(fā)生了深刻變革的時(shí)代，需要我們運(yùn)用變通創(chuàng)意的策略來(lái)應(yīng)對(duì)這一變革，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)。
2變通創(chuàng)新。
2。1變通創(chuàng)新的概念。
設(shè)計(jì)者或者是設(shè)計(jì)公司避開(kāi)核心的復(fù)雜因素的影響或者是轉(zhuǎn)變產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力，利用邊緣優(yōu)勢(shì)快速的、靈活的做出反應(yīng)的一種創(chuàng)新活動(dòng)或是創(chuàng)新思維，打破成規(guī)，變通產(chǎn)品原本的核心競(jìng)爭(zhēng)力，作者把它稱(chēng)之為“變通創(chuàng)新”。企業(yè)的新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)目的在于設(shè)計(jì)出可以滿(mǎn)足消費(fèi)者日益發(fā)展的需要或者是用來(lái)彌補(bǔ)同類(lèi)產(chǎn)品不足的新產(chǎn)品，創(chuàng)造新的產(chǎn)品是設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的根本目的，而設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的核心地就是創(chuàng)新。
2。2變通創(chuàng)新的功能。
變通創(chuàng)新的概念來(lái)自于莊子有關(guān)大葫蘆“無(wú)用之用”的啟發(fā)，莊子在情況發(fā)生改變時(shí)，合理地變通了大葫蘆的核心競(jìng)爭(zhēng)力，從以前只能用來(lái)盛水轉(zhuǎn)變到可以作為“腰舟”來(lái)使用。相對(duì)局限于功能、結(jié)構(gòu)和材料的創(chuàng)新方式，它具備更大的彈性和伸縮性。從創(chuàng)新的觀點(diǎn)來(lái)看，變通創(chuàng)新并沒(méi)有對(duì)產(chǎn)品的主要屬性和結(jié)構(gòu)做出很大的改變，它解決的問(wèn)題看似是邊緣問(wèn)題，但是由這些變通的出現(xiàn)起到了影響消費(fèi)主導(dǎo)的作用，反而在更大的程度上影響了消費(fèi)者的選擇方向。比如在索尼愛(ài)立信p990i手機(jī)中的名片掃描功能就以不高的成本使得該手機(jī)以這一特殊功能獲得了人們的青睞，此款手機(jī)變通了掃描儀只能是大型的，只能單獨(dú)使用的成規(guī)，和手機(jī)結(jié)合在一起，使掃描儀的應(yīng)用范圍擴(kuò)大了，也使手機(jī)的功能更加地完備和滿(mǎn)足人們使用的需求。凡此種種，這種在成本變動(dòng)不大的基礎(chǔ)上嫁接其他技術(shù)使得固有產(chǎn)品的性能提高的做法，雖然沒(méi)有起到?jīng)Q定性的作用，但卻已經(jīng)吸引了那些滿(mǎn)足基本功能需求的消費(fèi)者，使他們產(chǎn)生了功能上的滿(mǎn)足感和情感上的愉悅，進(jìn)而對(duì)這個(gè)產(chǎn)品乃至于對(duì)這個(gè)品牌產(chǎn)生了感情。這無(wú)疑是變通了產(chǎn)品的固有屬性來(lái)設(shè)計(jì)的一個(gè)成功的案例。
2。3變通創(chuàng)新的原則。
創(chuàng)新必須以一種獨(dú)特新穎的觀念或者是形式來(lái)體現(xiàn)主題，突破原有事物的束縛，用開(kāi)拓型的價(jià)值體系和生活方式來(lái)進(jìn)行的目的性的活動(dòng)。對(duì)每個(gè)設(shè)計(jì)人員而言，創(chuàng)新是對(duì)原有傳統(tǒng)的突破，同時(shí)也是對(duì)原有傳統(tǒng)的歸納。它是知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)得到升華的閃光點(diǎn)。但它并不是天馬行空的胡思亂想，變通創(chuàng)意需要具備以下4項(xiàng)原則：
首先，它應(yīng)該具備獨(dú)特性。創(chuàng)新必須是對(duì)前者的突破，帶來(lái)的是嶄新的概念。這個(gè)概念帶有明顯的原創(chuàng)性，有了它才有了接下來(lái)所誘發(fā)的新趨勢(shì)和新結(jié)果。例如斯沃琪手表從一開(kāi)始就是熱門(mén)的收藏對(duì)象，并且經(jīng)久不衰。它提供給消費(fèi)者的是最具流行感覺(jué)的瑞士表，每一款手表背后都隱藏著一個(gè)故事，都是時(shí)尚前沿的領(lǐng)路者，款款手表都具有高度的藝術(shù)性和觀賞性。除了設(shè)計(jì)上的新穎之外，它的成功之處在于創(chuàng)造了“普通人也可以收藏瑞士表的概念”。將原有的傳統(tǒng)中人們關(guān)于手表的精確、耐用和美觀等核心價(jià)值變通為一種收藏品的核心價(jià)值。它將原來(lái)作為身份、地位象征的手表，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N時(shí)尚的配飾，同時(shí)也通過(guò)限量發(fā)售和附帶品質(zhì)證書(shū)等等獨(dú)特的營(yíng)銷(xiāo)手段，將手表轉(zhuǎn)變成熱門(mén)的收藏對(duì)象。由此可見(jiàn)，所謂的新穎不僅僅是外觀上的創(chuàng)新，更是具有時(shí)代性的、社會(huì)性的，觀念上的變通，是對(duì)原有概念的突破并創(chuàng)造新概念的過(guò)程。
其次，它應(yīng)該具有先進(jìn)性。創(chuàng)新的基礎(chǔ)必須是具備對(duì)當(dāng)今前沿的科技應(yīng)用條件和工藝表達(dá)方式的理解和應(yīng)用。從縱向來(lái)看，產(chǎn)品創(chuàng)新表現(xiàn)為3個(gè)層次：除了在表面層次上對(duì)工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行外觀造型的設(shè)計(jì)之外，還應(yīng)該包括更深層次上的方式設(shè)計(jì)和概念設(shè)計(jì)。造型只是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一個(gè)因素而已，創(chuàng)新應(yīng)該具備功能、結(jié)構(gòu)和材料使用等方面的先進(jìn)性。功能創(chuàng)新必須以人的需求為基礎(chǔ)，只有真正滿(mǎn)足了消費(fèi)者需求的產(chǎn)品，才能被他們所接受和認(rèn)可。當(dāng)今產(chǎn)品的功能內(nèi)涵不僅僅指其原有的使用功能，同時(shí)還包括了滿(mǎn)足消費(fèi)者精神方面的功能。像索尼公司推出的經(jīng)典產(chǎn)品walkman，外形采用了豌豆的形狀。這款mp3播放器主要針對(duì)的是年輕女性市場(chǎng)，加上其豌豆外形，不禁使人聯(lián)想到了豌豆公主的童話(huà)故事，暗示著使用者的高貴身份。
并未觸及產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心部分，但是它的價(jià)值性也不可小覷，依據(jù)長(zhǎng)尾理論（長(zhǎng)尾理論是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代興起的一種新理論，由美國(guó)人克里斯?安德森提出。長(zhǎng)尾理論認(rèn)為，由于成本和效率的因素，過(guò)去人們只能關(guān)注重要的人或重要的事，如果用正態(tài)分布曲線(xiàn)來(lái)描繪這些人或事，人們只能關(guān)注曲線(xiàn)的“頭部”，而將處于曲線(xiàn)“尾部”、需要更多的精力和成本才能關(guān)注到的大多數(shù)人或事忽略），我們的文化和經(jīng)濟(jì)中心正在加速轉(zhuǎn)移，從需求曲線(xiàn)頭部的少數(shù)大熱門(mén)（主流產(chǎn)品和市場(chǎng)）轉(zhuǎn)向需求曲線(xiàn)尾部的大量利基產(chǎn)品。在產(chǎn)品生產(chǎn)周期的飽和與衰退期，更加靈活多變的變通創(chuàng)意在面向特定人群的產(chǎn)品和服務(wù)可以和主流熱點(diǎn)具有同樣的經(jīng)濟(jì)吸引力。
最后。它應(yīng)該具有時(shí)間性。任何產(chǎn)品都有其生產(chǎn)周期。作為以創(chuàng)意作為核心競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品，如何在市場(chǎng)上取得先機(jī)是至關(guān)重要的。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有市場(chǎng)的調(diào)查，尋求新的需求從而開(kāi)拓新的消費(fèi)市場(chǎng)。同時(shí)也要在理念上做出相應(yīng)的調(diào)整以便適應(yīng)現(xiàn)今乃至將來(lái)設(shè)計(jì)的方向。任何產(chǎn)品都有其生命周期，它是觀察分析有關(guān)生活中產(chǎn)品所處狀態(tài)的一個(gè)重要概念。變通創(chuàng)新的最大發(fā)揮作用期處于產(chǎn)品成熟和衰退階段。處在成長(zhǎng)期的產(chǎn)品，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)以技術(shù)優(yōu)勢(shì)為主導(dǎo)，但是因?yàn)樵O(shè)計(jì)上不成熟使得產(chǎn)品在發(fā)展上還存有很大的空間。當(dāng)推進(jìn)到飽和期和衰退期的階段，技術(shù)的同質(zhì)化使得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向價(jià)格與設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)產(chǎn)品的`價(jià)格也在隨之下降。此時(shí)，不涉及產(chǎn)品技術(shù)核心的變通設(shè)計(jì)可在極少的資金投入下取得比較大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。變通創(chuàng)新最大特點(diǎn)就是其強(qiáng)大的靈活性和擴(kuò)展性，它是除技術(shù)創(chuàng)新以外的創(chuàng)造性突破。它在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和售后服務(wù)方面進(jìn)行創(chuàng)新的跳躍性的思考，更靈活、迅速的應(yīng)對(duì)變幻莫測(cè)的市場(chǎng)需求，滿(mǎn)足消費(fèi)者個(gè)性需要，從而擴(kuò)大產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率。
3變通創(chuàng)新在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
變通創(chuàng)新可以滲透到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的每一個(gè)層次，包括改變產(chǎn)品的原有的屬性和款式，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，為顧客提供新的服務(wù)等。歸根結(jié)底，變通創(chuàng)新需要和各種創(chuàng)意理念變通性的整合，這樣才能切實(shí)有效的提高產(chǎn)品附加價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)力。
變通創(chuàng)新和情感化設(shè)計(jì)的融合可謂是珠聯(lián)璧合。在工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程中，功能主義追求實(shí)現(xiàn)物品和人之間的物理性功能，形成了標(biāo)準(zhǔn)的、物質(zhì)的世界，經(jīng)歷了第一、二代的產(chǎn)品制造，對(duì)于人性化設(shè)計(jì)關(guān)注的覺(jué)醒，使得設(shè)計(jì)者將產(chǎn)品個(gè)人化融入第三代產(chǎn)品的制造中，又加入了情感化的要素。產(chǎn)品的外觀更加多樣化和多元化，情感設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了人和產(chǎn)品之間良好的感性交流，使得產(chǎn)品不僅僅是冷冰冰的物品，不再局限于短期的使用需要，而是之間讓人產(chǎn)生喜愛(ài)之情，對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生依戀之情并由此轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)產(chǎn)品和品牌的態(tài)度。情感化設(shè)計(jì)不失為變通創(chuàng)新除理念、技術(shù)等元素之外的又一個(gè)有力的支持點(diǎn)。如果消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的喜愛(ài)和依戀之情超越了單純的人與物的使用關(guān)系。進(jìn)而逐漸發(fā)展到感情方面的聯(lián)系，人們就會(huì)長(zhǎng)期忠實(shí)地接受該產(chǎn)品以及該品牌。
4結(jié)束語(yǔ)。
通過(guò)對(duì)“莊子的大葫蘆”寓言的分析，總結(jié)了莊子“無(wú)用之用”的哲學(xué)思想。即無(wú)用和有用是相對(duì)的，只是所使用的環(huán)境不同，所使用的方式不同產(chǎn)品所產(chǎn)生的功能就不盡相同。從而提出了“變通創(chuàng)新”的概念、原則與應(yīng)用?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)不僅僅局限于核心技術(shù)，創(chuàng)意的優(yōu)劣也起到了決定性的作用。變通創(chuàng)新的提出為產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中好創(chuàng)意的產(chǎn)生提供了一條可以參考的方式。它可以使產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)避開(kāi)核心技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)。通過(guò)變通來(lái)使產(chǎn)品更加具有創(chuàng)意，并在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值。
無(wú)用之用心得篇八
記得在今年一月份的時(shí)候，微信一款名叫跳一跳的游戲突然流行起來(lái)，無(wú)論是在食堂還是在超市，我都能聽(tīng)到熟悉的跳一跳的背景音樂(lè)。受眾面之廣，令人驚嘆，我自然也不例外，只要手指動(dòng)一動(dòng)，就能看到分?jǐn)?shù)的一點(diǎn)點(diǎn)增多，時(shí)間就在我不經(jīng)意之間流逝了。
那為什么這款游戲能得到這么多人的喜歡的，不知道大家還記不記得超級(jí)瑪麗，曾經(jīng)也風(fēng)靡一時(shí)。這兩款游戲有不少的共同之處，如任天堂超級(jí)瑪麗的工程師所說(shuō)，游戲設(shè)計(jì)能讓人上癮，需要具備三個(gè)特點(diǎn):簡(jiǎn)單、容易犯錯(cuò)和隨機(jī)獎(jiǎng)勵(lì)?？赡苓@是最科學(xué)系統(tǒng)的解釋吧，同時(shí)也有人笑稱(chēng)這是因?yàn)槲⑿艜?huì)抄好游戲和大學(xué)生正值考試周，其實(shí)也不無(wú)道理。但在我看來(lái)，最主要的原因還是因?yàn)榕时?，看著自己的`排名在好友中排在前面，有說(shuō)不出的喜悅，但后來(lái)，似乎有些變味，開(kāi)始出現(xiàn)了微信跳一跳開(kāi)掛軟件，讓這游戲完全失去了意義。
“玩游戲就是為了開(kāi)心嘛，不要太過(guò)在乎輸贏，我贏了才會(huì)開(kāi)心啊。”這是曾在微博上被瘋轉(zhuǎn)的一段話(huà)，是不是無(wú)法反駁，十分有道理？并不是，我之所以會(huì)選擇玩游戲，就是想放松放松，如果反而讓我更加緊張，更加不痛快，我寧愿不玩。
我是在說(shuō)跳一跳，但也不全是，生活中很多事也是如此?；蛟S你還記得當(dāng)初我們選擇網(wǎng)購(gòu)是為了買(mǎi)到便宜的東西而省錢(qián)嗎，可現(xiàn)在的“千手觀音”天天吵著要剁手，完全背道而馳。在前幾篇文章中我提到過(guò)，我曾看到一篇文章就想怎么用到作文里，讀完一本書(shū)，就把里面覺(jué)得可以的素材抄下來(lái)，不得不承認(rèn)，作文的分?jǐn)?shù)確實(shí)有了大幅度的上升，但我很不喜歡這樣，高考后我最開(kāi)心的事，就是我想看什么書(shū)就看什么書(shū)，不必再去想我讀這些對(duì)我有什么好處，而純粹因?yàn)檫@些文字好美，這個(gè)故事好甜，這個(gè)作者貼近生活喜歡了，閱讀不再是一種負(fù)擔(dān)，而是一件很快樂(lè)的事。
前幾天有個(gè)公眾號(hào)向我約稿（沒(méi)錯(cuò)我超開(kāi)心超激動(dòng)），但當(dāng)我看到他的約稿類(lèi)型時(shí)，又放棄了，因?yàn)樗髮?xiě)影評(píng)。我覺(jué)得一個(gè)電影好的標(biāo)準(zhǔn)很簡(jiǎn)單，就是它能不能讓我笑，讓我哭，如果我為了寫(xiě)影評(píng)而去看電影，讓我一邊擦著眼淚，一邊寫(xiě)某某電影某某前段讓我哭成狗，恐怕做不到，我還是想只為了看電影而看電影。
總而言之，正如今日剛剛逝世的史蒂芬霍金所說(shuō)的“如果生活沒(méi)有了樂(lè)趣那將是一場(chǎng)悲劇。”就做你想做的事，讓你有樂(lè)趣的事，你喜歡的事，別忘了你本來(lái)的目的。人生太匆匆，誰(shuí)知道明天和意外哪一個(gè)先到來(lái)呢。
無(wú)用之用心得篇九
在當(dāng)今講求效率的社會(huì)當(dāng)中，做一件事情是否擁有成為人們衡量是否有效率的一個(gè)常用標(biāo)準(zhǔn)。但是正如莊子所言：人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用也。看似無(wú)用的事物實(shí)際上都有一定的用處，只是人們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)罷了。
在很多勵(lì)志文章中，作者都會(huì)說(shuō)到把握時(shí)間追求夢(mèng)想。第一次看到類(lèi)似的說(shuō)法時(shí)，我就在想：時(shí)間是用來(lái)追夢(mèng)的，但是人生除了夢(mèng)想就沒(méi)有其他事情值得花時(shí)間去做了嗎？陪伴家人、運(yùn)動(dòng)休閑等看似和夢(mèng)想無(wú)關(guān)的事情，其實(shí)都能對(duì)夢(mèng)想起到一定的積極作用?；〞r(shí)間陪伴家人，有利于得到家人更多的支持和鼓勵(lì)，運(yùn)動(dòng)休閑可以讓自己適當(dāng)?shù)胤潘梢幌?，以更好的狀態(tài)迎接挑戰(zhàn)。
對(duì)我來(lái)說(shuō)，從我記事開(kāi)始，父母就對(duì)我灌輸有用論。父母認(rèn)為讀書(shū)有用，所以我要花大量的時(shí)間去學(xué)習(xí)，任何娛樂(lè)都被當(dāng)作玩物喪志；父母認(rèn)為學(xué)才藝有用，所以我的周末就要花時(shí)間去學(xué)父母認(rèn)為有用的才藝，而我想學(xué)的才藝就被他們當(dāng)作浪費(fèi)時(shí)間、金錢(qián)、精力的無(wú)價(jià)值事情；父母認(rèn)為補(bǔ)品有用，所以即使我不喜歡吃也要吞進(jìn)肚子，而我想吃的東西成了他們眼中的垃圾食品。就連我交朋友，也要我和乖巧成績(jī)好的同齡人交往，說(shuō)是能帶動(dòng)我學(xué)習(xí)。從小，我就要做各種有用的事情，雖然父母是用心良苦，但是我一點(diǎn)兒也不快樂(lè)，更想做一個(gè)無(wú)用之人。我所說(shuō)的無(wú)用不是指什么都不做，什么也不會(huì)做，而是可以自由地嘗試很多事物，即使是別人看來(lái)無(wú)用的事物。
曾經(jīng)看過(guò)一本小說(shuō)，小說(shuō)的男主角是體校的學(xué)生，經(jīng)常要參加各種比賽和訓(xùn)練，但是他堅(jiān)持要在畢業(yè)之前考到大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)證書(shū)。教練和同學(xué)都笑他傻，畢竟對(duì)于運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)，這個(gè)證書(shū)對(duì)他們的運(yùn)動(dòng)事業(yè)一點(diǎn)兒幫助也沒(méi)有，反而需要花時(shí)間、金錢(qián)、精力，很可能會(huì)影響訓(xùn)練效果和比賽成績(jī)，更何況體校的學(xué)生一般英語(yǔ)基礎(chǔ)都不太好，要得到這個(gè)證書(shū)難度很高，實(shí)在不值得。即使沒(méi)有人支持他，他也獨(dú)自努力著，兼顧訓(xùn)練和學(xué)英語(yǔ)，最后真的讓他拿到了證書(shū)。一年后，他到國(guó)外比賽，因?yàn)橛幸欢ǖ挠⒄Z(yǔ)基礎(chǔ)，所以他并不像同行的隊(duì)員那么忐忑，有需要的時(shí)候可以獨(dú)自和外國(guó)的教練和工作人員順利地溝通，比賽時(shí)發(fā)揮得比平常更好，讓他拿到了好成績(jī)，所有人都對(duì)他刮目相看了。
所謂無(wú)用，我認(rèn)為是一種短淺的看法。一切皆有可能，現(xiàn)在看似無(wú)用的東西可能會(huì)在將來(lái)帶來(lái)一定的幫助，而且很可能會(huì)起到至關(guān)重要的作用。我想我們有時(shí)候就該浪費(fèi)時(shí)間去做一些無(wú)用的事情，在做的過(guò)程中總能學(xué)到一些東西，或是明白一些道理，對(duì)以后的人生或多或少都會(huì)有積極的作用。人們不能只把眼光放在有用的事物上，更應(yīng)善于接受無(wú)用的事物，發(fā)掘其中的無(wú)用之用，無(wú)用之用，方為大用。
無(wú)用之用心得篇十
沒(méi)有爭(zhēng)論的意思，只是個(gè)人意見(jiàn)，。我覺(jué)得這世界上沒(méi)有絕對(duì)有用的東西，也沒(méi)有絕對(duì)沒(méi)用的東西。。莊子說(shuō)：“無(wú)用之用乃大用”，關(guān)鍵是看什么條件了。。
首先，從整個(gè)社會(huì)角度來(lái)看，司考培養(yǎng)了一大批法律人才或者說(shuō)法律人士（也包括那些運(yùn)氣不好沒(méi)有通過(guò)的兄弟姐妹們）。。這是一群能基本上夠用理性來(lái)思考的人，他們有知識(shí)、至少他們的頭腦中已經(jīng)接觸到了文明社會(huì)治理的根本理念。。不管他們做什么合法工作，這對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步是大大大大的好！最低限度上說(shuō)，也是開(kāi)啟了很多很多人的智慧。。
備考資料。
當(dāng)然了，過(guò)司考主要還是要從事法律工作，信用、人脈、口才、形象、個(gè)性、甚至運(yùn)氣，等等等等都很重要，也很艱難。?？赡芤矝](méi)那么穩(wěn)定讓人絕對(duì)的安心，有很高的轉(zhuǎn)行率，但是我覺(jué)得無(wú)論做什么工作都沒(méi)有坦途，“事不難，無(wú)以知君子”，正是因?yàn)橛羞@些困難，才折射了法律人應(yīng)有的品格。。一個(gè)社會(huì)對(duì)法律人的尊重程度反映出這個(gè)社會(huì)的文明程度，這話(huà)是老生常談。?？闪硪环矫?，法律人的面子（受到的尊重）也應(yīng)該最終是靠法律人自己打拼出來(lái)的。?，F(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)工作都是有任期的，再有關(guān)系，也要看你能否在合理的時(shí)期內(nèi)轉(zhuǎn)化成你自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力。。
所以我說(shuō)，有用還是有用，難也肯定是難，關(guān)鍵還是看你自己。。。。
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無(wú)用之用心得篇十一
幾位年輕的老師追問(wèn)《長(zhǎng)城和運(yùn)河》該教什么，遂有此想。
當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)更追求“實(shí)用”，強(qiáng)調(diào)教孩子一些“有用的東西”。具體到一節(jié)課來(lái)說(shuō)，經(jīng)常用問(wèn)“你教了什么”來(lái)考量教學(xué)的實(shí)效性。教得明晰，學(xué)生才能學(xué)得明晰。這個(gè)道理最簡(jiǎn)單不過(guò)了。王榮生教授提出了“教學(xué)點(diǎn)”的概念，有效克服了教學(xué)內(nèi)容局限于文本內(nèi)容的桎梏，對(duì)于解決語(yǔ)文教學(xué)的“昏昏”狀態(tài)從教學(xué)源頭上給出了路徑。教師更需思考的是在40分鐘的時(shí)間內(nèi)把這一“教學(xué)點(diǎn)”教清楚，教透徹。教得越清晰，訓(xùn)練越有成效，這樣的課堂越受人青睞。這是根治語(yǔ)文教學(xué)高耗低效頑疾的良藥。
前幾天看到傅國(guó)涌先生的一次演講稿，里面說(shuō)到著名律師張思之高一時(shí)老師講李清照詞《聲聲慢》，僅“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”老師就講了一節(jié)課!他說(shuō)他沒(méi)有想到漢語(yǔ)竟然有這樣打動(dòng)人心的力量，竟然有這樣的穿透力，所以這節(jié)課直到八十歲他還記得。傅國(guó)涌先生還發(fā)現(xiàn)八十高齡的張思之(再?gòu)?qiáng)調(diào)一下，他是一位著名律師)隨身攜帶的書(shū)籍是《元曲選》。傅國(guó)涌先生說(shuō)：“高中那堂課給了他一輩子，給的不是專(zhuān)業(yè)，而是精神的滋養(yǎng)，他一輩子都能在這里面得到滋潤(rùn)。所以，他一方面可以站在法庭上辯論，另一方面他在辯詞中一輩子都在追求漢語(yǔ)的美感?！?/p>
上面提到的幾個(gè)關(guān)鍵詞匯——“打動(dòng)人心的力量”“穿透力”“美感”，都很虛無(wú)，如果落到“教學(xué)點(diǎn)”上來(lái)，該怎么表述呢?要那位老師回答“教了什么”，估計(jì)他也說(shuō)不清楚。但這明明白白就是堂精彩的語(yǔ)文課呀!
為什么會(huì)這樣呢?
如果我們上升到語(yǔ)文教育的角度來(lái)看，語(yǔ)文其實(shí)是無(wú)用之用，很大程度上語(yǔ)文追求的是生命品質(zhì)，本質(zhì)上是人文教育。很多時(shí)候，語(yǔ)文老師沒(méi)法回答自己教了什么，看來(lái)這個(gè)原因不僅僅有老師的，還因?yàn)檎Z(yǔ)文本身的先天氣質(zhì)。
“工具性與人文性的統(tǒng)一”，雖然很多學(xué)者對(duì)這句話(huà)提出了質(zhì)疑，但畢竟還沒(méi)有更廣泛的為大家所接受的語(yǔ)文性質(zhì)表述，所以拿捏好這個(gè)“統(tǒng)一”是對(duì)語(yǔ)文老師最大的挑戰(zhàn)。我理解的統(tǒng)一，并不是在一節(jié)課里進(jìn)行時(shí)間、內(nèi)容上的精確比例劃分，而是糅合，血肉相連。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，語(yǔ)文老師應(yīng)有勇氣結(jié)合不同文本內(nèi)容向?qū)W生進(jìn)行有所側(cè)重的教學(xué)。
語(yǔ)文不全是訓(xùn)練。過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性，會(huì)導(dǎo)致人的工具化，教學(xué)就是為了考試而存在的，而不是為了育人而存在。的確需要用理科的思維去看語(yǔ)文教學(xué)，但不應(yīng)該以理科的方式去做語(yǔ)文教育。語(yǔ)文教學(xué)有時(shí)候是不是可以任性一些呢?浪費(fèi)一些時(shí)間，做一些“無(wú)用的”事情!
無(wú)用之用心得篇十二
莫言在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后發(fā)言說(shuō)：“我覺(jué)得文學(xué)最大的作用，就在于他沒(méi)什么作用。”這意味深長(zhǎng)的話(huà)道出了一個(gè)哲理：“無(wú)用”的東西往往能有大用。
金子和泥土相比，泥土自然沒(méi)用，可要是給你一粒種子，泥土就能孕育出偉大的生命，彰顯非凡的作用。可見(jiàn)，無(wú)用之用，是有一定條件的。
莊子的朋友惠子得到了一個(gè)大葫蘆，金玉其外，敗…白話(huà)文…絮其中，不能吃；形體巨大，難以舀水，不能用。他苦惱地去找莊子征求意見(jiàn)。莊子卻說(shuō)：“你為什么不以它作舟，系在身上，徜徉于江湖之中，自由地漂游呢？”一件東西，在常人拘泥的眼光，呆板的思維，狹隘的常識(shí)中，往往一文不值，可是如果你有像莊子一樣博大的胸懷、遼闊的胸襟、開(kāi)拓的意識(shí)，即使朽木一樣的葫蘆也可以憑借它來(lái)一場(chǎng)逍遙游。所以無(wú)用向有用的轉(zhuǎn)化，在于我們的胸懷，胸懷寬廣，自然能發(fā)現(xiàn)事物背后隱藏的價(jià)值。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，名士豪杰們都養(yǎng)門(mén)客。即使許多人完全就是來(lái)當(dāng)寄生蟲(chóng)，吃霸王餐，公子們都?xì)g迎。最有名的算齊國(guó)的孟嘗君，養(yǎng)了一幫雞鳴狗盜之徒?？善谒须y的時(shí)候，門(mén)客們學(xué)雞叫，迫使門(mén)將以為天亮而開(kāi)門(mén)，救了孟嘗君一命。馮援也是孟嘗君下的一門(mén)客，剛來(lái)時(shí)只知道對(duì)著長(zhǎng)鋏唱歌索要吃的穿的。他去收租，竟把租契全燒了，這在當(dāng)時(shí)看來(lái)就是廢物，不會(huì)辦事。可正是因?yàn)檫@而造就了孟嘗君的“三窟”。所以，從無(wú)用到有用，還需要耐心，守得云開(kāi)見(jiàn)月明，此時(shí)無(wú)用之人，無(wú)用之事，未必不是彼時(shí)大用之人，大用之事。耐心能把無(wú)用釀成有用。
曾有一棵參天大樹(shù)，虬枝縱橫，朽洞遍布。生長(zhǎng)在那兒已有幾百年了，他身旁的樹(shù)全因高大挺拔被砍伐，而他卻因無(wú)用保存了下來(lái)，木匠走過(guò)來(lái)只是嘆息：“這樣的樹(shù)，砍了無(wú)用，還不如讓他長(zhǎng)在這兒供人乘涼。于是這棵樹(shù)得以永存。從這可以看出，謙遜退讓也能使無(wú)用向有用轉(zhuǎn)化。木秀于林，風(fēng)必摧之，槍打出頭鳥(niǎo)，看似有用的東西卻因鋒芒顯露而毀滅，沒(méi)有的竟因低調(diào)而存活。
正所謂天生我材必有用，世上哪有什么無(wú)用的東西？只要你有寬廣胸襟，足夠的耐心，和低調(diào)的態(tài)度，無(wú)用終能變?yōu)橛杏谩?/p>
無(wú)用之用心得篇十三
在生活中，很多事物都被人打上了“無(wú)用”的標(biāo)簽，其實(shí)它們卻有自身的“大用”。在這個(gè)科技的時(shí)代，文學(xué)詩(shī)歌常被人認(rèn)為是“無(wú)用”之物，假設(shè)失去了文學(xué)詩(shī)歌，我們也就喪失了欣賞享受生活的能力，看在是花，缺少了生命的詩(shī)意；而氧氣因?yàn)闊o(wú)色無(wú)味道被人忽視，但假如沒(méi)有氧氣，我們也無(wú)法生存。因此，我認(rèn)為“無(wú)用之用，方為大用。
無(wú)用之用，讓生活美好充實(shí)。莫言在話(huà)貝爾文學(xué)獎(jiǎng)晚宴中致辭說(shuō)：“文學(xué)與和科學(xué)比確實(shí)沒(méi)有什么用處，但是它的沒(méi)有用處正是它偉大用處?！倍鴨滩妓挂苍f(shuō)過(guò)用他全部的科技去換取與蘇格拉底相處。為什么一定要了解文學(xué)，談?wù)撜軐W(xué)呢？為什么過(guò)生日還要紀(jì)念一下？為什么結(jié)婚還非要去領(lǐng)證呢？是因?yàn)樗鼈儗?duì)于我們的生活有意義，人燒成了灰，成分就跟磷灰石差不多，并沒(méi)有什么值得敬畏的，與其他生物沒(méi)有大的差別，而人類(lèi)與其他物質(zhì)的不同，就在于我們懂得無(wú)用的意義，懂得文學(xué)，哲學(xué)，紀(jì)念，生死，光陰等這些無(wú)用之物的意義，是這些無(wú)用之事物，組成了我們有用之人生。
無(wú)用之用，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。王安憶在復(fù)旦的畢業(yè)典禮上說(shuō)，生活中一味追求有用，舍棄無(wú)用，會(huì)讓生活質(zhì)地單一而堅(jiān)硬。而想象力也常被人們認(rèn)為是“無(wú)用之物”，認(rèn)為它是在浪費(fèi)時(shí)間，只有一事無(wú)成。假如我們失去了想象力，我們的社會(huì)發(fā)展也就會(huì)止步不前，我們不會(huì)去想象浩瀚星空中會(huì)蘊(yùn)藏著怎樣的奧秘，只守著眼前的一畝三分地；我們不會(huì)想象未來(lái)更美好更便利的生活，我們習(xí)慣當(dāng)前的生活方式，時(shí)間在前行，而我們的思維停在了這一刻，我們與社會(huì)的發(fā)展會(huì)是多么單一與枯燥呀，思想的行動(dòng)的先導(dǎo)，而我們卻因其無(wú)用而舍棄了它，過(guò)分追來(lái)有用，反而失去了更好的有用。而人類(lèi)社會(huì)一直在發(fā)展，都是由想象而來(lái)的事物再把它們變成現(xiàn)實(shí)，玉兔號(hào)登月揭開(kāi)月亮背面的面紗；蛟龍?zhí)枬撍畬ふ液Ｑ蟮淖兓?g引領(lǐng)美好新生活。這一切都可知，看似無(wú)用的想象，都在推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
無(wú)用之用，守護(hù)人類(lèi)歷史。“敦煌的女兒”樊錦詩(shī)以?xún)?yōu)異考上北大后，選擇了一個(gè)令人大跌眼鏡的工作“考古”。這是一份怎樣無(wú)用的工作?。号c漠漠黃沙相伴，與貧窮相依，更與危險(xiǎn)憂(yōu)郁同在。在很多人都選擇：“有用的工作”，也就是利的時(shí)候，像樊錦詩(shī)一樣的文物工作者這擇了“無(wú)用”之益，正因他們，人類(lèi)發(fā)展的足跡，那些巧奪天工的作品才行以保存！
無(wú)用之用，方為大用，“無(wú)”與“有”用的作用常被人定義，其實(shí)無(wú)用之物的背后，蘊(yùn)含著有用甚至大用，我們甚至無(wú)法離開(kāi)它們，我們也是無(wú)無(wú)法割裂舍棄“無(wú)用”的。
無(wú)用之用心得篇十四
《老子》有言：“有之以為利，無(wú)之以為用”。在這個(gè)日新月異的嶄新時(shí)代，科學(xué)技術(shù)為人們的生活提供了巨大的便利，人們?cè)絹?lái)越追求物質(zhì)上的實(shí)用性，卻忽略了精神也具有其”大用”。
修身正心，具有大用?！洞髮W(xué)》有云“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。小到人生規(guī)劃，大到治家治國(guó)，渺渺青史，皆是如此。無(wú)論是孔孟先賢，還是歐蘇、陶潛之例，古今佳談。修身不僅是知識(shí)上的厚積薄發(fā)、博學(xué)于文，更是態(tài)度方法上的擇善而從、見(jiàn)賢思齊，不僅蘊(yùn)含著為人處世的智慧，還意味著以達(dá)觀積極的姿態(tài)立于家國(guó)、感知時(shí)代。唯有“修身以為弓，矯思以為矢”的自律自警，才能勇鑄人生穿云箭。
立義而行，具有大用。中華民族向來(lái)不乏舍生取義、殺身成仁者，不乏為民請(qǐng)命、負(fù)重前行者。唯此，才有了譚嗣同面對(duì)危難之時(shí)，發(fā)出“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪情與悲壯；才有了林覺(jué)民甘愿“舍己性命，為天下人謀永?！钡膫ゴ笈c感動(dòng)；才有了鐘南山、袁隆平“本可悠然見(jiàn)南山，仍心系天下蒼生痛病饑寒”……我們生于中華民族偉大復(fù)興的今天，更要規(guī)范行為，約束自我，規(guī)劃好人生藍(lán)圖。
修身正心、立義而行、心懷理想，一切的“無(wú)用”都需篤行才能發(fā)揮其自身的“大用”。再好的規(guī)劃，沒(méi)有行動(dòng)都是空談；再高的追求，沒(méi)有實(shí)踐皆為虛妄。我們都應(yīng)成為新時(shí)代的創(chuàng)造者，實(shí)干興邦，充分發(fā)揮無(wú)用之大用，無(wú)憾自我，有益于民，報(bào)效國(guó)家。
無(wú)用之用心得篇十五
因?yàn)?，無(wú)用造就有用，無(wú)用推動(dòng)有用。莫言在瑞典領(lǐng)取滿(mǎn)貝爾文學(xué)并致辭：“文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒(méi)有什么用處。但是它的沒(méi)用處正是它的偉大用處”文學(xué)是人們?yōu)槿颂幨碌幕A(chǔ)。懂文且博學(xué)，才能發(fā)掘新事物，創(chuàng)浩新事物，才有科技的創(chuàng)新與發(fā)展。文學(xué)的進(jìn)步戲是在科技的創(chuàng)新背后的動(dòng)力。
還因?yàn)?，無(wú)用成就有用，無(wú)用發(fā)展有用?！崩厥铡?，“廢物利用”是近幾年來(lái)的熱詞。那么，這些無(wú)用的垃圾，廢物在回收，改造后，成就了多少的有用之物？市面上，已有許多產(chǎn)家，利用垃圾制成了大衣外套，利用廢棄的易拉罐制成了飛機(jī)模型，到用廢棄的紙看制成模具…。從無(wú)用到有用，多少?gòu)U品，有加工后成為了新的創(chuàng)造，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，拓寬了科學(xué)家的思路，為社會(huì)，為人類(lèi)都做出了偉大貢獻(xiàn)。
更因?yàn)椋瑥臒o(wú)到有，從無(wú)用的個(gè)體，匯聚成有用的整體。從小，我就是合唱團(tuán)的一員。在合唱團(tuán)中我深知每一個(gè)人，每一個(gè)歌聲的力量是弱小的，自己一個(gè)人在舞臺(tái)上演唱，不拿麥克風(fēng)，或許臺(tái)下沒(méi)有一個(gè)人可以聽(tīng)見(jiàn)你的聲音。但是，當(dāng)你和其他五十多個(gè)人的噪音同時(shí)發(fā)出，那么其中匯聚的力量是無(wú)比之大的。五十多個(gè)人，哪怕在躁場(chǎng)唱歌都一定會(huì)有人聽(tīng)見(jiàn)。五十多個(gè)人的演繹是美好的，每個(gè)人的力量都是重要的。從無(wú)用到和的個(gè)人到有用的整體，合喝團(tuán)便是體現(xiàn)。
家國(guó)情懷，亦是如此。有家才有國(guó)，有國(guó)才有家。強(qiáng)大的中國(guó)，離不開(kāi)每一個(gè)人，每一個(gè)家庭的努力，若是人心向背，大家名自的心思都不在中國(guó)，那怎會(huì)有當(dāng)今強(qiáng)大的國(guó)？一如孟晚舟女士所說(shuō)：“沒(méi)有今天強(qiáng)大的國(guó)，就沒(méi)有今天自由的我?！眹?guó)的強(qiáng)大離不開(kāi)每個(gè)人的努力，每個(gè)人的命運(yùn)離不開(kāi)國(guó)家的興衰。
無(wú)用，是有用背后的偉大。無(wú)用，是推動(dòng)、造就有用的利器。無(wú)用，是匯聚成有用的不可缺少的一部分。無(wú)用之用，方為大用。
無(wú)用之用心得篇十六
試題內(nèi)容：
閱讀下面的文字，完成7—10題。(12分)。
澄明的夜空給予人們宇宙的寧?kù)o感是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，宇宙本身就是從混亂中誕生，也可能最終走向一個(gè)混亂的結(jié)局。雖然這個(gè)理論從根本上背離從古典時(shí)期到浪漫主義時(shí)期關(guān)于宇宙是最完美的藝術(shù)作品的概念，要接受它有一定的難度，但這畢竟是客觀存在。20世紀(jì)物理學(xué)大師勞厄說(shuō)過(guò)一番話(huà)，對(duì)于如何看待物理學(xué)中美的觀念的發(fā)展和變遷是很有見(jiàn)地的。他說(shuō)：“物理學(xué)從來(lái)不具有一種對(duì)一切時(shí)代都是完美的、完滿(mǎn)的形式；而且它也不可能具有完美的、完滿(mǎn)的形式，因?yàn)樗膬?nèi)容的有限性總是和觀察量的無(wú)限豐富的多樣性相對(duì)立的。”
是不是一切新的探索最終都?xì)w結(jié)到美呢?不一定。在藝術(shù)上如此，在科學(xué)上也如此。在科學(xué)上一切探索都最終要受實(shí)驗(yàn)的考驗(yàn)，而在藝術(shù)上則是時(shí)間的考驗(yàn)。如果它們確是被挖掘到的世界的一個(gè)新的方面，那它們是美的。美不能先驗(yàn)地規(guī)定，就像畢達(dá)哥拉斯和開(kāi)普勒那樣。大師也會(huì)犯錯(cuò)誤的，有時(shí)還是大錯(cuò)誤。20世紀(jì)的一位數(shù)學(xué)大師外爾說(shuō)：“我的工作總是盡力把真和美統(tǒng)一起來(lái)，但當(dāng)我不得不在兩者中選一個(gè)時(shí)，我通常選擇美?！?/p>
正是他關(guān)于美的'先驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)使他相信左和右在宇宙里是對(duì)稱(chēng)的，從而放棄了他發(fā)現(xiàn)的一個(gè)重要理論——中微子的兩分量理論，在這個(gè)理論中左和右是完全不對(duì)稱(chēng)的。然而李政道和楊振寧的工作證明，這個(gè)被發(fā)現(xiàn)者放棄的理論其實(shí)是正確的。外爾的觀點(diǎn)在科學(xué)界是很典型的，他的朋友愛(ài)因斯坦也是一樣，愛(ài)因斯坦認(rèn)為，美是探求理論物理學(xué)中重要結(jié)果的一個(gè)指導(dǎo)原則。不過(guò)，在平衡美學(xué)的追求與科學(xué)的探索時(shí)，我想，當(dāng)年第谷對(duì)開(kāi)普勒的忠告是非常值得記取的。
在回顧已經(jīng)過(guò)去的20世紀(jì)時(shí)，人類(lèi)有理由為文明在這一百年里的突飛猛進(jìn)感到自豪，但是也應(yīng)當(dāng)充分地認(rèn)識(shí)到一個(gè)事實(shí)，就是我們解決的問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有我們發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題多，我們馳騁過(guò)的領(lǐng)域遠(yuǎn)沒(méi)我們未曾涉足的領(lǐng)域大，這就是今后藝術(shù)和科學(xué)繼續(xù)發(fā)現(xiàn)的根據(jù)，也是今后人們美學(xué)觀要繼續(xù)發(fā)展的道理。也許科學(xué)和藝術(shù)在一點(diǎn)上有很大的差異，那就是，重大的藝術(shù)成就總是給人們帶來(lái)慰藉，而重大的科學(xué)成就則并非必定如此。
不過(guò)，從美的觀點(diǎn)來(lái)看，怡人的美和悲愴的莢同樣動(dòng)人，同樣有追求的價(jià)值。
7．下列有關(guān)“美”的表述，符合文意的一項(xiàng)是。
a．美在科學(xué)研究領(lǐng)域中應(yīng)該是先驗(yàn)的規(guī)定。
b．美是探求理論物理學(xué)中重要結(jié)果的一個(gè)指導(dǎo)原則。
c．美和真在科學(xué)研究領(lǐng)域中有時(shí)是可以統(tǒng)一的。
d．經(jīng)受住實(shí)驗(yàn)和時(shí)間考驗(yàn)的探索才是美的。
8．下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是。
a．事實(shí)表明，一切新的探索最終不是怡人之美，便是悲愴之美。
b．重大科學(xué)成就和重大藝術(shù)成就的差異就在于前者不能給人們帶來(lái)慰藉。
c．宇宙從混亂狀態(tài)中誕生，也必將走向一個(gè)混亂的結(jié)局。
d．人類(lèi)未知的領(lǐng)域十分廣闊，可以設(shè)想，人們的美學(xué)觀也會(huì)得以繼續(xù)發(fā)展。
9．本文討論的主要問(wèn)題是。
a．科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系。
b．物理學(xué)與美學(xué)的關(guān)系。
c．探索與美的關(guān)系。
d．真與美的關(guān)系。
10．根據(jù)原文所提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是。
a．勞厄?qū)τ谖锢韺W(xué)中美的觀念很有見(jiàn)地，這表明他對(duì)于如何看待藝術(shù)中美的觀念同樣是很有見(jiàn)地的。
b．重大的藝術(shù)成就和重大的科學(xué)成就都值得人們?nèi)プ非?，因?yàn)閺拿赖挠^點(diǎn)來(lái)看，怡人的美和悲愴的美同樣動(dòng)人。
c．科學(xué)的發(fā)現(xiàn)往往具有完美的、完滿(mǎn)的形式，因?yàn)樗膬?nèi)容的有限性總是和世間事物的無(wú)限豐富的多樣性相對(duì)立的。
d.第谷在平衡美學(xué)的追求和科學(xué)的探索方面的建議是非常有道理的，并且對(duì)開(kāi)普勒產(chǎn)生了積極的影響。
試題答案：
7．c8．d9．c10．b。
7.解析：本題考查信息篩選能力。a、b、d三項(xiàng)與原文的意思都不符合。第三段中“美不是先驗(yàn)的規(guī)定”可排除a項(xiàng)；b項(xiàng)只是愛(ài)因斯坦的個(gè)人觀點(diǎn)，而且還不全面；d項(xiàng)從文章的最后一句話(huà)和第三段的意思，可知是錯(cuò)誤的。
8.解析：本題考查信息的篩選能力。a、b、c三項(xiàng)都與原文的意思不符合，它們的論斷都太片面與絕對(duì)。a.不是……便是……選擇不能涵蓋一切新的探索的結(jié)果，并且“怡人之美，悲愴之美”也不是科學(xué)與藝術(shù)的分界。b.原文是“重大的科學(xué)成就則并非必定如此”。c.原文“也可能最終走向一個(gè)混亂的結(jié)局”。d項(xiàng)符合文意。
9.解析：本題考查的是信息的理解與概括能力。這個(gè)題目的難度不是很大，關(guān)鍵是考生必須要把握住文段的中心意思，可以提煉關(guān)鍵詞。比如文段的關(guān)鍵詞是“美”“科學(xué)”“藝術(shù)”，然后根據(jù)語(yǔ)意推斷，通過(guò)科學(xué)與藝術(shù)對(duì)美的探索，來(lái)探討美的含義，所以答案就是c項(xiàng)。
10.解析：本題考查的是對(duì)信息的推斷能力。a項(xiàng)由前因未必推出后面的結(jié)果；c項(xiàng)因?yàn)楹竺娴脑颍钥茖W(xué)也不可能具有完美的、完滿(mǎn)的形式，結(jié)論弄反了；d項(xiàng)并沒(méi)有對(duì)開(kāi)普勒產(chǎn)生了積極的影響。
無(wú)用之用心得篇十七
物質(zhì)社會(huì)，人難免略顯浮躁。我們習(xí)慣用利益、金錢(qián)來(lái)衡量一個(gè)事物的存在價(jià)值，有價(jià)值的稱(chēng)之為“有用”，沒(méi)有價(jià)值或者價(jià)值較少的我們就稱(chēng)之為“無(wú)用”，無(wú)用之事少做或不做，有用之事則爭(zhēng)搶著去做。即使是讀書(shū)，也帶著一副有色眼鏡。功利主義，實(shí)用主義泛濫，而尚能清心寡欲、自得其樂(lè)地讀讀書(shū)的人，越來(lái)越少了。
老子曾說(shuō)過(guò)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！崩献邮浅錆M(mǎn)智慧的，他一語(yǔ)中的，用常人熟知的車(chē)輪、器物、房子，讓我們明白那些無(wú)形的，看似無(wú)用的虛空，其實(shí)方為大用，事物的真正價(jià)值恰恰是那些我們看不見(jiàn)的無(wú)形之物。讀書(shū)也如此，讀書(shū)確實(shí)可以獲取一些實(shí)際的利益，例如學(xué)位、文憑、職位、財(cái)富，這些是讀書(shū)可以看得見(jiàn)的有用之處，但是，如果讀書(shū)只關(guān)注這些有用的獲取，而忽略，甚至無(wú)視其中的思想、哲學(xué)、樂(lè)趣，則是迷茫、痛苦、可悲的，最終只會(huì)成為書(shū)籍的奴隸，像一個(gè)陀螺，被名利的纖繩牽引著，控制著，最終找不到方向，失去自我。所以，擺脫名利的束縛，找回屬于自己的那一方自由天地，遨游書(shū)海，放飛心靈，獲取知識(shí)，涵養(yǎng)精神。
當(dāng)你掙脫了諸如名利這些有用之物的束縛之后，你必定能夠體會(huì)到讀書(shū)的真正樂(lè)趣。被稱(chēng)為“公子的公子，教授之教授”的國(guó)學(xué)泰斗陳寅恪先生早年留學(xué)歐美，留學(xué)多年沒(méi)拿半個(gè)學(xué)位，不為文憑而讀書(shū)，不為功名而讀書(shū)，而醉心于鐘情的哲學(xué)、佛學(xué)。若按實(shí)用主義的觀點(diǎn)看，他讀得都是無(wú)用的書(shū)，因?yàn)橐徊荒塬@取文憑，二不能求利，三不能生財(cái)，但正是因?yàn)椴粸檠矍暗膶?shí)用而讀書(shū)，反而讀得自在、瀟灑，在他眼里，只看到那浩瀚的學(xué)海里的智慧之浪花，思想之輕舟，當(dāng)其他人在名利場(chǎng)里追逐的時(shí)候，他早已“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，真正領(lǐng)悟到讀書(shū)的妙處，終成學(xué)貫中西的國(guó)學(xué)大師。傅斯年也是如此，歐洲七年留學(xué)，回國(guó)時(shí)只留下幾本筆記，只為學(xué)術(shù)不為沽名釣譽(yù)，治學(xué)涉及面極廣，學(xué)術(shù)修養(yǎng)極高。
反觀現(xiàn)在那些為裝點(diǎn)門(mén)面而讀書(shū)，為名利而讀書(shū)的所謂知識(shí)分子，是該汗顏了。所以，只有摒棄那種純粹為有用而讀書(shū)的錯(cuò)誤觀念，才能真正做到“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛”的暢快與愜意，才能真正體會(huì)到讀書(shū)的樂(lè)趣，發(fā)現(xiàn)讀書(shū)的價(jià)值。
讀書(shū)，不為求名，不為求財(cái)，只為求知、明理，只為豐富內(nèi)心、傳承文化。正如羅素所說(shuō)：要多讀點(diǎn)“無(wú)用的書(shū)”，那些看似無(wú)用的書(shū)，里面有思想，有哲學(xué)與樂(lè)趣。須知，無(wú)用之用，是為大用！
無(wú)用之用心得篇十八
中國(guó)的一個(gè)教師團(tuán)訪(fǎng)問(wèn)日本大學(xué)，發(fā)現(xiàn)日本大學(xué)生不僅有繁重的課本知識(shí)，還要學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)、藝術(shù)等方面的知識(shí)。一位中國(guó)教師問(wèn)出了那句經(jīng)典的問(wèn)題：“這有什么用？”日本教授回答：“我們不僅傳授知識(shí)，更重要的，是教學(xué)生生活?！?/p>
這個(gè)例子大概可以很好地解釋“在大學(xué)里做一個(gè)農(nóng)夫”有什么用的問(wèn)題——教育不僅在于知識(shí)，更在于生活的技能與態(tài)度?！安粍?wù)正業(yè)”的無(wú)用之后，往往可以是生活中最有用的技能與態(tài)度。
老子提倡以柔克剛，無(wú)為清修，用在當(dāng)今社會(huì)也同樣給我們以深刻啟迪。“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)意插柳柳成蔭”，與其刻板功利地死磕書(shū)本，不如放學(xué)生回歸土地回歸自然，回歸本真。在耕耘花草的時(shí)候，我們不談分?jǐn)?shù)，不求功利，只用心耕耘足下的土地，聆聽(tīng)鋤頭奔向土壤時(shí)生命最本真的呼喚，任由它蕩滌我們?cè)绫皇浪讐m封的心靈。
無(wú)用之用，用在無(wú)用。太多的功利會(huì)遮蔽我們的心靈，磨損生命本該擁有的樣子。教育中最可貴最有價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)并不在于收獲了多少可以實(shí)際衡量的財(cái)富與人脈，而恰恰存在于一些看似不務(wù)正業(yè)的生活體驗(yàn)之中。正如那位日本教授所說(shuō)，最重要的不是知識(shí)，而是生活本身。
在生活中，無(wú)用之處往往閃爍著最智慧的光芒與最動(dòng)人的光輝。
或許在早晨起來(lái)時(shí)，我們可以少些對(duì)工作學(xué)習(xí)的念叨，多享受清晨微風(fēng)撫弄大地的情致；在周末，我們不必埋首于桌前忙著業(yè)績(jī)與分?jǐn)?shù)，而是騎行至郊外，領(lǐng)略路邊悄悄向上的小樹(shù)的生機(jī)；在課堂上，我們不會(huì)拘泥于文言文的背誦默寫(xiě)，多談?wù)勌K軾在逆境中仍闊達(dá)向上的樂(lè)觀，多談?wù)劮g大家許淵沖如何將中國(guó)古典詩(shī)詞翻譯得連外國(guó)人也為之動(dòng)容。
這些時(shí)候，工作對(duì)我們來(lái)說(shuō)不知識(shí)薪酬，學(xué)習(xí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)不只是分?jǐn)?shù)。這些看似無(wú)用的，都是我們生活的體驗(yàn)，并最終構(gòu)成我們的生活。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)辦新學(xué)堂時(shí)增設(shè)算術(shù)課與機(jī)器制造課，當(dāng)時(shí)的大臣和百姓也大多不理解：這有什么用?？墒?，正是由于這些當(dāng)時(shí)的“無(wú)用之學(xué)”才開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近代化的開(kāi)端，而如今，這些知識(shí)技能也成為人才的必備素質(zhì)。
歷史的滾輪不停向前，我們的思想觀念也要及時(shí)更新?lián)Q代。無(wú)用之用，用在無(wú)用。少一些功利的追逐，多一些對(duì)生命本身的思考，多聽(tīng)聽(tīng)心靈發(fā)出的拷問(wèn)，多向生活本身求答案，或許“這些都有什么用”的問(wèn)題會(huì)少很多。
無(wú)用之用，用在無(wú)用。無(wú)用是生活的饋贈(zèng)——饋贈(zèng)一方凈土安放靈魂。
無(wú)用之用心得篇十九
先賢早有言“無(wú)用之用，是為大用”?？山袢硕嘁巡欢盁o(wú)用”的“大用”了。
看看身邊，學(xué)鋼琴繪畫(huà)是為了考級(jí)；上大學(xué)是為了找個(gè)好工作；學(xué)英語(yǔ)是為了職稱(chēng)、百萬(wàn)國(guó)考大軍公務(wù)員熱……面對(duì)這樣“有用的學(xué)，沒(méi)用的不學(xué)”的教育，盧梭認(rèn)為這樣“造成一些早熟的果實(shí)，既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛?！?/p>
華夏文明，浩浩湯湯，歷經(jīng)千年，儒家強(qiáng)調(diào)的“六藝”，至圣先師孔子認(rèn)為有德比有才更重要。美德、品行、信仰、傳統(tǒng)文化等直指精神內(nèi)核，看似幾乎沒(méi)有一點(diǎn)實(shí)際用處，卻是精神領(lǐng)域、人文領(lǐng)域里的無(wú)價(jià)之寶。記得陳蔡斷糧時(shí)，孔子在困厄之地仍弦歌不止，信仰如此堅(jiān)定?！叭私灾杏弥?，而莫知無(wú)用之用也?！闭沁@不足果腹的學(xué)術(shù)擎起東方新天地。當(dāng)下人類(lèi)苦苦經(jīng)營(yíng)幾個(gè)世紀(jì)的啟蒙圣殿因“無(wú)用”而風(fēng)雨飄搖，繁華聲浪中奏響文化挽歌，文學(xué)日漸式微。莫言在獲獎(jiǎng)的采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)道，“文學(xué)不是糧食棉花……文學(xué)就像頭發(fā)。那挖出的上千年的古墓，連骨頭都成泥土了，唯一存下來(lái)的是頭發(fā)……”“大用”正蘊(yùn)藏在這些“無(wú)用”之事里。我們呼喚歷千年而不朽，穿透心靈，引領(lǐng)高貴靈魂的文化。
放眼世界，我仿佛看到了高加索山脈托爾斯泰隱綽的身影；多瑙河畔大詩(shī)人荷爾德林的吟行；美國(guó)瓦爾登湖旁的梭羅；在“最好的時(shí)代，最壞的時(shí)代”里的狄更斯，美洲神秘的土地的馬克西姆……他們用精神的力量托起了一個(gè)個(gè)時(shí)代。正所謂“無(wú)用之用”，甚至“無(wú)用大用”。當(dāng)下現(xiàn)代的西方文明每年也會(huì)培養(yǎng)出幾百萬(wàn)個(gè)細(xì)讀柏拉圖、亞里士多德，熟讀《理想國(guó)》、《荷馬史詩(shī)》等富有人文素養(yǎng)的公民。這種深厚的人文思想建筑起來(lái)的高墻任一萬(wàn)個(gè)好萊塢也是擊不破的。正是“無(wú)用于事，卻有用于心”。
回到現(xiàn)實(shí)，“考大學(xué)是為了好工作，讀碩博是為了更好的工作”，這些想法過(guò)分強(qiáng)調(diào)“有用”，我們應(yīng)該臉紅；“文科生不愛(ài)學(xué)數(shù)學(xué)，理科生學(xué)史哲多此一舉”這些想法忽視“無(wú)用大用”。熟不知愛(ài)因斯坦鐘情小提琴，錢(qián)學(xué)森的藝術(shù)修養(yǎng)也很高，恰是藝術(shù)的形象思維助力他們激發(fā)出創(chuàng)新的火花。文科生加強(qiáng)抽象思維培養(yǎng)，理工科學(xué)生充實(shí)人文底蘊(yùn)，無(wú)用之中蘊(yùn)含著“大用”。如此才能更好領(lǐng)悟到人生的真諦。
無(wú)用之用心得篇二十
用人是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的重要環(huán)節(jié)，正確的用人可以促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。在職場(chǎng)中，我深刻體會(huì)到了用人的重要性，也明白了如何正確地用人。
第二段：用人要求須與職位匹配。
在職場(chǎng)中，很多企業(yè)用人僅憑著面試者的學(xué)歷、經(jīng)驗(yàn)等表面條件，往往忽略了崗位職責(zé)和用人要求的匹配度。這就會(huì)造成用人不當(dāng)，不能夠讓企業(yè)取得好的效果。因此，在用人時(shí)，對(duì)于面試者的英語(yǔ)水平、專(zhuān)業(yè)背景、工作經(jīng)驗(yàn)等還要與崗位的職責(zé)相匹配。
第三段：用人要重視團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。
企業(yè)的發(fā)展與團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力息息相關(guān)，而團(tuán)隊(duì)協(xié)作強(qiáng)度的高低與用人相關(guān)。企業(yè)如果不能夠建立高效團(tuán)隊(duì)，所招聘的員工可以單項(xiàng)能力再?gòu)?qiáng)，但也會(huì)難以讓企業(yè)取得好的效果。因此，在面試中，我們一方面要關(guān)注職位的單項(xiàng)培訓(xùn)，另一方面也要重視面試者的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。只有能夠高效地在團(tuán)隊(duì)中完成各自的工作，才能為公司的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
第四段：用人要適應(yīng)企業(yè)戰(zhàn)略的要求。
企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略是用人的重要決策因素。企業(yè)的戰(zhàn)略在不斷調(diào)整，用人需求自然也隨之發(fā)生改變。因此，作為企業(yè)的用人決策者，我們不能滯留在以往的戰(zhàn)略中，而應(yīng)當(dāng)緊密跟進(jìn)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，而調(diào)整招聘的時(shí)機(jī)、需求、要求等。如果不能及時(shí)調(diào)整，就會(huì)影響企業(yè)的發(fā)展，并可能使企業(yè)失去戰(zhàn)略?xún)?yōu)勢(shì)。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
正確用人不僅會(huì)提高員工的工作積極性和企業(yè)的生產(chǎn)效率，同時(shí)也讓用人者和被用人者雙方能夠獲得最大的價(jià)值。在選擇面試者時(shí)，我們不能僅僅從單項(xiàng)能力入手，應(yīng)該從職業(yè)素養(yǎng)、價(jià)值觀等多方面考慮。讓用人和被用人都能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，才是企業(yè)真正成功的標(biāo)志。
無(wú)用之用心得篇二十一
用人是企業(yè)管理中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。作為一個(gè)職場(chǎng)新人，我深深地認(rèn)識(shí)到了用人的重要性。從中，我不斷地總結(jié)和體會(huì)，發(fā)現(xiàn)企業(yè)用人不僅僅是雇傭一個(gè)人，而是要在眾多的應(yīng)聘者中，找到最合適的人，讓他們?cè)谄髽I(yè)中發(fā)揮他們的最大潛力，同時(shí)也要關(guān)注員工和企業(yè)的和諧共處。本文將從用人的觀點(diǎn)出發(fā)，探討用人在企業(yè)管理中的重要性。
用人先要看人才背景。
招聘員工是企業(yè)的頭等大事，人才背景是重要因素之一。一個(gè)人的教育背景、經(jīng)驗(yàn)、技能和性格等方面的匹配都是用人的重要因素。企業(yè)需要根據(jù)企業(yè)的業(yè)務(wù)和職位需求，結(jié)合人才背景選出合適的人才。招聘時(shí)，要優(yōu)先考慮員工的職業(yè)素養(yǎng)和道德品質(zhì)，同時(shí)也要根據(jù)員工的能力和專(zhuān)業(yè)知識(shí)安排他們的工作。在用人的過(guò)程中，更要注重員工的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)和繼續(xù)教育，不僅能加強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)業(yè)務(wù)的理解，也能提升員工的綜合素質(zhì)。
用人重視員工的發(fā)揮潛力。
企業(yè)用人，最基本的要求是讓合格的員工進(jìn)行有序的工作，同時(shí)也要讓員工盡可能地發(fā)揮個(gè)人的潛力。如果員工熱忱地參與到企業(yè)管理和決策中，他們將會(huì)為企業(yè)帶來(lái)巨大的貢獻(xiàn)。有些員工能夠及時(shí)地化解困難和問(wèn)題，這些人可以在企業(yè)中擔(dān)任重要崗位，還能夠發(fā)揮更好的效果。有些員工有創(chuàng)造力，這些員工可以為企業(yè)帶來(lái)新鮮的思路和想法，推動(dòng)企業(yè)朝著發(fā)展的方向前進(jìn)。員工的發(fā)揮潛力和企業(yè)的成長(zhǎng)息息相關(guān)，當(dāng)企業(yè)能夠給員工發(fā)揮自己的機(jī)會(huì)時(shí)，會(huì)讓員工感到欣慰和認(rèn)同，從而更加努力地為企業(yè)工作。
用人要關(guān)注員工和企業(yè)的和諧發(fā)展。
在用人過(guò)程中，如果企業(yè)只注重自己利益的話(huà)，會(huì)對(duì)員工造成負(fù)面影響。例如，企業(yè)只關(guān)注成本而不注意員工的薪資待遇，導(dǎo)致員工的福利待遇不佳，會(huì)造成員工的不滿(mǎn)和離職的可能性。企業(yè)只考慮自身利益而不給員工留下發(fā)揮空間，讓企業(yè)自己的利益達(dá)到巔峰，最終會(huì)導(dǎo)致員工的不滿(mǎn)。因此，企業(yè)不光要注重企業(yè)的利益，還要注重員工的利益和生活。讓員工在工作和生活中都能夠獲取一定的權(quán)益，在企業(yè)中有一定的地位和話(huà)語(yǔ)權(quán)，才能夠形成和諧發(fā)展的局面。
用人關(guān)注員工的反饋和評(píng)價(jià)。
關(guān)注員工的反饋和評(píng)價(jià)，不僅可以讓企業(yè)更好地了解員工的心理和工作狀況，也能讓員工在企業(yè)里得到充分的交流。企業(yè)需要注意招聘員工后的健全體系，對(duì)員工進(jìn)行關(guān)心和管理，以達(dá)成和員工友好交流、形成共同的利益和目標(biāo)。員工的工作意見(jiàn)和建議往往是有價(jià)值的，聽(tīng)取員工的聲音可以幫助企業(yè)制定更好的方案和策略。同時(shí)，員工的評(píng)價(jià)也是企業(yè)衡量自身發(fā)展的關(guān)鍵指標(biāo)之一。通過(guò)員工的反饋和評(píng)價(jià)，企業(yè)可以適時(shí)地調(diào)整自身的策略和管理方式，實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。
用人要讓員工歸心似箭。
員工對(duì)企業(yè)的歸心似箭，是企業(yè)管理的至高目標(biāo)之一。員工的工作熱情和專(zhuān)業(yè)知識(shí)才能夠?qū)ζ髽I(yè)產(chǎn)生更大的價(jià)值。要讓員工歸心似箭，企業(yè)要做好以下幾點(diǎn)：1.讓員工身心得到平衡，讓員工從工作中獲得快樂(lè)和成就感；2.建立員工的制定和實(shí)施程序，議員工的權(quán)益；3.提供職業(yè)上的發(fā)展機(jī)會(huì)，加強(qiáng)員工的培訓(xùn)和進(jìn)修，同時(shí)與員工共創(chuàng)企業(yè)的未來(lái)；4.給員工留下可預(yù)見(jiàn)的發(fā)展空間，不定期地制定培養(yǎng)計(jì)劃，讓員工感到企業(yè)對(duì)自己的信任。讓員工歸心似箭，為企業(yè)發(fā)展提供了強(qiáng)力的支撐。
用人是企業(yè)最重要的管理環(huán)節(jié)之一。企業(yè)要深入了解員工的背景和能力，關(guān)注員工潛力和反饋，也要考慮員工的福利和發(fā)展空間。用人不僅是企業(yè)的責(zé)任，也是企業(yè)發(fā)展的重要組成部分。只有對(duì)人員進(jìn)行管理和培養(yǎng)，企業(yè)才能夠保持可持續(xù)發(fā)展的向上趨勢(shì)。在未來(lái)的職業(yè)求職中，我也會(huì)更加關(guān)注企業(yè)的用人政策，選擇能給員工發(fā)揮潛力的企業(yè)，共創(chuàng)企業(yè)的輝煌未來(lái)。
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