讀后感的寫作可以培養(yǎng)批判性思維和獨(dú)立思考的能力。在寫讀后感時(shí)，首先要對書中的內(nèi)容有一個(gè)全面的理解。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
無用之用讀后感篇一
摘要：文章從莊子“無用之用”的寓言故事出發(fā)，介紹了莊子對“無用之用”的理解，并將這一觀點(diǎn)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)聯(lián)系起來。文章并通過具體產(chǎn)品來分析“有用無用”對產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)的啟示，即怎樣通過變通創(chuàng)新來使產(chǎn)品更加具有創(chuàng)意。
關(guān)鍵詞：無用之用；變通；創(chuàng)新；創(chuàng)意。
在《莊子?逍遙游》的“惠施的大葫蘆”寓言中，莊子向我們講述了這樣一個(gè)故事：惠施是莊子的好朋友。有一次，惠施對莊子說：“魏王給了我一些大葫蘆的種子。我把它種了，結(jié)的葫蘆極大，可以裝五石的容量?？墒?，它的質(zhì)料不堅(jiān)固，用來盛水，拿起來就破了，切成兩個(gè)瓢，又太淺裝不了多少東西。因此，這葫蘆雖然大，卻大得沒有用處。我就把它打破丟了?！?/p>
莊子聽了，笑說：“可惜啊！你竟不會(huì)用大的東西。這個(gè)葫蘆這么大，你何不做一個(gè)網(wǎng)把它套起來，然后把它綁在腰間，作為“腰舟”，使你在水中載浮載沉，不是也很愉快嗎？為什么一定要用來裝水呢？”
這則寓言故事向我們闡述了這樣的哲理：有用和無用是相對存在的，惠施堅(jiān)持認(rèn)為葫蘆只能用來盛水，莊子卻認(rèn)為不可以這樣堅(jiān)持。因此惠施的想法行不通之后，莊子變通了用法，便顯示出了妙用，這叫做“無用之用”。
莊子說，人皆知有用之用，而莫知無用之用。世上本沒有絕對無用的東西或失敗的事物，只是利用的方式不同罷了。同一種事物，在不同的人眼里，或者在不同的際遇里，往往會(huì)有不同的價(jià)值。如果我們沒有對葫蘆的用途和用法做出界定的話，惠施就不會(huì)犯“不知其所用”的錯(cuò)誤了?？吹搅嘶菔┑摹安恢渌谩焙颓f子的“無用之用”，我們不禁要思考是什么造成這種局面的發(fā)生。
首先，人們習(xí)慣用限定詞語來定義物品；其次，人們忽視有用和無用是相對存在的；第三，人們習(xí)慣墨守成規(guī)。對于我們身邊熟悉的事與物，我們往往缺乏客觀的判斷，總是按照頭腦中既定的規(guī)矩去行事。即使是按照以往的方法行不通，我們也極少變通思維方式來打破既定的成規(guī)。打破成規(guī)需要勇氣，更加需要?jiǎng)?chuàng)意與變通的想法。
1。2有用變?yōu)榍捎谩?/p>
產(chǎn)品由以前的單一結(jié)構(gòu)形式向多層結(jié)構(gòu)方式方向發(fā)展，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用創(chuàng)意打破成規(guī)變通思維逐漸成為企業(yè)創(chuàng)造市場的有效手段。設(shè)計(jì)已經(jīng)從單一、具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)范疇轉(zhuǎn)向系統(tǒng)整合的概念。設(shè)計(jì)不再僅僅是由形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)、材料和工藝等來構(gòu)成產(chǎn)品的物品的物質(zhì)條件，而是綜合了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境、人體工學(xué)、人的心理和審美情趣等多種因素的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的宗旨已經(jīng)轉(zhuǎn)為解決“產(chǎn)品――人――環(huán)境――社會(huì)”之間的關(guān)系。面對已經(jīng)發(fā)生了深刻變革的時(shí)代，需要我們運(yùn)用變通創(chuàng)意的策略來應(yīng)對這一變革，在激烈的競爭中保持優(yōu)勢。
2變通創(chuàng)新。
2。1變通創(chuàng)新的概念。
設(shè)計(jì)者或者是設(shè)計(jì)公司避開核心的復(fù)雜因素的影響或者是轉(zhuǎn)變產(chǎn)品的核心競爭力，利用邊緣優(yōu)勢快速的、靈活的做出反應(yīng)的一種創(chuàng)新活動(dòng)或是創(chuàng)新思維，打破成規(guī)，變通產(chǎn)品原本的核心競爭力，作者把它稱之為“變通創(chuàng)新”。企業(yè)的新產(chǎn)品開發(fā)目的在于設(shè)計(jì)出可以滿足消費(fèi)者日益發(fā)展的需要或者是用來彌補(bǔ)同類產(chǎn)品不足的新產(chǎn)品，創(chuàng)造新的產(chǎn)品是設(shè)計(jì)開發(fā)的根本目的，而設(shè)計(jì)開發(fā)的核心地就是創(chuàng)新。
2。2變通創(chuàng)新的功能。
變通創(chuàng)新的概念來自于莊子有關(guān)大葫蘆“無用之用”的啟發(fā)，莊子在情況發(fā)生改變時(shí)，合理地變通了大葫蘆的核心競爭力，從以前只能用來盛水轉(zhuǎn)變到可以作為“腰舟”來使用。相對局限于功能、結(jié)構(gòu)和材料的創(chuàng)新方式，它具備更大的彈性和伸縮性。從創(chuàng)新的觀點(diǎn)來看，變通創(chuàng)新并沒有對產(chǎn)品的主要屬性和結(jié)構(gòu)做出很大的改變，它解決的問題看似是邊緣問題，但是由這些變通的出現(xiàn)起到了影響消費(fèi)主導(dǎo)的作用，反而在更大的程度上影響了消費(fèi)者的選擇方向。比如在索尼愛立信p990i手機(jī)中的名片掃描功能就以不高的成本使得該手機(jī)以這一特殊功能獲得了人們的青睞，此款手機(jī)變通了掃描儀只能是大型的，只能單獨(dú)使用的成規(guī)，和手機(jī)結(jié)合在一起，使掃描儀的應(yīng)用范圍擴(kuò)大了，也使手機(jī)的功能更加地完備和滿足人們使用的需求。凡此種種，這種在成本變動(dòng)不大的基礎(chǔ)上嫁接其他技術(shù)使得固有產(chǎn)品的性能提高的做法，雖然沒有起到?jīng)Q定性的作用，但卻已經(jīng)吸引了那些滿足基本功能需求的消費(fèi)者，使他們產(chǎn)生了功能上的滿足感和情感上的愉悅，進(jìn)而對這個(gè)產(chǎn)品乃至于對這個(gè)品牌產(chǎn)生了感情。這無疑是變通了產(chǎn)品的固有屬性來設(shè)計(jì)的一個(gè)成功的案例。
2。3變通創(chuàng)新的原則。
創(chuàng)新必須以一種獨(dú)特新穎的觀念或者是形式來體現(xiàn)主題，突破原有事物的束縛，用開拓型的價(jià)值體系和生活方式來進(jìn)行的目的性的活動(dòng)。對每個(gè)設(shè)計(jì)人員而言，創(chuàng)新是對原有傳統(tǒng)的突破，同時(shí)也是對原有傳統(tǒng)的歸納。它是知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)得到升華的閃光點(diǎn)。但它并不是天馬行空的胡思亂想，變通創(chuàng)意需要具備以下4項(xiàng)原則：
首先，它應(yīng)該具備獨(dú)特性。創(chuàng)新必須是對前者的突破，帶來的是嶄新的概念。這個(gè)概念帶有明顯的原創(chuàng)性，有了它才有了接下來所誘發(fā)的新趨勢和新結(jié)果。例如斯沃琪手表從一開始就是熱門的收藏對象，并且經(jīng)久不衰。它提供給消費(fèi)者的是最具流行感覺的瑞士表，每一款手表背后都隱藏著一個(gè)故事，都是時(shí)尚前沿的領(lǐng)路者，款款手表都具有高度的藝術(shù)性和觀賞性。除了設(shè)計(jì)上的新穎之外，它的成功之處在于創(chuàng)造了“普通人也可以收藏瑞士表的概念”。將原有的傳統(tǒng)中人們關(guān)于手表的精確、耐用和美觀等核心價(jià)值變通為一種收藏品的核心價(jià)值。它將原來作為身份、地位象征的手表，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N時(shí)尚的配飾，同時(shí)也通過限量發(fā)售和附帶品質(zhì)證書等等獨(dú)特的營銷手段，將手表轉(zhuǎn)變成熱門的收藏對象。由此可見，所謂的新穎不僅僅是外觀上的創(chuàng)新，更是具有時(shí)代性的、社會(huì)性的，觀念上的變通，是對原有概念的突破并創(chuàng)造新概念的過程。
其次，它應(yīng)該具有先進(jìn)性。創(chuàng)新的基礎(chǔ)必須是具備對當(dāng)今前沿的科技應(yīng)用條件和工藝表達(dá)方式的理解和應(yīng)用。從縱向來看，產(chǎn)品創(chuàng)新表現(xiàn)為3個(gè)層次：除了在表面層次上對工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行外觀造型的設(shè)計(jì)之外，還應(yīng)該包括更深層次上的方式設(shè)計(jì)和概念設(shè)計(jì)。造型只是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一個(gè)因素而已，創(chuàng)新應(yīng)該具備功能、結(jié)構(gòu)和材料使用等方面的先進(jìn)性。功能創(chuàng)新必須以人的需求為基礎(chǔ)，只有真正滿足了消費(fèi)者需求的產(chǎn)品，才能被他們所接受和認(rèn)可。當(dāng)今產(chǎn)品的功能內(nèi)涵不僅僅指其原有的使用功能，同時(shí)還包括了滿足消費(fèi)者精神方面的功能。像索尼公司推出的經(jīng)典產(chǎn)品walkman，外形采用了豌豆的形狀。這款mp3播放器主要針對的是年輕女性市場，加上其豌豆外形，不禁使人聯(lián)想到了豌豆公主的童話故事，暗示著使用者的高貴身份。
并未觸及產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心部分，但是它的價(jià)值性也不可小覷，依據(jù)長尾理論（長尾理論是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代興起的一種新理論，由美國人克里斯?安德森提出。長尾理論認(rèn)為，由于成本和效率的因素，過去人們只能關(guān)注重要的人或重要的事，如果用正態(tài)分布曲線來描繪這些人或事，人們只能關(guān)注曲線的“頭部”，而將處于曲線“尾部”、需要更多的精力和成本才能關(guān)注到的大多數(shù)人或事忽略），我們的文化和經(jīng)濟(jì)中心正在加速轉(zhuǎn)移，從需求曲線頭部的少數(shù)大熱門（主流產(chǎn)品和市場）轉(zhuǎn)向需求曲線尾部的大量利基產(chǎn)品。在產(chǎn)品生產(chǎn)周期的飽和與衰退期，更加靈活多變的變通創(chuàng)意在面向特定人群的產(chǎn)品和服務(wù)可以和主流熱點(diǎn)具有同樣的經(jīng)濟(jì)吸引力。
最后。它應(yīng)該具有時(shí)間性。任何產(chǎn)品都有其生產(chǎn)周期。作為以創(chuàng)意作為核心競爭力的產(chǎn)品，如何在市場上取得先機(jī)是至關(guān)重要的。通過對現(xiàn)有市場的調(diào)查，尋求新的需求從而開拓新的消費(fèi)市場。同時(shí)也要在理念上做出相應(yīng)的調(diào)整以便適應(yīng)現(xiàn)今乃至將來設(shè)計(jì)的方向。任何產(chǎn)品都有其生命周期，它是觀察分析有關(guān)生活中產(chǎn)品所處狀態(tài)的一個(gè)重要概念。變通創(chuàng)新的最大發(fā)揮作用期處于產(chǎn)品成熟和衰退階段。處在成長期的產(chǎn)品，市場競爭以技術(shù)優(yōu)勢為主導(dǎo)，但是因?yàn)樵O(shè)計(jì)上不成熟使得產(chǎn)品在發(fā)展上還存有很大的空間。當(dāng)推進(jìn)到飽和期和衰退期的階段，技術(shù)的同質(zhì)化使得市場競爭轉(zhuǎn)向價(jià)格與設(shè)計(jì)優(yōu)勢的競爭，同時(shí)產(chǎn)品的`價(jià)格也在隨之下降。此時(shí)，不涉及產(chǎn)品技術(shù)核心的變通設(shè)計(jì)可在極少的資金投入下取得比較大的競爭優(yōu)勢。變通創(chuàng)新最大特點(diǎn)就是其強(qiáng)大的靈活性和擴(kuò)展性，它是除技術(shù)創(chuàng)新以外的創(chuàng)造性突破。它在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和售后服務(wù)方面進(jìn)行創(chuàng)新的跳躍性的思考，更靈活、迅速的應(yīng)對變幻莫測的市場需求，滿足消費(fèi)者個(gè)性需要，從而擴(kuò)大產(chǎn)品的市場占有率。
3變通創(chuàng)新在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
變通創(chuàng)新可以滲透到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的每一個(gè)層次，包括改變產(chǎn)品的原有的屬性和款式，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，為顧客提供新的服務(wù)等。歸根結(jié)底，變通創(chuàng)新需要和各種創(chuàng)意理念變通性的整合，這樣才能切實(shí)有效的提高產(chǎn)品附加價(jià)值和競爭力。
變通創(chuàng)新和情感化設(shè)計(jì)的融合可謂是珠聯(lián)璧合。在工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程中，功能主義追求實(shí)現(xiàn)物品和人之間的物理性功能，形成了標(biāo)準(zhǔn)的、物質(zhì)的世界，經(jīng)歷了第一、二代的產(chǎn)品制造，對于人性化設(shè)計(jì)關(guān)注的覺醒，使得設(shè)計(jì)者將產(chǎn)品個(gè)人化融入第三代產(chǎn)品的制造中，又加入了情感化的要素。產(chǎn)品的外觀更加多樣化和多元化，情感設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了人和產(chǎn)品之間良好的感性交流，使得產(chǎn)品不僅僅是冷冰冰的物品，不再局限于短期的使用需要，而是之間讓人產(chǎn)生喜愛之情，對產(chǎn)品產(chǎn)生依戀之情并由此轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗Ξa(chǎn)品和品牌的態(tài)度。情感化設(shè)計(jì)不失為變通創(chuàng)新除理念、技術(shù)等元素之外的又一個(gè)有力的支持點(diǎn)。如果消費(fèi)者對于產(chǎn)品的喜愛和依戀之情超越了單純的人與物的使用關(guān)系。進(jìn)而逐漸發(fā)展到感情方面的聯(lián)系，人們就會(huì)長期忠實(shí)地接受該產(chǎn)品以及該品牌。
4結(jié)束語。
通過對“莊子的大葫蘆”寓言的分析，總結(jié)了莊子“無用之用”的哲學(xué)思想。即無用和有用是相對的，只是所使用的環(huán)境不同，所使用的方式不同產(chǎn)品所產(chǎn)生的功能就不盡相同。從而提出了“變通創(chuàng)新”的概念、原則與應(yīng)用?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的競爭不僅僅局限于核心技術(shù)，創(chuàng)意的優(yōu)劣也起到了決定性的作用。變通創(chuàng)新的提出為產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中好創(chuàng)意的產(chǎn)生提供了一條可以參考的方式。它可以使產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)避開核心技術(shù)的競爭。通過變通來使產(chǎn)品更加具有創(chuàng)意，并在競爭中脫穎而出，為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值。
無用之用讀后感篇二
重新的我們大家一定要講到這詩歌的抗戰(zhàn)體驗(yàn)抗寒體驗(yàn)一般人是怎么寫的？而真正參加過戰(zhàn)爭的末代人是怎么寫的`？大概是這個(gè)問題不講，我不知道這個(gè)雖然說這首詩一般的詩歌評論家。問題在6代的這個(gè)是。我們在證據(jù)呀，這個(gè)寫法有點(diǎn)像我們之類的，也講了蕭紅的意思后半部可能是為了低頭。那莫奈他的主題可能就是錢詩人的這個(gè)一個(gè)更多的是當(dāng)時(shí)我們中國社會(huì)之中發(fā)生過的事情發(fā)生的各種。另外一首詩這個(gè)出發(fā)寫的是什么？寫的是這個(gè)這個(gè)士兵，馬上就要去上站臺(tái)，如果說一般我是這個(gè)這個(gè)戰(zhàn)士。那要準(zhǔn)備根據(jù)國家規(guī)定。
然后自己看過去。他自己也是暫時(shí)的，那么它是一種鐵的，他想知道。在自己心里我問他，告訴我，告訴我們和平用b，必須殺了女兒那可憐的我，還是機(jī)械對。的機(jī)器。戰(zhàn)爭的慘烈。發(fā)現(xiàn)你還沒有體會(huì)，真正的要犧牲掉了因?yàn)槲覀兊倪@種呃和平用這種仙女的話來的，但是我們不是當(dāng)事人，我不知道他們在留出自己鮮血的時(shí)候，他們的心里想什么。秦時(shí)明月，因?yàn)樗眢w。只是近。海濤老師。失去了自己思想的，失去了自己生活的欲望的這些事情也很難受。接近未來給我們失望和希望給我們死，因?yàn)槟撬赖闹圃毂仨毚輾?，你看。就是說在不過在他的接過了這個(gè)。也沒有什么戰(zhàn)略把所控制的，也是。不一樣的。其實(shí)這個(gè)對于這個(gè)題。沒有人講過這個(gè)問題。
不像是我們現(xiàn)在這30年。和我們的現(xiàn)代時(shí)代相。說馬克思是最大的。因?yàn)樗搅怂幍哪莻€(gè)時(shí)代，就像他寫的當(dāng)時(shí)寫了一個(gè)?？戳撕枚嗪枚?。他在說什么？啊是這個(gè)，可以寫真的。顧客希望這些工人一些什么干出來的這個(gè)。初中馬克思在表達(dá)什么，所以馬克思的觀點(diǎn)是超出了。他在當(dāng)時(shí)的40年。所以現(xiàn)在我們看多了，andtoys.長期的茫然之后，他得到了獎(jiǎng)?wù)轮g有生存的一句話，就是說，你要什么？你是正確的。如果說。學(xué)會(huì)了野火。比如說什么，什么意思呢？問題，生命的矛盾。什么我們之前說這個(gè)住在這個(gè)。他所寫的是。他說，我覺得是不用的東西。他從天外出來。用戶在哪里？但是有沒有。比較對吧？這個(gè)新聞辦。很勤快的，換個(gè)詞就可以了。那么哲學(xué)的我又不注意。在思維上或者說思考問題。負(fù)擔(dān)的越多，王德峰老師。老陳就問他了，但是依然是他做了一個(gè)很重要，很好玩的事情。
無用之用讀后感篇三
如果說世界上的事物可以分為物質(zhì)和精神兩大類的話，對于物質(zhì)現(xiàn)象是可以用“還原論”的方法來解釋的，比如：人的力量，象手的推力，就可以找到它的物質(zhì)基礎(chǔ)，這個(gè)力量來自肌肉的收縮，可以還原為一系列的物理化學(xué)反應(yīng)。而精神現(xiàn)象就不能用這樣的方法，我們是不可能在組成大腦的分子原子中找到“恨”或者“愛”的，雖然它肯定與一定的物理化學(xué)反應(yīng)有關(guān)，但我們既不能定位也無法觀察，因?yàn)榫裥缘臇|西是個(gè)整體概念。這是《上帝與新物理學(xué)》一書中的觀點(diǎn)。
發(fā)現(xiàn)人類dna結(jié)構(gòu)的著名科學(xué)家之一的克拉克，在《驚人的假說》一書中，就試圖用物理化學(xué)的方法，來解釋人類的靈魂問題，盡管也發(fā)現(xiàn)和論證了一些與人的心理有關(guān)的神經(jīng)系統(tǒng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但還是難以從純物理化學(xué)的角度對靈魂作出一個(gè)非常滿意的解釋。馬克思在描述商品的拜物教性質(zhì)以及說明剩余價(jià)值的產(chǎn)生過程時(shí)說，剩余價(jià)值不在交換中產(chǎn)生，還又不能不在交換中產(chǎn)生。精神這個(gè)東西，與剩余價(jià)值的產(chǎn)生有相類似的特點(diǎn)，精神不能離開大腦產(chǎn)生，還又不能不離開大腦產(chǎn)生。喜歡在精神層面思考問題的人，是應(yīng)該對這些幾乎是純理論性的問題有些了解的，雖然，它不能給人們帶來什么實(shí)際利益，但可以幫助我們思考問題，使我們對一些問題能夠看的明白一點(diǎn)，而這個(gè)收獲，可能比很多實(shí)際利益更寶貴。
精神領(lǐng)域、人文領(lǐng)域的很多東西幾乎沒有一點(diǎn)用處（指實(shí)際利益），最近的傳統(tǒng)文化無用論，可能就是從這個(gè)角度來看傳統(tǒng)文化的。其實(shí)，人文領(lǐng)域的很多東西，是“無用之用”、“無用大用”（易中天語）。易中天認(rèn)為：一個(gè)學(xué)科，一個(gè)東西，一種精神文明，如果它百無一用，又不可或缺，就是必須同時(shí)具備這兩個(gè)條件，一個(gè)是百無一用，什么用都沒有，一個(gè)是不能缺少，那么，它必有大用！比方說藝術(shù)，藝術(shù)是最沒有用的東西，藝術(shù)有什么用？不能吃不能喝。柏拉圖就說，畫的鞋子不能穿，畫的蘋果不能吃。作家繪聲繪色的描寫騎術(shù)，而自己不會(huì)騎馬；金庸寫了降龍十八掌、九陰白骨爪，他一招都不會(huì)，一巴掌就能把他打倒。從這個(gè)角度看，藝術(shù)沒有用，百無一用，但是不可或缺，它從來不能缺少。任何民族都有藝術(shù)，沒有哪個(gè)民族是沒有藝術(shù)的，很多民族沒有宗教、沒有科學(xué)、沒有文字、沒有政治、沒有法律、沒有軍隊(duì)、沒有監(jiān)獄，都有藝術(shù)，必有大用。所以無用之用視為大用。
其實(shí)，這里的“有用”與“無用”，基本是從物質(zhì)層面來說的。有的東西，從物質(zhì)層面看沒用，但從精神層面看就有用；從精神層面看沒用，而從物質(zhì)層面看就有用。有的東西，在有些人看來有用，在別人看來就沒用；有的東西，在有些人看來沒用，可在有的人看來有大用。就藝術(shù)來說，可能在物質(zhì)層面沒用，到了精神層面，有用與無用的劃分就有所區(qū)別了。豫劇大師常香玉就說：“戲比天大！”。正象易中天所說：“人文學(xué)科的東西它沒有一個(gè)什么終極真理，也沒有什么標(biāo)準(zhǔn)答案，每個(gè)人都可以有每個(gè)人的看法，每個(gè)人可以有每個(gè)人的方法，每個(gè)人有每個(gè)人的讀法，結(jié)論不重要。”
無用之用讀后感篇四
重新的我們大家一定要講到這詩歌的抗戰(zhàn)體驗(yàn)抗寒體驗(yàn)一般人是怎么寫的？而真正參加過戰(zhàn)爭的末代人是怎么寫的？大概是這個(gè)問題不講，我不知道這個(gè)雖然說這首詩一般的詩歌評論家。問題在6代的這個(gè)是。我們在證據(jù)呀，這個(gè)寫法有點(diǎn)像我們之類的，也講了蕭紅的意思后半部可能是為了低頭。那莫奈他的主題可能就是錢詩人的這個(gè)一個(gè)更多的是當(dāng)時(shí)我們中國社會(huì)之中發(fā)生過的事情發(fā)生的各種。另外一首詩這個(gè)出發(fā)寫的是什么？寫的是這個(gè)這個(gè)士兵，馬上就要去上站臺(tái)，如果說一般我是這個(gè)這個(gè)戰(zhàn)士。那要準(zhǔn)備根據(jù)國家規(guī)定。
然后自己看過去。他自己也是暫時(shí)的，那么它是一種鐵的，他想知道。在自己心里我問他，告訴我，告訴我們和平用b，必須殺了女兒那可憐的我，還是機(jī)械對。的機(jī)器。戰(zhàn)爭的慘烈。發(fā)現(xiàn)你還沒有體會(huì)，真正的要犧牲掉了因?yàn)槲覀兊倪@種呃和平用這種仙女的話來的，但是我們不是當(dāng)事人，我不知道他們在留出自己鮮血的時(shí)候，他們的心里想什么。秦時(shí)明月，因?yàn)樗眢w。只是近。海濤老師。失去了自己思想的，失去了自己生活的欲望的這些事情也很難受。接近未來給我們失望和希望給我們死，因?yàn)槟撬赖闹圃毂仨毚輾В憧?。就是說在不過在他的接過了這個(gè)。也沒有什么戰(zhàn)略把所控制的，也是。不一樣的。其實(shí)這個(gè)對于這個(gè)題。沒有人講過這個(gè)問題。
不像是我們現(xiàn)在這30年。和我們的現(xiàn)代時(shí)代相。說馬克思是最大的。因?yàn)樗搅怂幍哪莻€(gè)時(shí)代，就像他寫的當(dāng)時(shí)寫了一個(gè)?？戳撕枚嗪枚唷Ｋ谡f什么？啊是這個(gè)，可以寫真的。顧客希望這些工人一些什么干出來的.這個(gè)。初中馬克思在表達(dá)什么，所以馬克思的觀點(diǎn)是超出了。他在當(dāng)時(shí)的40年。所以現(xiàn)在我們看多了,andtoys.長期的茫然之后，他得到了獎(jiǎng)?wù)轮g有生存的一句話，就是說，你要什么？你是正確的。如果說。學(xué)會(huì)了野火。比如說什么，什么意思呢？問題，生命的矛盾。什么我們之前說這個(gè)住在這個(gè)。他所寫的是。他說，我覺得是不用的東西。他從天外出來。用戶在哪里？但是有沒有。比較對吧？這個(gè)新聞辦。很勤快的，換個(gè)詞就可以了。那么哲學(xué)的我又不注意。在思維上或者說思考問題。負(fù)擔(dān)的越多，王德峰老師。老陳就問他了，但是依然是他做了一個(gè)很重要，很好玩的事情。
無用之用讀后感篇五
享譽(yù)國際的華人導(dǎo)演李安，迄今已經(jīng)兩次獲得奧斯卡獎(jiǎng)、兩個(gè)威尼斯電影節(jié)金獅獎(jiǎng)和兩個(gè)柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)。張藝謀在64屆威尼斯影展上曾這樣評價(jià)他：“像李安那樣拍中文、英文電影，在東西方世界游刃有余地行走的導(dǎo)演，恐怕華語影壇里只有他一個(gè)人。”
有誰知道就是這位享譽(yù)國際而又被張藝謀高度評價(jià)的大導(dǎo)演，1984年從紐約大學(xué)畢業(yè)后整整做了6年“家庭婦男”。一個(gè)大男人每天要琢磨上頓吃什么下頓吃什么，然后買菜擇菜洗菜，既當(dāng)改刀的又要當(dāng)廚師……同時(shí)還要洗洗涮涮，照看孩子……繁復(fù)、瑣碎，日復(fù)一日，年復(fù)一年，無時(shí)無刻不考驗(yàn)著人的耐心，作為搞藝術(shù)創(chuàng)作的人，做家務(wù)活可以說是一大忌，因?yàn)榉睆?fù)和瑣碎會(huì)趕走你的創(chuàng)作欲望和靈感，而李安堅(jiān)持了兩千多個(gè)日夜，在做完家務(wù)的空隙他看影碟，研究好萊塢電影的劇本結(jié)構(gòu)和制作模式，有時(shí)間就構(gòu)想劇本，瑣碎的家務(wù)沒有阻止李安靠近自己夢想的腳步，相反，他對家庭的意蘊(yùn)有了更深刻的意識(shí)，失業(yè)反而讓他“被迫”高強(qiáng)度地深入了生活，于是6年后有了《推手》和《喜宴》的藍(lán)本，于是有了《飲食男女》中那些讓人難忘的美食和圍繞美食展開的情節(jié)，于是有了他把中美兩種文化有機(jī)地融合到膠片上的藝術(shù)風(fēng)格。
《莊子》中有句名言：“無用之用是為大用?！比瞬荒芡Ｖ惯~向夢想的腳步，李安說：“每個(gè)人都會(huì)有夢想，但重點(diǎn)是你能不能去實(shí)踐它，讓我們一起勇敢地追逐夢想，改變世界?！比绻闶莻€(gè)追夢的人，那么無論你身處何種境地都要勇敢地追逐夢想，有時(shí)你不得不“讀一些無用的書，做一些無用的事”，但只要心中有夢想，你就會(huì)在無用之用中超越自己，像李安那樣終會(huì)修成正果。
無用之用讀后感篇六
在當(dāng)今講求效率的社會(huì)當(dāng)中，做一件事情是否擁有成為人們衡量是否有效率的一個(gè)常用標(biāo)準(zhǔn)。但是正如莊子所言：人皆知有用之用，卻不知無用之用也?？此茻o用的事物實(shí)際上都有一定的用處，只是人們沒有發(fā)現(xiàn)罷了。
在很多勵(lì)志文章中，作者都會(huì)說到把握時(shí)間追求夢想。第一次看到類似的說法時(shí)，我就在想：時(shí)間是用來追夢的，但是人生除了夢想就沒有其他事情值得花時(shí)間去做了嗎？陪伴家人、運(yùn)動(dòng)休閑等看似和夢想無關(guān)的事情，其實(shí)都能對夢想起到一定的積極作用?；〞r(shí)間陪伴家人，有利于得到家人更多的支持和鼓勵(lì)，運(yùn)動(dòng)休閑可以讓自己適當(dāng)?shù)胤潘梢幌?，以更好的狀態(tài)迎接挑戰(zhàn)。
對我來說，從我記事開始，父母就對我灌輸有用論。父母認(rèn)為讀書有用，所以我要花大量的時(shí)間去學(xué)習(xí)，任何娛樂都被當(dāng)作玩物喪志；父母認(rèn)為學(xué)才藝有用，所以我的周末就要花時(shí)間去學(xué)父母認(rèn)為有用的才藝，而我想學(xué)的才藝就被他們當(dāng)作浪費(fèi)時(shí)間、金錢、精力的無價(jià)值事情；父母認(rèn)為補(bǔ)品有用，所以即使我不喜歡吃也要吞進(jìn)肚子，而我想吃的東西成了他們眼中的垃圾食品。就連我交朋友，也要我和乖巧成績好的同齡人交往，說是能帶動(dòng)我學(xué)習(xí)。從小，我就要做各種有用的事情，雖然父母是用心良苦，但是我一點(diǎn)兒也不快樂，更想做一個(gè)無用之人。我所說的無用不是指什么都不做，什么也不會(huì)做，而是可以自由地嘗試很多事物，即使是別人看來無用的事物。
曾經(jīng)看過一本小說，小說的男主角是體校的學(xué)生，經(jīng)常要參加各種比賽和訓(xùn)練，但是他堅(jiān)持要在畢業(yè)之前考到大學(xué)英語四級證書。教練和同學(xué)都笑他傻，畢竟對于運(yùn)動(dòng)員來說，這個(gè)證書對他們的運(yùn)動(dòng)事業(yè)一點(diǎn)兒幫助也沒有，反而需要花時(shí)間、金錢、精力，很可能會(huì)影響訓(xùn)練效果和比賽成績，更何況體校的學(xué)生一般英語基礎(chǔ)都不太好，要得到這個(gè)證書難度很高，實(shí)在不值得。即使沒有人支持他，他也獨(dú)自努力著，兼顧訓(xùn)練和學(xué)英語，最后真的讓他拿到了證書。一年后，他到國外比賽，因?yàn)橛幸欢ǖ挠⒄Z基礎(chǔ)，所以他并不像同行的隊(duì)員那么忐忑，有需要的時(shí)候可以獨(dú)自和外國的教練和工作人員順利地溝通，比賽時(shí)發(fā)揮得比平常更好，讓他拿到了好成績，所有人都對他刮目相看了。
所謂無用，我認(rèn)為是一種短淺的看法。一切皆有可能，現(xiàn)在看似無用的東西可能會(huì)在將來帶來一定的幫助，而且很可能會(huì)起到至關(guān)重要的作用。我想我們有時(shí)候就該浪費(fèi)時(shí)間去做一些無用的事情，在做的過程中總能學(xué)到一些東西，或是明白一些道理，對以后的人生或多或少都會(huì)有積極的作用。人們不能只把眼光放在有用的事物上，更應(yīng)善于接受無用的事物，發(fā)掘其中的無用之用，無用之用，方為大用。
無用之用讀后感篇七
答案自然是否定的。人們習(xí)慣于將事物分成有用與無用，科舉制的時(shí)代，百姓傳唱學(xué)成文武藝，貨與帝王家，用狹隘的人才觀來看待人，中第便是人才，落榜便不是。
過去如此，現(xiàn)今亦然。我們從小就被家長灌輸有用論的觀念，從小就被問學(xué)這有什么用，步入中學(xué)，接受填鴨式的教育，學(xué)校只學(xué)考試內(nèi)容，其余一概不學(xué)。推及社會(huì)，現(xiàn)在日趨嚴(yán)重的環(huán)境問題就是施政者追求產(chǎn)值，犧牲環(huán)境，功利化發(fā)展帶來的結(jié)果。
社會(huì)被實(shí)用主義所裹挾，太過于功利，導(dǎo)致對成功和金錢失去理智地膜拜，對精神價(jià)值一類的不自覺地藐視，一概貼上無用的標(biāo)簽，社會(huì)開始急躁，漸漸失去那一份安寧。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)源于社會(huì)的趨利浪朝，也源于個(gè)人的認(rèn)知。
輕易地劃分有用與無用往往是因?yàn)槟w淺的認(rèn)知。富蘭克林邀請他人來看他發(fā)明的避雷針時(shí)，一位女士提出，可這又有什么用呢？他回答道，那么新生的嬰兒又有什么用呢。富蘭克林用時(shí)間的觀念來提醒她，只是暫時(shí)沒用。就像莊子用空間觀念反駁的那樣，人不只是需要腳踏的那一寸土地。由此所見，個(gè)人膚淺的認(rèn)知是一重要原因。
無用之用，方得從容。《莊子》中寫道：巧者勞而智者憂，無能者無所求。陳道明喜歡從有用的世界掙脫出來，做一些無用之事：讀書，練字，下棋馮小剛?cè)⌒λ@么做遠(yuǎn)不如一場飯局來得有用，陳道明卻淡淡回應(yīng)：不為無用之事，何以遣有涯之生？有用，意味著一種奴役；無用，才意味著從容自得。
無用之用，方為大用。喬布斯大學(xué)退學(xué)后學(xué)習(xí)的美術(shù)字體在當(dāng)時(shí)看似沒用，而后來應(yīng)用到電腦設(shè)計(jì)上，使得蘋果電腦一推出便大獲成功。當(dāng)時(shí)只是興趣愛好，后來卻成為了他成功的鑰匙。人生最忌急功近利，留一些無用的時(shí)間給自己，培養(yǎng)一兩個(gè)無用卻真正喜歡的愛好，久而久之，無用，也能成為大用。
無用之用，淡淡的人生味；有用之用，濃濃的胭脂香。
人要生活，也要生存。生活需要詩意，生存需要功利。二者可相互轉(zhuǎn)化，相輔相成。切記不可極端化，一味高舉無用主義大旗，拋開生存空談生活，只會(huì)沉浸在老莊哲學(xué)，安逸于世外桃源，與世界脫節(jié)；一味高舉實(shí)用大旗，急功近利，眼中只有生存，終究會(huì)變成一個(gè)空心人，落的一身疲憊。
在有用的世界中尋找那看似無用的一抹空白。某天，手中的丑石也能變成隕石，劃破星際，璀璨一片天。
無用之用讀后感篇八
答案自然是否定的。人們習(xí)慣于將事物分成有用與無用，科舉制的時(shí)代，百姓傳唱“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，用狹隘的人才觀來看待人，中第便是人才，落榜便不是。
過去如此，現(xiàn)今亦然。我們從小就被家長灌輸有用論的觀念，從小就被問“學(xué)這有什么用”，步入中學(xué)，接受填鴨式的教育，學(xué)校只學(xué)考試內(nèi)容，其余一概不學(xué)。推及社會(huì)，現(xiàn)在日趨嚴(yán)重的環(huán)境問題就是施政者追求產(chǎn)值，犧牲環(huán)境，功利化發(fā)展帶來的結(jié)果。
社會(huì)被實(shí)用主義所裹挾，太過于功利，導(dǎo)致對成功和金錢失去理智地膜拜，對精神價(jià)值一類的不自覺地藐視，一概貼上無用的標(biāo)簽，社會(huì)開始急躁，漸漸失去那一份安寧。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)源于社會(huì)的趨利浪朝，也源于個(gè)人的認(rèn)知。
輕易地劃分有用與無用往往是因?yàn)槟w淺的認(rèn)知。富蘭克林邀請他人來看他發(fā)明的避雷針時(shí)，一位女士提出，可這又有什么用呢？他回答道，那么新生的嬰兒又有什么用呢。富蘭克林用時(shí)間的觀念來提醒她，只是暫時(shí)沒用。就像莊子用空間觀念反駁的那樣，人不只是需要腳踏的那一寸土地。由此所見，個(gè)人膚淺的認(rèn)知是一重要原因。
無用之用，方得從容。《莊子》中寫道：“巧者勞而智者憂，無能者無所求?！标惖烂飨矚g從“有用”的世界掙脫出來，做一些“無用”之事：讀書，練字，下棋……馮小剛?cè)⌒λ@么做遠(yuǎn)不如一場飯局來得有用，陳道明卻淡淡回應(yīng)：“不為無用之事，何以遣有涯之生？”有用，意味著一種奴役；無用，才意味著從容自得。
無用之用，方為大用。喬布斯大學(xué)退學(xué)后學(xué)習(xí)的美術(shù)字體在當(dāng)時(shí)看似沒用，而后來應(yīng)用到電腦設(shè)計(jì)上，使得蘋果電腦一推出便大獲成功。當(dāng)時(shí)只是興趣愛好，后來卻成為了他成功的鑰匙。人生最忌急功近利，留一些無用的時(shí)間給自己，培養(yǎng)一兩個(gè)無用卻真正喜歡的愛好，久而久之，無用，也能成為大用。
無用之用，淡淡的人生味；有用之用，濃濃的胭脂香。
人要生活，也要生存。生活需要詩意，生存需要功利。二者可相互轉(zhuǎn)化，相輔相成。切記不可極端化，一味高舉無用主義大旗，拋開生存空談生活，只會(huì)沉浸在老莊哲學(xué)，安逸于世外桃源，與世界脫節(jié)；一味高舉實(shí)用大旗，急功近利，眼中只有生存，終究會(huì)變成一個(gè)“空心人”，落的一身疲憊。
在有用的世界中尋找那看似無用的一抹空白。某天，手中的丑石也能變成隕石，劃破星際，璀璨一片天。
無用之用讀后感篇九
物質(zhì)社會(huì)，人難免略顯浮躁。我們習(xí)慣用利益、金錢來衡量一個(gè)事物的存在價(jià)值，有價(jià)值的稱之為“有用”，沒有價(jià)值或者價(jià)值較少的我們就稱之為“無用”，無用之事少做或不做，有用之事則爭搶著去做。即使是讀書，也帶著一副有色眼鏡。功利主義，實(shí)用主義泛濫，而尚能清心寡欲、自得其樂地讀讀書的人，越來越少了。
老子曾說過：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！崩献邮浅錆M智慧的，他一語中的，用常人熟知的車輪、器物、房子，讓我們明白那些無形的，看似無用的虛空，其實(shí)方為大用，事物的真正價(jià)值恰恰是那些我們看不見的無形之物。讀書也如此，讀書確實(shí)可以獲取一些實(shí)際的利益，例如學(xué)位、文憑、職位、財(cái)富，這些是讀書可以看得見的有用之處，但是，如果讀書只關(guān)注這些有用的獲取，而忽略，甚至無視其中的思想、哲學(xué)、樂趣，則是迷茫、痛苦、可悲的，最終只會(huì)成為書籍的奴隸，像一個(gè)陀螺，被名利的纖繩牽引著，控制著，最終找不到方向，失去自我。所以，擺脫名利的束縛，找回屬于自己的那一方自由天地，遨游書海，放飛心靈，獲取知識(shí)，涵養(yǎng)精神。
當(dāng)你掙脫了諸如名利這些有用之物的束縛之后，你必定能夠體會(huì)到讀書的真正樂趣。被稱為“公子的公子，教授之教授”的國學(xué)泰斗陳寅恪先生早年留學(xué)歐美，留學(xué)多年沒拿半個(gè)學(xué)位，不為文憑而讀書，不為功名而讀書，而醉心于鐘情的哲學(xué)、佛學(xué)。若按實(shí)用主義的觀點(diǎn)看，他讀得都是無用的書，因?yàn)橐徊荒塬@取文憑，二不能求利，三不能生財(cái)，但正是因?yàn)椴粸檠矍暗膶?shí)用而讀書，反而讀得自在、瀟灑，在他眼里，只看到那浩瀚的學(xué)海里的智慧之浪花，思想之輕舟，當(dāng)其他人在名利場里追逐的時(shí)候，他早已“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，真正領(lǐng)悟到讀書的妙處，終成學(xué)貫中西的國學(xué)大師。傅斯年也是如此，歐洲七年留學(xué)，回國時(shí)只留下幾本筆記，只為學(xué)術(shù)不為沽名釣譽(yù)，治學(xué)涉及面極廣，學(xué)術(shù)修養(yǎng)極高。
反觀現(xiàn)在那些為裝點(diǎn)門面而讀書，為名利而讀書的所謂知識(shí)分子，是該汗顏了。所以，只有摒棄那種純粹為有用而讀書的錯(cuò)誤觀念，才能真正做到“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛”的暢快與愜意，才能真正體會(huì)到讀書的樂趣，發(fā)現(xiàn)讀書的價(jià)值。
讀書，不為求名，不為求財(cái)，只為求知、明理，只為豐富內(nèi)心、傳承文化。正如羅素所說：要多讀點(diǎn)“無用的書”，那些看似無用的書，里面有思想，有哲學(xué)與樂趣。須知，無用之用，是為大用！
無用之用讀后感篇十
在生活中，很多事物都被人打上了“無用”的標(biāo)簽，其實(shí)它們卻有自身的“大用”。在這個(gè)科技的時(shí)代，文學(xué)詩歌常被人認(rèn)為是“無用”之物，假設(shè)失去了文學(xué)詩歌，我們也就喪失了欣賞享受生活的能力，看在是花，缺少了生命的詩意；而氧氣因?yàn)闊o色無味道被人忽視，但假如沒有氧氣，我們也無法生存。因此，我認(rèn)為“無用之用，方為大用。
無用之用，讓生活美好充實(shí)。莫言在話貝爾文學(xué)獎(jiǎng)晚宴中致辭說：“文學(xué)與和科學(xué)比確實(shí)沒有什么用處，但是它的沒有用處正是它偉大用處?！倍鴨滩妓挂苍f過用他全部的科技去換取與蘇格拉底相處。為什么一定要了解文學(xué)，談?wù)撜軐W(xué)呢？為什么過生日還要紀(jì)念一下？為什么結(jié)婚還非要去領(lǐng)證呢？是因?yàn)樗鼈儗τ谖覀兊纳钣幸饬x，人燒成了灰，成分就跟磷灰石差不多，并沒有什么值得敬畏的，與其他生物沒有大的差別，而人類與其他物質(zhì)的不同，就在于我們懂得無用的意義，懂得文學(xué)，哲學(xué)，紀(jì)念，生死，光陰等這些無用之物的意義，是這些無用之事物，組成了我們有用之人生。
無用之用，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。王安憶在復(fù)旦的畢業(yè)典禮上說，生活中一味追求有用，舍棄無用，會(huì)讓生活質(zhì)地單一而堅(jiān)硬。而想象力也常被人們認(rèn)為是“無用之物”，認(rèn)為它是在浪費(fèi)時(shí)間，只有一事無成。假如我們失去了想象力，我們的社會(huì)發(fā)展也就會(huì)止步不前，我們不會(huì)去想象浩瀚星空中會(huì)蘊(yùn)藏著怎樣的奧秘，只守著眼前的一畝三分地；我們不會(huì)想象未來更美好更便利的生活，我們習(xí)慣當(dāng)前的生活方式，時(shí)間在前行，而我們的思維停在了這一刻，我們與社會(huì)的發(fā)展會(huì)是多么單一與枯燥呀，思想的行動(dòng)的先導(dǎo)，而我們卻因其無用而舍棄了它，過分追來有用，反而失去了更好的有用。而人類社會(huì)一直在發(fā)展，都是由想象而來的事物再把它們變成現(xiàn)實(shí)，玉兔號登月揭開月亮背面的面紗；蛟龍?zhí)枬撍畬ふ液Ｑ蟮淖兓?g引領(lǐng)美好新生活。這一切都可知，看似無用的想象，都在推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
無用之用，守護(hù)人類歷史?！岸鼗偷呐畠骸狈\詩以優(yōu)異考上北大后，選擇了一個(gè)令人大跌眼鏡的工作“考古”。這是一份怎樣無用的工作?。号c漠漠黃沙相伴，與貧窮相依，更與危險(xiǎn)憂郁同在。在很多人都選擇：“有用的工作”，也就是利的時(shí)候，像樊錦詩一樣的文物工作者這擇了“無用”之益，正因他們，人類發(fā)展的足跡，那些巧奪天工的作品才行以保存！
無用之用，方為大用，“無”與“有”用的作用常被人定義，其實(shí)無用之物的背后，蘊(yùn)含著有用甚至大用，我們甚至無法離開它們，我們也是無無法割裂舍棄“無用”的。
無用之用讀后感篇十一
老子曾言：“有之以為利，無之以為用。"莊子有語：“無用之用，方為大用?！崩锨f哲學(xué)，是中國哲學(xué)史上最先提出“有用”與“無用”的辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)，讓后世之人受益匪淺。
“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用，鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！闭擒囕?、內(nèi)部、空間的無，方才造就了車輪、花瓶、屋宇的用處。生活中的有用之物，正是由“無用”轉(zhuǎn)化而來。巧用“無用”，可以有效便捷我們的生活。
一段枯木，倒于道路之間，是無用之物；一堆沙土，置于庭院之中，是無用之物；一片芭蕉，落于樹下，是無用之物……但若轉(zhuǎn)換一個(gè)情景，枯木可化為裊裊炊煙，沙土可成為洪水中堅(jiān)實(shí)的提壩，芭蕉可用做雨中的庇護(hù)。自然中的有用之物，正是通過“無用”轉(zhuǎn)化而來。巧用“無用”，可以充分挖掘自然中蘊(yùn)藏的寶物。
由此可見，萬事萬物各有其用，并非是事物無用，而是我們沒能尋找到真正發(fā)揮用處的良方妙計(jì)，難能去琢磨透“有無相生”的智慧哲理。那么，我們又該如何去找到到這樣的方法呢？答案是多角度去探索。
莊子之言：無用之用，方為大用。正是一種長遠(yuǎn)的目光，是穿透膚淺表層的哲理名言，深刻揭示了“有無相生”的智慧哲理。
無用之用讀后感篇十二
文學(xué)和科學(xué)，一直是千百年來無數(shù)人為之探索、鉆研的兩個(gè)學(xué)派。二者一文一理看似對立，實(shí)則也有相通之處?；蛟S世人皆知文理，可真正懂得其中奧秘的，實(shí)在是少之又少。
莫言說：文學(xué)和科學(xué)相比較的確是沒有計(jì)么用處，但是文學(xué)的最大用處，也許就是它沒有用處。是啊，眾生皆談文學(xué)，卻幾乎都認(rèn)為它無用，大多將其作為茶余飯后消遣的談資罷了?？呻y道一樣事物只能有用才算有價(jià)值嗎？恰恰相反，我認(rèn)為文學(xué)內(nèi)涵的精髓，恰恰在于它的無用。
試想一幅這樣的場景：秋日一個(gè)閑暇的午后，你用完午飯后準(zhǔn)備小憩，于是來到陽臺(tái)，發(fā)覺陽光正好，而圓桌茶幾上正好放著你喜愛的書，隨后你便捧起書，窩在一旁的吊床里開始翻閱。午后的陽光金黃又不耀眼，透過斑駁的樹影灑在你身上，枕著舒適的吊床，沐浴在暖融融的熙日下，欣賞美好的文字，伴著書頁特有的香氣，抿上幾口淡茶或是咖啡，累了便沉沉睡去。這樣的生活不就是多數(shù)人向往的生活嗎！而文學(xué)在其中充當(dāng)著必不可少的角色。如果沒有書，或許遠(yuǎn)處再美的風(fēng)景，再好的陽光，似平都少了點(diǎn)什么陪伴。這時(shí)只需一卷書，生活就變得充實(shí)起來。萬物都沉下來，不再只有空虛寂寞的心靈在孤獨(dú)地吶喊了。時(shí)間仿佛靜止，美好的瞬間定格在此刻。
這就是文學(xué)的作用。它就是如此滲透在你生活的角角落落，做你孤獨(dú)靈魂的陪伴者，影射你的內(nèi)心，你的生活，你的世界。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。文學(xué)浸潤你的生活，帶給外心靈上的慰藉。
莊子說，人皆知有用之有，而莫之無用之用也。誠然，科學(xué)帶給人類社會(huì)的有用之處是顯而易見的?？晌艺J(rèn)為，文學(xué)給人帶來的用處卻是更高、更深層次上的東西。文學(xué)是精神的寄托，是心靈的棲息地，它豐富人的思想，提升人的品位，健全人的人格，陶冶人的心靈，培養(yǎng)人的才華氣質(zhì)，滋潤人的內(nèi)心。古語有云：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。又云腹有詩書氣自華。是的，一個(gè)滿滿腹經(jīng)綸、熱愛文學(xué)的人必定氣度不凡，談吐間盡是一個(gè)讀書人的氣質(zhì)，行為舉止也一定是一個(gè)有修養(yǎng)、有素質(zhì)、有內(nèi)涵的人。這種人，天生就有一種深沉的味道，那文學(xué)的氣息吸引著他人。
你看，古往今來，哪個(gè)讀書人不是這般？林語堂先生、錢鐘書先生、胡適先生、魯迅先生，還有國外的太宰治先生，泰戈?duì)栂壬?，雨果先生太多太多文學(xué)才子，他們或溫柔儒雅，或高冷深沉，或風(fēng)流清曠，可渾身都散發(fā)著文學(xué)者的氣質(zhì)，是那樣的迷人，令人陶醉、沉淪。
所以說，文學(xué)塑造一個(gè)人的身心、人格。文學(xué)給人帶來的是精神層次的東西，充盈你的生活，讓你成為一個(gè)有思想、有素養(yǎng)的人。美不在外表，而在心靈，在內(nèi)在。照此這般，文學(xué)真是一項(xiàng)偉大的發(fā)明創(chuàng)造。
喬布斯說：我愿意拿我全部的科技去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午。誰不想呢？文學(xué)沒有門檻，如孺皆老幼可享受文學(xué)。且文學(xué)是人與人思想的交流碰撞，每當(dāng)你覺得與另外一個(gè)熱衷于之學(xué)的人有著很深的共鳴、相同的看法見解和人生觀持一致態(tài)度，那會(huì)是一件多么美妙而又神奇的事情啊！文學(xué)沒有那么高深莫測，它是每個(gè)人都可以玩味其中，發(fā)現(xiàn)文學(xué)之美的。都說一個(gè)人生命的價(jià)值不在于他的高度，而在于他的厚度。文學(xué)就是那個(gè)為其增加厚度，深入內(nèi)心，讓你的生命變得更精彩，也更有深層次涵養(yǎng)的寶藏。
周國平先生曾有那么一句話：吟無用之詩，醉無用之酒，讀無用之書，鐘無用之情，終成一無用之人，卻因此活得有滋有味。文學(xué)的意義不正在此么？我愿就如此無用也無妨，只要有文學(xué)存在，人生便有味了。念至此，足矣！
無用之用讀后感篇十三
記得在今年一月份的時(shí)候，微信一款名叫跳一跳的游戲突然流行起來，無論是在食堂還是在超市，我都能聽到熟悉的跳一跳的背景音樂。受眾面之廣，令人驚嘆，我自然也不例外，只要手指動(dòng)一動(dòng)，就能看到分?jǐn)?shù)的一點(diǎn)點(diǎn)增多，時(shí)間就在我不經(jīng)意之間流逝了。
那為什么這款游戲能得到這么多人的喜歡的，不知道大家還記不記得超級瑪麗，曾經(jīng)也風(fēng)靡一時(shí)。這兩款游戲有不少的共同之處，如任天堂超級瑪麗的工程師所說，游戲設(shè)計(jì)能讓人上癮，需要具備三個(gè)特點(diǎn):簡單、容易犯錯(cuò)和隨機(jī)獎(jiǎng)勵(lì)?？赡苓@是最科學(xué)系統(tǒng)的解釋吧，同時(shí)也有人笑稱這是因?yàn)槲⑿艜?huì)抄好游戲和大學(xué)生正值考試周，其實(shí)也不無道理。但在我看來，最主要的原因還是因?yàn)榕时?，看著自己的`排名在好友中排在前面，有說不出的喜悅，但后來，似乎有些變味，開始出現(xiàn)了微信跳一跳開掛軟件，讓這游戲完全失去了意義。
“玩游戲就是為了開心嘛，不要太過在乎輸贏，我贏了才會(huì)開心啊。”這是曾在微博上被瘋轉(zhuǎn)的一段話，是不是無法反駁，十分有道理？并不是，我之所以會(huì)選擇玩游戲，就是想放松放松，如果反而讓我更加緊張，更加不痛快，我寧愿不玩。
我是在說跳一跳，但也不全是，生活中很多事也是如此。或許你還記得當(dāng)初我們選擇網(wǎng)購是為了買到便宜的東西而省錢嗎，可現(xiàn)在的“千手觀音”天天吵著要剁手，完全背道而馳。在前幾篇文章中我提到過，我曾看到一篇文章就想怎么用到作文里，讀完一本書，就把里面覺得可以的素材抄下來，不得不承認(rèn)，作文的分?jǐn)?shù)確實(shí)有了大幅度的上升，但我很不喜歡這樣，高考后我最開心的事，就是我想看什么書就看什么書，不必再去想我讀這些對我有什么好處，而純粹因?yàn)檫@些文字好美，這個(gè)故事好甜，這個(gè)作者貼近生活喜歡了，閱讀不再是一種負(fù)擔(dān)，而是一件很快樂的事。
前幾天有個(gè)公眾號向我約稿（沒錯(cuò)我超開心超激動(dòng)），但當(dāng)我看到他的約稿類型時(shí)，又放棄了，因?yàn)樗髮懹霸u。我覺得一個(gè)電影好的標(biāo)準(zhǔn)很簡單，就是它能不能讓我笑，讓我哭，如果我為了寫影評而去看電影，讓我一邊擦著眼淚，一邊寫某某電影某某前段讓我哭成狗，恐怕做不到，我還是想只為了看電影而看電影。
總而言之，正如今日剛剛逝世的史蒂芬霍金所說的“如果生活沒有了樂趣那將是一場悲劇。”就做你想做的事，讓你有樂趣的事，你喜歡的事，別忘了你本來的目的。人生太匆匆，誰知道明天和意外哪一個(gè)先到來呢。
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