理解是對信息和知識進(jìn)行領(lǐng)悟和吸收的過程，它可以幫助我們建立知識框架和形成思維體系。在總結(jié)中，要突出重點(diǎn)，簡潔明了。以下是一些總結(jié)范文的案例，希望能夠給大家提供一些寫作的啟發(fā)和思路。
無用之用是為大用篇一
因?yàn)?，無用造就有用，無用推動有用。莫言在瑞典領(lǐng)取滿貝爾文學(xué)并致辭：“文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒有什么用處。但是它的沒用處正是它的偉大用處”文學(xué)是人們?yōu)槿颂幨碌幕A(chǔ)。懂文且博學(xué)，才能發(fā)掘新事物，創(chuàng)浩新事物，才有科技的創(chuàng)新與發(fā)展。文學(xué)的進(jìn)步戲是在科技的創(chuàng)新背后的動力。
還因?yàn)椋瑹o用成就有用，無用發(fā)展有用?！崩厥铡保皬U物利用”是近幾年來的熱詞。那么，這些無用的垃圾，廢物在回收，改造后，成就了多少的有用之物？市面上，已有許多產(chǎn)家，利用垃圾制成了大衣外套，利用廢棄的易拉罐制成了飛機(jī)模型，到用廢棄的紙看制成模具…。從無用到有用，多少廢品，有加工后成為了新的創(chuàng)造，推動了社會的發(fā)展，拓寬了科學(xué)家的思路，為社會，為人類都做出了偉大貢獻(xiàn)。
更因?yàn)?，從無到有，從無用的個(gè)體，匯聚成有用的整體。從小，我就是合唱團(tuán)的一員。在合唱團(tuán)中我深知每一個(gè)人，每一個(gè)歌聲的力量是弱小的，自己一個(gè)人在舞臺上演唱，不拿麥克風(fēng)，或許臺下沒有一個(gè)人可以聽見你的聲音。但是，當(dāng)你和其他五十多個(gè)人的噪音同時(shí)發(fā)出，那么其中匯聚的力量是無比之大的。五十多個(gè)人，哪怕在躁場唱歌都一定會有人聽見。五十多個(gè)人的演繹是美好的，每個(gè)人的力量都是重要的。從無用到和的個(gè)人到有用的整體，合喝團(tuán)便是體現(xiàn)。
家國情懷，亦是如此。有家才有國，有國才有家。強(qiáng)大的中國，離不開每一個(gè)人，每一個(gè)家庭的努力，若是人心向背，大家名自的心思都不在中國，那怎會有當(dāng)今強(qiáng)大的國？一如孟晚舟女士所說：“沒有今天強(qiáng)大的國，就沒有今天自由的我?！眹膹?qiáng)大離不開每個(gè)人的努力，每個(gè)人的命運(yùn)離不開國家的興衰。
無用，是有用背后的偉大。無用，是推動、造就有用的利器。無用，是匯聚成有用的不可缺少的一部分。無用之用，方為大用。
無用之用是為大用篇二
金子和泥土相比，泥土自然沒用，可要是給你一粒種子，泥土就能孕育出偉大的生命，彰顯非凡的作用?？梢?，有用之用，在于人懂得利用價(jià)值，無用之用，在于人不懂得創(chuàng)造“無用”之物的價(jià)值。
莫言在獲得諾貝爾文學(xué)獎之后發(fā)言說：“我覺得文學(xué)最大的作用，就在于他沒什么作用?！边@意味深長地道出了綠色作文網(wǎng)一個(gè)哲理：“無用”的東西往往能有大用。所以，人要擅長創(chuàng)造“無用”之用的價(jià)值，化“無用”為“有用”。
創(chuàng)造“無用”之物的價(jià)值在于以博大的胸懷看待事物。莊子的朋友惠子得到一個(gè)大葫蘆，金玉其外，敗絮其中，不能吃；形體巨大，難以舀水，不能用。他苦惱地去找莊子征求意見，莊子卻說：“你為什么不以它作舟，系在身上，徜徉于江湖之中，自由地漂游呢？”一件東西，在常人拘泥的眼光，呆板的思維，狹隘的常識中，往往一文不值?？墒侨绻阌邢袂f子一樣博大的胸懷，遼闊的胸襟，開拓的意識，即使像朽木一樣的葫蘆也可以憑借它來一場逍遙游。所以無用向有用的轉(zhuǎn)化，在于我們的胸懷，胸懷寬廣，自然能發(fā)現(xiàn)事物背后隱藏的價(jià)值。
由此看來，“無用”與“有用”之界并非無法打破，而這其中的重點(diǎn)是在于發(fā)掘“無用”之物的內(nèi)在價(jià)值。
如今，浮躁的社會帶來了讀“閑”書“無用論”。相信“無用論”的人們大多認(rèn)為讀那些“閑書”哪有讀“有用”之書——課本何輔導(dǎo)書重要，便不斷地沉浸在教學(xué)大綱之中，卻忽略了讀閑書所帶來的“大用”。這種“無用論”在于人們無法清醒深刻地認(rèn)識到何為真正的讀書，以及為何而讀書。舉一個(gè)最簡單的例子：我們被困在中國僵化的應(yīng)試教育體制之下，“一切向分?jǐn)?shù)看齊”的浮躁的思想驅(qū)使著我們只讀那些“有用”之書，并且我們不去碰也沒有精力去碰那些“閑書”。久而久之，我們達(dá)到了目的，考上了心儀的大學(xué)?？墒锹?，我們會發(fā)現(xiàn)我們無法立足于社會。當(dāng)年讀的“有用”之書僅僅是把自己推向通往大學(xué)的獨(dú)木橋上，除此之外，別無他用。浮躁的內(nèi)心使我們無法懂得“無用”內(nèi)在的價(jià)值，而是在“無用”的表層以偏概全地否定它的正確性。所以，“無用”這一認(rèn)識的產(chǎn)生也可能是源于內(nèi)心浮躁。平和心態(tài)，清醒看待，或許你才能體會“無用”之物其實(shí)并非“無用”。
“有用之用”只在利用，“無用之用”更在于創(chuàng)造。創(chuàng)造“無用之用”是我們天馬行空的智力運(yùn)用，是我們打破“無用”偏見的武器。
所以，創(chuàng)造“無用之物”的價(jià)值很重要。
無用之用是為大用篇三
記得在今年一月份的時(shí)候，微信一款名叫跳一跳的游戲突然流行起來，無論是在食堂還是在超市，我都能聽到熟悉的跳一跳的背景音樂。受眾面之廣，令人驚嘆，我自然也不例外，只要手指動一動，就能看到分?jǐn)?shù)的一點(diǎn)點(diǎn)增多，時(shí)間就在我不經(jīng)意之間流逝了。
那為什么這款游戲能得到這么多人的喜歡的，不知道大家還記不記得超級瑪麗，曾經(jīng)也風(fēng)靡一時(shí)。這兩款游戲有不少的共同之處，如任天堂超級瑪麗的工程師所說，游戲設(shè)計(jì)能讓人上癮，需要具備三個(gè)特點(diǎn):簡單、容易犯錯(cuò)和隨機(jī)獎勵(lì)。可能這是最科學(xué)系統(tǒng)的解釋吧，同時(shí)也有人笑稱這是因?yàn)槲⑿艜糜螒蚝痛髮W(xué)生正值考試周，其實(shí)也不無道理。但在我看來，最主要的原因還是因?yàn)榕时龋粗约旱腵排名在好友中排在前面，有說不出的喜悅，但后來，似乎有些變味，開始出現(xiàn)了微信跳一跳開掛軟件，讓這游戲完全失去了意義。
“玩游戲就是為了開心嘛，不要太過在乎輸贏，我贏了才會開心啊?！边@是曾在微博上被瘋轉(zhuǎn)的一段話，是不是無法反駁，十分有道理？并不是，我之所以會選擇玩游戲，就是想放松放松，如果反而讓我更加緊張，更加不痛快，我寧愿不玩。
我是在說跳一跳，但也不全是，生活中很多事也是如此。或許你還記得當(dāng)初我們選擇網(wǎng)購是為了買到便宜的東西而省錢嗎，可現(xiàn)在的“千手觀音”天天吵著要剁手，完全背道而馳。在前幾篇文章中我提到過，我曾看到一篇文章就想怎么用到作文里，讀完一本書，就把里面覺得可以的素材抄下來，不得不承認(rèn)，作文的分?jǐn)?shù)確實(shí)有了大幅度的上升，但我很不喜歡這樣，高考后我最開心的事，就是我想看什么書就看什么書，不必再去想我讀這些對我有什么好處，而純粹因?yàn)檫@些文字好美，這個(gè)故事好甜，這個(gè)作者貼近生活喜歡了，閱讀不再是一種負(fù)擔(dān)，而是一件很快樂的事。
前幾天有個(gè)公眾號向我約稿（沒錯(cuò)我超開心超激動），但當(dāng)我看到他的約稿類型時(shí)，又放棄了，因?yàn)樗髮懹霸u。我覺得一個(gè)電影好的標(biāo)準(zhǔn)很簡單，就是它能不能讓我笑，讓我哭，如果我為了寫影評而去看電影，讓我一邊擦著眼淚，一邊寫某某電影某某前段讓我哭成狗，恐怕做不到，我還是想只為了看電影而看電影。
總而言之，正如今日剛剛逝世的史蒂芬霍金所說的“如果生活沒有了樂趣那將是一場悲劇?！本妥瞿阆胱龅氖?，讓你有樂趣的事，你喜歡的事，別忘了你本來的目的。人生太匆匆，誰知道明天和意外哪一個(gè)先到來呢。
無用之用是為大用篇四
《老子》有言：“有之以為利，無之以為用”。在這個(gè)日新月異的嶄新時(shí)代，科學(xué)技術(shù)為人們的生活提供了巨大的便利，人們越來越追求物質(zhì)上的實(shí)用性，卻忽略了精神也具有其”大用”。
修身正心，具有大用。《大學(xué)》有云“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。小到人生規(guī)劃，大到治家治國，渺渺青史，皆是如此。無論是孔孟先賢，還是歐蘇、陶潛之例，古今佳談。修身不僅是知識上的厚積薄發(fā)、博學(xué)于文，更是態(tài)度方法上的擇善而從、見賢思齊，不僅蘊(yùn)含著為人處世的智慧，還意味著以達(dá)觀積極的姿態(tài)立于家國、感知時(shí)代。唯有“修身以為弓，矯思以為矢”的自律自警，才能勇鑄人生穿云箭。
立義而行，具有大用。中華民族向來不乏舍生取義、殺身成仁者，不乏為民請命、負(fù)重前行者。唯此，才有了譚嗣同面對危難之時(shí)，發(fā)出“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪情與悲壯；才有了林覺民甘愿“舍己性命，為天下人謀永?！钡膫ゴ笈c感動；才有了鐘南山、袁隆平“本可悠然見南山，仍心系天下蒼生痛病饑寒”……我們生于中華民族偉大復(fù)興的今天，更要規(guī)范行為，約束自我，規(guī)劃好人生藍(lán)圖。
修身正心、立義而行、心懷理想，一切的“無用”都需篤行才能發(fā)揮其自身的“大用”。再好的規(guī)劃，沒有行動都是空談；再高的追求，沒有實(shí)踐皆為虛妄。我們都應(yīng)成為新時(shí)代的創(chuàng)造者，實(shí)干興邦，充分發(fā)揮無用之大用，無憾自我，有益于民，報(bào)效國家。
無用之用是為大用篇五
摘要：文章從莊子“無用之用”的寓言故事出發(fā)，介紹了莊子對“無用之用”的理解，并將這一觀點(diǎn)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動聯(lián)系起來。文章并通過具體產(chǎn)品來分析“有用無用”對產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動的啟示，即怎樣通過變通創(chuàng)新來使產(chǎn)品更加具有創(chuàng)意。
關(guān)鍵詞：無用之用；變通；創(chuàng)新；創(chuàng)意。
在《莊子?逍遙游》的“惠施的大葫蘆”寓言中，莊子向我們講述了這樣一個(gè)故事：惠施是莊子的好朋友。有一次，惠施對莊子說：“魏王給了我一些大葫蘆的種子。我把它種了，結(jié)的葫蘆極大，可以裝五石的容量?？墒?，它的質(zhì)料不堅(jiān)固，用來盛水，拿起來就破了，切成兩個(gè)瓢，又太淺裝不了多少東西。因此，這葫蘆雖然大，卻大得沒有用處。我就把它打破丟了?！?/p>
莊子聽了，笑說：“可惜??！你竟不會用大的東西。這個(gè)葫蘆這么大，你何不做一個(gè)網(wǎng)把它套起來，然后把它綁在腰間，作為“腰舟”，使你在水中載浮載沉，不是也很愉快嗎？為什么一定要用來裝水呢？”
這則寓言故事向我們闡述了這樣的哲理：有用和無用是相對存在的，惠施堅(jiān)持認(rèn)為葫蘆只能用來盛水，莊子卻認(rèn)為不可以這樣堅(jiān)持。因此惠施的想法行不通之后，莊子變通了用法，便顯示出了妙用，這叫做“無用之用”。
莊子說，人皆知有用之用，而莫知無用之用。世上本沒有絕對無用的東西或失敗的事物，只是利用的方式不同罷了。同一種事物，在不同的人眼里，或者在不同的際遇里，往往會有不同的價(jià)值。如果我們沒有對葫蘆的用途和用法做出界定的話，惠施就不會犯“不知其所用”的錯(cuò)誤了?？吹搅嘶菔┑摹安恢渌谩焙颓f子的“無用之用”，我們不禁要思考是什么造成這種局面的發(fā)生。
首先，人們習(xí)慣用限定詞語來定義物品；其次，人們忽視有用和無用是相對存在的；第三，人們習(xí)慣墨守成規(guī)。對于我們身邊熟悉的事與物，我們往往缺乏客觀的判斷，總是按照頭腦中既定的規(guī)矩去行事。即使是按照以往的方法行不通，我們也極少變通思維方式來打破既定的成規(guī)。打破成規(guī)需要勇氣，更加需要創(chuàng)意與變通的想法。
1。2有用變?yōu)榍捎谩?/p>
產(chǎn)品由以前的單一結(jié)構(gòu)形式向多層結(jié)構(gòu)方式方向發(fā)展，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用創(chuàng)意打破成規(guī)變通思維逐漸成為企業(yè)創(chuàng)造市場的有效手段。設(shè)計(jì)已經(jīng)從單一、具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)范疇轉(zhuǎn)向系統(tǒng)整合的概念。設(shè)計(jì)不再僅僅是由形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)、材料和工藝等來構(gòu)成產(chǎn)品的物品的物質(zhì)條件，而是綜合了經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境、人體工學(xué)、人的心理和審美情趣等多種因素的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的宗旨已經(jīng)轉(zhuǎn)為解決“產(chǎn)品――人――環(huán)境――社會”之間的關(guān)系。面對已經(jīng)發(fā)生了深刻變革的時(shí)代，需要我們運(yùn)用變通創(chuàng)意的策略來應(yīng)對這一變革，在激烈的競爭中保持優(yōu)勢。
2變通創(chuàng)新。
2。1變通創(chuàng)新的概念。
設(shè)計(jì)者或者是設(shè)計(jì)公司避開核心的復(fù)雜因素的影響或者是轉(zhuǎn)變產(chǎn)品的核心競爭力，利用邊緣優(yōu)勢快速的、靈活的做出反應(yīng)的一種創(chuàng)新活動或是創(chuàng)新思維，打破成規(guī)，變通產(chǎn)品原本的核心競爭力，作者把它稱之為“變通創(chuàng)新”。企業(yè)的新產(chǎn)品開發(fā)目的在于設(shè)計(jì)出可以滿足消費(fèi)者日益發(fā)展的需要或者是用來彌補(bǔ)同類產(chǎn)品不足的新產(chǎn)品，創(chuàng)造新的產(chǎn)品是設(shè)計(jì)開發(fā)的根本目的，而設(shè)計(jì)開發(fā)的核心地就是創(chuàng)新。
2。2變通創(chuàng)新的功能。
變通創(chuàng)新的概念來自于莊子有關(guān)大葫蘆“無用之用”的啟發(fā)，莊子在情況發(fā)生改變時(shí)，合理地變通了大葫蘆的核心競爭力，從以前只能用來盛水轉(zhuǎn)變到可以作為“腰舟”來使用。相對局限于功能、結(jié)構(gòu)和材料的創(chuàng)新方式，它具備更大的彈性和伸縮性。從創(chuàng)新的觀點(diǎn)來看，變通創(chuàng)新并沒有對產(chǎn)品的主要屬性和結(jié)構(gòu)做出很大的改變，它解決的問題看似是邊緣問題，但是由這些變通的出現(xiàn)起到了影響消費(fèi)主導(dǎo)的作用，反而在更大的程度上影響了消費(fèi)者的選擇方向。比如在索尼愛立信p990i手機(jī)中的名片掃描功能就以不高的成本使得該手機(jī)以這一特殊功能獲得了人們的青睞，此款手機(jī)變通了掃描儀只能是大型的，只能單獨(dú)使用的成規(guī)，和手機(jī)結(jié)合在一起，使掃描儀的應(yīng)用范圍擴(kuò)大了，也使手機(jī)的功能更加地完備和滿足人們使用的需求。凡此種種，這種在成本變動不大的基礎(chǔ)上嫁接其他技術(shù)使得固有產(chǎn)品的性能提高的做法，雖然沒有起到?jīng)Q定性的作用，但卻已經(jīng)吸引了那些滿足基本功能需求的消費(fèi)者，使他們產(chǎn)生了功能上的滿足感和情感上的愉悅，進(jìn)而對這個(gè)產(chǎn)品乃至于對這個(gè)品牌產(chǎn)生了感情。這無疑是變通了產(chǎn)品的固有屬性來設(shè)計(jì)的一個(gè)成功的案例。
2。3變通創(chuàng)新的原則。
創(chuàng)新必須以一種獨(dú)特新穎的觀念或者是形式來體現(xiàn)主題，突破原有事物的束縛，用開拓型的價(jià)值體系和生活方式來進(jìn)行的目的性的活動。對每個(gè)設(shè)計(jì)人員而言，創(chuàng)新是對原有傳統(tǒng)的突破，同時(shí)也是對原有傳統(tǒng)的歸納。它是知識和經(jīng)驗(yàn)得到升華的閃光點(diǎn)。但它并不是天馬行空的胡思亂想，變通創(chuàng)意需要具備以下4項(xiàng)原則：
首先，它應(yīng)該具備獨(dú)特性。創(chuàng)新必須是對前者的突破，帶來的是嶄新的概念。這個(gè)概念帶有明顯的原創(chuàng)性，有了它才有了接下來所誘發(fā)的新趨勢和新結(jié)果。例如斯沃琪手表從一開始就是熱門的收藏對象，并且經(jīng)久不衰。它提供給消費(fèi)者的是最具流行感覺的瑞士表，每一款手表背后都隱藏著一個(gè)故事，都是時(shí)尚前沿的領(lǐng)路者，款款手表都具有高度的藝術(shù)性和觀賞性。除了設(shè)計(jì)上的新穎之外，它的成功之處在于創(chuàng)造了“普通人也可以收藏瑞士表的概念”。將原有的傳統(tǒng)中人們關(guān)于手表的精確、耐用和美觀等核心價(jià)值變通為一種收藏品的核心價(jià)值。它將原來作為身份、地位象征的手表，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N時(shí)尚的配飾，同時(shí)也通過限量發(fā)售和附帶品質(zhì)證書等等獨(dú)特的營銷手段，將手表轉(zhuǎn)變成熱門的收藏對象。由此可見，所謂的新穎不僅僅是外觀上的創(chuàng)新，更是具有時(shí)代性的、社會性的，觀念上的變通，是對原有概念的突破并創(chuàng)造新概念的過程。
其次，它應(yīng)該具有先進(jìn)性。創(chuàng)新的基礎(chǔ)必須是具備對當(dāng)今前沿的科技應(yīng)用條件和工藝表達(dá)方式的理解和應(yīng)用。從縱向來看，產(chǎn)品創(chuàng)新表現(xiàn)為3個(gè)層次：除了在表面層次上對工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行外觀造型的設(shè)計(jì)之外，還應(yīng)該包括更深層次上的方式設(shè)計(jì)和概念設(shè)計(jì)。造型只是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一個(gè)因素而已，創(chuàng)新應(yīng)該具備功能、結(jié)構(gòu)和材料使用等方面的先進(jìn)性。功能創(chuàng)新必須以人的需求為基礎(chǔ)，只有真正滿足了消費(fèi)者需求的產(chǎn)品，才能被他們所接受和認(rèn)可。當(dāng)今產(chǎn)品的功能內(nèi)涵不僅僅指其原有的使用功能，同時(shí)還包括了滿足消費(fèi)者精神方面的功能。像索尼公司推出的經(jīng)典產(chǎn)品walkman，外形采用了豌豆的形狀。這款mp3播放器主要針對的是年輕女性市場，加上其豌豆外形，不禁使人聯(lián)想到了豌豆公主的童話故事，暗示著使用者的高貴身份。
并未觸及產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心部分，但是它的價(jià)值性也不可小覷，依據(jù)長尾理論（長尾理論是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代興起的一種新理論，由美國人克里斯?安德森提出。長尾理論認(rèn)為，由于成本和效率的因素，過去人們只能關(guān)注重要的人或重要的事，如果用正態(tài)分布曲線來描繪這些人或事，人們只能關(guān)注曲線的“頭部”，而將處于曲線“尾部”、需要更多的精力和成本才能關(guān)注到的大多數(shù)人或事忽略），我們的文化和經(jīng)濟(jì)中心正在加速轉(zhuǎn)移，從需求曲線頭部的少數(shù)大熱門（主流產(chǎn)品和市場）轉(zhuǎn)向需求曲線尾部的大量利基產(chǎn)品。在產(chǎn)品生產(chǎn)周期的飽和與衰退期，更加靈活多變的變通創(chuàng)意在面向特定人群的產(chǎn)品和服務(wù)可以和主流熱點(diǎn)具有同樣的經(jīng)濟(jì)吸引力。
最后。它應(yīng)該具有時(shí)間性。任何產(chǎn)品都有其生產(chǎn)周期。作為以創(chuàng)意作為核心競爭力的產(chǎn)品，如何在市場上取得先機(jī)是至關(guān)重要的。通過對現(xiàn)有市場的調(diào)查，尋求新的需求從而開拓新的消費(fèi)市場。同時(shí)也要在理念上做出相應(yīng)的調(diào)整以便適應(yīng)現(xiàn)今乃至將來設(shè)計(jì)的方向。任何產(chǎn)品都有其生命周期，它是觀察分析有關(guān)生活中產(chǎn)品所處狀態(tài)的一個(gè)重要概念。變通創(chuàng)新的最大發(fā)揮作用期處于產(chǎn)品成熟和衰退階段。處在成長期的產(chǎn)品，市場競爭以技術(shù)優(yōu)勢為主導(dǎo)，但是因?yàn)樵O(shè)計(jì)上不成熟使得產(chǎn)品在發(fā)展上還存有很大的空間。當(dāng)推進(jìn)到飽和期和衰退期的階段，技術(shù)的同質(zhì)化使得市場競爭轉(zhuǎn)向價(jià)格與設(shè)計(jì)優(yōu)勢的競爭，同時(shí)產(chǎn)品的`價(jià)格也在隨之下降。此時(shí)，不涉及產(chǎn)品技術(shù)核心的變通設(shè)計(jì)可在極少的資金投入下取得比較大的競爭優(yōu)勢。變通創(chuàng)新最大特點(diǎn)就是其強(qiáng)大的靈活性和擴(kuò)展性，它是除技術(shù)創(chuàng)新以外的創(chuàng)造性突破。它在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和售后服務(wù)方面進(jìn)行創(chuàng)新的跳躍性的思考，更靈活、迅速的應(yīng)對變幻莫測的市場需求，滿足消費(fèi)者個(gè)性需要，從而擴(kuò)大產(chǎn)品的市場占有率。
3變通創(chuàng)新在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
變通創(chuàng)新可以滲透到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的每一個(gè)層次，包括改變產(chǎn)品的原有的屬性和款式，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，為顧客提供新的服務(wù)等。歸根結(jié)底，變通創(chuàng)新需要和各種創(chuàng)意理念變通性的整合，這樣才能切實(shí)有效的提高產(chǎn)品附加價(jià)值和競爭力。
變通創(chuàng)新和情感化設(shè)計(jì)的融合可謂是珠聯(lián)璧合。在工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程中，功能主義追求實(shí)現(xiàn)物品和人之間的物理性功能，形成了標(biāo)準(zhǔn)的、物質(zhì)的世界，經(jīng)歷了第一、二代的產(chǎn)品制造，對于人性化設(shè)計(jì)關(guān)注的覺醒，使得設(shè)計(jì)者將產(chǎn)品個(gè)人化融入第三代產(chǎn)品的制造中，又加入了情感化的要素。產(chǎn)品的外觀更加多樣化和多元化，情感設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了人和產(chǎn)品之間良好的感性交流，使得產(chǎn)品不僅僅是冷冰冰的物品，不再局限于短期的使用需要，而是之間讓人產(chǎn)生喜愛之情，對產(chǎn)品產(chǎn)生依戀之情并由此轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗Ξa(chǎn)品和品牌的態(tài)度。情感化設(shè)計(jì)不失為變通創(chuàng)新除理念、技術(shù)等元素之外的又一個(gè)有力的支持點(diǎn)。如果消費(fèi)者對于產(chǎn)品的喜愛和依戀之情超越了單純的人與物的使用關(guān)系。進(jìn)而逐漸發(fā)展到感情方面的聯(lián)系，人們就會長期忠實(shí)地接受該產(chǎn)品以及該品牌。
4結(jié)束語。
通過對“莊子的大葫蘆”寓言的分析，總結(jié)了莊子“無用之用”的哲學(xué)思想。即無用和有用是相對的，只是所使用的環(huán)境不同，所使用的方式不同產(chǎn)品所產(chǎn)生的功能就不盡相同。從而提出了“變通創(chuàng)新”的概念、原則與應(yīng)用。現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的競爭不僅僅局限于核心技術(shù)，創(chuàng)意的優(yōu)劣也起到了決定性的作用。變通創(chuàng)新的提出為產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中好創(chuàng)意的產(chǎn)生提供了一條可以參考的方式。它可以使產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動避開核心技術(shù)的競爭。通過變通來使產(chǎn)品更加具有創(chuàng)意，并在競爭中脫穎而出，為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值。
無用之用是為大用篇六
在生活中，我們常常會將一些事物看成“無用”之物，卻忽略了其自身含有的“大用”。
正如莊子所說：“無用之用，方為大用”。我們處在大千世界當(dāng)中，沿途風(fēng)光無奇不有，然而俗世的煙塵卻容易遮住我們原本純凈的雙眼，讓我們習(xí)慣性地僅從表面去判定一件事物對我們是否有用，卻忘記去探求事物最本質(zhì)的價(jià)值。但殊不知，有些外表美麗的東西可能成為我們前進(jìn)路上的絆腳石，相反，那些看似無用且被容易被忽略的事物反而可能在你墜入絕望的深淵時(shí)，有力地拽住你，還你一片大好風(fēng)光。無用之用是為大用！
梁思成夫婦，為考察中國古城墻而走遍了祖國大江南北。多少次的勸說，只為保留下這些歷史的痕跡。想想梁思成為保留北京的古城墻而下跪時(shí)，被多少人嗤之以鼻。在當(dāng)時(shí)人們眼中，梁思成所做的一切和古城墻都一樣的無用。然而，今日的我們卻不得不感慨這些保留下來的古城墻的宏偉。時(shí)間和古城墻證明了梁思成，更將那些“無用”變成了現(xiàn)在價(jià)值連城的“有用”。
居里夫人提綠色作文網(wǎng)煉鐳時(shí)是從法國人不屑于顧，看似無用的礦渣中提取出來的；物理學(xué)家愛因斯坦，也尤其偏愛小提琴，并一再強(qiáng)調(diào)想象力比知識更重要。那些看似無用的藝術(shù)卻起到了滋養(yǎng)了靈魂，陶冶情操的大作用。由此看來，無用之物并非無用，我們只要不光看表面，去衡量無用和有用，而是不厭其煩地去探索事物的本質(zhì)，無用便成了大用。
相信每次看到電影的片尾時(shí)，片末有這么一句話：”感謝所有參加過或?yàn)楸酒谱鞒鲞^力的人們?！苯酉聛恚且环蓍L長的名單，不論有群眾演員替身，還有燈光師，照明師……這一大串長長的名字竟然花掉了好幾分鐘。要知道這可是惜時(shí)如金的電影??！但我覺得導(dǎo)演明白，也堅(jiān)信著：正是這些看似不起眼，不大牌，看似“無用”的人們成就了一部精彩絕倫的電影。
事實(shí)上，“有用”更多代表著物質(zhì)上的享受，而“無用”則是精神上的升華。在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，兩者均不可或缺，但是人們往往更重視前者，而易于忽略這些無用之物當(dāng)中的大用。但實(shí)際上，無用之用，方為大用。
無用之用是為大用篇七
重新的我們大家一定要講到這詩歌的抗戰(zhàn)體驗(yàn)抗寒體驗(yàn)一般人是怎么寫的？而真正參加過戰(zhàn)爭的末代人是怎么寫的`？大概是這個(gè)問題不講，我不知道這個(gè)雖然說這首詩一般的詩歌評論家。問題在6代的這個(gè)是。我們在證據(jù)呀，這個(gè)寫法有點(diǎn)像我們之類的，也講了蕭紅的意思后半部可能是為了低頭。那莫奈他的主題可能就是錢詩人的這個(gè)一個(gè)更多的是當(dāng)時(shí)我們中國社會之中發(fā)生過的事情發(fā)生的各種。另外一首詩這個(gè)出發(fā)寫的是什么？寫的是這個(gè)這個(gè)士兵，馬上就要去上站臺，如果說一般我是這個(gè)這個(gè)戰(zhàn)士。那要準(zhǔn)備根據(jù)國家規(guī)定。
然后自己看過去。他自己也是暫時(shí)的，那么它是一種鐵的，他想知道。在自己心里我問他，告訴我，告訴我們和平用b，必須殺了女兒那可憐的我，還是機(jī)械對。的機(jī)器。戰(zhàn)爭的慘烈。發(fā)現(xiàn)你還沒有體會，真正的要犧牲掉了因?yàn)槲覀兊倪@種呃和平用這種仙女的話來的，但是我們不是當(dāng)事人，我不知道他們在留出自己鮮血的時(shí)候，他們的心里想什么。秦時(shí)明月，因?yàn)樗眢w。只是近。海濤老師。失去了自己思想的，失去了自己生活的欲望的這些事情也很難受。接近未來給我們失望和希望給我們死，因?yàn)槟撬赖闹圃毂仨毚輾?，你看。就是說在不過在他的接過了這個(gè)。也沒有什么戰(zhàn)略把所控制的，也是。不一樣的。其實(shí)這個(gè)對于這個(gè)題。沒有人講過這個(gè)問題。
不像是我們現(xiàn)在這30年。和我們的現(xiàn)代時(shí)代相。說馬克思是最大的。因?yàn)樗搅怂幍哪莻€(gè)時(shí)代，就像他寫的當(dāng)時(shí)寫了一個(gè)?？戳撕枚嗪枚唷Ｋ谡f什么？啊是這個(gè)，可以寫真的。顧客希望這些工人一些什么干出來的這個(gè)。初中馬克思在表達(dá)什么，所以馬克思的觀點(diǎn)是超出了。他在當(dāng)時(shí)的40年。所以現(xiàn)在我們看多了，andtoys.長期的茫然之后，他得到了獎?wù)轮g有生存的一句話，就是說，你要什么？你是正確的。如果說。學(xué)會了野火。比如說什么，什么意思呢？問題，生命的矛盾。什么我們之前說這個(gè)住在這個(gè)。他所寫的是。他說，我覺得是不用的東西。他從天外出來。用戶在哪里？但是有沒有。比較對吧？這個(gè)新聞辦。很勤快的，換個(gè)詞就可以了。那么哲學(xué)的我又不注意。在思維上或者說思考問題。負(fù)擔(dān)的越多，王德峰老師。老陳就問他了，但是依然是他做了一個(gè)很重要，很好玩的事情。
無用之用是為大用篇八
無用之用是為大用先賢早有言“無用之用，是為大用”，可今人多已不懂“無用”的“大用”了?？纯瓷磉叄瑢W(xué)鋼琴繪畫是為了考級；上大學(xué)是為了找個(gè)好工作；學(xué)英語是為了職稱、百萬國考大軍公務(wù)員熱……面對這樣“有用的學(xué)，沒用的不學(xué)”的教育，盧梭認(rèn)為這樣“造成一些早熟的果實(shí)，既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛?！比A夏小學(xué)生作文大全。
莫言在獲獎的采訪時(shí)說道，“文學(xué)不是糧食棉花……文學(xué)就像頭發(fā)。那挖出的上千年的古墓，連骨頭都成泥土了，唯一存下來的是頭發(fā)……”“大用”正蘊(yùn)藏在這些“無用”之事里。我們呼喚歷千年而不朽，穿透心靈，引領(lǐng)高貴靈魂的文化。放眼世界，我仿佛看到了高加索山脈托爾斯泰隱綽的身影；多瑙河畔大詩人荷爾德林的吟行；美國瓦爾登湖旁的梭羅；在“最好的時(shí)代，最壞的時(shí)代”里的狄更斯，美洲神秘的土地的馬克西姆……他們用精神的力量托起了一個(gè)個(gè)時(shí)代。正所謂“無用之用”，甚至“無用大用”。當(dāng)下現(xiàn)代的西方文明每年也會培養(yǎng)出幾百萬個(gè)細(xì)讀柏拉圖、亞里士多德，熟讀《數(shù)學(xué)，理科生學(xué)史哲多此一舉”這些想法忽視“無用大用”。熟不知愛因斯坦鐘情小提琴，錢學(xué)森的藝術(shù)修養(yǎng)也很高，恰是藝術(shù)的形象思維助力他們激發(fā)出創(chuàng)新的火花。文科生加強(qiáng)抽象思維培養(yǎng)，理工科學(xué)生充實(shí)人文底蘊(yùn)，無用之中蘊(yùn)含著“大用”。如此才能更好領(lǐng)悟到人生的真諦。無用之用是為大用。
無用之用是為大用篇九
相信很多家長這段時(shí)間都帶孩子去電影院看過動畫電影《公牛歷險(xiǎn)記》了，不管是大人還是小孩都肯定特別喜歡里面的主角——公牛費(fèi)迪南，費(fèi)迪南特殊的愛好和善良的內(nèi)心、跌宕起伏的情節(jié)、幽默滑稽的橋段、幸福美滿的結(jié)尾匯成了兩個(gè)字——“完美”，電影院中不時(shí)地傳來陣陣的歡笑就是明證。
電影《公牛歷險(xiǎn)記》是根據(jù)繪本《愛花的牛》改編而來的。因?yàn)榘肽昵熬涂催^《愛花的牛》，這次再看電影，我被作者強(qiáng)大的編劇能力所征服，里面添加進(jìn)去了很多情節(jié)，但卻絲毫沒有讓人覺得生硬和別扭，符合邏輯又充滿童趣，精彩紛呈又感人至深。
先介紹一下繪本《愛花的?！罚谖靼嘌?，所有的公牛最大的夢想就是進(jìn)入競技場參加斗牛大賽。它們?nèi)找共倬?，希望被選中，而費(fèi)迪南卻不喜歡這些，它只喜歡賞花、聞花香。在一次挑選最兇猛的斗牛時(shí)，因?yàn)橐粋€(gè)意外，最不想被選中的費(fèi)迪南被陰差陽錯(cuò)地選中了，在比賽當(dāng)天，當(dāng)所有的人都想看到費(fèi)迪南“兇猛”的那一面時(shí)，費(fèi)迪南卻坐在比賽場的中央陶醉地看著觀眾手中的花，因?yàn)橘M(fèi)迪南無法被激怒，當(dāng)然也就無法斗牛，最后只好把他送回去，費(fèi)迪南繼續(xù)在心愛的櫟樹下靜靜地聞著花香，過的很幸福。
不管是《愛花的牛》還是《公牛歷險(xiǎn)記》，都讓我想起了莊子的“無用之用”論：“人皆知有用之用，而莫知無用之用?！焙螢椤盁o用之用”?莊子用樹木不成材卻終享天年和支離疏(殘疾人)形體不全卻避除了許多災(zāi)禍來比喻說明。在別的公牛跑、跳、抵角時(shí)，唯獨(dú)費(fèi)迪南與眾不同，它只喜歡聞花香。在人們看來費(fèi)迪南這頭牛就是一頭廢牛、沒用的牛，因?yàn)楣５氖姑褪浅蔀橐活^斗牛，決戰(zhàn)斗牛士，一舉成名。而人們認(rèn)為的“有用”，使得一頭頭公牛成為了斗牛士刀下的死尸;而“無用”的費(fèi)迪南卻得以幸福地過了一生。其實(shí)“有用”和“無用”都是從人的功用角度來判斷的，人們認(rèn)為高大粗壯的樹木有用，那就是有用;認(rèn)為枯黃凌亂的雜草無用，那就是無用。而“不成材”的樹對樹本身來說就是“有用”，正是因?yàn)椤安怀刹摹?，所以才沒有被砍伐，才得以長久的存活下來。“無用”的愛好對于費(fèi)迪南來說就是“有用”，正是因?yàn)橄矚g聞聞花香才讓它安全歸來，幸福一生。
在教育子女方面，很多人把技能、智商放在頭等位置，認(rèn)為報(bào)各種班，學(xué)會了鋼琴、美術(shù)、舞蹈、音樂就是高手，認(rèn)為會奧數(shù)、懂英語就是“有用”之極，而忽略情感、分享、堅(jiān)持、善良、誠實(shí)、勞動等品質(zhì)的作用，認(rèn)為這些是不必要的、“無用”的，或者認(rèn)為會了那些“有用”的，自然就擁有了后者，把后者當(dāng)成了附庸品或非必需品。而現(xiàn)實(shí)是這些被認(rèn)為掌握“有用”技能的人往往是被“無用”的人所領(lǐng)導(dǎo)，就像漢高祖劉邦，帶兵打仗、戰(zhàn)無不勝不如韓信，運(yùn)籌帷幄、決勝千里不如張良，治理國家、安撫百姓不如蕭何?！罢姹臼隆睕]有一項(xiàng)比過別人，卻得到無數(shù)英豪死心塌地的輔佐。
前段時(shí)間看到一條新聞：一個(gè)十幾歲的天才少年，面對著鏡頭嘲笑將自己養(yǎng)大并花重金培養(yǎng)他成材的文盲父母，認(rèn)為他們配不上他的天賦，更不配做他的父母。不知道這樣的“天才”，到底是國家的棟梁還是未來社會的毒瘤。
“無用之用”實(shí)為大用，在教育中看重“有用之用”，而忽略“無用之用”，實(shí)在是本末倒置。更令人遺憾的是，趨之若鶩地跟風(fēng)卻愈演愈烈……凡事有先后、凡事有主次，你的選擇決定了你的未來!
作者：胡朋蕾。
公眾號：小胡老師愛繪本。
無用之用是為大用篇十
在生活中，很多事物都被人打上了“無用”的標(biāo)簽，其實(shí)它們卻有自身的“大用”。在這個(gè)科技的時(shí)代，文學(xué)詩歌常被人認(rèn)為是“無用”之物，假設(shè)失去了文學(xué)詩歌，我們也就喪失了欣賞享受生活的能力，看在是花，缺少了生命的詩意；而氧氣因?yàn)闊o色無味道被人忽視，但假如沒有氧氣，我們也無法生存。因此，我認(rèn)為“無用之用，方為大用。
無用之用，讓生活美好充實(shí)。莫言在話貝爾文學(xué)獎晚宴中致辭說：“文學(xué)與和科學(xué)比確實(shí)沒有什么用處，但是它的沒有用處正是它偉大用處。”而喬布斯也曾說過用他全部的科技去換取與蘇格拉底相處。為什么一定要了解文學(xué)，談?wù)撜軐W(xué)呢？為什么過生日還要紀(jì)念一下？為什么結(jié)婚還非要去領(lǐng)證呢？是因?yàn)樗鼈儗τ谖覀兊纳钣幸饬x，人燒成了灰，成分就跟磷灰石差不多，并沒有什么值得敬畏的，與其他生物沒有大的差別，而人類與其他物質(zhì)的不同，就在于我們懂得無用的意義，懂得文學(xué)，哲學(xué)，紀(jì)念，生死，光陰等這些無用之物的意義，是這些無用之事物，組成了我們有用之人生。
無用之用，促進(jìn)社會發(fā)展。王安憶在復(fù)旦的畢業(yè)典禮上說，生活中一味追求有用，舍棄無用，會讓生活質(zhì)地單一而堅(jiān)硬。而想象力也常被人們認(rèn)為是“無用之物”，認(rèn)為它是在浪費(fèi)時(shí)間，只有一事無成。假如我們失去了想象力，我們的社會發(fā)展也就會止步不前，我們不會去想象浩瀚星空中會蘊(yùn)藏著怎樣的奧秘，只守著眼前的一畝三分地；我們不會想象未來更美好更便利的生活，我們習(xí)慣當(dāng)前的生活方式，時(shí)間在前行，而我們的思維停在了這一刻，我們與社會的發(fā)展會是多么單一與枯燥呀，思想的行動的先導(dǎo)，而我們卻因其無用而舍棄了它，過分追來有用，反而失去了更好的有用。而人類社會一直在發(fā)展，都是由想象而來的事物再把它們變成現(xiàn)實(shí)，玉兔號登月揭開月亮背面的面紗；蛟龍?zhí)枬撍畬ふ液Ｑ蟮淖兓?g引領(lǐng)美好新生活。這一切都可知，看似無用的想象，都在推動社會的發(fā)展。
無用之用，守護(hù)人類歷史?！岸鼗偷呐畠骸狈\詩以優(yōu)異考上北大后，選擇了一個(gè)令人大跌眼鏡的工作“考古”。這是一份怎樣無用的工作啊：與漠漠黃沙相伴，與貧窮相依，更與危險(xiǎn)憂郁同在。在很多人都選擇：“有用的工作”，也就是利的時(shí)候，像樊錦詩一樣的文物工作者這擇了“無用”之益，正因他們，人類發(fā)展的足跡，那些巧奪天工的作品才行以保存！
無用之用，方為大用，“無”與“有”用的作用常被人定義，其實(shí)無用之物的背后，蘊(yùn)含著有用甚至大用，我們甚至無法離開它們，我們也是無無法割裂舍棄“無用”的。
無用之用是為大用篇十一
9．為了讓同學(xué)們了解國家開展的高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動，某校學(xué)生會開展了相關(guān)的宣傳活動，請你參與其中，完成以下任務(wù)。
（1）請根據(jù)下面材料提供的信息，說說高雅藝術(shù)具備哪些特點(diǎn)，國家采用了哪些方法來保證活動的實(shí)效性。（5分）。
無用之用是為大用篇十二
沒有爭論的意思，只是個(gè)人意見，。我覺得這世界上沒有絕對有用的東西，也沒有絕對沒用的東西。。莊子說：“無用之用乃大用”，關(guān)鍵是看什么條件了。。
首先，從整個(gè)社會角度來看，司考培養(yǎng)了一大批法律人才或者說法律人士（也包括那些運(yùn)氣不好沒有通過的兄弟姐妹們）。。這是一群能基本上夠用理性來思考的人，他們有知識、至少他們的頭腦中已經(jīng)接觸到了文明社會治理的根本理念。。不管他們做什么合法工作，這對于社會的進(jìn)步是大大大大的好！最低限度上說，也是開啟了很多很多人的智慧。。
備考資料。
當(dāng)然了，過司考主要還是要從事法律工作，信用、人脈、口才、形象、個(gè)性、甚至運(yùn)氣，等等等等都很重要，也很艱難。。可能也沒那么穩(wěn)定讓人絕對的安心，有很高的轉(zhuǎn)行率，但是我覺得無論做什么工作都沒有坦途，“事不難，無以知君子”，正是因?yàn)橛羞@些困難，才折射了法律人應(yīng)有的品格。。一個(gè)社會對法律人的尊重程度反映出這個(gè)社會的文明程度，這話是老生常談。。可另一方面，法律人的面子（受到的尊重）也應(yīng)該最終是靠法律人自己打拼出來的?！，F(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)工作都是有任期的，再有關(guān)系，也要看你能否在合理的時(shí)期內(nèi)轉(zhuǎn)化成你自己的核心競爭力。。
所以我說，有用還是有用，難也肯定是難，關(guān)鍵還是看你自己。。。。
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無用之用是為大用篇十三
先賢早有言“無用之用，是為大用”?？山袢硕嘁巡欢盁o用”的“大用”了。
看看身邊，學(xué)鋼琴繪畫是為了考級；上大學(xué)是為了找個(gè)好工作；學(xué)英語是為了職稱、百萬國考大軍公務(wù)員熱……面對這樣“有用的學(xué)，沒用的不學(xué)”的教育，盧梭認(rèn)為這樣“造成一些早熟的果實(shí)，既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛?！?/p>
華夏文明，浩浩湯湯，歷經(jīng)千年，儒家強(qiáng)調(diào)的“六藝”，至圣先師孔子認(rèn)為有德比有才更重要。美德、品行、信仰、傳統(tǒng)文化等直指精神內(nèi)核，看似幾乎沒有一點(diǎn)實(shí)際用處，卻是精神領(lǐng)域、人文領(lǐng)域里的無價(jià)之寶。記得陳蔡斷糧時(shí)，孔子在困厄之地仍弦歌不止，信仰如此堅(jiān)定。“人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！闭沁@不足果腹的學(xué)術(shù)擎起東方新天地。當(dāng)下人類苦苦經(jīng)營幾個(gè)世紀(jì)的啟蒙圣殿因“無用”而風(fēng)雨飄搖，繁華聲浪中奏響文化挽歌，文學(xué)日漸式微。莫言在獲獎的采訪時(shí)說道，“文學(xué)不是糧食棉花……文學(xué)就像頭發(fā)。那挖出的上千年的古墓，連骨頭都成泥土了，唯一存下來的是頭發(fā)……”“大用”正蘊(yùn)藏在這些“無用”之事里。我們呼喚歷千年而不朽，穿透心靈，引領(lǐng)高貴靈魂的文化。
放眼世界，我仿佛看到了高加索山脈托爾斯泰隱綽的身影；多瑙河畔大詩人荷爾德林的吟行；美國瓦爾登湖旁的梭羅；在“最好的時(shí)代，最壞的時(shí)代”里的狄更斯，美洲神秘的土地的馬克西姆……他們用精神的力量托起了一個(gè)個(gè)時(shí)代。正所謂“無用之用”，甚至“無用大用”。當(dāng)下現(xiàn)代的西方文明每年也會培養(yǎng)出幾百萬個(gè)細(xì)讀柏拉圖、亞里士多德，熟讀《理想國》、《荷馬史詩》等富有人文素養(yǎng)的公民。這種深厚的人文思想建筑起來的高墻任一萬個(gè)好萊塢也是擊不破的。正是“無用于事，卻有用于心”。
回到現(xiàn)實(shí)，“考大學(xué)是為了好工作，讀碩博是為了更好的工作”，這些想法過分強(qiáng)調(diào)“有用”，我們應(yīng)該臉紅；“文科生不愛學(xué)數(shù)學(xué)，理科生學(xué)史哲多此一舉”這些想法忽視“無用大用”。熟不知愛因斯坦鐘情小提琴，錢學(xué)森的藝術(shù)修養(yǎng)也很高，恰是藝術(shù)的形象思維助力他們激發(fā)出創(chuàng)新的火花。文科生加強(qiáng)抽象思維培養(yǎng)，理工科學(xué)生充實(shí)人文底蘊(yùn)，無用之中蘊(yùn)含著“大用”。如此才能更好領(lǐng)悟到人生的真諦。
無用之用是為大用篇十四
如果說世界上的事物可以分為物質(zhì)和精神兩大類的話，對于物質(zhì)現(xiàn)象是可以用“還原論”的方法來解釋的，比如：人的力量，象手的推力，就可以找到它的物質(zhì)基礎(chǔ)，這個(gè)力量來自肌肉的收縮，可以還原為一系列的物理化學(xué)反應(yīng)。而精神現(xiàn)象就不能用這樣的方法，我們是不可能在組成大腦的分子原子中找到“恨”或者“愛”的，雖然它肯定與一定的物理化學(xué)反應(yīng)有關(guān)，但我們既不能定位也無法觀察，因?yàn)榫裥缘臇|西是個(gè)整體概念。這是《上帝與新物理學(xué)》一書中的觀點(diǎn)。
發(fā)現(xiàn)人類dna結(jié)構(gòu)的著名科學(xué)家之一的克拉克，在《驚人的假說》一書中，就試圖用物理化學(xué)的方法，來解釋人類的靈魂問題，盡管也發(fā)現(xiàn)和論證了一些與人的心理有關(guān)的神經(jīng)系統(tǒng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但還是難以從純物理化學(xué)的角度對靈魂作出一個(gè)非常滿意的解釋。馬克思在描述商品的拜物教性質(zhì)以及說明剩余價(jià)值的產(chǎn)生過程時(shí)說，剩余價(jià)值不在交換中產(chǎn)生，還又不能不在交換中產(chǎn)生。精神這個(gè)東西，與剩余價(jià)值的產(chǎn)生有相類似的特點(diǎn)，精神不能離開大腦產(chǎn)生，還又不能不離開大腦產(chǎn)生。喜歡在精神層面思考問題的人，是應(yīng)該對這些幾乎是純理論性的問題有些了解的，雖然，它不能給人們帶來什么實(shí)際利益，但可以幫助我們思考問題，使我們對一些問題能夠看的明白一點(diǎn)，而這個(gè)收獲，可能比很多實(shí)際利益更寶貴。
精神領(lǐng)域、人文領(lǐng)域的很多東西幾乎沒有一點(diǎn)用處（指實(shí)際利益），最近的傳統(tǒng)文化無用論，可能就是從這個(gè)角度來看傳統(tǒng)文化的。其實(shí)，人文領(lǐng)域的很多東西，是“無用之用”、“無用大用”（易中天語）。易中天認(rèn)為：一個(gè)學(xué)科，一個(gè)東西，一種精神文明，如果它百無一用，又不可或缺，就是必須同時(shí)具備這兩個(gè)條件，一個(gè)是百無一用，什么用都沒有，一個(gè)是不能缺少，那么，它必有大用！比方說藝術(shù)，藝術(shù)是最沒有用的東西，藝術(shù)有什么用？不能吃不能喝。柏拉圖就說，畫的鞋子不能穿，畫的蘋果不能吃。作家繪聲繪色的描寫騎術(shù)，而自己不會騎馬；金庸寫了降龍十八掌、九陰白骨爪，他一招都不會，一巴掌就能把他打倒。從這個(gè)角度看，藝術(shù)沒有用，百無一用，但是不可或缺，它從來不能缺少。任何民族都有藝術(shù)，沒有哪個(gè)民族是沒有藝術(shù)的，很多民族沒有宗教、沒有科學(xué)、沒有文字、沒有政治、沒有法律、沒有軍隊(duì)、沒有監(jiān)獄，都有藝術(shù)，必有大用。所以無用之用視為大用。
其實(shí)，這里的“有用”與“無用”，基本是從物質(zhì)層面來說的。有的東西，從物質(zhì)層面看沒用，但從精神層面看就有用；從精神層面看沒用，而從物質(zhì)層面看就有用。有的東西，在有些人看來有用，在別人看來就沒用；有的東西，在有些人看來沒用，可在有的人看來有大用。就藝術(shù)來說，可能在物質(zhì)層面沒用，到了精神層面，有用與無用的劃分就有所區(qū)別了。豫劇大師常香玉就說：“戲比天大！”。正象易中天所說：“人文學(xué)科的東西它沒有一個(gè)什么終極真理，也沒有什么標(biāo)準(zhǔn)答案，每個(gè)人都可以有每個(gè)人的看法，每個(gè)人可以有每個(gè)人的方法，每個(gè)人有每個(gè)人的讀法，結(jié)論不重要?！?/p>
無用之用是為大用篇十五
物質(zhì)社會，人難免略顯浮躁。我們習(xí)慣用利益、金錢來衡量一個(gè)事物的存在價(jià)值，有價(jià)值的稱之為“有用”，沒有價(jià)值或者價(jià)值較少的我們就稱之為“無用”，無用之事少做或不做，有用之事則爭搶著去做。即使是讀書，也帶著一副有色眼鏡。功利主義，實(shí)用主義泛濫，而尚能清心寡欲、自得其樂地讀讀書的人，越來越少了。
老子曾說過：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！崩献邮浅錆M智慧的，他一語中的，用常人熟知的車輪、器物、房子，讓我們明白那些無形的，看似無用的虛空，其實(shí)方為大用，事物的真正價(jià)值恰恰是那些我們看不見的無形之物。讀書也如此，讀書確實(shí)可以獲取一些實(shí)際的利益，例如學(xué)位、文憑、職位、財(cái)富，這些是讀書可以看得見的有用之處，但是，如果讀書只關(guān)注這些有用的獲取，而忽略，甚至無視其中的思想、哲學(xué)、樂趣，則是迷茫、痛苦、可悲的，最終只會成為書籍的奴隸，像一個(gè)陀螺，被名利的纖繩牽引著，控制著，最終找不到方向，失去自我。所以，擺脫名利的束縛，找回屬于自己的那一方自由天地，遨游書海，放飛心靈，獲取知識，涵養(yǎng)精神。
當(dāng)你掙脫了諸如名利這些有用之物的束縛之后，你必定能夠體會到讀書的真正樂趣。被稱為“公子的公子，教授之教授”的國學(xué)泰斗陳寅恪先生早年留學(xué)歐美，留學(xué)多年沒拿半個(gè)學(xué)位，不為文憑而讀書，不為功名而讀書，而醉心于鐘情的哲學(xué)、佛學(xué)。若按實(shí)用主義的觀點(diǎn)看，他讀得都是無用的書，因?yàn)橐徊荒塬@取文憑，二不能求利，三不能生財(cái)，但正是因?yàn)椴粸檠矍暗膶?shí)用而讀書，反而讀得自在、瀟灑，在他眼里，只看到那浩瀚的學(xué)海里的智慧之浪花，思想之輕舟，當(dāng)其他人在名利場里追逐的時(shí)候，他早已“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，真正領(lǐng)悟到讀書的妙處，終成學(xué)貫中西的國學(xué)大師。傅斯年也是如此，歐洲七年留學(xué)，回國時(shí)只留下幾本筆記，只為學(xué)術(shù)不為沽名釣譽(yù)，治學(xué)涉及面極廣，學(xué)術(shù)修養(yǎng)極高。
反觀現(xiàn)在那些為裝點(diǎn)門面而讀書，為名利而讀書的所謂知識分子，是該汗顏了。所以，只有摒棄那種純粹為有用而讀書的錯(cuò)誤觀念，才能真正做到“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛”的暢快與愜意，才能真正體會到讀書的樂趣，發(fā)現(xiàn)讀書的價(jià)值。
讀書，不為求名，不為求財(cái)，只為求知、明理，只為豐富內(nèi)心、傳承文化。正如羅素所說：要多讀點(diǎn)“無用的書”，那些看似無用的書，里面有思想，有哲學(xué)與樂趣。須知，無用之用，是為大用！
無用之用是為大用篇十六
中國的一個(gè)教師團(tuán)訪問日本大學(xué)，發(fā)現(xiàn)日本大學(xué)生不僅有繁重的課本知識，還要學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)、藝術(shù)等方面的知識。一位中國教師問出了那句經(jīng)典的問題：“這有什么用？”日本教授回答：“我們不僅傳授知識，更重要的，是教學(xué)生生活。”
這個(gè)例子大概可以很好地解釋“在大學(xué)里做一個(gè)農(nóng)夫”有什么用的問題——教育不僅在于知識，更在于生活的技能與態(tài)度?！安粍?wù)正業(yè)”的無用之后，往往可以是生活中最有用的技能與態(tài)度。
老子提倡以柔克剛，無為清修，用在當(dāng)今社會也同樣給我們以深刻啟迪?！坝行脑曰ɑú婚_，無意插柳柳成蔭”，與其刻板功利地死磕書本，不如放學(xué)生回歸土地回歸自然，回歸本真。在耕耘花草的時(shí)候，我們不談分?jǐn)?shù)，不求功利，只用心耕耘足下的土地，聆聽鋤頭奔向土壤時(shí)生命最本真的呼喚，任由它蕩滌我們早被世俗塵封的心靈。
無用之用，用在無用。太多的功利會遮蔽我們的心靈，磨損生命本該擁有的樣子。教育中最可貴最有價(jià)值的實(shí)踐活動并不在于收獲了多少可以實(shí)際衡量的財(cái)富與人脈，而恰恰存在于一些看似不務(wù)正業(yè)的生活體驗(yàn)之中。正如那位日本教授所說，最重要的不是知識，而是生活本身。
在生活中，無用之處往往閃爍著最智慧的光芒與最動人的光輝。
或許在早晨起來時(shí)，我們可以少些對工作學(xué)習(xí)的念叨，多享受清晨微風(fēng)撫弄大地的情致；在周末，我們不必埋首于桌前忙著業(yè)績與分?jǐn)?shù)，而是騎行至郊外，領(lǐng)略路邊悄悄向上的小樹的生機(jī)；在課堂上，我們不會拘泥于文言文的背誦默寫，多談?wù)勌K軾在逆境中仍闊達(dá)向上的樂觀，多談?wù)劮g大家許淵沖如何將中國古典詩詞翻譯得連外國人也為之動容。
這些時(shí)候，工作對我們來說不知識薪酬，學(xué)習(xí)對我們來說不只是分?jǐn)?shù)。這些看似無用的，都是我們生活的體驗(yàn)，并最終構(gòu)成我們的生活。
洋務(wù)運(yùn)動開辦新學(xué)堂時(shí)增設(shè)算術(shù)課與機(jī)器制造課，當(dāng)時(shí)的大臣和百姓也大多不理解：這有什么用?？墒牵怯捎谶@些當(dāng)時(shí)的“無用之學(xué)”才開創(chuàng)了中國近代化的開端，而如今，這些知識技能也成為人才的必備素質(zhì)。
歷史的滾輪不停向前，我們的思想觀念也要及時(shí)更新?lián)Q代。無用之用，用在無用。少一些功利的追逐，多一些對生命本身的思考，多聽聽心靈發(fā)出的拷問，多向生活本身求答案，或許“這些都有什么用”的問題會少很多。
無用之用，用在無用。無用是生活的饋贈——饋贈一方凈土安放靈魂。
無用之用是為大用篇十七
人可以大體分為兩類。一類人慣于對外界的影響（包括別人的思想）起強(qiáng)烈的反應(yīng)。一類人則消極被動地接受一切事物。前一類人甚至在孩提時(shí)期就對別人教給自己的一切提出疑問，并往往叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)和習(xí)俗。他們富有好奇心，要自己去探索事物。第二類人更容易適應(yīng)生活，而且在其他條件相同的情況下，更能積累正規(guī)教育所傳授的知識。后一類人的頭腦充滿了公認(rèn)的觀點(diǎn)和固定的看法，而反應(yīng)型的人則具有較少的固定觀念，他們的思想更自由、更可變。當(dāng)然，并不是每一個(gè)人，都可按照這兩個(gè)極端來劃分，從而隸屬于某一種，但顯然，接近被動型的人是不適于從事研究工作的。
怎樣選擇有前途的人來從事科學(xué)研究工作，或是判斷自己是否適宜，這是個(gè)難題。列出一連串所需的品格條件對解決問題并無多大幫助，因?yàn)槟壳斑€沒有一種客觀的手段來衡量所列出的特點(diǎn)。然而，心理學(xué)家有一天也許會解決這個(gè)問題。例如，可以設(shè)計(jì)一種實(shí)驗(yàn)，來測驗(yàn)人們?nèi)粘Ｉ罘矫娴闹R。這可以衡量人們好奇心和觀察力的大小，即他發(fā)現(xiàn)周圍環(huán)境中事物的成功率，因?yàn)樯罹褪且粋€(gè)不斷的發(fā)現(xiàn)過程。還可以設(shè)計(jì)一些實(shí)驗(yàn)，來檢驗(yàn)人們概括的能力以及能否提出與已知資料相適應(yīng)的'假說的能力。也許對科學(xué)的熱愛可這樣來考察：看他們在獲知科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)時(shí)是高興還是相反，據(jù)此進(jìn)行判斷。
普通的考試并不足以說明學(xué)生研究能力的強(qiáng)弱，因?yàn)榭荚囃欣诜e累知識的人，而不利于思想家。出色的考生并不一定擅長于研究工作，而另一方面，一些著名的科學(xué)家則往往在考試上表現(xiàn)得不好。埃里希完全是靠著考官們的好心而通過醫(yī)學(xué)畢業(yè)考試的，因?yàn)榭脊賯兒苡幸娮R，承認(rèn)他有特殊的才能。而愛因斯坦則在工藝學(xué)校入學(xué)考試中不及格。比起那種不加懷疑地接受全部教學(xué)內(nèi)容的學(xué)生，善于思考、勇于批判的學(xué)生在積累知識方面很有可能處在不利的地位。
我注意到，在英國許多生物學(xué)或非生物科學(xué)方面的研究人員都是博物學(xué)家或者在青年時(shí)期曾是博物學(xué)愛好者。年輕人愛好博物學(xué)的某一學(xué)科，進(jìn)行深入研究，這也許是一種可貴的跡象，說明他有研究的才能。這表明他從研究自然現(xiàn)象中得到興趣，并很想親自通過觀察來認(rèn)識事物。
目前，挑選有前途的、有研究才能的人，也就是勞斯所說的發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)者的唯一方法是：給候選人以機(jī)會，至少有一兩年的時(shí)間來作科學(xué)研究的嘗試。除非年輕科學(xué)家確實(shí)表現(xiàn)了研究方面的能力，否則最好不要給他永久性的研究職位。這種謹(jǐn)慎的態(tài)度不僅關(guān)系到科學(xué)家未來的物質(zhì)生活和幸福，而且對研究機(jī)構(gòu)也有好處。大學(xué)生在校期間最后一年應(yīng)有機(jī)會涉足研究，因?yàn)檫@有助于初步證明某人是否適于做研究工作。一個(gè)年輕的畢業(yè)生如果采取措施謀求一個(gè)研究工作的職位，那就表明他有從事科學(xué)研究的真誠愿望，換言之，最優(yōu)秀的研究人員往往自己挑選自己。
不管科學(xué)研究究竟需要何種智力條件，總之大家公認(rèn)：并不是人人都能從事研究工作而有所成就，正如并非人人都有作曲的才能一樣。然而，缺乏這些條件的人并不等于在其他方面的智力和能力有缺陷。（選自貝弗里奇《科學(xué)研究的藝術(shù)》）。
1.從原文看，下列關(guān)于性格與研究工作的關(guān)系表述，不正確的一項(xiàng)是()。
a.反應(yīng)型的人則具有較少的固定觀念，他們的思想更自由、更可變，能成為研究工作者。
b.消極被動地接受一切事物，這種被動型的人是不適于從事研究工作的。
c.每一個(gè)人并不絕對隸屬于反應(yīng)型被動型中的一種,所以難以判斷是否適宜研究工作。
d.人的性格對研究工作有著重要的影響，但對科學(xué)的熱愛永遠(yuǎn)是最基本的品格之一。
參考答案。
d
無用之用是為大用篇十八
司馬遷說“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，我們大都在追求有用的東西。事，無利不為；人，無利不交；書，無用不讀……人在功利面前，甚至表現(xiàn)出極度的急功近利和無盡的貪婪，貪名，貪利，貪色，貪完美，豈不知所貪之事，都是無用，都是空。這讓我想起了老子的“無為而為”和莊子的“無用之用”。
太多的“有用”，都是當(dāng)前所需要的東西。錢掙得多了，可以買大房子，可以買好車子，可以出去旅游，可以活得更有面子……于是人們?yōu)榱松畹酶貌幌б磺写鷥r(jià)。豈不知人生從來都是得失相伴，得到的同時(shí)，也在意味著失去。緊張的忙碌或許能換來大量的財(cái)富，失去得卻是時(shí)間、健康、與親人陪伴的機(jī)會。曾經(jīng)我也耐不住寂寞和平庸，每當(dāng)我雄心壯志說要如何如何時(shí)，老公都會說：“你什么也不用干，上好班，踏踏實(shí)實(shí)管好孩子就行。”女兒卻說：“媽，學(xué)習(xí)是我自己的事情，您什么都不用管，也不要去干那些您原本就不喜歡的事情，好好讀書、寫作，自己玩高興了就行，我知道自己該干什么?！?/p>
于是乎，我就成了一個(gè)無用之人，讀無用之書，寫無用之文。讀書讀到共鳴之時(shí)，忍不住就抄下來，實(shí)在仍意猶未盡，就從網(wǎng)上搜出經(jīng)典原句在朋友圈與眾親友分享。寫作寫到忘情之處，全身心投入其中，什么都聽不到，甚至連自己都會忘卻?？梢舱沁@些看似無用的事情，日日滋養(yǎng)著我的靈魂，讓我不斷調(diào)整失衡的心態(tài)，生活變得更加充實(shí)、快樂?？磥砣诉€是要做些別人看著無用、自己卻很喜歡的事情的，如閱讀、書法、美術(shù)、音樂、寫作、馬拉松長跑、攝影、旅行等，能從中感受到精神上的愉悅，當(dāng)成人生修行的一種途徑。
有些人非常不理解那些如癡如迷地做著無用之事的無用之人。其實(shí)，所謂的“有用”之事，往往會使人滿足物質(zhì)上的需求，而“無用”之事，才能使人達(dá)到精神上的愉悅。馬拉松長跑，看似是一項(xiàng)體育鍛煉項(xiàng)目，愉悅得卻是人的精神，任何肉體上的不適都是暫時(shí)的，而“挑戰(zhàn)自我、超越極限、堅(jiān)韌不拔、永不放棄”的馬拉松精神卻是永恒的。一個(gè)人堅(jiān)持這項(xiàng)運(yùn)動越久，就會變得越自信、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、寬容，并能引發(fā)深思，從中悟出許多人生哲理，進(jìn)而從容面對人生的種種挫折和磨難。
當(dāng)一個(gè)人找到了自己喜歡的事情去做時(shí)，精神上才會變得更加富有，不再在乎物質(zhì)上的貧富，開始滿足于過一種“極簡主義”的生活。美國著名學(xué)者梭羅說：“多余的財(cái)富只能購買多余的東西，人的靈魂必需的東西，是不需要花錢購買的?！背Ｑ缘馈坝麩o止境，知足常樂。”財(cái)富的積累是永遠(yuǎn)沒有盡頭的，能讓人節(jié)制欲望、及時(shí)享樂的是精神上的富有。《顏氏家訓(xùn)》中說：“禮云：欲不可縱，志不可滿。宇宙可臻其極，情性不知其窮。唯少欲知足，為立涯限。”是說：宇宙尚且有極限，而人的欲望無窮盡，只有減少欲望，設(shè)立界限，才能知足常樂。
剛來北京時(shí)，我渴望能有自己的一間房；當(dāng)有了一套房時(shí)，我渴望有兩套房；當(dāng)有了兩套房時(shí)，我又渴望有一套房能換成三居。日子一天比一天好，我卻沒有感受到真正的快樂。像叔本華說的那樣“人生就是一團(tuán)欲望，欲望得不到滿足就痛苦，欲望得到滿足就無聊，人生就像鐘擺一樣在痛苦與無聊之間搖擺?！碑?dāng)我靜下心來讀書、寫作之時(shí)，突然有一天我覺得自己富有了許多，對擁有的一切感到知足。不再老買衣服老沒衣服穿，而是有得體的衣服可穿就不去再買。有些物品能用就堅(jiān)持再用，不輕易淘汰。更加注重生活的品質(zhì)，而不隨便浪費(fèi)。生活極簡，才會極美。
能走出去旅行，真得不見得是因?yàn)楦挥校沁x擇了這樣一種生活方式。舍得花錢買幾套房子，卻舍不得花錢出去旅行的人，生活中比比皆是。我北京的一位朋友家里只有一套房，兒子結(jié)婚后租房住，喜歡旅行的他退休后和老伴瀟灑游世界。虛榮的人，努力掙錢給別人看，很少舍得用來取悅自己。真實(shí)的人，努力追求精神上的富有，更加注重取悅自己。
人都是被比窮的，在“比”字面前，越比越窮。當(dāng)一個(gè)人，精神上變得豐富時(shí)，才會隨心而活，不被欲望牽著走。有道是“生死由命，富貴在天?！蔽蚁矚g《圣經(jīng)》中這樣一段話“不要為生命憂慮吃甚么，喝甚么；為身體憂慮穿甚么。生命不勝于飲食嗎？身體不勝于衣裳嗎？你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎？你們哪一個(gè)能用思慮使壽數(shù)多加一刻呢？”
前段時(shí)間網(wǎng)上流傳著這樣一篇文章《我不恨你，但也不會原諒你》，只是你不原諒的人，又會如何不恨？只是走著走著，一些人，一些事，都已遠(yuǎn)離了你的世界，當(dāng)恨與不恨已經(jīng)不再重要時(shí)，也就選擇了淡忘和原諒。任何一種感情，在愛與被愛之時(shí)，都會伴隨著傷害與被傷害。在我們被傷害時(shí)，想想我們也會在經(jīng)意不經(jīng)意間傷害別人，一切都會釋然。蘇格拉底說“未曾自省過的人生是沒有意義的”。每個(gè)人都有罪，如果沒有自省過，就不會懂得真正原諒別人。
當(dāng)你一直都在努力奮斗，而一直都感覺不到快樂時(shí)，一定要思考也許是“有用”的事情做得太多了，需要適當(dāng)做些“無用”的事情來滋養(yǎng)心靈。多做些利人之事，多有些君子之交，多讀些無用之書。無為之為方是大為，無用之用方為大用。
無用之用是為大用篇十九
嘆“有用”之輕浮，悟“無用”之雋永。
——題記。
寧靜的午后，陽光既不炫目也不暗淡，柔柔地撒在臉上，隨性翻開一本喜愛的書，就著微習(xí)的清風(fēng)，一字一句地吮吸，那一個(gè)個(gè)倉頡漢字，緩緩流動，匯作涓涓細(xì)流，淌進(jìn)我的心里。
這是一幅多么美妙的畫面啊，拋去世俗的繁華，追尋心靈的救贖，才是真正令人向往的境界。
然而現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活，卻不給閱讀留有一絲余地，越來越多的人把功利作為畢生所向，憧憬那紙醉金迷的生活、高高在上受人敬仰的地位。閱讀，也自然成為他們嗤之以鼻的“無用之物”，“浪費(fèi)時(shí)間，對生活一無是處”成了他們對閱讀的定義。但在我看來，他們才是社會的“無用之人”。
我們看日出，觀日落，賞美景，看花，聽雨，聞香，飲酒卻“醉翁之意不在酒”……這些事看似無用，卻都是我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，把持著一顆平常心，去體會心靈的觸動，才能真正充實(shí)靈魂。既然我們無法延伸生命的長度，那就去盡力拓展生命的寬度吧！
我們每個(gè)人都該有自己所熱愛的東西，不一定是“詩和遠(yuǎn)方”，也不一定要終其一生追求一事。但總要有一個(gè)方向，當(dāng)你沉浸于它時(shí)猶如置身蒼翠葳蕤，忘掉一切煩惱，滿心歡愉。正如詩仙李白醉情于詩歌，狂放灑脫，自由不羈；陶潛歸隱山林，向往自然，“采菊東籬下，悠然見南山”的安寧與愜意令人神往；文天祥忠于國家，舍身取義，一聲“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”道出多少愛國的豪情壯志……這些看似“無用”的追求卻能在歷史的長河中得到永生。
閱讀正是如此，在你拋去雜念，靜下心來細(xì)細(xì)品讀那一段段有活力的文字，一個(gè)個(gè)耐人尋味的故事時(shí)，你能尋覓到文字背后的感情，豐富我們的精神世界，培養(yǎng)我們待人接物的素質(zhì)，使我們更加成熟、更加完美。
生活，固然不會是你想象的那般美好，但我們總得學(xué)著去打造些“詩和遠(yuǎn)方”，去尋得，那污濁世界的一方凈土，創(chuàng)造只屬于你的輝煌。
金錢、功利卻絕不在“輝煌”之列，那窮極一生去換來的絢麗、榮光、滿足，只不過是短暫的欲望的發(fā)泄罷了，然而人的欲望是絕無止盡的，看似“有用”的利益卻只能讓欲望越發(fā)膨脹，一步步逼近犯罪的紅線。
我們應(yīng)該注重的，絕不是物質(zhì)的滿足，而是心靈的升華。去在書中感受世界每個(gè)角落發(fā)生的故事，去在書中體味每個(gè)故事所傳達(dá)出的關(guān)于人生的思考，去在書中探尋那看似“無用”卻讓人受益終生的精神的力量。讀一些無用的書，做一些無用的事，花上一些無用的時(shí)間。也許正是這些“無用”之用，讓我們得到生活的啟迪，讓我們拓寬了生命的寬度。
無用之用是為大用篇二十
在當(dāng)今講求效率的社會當(dāng)中，做一件事情是否擁有成為人們衡量是否有效率的一個(gè)常用標(biāo)準(zhǔn)。但是正如莊子所言：人皆知有用之用，卻不知無用之用也?？此茻o用的事物實(shí)際上都有一定的用處，只是人們沒有發(fā)現(xiàn)罷了。
在很多勵(lì)志文章中，作者都會說到把握時(shí)間追求夢想。第一次看到類似的說法時(shí)，我就在想：時(shí)間是用來追夢的，但是人生除了夢想就沒有其他事情值得花時(shí)間去做了嗎？陪伴家人、運(yùn)動休閑等看似和夢想無關(guān)的事情，其實(shí)都能對夢想起到一定的積極作用?；〞r(shí)間陪伴家人，有利于得到家人更多的支持和鼓勵(lì)，運(yùn)動休閑可以讓自己適當(dāng)?shù)胤潘梢幌?，以更好的狀態(tài)迎接挑戰(zhàn)。
對我來說，從我記事開始，父母就對我灌輸有用論。父母認(rèn)為讀書有用，所以我要花大量的時(shí)間去學(xué)習(xí)，任何娛樂都被當(dāng)作玩物喪志；父母認(rèn)為學(xué)才藝有用，所以我的周末就要花時(shí)間去學(xué)父母認(rèn)為有用的才藝，而我想學(xué)的才藝就被他們當(dāng)作浪費(fèi)時(shí)間、金錢、精力的無價(jià)值事情；父母認(rèn)為補(bǔ)品有用，所以即使我不喜歡吃也要吞進(jìn)肚子，而我想吃的東西成了他們眼中的垃圾食品。就連我交朋友，也要我和乖巧成績好的同齡人交往，說是能帶動我學(xué)習(xí)。從小，我就要做各種有用的事情，雖然父母是用心良苦，但是我一點(diǎn)兒也不快樂，更想做一個(gè)無用之人。我所說的無用不是指什么都不做，什么也不會做，而是可以自由地嘗試很多事物，即使是別人看來無用的事物。
曾經(jīng)看過一本小說，小說的男主角是體校的學(xué)生，經(jīng)常要參加各種比賽和訓(xùn)練，但是他堅(jiān)持要在畢業(yè)之前考到大學(xué)英語四級證書。教練和同學(xué)都笑他傻，畢竟對于運(yùn)動員來說，這個(gè)證書對他們的運(yùn)動事業(yè)一點(diǎn)兒幫助也沒有，反而需要花時(shí)間、金錢、精力，很可能會影響訓(xùn)練效果和比賽成績，更何況體校的學(xué)生一般英語基礎(chǔ)都不太好，要得到這個(gè)證書難度很高，實(shí)在不值得。即使沒有人支持他，他也獨(dú)自努力著，兼顧訓(xùn)練和學(xué)英語，最后真的讓他拿到了證書。一年后，他到國外比賽，因?yàn)橛幸欢ǖ挠⒄Z基礎(chǔ)，所以他并不像同行的隊(duì)員那么忐忑，有需要的時(shí)候可以獨(dú)自和外國的教練和工作人員順利地溝通，比賽時(shí)發(fā)揮得比平常更好，讓他拿到了好成績，所有人都對他刮目相看了。
所謂無用，我認(rèn)為是一種短淺的看法。一切皆有可能，現(xiàn)在看似無用的東西可能會在將來帶來一定的幫助，而且很可能會起到至關(guān)重要的作用。我想我們有時(shí)候就該浪費(fèi)時(shí)間去做一些無用的事情，在做的過程中總能學(xué)到一些東西，或是明白一些道理，對以后的人生或多或少都會有積極的作用。人們不能只把眼光放在有用的事物上，更應(yīng)善于接受無用的事物，發(fā)掘其中的無用之用，無用之用，方為大用。
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