通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘自己的潛力?？偨Y(jié)需要思考的角度或者方法有哪些？以下是小編為大家精選的一些優(yōu)秀心得體會(huì)范文，供大家參考借鑒。希望這些范文能夠激發(fā)你們寫(xiě)作的靈感，幫助你們更好地總結(jié)和概括自己的心得體會(huì)。
讀自然辯證法心得體會(huì)篇一
自然辯證法是一種哲學(xué)思想，旨在揭示自然現(xiàn)象之間內(nèi)在的相互關(guān)系和變化規(guī)律。自然辯證法的研究對(duì)象是宇宙和自然界中各種現(xiàn)象和過(guò)程，其研究方法是對(duì)宇宙和自然界的事物進(jìn)行辯證思考、分析和總結(jié)。本文將從五個(gè)方面探討自然辯證法發(fā)展史帶給我們的啟示和感悟。
在古代，“天人合一”的一元論思想對(duì)思想家深深地產(chǎn)生了影響。隨著自然科學(xué)的進(jìn)步，它逐漸被賦予了新的意義。自然辯證法認(rèn)為，自然界具有無(wú)數(shù)的個(gè)體，但它們之間不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)的，形成了一個(gè)完整而復(fù)雜的系統(tǒng)。自然辯證法根據(jù)這一思想，提出了辯證法的“篤信不二法則”，即在統(tǒng)一的客觀世界里，矛盾雙方相互依存、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。這種思想啟示我們，世界上的任何現(xiàn)象都不是靜態(tài)的，而是不斷發(fā)展變化的。同時(shí)，它在認(rèn)識(shí)論上要求我們始終堅(jiān)持一元論，將事物看作一個(gè)完整的統(tǒng)一整體，不能單純地把某一個(gè)部分單獨(dú)拎出來(lái)研究，要從整體認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。
偉大的英國(guó)科學(xué)家牛頓曾說(shuō)：“我所提出的或發(fā)現(xiàn)的任何東西，都是通過(guò)不斷的試驗(yàn)獲得的?！弊匀晦q證法認(rèn)為，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)世界的重要手段，也是辯證法研究的基礎(chǔ)。實(shí)驗(yàn)不僅可以驗(yàn)證科學(xué)理論的正確性，還可以發(fā)現(xiàn)前所未知的現(xiàn)象和規(guī)律。隨著科技的不斷發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)對(duì)自然界有了更為深刻的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代辯證法要求我們?cè)谘芯孔匀灰?guī)律時(shí)必須運(yùn)用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證理論，提高認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確性和深度。
自然災(zāi)害是人類面臨的一種重大威脅，是人類社會(huì)和自然界的一種矛盾。自然辯證法從宏觀角度出發(fā)，深刻揭示了自然災(zāi)害與人類社會(huì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，闡述了人類應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的思想和方法。例如，在日本長(zhǎng)期遭受地震和海嘯威脅的情況下，人們不斷探索新的抗震巨型建設(shè)方案，秉持“以人為本”的思想，加以應(yīng)用，形成了一系列地震和海嘯防災(zāi)措施。這啟示我們，人類可以和自然界和諧共處，通過(guò)科學(xué)的思維和行動(dòng)，為降低自然災(zāi)害的風(fēng)險(xiǎn)，保護(hù)人類安全和健康，做出更為積極的努力。
在人類社會(huì)的不斷發(fā)展過(guò)程中，由于對(duì)自然界的盲目消耗和破壞，我們迎來(lái)了一系列嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題，如氣候變化、生物多樣性喪失、土地荒漠化等等。事實(shí)證明，人類與自然界之間的分裂并不利于可持續(xù)發(fā)展。自然辯證法通過(guò)研究自然界與人類的關(guān)系提出了一種人與自然的一體化思想，認(rèn)為不能將人類和自然分裂為兩個(gè)部分，而應(yīng)該把二者看作一個(gè)共同的整體。這種思想啟示我們，在可持續(xù)發(fā)展方面，必須對(duì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)研究，積極開(kāi)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)的持續(xù)發(fā)展。
自然辯證法認(rèn)為，科學(xué)研究的最終目的應(yīng)該是推動(dòng)全人類的福祉和和諧發(fā)展。在科學(xué)共同體中，不同國(guó)家和地區(qū)的科學(xué)家應(yīng)該本著相互尊重、開(kāi)放合作的態(tài)度，積極交流，合作研究。只有在這樣的科學(xué)共同體中，才能真正實(shí)現(xiàn)知識(shí)、技術(shù)和智力的共同進(jìn)步。這一思想啟示我們，在科學(xué)研究中，應(yīng)該拓展國(guó)際合作領(lǐng)域，擴(kuò)大交流范圍，增強(qiáng)各國(guó)之間的科技交流和合作，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，推動(dòng)全人類的共同發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)。
自然辯證法是一種涵蓋面極廣的哲學(xué)思想，其研究對(duì)象涵蓋了宇宙和自然界中各種現(xiàn)象和過(guò)程。在人類一路前行的過(guò)程中，自然辯證法發(fā)展史為我們描繪了一幅幅啟迪人類的畫(huà)卷，同時(shí)也給予我們深刻的思考和啟示，希望今后自然辯證法能夠?yàn)槿祟惿鐣?huì)和自然世界的和諧發(fā)展作出更為積極的貢獻(xiàn)。
讀自然辯證法心得體會(huì)篇二
自然辯證法是一門(mén)研究自然界發(fā)展規(guī)律和事物內(nèi)在矛盾的科學(xué)。學(xué)習(xí)自然辯證法需要從理論到實(shí)踐層層深入，需要我們不斷思考和探索，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我深刻認(rèn)識(shí)到了自然辯證法對(duì)于我們認(rèn)識(shí)自然、改造自然以及發(fā)展生產(chǎn)力的重要意義，下面從五個(gè)方面簡(jiǎn)述我的體會(huì)心得。
自然辯證法的科學(xué)思想和理論體系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用。自然界的發(fā)展和演化是具有一定的演變規(guī)律的，辯證唯物主義的觀點(diǎn)告訴我們一切變化都是由內(nèi)部矛盾引起的，而它們又是不斷發(fā)展著的。自然辯證法深刻揭示了這個(gè)規(guī)律，并研究了事物發(fā)展的各個(gè)階段、階段之間的轉(zhuǎn)化和事物的終極發(fā)展方向，這讓我們更好地認(rèn)識(shí)和管理自然界。
二、主觀能動(dòng)性和客觀物質(zhì)性的統(tǒng)一。
自然辯證法提出的主觀能動(dòng)性和客觀物質(zhì)性的統(tǒng)一的觀點(diǎn)，是一個(gè)極其重要的問(wèn)題。物質(zhì)是客觀存在的，而人的認(rèn)識(shí)的來(lái)源是外部物質(zhì)的反映。然而，在物質(zhì)外界的目的性和規(guī)律性面前，人作為主體不是被動(dòng)的接受物質(zhì)的影響，而是能夠?qū)ξ镔|(zhì)進(jìn)行主觀上的改變和利用。
三、工具論和機(jī)械決定論的局限性。
自然辯證法也揭示了工具論和機(jī)械決定論的局限性。工具論認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是人類思維轉(zhuǎn)化為工具的產(chǎn)物，機(jī)械決定論則認(rèn)為客觀物質(zhì)是受自己內(nèi)部性質(zhì)所決定的。然而，自然界的發(fā)展遠(yuǎn)不僅是在經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累上進(jìn)行的，還在于人遵循思想規(guī)律，利用創(chuàng)造性思維不斷推進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，從而為人類社會(huì)行之有效地發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
當(dāng)前，普遍認(rèn)識(shí)到人類對(duì)自然的破壞已經(jīng)嚴(yán)重到威脅整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的底線，因此生態(tài)文明建設(shè)也成為了社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容。生態(tài)文明的建設(shè)要求我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，必須夾雜著環(huán)保、生態(tài)建設(shè)等方面的因素。這正是自然辯證法發(fā)展的必然訴求，也正是自然辯證法融入生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義。
五、量變與質(zhì)變，社會(huì)發(fā)展之邏輯。
自然辯證法深刻揭示了量變到質(zhì)變的規(guī)律，而這一規(guī)律也深深影響了社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展是不斷量變和質(zhì)變的過(guò)程，人類的生產(chǎn)力在量變和質(zhì)變的基礎(chǔ)上得以規(guī)模擴(kuò)大，新的社會(huì)制度隨之而來(lái)，自然辯證法在這一過(guò)程中提供了深刻的思想及理論支持。
總之，自然辯證法為我們開(kāi)辟了一條認(rèn)識(shí)自然界和推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的正確路線，我們應(yīng)該在實(shí)踐中不斷探索和應(yīng)用自然辯證法，為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
讀自然辯證法心得體會(huì)篇三
恩格斯《自然辯證法》導(dǎo)言和《反杜林論》舊序兩篇重要文獻(xiàn)雖然發(fā)表于一百多年前，但是卻高屋建瓴概括了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想，《自然辯證法》導(dǎo)言及《反杜林論》讀后感。百年以后，當(dāng)我們身處新時(shí)代，回首人類社會(huì)發(fā)展以來(lái)的一些過(guò)程和經(jīng)歷，不禁感嘆恩格斯對(duì)自然科學(xué)的高度概括能力與對(duì)未來(lái)人類社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)作用。
在《自然辯證法》導(dǎo)言中，恩格斯通過(guò)分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯通過(guò)大量的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，后來(lái)以神學(xué)為中心的形而上學(xué)，直到科學(xué)的唯物主義自然觀的提出三個(gè)階段。希臘哲學(xué)在人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上影響深遠(yuǎn)，在希臘哲學(xué)家看來(lái)，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西，是某種發(fā)展起來(lái)的東西、某種逐漸生成的東西。甚至到了在十八世紀(jì)上半葉，當(dāng)時(shí)在知識(shí)上高于希臘古代的自然科學(xué)在一般的自然觀上卻是低于他們。
科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。
在回顧中，恩格斯指出，在大約十六世紀(jì)，歐洲各國(guó)在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來(lái)愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。恩格斯認(rèn)為，“這是一次人類從未經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！?/p>
在這個(gè)偉人云集的時(shí)代，在人們開(kāi)始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識(shí)、解釋這個(gè)世界，并威脅到神學(xué)的時(shí)候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭(zhēng)取自己的生存權(quán)利而斗爭(zhēng)。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。
哥白尼推翻“地心說(shuō)”可以說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，在隨后的年代里，在以牛頓和林耐為標(biāo)志的這一時(shí)期末，我們見(jiàn)到這些科學(xué)部門(mén)已經(jīng)達(dá)到某種程度的完成。一些重要學(xué)科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而，因?yàn)橐廊皇艿缴駥W(xué)的限制，這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀點(diǎn)的形成，是一些規(guī)律的描繪和對(duì)周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究，讀后感《《自然辯證法》導(dǎo)言及《反杜林論》讀后感》。這個(gè)總觀點(diǎn)的中心是自然界的絕對(duì)不變性這樣一個(gè)見(jiàn)解。對(duì)于起因，這個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們只是簡(jiǎn)單的解釋為由于神秘的“第一推動(dòng)”而運(yùn)動(dòng)起來(lái)，并永恒的如此運(yùn)動(dòng)下去，而且直到世界末日或萬(wàn)古永世，一切都將和一開(kāi)始的時(shí)候一樣。
這種建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的形而上學(xué)，使得人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了偏差，這也導(dǎo)致牛頓等科學(xué)家們后來(lái)發(fā)現(xiàn)雖然他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最后只能在神學(xué)中迷失自己。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙。”
在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。在這個(gè)僵化的自然觀上打開(kāi)第一個(gè)缺口的，不是一個(gè)自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家康德。他在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)。康德認(rèn)為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時(shí)間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動(dòng)的問(wèn)題被取消了，這就使得自然科學(xué)家們不再走無(wú)窮無(wú)盡的彎路，并節(jié)省在錯(cuò)誤方向下浪費(fèi)掉的無(wú)法計(jì)算的時(shí)間和勞動(dòng)。這也告訴我們，在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開(kāi)闊視野的知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養(yǎng)。
正確的自然觀帶來(lái)了科學(xué)的繁榮。此后的科學(xué)家們開(kāi)始在這條正確的道路上探索前進(jìn)，天文學(xué)、物理、化學(xué)的研究都突飛猛進(jìn)。新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。這樣，從太陽(yáng)系以及地球的起源開(kāi)始，人們可以解釋生物進(jìn)化，人類產(chǎn)生以及最終進(jìn)入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)象。
不過(guò)，在當(dāng)時(shí)也有人利用一些荒謬的自然觀來(lái)欺世盜名。在《反杜林論》舊序中，恩格斯以實(shí)證的知識(shí)材料抨擊了杜林之流鼓吹的“假科學(xué)”。他認(rèn)為自然科學(xué)的理論之間有聯(lián)系的，是系統(tǒng)的，指出“辯證法是對(duì)今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缢l(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界的普遍聯(lián)系，為一從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類比，并從而提供說(shuō)明方法?！?/p>
讀自然辯證法心得體會(huì)篇四
自然辯證法是一門(mén)指導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)和改造自然的科學(xué)。通過(guò)對(duì)自然界的規(guī)律和現(xiàn)象進(jìn)行研究，我們可以更好地把握自然界的變化和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生。在學(xué)習(xí)和研究自然辯證法的過(guò)程中，我深受啟發(fā)，也得到了許多寶貴的心得體會(huì)。
首先，自然辯證法告訴我們，自然界的一切現(xiàn)象都是相互聯(lián)系和相互作用的。自然界中的每一個(gè)生物和事物都處于一種相互依存的關(guān)系。這種相互依存的關(guān)系不僅僅體現(xiàn)在生物之間的相互依賴上，也體現(xiàn)在人類與自然的關(guān)系上。人類是自然界的一部分，我們與自然界其他生物和事物之間也存在著密切的聯(lián)系。在面對(duì)自然界的變化和問(wèn)題時(shí)，我們要以整體的眼光來(lái)看待，不僅要關(guān)注個(gè)體，還要關(guān)注整體，只有這樣才能真正理解和把握自然界的規(guī)律。
其次，自然辯證法告訴我們，自然界是無(wú)止境的發(fā)展變化的。自然界中的事物不是一成不變的，而是處于不斷變化和發(fā)展之中的。我們不能把自然界看作是一個(gè)靜止不動(dòng)的畫(huà)面，而應(yīng)該把它看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)。在面對(duì)自然界的變化和發(fā)展時(shí)，我們要保持開(kāi)放的思維，不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，以適應(yīng)自然界的變化和發(fā)展。只有不斷改進(jìn)和創(chuàng)新，我們才能更好地應(yīng)對(duì)自然界的挑戰(zhàn)。
再次，自然辯證法告訴我們，自然界的發(fā)展是一個(gè)矛盾的過(guò)程。自然界中存在著各種各樣的矛盾，包括對(duì)立的矛盾和非對(duì)立的矛盾。矛盾是萬(wàn)物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。我們要正確理解和處理矛盾，既要認(rèn)識(shí)到矛盾的對(duì)立性和斗爭(zhēng)性，也要認(rèn)識(shí)到矛盾的統(tǒng)一性和和諧性。只有正確處理矛盾，我們才能推動(dòng)自然界的發(fā)展和進(jìn)步。
此外，自然辯證法告訴我們，自然界的發(fā)展是有規(guī)律可循的。自然界中存在著許多客觀規(guī)律，只有通過(guò)研究和認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，我們才能更好地把握自然界的變化和發(fā)展。在面對(duì)自然問(wèn)題時(shí)，我們要以科學(xué)的態(tài)度去研究和解決問(wèn)題，不能憑空猜測(cè)和主觀臆斷。只有遵循科學(xué)規(guī)律，我們才能更好地認(rèn)識(shí)和改造自然。
最后，自然辯證法告訴我們，人類要與自然和諧共生。自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，我們不能剝奪自然界的資源和生態(tài)環(huán)境的美好。保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是我們每個(gè)人義不容辭的責(zé)任和使命。只有保護(hù)好我們的家園，我們才能為后代子孫留下一個(gè)更美好的世界。
總之，自然辯證法是一門(mén)重要的科學(xué)，它不僅可以指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造自然界，也可以指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造自己。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，我深刻理解到自然界的規(guī)律和現(xiàn)象是相互聯(lián)系和相互作用的，自然界是無(wú)止境的發(fā)展變化的，自然界的發(fā)展是一個(gè)矛盾的過(guò)程，自然界的發(fā)展是有規(guī)律可循的，人類要與自然和諧共生。這些都是我在學(xué)習(xí)和研究自然辯證法過(guò)程中的寶貴心得體會(huì)。我相信，只有不斷學(xué)習(xí)和探索，我們才能更好地認(rèn)識(shí)和改造自然，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生。
讀自然辯證法心得體會(huì)篇五
“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒(méi)有理論思維。”正是恩格斯這句名言的感召力促使我懷著崇敬的心境翻開(kāi)由人民出版社于19xx年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡(jiǎn)單明快的扉頁(yè)開(kāi)始閱讀。在該頁(yè)的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫(xiě)于18xx—18xx年，18xx—18xx年作了個(gè)別補(bǔ)充?！薄暗谝淮稳陌l(fā)表于19xx年《馬克思恩格斯文庫(kù)》第二卷?！碑?dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到18xx年馬克思去世之后，恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過(guò)這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。
以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對(duì)書(shū)中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。經(jīng)過(guò)通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人經(jīng)過(guò)探求哲學(xué)知識(shí)提升理論思維本事的極端重要性。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡(jiǎn)直成為無(wú)可避免的。建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無(wú)可避免的。所以，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在那里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在那里僅有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的本事。這種本事必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到此刻還沒(méi)有別的手段。”
我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開(kāi)而論，一方面，恩格斯在書(shū)中曾精辟論述道：“辯證法對(duì)今日的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)閮H有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡供給類比，并從而供給說(shuō)明方法?！薄笆熘说乃季S的歷史發(fā)展過(guò)程，熟知各個(gè)不一樣的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見(jiàn)解，這對(duì)理論自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來(lái)的理論供給了一個(gè)準(zhǔn)則?！绷硪环矫?，就我個(gè)人的理解，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問(wèn)題的，從而是整體的而非割裂的。所以，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。
然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂(lè)觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫(xiě)道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑?；仡^總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財(cái)，急于出名，急于改變自我的命運(yùn)，急于提高自我的地位，急于強(qiáng)健自我的身體，急于治療自我的疾病……可是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對(duì)人間正道的審慎認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)人的社會(huì)職責(zé)的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。構(gòu)成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，異常是世界觀構(gòu)成期的人們的思維方式?！?/p>
實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對(duì)此，恩格斯在書(shū)中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們僅有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來(lái)?？墒牵?yàn)樗麄冸x開(kāi)了思維便不能前進(jìn)一步，并且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過(guò)時(shí)的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識(shí)中取來(lái)的，或是從大學(xué)必修課中所聽(tīng)到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅僅是片斷的東西，并且還屬于各種不一樣的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物）中取來(lái)的，或是從無(wú)批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來(lái)的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸?！?/p>
讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無(wú)意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫(xiě)道：“哲學(xué)到底是什么‘哲學(xué)’一詞源出希臘語(yǔ)philosophia，本義為‘愛(ài)’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說(shuō)的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不一樣的。智慧是某種無(wú)限的、自由的`、至高無(wú)上的夢(mèng)想境界，知識(shí)則通常以有限的、具體的事物為對(duì)象。知識(shí)（一般意義上的科學(xué)知識(shí)）是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’，而對(duì)于智慧的熱愛(ài)和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類的自我超越性?！倍诋?dāng)下中國(guó)，就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬(wàn)事大吉，沒(méi)有多少人真正在意中國(guó)學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒(méi)有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與本事。
以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要異常說(shuō)明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭(zhēng)議，尚無(wú)定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對(duì)立之說(shuō)。而我本人對(duì)恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點(diǎn)：“近年來(lái)，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問(wèn)題，高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯，我堅(jiān)決不一樣意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯十分謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)稱為馬克思主義，但不能所以而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)。”
最終，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語(yǔ)來(lái)概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對(duì)與人相關(guān)的一切問(wèn)題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬。”期望各位讀者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。
讀自然辯證法心得體會(huì)篇六
自然辯證法是一種獨(dú)特而深刻的思維方式，它試圖通過(guò)研究和解釋自然現(xiàn)象的各個(gè)方面，揭示出自然界的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。在學(xué)習(xí)和探索自然辯證法的過(guò)程中，我逐漸領(lǐng)悟到了它的重要性和價(jià)值，并從中受益匪淺。在這篇文章中，我將分享我對(duì)自然辯證法的個(gè)人心得體會(huì)，從個(gè)人視角出發(fā)，探討它對(duì)我的生活和思考方式的影響。
首先，自然辯證法讓我深刻認(rèn)識(shí)到了事物的相互聯(lián)系和依賴性。自然界的一切事物都是相互聯(lián)系、相互作用的。就像生態(tài)系統(tǒng)中的每個(gè)生物都有自己的功能和地位一樣，萬(wàn)物都在相互依存和相互影響之中。這種相互聯(lián)系并非簡(jiǎn)單的線性關(guān)系，而是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。在日常生活中，我也逐漸意識(shí)到了事物之間的相互聯(lián)系。例如，我飲用的水源于地下水，而地下水是由多種因素共同作用形成的。這樣的思維方式讓我更加珍惜自然資源，也更加關(guān)注與自然的和諧相處。
此外，自然辯證法教會(huì)了我將事物看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)變化和發(fā)展的重要性。在自然界中，一切都在不斷變化和迭代之中。通過(guò)觀察自然現(xiàn)象，我認(rèn)識(shí)到了事物的不斷演變和發(fā)展，也開(kāi)始明白變化是不可避免的。這讓我在面對(duì)困難和變化時(shí)更加淡定從容，不再對(duì)現(xiàn)狀執(zhí)著不放。我學(xué)會(huì)了從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看待問(wèn)題，更加注重事物的發(fā)展趨勢(shì)，而非只看眼前得失。
第三，自然辯證法培養(yǎng)了我分析問(wèn)題和思考方式的靈活性。在自然辯證法中，事物的變化和相互作用并非一成不變的，而是隨著時(shí)空條件的不同而發(fā)生變化。因此，在分析問(wèn)題和思考方式時(shí)，需要靈活應(yīng)變，不拘泥于固定的思維模式。這讓我在解決問(wèn)題時(shí)更加開(kāi)放和創(chuàng)新，能夠從多個(gè)角度和層面來(lái)思考，并尋找最優(yōu)解。同時(shí)，也讓我明白到，只有善于變通和靈活處理問(wèn)題，才能更好地適應(yīng)社會(huì)和生活的變化。
另外，自然辯證法促使我更加關(guān)注整體和個(gè)體之間的關(guān)系。在自然界中，每個(gè)事物都是整體的一部分，相輔相成，不可分割。全局觀念是自然辯證法的核心之一，它告訴我們?cè)诳紤]問(wèn)題時(shí)，不能只看到片面的東西，而要把握整體的概念。這讓我更加關(guān)注自己的言行和行為對(duì)整體產(chǎn)生的影響，注重個(gè)體與整體的和諧共生。在實(shí)際生活中，這也引導(dǎo)我更加關(guān)心社會(huì)和環(huán)境問(wèn)題，并積極參與到公益事業(yè)中，為整個(gè)社會(huì)的發(fā)展盡一份力量。
總的來(lái)說(shuō)，自然辯證法是一種富有智慧和啟迪性的思維方式。通過(guò)學(xué)習(xí)和應(yīng)用自然辯證法，我深感其重要性和價(jià)值，它不僅拓寬了我的思維和視野，更啟迪了我對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)生活的態(tài)度。自然辯證法提示我們要從整體和變化的角度來(lái)看待問(wèn)題，注重事物之間的相互聯(lián)系和依存性，以及促進(jìn)個(gè)體和整體的和諧共生。它改變了我的思考方式，讓我更加關(guān)注和尊重自然，也讓我更加謙卑和謹(jǐn)慎地面對(duì)生活和困難。我相信，自然辯證法在我以后的學(xué)習(xí)和生活中會(huì)繼續(xù)發(fā)揮重要的作用，成為我思考和行動(dòng)的指南。
讀自然辯證法心得體會(huì)篇七
自然辯證法是一種全面研究自然界發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)象的科學(xué)方法，自古至今一直伴隨人類社會(huì)的發(fā)展而存在。在自然辯證法發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，各個(gè)時(shí)期的人們提出了不同的理論和觀點(diǎn)，形成了自然辯證法發(fā)展的不同階段。從研究自然現(xiàn)象到揭示自然規(guī)律，從對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)到對(duì)科學(xué)方法的探索，自然辯證法理論的不斷深化和發(fā)展，讓我們深刻認(rèn)識(shí)到了世界的本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律。以下將從不同階段的發(fā)展歷程來(lái)探究自然辯證法發(fā)展史的心得體會(huì)。
第一階段：古希臘自然辯證法的探索。
古希臘自然哲學(xué)家認(rèn)為世界萬(wàn)物都是由原子這種不可分割的微觀粒子所組成的，而這些粒子在不停地運(yùn)動(dòng)、之間互相碰撞、結(jié)合、分裂。古希臘哲學(xué)在自然辯證法的探索上，揭示了自然現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律，為現(xiàn)代物理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。我們從古希臘自然辯證法的探索中看到，大膽探索、提交理論和實(shí)踐檢驗(yàn)的精神無(wú)時(shí)無(wú)刻不在推動(dòng)自然的進(jìn)步，這也正是我們要不斷強(qiáng)調(diào)探索和實(shí)踐的問(wèn)題。
第二階段：西方自然科學(xué)的興起。
隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來(lái)，歐洲開(kāi)始了進(jìn)行自然科學(xué)研究，科學(xué)依據(jù)已不再來(lái)自神話和傳說(shuō)，而是依靠實(shí)驗(yàn)和觀察進(jìn)行研究。自然科學(xué)的重要性得到了肯定，世界上許多著名的科學(xué)家探索了天體，推導(dǎo)了新的物理學(xué)法則，發(fā)現(xiàn)了新的自然現(xiàn)象，創(chuàng)造了新的科學(xué)技術(shù)。西方自然科學(xué)的興起，在自然辯證法的研究中具有重要的地位，它不僅推動(dòng)了自然辯證法的發(fā)展，也為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
第三階段：馬克思主義自然辯證法的創(chuàng)立。
馬克思主義自然辯證法是一種全面的哲學(xué)，它在考察自然界與社會(huì)的關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)了辯證思維方法的重要性，認(rèn)為自然界與社會(huì)是相互依存，相互作用的。馬克思主義自然辯證法認(rèn)為，在不同的階段，人對(duì)自然的認(rèn)知水平不斷發(fā)展，當(dāng)科學(xué)技術(shù)水平達(dá)到了一定的高度，人們就可以控制和改變自然，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。它是對(duì)舊的自然辯證法理論的超越和發(fā)展，也是中國(guó)偉大的導(dǎo)師毛澤東提出的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的哲學(xué)基礎(chǔ)。
第四階段：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展。
當(dāng)今世界，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，我們?cè)谧匀滑F(xiàn)象的研究中取得了令人矚目的成果。人們已經(jīng)能夠解析復(fù)雜的生物信息，制造出可以進(jìn)行移植手術(shù)和拯救患者性命的器官。人們還創(chuàng)造了各種各樣的新型材料和新技術(shù)，從海上的海底城市到宇宙的遠(yuǎn)航，我們都已經(jīng)接近了世界的邊緣。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，為人類的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大的力量，也在自然辯證法的發(fā)展中扮演著重要的角色。
第五階段：面臨的新挑戰(zhàn)。
人類生存和發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。人們通過(guò)各種方式破壞自然生態(tài)平衡，也加劇了人類自身的危機(jī)。面對(duì)日益嚴(yán)重的氣候變化、環(huán)境污染和自然資源枯竭，我們必須認(rèn)真對(duì)待自然辯證法發(fā)展史的教訓(xùn)，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)、協(xié)作與創(chuàng)新，才能著力推進(jìn)計(jì)劃、始終保持清醒頭腦和堅(jiān)定信念，并不斷倡導(dǎo)節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境，為人類的未來(lái)開(kāi)創(chuàng)美好的前景。在自然辯證法的不斷發(fā)展中，必須始終遵循真理的客觀性、實(shí)踐的檢驗(yàn)和科學(xué)方法的發(fā)揚(yáng)，塑造綠色生活方式、竭盡全力解決世界各地的環(huán)境問(wèn)題，從而推動(dòng)人類進(jìn)入更為繁榮富強(qiáng)的新時(shí)代。
結(jié)語(yǔ)。
總之，自然辯證法發(fā)展史始終在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中各行其道、與眾不同，歷經(jīng)不斷探索和實(shí)踐的檢驗(yàn)，不斷創(chuàng)新，不斷超越自我，不斷迎接挑戰(zhàn)，始終不渝地掌握著這股激流，成為推動(dòng)人類文明進(jìn)步的一股強(qiáng)大力量。未來(lái)，我們應(yīng)在歷史的基礎(chǔ)上更好地探索發(fā)展自然辯證法，時(shí)刻傾聽(tīng)自然和心靈的聲音，不斷更新自我，為美好的明天貢獻(xiàn)自己的力量。
讀自然辯證法心得體會(huì)篇八
閱讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的資料：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類經(jīng)過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。
從這個(gè)定義中能夠看出自然辯證法能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫忙和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，同時(shí)自然辯證法不可能也不應(yīng)當(dāng)以自我的哲學(xué)研究來(lái)代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。
并開(kāi)闊這一專業(yè)的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域內(nèi)有所創(chuàng)新，我們必須對(duì)這一專業(yè)又更廣更深的理解。而這種理解，是離不開(kāi)正確的科學(xué)方法，和廣闊的科學(xué)視野的。我覺(jué)得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、本事培養(yǎng)以及視野的開(kāi)闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所能供給的。
也就是說(shuō)，除了專業(yè)課的學(xué)期，我覺(jué)得能夠?yàn)槲覀児┙o科學(xué)方法訓(xùn)練、提高本事和開(kāi)闊視野的知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們能夠汲取的營(yíng)養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專門(mén)知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。
恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，首先回顧了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)的發(fā)展，批判了以往形而上學(xué)的自然觀，然后闡述了自然界是運(yùn)動(dòng)變化的辨證唯物的.自然觀。
讀自然辯證法心得體會(huì)篇九
自然辯證法是指對(duì)自然現(xiàn)象及其規(guī)律的反映與認(rèn)識(shí)。它是自然科學(xué)的基礎(chǔ)，關(guān)注著整個(gè)自然界的變化、運(yùn)動(dòng)和規(guī)律。自然辯證法對(duì)于科學(xué)理論的形成與發(fā)展，以及現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決有著至關(guān)重要的作用。在自然辯證法中，矛盾是其核心和本質(zhì)特征，矛盾不斷地推動(dòng)著自然現(xiàn)象的發(fā)展與變化。通過(guò)對(duì)自然辯證法的學(xué)習(xí)和探索，可以提升我們的科學(xué)素養(yǎng)及對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)知水平。
在自然辯證法中，存在著基本概念，包括矛盾、質(zhì)量、量、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展等。矛盾是自然界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)和變化的本質(zhì)，每一事物內(nèi)部都存在著矛盾。質(zhì)量是事物內(nèi)部的本質(zhì)屬性，其量的變化會(huì)導(dǎo)致事物質(zhì)量的變化。量是事物狀態(tài)的表現(xiàn)，它是有限的，但又是無(wú)限的。運(yùn)動(dòng)是自然界最基本的現(xiàn)象，自然界萬(wàn)物都在不斷地運(yùn)動(dòng)。發(fā)展指自然界事物在矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷的向前發(fā)展，是矛盾解決的結(jié)果。
自然辯證法對(duì)科學(xué)研究具有重要的作用。科學(xué)研究的本質(zhì)是對(duì)事物間相互作用及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而矛盾則是這些相互作用及其規(guī)律的本質(zhì)。自然辯證法作為自然科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，保證了科學(xué)研究的正確性和有效性，縮短了科學(xué)研究的歷史進(jìn)程，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
自然辯證法不僅對(duì)科學(xué)研究有著深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決提供了有效的思想武器。人類面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題其實(shí)都有其內(nèi)在的矛盾性質(zhì)，而自然辯證法的解決方法則是通過(guò)對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)和處理，促進(jìn)問(wèn)題的解決。例如，在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域，采用自然辯證法的思想，可以找到保護(hù)生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
第五段：總結(jié)。
自然辯證法是一種透視和理解自然界事物本質(zhì)的思想方法，其基本特征是矛盾。自然辯證法不僅是自然科學(xué)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)科學(xué)研究的正確性起到了至關(guān)重要的作用，并為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了思想體系。在今后的學(xué)習(xí)和探索中，我們需要不斷地深化對(duì)自然辯證法的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步提升其應(yīng)用水平，推進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展。
讀自然辯證法心得體會(huì)篇十
自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造自然的理論和方法。在學(xué)習(xí)和研究自然辯證法的過(guò)程中，我深深感受到了它的重要性和實(shí)用性。下面我將從自然辯證法的基本原理、方法和實(shí)踐中談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
自然辯證法的基本原理是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。事物的存在和發(fā)展都是矛盾的統(tǒng)一。沒(méi)有對(duì)立的事物就沒(méi)有發(fā)展。對(duì)立存在著，事物就蓄積著力量，等待著爆發(fā)。這個(gè)原理使我深刻認(rèn)識(shí)到事物的勢(shì)能積攢直至達(dá)到矛盾分化的點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展和變革。
自然辯證法方法論中最具特色的就是質(zhì)量互變。事物的質(zhì)量是變化發(fā)展的根本動(dòng)力。質(zhì)量互變是事物發(fā)展的必然規(guī)律。一個(gè)事物的性質(zhì)和質(zhì)量會(huì)隨著其內(nèi)部和外部條件的變化而發(fā)生變化。我在實(shí)踐中親身感受到了質(zhì)量互變的真知灼見(jiàn)。例如，一塊鐵，可以用火燒紅后變軟；一根鞭子，用力甩一甩，便能發(fā)出巨響。這些現(xiàn)象的背后，都是質(zhì)量互變的結(jié)果。只有深刻了解事物的質(zhì)量互變，才能在實(shí)踐中把握住事物的發(fā)展規(guī)律。
自然辯證法中還有許多方法可以幫助我們認(rèn)識(shí)和改造自然。例如，辯證唯物主義方法是研究事物相互關(guān)系的重要方法。它要求我們從整體和全局的角度去認(rèn)識(shí)問(wèn)題。在實(shí)際工作中，我們常常遇到一個(gè)問(wèn)題時(shí)，需要把它和其他各方面相互關(guān)聯(lián)起來(lái)考慮。只有認(rèn)識(shí)到整體和各部分之間的關(guān)系，才能解決問(wèn)題，獲得更好的效果。此外，還有函數(shù)辨證法、過(guò)程辨證法等方法。熟練掌握和運(yùn)用這些方法，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)事物、解決問(wèn)題起著非常重要的作用。
自然辯證法方法論能夠應(yīng)用于實(shí)際工作和生活中。例如，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中，我們常常通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)和分析來(lái)認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題。自然辯證法幫助我們從根本上把握和認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，從而更好地保護(hù)和維護(hù)生態(tài)環(huán)境。又如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，運(yùn)用自然辯證法可以幫助我們研究和改進(jìn)各種農(nóng)作物的種植技術(shù)，并有效地提高農(nóng)作物的產(chǎn)量和質(zhì)量。
在學(xué)習(xí)和研究自然辯證法的過(guò)程中，我還意識(shí)到自然辯證法是哲學(xué)和科學(xué)的有機(jī)結(jié)合。哲學(xué)是科學(xué)的理論指導(dǎo)，科學(xué)是哲學(xué)的具體表現(xiàn)。在進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，我們經(jīng)常要運(yùn)用自然辯證法的方法和原理。自然辯證法幫助我們認(rèn)識(shí)到科學(xué)的發(fā)展是一個(gè)不斷超越和創(chuàng)新的過(guò)程。只有不斷探索和積累，才能取得新的科學(xué)成果。
總之，學(xué)習(xí)和運(yùn)用自然辯證法方法論對(duì)于認(rèn)識(shí)和改造自然具有重要意義。在自然辯證法的基本原理、方法和實(shí)踐中，我深深感受到了它的思想深度和實(shí)用性。只有不斷鉆研和運(yùn)用，才能更好地指導(dǎo)我們的工作和生活，并為實(shí)現(xiàn)自然的科學(xué)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
讀自然辯證法心得體會(huì)篇十一
自然辯證法是一種哲學(xué)思想方法，它從辯證的角度揭示了自然界的運(yùn)行規(guī)律。在我的學(xué)習(xí)和思考中，我逐漸領(lǐng)悟到自然辯證法的重要性和深刻意義。下面我將以五個(gè)方面來(lái)闡述個(gè)人對(duì)自然辯證法的心得體會(huì)。
首先，自然辯證法告訴我們，事物的發(fā)展是沒(méi)有終點(diǎn)的。自然界萬(wàn)物都是在不斷變化、發(fā)展和演化中前進(jìn)的。我們所看到的一切都是經(jīng)歷了繁衍、生長(zhǎng)、衰敗的過(guò)程。這讓我明白了一種“因果循環(huán)”的思維方式。當(dāng)我們面對(duì)問(wèn)題時(shí)，往往需要站在宏觀的角度去思考，看到現(xiàn)象背后的原因和變化。只有這樣，我們才能更好地理解自然的辯證法，并運(yùn)用它來(lái)解決實(shí)際的問(wèn)題。
其次，自然辯證法教會(huì)我認(rèn)識(shí)到事物間的矛盾和對(duì)立關(guān)系。矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力，也是推動(dòng)事物變革和進(jìn)步的源泉。沒(méi)有矛盾，就沒(méi)有事物的發(fā)展。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，在處理問(wèn)題時(shí)，要善于抓住矛盾的問(wèn)題，并找到合理的解決方案。只有從矛盾中尋找共同點(diǎn)和平衡點(diǎn)，才能推動(dòng)事物的良性發(fā)展。
第三，自然辯證法告訴我，事物的統(tǒng)一與普遍性。自然界萬(wàn)物間存在著某種聯(lián)系和關(guān)聯(lián)。事物的發(fā)展是相互聯(lián)系、相互作用的結(jié)果。這讓我意識(shí)到，要從整體的角度去看待事物，去分析問(wèn)題。一個(gè)事物的發(fā)展不僅僅受到它本身的因素影響，還受到外部環(huán)境的影響。要想得出準(zhǔn)確的結(jié)論，就需要全面地考慮各種因素的綜合作用。
第四，自然辯證法教會(huì)我擁抱變化。事物的發(fā)展是永遠(yuǎn)在變化的，沒(méi)有什么是永恒不變的。這讓我明白到，世界在不斷地進(jìn)步和變革，我們不能固步自封，要與時(shí)俱進(jìn)，不斷改進(jìn)自己，適應(yīng)新的情況和環(huán)境。只有主動(dòng)適應(yīng)變化，我們才能夠把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。
最后，自然辯證法的體會(huì)是，人與自然是和諧相處的。自然界雖然強(qiáng)大，但人類也是自然界的一部分。我們與自然共生共榮，相互依存。尊重自然，保護(hù)環(huán)境，是我們應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。通過(guò)深入研究自然辯證法的思想，我更加清楚地認(rèn)識(shí)到，只有人與自然和諧相處，我們才能夠獲得真正的幸福和安寧。
綜上所述，自然辯證法是一種十分深刻的哲學(xué)思想方法。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我認(rèn)識(shí)到自然界的發(fā)展是沒(méi)有終點(diǎn)的，事物之間存在矛盾和對(duì)立關(guān)系，同時(shí)也存在相互聯(lián)系和影響，我們必須擁抱變化，與時(shí)俱進(jìn)，并與自然界和諧相處。這些體會(huì)使我意識(shí)到自然辯證法不僅僅適用于自然界的規(guī)律，也可以指導(dǎo)我們的日常生活以及工作實(shí)踐。通過(guò)運(yùn)用自然辯證法的思維方式，我相信我能更好地理解和解決問(wèn)題，不斷提升自己的能力和素質(zhì)。
讀自然辯證法心得體會(huì)篇十二
自然辯證法是我在大學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中接觸到的一門(mén)課程，它不僅是哲學(xué)的一部分，更是一種思維方式和研究方法。通過(guò)學(xué)習(xí)自然辯證法，我深刻體會(huì)到了它的獨(dú)特理論和實(shí)踐價(jià)值。下面我將從三個(gè)方面進(jìn)行闡述我的心得體會(huì)。
自然辯證法首先教會(huì)了我思維的辯證性。在以往的學(xué)習(xí)中，我習(xí)慣于使用二元對(duì)立的思維方式，將問(wèn)題簡(jiǎn)化為非黑即白的兩極分化，通常只看到事物的一方面，而忽略了問(wèn)題的復(fù)雜性和多樣性。然而，自然辯證法教會(huì)了我從多個(gè)角度看待問(wèn)題，意識(shí)到世界是多面的、多元的。如同辯證法的“對(duì)立統(tǒng)一”原理，事物的對(duì)立面不是彼此獨(dú)立的，而是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。只有從辯證的角度來(lái)看待問(wèn)題，我才能更全面地理解問(wèn)題的本質(zhì)和實(shí)質(zhì)。
其次，自然辯證法教會(huì)了我觀察和分析問(wèn)題的能力。在自然辯證法中，對(duì)真理和現(xiàn)象的觀察是非常重要的，我通過(guò)不斷觀察周圍的自然現(xiàn)象，注意到了其中的規(guī)律和聯(lián)系。例如在觀察一朵花的時(shí)候，我不僅只是欣賞花的美麗，還發(fā)現(xiàn)了花的生長(zhǎng)過(guò)程中的變化和發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了花與其他生物的關(guān)聯(lián)等。這種觀察和分析問(wèn)題的能力不僅用于自然現(xiàn)象，還可以應(yīng)用于實(shí)際生活中的問(wèn)題。我發(fā)現(xiàn)，通過(guò)觀察和分析問(wèn)題，我能夠更加全面地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和形態(tài)，也可以更好地把握問(wèn)題的關(guān)鍵和解決途徑。
最重要的是，自然辯證法教會(huì)了我對(duì)人和自然的尊重和保護(hù)。自然辯證法中有一個(gè)重要觀念，即人與自然是一體的統(tǒng)一整體。人只有對(duì)自然進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)和保護(hù)，才能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和和諧共生。自然辯證法教會(huì)了我要尊重和珍惜自然，要從保護(hù)自然的角度去思考和行動(dòng)。在我的日常生活中，我會(huì)盡可能地節(jié)約能源，減少群體對(duì)環(huán)境的污染，同時(shí)也會(huì)積極參與社區(qū)的環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，為環(huán)境和自然力量做出貢獻(xiàn)。
總之，通過(guò)自然辯證法的學(xué)習(xí)，我收獲了很多。它不僅教會(huì)了我辯證思維的方法，還培養(yǎng)了我積極觀察和分析問(wèn)題的能力，更加關(guān)注和保護(hù)自然環(huán)境。我相信，自然辯證法的思想和方法將在我的未來(lái)學(xué)習(xí)和工作中發(fā)揮重要作用，使我成為一個(gè)更加全面、理性和有責(zé)任感的人。
讀自然辯證法心得體會(huì)篇十三
第一段：介紹一下自然辯證法的概念，所涉及到的哲學(xué)思想及其在人們生活中的重要性。同時(shí)，對(duì)此次上課能夠了解到的內(nèi)容進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要介紹。
自然辯證法是一種哲學(xué)思想，是辯證唯物主義哲學(xué)理論的一個(gè)分支，它主張對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)應(yīng)用辯證法原理。自然辯證法作為辯證唯物主義的重要組成部分，對(duì)于我們理解和認(rèn)識(shí)客觀環(huán)境、提高科學(xué)素質(zhì)、加深對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都起到了重要作用。在自然辯證法的課堂中，我們了解并學(xué)習(xí)到了經(jīng)典的自然辯證法問(wèn)題，包括對(duì)于自然世界的模擬和研究、對(duì)與自然界中相互關(guān)聯(lián)的物事進(jìn)行綜合考慮等。
第二段：自然辯證法的前提和基本原理。更詳細(xì)地介紹了自然辯證法的基本思想和原則，并闡述了自然辯證法與唯物主義的關(guān)系。
自然辯證法的前提是唯物主義和辯證法，其基本原理包括了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、對(duì)立統(tǒng)一和發(fā)展的規(guī)律等。唯物主義的原則貫穿于自然辯證法之中。而辯證法則通過(guò)“雙重否定”的辯證思維方法，滲透到了自然辯證法的各個(gè)方面。自然辯證法和唯物主義的關(guān)系密不可分，唯物主義身后靠辯證法，自然辯證法身后靠唯物主義。
第三段：通過(guò)實(shí)例介紹自然辯證法的應(yīng)用。分別介紹了自然辯證法在生活中的應(yīng)用場(chǎng)景，包括“氣候變化”和“環(huán)境保護(hù)”兩方面。
氣候變化和環(huán)境保護(hù)是現(xiàn)今社會(huì)上面臨的重要問(wèn)題。作為學(xué)習(xí)了自然辯證法的同學(xué)們，我們可以將自然辯證法的思想應(yīng)用在這兩個(gè)方面。對(duì)于氣候變化，我們需要理解地球及其大氣圈及其環(huán)境的復(fù)雜性，在此基礎(chǔ)上開(kāi)展科學(xué)研究。對(duì)于環(huán)境保護(hù)，自然辯證法可以幫助我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)到地球生態(tài)環(huán)境的脆弱性及其組成要素之間的相互作用，從而更好地開(kāi)展相關(guān)工作。
第四段：總結(jié)自然辯證法上課的體會(huì)。介紹自然辯證法課程中最重要的收獲，從幾個(gè)方面談?wù)剬W(xué)習(xí)到的價(jià)值以及對(duì)自己以后有何作用。
自然辯證法的一系列的基本原則與方法，不僅是一種哲學(xué)思想體系，更是實(shí)際應(yīng)用中的重要思維工具。本次自然辯證法的課程讓我們受益匪淺，學(xué)習(xí)到了包括思維方法、認(rèn)知模式、規(guī)律等在內(nèi)的辯證法基本思想及其相關(guān)實(shí)踐運(yùn)用等內(nèi)容。這篇文章更是在這種學(xué)習(xí)中誕生。通過(guò)學(xué)習(xí)和理解自然辯證法體系，我們不僅能提高自己的分析能力和推理能力，還能深刻認(rèn)識(shí)到生命的重要性、對(duì)自然和與生命息息相關(guān)的問(wèn)題的理解和解決方案，這對(duì)于之后我們生活及工作中的種種科學(xué)問(wèn)題都有著重要的指導(dǎo)作用。
第五段：對(duì)自己學(xué)習(xí)體系的展望。提高自己整個(gè)知識(shí)層面的思考，以及對(duì)自然辯證法體系一系列規(guī)律的進(jìn)一步理解。
自然辯證法給我們提供了一種全新的思維和科學(xué)研究方法。而在學(xué)會(huì)了這些方法后，我們要在實(shí)踐中不斷的加以鞏固和熟練應(yīng)用。掌握自然辯證法的思維方法和技巧，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用，才是自己吸收知識(shí)并實(shí)現(xiàn)自我提升的真正途徑。我們將要在自然辯證法理論的基礎(chǔ)上，拓寬自己的知識(shí)層面和思考角度，并致力于在不斷的實(shí)踐中掌握自然辯證法的運(yùn)用，以此保持思維的自由、創(chuàng)造力與創(chuàng)新精神。
讀自然辯證法心得體會(huì)篇十四
自然辯證法是研究自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的學(xué)科，是物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的理論基礎(chǔ)。在大學(xué)學(xué)習(xí)自然辯證法課程，是一次卓越的機(jī)會(huì)，可以學(xué)習(xí)和了解物質(zhì)世界的的奧秘和規(guī)律。在本篇文章中，我將分享我對(duì)自然辯證法課程學(xué)習(xí)的心得體會(huì)。
第一段：理論的重要性。
自然辯證法教你認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的本質(zhì)規(guī)律和現(xiàn)象之間的聯(lián)系，在物質(zhì)世界中，任何變化都是有規(guī)律的。在理論了解的基礎(chǔ)上，我會(huì)更容易理解物質(zhì)世界中的現(xiàn)象，并且進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律和聯(lián)系，同時(shí)我也將能夠更好地解決實(shí)際問(wèn)題。
第二段：培養(yǎng)思維能力。
自然辯證法要求我們建立合理的思維方式。學(xué)習(xí)這門(mén)課程是一種新的學(xué)習(xí)方式，需要我們深入思考物質(zhì)世界的問(wèn)題。就是在這種學(xué)習(xí)環(huán)境下，我們要有一個(gè)密切的觀察和思考，通過(guò)分析圖表和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，加深對(duì)物質(zhì)的了解。通過(guò)多方面思考問(wèn)題，我逐漸培養(yǎng)了批判性思維，并且變得更有邏輯性。
第三段：實(shí)踐的重要性。
自然辯證法的課程不僅是理論上的，還會(huì)有許多的實(shí)驗(yàn)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)學(xué)習(xí)我們能夠更真實(shí)地嘗試和了解這個(gè)世界。通過(guò)實(shí)踐操作，更好地了解實(shí)驗(yàn)中的過(guò)程和變化規(guī)律，深入了解，這一實(shí)踐使我們更加理解學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，并將具有更廣泛的思維。
第四段：培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。
自然辯證法的學(xué)習(xí)與我們平日的慣常方式不同，也不會(huì)有真正的答案，我們需要獨(dú)立思考并采取行動(dòng)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到對(duì)于自己所學(xué)的知識(shí)，自己需要獨(dú)立思考，運(yùn)用已掌握的知識(shí)來(lái)解決問(wèn)題。這樣的實(shí)踐不僅完善了我們的理論知識(shí)，還鍛煉了我們的判斷能力和決策能力。
第五段：自主學(xué)習(xí)的意義。
自主學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)態(tài)度，它不僅僅學(xué)習(xí)課堂知識(shí)，還要求我們做好基礎(chǔ)，多觀察，多思考和多實(shí)踐。自然辯證法的學(xué)習(xí)，教會(huì)了我自主學(xué)習(xí)的方法，讓我認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，并且了解到自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，也希望能夠不斷的提高自己，為自己的未來(lái)打好基礎(chǔ)。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)自然辯證法這門(mén)課程，我獲得了許多實(shí)際的教育和經(jīng)驗(yàn)。我學(xué)會(huì)了深入思考問(wèn)題、獨(dú)立求知、實(shí)踐操作、不斷自我完善等諸多方面，這些經(jīng)歷都對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展有著極其重要的作用。相信在未來(lái)的歲月中，我將更加熱愛(ài)并投入我的行業(yè)，在物質(zhì)世界中探索盡可能更多的規(guī)律和未知領(lǐng)域，讓我在未知的世界中變得更加熟悉和自信。
讀自然辯證法心得體會(huì)篇十五
自然辯證法是一門(mén)獨(dú)具特色的哲學(xué)學(xué)科，它通過(guò)對(duì)自然界現(xiàn)象的觀察與分析，探究事物發(fā)展的規(guī)律性和矛盾的普遍存在。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了自然辯證法的重要性和思想內(nèi)涵，以下將分別從系統(tǒng)性思維、矛盾普遍性、發(fā)展規(guī)律、實(shí)踐觀念和方法論五個(gè)方面談一下我的心得體會(huì)。
首先，自然辯證法是一種系統(tǒng)性思維方式。自然辯證法注重將自然界的各個(gè)元素和現(xiàn)象看作一個(gè)有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)事物之間內(nèi)在的相互聯(lián)系和相互影響。在學(xué)習(xí)中，我通過(guò)對(duì)自然界各種事物、現(xiàn)象的觀察和思考，逐漸培養(yǎng)了辨別問(wèn)題本質(zhì)、把握事物本質(zhì)與條件的能力。在解決問(wèn)題時(shí)，我常常善于運(yùn)用系統(tǒng)性思維，將問(wèn)題與其所處的矛盾關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，從而能夠更全面地看待問(wèn)題，有針對(duì)性地制定解決方案。
其次，自然辯證法突出了矛盾普遍性的概念。自然界萬(wàn)物之間無(wú)一例外地存在著矛盾，這成為了自然界事物發(fā)展和變化的根本動(dòng)力。通過(guò)對(duì)矛盾的深入研究和思考，我意識(shí)到了矛盾既是事物發(fā)展的源泉，也是事物變化的原因。我明白了矛盾是相互依賴、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的，只有在矛盾中尋找到事物發(fā)展的規(guī)律性，才能更好地把握問(wèn)題。
再次，自然辯證法強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展規(guī)律。無(wú)論是人類社會(huì)還是自然界，事物的發(fā)展都有其固定的規(guī)律。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)自然辯證法為我們提供了一種準(zhǔn)確而深入的思維工具，在分析事物發(fā)展過(guò)程中，我能夠更加全面地把握其內(nèi)在規(guī)律和趨勢(shì)。同時(shí)，我通過(guò)對(duì)自然界各種事物的發(fā)展過(guò)程的觀察和思考，逐漸懂得了事物發(fā)展具有曲折性、飛躍性和階段性，并能夠預(yù)測(cè)到事物發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。
還有，自然辯證法強(qiáng)調(diào)實(shí)踐觀念。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我逐漸認(rèn)識(shí)到自然辯證法是聯(lián)系實(shí)際的理論，它要求我們將學(xué)到的知識(shí)與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和豐富所學(xué)的理論知識(shí)。只有在實(shí)踐中，我們才能更加深入地理解自然辯證法的思維方式和原理。我在實(shí)踐中不斷摸索和實(shí)踐，通過(guò)對(duì)實(shí)際問(wèn)題的研究和解決，進(jìn)一步提高了自己的辯證思維能力和實(shí)際應(yīng)用能力。
最后，自然辯證法強(qiáng)調(diào)方法論。方法論是自然辯證法應(yīng)用于實(shí)際問(wèn)題解決中的一種有效的思維工具，它要求我們將自然辯證法的理論與具體的實(shí)踐相結(jié)合，以科學(xué)的方法和方式進(jìn)行問(wèn)題的解決。在學(xué)習(xí)中，我深深體會(huì)到，只有具備科學(xué)的方法論和思維方式，才能更好地運(yùn)用自然辯證法的原理和規(guī)律。我在學(xué)習(xí)中注重用自然辯證法的思維方式去思考問(wèn)題，遵循科學(xué)的方法去解決問(wèn)題，并不斷反思和改進(jìn)我的方法，以提高問(wèn)題解決的效率和質(zhì)量。
總之，學(xué)習(xí)自然辯證法使我受益匪淺。通過(guò)學(xué)習(xí)，我獲得了系統(tǒng)性思維方式、矛盾普遍性的認(rèn)識(shí)、事物發(fā)展規(guī)律的把握、實(shí)踐觀念的培養(yǎng)以及方法論的指導(dǎo)，這些都使我在日常生活和學(xué)習(xí)中更加靈活地運(yùn)用自然辯證法的思維方式和原理，更加全面地把握問(wèn)題，更加高效地解決問(wèn)題。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和工作中，自然辯證法學(xué)說(shuō)將繼續(xù)為我提供有力的思維武器和幫助。
讀自然辯證法心得體會(huì)篇十六
歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的?！案绨啄岣锩笔埂白匀豢茖W(xué)從此便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)”，獲得了自己發(fā)展的權(quán)利，開(kāi)始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀(jì)，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開(kāi)創(chuàng)的歷史?？茖W(xué)是人類智慧的結(jié)晶。
科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，透過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以超多的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。
近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬(wàn)能的，企圖用力學(xué)的觀點(diǎn)去說(shuō)明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，這就不可避免地會(huì)產(chǎn)生機(jī)械論的觀點(diǎn)，從而逐漸構(gòu)成自然科學(xué)研究中長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來(lái)，就構(gòu)成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見(jiàn)解”。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著自然科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，而且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進(jìn)入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo)，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。
恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從生命起源到人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，證明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)和無(wú)限發(fā)展的思想為指導(dǎo)，說(shuō)明自然界總是處于各種運(yùn)動(dòng)形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個(gè)自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過(guò)程中展開(kāi)自己的發(fā)展歷程。恩格斯最后論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無(wú)限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。
讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，對(duì)此感到個(gè)性佩服。這是對(duì)知識(shí)掌握到必須層次的境界，一種永遠(yuǎn)激勵(lì)我們后人上進(jìn)的境界。透過(guò)《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，對(duì)我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神，當(dāng)然，那些分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。
能夠這樣說(shuō)，學(xué)習(xí)辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密，在這種狀況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并透過(guò)它來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就務(wù)必深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就務(wù)必將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì)大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。而且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和潛力的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。
我們就應(yīng)永遠(yuǎn)牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開(kāi)創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭(zhēng)開(kāi)創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。
讀自然辯證法心得體會(huì)篇十七
專業(yè)：國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易。
班級(jí)：b130909。
姓名：郭雪磊。
學(xué)號(hào)：b13090928。
摘要：
《自然辯證法》是一部關(guān)于自然科學(xué)的哲學(xué)著作,貫穿其中的一個(gè)重要思想是唯物辯證法與自然科學(xué)的有關(guān)問(wèn)題。自然辯證法是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)，是馬克思主義的自然觀和自然科學(xué)觀的反映。體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)組成部分。恩格斯的辯證唯物主義概括，進(jìn)一步發(fā)展了唯物主義辯證法，批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)，給自然科學(xué)的研究和探索指出了正確的方向。自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實(shí)踐，并且隨時(shí)受著實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以讓人眼界開(kāi)闊，思想活躍，對(duì)我目前的學(xué)習(xí)和工作有很大的幫助。通過(guò)學(xué)習(xí)，我知道一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。讀了自然辯證法，了解到它對(duì)自然科學(xué)的研究具有十分重要的意義；對(duì)人們工作學(xué)習(xí)具有重要的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵字：
自然辯證法、意義、世界觀、方法論、科學(xué)研究、工作學(xué)習(xí)、實(shí)際。
自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實(shí)踐，并且隨時(shí)接受著實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以讓人眼界開(kāi)闊，思想活躍，對(duì)我目前的學(xué)習(xí)和工作有很大的幫助。
通過(guò)學(xué)習(xí)我了解到要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無(wú)意義的論斷。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過(guò)是有可能被證偽但迄今為止還沒(méi)有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。普遍存在的問(wèn)題要在方針政策上找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題要從發(fā)展規(guī)律上找原因?？慈嘶蚴挛锉仨氉プ≈饕矫?，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處，更要看優(yōu)點(diǎn)對(duì)事業(yè)有多大用處。就一般講，要先看長(zhǎng)處后看短處，發(fā)揮長(zhǎng)處避其短處，在發(fā)揮長(zhǎng)處的過(guò)程中補(bǔ)其短處；要先看優(yōu)點(diǎn)后看缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過(guò)程中克服缺點(diǎn)。
所以在今后的日常生活學(xué)習(xí)工作當(dāng)中，應(yīng)時(shí)刻聯(lián)系自然辨證法的理論知識(shí)，科學(xué)客觀的看待問(wèn)題，解決問(wèn)題，吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)不斷完善自我。目前我是一在校大學(xué)生，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)把其自然辨證法的理論知識(shí)運(yùn)用到日常學(xué)習(xí)當(dāng)中，也希望能憑自己的努力去做一些科學(xué)研究，爭(zhēng)取取得好的成績(jī)。
作為一名大學(xué)生，認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》尤為重要和有著深遠(yuǎn)的意義。學(xué)好自己的專業(yè)知識(shí)以及與該專業(yè)有關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，初步參加一些與專業(yè)有關(guān)活動(dòng)是學(xué)習(xí)的主要任務(wù)。但是，僅僅精通本專業(yè)的知識(shí)，還不足以成為一名優(yōu)秀的專業(yè)學(xué)生。因?yàn)橐环矫嬖诂F(xiàn)代教育中，專業(yè)分工越來(lái)越細(xì)，越來(lái)越專業(yè)化；另一方面現(xiàn)在技術(shù)問(wèn)題有越來(lái)越綜合化，而且需要相關(guān)學(xué)科知識(shí)的配合。在一個(gè)大型活動(dòng)工作的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和管理中，會(huì)涉及到多方面的知識(shí)和需要協(xié)調(diào)多方的利益。任何事物都是相互聯(lián)系的，不是孤立的。
《自然辯證法》是恩格斯的主要著作之一，他對(duì)19世紀(jì)自然科學(xué)的最重要成就就是作了辯證唯物主義的概括，進(jìn)一步發(fā)展了唯物主義辯證法，批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)，給自然科學(xué)的研究和探索指出了正確的方向。恩格斯指出，科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展一開(kāi)始就是由生產(chǎn)決定的。在生產(chǎn)力的推動(dòng)下，自然科學(xué)普遍得到了快速發(fā)展。自然界中的事物不是孤立的、靜止的，是普遍聯(lián)系的不斷發(fā)展的。恩格斯寫(xiě)到：“整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙礫到太陽(yáng)，從源生物到人，都是出于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和變化中?！鞭q證法的規(guī)律是從自然界和人類社會(huì)的歷史中抽象出來(lái)的，是自然界和人類社會(huì)中最一般的規(guī)律，自然科學(xué)必定要受到哲學(xué)思想（辯證法）的支配。當(dāng)代自然辯證法除了以自然為研究對(duì)象，還以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系為研究對(duì)象，所要揭示的是人類認(rèn)識(shí)和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個(gè)別的過(guò)程，人類認(rèn)識(shí)和改造自然個(gè)別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個(gè)別學(xué)科的特殊規(guī)律。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對(duì)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括?？茖W(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在融合，科學(xué)學(xué)科之間只存在普遍理性的普遍程度上的差異，而不存在普遍理性有無(wú)的區(qū)別?？茖W(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是科學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)對(duì)科學(xué)實(shí)施方法論指導(dǎo)；科學(xué)是哲學(xué)的具體材料?？茖W(xué)對(duì)哲學(xué)的改造，哲學(xué)對(duì)科學(xué)的批判?？茖W(xué)通過(guò)普遍理性的層次躍遷改造哲學(xué)；哲學(xué)將科學(xué)中的普遍理性選擇性的吸收。進(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)廣泛地滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，自然科學(xué)需要高度的人文關(guān)懷，自然辯證法的研究范圍大大拓寬了。圍繞著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)、歷史、文化等方面的研究，正在形成科學(xué)技術(shù)學(xué)這一廣闊的研究領(lǐng)域。因此，自然辯證法從辯證唯物主義的自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值觀方面，研究科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。
今天，自然科學(xué)發(fā)展是這樣的迅速，基本粒子的研究、天體物理方面的重要發(fā)現(xiàn)、分子生物學(xué)的發(fā)展以及一系列新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的出現(xiàn)，都說(shuō)明現(xiàn)代自然科學(xué)正醞釀著新的重大突破，而隨著自然現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系的被逐步揭示，現(xiàn)代自然科學(xué)更顯示出新的特點(diǎn)，那就是:各門(mén)學(xué)科的相互滲透和交叉，各種方法、手段的綜合運(yùn)用，宏觀、微觀不同層次之間的互相聯(lián)結(jié)，這就需要運(yùn)用更高程度的理論思維—唯物辯證法去進(jìn)行?？傊?，自然辯證法對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展具有非常重要的意義。
自然辯證法只有被科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的主體所掌握，才能更好地實(shí)現(xiàn)其存在價(jià)值。對(duì)于科學(xué)技術(shù)工作者來(lái)說(shuō)、學(xué)習(xí)和研究自然辯證法、行助于提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)、進(jìn)一步樹(shù)立辯證唯物主義世界觀，用正確觀點(diǎn)去分析科學(xué)技術(shù)發(fā)展，提出的各種問(wèn)題，并分析科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的各種哲學(xué)、社會(huì)思潮以增強(qiáng)自身的鑒別能力；有助于增進(jìn)辯證思維能力，掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維工具去探索自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性；增強(qiáng)自身從事科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的自覺(jué)性；有助于加深對(duì)黨和國(guó)家的科學(xué)技術(shù)方針、政策的理解，并密切結(jié)合自身的科學(xué)技術(shù)工作實(shí)際，更自覺(jué)地貫徹、執(zhí)行這些方針、政策。
通過(guò)對(duì)自然辯證法的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到無(wú)論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)，我們必須尊重客觀事實(shí)，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)研究和認(rèn)識(shí)世界。要理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)。要學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證的方法去看問(wèn)題，去解決問(wèn)題。這對(duì)我們以后的工作學(xué)習(xí)十分重要。
參考文獻(xiàn)：
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（3）《自然辯證法原理》欒玉廣中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社2007年8月。
（4）《中國(guó)自然辯證法史》自然辯證法研究龔育之1991年1-4期。
（5）《自然辯證法新編》楊博文石油工業(yè)出版社2008年6月。
讀自然辯證法心得體會(huì)篇十八
“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒(méi)有理論思維。”正是恩格斯這句名言的感召力促使我懷著崇敬的心情翻開(kāi)由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡(jiǎn)單明快的扉頁(yè)開(kāi)始閱讀。在該頁(yè)的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫(xiě)于1873—1883年，1885—1886年作了個(gè)別補(bǔ)充?！薄暗谝淮稳陌l(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫(kù)》第二卷?！碑?dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到1883年馬克思去世之后，恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過(guò)這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。
以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對(duì)書(shū)中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。通過(guò)通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人通過(guò)探求哲學(xué)知識(shí)提升理論思維能力的極端重要性。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡(jiǎn)直成為無(wú)可避免的。建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無(wú)可避免的。因此，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在這里只有理論思維才能有所幫助。但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段?！?/p>
我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開(kāi)而論，一方面，恩格斯在書(shū)中曾精辟論述道：“辯證法對(duì)今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缰兴l(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類比，并從而提供說(shuō)明方法?！薄笆熘说乃季S的歷史發(fā)展過(guò)程，熟知各個(gè)不同的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見(jiàn)解，這對(duì)理論自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來(lái)的理論提供了一個(gè)準(zhǔn)則?！绷硪环矫?，就我個(gè)人的理解，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問(wèn)題的，從而是整體的而非割裂的。因此，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。
然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂(lè)觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫(xiě)道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑?；仡^總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”？正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財(cái)，急于出名，急于改變自己的命運(yùn)，急于提高自己的地位，急于強(qiáng)健自己的身體，急于治療自己的疾病……但是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對(duì)人間正道的審慎認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)人的社會(huì)責(zé)任的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。形成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，特別是世界觀形成期的人們的思維方式?！?/p>
實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對(duì)此，恩格斯在書(shū)中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們只有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來(lái)。但是，因?yàn)樗麄冸x開(kāi)了思維便不能前進(jìn)一步，而且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過(guò)時(shí)的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識(shí)中取來(lái)的，或是從大學(xué)必修課中所聽(tīng)到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅是片斷的東西，而且還屬于各種不同的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物）中取來(lái)的，或是從無(wú)批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來(lái)的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸。”
讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無(wú)意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫(xiě)道：“哲學(xué)到底是什么？‘哲學(xué)’一詞源出希臘語(yǔ)philosophia，本義為‘愛(ài)’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說(shuō)的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不同的。智慧是某種無(wú)限的、自由的、至高無(wú)上的理想境界，知識(shí)則通常以有限的、具體的事物為對(duì)象。知識(shí)（一般意義上的科學(xué)知識(shí)）是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’，而對(duì)于智慧的熱愛(ài)和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類的自我超越性?！倍诋?dāng)下中國(guó)，就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬(wàn)事大吉，沒(méi)有多少人真正在意中國(guó)學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒(méi)有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與能力。
以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要特別說(shuō)明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭(zhēng)議，尚無(wú)定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對(duì)立之說(shuō)。而我本人對(duì)恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點(diǎn)：“近年來(lái)，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問(wèn)題，高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯，我堅(jiān)決不同意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯非常謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)稱為馬克思主義，但不能因此而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)?！?/p>
最后，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語(yǔ)來(lái)概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對(duì)與人相關(guān)的一切問(wèn)題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬?！毕Ｍ魑蛔x者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。
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