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跨文化交際論文選題方向篇一
摘要：東西方文化、社會(huì)價(jià)值之間的差異導(dǎo)致跨文化交際中的“文化差異”和“文化沖突”?；谶@種“文化沖突”，該文著眼于基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)研究，突出教學(xué)中的文化意識(shí)培養(yǎng)。離開了文化的語(yǔ)言—詞匯教學(xué)、文章分析只是僵化的符號(hào)，阻礙了學(xué)生全方面的提高，因此通過(guò)多媒體教學(xué)手段、設(shè)計(jì)真實(shí)的語(yǔ)境、進(jìn)行文化講座等，教師在教學(xué)中需注重語(yǔ)言意識(shí)和文化意識(shí)的結(jié)合，從而進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)、輸入英語(yǔ)國(guó)家文化、增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性、培養(yǎng)學(xué)生的言語(yǔ)能力和文化能力。
關(guān)鍵詞：跨文化交際;基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué);文化意識(shí)培養(yǎng)
經(jīng)濟(jì)全球化與文化融合要求語(yǔ)言學(xué)習(xí)者不僅要懂語(yǔ)言，而且要起到文化交流的橋梁作用。北京奧運(yùn)會(huì)的成功，上海世博會(huì)的召開，南京青奧會(huì)的即將舉辦都印證了跨文化場(chǎng)所中所進(jìn)行的不僅僅是語(yǔ)言交流，更是文化交流。由于東方文化(社會(huì)價(jià)值至上)和西方文化(個(gè)人價(jià)值至上)的差異，“文化詫異”的現(xiàn)象普遍存在，并影響跨文化交際，引起“文化沖突”。語(yǔ)言知識(shí)和文化知識(shí)是構(gòu)成英語(yǔ)教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，兩者相輔相成，相伴而行，互為目的和手段。鑒于此，英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)不應(yīng)當(dāng)僅僅是語(yǔ)言教學(xué)，還應(yīng)當(dāng)包括文化教學(xué)。
1跨文化交際對(duì)英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)的影響一定的語(yǔ)言是一定文化的載體，依附于某種文化，是文化的主要表現(xiàn)形式;語(yǔ)言離開了文化就沒(méi)有生命，文化離開了語(yǔ)言就無(wú)法傳承。語(yǔ)言離不開文化，文化依靠語(yǔ)言，二者相輔相成，互為一體。stern曾講過(guò)，“文化是語(yǔ)言的必不可少的文本，沒(méi)有文化的語(yǔ)言教學(xué)是不可能進(jìn)行的”[1]。因此語(yǔ)言教學(xué)中，文化教學(xué)是必不可少的，忽略了文化的語(yǔ)言教學(xué)在交流中會(huì)帶來(lái)種種誤讀和誤解。更甚者，由于缺乏對(duì)文化差異的了解，交流者會(huì)常常處于尷尬難堪狀態(tài)。
英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)目的在于讓學(xué)生能夠很好的在跨文化場(chǎng)所中用英語(yǔ)來(lái)交流，傳播不同文化，加深彼此的理解，消除誤解，起到橋梁作用。這種跨文化交際的需要要求教師在教學(xué)過(guò)程中要有文化意識(shí)，而且要求在教學(xué)中應(yīng)安排一定的學(xué)習(xí)策略和跨文化交際的內(nèi)容。
有鑒于此，學(xué)校在開設(shè)課程方面就要將綜合英語(yǔ)類、語(yǔ)言技能類、語(yǔ)言應(yīng)用類、語(yǔ)言文化類和專業(yè)英語(yǔ)類等必修課程和選修課程有機(jī)結(jié)合?！陡叩葘W(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》把英語(yǔ)專業(yè)課程分為專業(yè)技能課、專業(yè)知識(shí)課、相關(guān)專業(yè)知識(shí)課。
例如專業(yè)技能課的必修課程為基礎(chǔ)英語(yǔ)、口語(yǔ)、聽力、寫作、翻譯等;選修課程為視聽說(shuō)、外國(guó)報(bào)刊閱讀、網(wǎng)上閱讀等。對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生而言，英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)習(xí)的目的和對(duì)象，而且是獲取知識(shí)，進(jìn)行專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的手段。學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言的過(guò)程，也是接觸和認(rèn)識(shí)英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)文化的過(guò)程。
英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)通過(guò)本專業(yè)知識(shí)，譬如必修課：語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論、文學(xué)、英語(yǔ)國(guó)家概況;選修課：英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)與文化、西方文化入門、英語(yǔ)小說(shuō)選讀、英語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)、英語(yǔ)詞匯學(xué)等來(lái)鞏固提高英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和技能，進(jìn)一步完善語(yǔ)言能力和文化能力。除此之外，學(xué)校鼓勵(lì)他們選修非英語(yǔ)專業(yè)所開設(shè)的公共選修課(相關(guān)專業(yè)知識(shí)課)，例如西方思想史、中國(guó)文化概論、國(guó)際關(guān)系概況等來(lái)充分了解東西方文化、思想、社會(huì)價(jià)值之差異以及相互間的影響。
2英語(yǔ)課堂文化意識(shí)的培養(yǎng)
2.1加強(qiáng)課堂文化的教學(xué)建構(gòu)主義(constructivism)倡導(dǎo)以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中由教師起到組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)從自身經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)對(duì)客觀事物的主觀理解和意義建構(gòu),注重學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性,反對(duì)現(xiàn)成知識(shí)的簡(jiǎn)單傳授。
受這種教學(xué)理論影響，為了使課堂氣氛更加活躍，現(xiàn)代多媒體教學(xué)起到了重要的作用。在計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)流行的時(shí)期，現(xiàn)代教學(xué)手段幫助教師和學(xué)生生動(dòng)的進(jìn)行教學(xué)。因此在課堂設(shè)計(jì)時(shí)，教師可運(yùn)用多媒體等輔助教學(xué)手段，精心設(shè)計(jì)幻燈片、讓學(xué)生聽英文廣播、歌曲，看英文讀物、電影等方式導(dǎo)入課堂、鞏固復(fù)習(xí)高頻詞語(yǔ)等特殊語(yǔ)言現(xiàn)象、講解社會(huì)文化等。以這種直觀的方式進(jìn)行教學(xué)，教師在教學(xué)活動(dòng)中設(shè)計(jì)不同的真實(shí)情景和問(wèn)題，靈活選擇和綜合運(yùn)用group-discussion,simulation，role-play，pair-work，seminar等教法，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合特定的語(yǔ)言環(huán)境進(jìn)行雙邊或多邊實(shí)踐。
2.2完善第二課堂
教師應(yīng)有計(jì)劃、有重點(diǎn)、分階段地指導(dǎo)學(xué)生開展英語(yǔ)沙龍、英語(yǔ)角、英語(yǔ)辯論、英語(yǔ)晚會(huì)、專題講座或綜合比賽等形式多樣、內(nèi)容豐富的課外實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生課后多讀英語(yǔ)報(bào)刊、多聽英語(yǔ)廣播、多看原版影視資料、多開口講英語(yǔ)，以廣泛接觸和逐步豐富文化背景知識(shí)。
教師也可以講座的形式講授相關(guān)的文化知識(shí)，以此增加學(xué)生對(duì)課文的興趣，幫助學(xué)生感性地理解文章內(nèi)容，著眼于英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的求職時(shí)的實(shí)戰(zhàn)能力，結(jié)合全國(guó)英語(yǔ)八級(jí)考試增設(shè)的常識(shí)考核，使學(xué)生了解掌握英美國(guó)家的社會(huì)文化。
另外，教師可以在課前布置作業(yè)，讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源了解相關(guān)文化和語(yǔ)言，以更好的利用課堂、提高學(xué)習(xí)效果。在教學(xué)過(guò)程中，教師在向?qū)W生介紹西方文化的同時(shí)，還可鼓勵(lì)學(xué)生將西方文化與自己的文化進(jìn)行對(duì)比研究，認(rèn)識(shí)東西文化的差異，在文化和價(jià)值觀的沖突中學(xué)會(huì)和不同的文化求同存異。
3基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)中的文化意識(shí)培養(yǎng)基礎(chǔ)英語(yǔ)(精讀課)的課時(shí)量與知識(shí)覆蓋面均超過(guò)其他專業(yè)基礎(chǔ)課，是基礎(chǔ)之基礎(chǔ)、重中之重;它是一門集“讀、寫、聽、說(shuō)、譯”為一體的綜合課程，這就要求教師在教學(xué)中不能再只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言本身，還要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)用能力培養(yǎng)，要把語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。所以，作為英語(yǔ)專業(yè)的主干課，精讀課的教學(xué)也應(yīng)從過(guò)去的只注重語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)的灌輸發(fā)展為把內(nèi)容的講授和社會(huì)文化知識(shí)的擴(kuò)展結(jié)合起來(lái)，這樣才能實(shí)現(xiàn)“語(yǔ)言即文化，文化即語(yǔ)言”的統(tǒng)一，也才能從根本上解決英語(yǔ)學(xué)習(xí)難的問(wèn)題。
3.1傳統(tǒng)教學(xué)
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)采取的是以結(jié)構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)的教學(xué)方式。結(jié)構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，注重句型的操練。傳統(tǒng)的精讀教學(xué)中，教師在講解過(guò)程中多以傳授字典詞義、分析語(yǔ)法、paraphrase文章難句、剖析文章結(jié)構(gòu)、講解寫作方法為主。這樣的教學(xué)特點(diǎn)符合語(yǔ)言輸入的特點(diǎn)，提高了學(xué)生對(duì)語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)的理解，但是忽視了文化和語(yǔ)言的統(tǒng)一性。此外，當(dāng)前國(guó)內(nèi)英語(yǔ)教學(xué)廣泛使用傳統(tǒng)語(yǔ)法—翻譯法和交際法相結(jié)合的教學(xué)方法，這種教學(xué)方法一方面是應(yīng)試教育的產(chǎn)物，但另一方面妨礙了語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)文化的.學(xué)習(xí)。
盡管國(guó)內(nèi)英語(yǔ)教學(xué)受到西方跨文化教學(xué)的影響，然而效果并不盡如人意。筆者根據(jù)對(duì)英語(yǔ)專業(yè)300學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查，得知60%的學(xué)生看重教師透過(guò)教材突出篇章欣賞能力與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，認(rèn)為純粹的語(yǔ)言教學(xué)過(guò)于單調(diào)機(jī)械。所以《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》要求新版的英語(yǔ)專業(yè)精讀課文在設(shè)計(jì)上重視文章的文化內(nèi)涵和人文價(jià)值，重視思想上的潛移默化作用。各單元盡可能的在總體上比較全面地介紹西方文化，結(jié)合新時(shí)期人類面臨的各種挑戰(zhàn)和當(dāng)今社會(huì)的各種熱點(diǎn)，力求通過(guò)教材不僅使學(xué)生學(xué)到語(yǔ)言知識(shí)和技能，同時(shí)激發(fā)他們的心智，開闊他們的事業(yè)，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的精神、分析判斷的能力、實(shí)事求是的態(tài)度和理性思維的習(xí)慣[2]。
3.2教學(xué)中的文化意識(shí)培養(yǎng)
英語(yǔ)教學(xué)不僅要提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的掌握，而且要求學(xué)生在不同階段不同程度上了解英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)與文化或人文國(guó)情。精讀教學(xué)所突出的特點(diǎn)要求學(xué)生全面提高對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用，而語(yǔ)言的運(yùn)用則離不開它所蘊(yùn)含的文化意義。因此，在學(xué)習(xí)詞匯和分析文章時(shí)，教師更需要以不同手段引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言所體現(xiàn)的文化含義。
3.2.1詞匯教學(xué)
英語(yǔ)專業(yè)精讀第二冊(cè)以幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的自主學(xué)習(xí)習(xí)慣、培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力、盤活中學(xué)所學(xué)知識(shí)、擴(kuò)充基本詞匯為目的，特別突出聽說(shuō)讀寫的全面培養(yǎng)。詞匯是中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)所面臨的特殊難點(diǎn)，其包含的文化意義更為豐富，充分體現(xiàn)了一個(gè)語(yǔ)言群體的文化環(huán)境、價(jià)值觀念和生活習(xí)慣。
sapir講道：“一種語(yǔ)言的詞匯可以看成是該語(yǔ)言群體所關(guān)注的所有的思想、興趣和工作的總匯”[3]。詞匯本身反映出獨(dú)特的文化現(xiàn)象，不同的文化內(nèi)涵，因此詞匯教學(xué)能夠真實(shí)的體現(xiàn)出文化在語(yǔ)言教學(xué)中的重要性。
目前的精讀教學(xué)中教師通常呈現(xiàn)給學(xué)生的是字典里詞匯的詞義解釋，沒(méi)有充分挖掘詞匯中所蘊(yùn)含的文化潛力。作為語(yǔ)言學(xué)習(xí)者，學(xué)生通常處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，他們所學(xué)到的是詞匯知識(shí)僵化的符號(hào)，這也就是學(xué)生抱怨認(rèn)識(shí)詞匯卻不會(huì)在真實(shí)的交際活動(dòng)中運(yùn)用詞匯的原因。英語(yǔ)教學(xué)中，教師僅僅介紹常用習(xí)慣用語(yǔ)、短語(yǔ)和搭配，常用短語(yǔ)動(dòng)詞，常用及難用的單詞，主要的動(dòng)詞使用模式等是不夠的，在詞匯講解中教師更應(yīng)該注重詞匯的來(lái)源，也就是詞匯在源文化中的應(yīng)用和意義。
詞匯隨著社會(huì)、新生事物、新思想的發(fā)展而發(fā)展，并且每年都有新詞產(chǎn)生。為了避免學(xué)生只認(rèn)識(shí)而不會(huì)運(yùn)用這一現(xiàn)象，教師在講解詞匯時(shí)應(yīng)該結(jié)合詞源，結(jié)合詞匯產(chǎn)生的原因，深層次分析詞匯在真實(shí)條件下的運(yùn)用，給學(xué)生以真實(shí)的感覺(jué)，提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能力。
各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都有大量的新詞產(chǎn)生，日新月異的科技，多格局的世界政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)都反映在詞匯中。例如眾所周知的理查德?尼克松的“水門事件”，引起美國(guó)歷史上第一次總統(tǒng)辭職，自此“水門”—watergate在英語(yǔ)中衍生成一普通名詞，意思是“a political scandal reminiscent of the watergate incident”(水門事件式的政治丑聞)，后又轉(zhuǎn)為動(dòng)詞，“to deal with n acovert or criminal manner”(對(duì)……采取隱蔽的或違法的手法)。
此外，-gate也有普通名詞“門”演變成一個(gè)詞根，表示“類似水門事件的丑聞”。諸如此義的詞語(yǔ)不僅出現(xiàn)在政治丑聞中，而且體現(xiàn)在個(gè)人丑聞中。例如：英國(guó)查爾斯王子與卡米拉(camilla parker-bowles)的桃色新聞曝光后，一時(shí)間camilla-gate(卡米拉丑聞)成為一個(gè)時(shí)髦詞[4]。通過(guò)對(duì)這一詞語(yǔ)的學(xué)習(xí)和老師的講解，學(xué)生不僅對(duì)詞綴有所認(rèn)識(shí)，同時(shí)也會(huì)對(duì)英美國(guó)家政治有更深刻的了解。
又如源于法語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的詞語(yǔ)“companion”本意為“onewho eats bread with another”(共同分享面包的人)，在英語(yǔ)的發(fā)展過(guò)程中，引申為“同伴，共事者”。在講解這一詞語(yǔ)時(shí)，教師不妨深層次講解，聯(lián)系其他的和食物或飲食相關(guān)的詞語(yǔ)，提高學(xué)生對(duì)詞匯和其文化含義的理解能力。
如果教師在講解時(shí)能夠結(jié)合詞語(yǔ)背后的故事以及故事所反映出的社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題，那么這些真實(shí)的情景能夠幫助學(xué)生深刻體會(huì)詞匯所蘊(yùn)含的文化意義，也能促進(jìn)學(xué)生在真實(shí)的情景下運(yùn)用所學(xué)詞匯和知識(shí)。
3.2.2文章分析
精讀課文蘊(yùn)涵了大量的文化信息、覆蓋了不同領(lǐng)域的不同主題，學(xué)生通過(guò)對(duì)這些主題的學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)對(duì)不同專業(yè)領(lǐng)域的文化能力。此外，課文涵蓋了中西方不同的文化、禮儀、習(xí)慣等，同過(guò)分析語(yǔ)言、理解文章、了解文化，學(xué)生在不同程度上能夠體會(huì)文化的重要性、進(jìn)一步理解語(yǔ)言和文化的關(guān)系，并且能夠結(jié)合生活中的真實(shí)現(xiàn)象擺脫孤立地學(xué)習(xí)語(yǔ)言的習(xí)慣。教師在分析課文時(shí)需要有機(jī)結(jié)合閱讀文章內(nèi)容與相關(guān)文化知識(shí)，在實(shí)際教學(xué)設(shè)計(jì)中逐漸吸引學(xué)生注重文章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，而不是簡(jiǎn)單機(jī)械的記憶重復(fù)語(yǔ)言形式。
例如現(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)第二冊(cè)中的understanding society andculture through eating(text b,unit twelve)講述了飲食和社會(huì)、文化、性別、經(jīng)濟(jì)等的關(guān)系。教師在進(jìn)行本文的課堂設(shè)計(jì)時(shí)，可聯(lián)系飲食方面的詞匯、不同國(guó)家的飲食風(fēng)俗習(xí)慣、以及飲食習(xí)慣所蘊(yùn)含的社會(huì)文化、民族、宗教特點(diǎn)。另一方面，教師也可將不同國(guó)家的飲食習(xí)慣進(jìn)行比較，通過(guò)飲食這一縮影比較不同國(guó)家文化或國(guó)情的差異。
“民以食為天”體現(xiàn)出飲食的重要性。飲食不僅保障人類的生理需求，而且現(xiàn)代社會(huì)中飲食文化和人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系緊密地聯(lián)系在一起。正如文中所講“for most chinese,socialtransactions are almost inseparable from eating ing and sharing of food is the prototypic relationship in chi-nese society…only a chinese living alone and in abject povertywould sit down to a solitary meal”[2]333。那么教師在講解時(shí)可深入地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，并且把中國(guó)的飲食習(xí)慣和遷移變化與英語(yǔ)國(guó)家的進(jìn)行比較，可以讓學(xué)生一目了然的了解文化，也可以更加輕松的理解課文。
又諸如孩子做了錯(cuò)事以禁食作為懲罰，或者聽家長(zhǎng)的教導(dǎo)會(huì)得到糖果或者冰淇淋的獎(jiǎng)勵(lì);在亞洲國(guó)家，如阿拉伯國(guó)家和日本，以及東歐的部分國(guó)家只有家里的男性吃完飯后女性才能開始吃飯，體現(xiàn)了宗法父權(quán)社會(huì)在飲食方面的重要影響等等。諸如此類的社會(huì)行為和飲食有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
英語(yǔ)語(yǔ)言包含了大量的和飲食文化相關(guān)的習(xí)語(yǔ)，這些習(xí)語(yǔ)從各個(gè)角度說(shuō)明語(yǔ)言和文化的關(guān)系。受地理環(huán)境和氣候的影響，英國(guó)人的食物主要包括面包、牛奶、黃油和奶酪，這些主要食品也體現(xiàn)在大量的習(xí)語(yǔ)中。例如bread buttered on bothsides意為某人過(guò)著“舒適的生活”，因?yàn)槌悦姘芡可宵S油真不錯(cuò)，既香又有營(yíng)養(yǎng)，如果面包兩面都涂上黃油，那可真是可口。又如奶酪是硬梆梆的，不是變質(zhì)就是太陳舊的，吃起來(lái)可真不是滋味，因此hard cheese用來(lái)比喻“倒霉”或“不幸”5。通過(guò)大量的飲食習(xí)語(yǔ)，我們?cè)俅紊羁痰捏w會(huì)到語(yǔ)言是文化的載體，因此在精讀課堂上教師須以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，始終輸入文化，使學(xué)生擁有扎實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)，加深對(duì)文章的理解，同時(shí)具備一定的文化敏感性。
3.3文化意識(shí)培養(yǎng)應(yīng)注意的問(wèn)題
文化具有民族性，通過(guò)民族形式的發(fā)展形成民族的傳統(tǒng)。
各民族之間的不同文化都是各民族在歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。在民族發(fā)展中，各民族文化既有精華又有其糟粕。因此教師在語(yǔ)言教學(xué)中應(yīng)該始終求同存異：保持對(duì)中國(guó)文化的自信、尊重英語(yǔ)國(guó)家文化的獨(dú)特性;最終做到棄其糟粕、取其精華。
4結(jié)束語(yǔ)
作為語(yǔ)言工作者，教師應(yīng)該研究教材、研究英語(yǔ)在全球化時(shí)代的多方面應(yīng)用、結(jié)合真實(shí)情景、培養(yǎng)學(xué)生的人文能力和文化素質(zhì)。基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該走出傳統(tǒng)的教學(xué)路線，以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，突出文化差異，培養(yǎng)師生的文化意識(shí)。在教學(xué)中，教師應(yīng)該有意結(jié)合語(yǔ)言教學(xué)向?qū)W生傳授英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)文化等知識(shí)、對(duì)比中國(guó)文化、增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性，以避免跨文化交際中的誤解、減少?zèng)_突。
跨文化交際論文選題方向篇二
跨文化交際普遍應(yīng)用在外交、貿(mào)易、國(guó)際商務(wù)（商務(wù)會(huì)談/商業(yè)活動(dòng)）、國(guó)際旅游和民間外交、對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)、對(duì)外文化傳播、人力資源治理、企業(yè)治理、外國(guó)在華企業(yè)、中國(guó)駐外企業(yè)、以及企業(yè)治理、市場(chǎng)營(yíng)銷、文化傳媒、公共關(guān)系等。
跨文化交際的好處
跨文化交際指具有不同文化背景的人們之間的`交際。近幾十年來(lái)人們之所以異常器重度這一現(xiàn)象的研究，是因?yàn)榻煌üぞ撸ㄓ嵤侄?，?jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，還有在我國(guó)外語(yǔ)界，廣大教師和學(xué)生提高自身跨文化交際能力的請(qǐng)求日趨強(qiáng)烈等等，使得各國(guó)人民得以頻繁交往?？缥幕浑H的深入研究既有理論意義權(quán)，也有實(shí)用價(jià)值。
跨文化交際論文選題方向篇三
一、非語(yǔ)言交際指的是語(yǔ)言行為以外的所有交際行為
它具有以下一些特點(diǎn):
1.鮮明性
某些環(huán)境不適合使用語(yǔ)言交際，反而非語(yǔ)言交際發(fā)揮著不可替代的作用，比如結(jié)婚時(shí)新娘穿婚紗穿秀和，新郎穿西服，馬路上的交通指示牌等等，特點(diǎn)十分鮮明。
2.隱含性
非語(yǔ)言行為的隱含性在許多場(chǎng)合得以體現(xiàn)。特別是軍事行動(dòng)或警察辦案為了隱蔽用手勢(shì)表達(dá)信息，有利于戰(zhàn)場(chǎng)行動(dòng)效果。以上這些都是非語(yǔ)言符號(hào)的隱含性所在。
3.普遍性
非語(yǔ)言交際行為普遍性的特點(diǎn)是超越文化、民族和國(guó)家的范圍，已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的交際手段:比如足球比賽和籃球比賽裁判的手勢(shì)各國(guó)球員都能明白，交通訊號(hào)，紅燈停綠燈行各國(guó)也都公認(rèn)。
4.輔助性
非語(yǔ)言行為在交際中起著重要的作用，但是非語(yǔ)言交際處在輔助的從屬地位。
5.原始性非語(yǔ)言交際的產(chǎn)生早于有聲語(yǔ)言交際。喜怒哀樂(lè)都會(huì)表現(xiàn)在每個(gè)人的面部表情上，我們通過(guò)面部表情可知道這個(gè)人的心情。
二、非語(yǔ)言交際的作用
“絕大多數(shù)研究專家認(rèn)為，在面對(duì)面交際中，信息的社交內(nèi)容只有35%左右是語(yǔ)言行為，其它都是通過(guò)非語(yǔ)言行為傳遞的?！币虼?，非語(yǔ)言交際不只限于某一種行動(dòng)或者某一種信息，而是涵蓋了多層面的行為和信息。具體來(lái)說(shuō)，非語(yǔ)言交際在交際中有五個(gè)方面的輔助作用:
1.重復(fù)(repeating)在告訴別人某一地點(diǎn)的時(shí)候，我們往往會(huì)用手指向地點(diǎn)所處的方位，用手勢(shì)加以重復(fù)。2.補(bǔ)充(complementing)補(bǔ)充通常能夠?qū)φZ(yǔ)言行為起到修飾和描述的作用，提供更多的信息。3.代替(substituting)有時(shí)我們用非語(yǔ)言行為代替講話，可以傳達(dá)同樣的信息。有時(shí)在比較嘈雜的環(huán)境中見(jiàn)面說(shuō)話聽不見(jiàn)大家需要打招呼問(wèn)候，大家會(huì)用招手等肢體語(yǔ)言來(lái)代替。4.調(diào)節(jié)(regulating)在交談中，人們可以利用點(diǎn)頭、搖頭、保持沉默等非語(yǔ)言行為向?qū)Ψ絺鬟_(dá)信息并且以此來(lái)控制交際的進(jìn)一步發(fā)展。
5.強(qiáng)調(diào)(accenting)這個(gè)功能主要用來(lái)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言信息或其他非語(yǔ)言信息的特別或重要之處。比如，看足球比賽時(shí)你支持的球隊(duì)進(jìn)球了，你吶喊的同時(shí)可能伴隨著跳躍、握緊雙拳等姿勢(shì)慶祝進(jìn)球這些體態(tài)間的差別，顯示了語(yǔ)義程度輕重差別，其作用是強(qiáng)調(diào)。非語(yǔ)言溝通可以大致分為:身體的行為，空間距離，時(shí)間。
1.身體的行為身體行為的人的身體動(dòng)作傳遞信息，包括以下方面:
(1)外觀及衣著。我們常說(shuō)不要以封面判斷一本書，但是事實(shí)上，自古以來(lái)，人們注意他們的外表或服裝來(lái)判斷一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)地位。特別是對(duì)于一個(gè)陌生人，我們傾向于外表和服裝來(lái)確定是否與其交談。
(2)身勢(shì)。身勢(shì)指的是全身的短暫動(dòng)作，就是人的一舉一動(dòng)，說(shuō)白了，就是肢體語(yǔ)言，這些動(dòng)作是可觀察到的。中國(guó)、日本屬于動(dòng)作較少的國(guó)家，而中東、拉美地區(qū)屬于動(dòng)作比較多的國(guó)家，有人戲稱意大利人若是沒(méi)有上肢就不會(huì)說(shuō)話了，可見(jiàn)臂膀?qū)τ谒麄兪种匾?/p>
(3)手勢(shì)。手臂姿勢(shì)，通常稱為手勢(shì)。各個(gè)名族國(guó)家都用手勢(shì)表達(dá)一定的意義，但是同一種手勢(shì)在不同文化中卻可以表示不相同的意義。比如:將手放在脖子下面，在我國(guó)是警告、咸脅、恐嚇的意思，而在意大利、法國(guó)表示否定，我這兒沒(méi)有(你要的東西)的意思。
(4)面部表情。面部表情往往能最真實(shí)地反映出一個(gè)人的情感和態(tài)度。西方人面部表情多，亞洲人喜怒哀樂(lè)不行于色，在面部表情上確實(shí)存在民族種族區(qū)別。
2.空間距離不同的文化群體對(duì)空間使用具有不同的看法。這包括個(gè)人的領(lǐng)域、體距、對(duì)擁擠的態(tài)度、位置的定義等。歐洲國(guó)家的人在人多擁擠的時(shí)候會(huì)盡力回避，中國(guó)人可以接受，不會(huì)特別在意。
3.時(shí)間觀念人們?cè)缫炎⒁獾讲煌褡鍖?duì)于事件有不同的概念和態(tài)度。德國(guó)人特別準(zhǔn)時(shí)，遲到在德國(guó)被認(rèn)為是一件很沒(méi)素質(zhì)的事，人人都要準(zhǔn)時(shí)。人們說(shuō)“節(jié)省時(shí)間或是消磨時(shí)間”，似乎把時(shí)間看成是可觸摸的.實(shí)物。這種模式要求人們做事情要嚴(yán)格按照日程安排，即使沒(méi)有完成某一項(xiàng)工作，也不能影響下一步的進(jìn)行，因此，事先的約定和日程安排對(duì)這種模式下的人們至關(guān)重要。多樣性時(shí)間的日程安排和事先的約定對(duì)人們來(lái)說(shuō)沒(méi)有那么重要，因?yàn)樗麄兛梢噪S時(shí)因?yàn)槲赐瓿傻氖虑槎闹暗挠?jì)劃。
非語(yǔ)言交際在跨文化交際中是很重要的一部分，但是非語(yǔ)言交際不是獨(dú)立存在的，脫離非語(yǔ)言行為配合的孤立的語(yǔ)言行為往往難以達(dá)到有效的交際目的，而脫離語(yǔ)言行為，片面地理解或研究某一非語(yǔ)言行為的含義及功能也往往是不科學(xué)的。非語(yǔ)言行為作為一種交際的重要手段，作為信息交際的輔助方式，其功能是語(yǔ)言無(wú)法替代的。
跨文化交際論文選題方向篇四
文化一詞起源于拉丁文，原意是耕種、栽培、居住，體現(xiàn)人類改造自然的意義，屬于物質(zhì)生活活動(dòng)范疇。后被引申為人類改造自我的意義，包含技能的練習(xí)、性情和品德的陶冶、教養(yǎng)等方面，屬于精神生活范疇。英國(guó)學(xué)者泰勒認(rèn)為“文化包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所具有的其他一切能力與習(xí)慣”。我國(guó)的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家以及語(yǔ)言學(xué)家都對(duì)文化的定義進(jìn)行不斷的探討，綜合各個(gè)領(lǐng)域?qū)W者對(duì)文化的理解，文化屬于一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類在長(zhǎng)期創(chuàng)造過(guò)程中形成的產(chǎn)物；同時(shí)，文化承載了歷史，是一種歷史現(xiàn)象?？傮w來(lái)說(shuō)，文化可以傳承一個(gè)國(guó)家或者民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)慣、生活方式、思維方式、行為規(guī)范、價(jià)值觀念、文學(xué)藝術(shù)等，是人與人在交流過(guò)程中能夠傳承的一種意識(shí)形態(tài)。文化可被分為物質(zhì)文化層、制度文化層、行為文化層和心態(tài)文化層。物質(zhì)文化是一種顯性文化，包括人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)文化，如服飾、用品、工具等。制度文化和心態(tài)文化屬于隱形文化，包括日常生活中和工作中的各種制度和思維方式、宗教信仰等方面。行為文化則是人類在制度文化和心態(tài)文化的作用下，借助物質(zhì)文化所進(jìn)行的日常行為。
跨文化交際是指具有不同文化背景的人之間的各種形式的接觸，包括言語(yǔ)交際和非言語(yǔ)行為。言語(yǔ)交際是指人與人之間以語(yǔ)言為形式的。交流，非言語(yǔ)行為交際則指以語(yǔ)言以外的形式如體態(tài)語(yǔ)、副語(yǔ)言、客體語(yǔ)、環(huán)境語(yǔ)等進(jìn)行的人與人之間的交際。言語(yǔ)交際和非言語(yǔ)交際都可傳遞一定的信息，目的是交流。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展促使國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)頻繁化，這就需要涉外部門的工作人員具有良好的跨文化交際能力。此外，全球一體化促使世界文化共存的局面，近年來(lái)在我國(guó)出現(xiàn)越來(lái)越多的外企，這首先要求在外企的工作人員了解該企業(yè)文化以便工作順利進(jìn)展；與外企有往來(lái)的人員也要懂得相關(guān)的文化知識(shí)，以避免文化不同導(dǎo)致的交際不暢。再者，互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展，人們可以足不出戶地欣賞國(guó)外影視資料，以及與外國(guó)友人探討學(xué)術(shù)，一定的跨文化交際能力已經(jīng)成為衡量復(fù)合型人才的標(biāo)準(zhǔn)之一。提高跨文化交際能力的先決條件是在于了解本族語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言的文化差異，避免由于文化不同，不理解交際方的思維方式，形成文化沖突，最終導(dǎo)致交際失誤。
西方文化的科學(xué)性比較強(qiáng)，而中國(guó)文化的科學(xué)性相對(duì)較弱，這就導(dǎo)致西方人的思維軌跡感比較清晰。由于不同的民族具有不同的物質(zhì)文化、行為文化和心態(tài)文化，因此所呈現(xiàn)出的行為文化不盡相同。其中，中西方文化差異尤其被視為最具有對(duì)比研究?jī)r(jià)值的一個(gè)領(lǐng)域。
（一）文化起源
古老的西方文化是在希臘羅馬文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一系列文化，屬于歐洲傳統(tǒng)文化，是由希臘人、羅馬人、日耳曼人、斯拉夫人等多民族共同創(chuàng)建起來(lái)的。這種文化還影響了美洲，因此歐洲和美洲共同構(gòu)成了西方文化。當(dāng)今社會(huì)提出的“西方”不再僅僅是地理位置上的西方，它還包括經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域，因此一些地處非歐洲或者美洲的發(fā)達(dá)國(guó)家也被列入“西方國(guó)家”。古老的東方文化是一個(gè)相對(duì)的地理概念，國(guó)際上普遍認(rèn)為地處歐洲以東的國(guó)家所具有的文化是東方文化。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，文化被賦予了政治經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，東方文化是指以亞洲文化為中心的、包括非洲地區(qū)的歷史傳統(tǒng)文化。而中國(guó)文化則是東方文化的精髓所在。
（二）指導(dǎo)思想
西方文化的指導(dǎo)思想可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期。文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)的是人文主義，崇尚個(gè)人英雄主義。文藝復(fù)興時(shí)期的價(jià)值觀認(rèn)為優(yōu)勝劣汰，弱者終將被淘汰，而有能力的強(qiáng)者會(huì)被重用。這種指導(dǎo)思想體現(xiàn)在西方文化上則是鮮明的人權(quán)主義，追求個(gè)人利益最大化。中國(guó)文化的指導(dǎo)思想形成于儒家思想。在中國(guó)古老的封建社會(huì)歷史進(jìn)程中，儒家思想的地位從未被動(dòng)搖，且一直控制著中國(guó)人民的思維方式。這種指導(dǎo)思想體現(xiàn)在中國(guó)文化上表現(xiàn)為中國(guó)人謙虛和謹(jǐn)慎的言行舉止、自我貶抑的處世之道、不善自我表現(xiàn)。這種文化氛圍下，人們認(rèn)為群體利益至高無(wú)上。
（三）形成過(guò)程
西方文化的發(fā)展經(jīng)歷了由神學(xué)到哲學(xué)，最終到科學(xué)的過(guò)程。西方的神學(xué)并沒(méi)有很深刻的思想，它倡導(dǎo)以敬仰美好的神來(lái)凈化心靈。西方的神學(xué)不會(huì)影響國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì)。西方神學(xué)具有不排外性，作用在文化上促使西方物質(zhì)文化的產(chǎn)生，帶來(lái)了西方工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意識(shí)。中國(guó)文化也是建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的。但是中國(guó)的神學(xué)是建立在深刻的經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上的，具有很強(qiáng)的精神理念指導(dǎo)作用，對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)有著深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)神學(xué)具有強(qiáng)烈的排外性，導(dǎo)致中國(guó)文化排斥物質(zhì)，阻礙了工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這就是中國(guó)文化具有精神性，而西方文化偏向物質(zhì)性的原因。
（四）表現(xiàn)形式
基于以上不同因素，中西方在一些表達(dá)形式上具有強(qiáng)烈的反差。英語(yǔ)是世界通用語(yǔ)言，我們主要研究說(shuō)英語(yǔ)的國(guó)家和中國(guó)的文化差異，以便消除文化障礙，提高跨文化交際能力。在日常打招呼方面，中西方存在很大差異。由于舊社會(huì)和新中國(guó)成立初期我國(guó)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，普通百姓常常饑腸轆轆，因此，中國(guó)人習(xí)慣用“吃飯了嗎”與人打招呼。而英國(guó)三面環(huán)海，其特殊的地位環(huán)境導(dǎo)致英國(guó)人經(jīng)常以談?wù)撎鞖忾_始聊天。美國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，從第一批殖民者登陸美洲大陸到建成美國(guó)是一個(gè)艱辛的過(guò)程，因此美國(guó)人見(jiàn)面會(huì)先問(wèn)“howareyou”。在聊天內(nèi)容上也存在很大差異?；趥€(gè)人主義思想指導(dǎo)，大部分西方人更重視隱私權(quán)。中國(guó)人經(jīng)常問(wèn)的“去哪啊兒？你多大了？工資多少？”會(huì)被視為侵犯了隱私權(quán)令人費(fèi)解。中西方時(shí)間觀念差異很大。中國(guó)佛教傳遞輪回、因果等，這導(dǎo)致中國(guó)人形成了重整體的圓形思維方式。而西方人秉承更直接的線性思維方式。最直接的表現(xiàn)之一就是表述時(shí)間和地點(diǎn)上的區(qū)別，中國(guó)人會(huì)由大到小地描述，西方人則由小到大地描述。其排序不同足以體現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)不同。
中西方文化差異不僅僅體現(xiàn)在這幾方面，研究中西方文化差異的最終目的是研究跨文化交際的核心——文化。文化是日常生活中不可規(guī)避的存在，同時(shí)是跨文化交際的核心內(nèi)容。只有對(duì)文化有充分的理解，才能避免文化沖突。對(duì)跨文化交際的研究任重道遠(yuǎn)，中西方文化差異對(duì)比僅僅是打基礎(chǔ)階段。
跨文化交際論文選題方向篇五
隨著中國(guó)改革開放的不斷深入，有著不同的中西文化背景的人們?cè)谶M(jìn)行跨文化交際中，文化沖突的事例層出不窮，嚴(yán)重影響了交往的順利進(jìn)行，這大多是由于不同文化之間的差異所造成的。因此，我們很有必要找出其深層次的原因，避免文化沖突，使交流能順利進(jìn)行。本文論述了中美文化的主要差異，分析了導(dǎo)致中美文化差異的淵源。旨在說(shuō)明：了解中美兩種文化不僅有助于加深理解東西方文化，更有助于東西方文化的交流。
跨文化交際文化差異儒家思想
隨著我國(guó)改革開放的深入發(fā)展，不同國(guó)家、不同文化之間的人們的交往日益增加，特別是中國(guó)加入wto以后，中國(guó)和西方國(guó)家的交往日益頻繁，西方社會(huì)的人和事物越來(lái)越多地走進(jìn)了我們的視野，在這種情況下，跨國(guó)域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往將會(huì)與日俱增，這對(duì)于加深我們的西方社會(huì)的理解是一件好事，但這并不是一件簡(jiǎn)單的事情，因?yàn)槲覀兯鎸?duì)的是來(lái)自陌生的文化和國(guó)家，思維方式、生活習(xí)慣和行為方式與我們迥然不同的人，在與之交往的過(guò)程中，不可避免地會(huì)出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象。例如，英語(yǔ)中的blueroom，如果不了解這是指美國(guó)白宮中總統(tǒng)接見(jiàn)至親好友的那個(gè)粉刷成天藍(lán)色的房間，你就不可能準(zhǔn)確地把它翻譯成“內(nèi)客廳”。這種由于不了解對(duì)方文化而造成的跨文化交際方面的誤解與損失，簡(jiǎn)直不勝枚舉。作為東西方文化的代表，中美兩國(guó)有著迥異的文化特征。
1、中國(guó)文化
中國(guó)是個(gè)有著五千年文明史的東方大國(guó)，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華民族上下五千年，孕育了悠久燦爛的東方文明，形成了神秘而古樸的東方文化。它是一個(gè)獨(dú)特的文化體系，深深植根于儒家、道家和佛家思想。中國(guó)文化涉及到了人與自然、人與社會(huì)、物質(zhì)與精神的方方面面，是一種由善到美，帶有濃厚的人化色彩的文化。中國(guó)文化的核心是天人合一的宇宙觀，和而不同的哲學(xué)觀，剛健有為的進(jìn)取觀，以天下為己任的價(jià)值觀，崇禮重德的倫理觀。其特點(diǎn)是相對(duì)內(nèi)斂、溫和、沉穩(wěn)。中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為，個(gè)人的價(jià)值是通過(guò)個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)體現(xiàn)出來(lái)的。個(gè)人不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，還要對(duì)別人和社會(huì)負(fù)責(zé)。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)集體主義，認(rèn)為集體利益高于個(gè)人利益。當(dāng)兩者產(chǎn)生沖突時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)該作出必要的犧牲以保全集體利益。以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，歷來(lái)主張尊卑有別、長(zhǎng)幼有序，尤其是在人與人交往時(shí)都必然要受到各自的地位和角色的制約，否則就是失禮。例如，晚輩見(jiàn)到長(zhǎng)輩或下級(jí)見(jiàn)到上級(jí)時(shí)要主動(dòng)先打招呼，以表示尊重。交談時(shí)，職位高或年長(zhǎng)者常是談話的主導(dǎo)一方，另一方則要表現(xiàn)出洗耳恭聽的謙卑舉止。
2、美國(guó)文化
而相對(duì)歷時(shí)較短的美國(guó)文化，是一個(gè)受到眾多文化影響的多元文化，其文化特性受到盎格魯撒克遜民族殖民文化的影響，也受到其他眾多移民文化的影響。早期的清教主義思想居統(tǒng)治地位，隨著時(shí)間的推移，美國(guó)本土宗教萌發(fā)并成為具有影響力的文化要素。美國(guó)社會(huì)是比較開放的社會(huì)，其國(guó)民熱切希望實(shí)現(xiàn)個(gè)人奮斗目標(biāo)，亦即“美國(guó)夢(mèng)”的文化特性也非常顯著。
此外，美國(guó)文化特性中還存在著根深蒂固的資本主義民主制度下的“物質(zhì)主義”和“個(gè)人主義”。美國(guó)人認(rèn)為，一切人生來(lái)都是平等的，都有追求自由和幸福的權(quán)力。在美國(guó)，父子、師生、不同職位的人并無(wú)尊卑之別。平等觀念滲透到美國(guó)人的生活和思想領(lǐng)域，他們的行為、工作、娛樂(lè)、語(yǔ)言、政治等無(wú)不體現(xiàn)平等觀念，現(xiàn)實(shí)生活中的各種關(guān)系無(wú)不受這種觀念的制約。在美國(guó)文化中，人與人交往時(shí)較少拘禮。熟人相見(jiàn)，不論輩分與地位，一律以平等的“你好”(hello)表示問(wèn)候。
任何—個(gè)民族的文化形成最初時(shí)期都深受自然環(huán)境如氣候、地理位置的影響，是自然環(huán)境給文化發(fā)展提供了最初的可能框架。在不同的自然環(huán)境中，人們選擇不同的生存方式。文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象，滋生于人類生活的整個(gè)過(guò)程，同時(shí)也受到政治、經(jīng)濟(jì)、地域及歷史等因素的影響，文化具有地域性、超地域性、時(shí)代性和繼承性。
而不主張突出個(gè)人。其歷史文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，重視集體的作用，注重互相幫助，相互依靠，注重人際間的和諧。中國(guó)又是一個(gè)傳統(tǒng)導(dǎo)向的社會(huì)，幾千年來(lái)，儒家思想一直占統(tǒng)治地位，自秦始皇建立大一統(tǒng)的封建帝國(guó)以來(lái)，歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)其自身利益，需要用倫理之說(shuō)來(lái)教導(dǎo)人們忠于國(guó)君(家長(zhǎng))，恪守本分，謹(jǐn)守禮數(shù)，平安相處，以利于鞏固其政治統(tǒng)治，維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定。傳統(tǒng)的思想規(guī)則、方法延續(xù)至今，為大家所認(rèn)同，變成了集體的意識(shí)，規(guī)范著人們的行為。儒家文化的影響一直占主導(dǎo)地位，受其影響的文化觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的基礎(chǔ)。儒家倫理歷來(lái)講究尊卑有別，長(zhǎng)幼有序，這是造成中國(guó)文化中等級(jí)觀念較強(qiáng)的根本原因。
美國(guó)文化則為地道的濱海商業(yè)文化，希臘、羅馬是這種文化的發(fā)源地，地處海濱及近海各島嶼。眾多的島嶼使人際往來(lái)不如平原方便，故強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮個(gè)人作用，形成了今天的美國(guó)文化注重個(gè)人主義。
這種個(gè)人主義包括個(gè)人的作用，個(gè)人的獨(dú)立性，自主選擇，注重自立和獨(dú)立；重視突出個(gè)人，追求個(gè)體差異。美國(guó)深受基督教文化的影響，有著強(qiáng)烈的自我中心觀念，信奉個(gè)人主義，充分享受個(gè)人的權(quán)力與自由。美國(guó)文化從一開始，就繼承了歐洲文化(西方文化)，而人權(quán)觀念正是西方思想傳統(tǒng)的產(chǎn)物。人權(quán)最早見(jiàn)于1628年英國(guó)議會(huì)向國(guó)王提出的權(quán)力請(qǐng)?jiān)笗?8世紀(jì)，法國(guó)思想家盧梭提出“天賦人權(quán)”并使其理論化。1776年，美國(guó)的《獨(dú)立宣言》則用政治綱領(lǐng)的形式宣布：“一切人生來(lái)都是平等的?！泵绹?guó)文化強(qiáng)調(diào)人權(quán)，因而等級(jí)觀念淡薄。
社會(huì)學(xué)家告訴我們，一切文化都是獨(dú)特的、互不相同的。不同文化背景的人們之間的交往，其間必然存在著文化差異，有文化差異就會(huì)造成交際障礙。東西方文化差異不可改變，但可以相互了解。中西兩種文化的形成是一個(gè)多種文化相互斗爭(zhēng)、融合與發(fā)展的過(guò)程。隨著全球化進(jìn)程的加快，要進(jìn)入西方社會(huì)，開拓西方市場(chǎng)就必須熟悉西方文化，了解差異的根源，以求知己知彼。因此，了解中美文化的差異，不僅有助于我們和美國(guó)的文化交流，也有助于我們和世界，特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的往來(lái)。跨文化交際研究幫助我們把本民族文化置于全球大環(huán)境中，進(jìn)行全方位、多層次的對(duì)比，這樣不僅可以在世界范圍內(nèi)傳播自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，同時(shí)也在研究中發(fā)現(xiàn)本民族文化需要健康發(fā)展，不僅可以拓寬視野，也促進(jìn)了文化交流。
跨文化交際論文選題方向篇六
【摘要】外語(yǔ)教學(xué)的根本目的是為了實(shí)現(xiàn)跨文化交際，就是為了與不同文化背景的人進(jìn)行交流。本文從跨文化交際能力的內(nèi)容入手，分析了外語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)跨文化交際能力的必要性，隨之探討了當(dāng)前外語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)跨文化交際能力的幾種途徑及應(yīng)當(dāng)遵循的原則。
【關(guān)鍵詞】交際能力 跨文化交際能力 文化素質(zhì)
很多學(xué)生愛(ài)學(xué)英語(yǔ)，卻無(wú)視、漠視或輕視英語(yǔ)賴以存活的文化。拿跨文化交際學(xué)的行話來(lái)說(shuō)，就是缺乏一種跨文化交際的敏感和意識(shí)，脫離英語(yǔ)文化來(lái)學(xué)或教英語(yǔ)是學(xué)不到或教不了英語(yǔ)精髓的，也違背了語(yǔ)言的自然屬性：跨語(yǔ)言交際是為了跨文化交際。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中不僅要培養(yǎng)學(xué)生使用語(yǔ)言的能力，而且還要培養(yǎng)學(xué)生合適地使用語(yǔ)言進(jìn)行跨文化交際的能力；不僅要培養(yǎng)人才的外語(yǔ)素質(zhì)，而且還要培養(yǎng)其文化素質(zhì)，進(jìn)而提高綜合素質(zhì)。
交際能力涵蓋了用母語(yǔ)及外語(yǔ)進(jìn)行交際。主要包括四個(gè)方面：
(1)可能性，即是否符合語(yǔ)法規(guī)則，是否在形式上可能。
(2)可行性，即某些語(yǔ)言是否能夠付諸實(shí)施以及實(shí)施的程度。
(3)恰當(dāng)性，即話語(yǔ)在特定的情境中是否得體，以及得體的程度。
(4)有效性，即話語(yǔ)是否已經(jīng)付諸實(shí)施以及已經(jīng)實(shí)施的程度(hymes，1972)。
因此，“交際能力”的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，即：合語(yǔ)法性、適合性、得體性和可操作性，其中適合性和得體性的實(shí)質(zhì)就是語(yǔ)言使用者的社會(huì)文化能力。
跨文化交際能力可分為交際能力和跨文化能力。前者包括：語(yǔ)言能力、語(yǔ)用能力和策略能力。三者相互聯(lián)系，相互制約，協(xié)調(diào)工作。后者包括：對(duì)文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性。
從交際能力與跨文化交際能力的內(nèi)容來(lái)看，文化能力是組成交際能力的一個(gè)極其重要的方面，因此，促進(jìn)對(duì)目的語(yǔ)文化的理解和溝通是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要目的之一。
1.從語(yǔ)言和文化的關(guān)系看
語(yǔ)言是文化的重要載體，文化體現(xiàn)在語(yǔ)言之中，是語(yǔ)言形式所負(fù)荷的內(nèi)容，離開了語(yǔ)言，人類文化是不可想象的；另一方面，離開了文化，語(yǔ)言也失去了內(nèi)容與意義。語(yǔ)言和文化互為條件，互相依存。它們之間不分主次，是密切聯(lián)系、不可分割的。因此，在外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)也應(yīng)是相輔相成，不可分割的。
2.從外語(yǔ)的功能來(lái)看
外語(yǔ)最終被看成是一種交際工具。既然是交際工具，就應(yīng)該既強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)形式，又要強(qiáng)調(diào)它的功能體系。在語(yǔ)言教學(xué)中既要注意語(yǔ)言與文化的關(guān)系，又要知道文化與文化之間的差異?，F(xiàn)在人們認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)言至少有兩套規(guī)則：一是結(jié)構(gòu)規(guī)則，即語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等，二是使用規(guī)則，即決定使用語(yǔ)言是否得體的諸因素。一句完全合乎語(yǔ)法的話，用于不恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，說(shuō)得不合說(shuō)話人的身份，或者違反當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)俗習(xí)慣，就達(dá)不到交際目的，有時(shí)甚至?xí)斐刹涣己蠊Ｈ粢獙?shí)現(xiàn)有效得體的交流與溝通，就需要我們有跨文化交際能力。有學(xué)者還把外語(yǔ)水平定義為跨文化交際能力，因此，學(xué)習(xí)和運(yùn)用外語(yǔ)必須了解與其密切相關(guān)的文化，培養(yǎng)跨文化交際能力。
3.從外語(yǔ)教育的根本目的來(lái)看
外語(yǔ)教育應(yīng)體現(xiàn)文化素質(zhì)教育。素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身心素質(zhì)四個(gè)方面，其中，思想道德素質(zhì)是根本，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。提高學(xué)生的文化素質(zhì)是學(xué)校教育的關(guān)鍵，也是外語(yǔ)教育的關(guān)鍵，外語(yǔ)教學(xué)的根本目的就是為了實(shí)現(xiàn)跨文化交際，就是為了與不同文化背景的人進(jìn)行交流。
1.創(chuàng)設(shè)條件努力培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)
語(yǔ)言不能脫離文化而獨(dú)立存在，學(xué)習(xí)不是一個(gè)孤立的學(xué)習(xí)過(guò)程，還必須學(xué)習(xí)文化。學(xué)習(xí)外語(yǔ)更是如此，如果不懂得外語(yǔ)的文化，違反了語(yǔ)言的使用規(guī)則，那么說(shuō)的外語(yǔ)即使語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)正確，語(yǔ)法規(guī)范，詞匯搭配無(wú)誤，表達(dá)也流利，但對(duì)方聽了仍然不知所云或感到別扭，還是達(dá)不到交際的目的。同時(shí)由于外國(guó)文化不可能自然習(xí)得，必須通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲得。因此，在外語(yǔ)教學(xué)中教師應(yīng)該用文化語(yǔ)言觀去指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)，有意識(shí)地加強(qiáng)社會(huì)文化背景知識(shí)教學(xué)，幫助學(xué)生克服使用外語(yǔ)交際時(shí)可能產(chǎn)生的文化障礙，努力培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。
2.把目的語(yǔ)文化與母語(yǔ)文化教育相結(jié)合
跨文化交際指的是具有不同文化背景的人從事交際的過(guò)程(胡文仲，1999)。它是一種雙向活動(dòng)，交際的雙方只有互通有無(wú)，才能使交際順利進(jìn)行。如果具有不同民族文化背景的人在交際活動(dòng)中既熟悉對(duì)方的文化，又能向?qū)Ψ浇榻B自己國(guó)家的文化，這樣的交際才是真正意義上的跨文化交際。因此，要進(jìn)行跨文化交際，不但要充分了解目的語(yǔ)文化也要充分了解母語(yǔ)文化。在外語(yǔ)教學(xué)中，教師可以充分利用學(xué)生已掌握的本國(guó)文化知識(shí)，讓其與相應(yīng)的外國(guó)文化知識(shí)進(jìn)行對(duì)比，尋找本國(guó)與外國(guó)文化的異同。或是選擇適當(dāng)?shù)木毩?xí)，比較中外文化的特點(diǎn)。只有這樣，學(xué)習(xí)語(yǔ)言者才能以平等的眼光看待不同民族的文化，理解寬容異國(guó)文化并加以借鑒和吸收，傳播本國(guó)文化。
3.鼓勵(lì)學(xué)生在交際實(shí)踐中提高跨文化交際能力
在日常談話和課堂教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生注意跨文化交際中的文化差異，這些差異不是由于詞匯、語(yǔ)法引起的，而是社會(huì)概念、社會(huì)心理、人們的價(jià)值觀和風(fēng)俗習(xí)慣的不同而引起的。例如，在打招呼方面，中國(guó)人見(jiàn)面愛(ài)問(wèn)“你上哪兒(where are you going)?你吃了沒(méi)有(have you had your dinner)?你多大了(how old are you )?你結(jié)婚沒(méi)有(are you married)?”等等，而英美人士會(huì)覺(jué)得是在審問(wèn)他。中國(guó)人隨便問(wèn)隨便答的問(wèn)題，他都看成是侵犯他個(gè)人的隱私。因此要鼓勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)跨文化意識(shí)，養(yǎng)成良好的交際習(xí)慣，在實(shí)踐中提高和完善自己的交際能力，使教育不僅僅局限于書面教育的形式。外籍教師是外語(yǔ)教育的一大特色，從外語(yǔ)學(xué)習(xí)的角度來(lái)看，和講這種本民族的人接觸是十分必要的。
1.外語(yǔ)教學(xué)中社會(huì)文化知識(shí)的難度應(yīng)與學(xué)生外語(yǔ)語(yǔ)言水平相當(dāng)，教學(xué)應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的原則，由淺入深，由表及里。
2.社會(huì)文化及其類型都隨著社會(huì)的發(fā)展不斷變化。社會(huì)文化教學(xué)的內(nèi)容不僅應(yīng)包括歷史事實(shí)，更應(yīng)注重當(dāng)代社會(huì)文化中出現(xiàn)的新現(xiàn)象。
3.在比較和分析兩種文化特征時(shí)，應(yīng)樹立文化平等觀，尊重各民族文化的特點(diǎn)，而不應(yīng)歧視任何文化，或?qū)δ承┪幕в衅?jiàn)。
我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)，不僅僅是為了掌握語(yǔ)言知識(shí)，更重要的是把它作為一種有用的工具，吸取世界上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、文化知識(shí)，獲取各方面有用的信息，進(jìn)行跨文化交際，參與國(guó)際活動(dòng)，使外語(yǔ)成為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和對(duì)外開放的有力武器。因此，在外語(yǔ)教學(xué)中決不能忽視對(duì)文化的教育，決不能忽視對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)。作為教師，要不斷提高自身的業(yè)務(wù)水平，擴(kuò)大知識(shí)面，當(dāng)好主導(dǎo)，把握新的機(jī)遇，迎接好新的挑戰(zhàn)。
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[4]張正東。外語(yǔ)立體化教學(xué)法的原理與模式。北京科學(xué)出版社，1999，1.
跨文化交際論文選題方向篇七
1、1溝通交流能力
1、2跨文化交際能力
跨文化交際能力是指得當(dāng)且有效地與異文化人士交流的能力、該能力在前面談到的兩種能力之上，因?yàn)榭缥幕浑H能力是一個(gè)綜合的、多維（multi—dimensional）的概念：除知識(shí)方面外，還有思維、情感和個(gè)性等方面、跨文化交際能力具有復(fù)雜性和多維性、這也是因‘文化’具有極其寬泛的涵義，且和其表現(xiàn)形式多樣化有關(guān)、文化是社會(huì)的精神生活和物質(zhì)生活的總稱、因此，它既是歷史的積淀，又是目前正在發(fā)生的和變化的；它有外顯的和可以客觀描述的一面，又有隱蔽的和依賴主觀解釋的一面；它既具有組織的、群體的性質(zhì)，又無(wú)不滲透到每個(gè)具有個(gè)人特點(diǎn)的具體行為之中；它既表現(xiàn)為高級(jí)智力活動(dòng)的過(guò)程與產(chǎn)物，又體現(xiàn)在一般人最普通的生活方式和行為之中、（brooks，1960，allen，1985，chen，1999）、在英語(yǔ)教學(xué)中，如果對(duì)跨文化交際能力的理解偏重文化既有的、外顯的、客觀的和組織的一面，那語(yǔ)言教學(xué)中僅僅于突出跨文化能力中的知識(shí)方面。
2外語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)跨文化交際能力的幾種模式的優(yōu)缺點(diǎn)
2、1構(gòu)成三分模式
2、2行為中心模式
該模式重點(diǎn)關(guān)注跨文化交際能力的培養(yǎng)實(shí)踐，在西方很盛行、它的重心點(diǎn)是交際行為或外部結(jié)果，亦可稱為“有效性”或“功效”（effectiveness）（kise等，1995；walter等，1995；dodd，1995）、在跨文化情境中，個(gè)人適應(yīng)、人際互動(dòng)、任務(wù)完成情況是“功效”的三大主要組成部分、任務(wù)完成情況是三者中最重要的一點(diǎn)、良好的個(gè)人文化適應(yīng)能力和人際互動(dòng)，更有利于人們?cè)诳缥幕榫持杏行У赝瓿扇蝿?wù)、前二者是后者的前提，后者是前二者的結(jié)果、這種培養(yǎng)模式更適用于短期的、有針對(duì)性的培訓(xùn)，尤其對(duì)于那些需要派遣人員去異文化地工作的機(jī)構(gòu)、這種跨文化培養(yǎng)模式能短期、較快的達(dá)到培訓(xùn)目的、行為中心模式執(zhí)著于具體行為目標(biāo)，但在大學(xué)的一般性教育情境中，目的文化和行為目標(biāo)（“任務(wù)”）都不明確、我們并不清楚學(xué)生將來(lái)會(huì)到哪個(gè)國(guó)家去，與哪些人打交道，也不清楚他們的專業(yè)“技術(shù)傳輸”任務(wù)是什么、因此我們難以進(jìn)行有針對(duì)性的文化培訓(xùn)，相應(yīng)的測(cè)試、選拔、跟蹤監(jiān)督等也都缺乏實(shí)際意義、（高一虹，20xx，第10章）
2、3知識(shí)中心模式
3外語(yǔ)教學(xué)中新的跨文化能力培養(yǎng)模式
隨著國(guó)內(nèi)外形式的變化，我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐也迫切需要建立新的跨文化交際能力培養(yǎng)模式、新的跨文化交際能力培養(yǎng)模式應(yīng)具備以下特點(diǎn)：重點(diǎn)培養(yǎng)文化意識(shí)（culturalawareness）、文化意識(shí)，指的是對(duì)文化多元性的意識(shí)和對(duì)各種文化差異的寬容態(tài)度、對(duì)異文化成員的共情能力，以及對(duì)自身文化價(jià)值觀念及行為方式的覺(jué)察和反省、這種文化意識(shí)的培養(yǎng)有利于幫助學(xué)習(xí)者去主動(dòng)地獲取文化知識(shí)，并且能更好的處理這些異文化中產(chǎn)生的問(wèn)題、也就使得學(xué)習(xí)者不是刻板的，而是靈活的解決在異文化中出現(xiàn)的事件、該培養(yǎng)模式要強(qiáng)調(diào)態(tài)度和情感層面，也包括認(rèn)知層面，特別是批判性的反思能力；該培養(yǎng)模式要是開放性的，不僅僅局限于某個(gè)目的語(yǔ)文化，而是通用于與任何其他異文化（包括本國(guó)文化中的亞文化）成員間的人際交往、該模式還需要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，是時(shí)刻更新的，能更好的順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，和經(jīng)濟(jì)政治能很好的融合，能被更多的學(xué)習(xí)者接受、學(xué)習(xí)的、以文化意識(shí)為中心的外語(yǔ)教育，符合提高學(xué)生總體內(nèi)在素質(zhì)的21世紀(jì)教育目標(biāo)、（陳巖，20xx）
4結(jié)語(yǔ)
在跨文化交際能力的外語(yǔ)教學(xué)中，語(yǔ)言能力，交際能力，跨文化能力培養(yǎng)應(yīng)同時(shí)進(jìn)行，不可偏廢、只有幾種能力有機(jī)融合，配合恰當(dāng)，我們的學(xué)習(xí)者才能用目標(biāo)語(yǔ)做到恰當(dāng)?shù)慕涣?，成功地完成跨文化任?wù)、我們英語(yǔ)教師在英語(yǔ)教學(xué)中，尊重語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的自發(fā)能力，多激勵(lì)，設(shè)計(jì)有意義，有目的學(xué)習(xí)任務(wù)，以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生以文化意識(shí)為重心，重視態(tài)度和情感層面的能力培養(yǎng)，以開放的態(tài)度去接受、融合、發(fā)展異文化，我們才能更好的達(dá)到外語(yǔ)教學(xué)的目的—有效的用目標(biāo)語(yǔ)去和以目標(biāo)語(yǔ)為母語(yǔ)的異文化人們進(jìn)行有效恰當(dāng)?shù)臏贤?，也就是培養(yǎng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者好的跨文化交際能力，很好的解決異文化環(huán)境中的個(gè)性的，變化的，突發(fā)的事件。
跨文化交際論文選題方向篇八
隨著中國(guó)對(duì)外開放程度的逐漸深入，西方社會(huì)的人和事物越來(lái)越多地走進(jìn)了我們的視野，在這種情況下，跨國(guó)域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往將會(huì)與日俱增，這就為我們提供了許多與西方人接觸和交往的機(jī)會(huì)，這對(duì)于加深我們的西方社會(huì)的理解是一件好事，但這并不是一件簡(jiǎn)單的事情，因?yàn)槲覀兯鎸?duì)的是來(lái)自陌生的文化和國(guó)家，思維方式、生活習(xí)慣和行為方式與我們迥然不同的人，在與之交往的過(guò)程中不可避免的會(huì)出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象。
在中西跨文化交際中會(huì)出現(xiàn)的文化沖突有很多種，在這里我們不可能一一敘述，只能列出比較常見(jiàn)的幾種。
1.隱私方面的沖突
中國(guó)人的隱私觀念比較薄弱，認(rèn)為個(gè)人要?dú)w屬于集體，在一起講究團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互相關(guān)心，故而中國(guó)人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對(duì)方也愿意坦誠(chéng)相告。而西方人則非常注重個(gè)人隱私，講究個(gè)人空間，不愿意向別人過(guò)多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。因此在隱私問(wèn)題上中西雙方經(jīng)常發(fā)生沖突，例如：中國(guó)人第一次見(jiàn)面往往會(huì)詢問(wèn)對(duì)方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業(yè)，甚至收入，在中國(guó)人的眼里這是一種禮貌，但在西方人眼里則認(rèn)為這些問(wèn)題侵犯了他們的隱私。
2.時(shí)間觀方面的沖突
西方人的時(shí)間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時(shí)間就是金錢的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時(shí)間，在生活中往往對(duì)時(shí)間都做了精心的安排和計(jì)劃，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。在西方，要拜訪某人，必須事先通知或約定，并說(shuō)明拜訪的目的、時(shí)間和地點(diǎn)，經(jīng)商定后方可進(jìn)行。而中國(guó)人則屬于多向時(shí)間習(xí)慣的國(guó)家，在時(shí)間的使用上具有很大的隨意性，一般不會(huì)像西方人那樣嚴(yán)格的按照計(jì)劃進(jìn)行，西方人對(duì)此往往感到不適應(yīng)。
3.客套語(yǔ)方面的沖突
中國(guó)人注重謙虛，在與人交際時(shí)，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國(guó)文化特色的禮貌現(xiàn)象。在別人贊揚(yáng)我們時(shí)，我們往往會(huì)自貶一番，以表謙虛有禮。西方國(guó)家卻沒(méi)有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí)，總會(huì)很高興地說(shuō)一聲“thankyou”表示接受。由于中西文化差異，我們認(rèn)為西方人過(guò)于自信，毫不謙虛；而當(dāng)西方人聽到中國(guó)人這樣否定別人對(duì)自己的贊揚(yáng)或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時(shí)，會(huì)感到非常驚訝，認(rèn)為中國(guó)人不誠(chéng)實(shí)。
4.餐飲習(xí)俗方面的沖突
中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。在交際場(chǎng)合和酒席上，熱情的中國(guó)人常?；ハ嗑礋熅淳?。中國(guó)人宴客，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習(xí)慣講幾句“多多包涵”等客套話。主人有時(shí)會(huì)用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國(guó)家，人們講求尊重個(gè)人權(quán)益和個(gè)人隱私，所以他們不會(huì)做強(qiáng)人所難的事。吃飯的時(shí)候，絕不會(huì)硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會(huì)用各種辦法勸客人喝酒，不會(huì)非要你喝醉了為止。
造成中西文化沖突現(xiàn)象的原因多種多樣，究其根本，就是因?yàn)橹形麟p方有著不同的文化、不同的歷史背景，必然帶來(lái)人們思想、行為等多方面的差異，甚至是沖突，下面我們就來(lái)具體看一下有哪些主要的原因。
1、思維模式存在差異
文化會(huì)影響人們對(duì)外界事物的看法和認(rèn)識(shí)，不同的國(guó)家存在不同的文化，因此在思維模式方面必然存在差異，這一點(diǎn)在東西文化之間表現(xiàn)得尤為明顯。西方文化的思維模式注重邏輯和分析，而東方文化的思維模式則表現(xiàn)出直覺(jué)整體性，這一點(diǎn)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化思維的特征。由于這種傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人往往特別重視直覺(jué)，注重認(rèn)識(shí)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)，在交往中也往往以這種經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)去“以己度人”。與西方人的思維模式相比，中國(guó)人的這種思維模式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性，久而久之，會(huì)形成一種思維定勢(shì)，可以解釋為識(shí)別和簡(jiǎn)化對(duì)外界事物的分類感知過(guò)程。從本質(zhì)上說(shuō)，思維定勢(shì)往往忽視個(gè)體事物的差別，夸大與另外某一社會(huì)群體相關(guān)的認(rèn)知態(tài)度，常常帶有感情色彩，并伴有固定的信條。在所有的定勢(shì)中，有些定勢(shì)是正確的，而有些則是錯(cuò)誤的，會(huì)直接影響跨文化交際，造成交際失誤。
2、行為規(guī)范各不相同
行為規(guī)范的具體含義就是指被社會(huì)所共同接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是告訴人們?cè)撟鍪裁春筒辉撟鍪裁吹囊环N規(guī)范。不同文化背景的人們?cè)诮浑H時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)象就是套用自身所在社會(huì)的行為規(guī)范來(lái)判定對(duì)方行為的合理性，由于雙方的行為規(guī)范存在差異，常常會(huì)產(chǎn)生誤解、不快甚至更壞的結(jié)果。比如說(shuō)中國(guó)人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國(guó)家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會(huì)對(duì)此非常憤怒。所以說(shuō)在跨文化交際中是否能夠正確地識(shí)別和運(yùn)用行為規(guī)范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要因素。要保障跨文化交際的順利進(jìn)行，就必須理解對(duì)方的行為規(guī)范，尤其是什么行為是被禁止的，最好的辦法就是遵循入鄉(xiāng)隨俗的原則。
3、價(jià)值取向不同
人們的交際能力是在社會(huì)化的過(guò)程中產(chǎn)生的，必然與價(jià)值觀念聯(lián)系在一起。每一種文化都有自己特有的價(jià)值體系，這套體系能夠幫助人們區(qū)分美與丑、善良與邪惡，這就是人們的處世哲學(xué)、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。但是它不能脫離具體的文化而存在，每一種文化的判斷標(biāo)準(zhǔn)是不同的，這種文化認(rèn)為是好的，另一種文化可能認(rèn)為不好，但是它們?cè)谧约旱奈幕w系內(nèi)都有其存在的合理性，絕不可以理解為一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)先進(jìn)，而另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)落后。以中西文化為例，在中國(guó)文化中，人們推崇謙虛知禮，追求隨遇而安，不喜歡爭(zhēng)強(qiáng)好勝，同時(shí)社會(huì)風(fēng)氣也往往封殺過(guò)于突出的個(gè)人，正所謂“行高于眾，人必非之”。在中國(guó)文化中，集體取向占據(jù)主導(dǎo)地位，追求個(gè)人發(fā)展被視為是一種嚴(yán)重的個(gè)人主義，必然會(huì)受到譴責(zé)。而西方文化則非常崇尚個(gè)人主義，“隨遇而安”被看作是缺乏進(jìn)取精神的表現(xiàn)，是懶惰、無(wú)能的同義語(yǔ)，為社會(huì)和個(gè)人所不取。人本位的思想根植于他們心中，人們崇尚獨(dú)立思考，獨(dú)立判斷，依靠自己的能力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，并且認(rèn)為個(gè)人利益至高無(wú)上。
從以上的分析可以看出，在我們與西方的交往過(guò)程中，確實(shí)存在著很多文化方面的沖突，直接影響到了跨文化交往的效果，為了改變這一狀況，我們極有必要在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，具體措施如下：
1、授課教師要轉(zhuǎn)變觀念
在我國(guó)目前的教學(xué)體系中，外語(yǔ)教學(xué)多半只在課堂上進(jìn)行，教師起著絕對(duì)的主導(dǎo)作用。如果教師只把重點(diǎn)放在語(yǔ)法和詞匯教學(xué)上，學(xué)生就不可能學(xué)會(huì)語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用，也無(wú)法獲得跨文化交際的能力。因此，授課的教師必須要轉(zhuǎn)變自己的觀念，切實(shí)認(rèn)識(shí)到文化沖突的危害性和培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性。同時(shí)，教師還要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身的綜合文化素質(zhì)，只有這樣，才能全面把握英語(yǔ)文化知識(shí)教育的量與度，以及教學(xué)的具體步驟和方法，以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。
2、改進(jìn)現(xiàn)有的教學(xué)方法
一直以來(lái)，大學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)側(cè)重點(diǎn)都放在了語(yǔ)言知識(shí)的傳授上，而忽略了跨文化交際能力的培養(yǎng)。為了改變這種情況，我們必須改進(jìn)教學(xué)方法，在質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面對(duì)課堂教學(xué)中的文化教學(xué)加以控制，并充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段(電影、投影儀、互聯(lián)網(wǎng)等)來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。此外還可以舉辦一些專題講座，以滿足學(xué)生的求知欲望，培養(yǎng)出具有較高跨文化交際能力的人才。但是值得注意的是，在改進(jìn)教學(xué)方法時(shí)，一定要使新的內(nèi)容與學(xué)生所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)緊密聯(lián)系，并與語(yǔ)言交際實(shí)踐緊密結(jié)合。
3、重視非語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)
人信奉“沉默是金”，認(rèn)為沉默里含有豐富的信息，甚至“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，而英語(yǔ)國(guó)家的人對(duì)此頗感不舒服。西方人交談時(shí)，聽者一般都會(huì)長(zhǎng)時(shí)間注視對(duì)方的眼神，以示聽者的認(rèn)真和對(duì)說(shuō)話者的尊重，但是在中國(guó)人看來(lái)，這是一種不禮貌的行為，因?yàn)橹袊?guó)人不習(xí)慣于對(duì)方長(zhǎng)時(shí)間地盯著自己看。
4、引導(dǎo)學(xué)生廣泛接觸西方文化材料
在大學(xué)里，英語(yǔ)教學(xué)的課時(shí)非常有限，但學(xué)生在課余有充分的可支配時(shí)間，因此不能僅僅依靠教師在課堂上的教學(xué)來(lái)培養(yǎng)跨文化交際能力，教師要引導(dǎo)學(xué)生利用課外時(shí)間廣泛閱讀西方英語(yǔ)文學(xué)作品、報(bào)刊雜志和時(shí)事評(píng)論等材料，從中吸取文化知識(shí)，增加文化素養(yǎng)，拓寬西方文化視野，提高跨文化交際能力。另外，有外教的學(xué)校還應(yīng)充分發(fā)揮外教在西方文化傳播中的作用，他們是活的文化教材，讓學(xué)生直接與外教交流，聽外教做報(bào)告或講課，其言傳身教會(huì)對(duì)學(xué)生起到一種潛移默化的作用。
跨文化交際論文選題方向篇九
自進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)順利加入國(guó)際世界貿(mào)易組織（簡(jiǎn)稱wto），作為組織的其中一員，使得我國(guó)與其他國(guó)家貿(mào)易交往的次數(shù)更加頻繁。在這一過(guò)程中，國(guó)際商務(wù)談判的成功或失敗尤其的重要，因?yàn)樗鼘?duì)于一個(gè)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展占有舉足輕重的地位。國(guó)際商務(wù)談判跟國(guó)內(nèi)商務(wù)談判非常相似，是由國(guó)內(nèi)商務(wù)談判這一具體活動(dòng)演變而來(lái)的。不同的是，國(guó)際商務(wù)談判所要求談判人員的能力更加的高。國(guó)際商務(wù)談判中涉及到跨文化交際方面，這一方面需要談判者熟練掌握貿(mào)易知識(shí)和與人交際溝通能力之外，更重要的是要了解和掌握不同國(guó)家的社會(huì)背景、文化背景以及尊重不同國(guó)家的價(jià)值觀，做到知己知彼，最終才能跨越文化溝通障礙，取得最終的勝利。本文將通過(guò)研究國(guó)際商務(wù)談判中跨文化交際存在的一系列障礙，總結(jié)出一些對(duì)策，提高談判中成功率。
國(guó)際商務(wù)談判中跨文化交際存在的障礙多種多樣，接下來(lái)，會(huì)從三方面介紹。
1.1不同的交流模式會(huì)造成跨文化交際的障礙
在國(guó)際商務(wù)談判中，商務(wù)談判分為語(yǔ)言交際模式和非語(yǔ)言交際模式這兩種基本的交流模式。由于各國(guó)所處的文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，以至于中國(guó)和一些英語(yǔ)國(guó)家的交流方式在語(yǔ)言交際模式和非語(yǔ)言交際模式都存在著許多交際障礙。據(jù)了解，著名的美國(guó)人類學(xué)家hall的語(yǔ)境劃分，中國(guó)屬于高語(yǔ)境文化，而英語(yǔ)國(guó)家都屬于低語(yǔ)境文化。處于高語(yǔ)境文化的談判人員，他們出于面子等一些因素的影響，往往用委婉并間接的方式去拒絕對(duì)方的觀點(diǎn)。而處于低語(yǔ)境文化的談判人員，他們往往采取直接的方式去表達(dá)他們的想法，遇到對(duì)自己有利的條件時(shí)，他們往往是據(jù)理力爭(zhēng)的，他們的態(tài)度誠(chéng)懇并伴有堅(jiān)定地語(yǔ)氣。
除了語(yǔ)言交際模式之外，非語(yǔ)言交際模式在國(guó)際商務(wù)談判中也存在差異。拉爾夫·瓦爾多·愛(ài)默生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："人的眼睛和舌頭說(shuō)的話一樣多，不用字典，卻能從眼睛你的語(yǔ)言中了解一切。"所以說(shuō)，非語(yǔ)言交際模式在商務(wù)談判中也占據(jù)著重要的位置。這在談判中是我們應(yīng)該予以關(guān)注的方面。如在中國(guó)點(diǎn)頭表示"是"，然而在保加利亞，他們的習(xí)慣剛好相反，他們點(diǎn)頭表示"不"，搖頭表示"是"，在日本，點(diǎn)頭雖然表示的是"是"，但是有時(shí)他們的點(diǎn)頭卻只是表現(xiàn)出他們認(rèn)真的態(tài)度。
1.2不同的思維模式會(huì)造成跨文化交際的障礙
東西方由于歷史形成的文化不同，從而導(dǎo)致了不同的思維模式。
主導(dǎo)中國(guó)文化思維的是儒家思想，它倡導(dǎo)"天人合一"。它所講的是人世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是有這樣或那樣的聯(lián)系，應(yīng)該剖開事物的表面，直接看到問(wèn)題的本質(zhì)，看到他們的整體性，從而解決問(wèn)題。而主導(dǎo)西方文化思維的是哲學(xué)，它倡導(dǎo)"天人相分"，這一思想。他們強(qiáng)調(diào)的是世界的主體是人，客體是世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，主體和個(gè)體是獨(dú)立的卻又不可分割。
在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，他們喜歡從個(gè)體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)，辯證統(tǒng)一的看問(wèn)題，最終，把握整體統(tǒng)一。不僅如此，中國(guó)還重視經(jīng)驗(yàn)，在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，他們總是將以往所相似的經(jīng)歷整理出來(lái)并進(jìn)行對(duì)比，從而得出一個(gè)針對(duì)方案。而西方國(guó)家習(xí)慣于分析問(wèn)題，他們習(xí)慣于在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，通過(guò)提出問(wèn)題-分析問(wèn)題-解決問(wèn)題，這種思維模式得出針對(duì)方案。正因?yàn)槿绱?，在進(jìn)行國(guó)際商務(wù)談判中，中國(guó)代表總是從整體的角度出發(fā)，著眼于全局，總的問(wèn)題上雙方達(dá)成一致就沒(méi)問(wèn)題。西方代表習(xí)慣于注重細(xì)節(jié)，他們需要把條約上的每一條仔細(xì)研究清楚后，才能最終簽字，完成談判。所以，這也是跨文化交際存在的障礙之一。
1.3不同的價(jià)值觀會(huì)造成跨文化交際的障礙
在跨文化交際中，價(jià)值觀可以說(shuō)是其核心觀念。在不同的社會(huì)背景、文化背景以及其它因素下，都會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值觀，從而會(huì)影響人們?cè)谧鰶Q定或處理問(wèn)題上的方式和結(jié)果會(huì)有明顯的不同。在國(guó)際商務(wù)談判中，我們可以從不同國(guó)家的談判代表對(duì)人或事的態(tài)度或處理方式來(lái)看出價(jià)值觀的差異。從中國(guó)幾千年來(lái)的歷史文化中可以看出，中國(guó)人注重人情關(guān)系，我們總會(huì)把人與事當(dāng)成一個(gè)整體來(lái)看待，希望能夠和談判對(duì)象成為朋友等比較親密的關(guān)系。我們能清楚的看出，中國(guó)人談生意的時(shí)候比較喜歡在飯桌上談生意，正所謂，"酒過(guò)三巡，再陌生的人亦能成好友"，從"買賣不成，仁義在"當(dāng)中也能看出中國(guó)人的價(jià)值觀。而在西方的一些國(guó)家，他們會(huì)把人和事分開來(lái)看待。他們普遍的認(rèn)為朋友是朋友，而工作是工作，二者并不能混為一談。他們的觀點(diǎn)是"時(shí)間就是金錢"，利益永遠(yuǎn)是第一位，所以當(dāng)雙方進(jìn)行商務(wù)談判時(shí)，他們認(rèn)為應(yīng)該在一個(gè)安靜的場(chǎng)合下進(jìn)行，因?yàn)檫@是一件特別嚴(yán)肅且認(rèn)真的事，不應(yīng)該受到任何干擾。他們認(rèn)為，雙方談判是一個(gè)提出問(wèn)題-分析問(wèn)題-解決問(wèn)題的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中不能摻雜著任何的私人情感。
因此，在這一點(diǎn)上談判雙方會(huì)有很大的溝通障礙。
盡管跨文化交際存在的障礙有很多，但是我們也能采取有效的措施來(lái)避免發(fā)生一些錯(cuò)誤。下面，將從三個(gè)方面來(lái)有針對(duì)性的進(jìn)行分析與解決。
2.1熟練掌握不同國(guó)家的語(yǔ)言和非語(yǔ)言交際模式
為了應(yīng)對(duì)不同的交流模式所造成的跨文化交際存在的障礙，我們應(yīng)該在談判之前做好充足的準(zhǔn)備工作，這樣不僅能夠使我們的談判進(jìn)行的非常順利還能體現(xiàn)出我們的誠(chéng)意。在進(jìn)行談判之前，我們要深入的了解我們的談判對(duì)象，例如，對(duì)方是哪個(gè)國(guó)家的，他所在的國(guó)家關(guān)于語(yǔ)言和非語(yǔ)言方面跟你所在的國(guó)家不同的地方等。比方說(shuō)，如果你跟美國(guó)人進(jìn)行商務(wù)談判，在語(yǔ)言方面就要避免說(shuō)"13"這個(gè)數(shù)字，因?yàn)槊绹?guó)人信仰基督教，而"13"對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是不吉利的數(shù)字，只要是跟這個(gè)數(shù)字有關(guān)的，他們都會(huì)感到很反感。如果你要跟日本人進(jìn)行商務(wù)談判，那就一定要注意他們的非語(yǔ)言交際模式，例如：肢體語(yǔ)言。對(duì)日本人而言，他們習(xí)慣于點(diǎn)頭，這表示他們?cè)谡J(rèn)真的挺別人說(shuō)話。而在商務(wù)談判中，不能看見(jiàn)他們點(diǎn)頭就自我認(rèn)為他們同意合約上的內(nèi)容，也許點(diǎn)頭僅僅是表現(xiàn)出他們認(rèn)真的態(tài)度。正所謂，"知己知彼，百戰(zhàn)不殆"，只有這樣我們才能事半功倍。
2.2寬容并理解不同的思維模式
思維模式的不同是影響跨文化交際的最重要因素。不同的國(guó)家、不同的社會(huì)背景、不同的交流模式造就了談判雙方對(duì)問(wèn)題的不同的思維模式。這就需要我們?cè)谏虅?wù)談判中必須寬容和理解不同國(guó)家的思維模式，做到求同存異，形成一種跨文化交際的意識(shí)。比方說(shuō)：中國(guó)和意大利進(jìn)行商務(wù)談判，雙方的合同準(zhǔn)備得非常細(xì)致，可是當(dāng)談?wù)摰街蟹降匿N售報(bào)告時(shí)，意方發(fā)現(xiàn)中方的合同中并沒(méi)有關(guān)于這方面明確的數(shù)據(jù)，所以要求中方增加一些附加條約以保證雙方的利益不受影響。中方認(rèn)為沒(méi)有必要，但是還是做了。這個(gè)例子就體現(xiàn)出這一點(diǎn)，中國(guó)人的思維方式是從整體出發(fā)，只要在大的環(huán)境下沒(méi)有影響雙方的利益，他們是不會(huì)提出其他的保障條約，比較感性。但是西方人的思維方式是分析型，他們喜歡把整體的事情分成不同的部分，從細(xì)節(jié)出發(fā)掌握整體，讓合同更加的嚴(yán)謹(jǐn)，比較理性。當(dāng)遇到這種情況時(shí)，我們要理解、包容其他不同的思維模式，不能我行我素。要在理解對(duì)方的同時(shí)，讓他們了解到自己的思維模式并盡自己最大的努力讓對(duì)方認(rèn)可自己的思維模式，最終達(dá)成共識(shí)，雙方進(jìn)行愉快的合作。
2.3熟悉并尊重不同的價(jià)值觀
文化的核心是價(jià)值觀，它是一個(gè)民族或國(guó)家集體意識(shí)的反映，已經(jīng)體現(xiàn)在生活的方方面面。不同的國(guó)家，不同的社會(huì)背景之下，就會(huì)有不一樣的價(jià)值觀，從而使得處理問(wèn)題的方式方法有很大的不同。比如說(shuō)：中國(guó)人跟美國(guó)人做生意進(jìn)行商務(wù)談判時(shí)，我們就一定要了解美國(guó)人的價(jià)值觀。在中國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)下午2點(diǎn)鐘開會(huì)，那么傳到員工耳朵里永遠(yuǎn)是提前15分鐘左右乃至更長(zhǎng)時(shí)間，而在美國(guó)卻不同，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)下午2點(diǎn)鐘開會(huì)，傳到員工耳朵里也就是提前5分鐘左右。在美國(guó)人的觀念里，"時(shí)間就是金錢"，"時(shí)間就是生命"，若談判時(shí)間為下午3點(diǎn)鐘，我們通知美方應(yīng)該是下午3點(diǎn)鐘而不能是下午3點(diǎn)鐘之前。不僅如此，遲到是跟美國(guó)人進(jìn)行商務(wù)談判的大忌。在他們眼中，浪費(fèi)時(shí)間就是浪費(fèi)生命。在進(jìn)行談判時(shí)，要抓重點(diǎn)和主要的說(shuō)，從而抓住談判的主動(dòng)權(quán)，構(gòu)建雙贏的局面。
自我國(guó)正式加入wto和世界經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展的背景下，國(guó)際間貿(mào)易來(lái)往愈來(lái)愈頻繁，國(guó)際商務(wù)談判也愈來(lái)愈重要。在談判的過(guò)程中，由于交流模式、思維模式、價(jià)值觀的不同，使得結(jié)果有時(shí)差強(qiáng)人意。而要改變這一局勢(shì)，需要我們寬容并理解不同民族的價(jià)值觀等一些與本民族不同的文化。在與不同國(guó)家進(jìn)行商務(wù)談判時(shí)，要自覺(jué)學(xué)習(xí)其他民族的文化，并制定有效的對(duì)策以便讓溝通進(jìn)行的更加的順利。
只有這樣，才能減少跨文化交際的障礙，使談判雙方最終取得共贏的局面。
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[5]楊倩，胡春鳳。國(guó)際商務(wù)談判中的跨文化非語(yǔ)言交際[j]。商場(chǎng)現(xiàn)代化，20xx.
跨文化交際論文選題方向篇十
在全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的背景下，跨文化交際逐漸的呈現(xiàn)出全球化趨勢(shì)。在跨文化交際中，不同的國(guó)家及民族之間價(jià)值所體現(xiàn)的差異性很容易給雙方交流帶來(lái)障礙，為此，對(duì)這種差異性進(jìn)行研究，有助于不同文化背景的人在跨文化交際中避免或減少誤解和沖突，本文以中美價(jià)值觀為例，對(duì)這兩種價(jià)值觀產(chǎn)生的文化差異進(jìn)行對(duì)比分析，以利于更好的了解中美價(jià)值觀，促進(jìn)中美跨文化交際。
跨文化交際的論文
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)等諸多方面的日益強(qiáng)大及全球一體化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與其他國(guó)家之間的交流和聯(lián)系也越來(lái)越密切，但由于不同的國(guó)家和不同的民族有著各自不同的文化背景和價(jià)值觀，當(dāng)進(jìn)行跨文化交際活動(dòng)時(shí)，中美兩國(guó)作為東西方文化代表，常常會(huì)出現(xiàn)交際阻礙和文化沖突。最直接的方式是介紹兩國(guó)的文化差異和文化習(xí)俗。但自cluckhohn(1961)等人提出了“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”的概念之后，人們逐漸的開始認(rèn)識(shí)到了解中美兩國(guó)之間的文化差異仍然無(wú)法避免跨文化交際障礙。莊恩平(1997)提出將了解雙方的價(jià)值觀作為促進(jìn)跨文化交際順利開展的主要因素。為此，目前的形勢(shì)需要我們關(guān)注西方文化價(jià)值觀同時(shí)，也應(yīng)該對(duì)比的對(duì)我國(guó)的文化價(jià)值觀進(jìn)行了解和研究，這也是成功進(jìn)行跨文化交際的有效方式。
hofstede(1980)認(rèn)為“價(jià)值觀是跨文化交際的核心，支配并且決定著人們的態(tài)度、信念及行為?！笨缥幕浑H是各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治等諸多方面發(fā)展的共同需要，其復(fù)雜性來(lái)源各國(guó)文化的差異性、多樣性和多元性。文化決定了每個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀，而價(jià)值觀又是道德的基礎(chǔ)。okabe(1983)也認(rèn)為“跨文化交際是否成功取決于雙方文化價(jià)值觀的差異。而了解這種差異性能夠極大程度的幫助雙方更好的進(jìn)行跨文化交際活動(dòng)。1.宏觀對(duì)比。(1)中國(guó)的集體主義和美國(guó)的個(gè)人主義。胡文仲(1993)指出“文化的核心價(jià)值是觀念，而價(jià)值觀并不是憑空產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生與發(fā)展與歷史和文化傳統(tǒng)分不開。”在不同的文化背景下的中美兩國(guó)有著其各自的價(jià)值觀念，這也是造成跨文化交際障礙的主要因素。由于受到中華五千年歷史的影響和熏陶，中國(guó)比較崇尚“集體主義”，提倡凡是都必須以國(guó)家、社會(huì)和家庭的利益為先，人們的言行舉止必須遵從社會(huì)界定的規(guī)矩，只有極少部分的人能有勇氣表達(dá)自己的意愿和不同的意見(jiàn)，都希望生活在融洽和諧的社會(huì)環(huán)境中。
而在美國(guó)人的生活中“個(gè)人主義”扮演著非常重要的角色，他們非常崇尚自我意愿和個(gè)性化發(fā)展，這種特性在進(jìn)行跨文化交際中表現(xiàn)的尤為顯著，美國(guó)人往往會(huì)表達(dá)出強(qiáng)烈的自信和肯定，并且在表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)，喜歡標(biāo)新立異和獨(dú)辟蹊徑，希望能夠別具一格。他們?cè)谏钪凶非髠€(gè)性自由和個(gè)人享受，自由的抒發(fā)自我意志和發(fā)展自我思想。這種差異在跨文化交際中表現(xiàn)為，中國(guó)人認(rèn)為在公眾場(chǎng)合自由的發(fā)表觀點(diǎn)是“對(duì)人”的產(chǎn)物，很容易引起一些不必要的誤會(huì)，而美國(guó)人認(rèn)為即使在交際時(shí)爭(zhēng)論的面紅耳赤，也僅僅是“對(duì)事”的產(chǎn)物。(2)中國(guó)的“和”、“穩(wěn)”和美國(guó)的“爭(zhēng)”、“變”?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》中有講“以和為貴”?！睹献庸珜O丑下》中也有說(shuō)到“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。由于受到這些傳統(tǒng)思想的影響，中國(guó)人自古以來(lái)就非常崇尚“萬(wàn)事和為貴”，在交際中往往給人一種和睦和氣、謙恭溫順的形象，同時(shí)，在“知足常樂(lè)”思想的影響下，中國(guó)人即使在遭遇困境時(shí)也能苦中作樂(lè)和泰然處之，由此可見(jiàn)，這種安于現(xiàn)狀的思想讓中國(guó)人缺乏了主動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，表現(xiàn)在行為上比較保守，不愿冒險(xiǎn)和拼搏，比較喜歡從事穩(wěn)定的職業(yè)，容易產(chǎn)生滿足的心理。相比之下，僅有兩百多年歷史的美國(guó)卻已然成為世界超級(jí)大國(guó)，美國(guó)人勇敢、愛(ài)好自由并且重視競(jìng)爭(zhēng)，他們很難滿足于現(xiàn)狀，希望能夠通過(guò)不斷的奮斗和嘗試來(lái)獲取更大的發(fā)展和達(dá)到更高的目標(biāo)。這種積極的心態(tài)和強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與中國(guó)人知足常樂(lè)和安于現(xiàn)狀的思想有著顯著的差異。2.微觀對(duì)比。
(1)工作觀對(duì)比。對(duì)于具有東方特色的中國(guó)和具有西方特征的美國(guó)來(lái)說(shuō)，其工作價(jià)值觀具有顯著的差異。中國(guó)的“集體主義”思想讓每個(gè)中國(guó)人都有著比較強(qiáng)的集體意識(shí)，很多人在工作過(guò)程中，都會(huì)將其單位、團(tuán)體看作是一個(gè)大集體，而在這個(gè)集體中穩(wěn)定的發(fā)展是大部分中國(guó)人一生的追求。與之相反，激進(jìn)和崇尚自由發(fā)展的美國(guó)人，喜歡在變化中尋求進(jìn)步，因此，他們頻繁的變化工作職位和環(huán)境，他們希望能夠?qū)⒆陨淼臐撃艹浞值陌l(fā)揮出來(lái)，在不斷變化的工作中挑戰(zhàn)自我、發(fā)展自我和改變自我，只有這樣，內(nèi)心才能得到滿足。受到以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人歷來(lái)主張“自卑而尊人”、“尊卑有別”等，這樣人和人之間在進(jìn)行交際時(shí)必然會(huì)受到各自工作職位的制約，下級(jí)見(jiàn)到上級(jí)要主動(dòng)的打招呼，在向上級(jí)匯報(bào)時(shí)，即使自己的見(jiàn)解確實(shí)比較全面和透徹，但在說(shuō)話時(shí)也會(huì)適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充一句“請(qǐng)指正”、“請(qǐng)幫助”，以表示對(duì)上級(jí)的尊重，否則就是“失禮”。為此，這也造就了中國(guó)人具有比較固定的人際關(guān)系網(wǎng)，其中領(lǐng)導(dǎo)與員工、上司與下屬之間的上下級(jí)關(guān)系涇渭分明。而在美國(guó)，他們?cè)诠ぷ鹘浑H中與中國(guó)人不同，更加注重強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等，即使是上下級(jí)關(guān)系也往往會(huì)處于平等的地位。在美國(guó)不同職位的人、師生之間都無(wú)尊卑之別，他們的工作、語(yǔ)言及行為中無(wú)處不體現(xiàn)著這種平等觀念。這就使得美國(guó)人在進(jìn)行交際時(shí)，較少拘謹(jǐn)，而且在打招呼時(shí)，無(wú)論對(duì)方的地位和身份，都可以直呼其名或是用“hello”表示問(wèn)候。在工作過(guò)程中可以毫無(wú)顧忌的直言不諱，非常的坦率，無(wú)所謂面子，這與中國(guó)人是截然不同的。
(2)歷史觀對(duì)比。具有悠久歷史的中國(guó)注重“以史為鑒”、“前事不忘，后事之師”、“利者沿之，弊者革者”，在歷史價(jià)值觀方面，中國(guó)非常的重視歷史。在做出新的決策和計(jì)劃新事情時(shí)，往往會(huì)以此前的資料和數(shù)據(jù)作為依據(jù)和參考，在中國(guó)，有著豐富經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)閱歷的人都會(huì)受到人們的尊重。而作為僅有幾百年歷史年輕的美國(guó)來(lái)說(shuō)，美國(guó)人更加注重的是對(duì)未來(lái)的憧憬和把控，他們關(guān)注的并不是遙不可及的未來(lái)，而是能夠在短時(shí)間內(nèi)就能實(shí)現(xiàn)的未來(lái)，為此，美國(guó)人在做事時(shí)很少會(huì)向歷史看，因?yàn)樗麄儓?jiān)信未來(lái)是想著更加美好的方向發(fā)展，過(guò)去的歷史則并不是重要的。在美國(guó)，具有豐富經(jīng)驗(yàn)和年長(zhǎng)的人不一定會(huì)受到人們的敬仰，而一些敢闖、敢拼的年輕企業(yè)家卻備受人們推崇。因而，在跨文化交際中，他們難以理解中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化和悠久歷史的尊重，而中國(guó)人也同樣無(wú)法理解美國(guó)人對(duì)歷史和傳統(tǒng)的漠視。
(3)時(shí)間觀對(duì)比。1959年，跨文化交際學(xué)的奠基者愛(ài)德華霍爾在其著作《無(wú)聲的語(yǔ)言》中將人們的時(shí)間分為兩種：?jiǎn)蜗蛴?jì)時(shí)制和多向計(jì)時(shí)制。根據(jù)這種思想劃分，中國(guó)人的時(shí)間觀屬于多向計(jì)時(shí)制度，他們通常將時(shí)間看成是比較分散的，并且能在相同的時(shí)間內(nèi)同時(shí)做不同的事情；而美國(guó)人非常守時(shí)，習(xí)慣于在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)逐步的完成任務(wù)，屬于單向計(jì)時(shí)制。在跨文化交際過(guò)程中，如果忽視了中國(guó)人和美國(guó)人不同的時(shí)間觀念差異問(wèn)題，將會(huì)引起交際障礙甚至是矛盾與損失。在正式場(chǎng)合和非正式場(chǎng)合中，中國(guó)人和美國(guó)人對(duì)待時(shí)間的態(tài)度也是完全不同。在中國(guó)，參加會(huì)議或是做客，通常都會(huì)早到以表示對(duì)所要見(jiàn)人員的一種尊重，然而，在美國(guó)，醫(yī)生可以讓病人等很長(zhǎng)時(shí)間，但護(hù)士則不可遲到；召開會(huì)議時(shí)，老板可以遲到，但是作為秘書則不可以遲到。而且美國(guó)人通常不習(xí)慣看到客人提前到來(lái)，同時(shí)在社會(huì)活動(dòng)中，美國(guó)人認(rèn)為事先預(yù)約是有禮貌的，如果美國(guó)人在宴會(huì)或晚會(huì)快開始的最后一刻才被通知，他們會(huì)認(rèn)為自己沒(méi)有受到應(yīng)有的尊重，無(wú)論這個(gè)邀請(qǐng)多么有吸引力他們也會(huì)拒絕。因?yàn)?，沒(méi)有事先的預(yù)約，這樣就打亂了他們的時(shí)間表，是不受歡迎的。
經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展使得不同語(yǔ)言和文化背景人們間的聯(lián)系越來(lái)越密切。隨著文化交流的深入和日益頻繁，人們開始意識(shí)到溝通和對(duì)外國(guó)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的全面認(rèn)識(shí)在跨文化交際中有著深遠(yuǎn)的影響。中美兩國(guó)在跨交際活動(dòng)中產(chǎn)生文化沖突，歸根結(jié)底是兩國(guó)的文化價(jià)值觀差異而造成的?？梢?jiàn)了解中美文化價(jià)值觀差異，是促進(jìn)兩國(guó)進(jìn)行跨文化交際的需要，也是我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需求。為此，文中我們從宏觀和微觀兩方面對(duì)中美價(jià)值觀進(jìn)行了對(duì)比研究。在宏觀方面，中國(guó)崇尚高度統(tǒng)一和高度服從的集體主義思想，推崇以和為貴，喜愛(ài)穩(wěn)定的生活，而美國(guó)崇尚以自主為意識(shí)主流的個(gè)人主人思想，喜愛(ài)挑戰(zhàn)與競(jìng)爭(zhēng)，這種中國(guó)文化的群體意識(shí)和美國(guó)文化的個(gè)體意識(shí)成為中美兩國(guó)進(jìn)行跨文化交際障礙和沖突的主要因素；在微觀方面，中美兩國(guó)在工作價(jià)值觀、歷史價(jià)值觀和時(shí)間價(jià)值觀等方面存在顯著的差異，了解這些差異有易于理解文化如何以不同的方式在跨文化背景下進(jìn)行交流的。
berry等人(1997)提出“當(dāng)兩種文化發(fā)生沖突時(shí)，主導(dǎo)地位不強(qiáng)的文化中成員可以選擇吸收新文化、抵觸新文化、雙重文化主義和抵觸兩種文化?！痹诳缥幕浑H過(guò)程中，我們?cè)诿鎸?duì)中美價(jià)值觀差異時(shí)，應(yīng)該用全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，維護(hù)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，正確的汲取西方文化精華。為此，開展跨文化交際視閾下中美價(jià)值觀的對(duì)比研究，有利于認(rèn)知與把握中美兩國(guó)價(jià)值觀的差異性，有效的預(yù)測(cè)對(duì)方的交際行為，為跨文化交際奠定了溝通的基礎(chǔ)，及時(shí)避免或是減少跨文化交際中的障礙及沖突。中美雙方在堅(jiān)持兩國(guó)各自價(jià)值觀的同時(shí)，還應(yīng)該充分了解與尊重對(duì)方的價(jià)值觀，進(jìn)而促進(jìn)中美之間更好的進(jìn)行跨文化交際。
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