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主義征文 主義的意義篇一
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威廉?詹姆士的實(shí)用主義哲學(xué)深受英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的影響，洛克、貝克萊、休謨、穆勒等人的思想都對(duì)詹姆士的實(shí)用主義產(chǎn)生了一定程度的影響，詹姆士也自稱(chēng)是他們的繼承者。在《實(shí)用主義》這一哲學(xué)著作的獻(xiàn)詞“紀(jì)念約翰?斯圖亞特?穆勒”中，詹姆士就開(kāi)宗明義毫不避諱地表達(dá)了對(duì)穆勒的贊賞之意：“我是從他那里，最早懂得實(shí)用主義的思想;要是他現(xiàn)在還在世的話，我極愿把他作為我們的領(lǐng)導(dǎo)者?！闭材肥可踔林苯訌?qiáng)調(diào)，實(shí)用主義是一種經(jīng)驗(yàn)主義，而自己是一個(gè)“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義者”。
英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)是從十六七世紀(jì)開(kāi)始的，其開(kāi)創(chuàng)者是英國(guó)實(shí)用主義者培根。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)從培根開(kāi)始發(fā)展到后來(lái)的洛克，都是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，都承認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)是客觀事物的反映，是人類(lèi)知識(shí)的來(lái)源。到18世紀(jì)，貝克萊和休謨屏棄了經(jīng)驗(yàn)的客觀內(nèi)容，走上了主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論以及不可知論的道路。他們從根本否認(rèn)外界事物是感性經(jīng)驗(yàn)的源泉，或拒絕回答外界事物是否存在的問(wèn)題，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是純主觀的東西，是認(rèn)識(shí)的唯一對(duì)象，否定理性認(rèn)識(shí)。在18世紀(jì)和19世紀(jì)之交，英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義曾經(jīng)一度受到唯理主義潮流的極大沖擊。但在19世紀(jì)以來(lái)，隨著實(shí)證經(jīng)驗(yàn)科學(xué)(穆勒、斯賓塞等人)的蓬勃發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)主義又卷土重來(lái)在英國(guó)占領(lǐng)統(tǒng)治地位。穆勒、斯賓塞以祟尚科學(xué)的實(shí)證主義形式維護(hù)經(jīng)驗(yàn)論。實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)，主張面對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，反對(duì)抽象納思辨哲學(xué);注重實(shí)用和功利，反對(duì)脫離實(shí)際的玄思冥想;提倡自由探索，反對(duì)權(quán)威主義和教條主義;強(qiáng)調(diào)事物運(yùn)動(dòng)變化的多樣性、偶然性和機(jī)遇性，反對(duì)機(jī)械決定論和宿命論。英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義(特別是穆勒的實(shí)證主義)對(duì)詹姆士實(shí)用主義哲學(xué)產(chǎn)生巨大影響，在一定意義上說(shuō)，穆勒的實(shí)證主義是詹姆士實(shí)用主義產(chǎn)生的直接理論來(lái)源。
詹姆士像英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者一樣把哲學(xué)、科學(xué)以及人類(lèi)的全部認(rèn)識(shí)局限到經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象范圍，詹姆士說(shuō)，“實(shí)用主義代表一種在哲學(xué)上人們十分熟悉的態(tài)度，即經(jīng)驗(yàn)主義的態(tài)度”。[2]31詹姆士繼承英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義，但他又指出由于英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)的原子主義觀念論，導(dǎo)致英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義陷入懷疑主義和聯(lián)想主義的困境。在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者那里，直接的經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑是分離的，經(jīng)驗(yàn)就像是孤零零的原子，事物的觀念和關(guān)系的觀念是分離的。從洛克、貝克萊到休謨，他們的觀念都是孤立的和原子式的。每個(gè)觀念都是界限分明的，不存在彼此之間的過(guò)渡或連接。以休謨?yōu)槔?，在休謨看?lái)全部自然中沒(méi)有一個(gè)聯(lián)系是可感知的，“一切事件似乎都是完全松散和分離的。盡管一件事情接著另一件事情發(fā)生但我們從不能在它們之間看到任何關(guān)系。它們似乎是‘被聯(lián)合’(conjoined)在一起的而不是‘被連接’(connected)在一起的。由于任何不顯現(xiàn)于我們的外部感官或內(nèi)部感覺(jué)的東西我們都不能對(duì)它有任何觀念，所以必然的結(jié)論似乎就是我們完全沒(méi)有連接獲力的觀念，這些詞絕對(duì)沒(méi)有任何意義。”而詹姆士卻反對(duì)這一觀點(diǎn)，在他的.眼中，我們的意識(shí)或思想是連續(xù)的、復(fù)合的并且不可切割的流。
在上文中，我們特別提到了詹姆士對(duì)穆勒熱情洋溢的獻(xiàn)詞，這不僅僅在于詹姆士對(duì)于穆勒經(jīng)驗(yàn)主義的傳承，也在于穆勒的功利主義思想對(duì)詹姆士的實(shí)用主義產(chǎn)生了不可多得的影響，當(dāng)然這種功利主義的思想也是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。在功利主義者看來(lái)，人是自利的，人的一切行為的基本動(dòng)機(jī)是追求快樂(lè)和避免痛苦，而能帶來(lái)快樂(lè)和幸福的東西無(wú)外乎就是利益。而詹姆士的實(shí)用主義也強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，就是無(wú)論什么東西，只要實(shí)用，只要能夠給人帶來(lái)利益(無(wú)論是個(gè)人便利還是作為一種研究方法的便利)，就是好的。
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