知識(shí)是人們認(rèn)識(shí)事物、了解規(guī)律的寶貴財(cái)富，我們應(yīng)當(dāng)通過總結(jié)來鞏固所學(xué)知識(shí)?？偨Y(jié)時(shí)要先明確總結(jié)的目的和范圍，這樣有利于我們更有針對性地整理信息。歡迎大家參考以下范文，希望能對大家的總結(jié)寫作提供一些幫助。
辯證思維心得篇一
中醫(yī)辯證思維是中國古代智慧的總結(jié)，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。它是中醫(yī)學(xué)的核心思想，是中醫(yī)診斷和治療的基本方法。近年來，中醫(yī)逐漸受到世界的重視，中醫(yī)辯證思維也成為了世界范圍內(nèi)學(xué)術(shù)交流的熱點(diǎn)話題。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深刻地體會(huì)到了中醫(yī)辯證思維的重要性和獨(dú)特價(jià)值。在這篇文章中，我將分享我對中醫(yī)辯證思維的心得體會(huì)。
第二段：認(rèn)識(shí)中醫(yī)辯證思維
中醫(yī)辯證思維是中醫(yī)學(xué)中的重要思維方法，它強(qiáng)調(diào)“全面觀察、綜合分析、辨證施治”的原則。這種思維方式是從理論到實(shí)踐的整個(gè)過程，從疾病的癥狀、個(gè)體的體征、環(huán)境的影響、社會(huì)的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的因素等多個(gè)方面，進(jìn)行全面分析、系統(tǒng)辨證。而辨證施治是指根據(jù)“辨證論治”的原則，對疾病的證候進(jìn)行綜合治療，而不是簡單的單一癥狀的治療。這種中醫(yī)思維是全面的，它不僅考慮到病人的身體狀況，還涉及到病人的心理、生活方式、情感、人際關(guān)系等非常重要的方面。在這種思維的指導(dǎo)下，醫(yī)生可以對病人進(jìn)行更全面、更系統(tǒng)、更綜合的治療。
第三段：中醫(yī)辯證思維的優(yōu)勢
中醫(yī)辯證思維的優(yōu)勢非常明顯。首先，它可以很好地避免了刻板的模式化思維。因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)注重從整體的角度進(jìn)行思考，所以醫(yī)生不會(huì)僅僅把癥狀看作是某一個(gè)器官或系統(tǒng)的問題，而是從整體的角度進(jìn)行考慮。這可以避免醫(yī)生過于依賴電子設(shè)備的結(jié)果，或者是過度相信某一個(gè)檢查項(xiàng)目的結(jié)果，而忽略了整體性的問題。其次，中醫(yī)辯證思維具有個(gè)性化的特點(diǎn)。因?yàn)槊總€(gè)人的身體情況、生活方式、心理問題等都有所不同，所以中醫(yī)辯證思維可以因材施教，針對不同的病人進(jìn)行個(gè)性化的治療方案。這種針對性的治療方法可以很好地促進(jìn)治療的效果。此外，中醫(yī)辯證思維也具有經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢。因?yàn)樗梢詫Σ∪诉M(jìn)行更有效的治療，減少了不必要的醫(yī)療檢查和藥物消費(fèi)，節(jié)約了醫(yī)療資源。
第四段：中醫(yī)辯證思維的實(shí)踐
在我的日常工作和實(shí)踐中，我也深刻地感受到了中醫(yī)辯證思維的實(shí)用性和風(fēng)險(xiǎn)性。在我看來，中醫(yī)辯證思維不僅僅是一種抽象的理論知識(shí)，更是一種實(shí)踐方式。在我看來，我們需要不斷地進(jìn)行實(shí)踐，不斷地嘗試，才能更好地掌握這種思維方式。同時(shí)，中醫(yī)辯證思維也存在一定的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)是一種人文學(xué)科，所以它的診斷評估過程存在不確定性，醫(yī)生在進(jìn)行辯證分析的過程中必須克服這種不確定性。同時(shí)，中醫(yī)辯證思維必須建立在扎實(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)和科學(xué)精神的基礎(chǔ)上，才能更好地指導(dǎo)醫(yī)生的實(shí)踐。
第五段：結(jié)論
中醫(yī)辯證思維是一種非常重要的思維方式，它是中醫(yī)學(xué)的核心思想，是中醫(yī)診斷和治療的基本方法。中醫(yī)辯證思維具有非常明顯的優(yōu)勢，它可以很好地避免了刻板的模式化思維，更具有個(gè)性化的特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢。同時(shí)，中醫(yī)辯證思維的實(shí)踐也存在一定的風(fēng)險(xiǎn)，醫(yī)生在進(jìn)行辯證分析的過程中必須克服不確定性，并建立在扎實(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)和科學(xué)精神的基礎(chǔ)上。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深刻地體會(huì)到了中醫(yī)辯證思維的重要性和獨(dú)特價(jià)值，也愿意在未來的工作中繼續(xù)深入探索，并將中醫(yī)辯證思維融入到實(shí)際的臨床實(shí)踐中，為更多的病人帶來實(shí)際的幫助和益處。
辯證思維心得篇二
第一段：引言（200字）
貴州是一個(gè)多山多水的省份，素有“山明水秀人家、秋冬春夏花果山”之稱。在這片綠水青山中，貴州人民在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成了獨(dú)具特色的辯證思維。作為一個(gè)旁觀者，我深刻感受到了貴州辯證思維的獨(dú)特魅力，也從中受益匪淺。在這篇文章中，我將分享我對貴州辯證思維的一些心得體會(huì)。
第二段：豐富的自然資源與獨(dú)特的文化傳統(tǒng)（200字）
貴州擁有豐富的自然資源，山川河流錯(cuò)綜有致，氣候條件得天獨(dú)厚。正是這種獨(dú)特的地理?xiàng)l件，造就了貴州人民勤勞智慧的生活態(tài)度。貴州人民注重打造和諧共處、良好互動(dòng)的人與自然的關(guān)系模式，這種模式貫穿于貴州的農(nóng)業(yè)、旅游等各個(gè)領(lǐng)域。同時(shí)，貴州也有著豐富的文化傳統(tǒng)，形成了一種“落地如金，出國如流”的生存哲學(xué)。這種生存哲學(xué)在貴州思維中體現(xiàn)出來，使人們更加積極地應(yīng)對困境和挑戰(zhàn)。
第三段：辯證思維的重要性與實(shí)踐（300字）
辯證思維強(qiáng)調(diào)整體性、矛盾性和發(fā)展性的統(tǒng)一，并通過思考、分析和判斷來解決問題。在貴州，辯證思維在人們的日常生活和工作中得到廣泛應(yīng)用。例如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，貴州農(nóng)民善于觀察天象、研究土壤，通過調(diào)整種植方案來解決旱澇問題；在旅游業(yè)中，貴州人民充分利用地方資源的特點(diǎn)，開發(fā)出多種具有各自特色的旅游線路。這些實(shí)踐都體現(xiàn)了辯證思維的運(yùn)用。
第四段：貴州辯證思維的啟示與借鑒（300字）
貴州辯證思維的實(shí)踐給我?guī)砹嗽S多啟示。首先，辯證思維強(qiáng)調(diào)整體性的觀念，使我認(rèn)識(shí)到問題往往是相互聯(lián)系的，要從整體的角度思考解決問題。其次，辯證思維注重矛盾的存在和解決，使我明白矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，要善于處理矛盾才能取得更好的發(fā)展。最后，辯證思維強(qiáng)調(diào)發(fā)展的觀念，使我認(rèn)識(shí)到始終保持積極進(jìn)取的心態(tài)才能不斷突破自我，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的共同進(jìn)步。
第五段：結(jié)語（200字）
貴州辯證思維在生產(chǎn)和生活中的廣泛應(yīng)用，為我樹立了良好的思維方法和態(tài)度范式。通過對貴州辯證思維的學(xué)習(xí)和體會(huì)，我更加深入地理解了辯證思維的內(nèi)涵，并在自己的生活中加以運(yùn)用。辯證思維是一種開放的思維方式，它通過尋找事物之間的矛盾和發(fā)展的規(guī)律，幫助我們更好地理解世界，解決問題。我相信，在貴州這片獨(dú)特的土地上，辯證思維將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，為貴州的發(fā)展做出更加重要的貢獻(xiàn)。
辯證思維心得篇三
貴州，位于中國西南地區(qū)的一個(gè)內(nèi)陸省份，以其壯麗的山水風(fēng)光和多民族文化而聞名。在我與這片土地的相遇中，我體會(huì)到了貴州人民深厚的辯證思維，也汲取了一些寶貴的心得體會(huì)。
首先，貴州的地理環(huán)境教會(huì)了我辯證思維的重要性。貴州地形復(fù)雜多樣，崇山峻嶺與廣袤平原交相呼應(yīng)，形成了千姿百態(tài)的山水景觀。我曾在貴陽市郊嘗試攀登一座高山，一開始信心滿滿，但很快便遭遇了陡峭的山路和不斷變化的天氣。我不得不不斷調(diào)整自己的步伐和心態(tài)，同時(shí)謹(jǐn)慎觀察周圍環(huán)境來應(yīng)對變化。這種應(yīng)對變化的辯證思維幫助我渡過了許多難關(guān)，也給我留下了不可磨滅的印象。
其次，貴州的多民族文化讓我認(rèn)識(shí)到辯證思維在社會(huì)交往中的重要性。貴州是中國少數(shù)民族眾多的省份之一，各民族之間的交往和融合給這片土地帶來了豐富多元的文化。我曾在貴州的一個(gè)少數(shù)民族村寨里體驗(yàn)了傳統(tǒng)的節(jié)日慶典，不同民族的人們互相交流和學(xué)習(xí)，彼此融洽地相處。這樣的經(jīng)歷讓我明白，辯證思維可以幫助我們理解不同的文化觀念和價(jià)值觀，從而更好地與他人溝通和交流。
貴州的農(nóng)村生活也教會(huì)了我辯證思維的靈活性。貴州的農(nóng)田分布廣泛，農(nóng)民們在山地和河谷中苦苦耕作，生活著艱苦卻強(qiáng)大的農(nóng)耕文化。我曾在貴州的一個(gè)農(nóng)村家庭度過了幾天，有幸目睹了他們辛勤勞作的場景。他們的生活雖然簡單，但他們知道如何利用自然的力量和資源，以最低的消耗來換取最大的產(chǎn)出。這種經(jīng)濟(jì)與自然的辯證思維令我深感震撼和敬佩。
此外，貴州的發(fā)展速度也幫助我領(lǐng)悟到了辯證思維的必要性。作為中國西南地區(qū)的省會(huì)，貴陽市日新月異的變化令我驚嘆不已。高樓大廈不斷拔地而起，交通發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮。然而，與此同時(shí)，城市化帶來了不少問題，比如環(huán)境污染和社會(huì)矛盾的加劇。在這個(gè)“新與舊”共存的過渡期，我們更需要有辯證思維去權(quán)衡和平衡不同的發(fā)展需求，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。
總結(jié)起來，貴州的辯證思維給我留下了深刻的印象和不可或缺的體會(huì)。這個(gè)地方的自然環(huán)境、多民族文化、農(nóng)村生活和快速發(fā)展，都讓我明白了辯證思維能夠幫助我們應(yīng)對復(fù)雜多變的情境。我相信，通過不斷的學(xué)習(xí)和思考，我將能更好地應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的共同發(fā)展。貴州，謝謝你教會(huì)了我辯證思維的重要性。
辯證思維心得篇四
隨著現(xiàn)代人們健康意識(shí)的日益增強(qiáng)，中醫(yī)越來越受到重視。中醫(yī)辯證思維作為中醫(yī)的重要理論基礎(chǔ)，是中藥治療的核心。在為期兩個(gè)月的中醫(yī)課學(xué)習(xí)中，我從名師教誨、醫(yī)案學(xué)習(xí)、經(jīng)典解讀等多方面感受到了這一概念的重要性，特在此總結(jié)出我的心得體會(huì)，分享給大家。
第一段：中醫(yī)辯證思維是認(rèn)識(shí)世界的一種方式。
辯證方法論是哲學(xué)史中最具特色的思維方式，是中醫(yī)辯證思維的理論基礎(chǔ)。它強(qiáng)調(diào)了在認(rèn)識(shí)事物時(shí)的全面性、矛盾性和發(fā)展性，是中醫(yī)思維的核心。中醫(yī)辯證思維是一個(gè)多視角、多角度、全方位、多邏輯思維的過程，通過對世界的各種現(xiàn)象進(jìn)行辨析，來尋找解決問題的方法和策略，在治療疾病時(shí)發(fā)揮著關(guān)鍵作用。
第二段：中醫(yī)辯證思維是通過病因、病機(jī)、病理、病證等進(jìn)行全面診斷的方法。
在中醫(yī)診療中，往往要進(jìn)行一系列辨證、辯病的思考過程，以便找到真正的病因和病機(jī)。因此，對于中醫(yī)辯證思維來說，其核心在于全面診斷，辯識(shí)陰陽，從而選取相應(yīng)的方藥。在患者的病因、病機(jī)、病理、病證的辨析中，中醫(yī)辯證思維具有強(qiáng)大的解釋和解決疾病問題的能力。
第三段：中醫(yī)辯證思維注重整體觀。
中醫(yī)的世界觀中強(qiáng)調(diào)全身系統(tǒng)觀，即在治療疾病過程中，需要觀察疾病發(fā)生的整體機(jī)理并進(jìn)行分析和整合，形成疾病發(fā)展的整體認(rèn)識(shí)和思考方式。通過整體觀察，能夠發(fā)現(xiàn)疾病的發(fā)生、發(fā)展和變化，為中醫(yī)治療提供了科學(xué)基礎(chǔ)和理論支持。
第四段：中醫(yī)辯證思維明確了其工作過程。
在中醫(yī)辯證思維中，首要的是面部分析、望色聞聲、問詢、望肌讀脈、切脈、口診等步驟，因此需要醫(yī)生具備出色的直覺、豐富的經(jīng)驗(yàn)和敏銳的觀察力。其次，將患者病癥進(jìn)行中醫(yī)分析，采用對癥下藥的治療方式。最后通過治療完成對病理機(jī)理的矯正，達(dá)到治愈患者疾病的目的。
第五段：中醫(yī)辯證思維是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的過程。
中醫(yī)辯證思維不僅在強(qiáng)調(diào)多元性、全面性和發(fā)展性，而且在不斷更新發(fā)展。因此，中醫(yī)辯證思維不僅可以幫助醫(yī)生更好地理解臨床表現(xiàn)，同時(shí)也能夠帶動(dòng)臨床科研的發(fā)展。隨著科技技術(shù)的進(jìn)步，中醫(yī)辯證思維愈加豐富多彩，其在范疇、方法、應(yīng)用、知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面都在不斷創(chuàng)新。
在本文中，筆者系統(tǒng)探討了中醫(yī)辯證思維的概念、病因病機(jī)、全面診療、整體觀、工作過程、創(chuàng)新等方面，并簡述了其在中醫(yī)臨床診斷治療中的極其重要的作用。我相信，這種強(qiáng)調(diào)全面、矛盾、發(fā)展的思維方式，將會(huì)在中醫(yī)領(lǐng)域不斷發(fā)揮著作用，讓中醫(yī)傳承、發(fā)展。
辯證思維心得篇五
貴州，一個(gè)多山的美麗省份，以其獨(dú)特的地理環(huán)境、豐富的自然資源和多元的民族文化而聞名于世。在我的多次赴貴州旅行中，我深刻體會(huì)到了辯證思維在這個(gè)地方的獨(dú)特意義。辯證思維在貴州的體現(xiàn)不僅體現(xiàn)在人們的生活方式上，也反映在他們的文化傳統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展中。下面，我將分五段式介紹貴州的辯證思維及其給我?guī)淼男牡皿w會(huì)。
第一段：貴州的地理環(huán)境與辯證思維的關(guān)系
貴州位于中國的中南部，地理狀況十分復(fù)雜，山脈、河流、高原和盆地等多元的自然環(huán)境構(gòu)成了貴州的地貌特征。正是這種多樣性的地形，使得貴州的人們在長期的生活中習(xí)得了辯證思維的能力。面對山高水險(xiǎn)的險(xiǎn)阻，他們學(xué)會(huì)了觀察和思考，并采取相應(yīng)的措施保護(hù)自己。這種辯證思維貫穿于貴州人的血液中，讓他們能夠迎接困難并創(chuàng)造生活的可能性。
第二段：貴州的民族文化與辯證思維的結(jié)合
貴州是中國少數(shù)民族聚居地區(qū)，擁有多元的民族文化。各個(gè)民族有著不同的語言、服飾、習(xí)俗和信仰，但他們之間卻能和諧共處。這要?dú)w功于貴州人民的辯證思維，他們懂得尊重他人的差異并從中汲取智慧。在貴州的節(jié)日、婚禮和廟會(huì)中，各個(gè)民族都能夠互相融合，共同享受彼此的文化瑰寶。這種兼容并蓄的辯證思維，使得貴州成為了一個(gè)文化大熔爐，讓人們相互學(xué)習(xí)、相互受益。
第三段：貴州的社會(huì)發(fā)展與辯證思維的相伴
貴州是一個(gè)相對欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，但近年來，貴州的社會(huì)發(fā)展取得了長足的進(jìn)步。這與貴州人民的辯證思維關(guān)系密切。貴州人民善于尋找問題的根源，并努力改善現(xiàn)狀。在旅行中，我看到了很多貴州人民努力發(fā)展農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)等領(lǐng)域的努力。他們既尊重和保護(hù)了自然環(huán)境，又積極尋找經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展模式。貴州的社會(huì)進(jìn)步，可謂是辯證思維在社會(huì)發(fā)展中的成功應(yīng)用。
第四段：貴州的風(fēng)景名勝與辯證思維的共生
貴州是一個(gè)以山川美景著名的省份，黃果樹瀑布、草海、赤水、茅臺(tái)等各類景點(diǎn)吸引了眾多游客。這些美景背后的辯證思維值得我們深思。許多景點(diǎn)都是貴州人經(jīng)過長時(shí)間的思考和探索，最終找到的保護(hù)和發(fā)展之道。他們學(xué)會(huì)了與自然和諧相處，既保護(hù)了景區(qū)的自然環(huán)境，又創(chuàng)造了人們愉悅心靈的觀光體驗(yàn)。正是貴州人民崇尚辯證思維的特質(zhì)，才使得貴州的風(fēng)景名勝得以綻放，吸引了越來越多的游客。
第五段：我的心得體會(huì)和啟示
通過了解貴州的辯證思維，我得到了很多啟示。首先，辯證思維是解決問題和推動(dòng)發(fā)展的重要能力。在面對問題時(shí)，我們應(yīng)該以全局和多元的視角來思考，并勇于創(chuàng)新和變革。其次，辯證思維讓人們能夠更好地與他人和諧共處。尊重差異并從中學(xué)習(xí)，是我們共同發(fā)展的基礎(chǔ)。最后，辯證思維能夠促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。只有人與自然和諧相處，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展。
總結(jié)：貴州的辯證思維在貴州的地理環(huán)境、民族文化、社會(huì)發(fā)展和風(fēng)景名勝中得到了充分的展示。貴州人民以其獨(dú)特的辯證思維，塑造了一個(gè)和諧宜居的多元社會(huì)。通過對貴州的觀察和學(xué)習(xí)，我深刻理解到了辯證思維的重要性，并將之應(yīng)用于我的日常生活中，希望能夠不斷進(jìn)步并在自己的領(lǐng)域中做出貢獻(xiàn)。
辯證思維心得篇六
辯證思維方法是一種既古老又現(xiàn)代的思維方式，從古希臘時(shí)期的哲學(xué)家開始，一直延續(xù)到現(xiàn)代。辯證思維方法被人們廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，從政治、經(jīng)濟(jì)到科學(xué)、醫(yī)學(xué)，都有著重要的應(yīng)用。本文將分享我的個(gè)人體驗(yàn)和感悟，探討如何培養(yǎng)辯證思維方法。
第二段：理解辯證思維方法
辯證思維方法不是一種單純的思維方式，而是一種集多種思維方式于一體的思維方式。它包括對事物本質(zhì)的辨析、對矛盾的認(rèn)識(shí)、對關(guān)系的批判性思考等。與之相對的是非辯證思維方法，它只是一種單一的思考方式，易于陷入固定思維模式。辯證思維方法鼓勵(lì)我們同時(shí)從多個(gè)角度來看待問題，尋找事物本質(zhì)，而非停留在表面現(xiàn)象。
第三段：運(yùn)用辯證思維方法的益處
運(yùn)用辯證思維方法有很多益處。首先，它可以幫助我們深刻理解事物的本質(zhì)，從而更好地掌握問題。其次，它可以幫助我們從各個(gè)角度考慮問題，并更好地解決問題。最后，辯證思維方法培養(yǎng)了我們的創(chuàng)造性思維，激發(fā)了我們的靈感，從而實(shí)現(xiàn)自我提升。
第四段：如何培養(yǎng)辯證思維方法
要培養(yǎng)辯證思維方法，需要注意以下幾點(diǎn)。首先，我們需要抓住問題的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)其中的矛盾和規(guī)律。其次，我們要從多個(gè)角度全面考慮問題，對各種可能性做出分析。還有一個(gè)重要的點(diǎn)是，我們要時(shí)刻保持開放的心態(tài)，接受不同的看法和觀點(diǎn)，并從中選取最好的。
第五段：總結(jié)
總之，辯證思維方法是一種非常重要的思維方式，尤其在當(dāng)今快速變化的時(shí)代，我們需要不斷地更新思維方式，以應(yīng)對變化和挑戰(zhàn)。運(yùn)用辯證思維方法，我們可以解決生活中的各種問題，我們可以更好地認(rèn)識(shí)世界，從而更好地進(jìn)一步發(fā)展自己。
辯證思維心得篇七
世間萬物之間是互相聯(lián)系，互相影響的，而辨證思維正是以世間萬物之間的客觀聯(lián)系為基礎(chǔ)，而進(jìn)行的對世界進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和感知，并在思考的過程中感受人與自然的關(guān)系，進(jìn)而得到某種結(jié)論的一種思維方式，與邏輯思維相對立而存在。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時(shí)間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無礙思維活動(dòng)的正常進(jìn)行。聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的眼光、一分為二的觀點(diǎn)，是辯證思維的三柄利器。在作文中,我們?nèi)魧W(xué)會(huì)運(yùn)用辯證思維，便可以培養(yǎng)我們用動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光來觀察問題和分析問題。尤其是當(dāng)思維僵化或凝固時(shí)，辯證思維能幫我們打開思路，拓寬思維的空間，不僅能擺脫寫作時(shí)無話可說的境地，而且還能讓我們將事理闡述得更清楚、更入里、更透徹。正如我國著名心理學(xué)家朱智賢所說的“辯證思維可以使人全面地、動(dòng)態(tài)地看問題，使人能越出日常經(jīng)驗(yàn)的狹隘界限”。
可通過學(xué)會(huì)運(yùn)用以下幾種主要的辯證思維方式寫好作文：
1.正反式。這種辯證思維方式在議論文中比較常見，表現(xiàn)在提出論點(diǎn)后，通常從正面與反面分別進(jìn)行論證的寫法。例如，啟凡《發(fā)問的精神》中的這樣兩個(gè)段落：
段一：發(fā)問是思想的初步，研究的動(dòng)機(jī)。一切知識(shí)的獲得，大都從發(fā)問而來;新發(fā)明、新創(chuàng)造也常常由發(fā)問而開其端。勇于發(fā)問、勤于發(fā)問的人，頭腦自然會(huì)日益豐盈，眼光自然會(huì)日益敏銳。別人不肯動(dòng)腦筋的地方，他偏會(huì)想出驚人的見解;別人以為平常的事物，他偏會(huì)看出不平常的道理。這樣的人，古今中外都有的是。
段二：有人也許會(huì)說，知識(shí)和道理，可以從書本上讀到，老師也會(huì)給我們講解，只要努力學(xué)習(xí)，牢牢記住就成了，何必多問?說這話的人大概“自以為是”?？墒亲屛覀冏屑?xì)想想，就會(huì)看出他的話有很多漏洞。
《發(fā)問的精神》這篇文章的意圖是提倡發(fā)問。段一是從正面提出了自己觀點(diǎn)的正確，即發(fā)問帶來的好處;段二是從反面提出了相反觀點(diǎn)的不正確，即不發(fā)問會(huì)帶來好多不足。
正反論證是一種常用的、有說服力的論證方法。它把兩種事物加以對照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法，也稱比較法。事物的特征和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象，經(jīng)過對比，正確的論點(diǎn)更加穩(wěn)固。
2.聯(lián)系式。我們在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先弄清事物之間有哪些聯(lián)系。既要考慮事物的內(nèi)部聯(lián)系、外部聯(lián)系，又要考慮事物內(nèi)部不同方面、不同層次、不同階段的縱橫聯(lián)系。只有弄清這些聯(lián)系之后,才能抓住事物的主要矛盾或主要矛盾中的主要方面來寫。如：
歐洲人喜食沙丁魚，但沙丁魚很難養(yǎng)，因?yàn)樗鼈兩詰卸?，常擁擠在一起而靜止不動(dòng)，死亡率很高。為此，人們在飼養(yǎng)的沙丁魚中放幾條鯰魚，鯰魚又喜食沙丁魚，沙丁魚為了活命，四散而逃，由于游動(dòng)又大大提高了成活率，但是，如果鯰魚放得多了，沙丁魚都成為鯰魚的美食，人們又怎樣嘗到新鮮的沙丁魚?可見，能否吃到新鮮肥美的沙丁魚關(guān)鍵還在于能否控制好鯰魚的投入量。這樣的例子在我們的生活中又何嘗少呢?就如一個(gè)工廠的發(fā)展吧，最主要的固然是領(lǐng)導(dǎo)是否得法，職工是否肯干，但與國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境、國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢以及有關(guān)政策能無聯(lián)系嗎?與原材料的供應(yīng)，產(chǎn)品的銷路、運(yùn)輸以及農(nóng)業(yè)的發(fā)展、商業(yè)的繁榮……都有必然的聯(lián)系。我們學(xué)習(xí)的進(jìn)步也往往會(huì)與一些“不起眼”的小事聯(lián)系在一起，往往“小不周而亂大謀”。
這一段由沙丁魚與鯰魚的聯(lián)系想到工廠的發(fā)展與領(lǐng)導(dǎo)、職工、政策等的聯(lián)系，想到學(xué)習(xí)的進(jìn)步與小事的聯(lián)系，處處離不開聯(lián)系，議論全面、周到，讓人信服。
3.發(fā)展式。世界上的一切事物都在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，任何事物都有其發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史，有自己的過去、現(xiàn)在和將來。因此，我們在寫作時(shí)要用發(fā)展的眼光來看問題。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，新事物、新觀念不斷產(chǎn)生。我們只有用發(fā)展的眼光去看待，才能得出正確的結(jié)論。比如，關(guān)于“錢”這個(gè)話題，在以前的年代，人們知道只能“向前看”而不能“向錢看”。“錢”多了，這在當(dāng)時(shí)是不能容忍的，認(rèn)為是資本主義。那時(shí)人們都只能一心“向前看”而絕不能“向錢看”。到了今天，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，“向錢看”又被人們重新提起，而且越來越成為人們追求的目標(biāo)了，人們再也不會(huì)談“錢”色變了。比如下面這位同學(xué)就是站在時(shí)代的高度，用發(fā)展的眼光來看等待“向錢看”的：
我們是在“向前看”的同時(shí)想到了“向錢看”的。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)要求把商品推向市場，而把商品推向市場的目的就是為了賺錢。有了錢就可以擴(kuò)大再生產(chǎn)。生產(chǎn)越來越紅火，金錢也會(huì)愈積愈多，人們的生活就會(huì)越來越好。在這種競爭力很強(qiáng)的形勢下，辦企業(yè)、辦工廠都要講效益。所謂效益好，其實(shí)就是賺的錢多。要有錢，才能談得上進(jìn)入社會(huì)主義的高級階段——共產(chǎn)主義社會(huì)。“向錢看”是時(shí)代發(fā)展的需要，是歷史的必然。
當(dāng)然，提倡“向錢看”也不能一味盯著錢，心里想著錢，挖空心思去賺一些昧心錢。有些人為了錢，連人格、國格都可以不要，這不是我們提倡的。我們只有在法律允許的范圍內(nèi)，利用自己的真本領(lǐng)，在市場經(jīng)濟(jì)中大展雄風(fēng)，多賺些錢。這種“向錢看”的行為才是我們所提倡和希望的。
4.并列式。事物總是一分為二的，許多事物總是有內(nèi)因外因、有利有弊、有得有失的。因此，從兩方面并列地去分析事物的內(nèi)外因、利與弊、得與失也是辯證思維在作文中的一種重要體現(xiàn)。比如某地模擬考試中有這樣一個(gè)考題：以“果斷與猶豫”為話題，寫一篇作文。顯然，要寫好這個(gè)題目，必須用一分為二的觀點(diǎn)來看待：
果斷，固然很好，“當(dāng)斷不斷，必受其亂”，這是古人之言，但干什么事情都果斷行嗎?諸葛亮，一代名相，輔佐蜀國，決勝千里，其果斷之智，是何等雄姿;毛澤東指揮三軍，爬雪山，過草地，決勝三大戰(zhàn)役，是何等果斷。所以，果斷，不是武斷，不是硬斷，而是明斷。
猶豫，固然值得商榷，有些果斷之事不斷，必然喪失良機(jī)，而有些事情就要三思之后方可果斷。馬謖失街亭，也是諸葛孔明誤用人的猶豫使然;吳三桂引清兵入關(guān)，是明政府的猶豫不斷使然。所以，猶豫不是壞事，恰恰是等待時(shí)機(jī)，待人力、物力、財(cái)力以及考察無誤之后，方可實(shí)施，這才是真正的果斷。
佳作展示臺(tái)
做人要有博大的胸懷
一個(gè)人要登上成功的高峰，除了種種努力外，還要有博大的胸懷。試想如果一個(gè)斤斤計(jì)較于針芥般的瑣事上的人，又能干出什么大事來呢?一個(gè)胸懷寬廣的人是不會(huì)去計(jì)較那些小事的，即使上天給你一個(gè)不公正的待遇，你也應(yīng)該以大局為重，胸懷大志，放眼未來。
擁有博大胸懷的人，才能成大事。唐太宗李世民就是一個(gè)寬宏大量的歷史人物。魏征曾是唐太宗的哥哥李建成手下的官員，他看到李世民戰(zhàn)功卓著，人才濟(jì)濟(jì)，威脅到太子的地位，就暗中勸太子盡早除掉李世民，結(jié)果被李世民識(shí)破，李世民登位后，不僅不記舊恨，反而拜魏征為大夫。正是他們的坦蕩胸懷，廣開言路，終于形成了歷史上赫赫有名的“貞觀之治”。
心胸狹窄，鼠目寸光的人是不會(huì)有所成就的。三國時(shí)期東吳將領(lǐng)周瑜，年輕有為，才華橫溢，但是心胸太過狹窄。當(dāng)他看到孔明的才華在自己之上時(shí)，憤呼：“既生瑜，何生亮!”他不能容忍一個(gè)比他更強(qiáng)的人，于是他三番五次地想把孔明害死，但是孔明都巧妙地?cái)[脫了困境，最后周瑜被氣得吐血身亡，可憐!可悲!
我們作為新一代的青年，更應(yīng)有博大的胸懷，只有這樣，你才能笑傲人生，成就大業(yè)!
辯證思維心得篇八
對手就是對手，毋庸置疑。他們與我們有著相當(dāng)或超過我們的才能，他們與我們在同一片領(lǐng)域里競相追趕、逐鹿中原，他們是與我們爭奪到達(dá)成功彼岸游輪船票的人，他們是與我們一起狂奔向勝利終點(diǎn)的人，他們是與我們一同向希望之塔塔頂奮進(jìn)的人。有時(shí)，因?yàn)樗麄兊拇嬖?，我們?shí)現(xiàn)夢想的本就迂回曲折的歷程可能會(huì)充滿了更多的艱難險(xiǎn)阻。
朋友是什么?朋友是總在我們身旁默默守候、注視著我們的人，朋友是危難關(guān)頭總能挺身而出的人，朋友是與我們同上冰山、共下深海的人，朋友是總能在你氣餒時(shí)為你打氣的人，朋友是在你停滯不前時(shí)為你加入機(jī)油的人，朋友是點(diǎn)亮你人生之燈的人。因?yàn)樗麄兊拇嬖?，我們本來困難重重的人生之旅有了更豐富、更明亮、更鮮艷的色彩。可以說，朋友是調(diào)色盤，是在人生中畫下彩虹的畫筆。
有人一聽到對手即使在炎炎六月也會(huì)感到寒風(fēng)凜冽，一看到朋友即使在隆冬臘月也會(huì)有暖意襲便全身之感。對手與朋友看似是兩個(gè)水火不容的對立面，其實(shí)不盡然，對手也是朋友。
試問，朋友是讓我們進(jìn)步的人，而對手難道不是這樣的人嗎?是的，他們的確會(huì)為我們的前進(jìn)施下重重阻礙，使我們倍受精神壓力的煎熬，但換個(gè)角度想想，正是因?yàn)檫@樣的阻礙，這樣的艱難，我們才會(huì)不遺余力地想突破它、超越它，從而獲得成功的快慰，而這時(shí)，所謂的壓力不也就變成一種動(dòng)力了嗎?朋友總在你人生低谷時(shí)為你打開一扇門，而對手此時(shí)會(huì)將你獨(dú)自留在黑暗中，你只有靠著自己反反復(fù)復(fù)甚至是頭破血流的沖撞，才能在黑暗中摸索出一條路走向光明。從這個(gè)意義上說，朋友是給了你幫助和鼓勵(lì)的人，而對手更是幫助了你的人———他讓你學(xué)會(huì)了獨(dú)立、堅(jiān)持、忍耐，他更能讓你“動(dòng)心忍性，增益其所不能”。
人生需要朋友，也需要對手。對手是另一種意義上的朋友，因?yàn)樗麄?，我們的人生才不?huì)缺失。一個(gè)對手也沒有，“無言獨(dú)上西樓”的境界是一種孤獨(dú)，是否也是一種悲哀?好好享受人生吧，視對手為對手，也視為朋友，黯淡的人生之旅，便會(huì)在這時(shí)被點(diǎn)亮!
一種向上的姿態(tài)
“讓”顧名思義，就是“退讓”的意思，然而右邊這個(gè)“上”卻告訴我們，“讓”，其實(shí)也是一種向上的姿態(tài)。
一、曲折的智慧
林語堂在《風(fēng)聲鶴唳》中說：“不爭，乃大爭;不爭則天下人與之不爭?！痹娙肆魃澈舆€說，面對困難不要硬拼硬搶，退讓幾步，找出困難與困難之間的縫隙，然后迎頭趕上就容易多了。
不錯(cuò)，“爭”不如“讓”，“讓”不是退讓，也非妥協(xié)，只是一種邁向成功的另一途徑，古有退避三舍，田忌賽馬，不都是退讓取得成功的典范嗎?他們是智慧的，這么一“讓”，就讓出了思考的時(shí)間，讓出了回旋的余地，卻在一瞬間也讓出了抓住敵人劣勢的機(jī)會(huì)，讓出了百密一疏的破綻，立刻就看到成功的方向。
“讓”，就是一種曲折的智慧，也是一種向上的智慧。有人認(rèn)為他繞遠(yuǎn)路，非成功捷徑，其實(shí)不然，它的目標(biāo)仍是長遠(yuǎn)的，不過換了個(gè)角度。
二、一片冰心在玉壺
古有孔融讓梨的故事，教育了一代又一代人。后來又有這樣的故事，兩個(gè)官宦人家挨得很近，爭搶土地互不相讓，其中一家多占一點(diǎn)地方，另一家人立刻寫信給遠(yuǎn)在京城的老爺，老爺來信道，不過三尺地啊!家人一聽，頓時(shí)恍悟，連忙讓出三尺，那家備受感動(dòng)，也讓出三尺，空出的地方被人稱為“六尺街”。
“讓”恰恰是一種美德。古諺有云：你敬我一尺，我敬你一丈。謙讓能夠讓原本相距遙遠(yuǎn)的心又靠得很近很近。謙讓又是一種尊重，給人以陽光般溫暖，雨露般滋潤?！白尅钡拿赖率巧狭藢哟蔚?，高尚的。
三、和生命等量奇觀
“讓”，是一種氣度。
法國的兩名工人陷入困境，只留有一小塊僅容一人站的地方，其中一人對另一人說：“我家里還有母親和妻兒?！绷硪粋€(gè)人說：“好的?！比缓笏砷_手，落葉般輕輕飄向地面。
這種“讓”，在我看來，是面對生死的大無畏。他把生的機(jī)會(huì)留給了別人，這當(dāng)然不能說是向上的姿態(tài)，這樣的奉獻(xiàn)是極端的。然而我們的社會(huì)需要這樣的氣度，在自己的位置上讓出應(yīng)有的風(fēng)采。這樣的人生才是積極的。
我們要有向上的積極姿態(tài)，因此，“讓”給了我們機(jī)會(huì)。
生命的別名叫奇跡
已知：奇跡指的是“想象不到的不平凡的事情”。
求證：生命的別名叫奇跡。
論證：
例證一：種子的力
有人做過這樣的一個(gè)試驗(yàn)，在一只固若金湯的金屬桶中裝滿豆類種子，再往其中注入些水，然后把桶口蓋好。數(shù)天之后，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，那只鐵桶被發(fā)了芽的豆類種子脹得嚴(yán)重開裂。這只金屬桶，大力士都難以將其摧毀，小小的豆類種子卻輕而易舉地將其摧毀了，這足見豆類種子生命力的無比強(qiáng)大?？磥恚膭e名叫奇跡。
例證二：英雄熊蟲
動(dòng)物界有一種叫熊蟲的無脊椎動(dòng)物，雖然它只有0.1-1.2毫米長，但是，它的生命力卻是極其強(qiáng)大的。平時(shí)，熊蟲生活在有淡水、濕土、樹干、巖山以及水分充足的青苔和地衣的潮濕環(huán)境中，一旦水分缺少，熊蟲則很快進(jìn)入假死狀態(tài)。而讓人倍感驚奇的是，被烤得干干的熊蟲既就是在1后，只要有一滴水滋潤，它也能很快地“復(fù)活”。這進(jìn)一步表明，生命的別名叫奇跡。
例證三：神奇父親
1948年，在一艘橫渡大西洋的船上，有一位父親帶著他的女兒，去和在美國的妻子相會(huì)。一天早上，父親正在船艙里用腰刀削蘋果，船卻突然劇烈地?fù)u晃，父親摔倒時(shí)，刀子正好扎入了他的胸口。以后的三天，父親“好像”并無什么大恙，依然精心地照顧著自己的愛女，只是船到目的地的那一刻，父親才突然仰面倒下……尸檢的結(jié)果顯示，那把刀準(zhǔn)確無誤地洞穿了他的心臟，而他卻硬是克服了常人難以克服的困難苦苦堅(jiān)持了整整三天，連最高明的醫(yī)生都搞不明白他怎么會(huì)有這么頑強(qiáng)的生命力!看來，“生命的別名叫奇跡”這話確實(shí)不假!
結(jié)論：生命的別名叫奇跡。就讓我們從內(nèi)心深處敬重生命，熱愛生命吧!
辯證思維心得篇九
一個(gè)小小的蜘蛛，結(jié)網(wǎng)于距地二三尺高的墻壁。一天，一條長蛇爬過來，抬頭想吃掉蜘蛛，但卻怎么也夠不上，蛇只得退去。誰知就在這時(shí)，蜘蛛突然懸絲而下，蛇重新昂首欲食，蜘蛛又突然縮回網(wǎng)上。這樣反復(fù)了多次，把蛇搞得十分疲憊，頭伏于地想歇口氣?？墒?，蜘蛛?yún)s乘蛇不備，奮身直下，撲到蛇的頭頂，死死咬住不放，蛇狂跳亂扭，左搖右擺，卻不能逃脫，終被置于死地，蛇腦成了蜘蛛的美餐。
辯證思維心得篇十
對立，可以是相互對立的兩種事物，也可能是同一事物中矛盾的雙方。
1)有意設(shè)置對立面
有時(shí)對立面表面上并不存在，我們就要主動(dòng)去設(shè)置，或者說去創(chuàng)造。
2)有意強(qiáng)化對立面
強(qiáng)化對立面，在考慮問題的時(shí)候就是要把有對立面和沒有對立面的情況做認(rèn)真的對比，把對立雙方在一起和不在一起的情況進(jìn)行對比和分析。
2、怎樣把握對立的統(tǒng)一性
對立，比較容易理解和把握，而在對立的兩極中找到它們的統(tǒng)一性，并運(yùn)用統(tǒng)一性去創(chuàng)造性地解決復(fù)雜的問題，是掌握辯證思維方法的難點(diǎn)。統(tǒng)一性往往是深藏在事物的背后，不易找到，也不易理解。只有深刻地觀察、分析，深入地思考，才能發(fā)現(xiàn)這個(gè)統(tǒng)一性。把對立的雙方在一定的條件下統(tǒng)一起來，就是創(chuàng)新。
辯證思維心得篇十一
(1)辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是理論思維的工具。辯證思維是立足于概念的辯證本性而展開的思維，它以概念、判斷、推理、假說和理論體系演化等思維形式的矛盾運(yùn)動(dòng)深刻地反映客觀世界和人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)。辯證思維的基本方法是揭示概念的辯證發(fā)展、矛盾運(yùn)動(dòng)的基本方法。
(2)科學(xué)方法即科學(xué)研究方法，一般是指應(yīng)實(shí)踐的要求，在一定的認(rèn)識(shí)水平上提出假說，然后由一系列的實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)對這些假說進(jìn)行驗(yàn)證，再經(jīng)一系列的研究形成理論體系與指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐的研究方法。
(3)思想方法一般是指指導(dǎo)具體工作的方法。
辯證思維心得篇十二
聯(lián)系就是運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來考察思維對象的一種觀點(diǎn)方法，是從空間上來考察思維對象的橫向聯(lián)系的一種觀點(diǎn)。
2、發(fā)展
發(fā)展就是運(yùn)用辯證思維的發(fā)展觀來考察思維對象的一種觀點(diǎn)方法，是從時(shí)間上來考察思維對象的過去、現(xiàn)在和將來的縱向發(fā)展過程的一種觀點(diǎn)方式。
3、全面
全面就是運(yùn)用全面的觀點(diǎn)去考察思維對象的一種觀點(diǎn)方法，即從時(shí)空整體上全面地考察思維對象的橫向聯(lián)系和縱向發(fā)展過程。換言之，就是對思維對象作多方面、多角度、多側(cè)面、多方位的考察的一種觀點(diǎn)方法。
辯證思維心得篇十三
馬克思主義辯證法與認(rèn)識(shí)論和方法論是一致的，辯證法也就是認(rèn)識(shí)論和方法論。辯證法作為認(rèn)識(shí)論和方法論就成為辯證思維方法，它是人們把握客觀事物的一種認(rèn)識(shí)工具。鄧小平要求我們“照辯證法辦事”，就是要求我們把辯證法轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)論和方法論，轉(zhuǎn)化為辯證思維方法。辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。辯證思維方法是一個(gè)整體，它是由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系的方法所組成的，其中主要有：
歸納演繹
歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個(gè)別上升到一般的方法，即從個(gè)別事實(shí)中概括出一般的原理。演繹是從一般到個(gè)別的方法，即從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個(gè)性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。歸納和演繹是方向相反的兩種思維方法，但兩者又是互相依賴、互相滲透、互相促進(jìn)的。歸納是演繹的基礎(chǔ)，作為演繹出發(fā)點(diǎn)的一般原理往往是歸納得來的;演繹是歸納的前提，它為歸納提供理論指導(dǎo)和論證。在實(shí)際的思維過程中，歸納和演繹是相互推移、交替使用的。歸納和演繹都具有局限性，單純的歸納或演繹還不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，需要運(yùn)用更為深刻的其他思維方法。
分析綜合
這是更深刻地把握事物本質(zhì)的思維方法。分析是在思維過程中把認(rèn)識(shí)的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以研究，認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)方面，從中找出事物的本質(zhì);綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)事物的整體。分析和綜合的客觀基礎(chǔ)是事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。分析和綜合是兩種相反的思維方法，但它們又是統(tǒng)一的，相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)。分析是綜合的基礎(chǔ)，沒有分析就沒有綜合;綜合是分析的完成，離開了綜合就沒有科學(xué)的分析。分析和綜合的統(tǒng)一是矛盾分析法在思維領(lǐng)域中的具體運(yùn)用。
抽象具體
抽象和具體是辯證思維的高級形式。抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定;思維具體或理性具體是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合，它不同于感性具體，感性具體只是感官直接感覺到的具體，而理性具體則是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過思維的分析和綜合，達(dá)到對事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。由抽象上升到具體的方法，就是由抽象的邏輯起點(diǎn)經(jīng)過一系列中介，達(dá)到思維具體的過程。
邏輯歷史
由抽象上升到具體的邏輯思維過程同客觀事物的歷史過程和認(rèn)識(shí)的歷史過程應(yīng)當(dāng)符合，也就是邏輯和歷史的統(tǒng)一。邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程，二是指人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程。真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的反映，要求思維的邏輯與歷史的進(jìn)程相一致。歷史是邏輯韻基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過”的歷史。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個(gè)根本原則。
a聯(lián)系法：就是運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來考察思維對象的一種觀點(diǎn)方法，是從空間上來考察思維對象的橫向聯(lián)系的一種觀點(diǎn)。
b發(fā)展法：就是運(yùn)用辯證思維的發(fā)展觀來考察思維對象的一種觀點(diǎn)方法，是從時(shí)間上來考察思維對象的過去、現(xiàn)在和將來的縱向發(fā)展過程的一種觀點(diǎn)方式。
c全面法：就是運(yùn)用全面的觀點(diǎn)去考察思維對象的一種觀點(diǎn)方法，即從時(shí)空整體上全面地考察思維對象的橫向聯(lián)系和縱向發(fā)展過程。換言之，就是對思維對象作多方面、多角度、多側(cè)面、多方位的考察的一種觀點(diǎn)方法。
辯證思維方式的本質(zhì)特征：辯證語義運(yùn)動(dòng)
1.思維與語義的關(guān)系
思維，作為對于對象的認(rèn)識(shí)和把握的意識(shí)活動(dòng)，從來不是單獨(dú)的、空洞的意識(shí)過程，而總要有它的載體。這個(gè)載體，就是在文化中形成并對應(yīng)于一定的主客體情況的語言符號(hào)。思維與語言符號(hào)相同一，思維借助于語言符號(hào)而進(jìn)行，這是一般的公論。
在的。集中于語義這個(gè)側(cè)面，是從內(nèi)容上、認(rèn)識(shí)上考察辯證思維方式的必然要求。
2.從語義網(wǎng)到語義鏈
語言，作為文化的形成物，作為思維對主客觀情況不斷認(rèn)識(shí)、不斷運(yùn)用的歷史形成物，除了人工語言的嚴(yán)格規(guī)定之外，它的任何一個(gè)語詞、各個(gè)符號(hào)，從語用側(cè)面說大都可作各種各樣的運(yùn)用，從語義側(cè)面說有各種各樣的語義，而從語構(gòu)側(cè)面說也有不違背語用與語義的各種各樣的構(gòu)合，總之，三者的自由度是很大的。
因此，從語義上看，語言，特別是自然語言，它的任何一個(gè)詞都具有多重意義，這種多重意義就構(gòu)成了一個(gè)詞的語義網(wǎng)。例如“桌子”一詞，就有它的所屬，用途、質(zhì)料、結(jié)構(gòu)、色澤、價(jià)值等多重語義集于一身，形成一個(gè)意義網(wǎng)絡(luò)，它是這諸多語義的潛在體。在孤立的、非思維的情況下，人們不好突出它的任何一個(gè)確定的意義，因而也不能表達(dá)確切的認(rèn)識(shí)。而語義網(wǎng)中的任何一個(gè)潛在的意義要轉(zhuǎn)化為顯在，表達(dá)出一種確定的認(rèn)識(shí)，都要通過思維，——質(zhì)言之，通過思維的語用和語構(gòu)而完成。
思維為什么能完成這一任務(wù)呢?這與思維的本性有關(guān)。
思維，作為人的意識(shí)的連遞的活動(dòng)，它總是處在一定的線序過程中，呈現(xiàn)為一種線序進(jìn)展著的思維流、語義流。觀念、想象固然可以同時(shí)呈現(xiàn)出對象的諸多方面于一體，但它們只有作為思維過程中的環(huán)節(jié)才有意義，而嚴(yán)密的邏輯思維，作為一種細(xì)密的過程，其思維“流”、語義“流”則相當(dāng)“細(xì)”，呈現(xiàn)為以單個(gè)詞義、單個(gè)語義(通過“是”與“不是”)連接而成為線序的語義鏈，并以單義的語義鏈形成線序進(jìn)展過程，形成語義流，以把握和再現(xiàn)對象。思維的這一本性，就是把潛在的語義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語義鏈的過程，因此，當(dāng)思維通過語言符號(hào)進(jìn)行思維時(shí)，語言中任何言詞的語義網(wǎng)，在語用中通過主體的選擇和確認(rèn)，就轉(zhuǎn)化成了具有確定意義的語義鏈，它在語構(gòu)上的最簡單體現(xiàn)就是形成“句子”。通過這一過程，潛在的語義網(wǎng)就轉(zhuǎn)化成了顯在的語義鏈，而那未被選擇的潛在的諸多語義，就暫時(shí)沉沒到意識(shí)的背后去了。
上面，我們用語言學(xué)的術(shù)語闡述了思維是一個(gè)通過線序進(jìn)展把潛在的語義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語義鏈的過程，其實(shí)，用邏輯學(xué)的術(shù)語來表達(dá)則更簡單：概念在非思維的狀態(tài)下，其多重涵義(內(nèi)涵)形成一個(gè)語義網(wǎng)，其意義并沒有確定;而在概念進(jìn)入思維過程的狀態(tài)下，即在判斷中，就通過判斷的特殊化、確定化而轉(zhuǎn)化為語義鏈。對于復(fù)雜的思維來說，一個(gè)判斷往往不夠，要通過一群判斷或多群判斷(判斷群)，把一個(gè)概念的內(nèi)涵、語義揭示出來。例如，對于“辯證語義運(yùn)動(dòng)”這一概念，我們這里要通過“思維與語義的關(guān)系、語義網(wǎng)與語義鏈”等由多群判斷組成的語義鏈的運(yùn)動(dòng)，即語義流，來展開它潛在的語義網(wǎng)，揭示它的內(nèi)涵，借以實(shí)現(xiàn)我們對它的認(rèn)識(shí)。由此可以看出：概念就是潛在的語義網(wǎng)，判斷就是顯在的語義鏈，判斷群和推理就是確定的語義流。思維就是語義鏈、語義流組成的語義運(yùn)動(dòng)。
3.語義鏈的辯證運(yùn)動(dòng)：辯證語義運(yùn)動(dòng)
對于通常的抽象思維方式來說，其語義鏈、語義流的運(yùn)動(dòng)是很自由的，它可以依據(jù)思維主體的認(rèn)識(shí)指向或客觀情境而隨意展開語義網(wǎng)中的不同語義。但對于辯證思維方式來說，在涉及對象的辯證本性的核心——對立面的辯證關(guān)系時(shí)——它體現(xiàn)為對于對立概念的把握和表達(dá)——就不能不依循對立面的辯證關(guān)系來把握對象了。在這種情況下，思維要想保持真值，其語義鏈的運(yùn)動(dòng)即語詞的線序展開過程，就不能不體現(xiàn)為按照對立面的辯證關(guān)系而運(yùn)動(dòng)，而活動(dòng)，如說偶然的東西是必然的，必然性是通過偶然性開辟道路等等，從而在思維中出現(xiàn)語義鏈的辯證運(yùn)動(dòng)——辯證語義運(yùn)動(dòng)。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)辯證思維方式的關(guān)鍵。
一旦肯定一面而否定另一面，甚至抽象一面而不顧及另一面，便都會(huì)立刻失掉真理。它要求我們的思維在分離抽象其一面的同時(shí)又把另一面綜合進(jìn)去，因此，在進(jìn)行這類思維時(shí)，其語義鏈就不能不是辯證地運(yùn)動(dòng)著的。
根據(jù)以上分析，可以說：
所謂辯證語義運(yùn)動(dòng)，就是思維的構(gòu)成環(huán)節(jié)(概念、判斷、推理等)，在通過其語義對客體的辯證內(nèi)容進(jìn)行把握時(shí)，必須依循客體內(nèi)容的辯證關(guān)系而活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)，它既體現(xiàn)為語義(概念)在對立中的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，又體現(xiàn)為語義在統(tǒng)一中的對立運(yùn)動(dòng)，以及它的松散形式：語義在系統(tǒng)聯(lián)系中運(yùn)動(dòng)。這是辯證思維方式的本質(zhì)特征，它表明：思維辯證地把握對象的辯證本性，正是通過辯證語義運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。
辯證思維心得篇十四
辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識(shí)事物的思維方式，通常被認(rèn)為是與邏輯思維相對立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時(shí)間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無礙思維活動(dòng)的正常進(jìn)行。
辨證思維模式要求觀察問題和分析問題時(shí)，以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光來看問題。
辯證思維是唯物辯證法在思維中的運(yùn)用，唯物辯證法的范疇、觀點(diǎn)、規(guī)律完全適用于辯證思維。辯證思維是客觀辯證法在思維中的反映，聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)也是辯證思維的基本觀點(diǎn)。對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律，也是辯證思維的基本規(guī)律，即對立統(tǒng)一思維法、質(zhì)量互變思維法和否定之否定思維法。
辯證思維的方法
1、聯(lián)系
聯(lián)系就是運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來考察思維對象的一種觀點(diǎn)方法，是從空間上來考察思維對象的橫向聯(lián)系的一種觀點(diǎn)。
2、發(fā)展
發(fā)展就是運(yùn)用辯證思維的發(fā)展觀來考察思維對象的一種觀點(diǎn)方法，是從時(shí)間上來考察思維對象的過去、現(xiàn)在和將來的縱向發(fā)展過程的一種觀點(diǎn)方式。
3、全面
全面就是運(yùn)用全面的觀點(diǎn)去考察思維對象的一種觀點(diǎn)方法，即從時(shí)空整體上全面地考察思維對象的橫向聯(lián)系和縱向發(fā)展過程。換言之，就是對思維對象作多方面、多角度、多側(cè)面、多方位的考察的一種觀點(diǎn)方法。
辯證思維的運(yùn)用
1、怎樣運(yùn)用事物的對立面
對立，可以是相互對立的兩種事物，也可能是同一事物中矛盾的雙方。
1)有意設(shè)置對立面
有時(shí)對立面表面上并不存在，我們就要主動(dòng)去設(shè)置，或者說去創(chuàng)造。
2)有意強(qiáng)化對立面
強(qiáng)化對立面，在考慮問題的時(shí)候就是要把有對立面和沒有對立面的情況做認(rèn)真的對比，把對立雙方在一起和不在一起的情況進(jìn)行對比和分析。
2、怎樣把握對立的統(tǒng)一性
對立，比較容易理解和把握，而在對立的兩極中找到它們的統(tǒng)一性，并運(yùn)用統(tǒng)一性去創(chuàng)造性地解決復(fù)雜的問題，是掌握辯證思維方法的難點(diǎn)。統(tǒng)一性往往是深藏在事物的背后，不易找到，也不易理解。只有深刻地觀察、分析，深入地思考，才能發(fā)現(xiàn)這個(gè)統(tǒng)一性。把對立的雙方在一定的條件下統(tǒng)一起來，就是創(chuàng)新。
辯證思維的案例1
一位老婆婆去找禪師說：“我每一天都很憂愁，禪師能否幫幫我?”禪師問是為何，老婆婆說：“我有兩個(gè)女兒，大女兒嫁個(gè)賣傘的，小女兒嫁給賣帽子的。如果是晴天，我就擔(dān)心大女兒家沒生意。如果是雨天，我就擔(dān)心女兒家沒生意。，因此，每一天都很憂愁?！倍U師笑笑：“呵呵，其實(shí)你應(yīng)該每天都很開心呀。如果是晴天，小女兒家生意好。如果是雨天，大女兒家生意好。這樣來看，天天是好天?！?/p>
我們總是墨守成規(guī)，用過去的思路來思考問題，慢慢形成越來越多的成見。當(dāng)成見積累到一定的程度，我們就開始鉆牛角尖自尋煩惱。有時(shí)候，我們應(yīng)該提醒自己：換一個(gè)角度看看，或許，心靈也會(huì)獲得一種自由。
辯證思維的案例2
有一天，蘇格拉底遇到一個(gè)年輕人正在向眾人宣講“美德”。蘇格拉底就向年輕人去請教：“請問，什么是美德?”
年輕人不屑地看著蘇格拉底說：“不偷盜、不欺騙等品德就是美德啊!”
蘇格拉底又問：“不偷盜就是美德嗎?”
年輕人肯定地回答：“那當(dāng)然了，偷盜肯定是一種惡德?！?/p>
蘇格拉底不緊不慢地說：“有一次，我在軍隊(duì)當(dāng)兵，接受指揮官的命令深夜?jié)撊霐橙说臓I地，把他們的兵力部署圖偷了出來。請問，我這種行為是美德還是惡德?”年輕人猶豫了一下，辯解道：“偷盜敵人的東西當(dāng)然是美德，我說的不偷盜是指不偷盜朋友的東西。偷盜朋友的東西就是惡德!”
蘇格拉底又問：“又有一次，我一個(gè)好朋友遭到了天災(zāi)人禍的雙重打擊，對生活失去了希望。他買了一把尖刀藏在枕頭底下，準(zhǔn)備在夜里用它結(jié)束自己的生命。我知道后，便在傍晚時(shí)分?留進(jìn)他的臥室，把他的尖刀偷了出來，使他免于一死。請問，我這種行為是美德還是惡德啊?”年輕人仔細(xì)想了想，覺得這也不是惡德。這時(shí)候，年輕人很慚愧，他恭恭敬敬地向蘇格拉底請教什么是美德。
事物總有正反兩個(gè)對立面。愛迪生在試制白熾燈泡時(shí)，曾經(jīng)失敗了1200次，有個(gè)商人諷刺愛迪生是個(gè)毫無成就的人。愛迪生哈哈大笑：“我已經(jīng)取得了很大的成就，因?yàn)槲易C明了這1200種材料不適合做燈絲?！笨梢?，失敗其實(shí)也是成就。
于是，他安排研制了一套丑陋玩具，果然一炮打響，收益很大，丑陋玩具在市場上形成了一股熱潮?？梢?，很多時(shí)候，丑的就是美的。
古羅馬神話故事中有一位守門神，叫做努雅斯，他有兩個(gè)相反的面孔，所以又稱為兩面神。要進(jìn)入他的大門必須要面對兩種不同的臉孔，要想安全過關(guān)，就必須要有從不同的角度反轉(zhuǎn)得快的頭腦。這就是古羅馬時(shí)代的“努雅斯理論”，它教導(dǎo)大家凡事都要一分為二，要面對事情正反兩個(gè)方面，從不同的角度辯證地來思考事情。
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辯證思維心得篇十五
由抽象上升到具體的邏輯思維過程同客觀事物的歷史過程和認(rèn)識(shí)的歷史過程應(yīng)當(dāng)符合，也就是邏輯和歷史的統(tǒng)一。邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程，二是指人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程。真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的反映，要求思維的邏輯與歷史的進(jìn)程相一致。歷史是邏輯韻基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過”的歷史。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個(gè)根本原則。
a聯(lián)系法：就是運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來考察思維對象的一種觀點(diǎn)方法，是從空間上來考察思維對象的橫向聯(lián)系的一種觀點(diǎn)。
b發(fā)展法：就是運(yùn)用辯證思維的發(fā)展觀來考察思維對象的一種觀點(diǎn)方法，是從時(shí)間上來考察思維對象的過去、現(xiàn)在和將來的縱向發(fā)展過程的一種觀點(diǎn)方式。
c全面法：就是運(yùn)用全面的觀點(diǎn)去考察思維對象的一種觀點(diǎn)方法，即從時(shí)空整體上全面地考察思維對象的橫向聯(lián)系和縱向發(fā)展過程。換言之，就是對思維對象作多方面、多角度、多側(cè)面、多方位的考察的一種觀點(diǎn)方法。
辯證思維運(yùn)用
1、學(xué)好辯證唯物主義，特別是掌握唯物辯證法，是我們運(yùn)用辯證思維方法的根本。
2、能夠深刻理解、巧妙運(yùn)用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，是運(yùn)用辯證思維方法的重要關(guān)鍵。
簡述方法
辯證法是關(guān)于對立統(tǒng)一、斗爭和運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說。辯證法的核心是斗爭論(矛盾論)?；蛘哒f，辯證法就是矛盾論。用于包括思維、自然和歷史三個(gè)領(lǐng)域中的一種哲學(xué)進(jìn)化的概念，也用來指和形而上學(xué)相對立的一種世界觀和方法論。世界上只有兩種世界觀，一種是辯證法，一種是形而上學(xué)，辯證法和形而上學(xué)是從根本上對立的兩種世界觀。辯證法的基本特點(diǎn)是認(rèn)為：斗爭與聯(lián)合相聯(lián)結(jié)。這個(gè)思想也是辯證法作為方法論的基本思想.形而上學(xué)基本特點(diǎn)是認(rèn)為：斗爭與聯(lián)合相脫離。它或者只見斗爭，不見聯(lián)合，或者只見聯(lián)合，不見斗爭。
這里所講的“辯證法”和“形而上學(xué)”都是形式上的概括，而非內(nèi)容上的概括。
不同時(shí)期的哲學(xué)家對辯證法有不同的認(rèn)識(shí)，古希臘哲學(xué)認(rèn)為它是論證和分析命題中的矛盾、揭露談話的矛盾及克服矛盾的方法。德國哲學(xué)家g.黑格爾認(rèn)為，辯證法研究對象本質(zhì)的自身矛盾，不僅是一種思維方法，而且是一種宇宙觀。馬克思主義批判地繼承了黑格爾的思想，認(rèn)為辯證法是客觀世界本身固有的規(guī)律，思維中的辯證法是客觀規(guī)律在人的頭腦中的反映，辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說。
辯證法有三種基本的歷史形式：古代樸素的辯證法，以黑格爾為代表的唯心辯證法和馬克思主義的唯物辯證法。
辯證思維方式的本質(zhì)特征：辯證語義運(yùn)動(dòng)
1.思維與語義的關(guān)系
思維，作為對于對象的認(rèn)識(shí)和把握的意識(shí)活動(dòng)，從來不是單獨(dú)的、空洞的意識(shí)過程，而總要有它的載體。這個(gè)載體，就是在文化中形成并對應(yīng)于一定的主客體情況的語言符號(hào)。思維與語言符號(hào)相同一，思維借助于語言符號(hào)而進(jìn)行，這是一般的公論。
在的。集中于語義這個(gè)側(cè)面，是從內(nèi)容上、認(rèn)識(shí)上考察辯證思維方式的必然要求。
2.從語義網(wǎng)到語義鏈
語言，作為文化的形成物，作為思維對主客觀情況不斷認(rèn)識(shí)、不斷運(yùn)用的歷史形成物，除了人工語言的嚴(yán)格規(guī)定之外，它的任何一個(gè)語詞、各個(gè)符號(hào)，從語用側(cè)面說大都可作各種各樣的運(yùn)用，從語義側(cè)面說有各種各樣的語義，而從語構(gòu)側(cè)面說也有不違背語用與語義的各種各樣的構(gòu)合，總之，三者的自由度是很大的。
因此，從語義上看，語言，特別是自然語言，它的任何一個(gè)詞都具有多重意義，這種多重意義就構(gòu)成了一個(gè)詞的語義網(wǎng)。例如“桌子”一詞，就有它的所屬，用途、質(zhì)料、結(jié)構(gòu)、色澤、價(jià)值等多重語義集于一身，形成一個(gè)意義網(wǎng)絡(luò)，它是這諸多語義的潛在體。在孤立的、非思維的情況下，人們不好突出它的任何一個(gè)確定的意義，因而也不能表達(dá)確切的認(rèn)識(shí)。而語義網(wǎng)中的任何一個(gè)潛在的意義要轉(zhuǎn)化為顯在，表達(dá)出一種確定的認(rèn)識(shí)，都要通過思維，——質(zhì)言之，通過思維的語用和語構(gòu)而完成。
思維為什么能完成這一任務(wù)呢?這與思維的本性有關(guān)。
思維，作為人的意識(shí)的連遞的活動(dòng)，它總是處在一定的線序過程中，呈現(xiàn)為一種線序進(jìn)展著的思維流、語義流。觀念、想象固然可以同時(shí)呈現(xiàn)出對象的諸多方面于一體，但它們只有作為思維過程中的環(huán)節(jié)才有意義，而嚴(yán)密的邏輯思維，作為一種細(xì)密的過程，其思維“流”、語義“流”則相當(dāng)“細(xì)”，呈現(xiàn)為以單個(gè)詞義、單個(gè)語義(通過“是”與“不是”)連接而成為線序的語義鏈，并以單義的語義鏈形成線序進(jìn)展過程，形成語義流，以把握和再現(xiàn)對象。思維的這一本性，就是把潛在的語義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語義鏈的過程，因此，當(dāng)思維通過語言符號(hào)進(jìn)行思維時(shí)，語言中任何言詞的語義網(wǎng)，在語用中通過主體的選擇和確認(rèn)，就轉(zhuǎn)化成了具有確定意義的語義鏈，它在語構(gòu)上的最簡單體現(xiàn)就是形成“句子”。通過這一過程，潛在的語義網(wǎng)就轉(zhuǎn)化成了顯在的語義鏈，而那未被選擇的潛在的諸多語義，就暫時(shí)沉沒到意識(shí)的背后去了。
上面，我們用語言學(xué)的術(shù)語闡述了思維是一個(gè)通過線序進(jìn)展把潛在的語義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語義鏈的過程，其實(shí)，用邏輯學(xué)的術(shù)語來表達(dá)則更簡單：概念在非思維的狀態(tài)下，其多重涵義(內(nèi)涵)形成一個(gè)語義網(wǎng)，其意義并沒有確定;而在概念進(jìn)入思維過程的狀態(tài)下，即在判斷中，就通過判斷的特殊化、確定化而轉(zhuǎn)化為語義鏈。對于復(fù)雜的思維來說，一個(gè)判斷往往不夠，要通過一群判斷或多群判斷(判斷群)，把一個(gè)概念的內(nèi)涵、語義揭示出來。例如，對于“辯證語義運(yùn)動(dòng)”這一概念，我們這里要通過“思維與語義的關(guān)系、語義網(wǎng)與語義鏈”等由多群判斷組成的語義鏈的運(yùn)動(dòng)，即語義流，來展開它潛在的語義網(wǎng)，揭示它的內(nèi)涵，借以實(shí)現(xiàn)我們對它的認(rèn)識(shí)。由此可以看出：概念就是潛在的語義網(wǎng)，判斷就是顯在的語義鏈，判斷群和推理就是確定的語義流。思維就是語義鏈、語義流組成的語義運(yùn)動(dòng)。
3.語義鏈的辯證運(yùn)動(dòng)：辯證語義運(yùn)動(dòng)
對于通常的抽象思維方式來說，其語義鏈、語義流的運(yùn)動(dòng)是很自由的，它可以依據(jù)思維主體的認(rèn)識(shí)指向或客觀情境而隨意展開語義網(wǎng)中的不同語義。但對于辯證思維方式來說，在涉及對象的辯證本性的核心——對立面的辯證關(guān)系時(shí)——它體現(xiàn)為對于對立概念的把握和表達(dá)——就不能不依循對立面的辯證關(guān)系來把握對象了。在這種情況下，思維要想保持真值，其語義鏈的運(yùn)動(dòng)即語詞的線序展開過程，就不能不體現(xiàn)為按照對立面的辯證關(guān)系而運(yùn)動(dòng)，而活動(dòng)，如說偶然的東西是必然的，必然性是通過偶然性開辟道路等等，從而在思維中出現(xiàn)語義鏈的辯證運(yùn)動(dòng)——辯證語義運(yùn)動(dòng)。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)辯證思維方式的關(guān)鍵。
一旦肯定一面而否定另一面，甚至抽象一面而不顧及另一面，便都會(huì)立刻失掉真理。它要求我們的思維在分離抽象其一面的同時(shí)又把另一面綜合進(jìn)去，因此，在進(jìn)行這類思維時(shí)，其語義鏈就不能不是辯證地運(yùn)動(dòng)著的。
中運(yùn)動(dòng)。這是辯證思維方式的本質(zhì)特征，它表明：思維辯證地把握對象的辯證本性，正是通過辯證語義運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。
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