每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
《京劇在音樂中的傳承與發(fā)揚(yáng)》說課稿ppt篇一
教學(xué)目標(biāo)
1，感受我國(guó)京劇音樂的藝術(shù)魅力，增強(qiáng)對(duì)民族音樂文化的熱愛，從戲曲塑造的人物形象歷史故事中汲取精神營(yíng)養(yǎng)。
2，通過學(xué)唱京歌《唱臉譜》的引入，了解京劇的起源，臉譜等音樂文化知識(shí)。
3，賞析傳統(tǒng)京劇《猛志在胸催解纜》，能夠辨析京劇的行當(dāng)，唱腔等，根據(jù)學(xué)生嗓音情況學(xué)唱片斷。
4，結(jié)合所學(xué)的京劇知識(shí)請(qǐng)同學(xué)在流行音樂中尋找京劇音樂的元素及代表作品。
教材分析
中國(guó)的戲曲文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著深厚的文化底蘊(yùn)，表現(xiàn)出鮮明的民族特性，是世界獨(dú)一無二的音樂藝術(shù)寶庫(kù)。京劇是我國(guó)的`國(guó)粹，是流行于全國(guó)的重要?jiǎng)》N之一，迄今已有200多年的歷史。
以京歌《唱臉譜》作為導(dǎo)入，巧妙地把京劇音樂與通俗音樂演唱風(fēng)格融為一體，意在讓學(xué)生從陌生到理解，逐步接受感受和熱愛祖國(guó)的京劇文化，京劇藏戲《猛志在胸催解纜》是根據(jù)歷史故事文成公主為原型而創(chuàng)作的，在了解京劇的臉譜行當(dāng)唱腔的同時(shí)，京劇中鮮活的歷史人物也唱出了擁有燦爛文化傳統(tǒng)的民族自豪感，結(jié)合京劇音樂的唱腔樂器伴奏，請(qǐng)同學(xué)在流行音樂中尋找京劇音樂的元素及代表作品。（例周杰倫《霍元甲》零點(diǎn)樂隊(duì)《粉墨人生》等）
教學(xué)重點(diǎn) 學(xué)唱京歌《唱臉譜》，了解京劇的起源京劇的臉譜行當(dāng)腔等知識(shí)。
教學(xué)難點(diǎn) 根據(jù)學(xué)生的嗓音條件學(xué)唱京劇藏戲《猛志在胸催解纜》片斷。
教學(xué)過程
1，老師清唱一段《唱臉譜》請(qǐng)同學(xué)聽聽這唱的是什么音樂 同學(xué)們立即能答出是京?。ㄕn件展示今天的課題內(nèi)容京劇在音樂中的傳承與發(fā)揚(yáng)）
2，請(qǐng)同學(xué)完整的欣賞《唱臉譜》并尋找里面的京劇元素。
3，京劇的起源歷史（展示課件）
4，學(xué)唱京歌《唱臉譜》，仔細(xì)體會(huì)曲中唱到的臉譜人物及刻畫的性格形象。（播放視頻《唱臉譜》）
5，辨析《唱臉譜》中所表現(xiàn)的歷史人物形象及刻畫的性格形象
6，在演唱《唱臉譜》中，導(dǎo)入京劇的花臉唱腔正是臉譜所刻畫的個(gè)性形象
7，京劇的四大唱腔生旦凈丑，引入京劇藏戲《猛志在胸催解纜》播放視頻，辨別是那種唱腔
8，結(jié)合所學(xué)的唱腔再來分樂段唱腔演唱《唱臉譜》（展示課件曲譜）
9，讓學(xué)生在現(xiàn)代的流行音樂中找尋有京劇音樂元素的作品，老師展示周杰倫《霍元甲》零點(diǎn)樂隊(duì)《粉墨人生》
10，在京劇音樂與通俗音樂結(jié)合的京歌《唱臉譜》演唱中，讓同學(xué)們?cè)谝魳分杏眯碌难酃鈱徱暰﹦∫魳罚迷谌蚧某绷髦芯S護(hù)文化生態(tài)多樣性的重要。（播放視頻《唱臉譜》）
《京劇在音樂中的傳承與發(fā)揚(yáng)》說課稿ppt篇二
民族民間音樂在鋼琴教學(xué)中的傳承
民族民間音樂在鋼琴教學(xué)中的傳承廣東廣州●賴韻婷
我國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，擁有悠久的文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)。在音樂方面，來自56 個(gè)民族的民族民間音樂不斷地經(jīng)受時(shí)代、社會(huì)和人民的篩選、加工，隨著時(shí)間的流逝，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想、理論體系和創(chuàng)作方法的民族民間音樂，是我們寶貴的人文教育財(cái)富。我國(guó)的民族民間音樂種類繁多、各具特色，具有很高的藝術(shù)性和教育性。由于民族民間音樂長(zhǎng)期植根于人民生活的土壤中，所以，重視民族民間音樂就是尊重本民族人民欣賞本土音樂的連續(xù)性。運(yùn)用優(yōu)秀的民族民間音樂實(shí)施素質(zhì)教育，可以從根本上極大地提高教育的可行性、感染力和深刻性，從而更到位地收到教育成效。
民族民間藝術(shù)教育是人文教育的重要途徑之一。傳承民族文化又是學(xué)校教育的重要任務(wù)之一。學(xué)生在學(xué)習(xí)的初期猶如一張白紙，他們等待著教學(xué)者的輕描淡寫或濃墨重彩。我們目前的鋼琴教學(xué)主要以技術(shù)為主，缺乏人文教育的意識(shí)。人類的教育最終的落腳點(diǎn)應(yīng)該是以陶冶人的情操，培養(yǎng)人的理想，拓展人的心靈和提高人的修養(yǎng)、素質(zhì)為主要目的人文教育。民族民間音樂中所展現(xiàn)的民俗文化是人文教育最直接的.良好素材。
下面，我針對(duì)鋼琴教學(xué)的三個(gè)不同的階段，對(duì)民族民間音樂在鋼琴教學(xué)中的傳承作分析和討論。
一、入門階段的滲透
隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，素質(zhì)教育越來越受重視，選擇學(xué)習(xí)鋼琴的學(xué)生人數(shù)持續(xù)增長(zhǎng)?！凹s翰?湯普森”在學(xué)習(xí)鋼琴的學(xué)生當(dāng)中是無人不知、無人不曉的大名。“當(dāng)初引進(jìn)《簡(jiǎn)易約翰?湯普森鋼琴教程》這套教材，就是想通過這套教材去學(xué)它的技術(shù)，特別是學(xué)它的音樂。但是，時(shí)代在發(fā)展，民族文化在發(fā)展，中國(guó)鋼琴教育也應(yīng)該隨之獲得發(fā)展?！逗?jiǎn)易約翰?湯普森鋼琴教程》固然有它的科學(xué)性，但我們還需要有中華民族色彩的音樂?！报D―我國(guó)鋼琴教育泰斗周廣仁教授預(yù)見了民族民間音樂在普及入門階段的重要性。
演奏中華民族民間鋼琴作品對(duì)入門的學(xué)生來說，貼近自己的生活、耳熟能詳?shù)囊魳酚兄谔岣邔W(xué)習(xí)的興趣。比如《兩只老虎》《小白船》等小曲，是從孩子們熟悉的兒歌改編而成的，我們?cè)诮虒W(xué)過程中會(huì)明顯發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)這兩首小曲時(shí)，學(xué)習(xí)興致和學(xué)習(xí)效率會(huì)大大提高。這是民族民間音樂在學(xué)生心中播下的種子，能用自己的雙手彈奏出自己喜愛的、熟悉的樂曲，對(duì)他們的成長(zhǎng)有著深刻的意義。
值得一提的是鋼琴業(yè)余考級(jí)的曲目。現(xiàn)在的業(yè)余考級(jí)當(dāng)中，中國(guó)樂曲是作為可選曲目存在，這對(duì)要求學(xué)生對(duì)民族民間音樂的掌握也變得可有可無。本人認(rèn)為，中國(guó)樂曲可考慮設(shè)為必選曲目，這樣從入門階段就給學(xué)生賦予接觸我國(guó)的民族民間音樂的條件和硬性要求，這對(duì)民族民間音樂的傳承會(huì)有非常積極的意義。
二、中等藝術(shù)教育模式下的鋼琴教育
教育部頒發(fā)的《關(guān)于加快發(fā)展中等職業(yè)教育的意見》中明確指出：“以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，大力推動(dòng)中等職業(yè)教育快速健康持續(xù)發(fā)展，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期我國(guó)教育事業(yè)改革與發(fā)展的重大戰(zhàn)略任務(wù)。”隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深入和就業(yè)形勢(shì)的變化，一些用人單位從文憑的“高消費(fèi)”――對(duì)高學(xué)歷的盲目追求中逐漸清醒。中等藝術(shù)教育模式不是每個(gè)鋼琴學(xué)生必經(jīng)之路，但中等藝術(shù)教育這一特殊的教學(xué)模式培養(yǎng)出來的是大量的應(yīng)用型藝術(shù)人才，與高等教育體系培養(yǎng)的研究型人才互相補(bǔ)充和支撐，兼容共存。正如科學(xué)技術(shù)的發(fā)展固然需要科學(xué)家們的發(fā)明創(chuàng)造，但要把科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力則需要大批高素質(zhì)的勞動(dòng)者一樣，在藝術(shù)生產(chǎn)中僅有作家、藝術(shù)家是不夠的，真正要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)轉(zhuǎn)換還要靠大量的應(yīng)用型藝術(shù)人才，只有以他們作為載體，才能實(shí)現(xiàn)和完整我們的藝術(shù)創(chuàng)造。所以，在中等藝術(shù)教育的鋼琴教育中傳承民族民間音樂有著重要的意義。
中等藝術(shù)教育模式在學(xué)習(xí)文化和專業(yè)方面有著與普通中學(xué)不同的側(cè)重點(diǎn)，但單純地以面向高考為目標(biāo)的教學(xué)計(jì)劃和內(nèi)容對(duì)民族民間音樂的滲透會(huì)有較大的阻礙。由于當(dāng)前高考的應(yīng)試要求偏向外國(guó)作品，就鋼琴專業(yè)而言，從練習(xí)曲到奏鳴曲快板樂章，從聯(lián)考到單考，都相對(duì)忽略了我國(guó)的民族民間作品。因此，教師在教學(xué)實(shí)踐中要從拓寬學(xué)生視野、提高學(xué)生民族意識(shí)的角度出發(fā)，在每個(gè)學(xué)期的教學(xué)計(jì)劃中安排相應(yīng)程度的中國(guó)鋼琴作品，如《中國(guó)鋼琴名曲曲庫(kù)》中涵蓋的大量中級(jí)階段的中國(guó)樂曲――賀綠汀的《牧童短笛》《搖籃曲》，陳培勛的《旱天雷》《賣雜貨》，桑桐的《春風(fēng)竹笛》，杜鳴心的《舞劇“魚美人”》選曲等，這些無疑對(duì)我們對(duì)民族民間音樂在鋼琴教學(xué)中的滲透有著重要的意義。
三、高等藝術(shù)教育模式下的鋼琴教育
高等藝術(shù)教育是中國(guó)教育體制中一個(gè)獨(dú)特、重要的組成部分。隨著我國(guó)高等教育的跨越式發(fā)展，高等藝術(shù)教育也取得了顯著的發(fā)展成就，基本形成了具有相當(dāng)發(fā)展規(guī)模、學(xué)科專業(yè)門類齊全、教學(xué)水平較高、獨(dú)具特色的高等藝術(shù)教育體系，為國(guó)家文化建設(shè)培養(yǎng)輸送了一大批藝術(shù)高級(jí)專門人才，在藝術(shù)創(chuàng)作、國(guó)際交流合作等方面取得了豐碩成果，為傳承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)揮了獨(dú)特作用。
高等藝術(shù)教育模式下的鋼琴教育以鋼琴為載體，以深程度的技巧技術(shù)為基礎(chǔ)，在民族民間音樂的傳承任務(wù)上有更廣闊的發(fā)揮余地。首先，在鋼琴教學(xué)過程當(dāng)中，通過不同時(shí)期、不同民族特色的鋼琴音樂作品，能讓學(xué)生更深層次地接觸我國(guó)的民間音樂。其次，由于學(xué)生具備較好的視譜能力，可推薦參與民族聲樂、舞蹈、合唱等領(lǐng)域的伴奏，在提高專業(yè)水平的同時(shí)，能開闊視野，并可以多元化地了解不同藝術(shù)形式對(duì)我國(guó)民族藝術(shù)的推動(dòng)與發(fā)展。再次，教師要鼓勵(lì)學(xué)生認(rèn)識(shí)身邊的民俗文化，嘗試參與樂曲寫作?？傊朴酶咝＝虒W(xué)資源，能為我國(guó)的民族民間音樂的發(fā)展注入新能量，開辟新天地。
綜上所述，民族民間音樂是我國(guó)人文文化的精髓，是人文教育的最直接的材料。民族藝術(shù)的教育是人文教育的一個(gè)重要途徑。作為鋼琴教師，把民族民間音樂滲透于入門、中等、高等藝術(shù)教育三個(gè)階段，對(duì)民族民間音樂的傳承和發(fā)展有著重要的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]司徒壁春，陳朗秋。鋼琴教學(xué)法[m].重慶：西南師范大學(xué)出版社，.
[2]蔡松琦，蔡幸子。鋼琴寶典[m].廣州：華南理工大學(xué)出版社，.
（廣東省廣州市藝術(shù)學(xué)校）
《京劇在音樂中的傳承與發(fā)揚(yáng)》說課稿ppt篇三
文化是教育之根。 從某種意義上說 ， 教育即文化 ， 教育的本質(zhì)是人與文化之 間的雙向建構(gòu)。 高等
教育是優(yōu)秀文化傳承 的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要 源泉，我們必須要在文化傳承與創(chuàng)新 中育
人 。
教育與文化的關(guān)系十分密切。首先 ， 文化是教育 之根。從某種意義上說， 教育即文化 ， 教育的本 質(zhì)是人與文化之間的雙向建構(gòu) 。 文化對(duì)教育具有直接作用和 中介作用。 直接作用指文化影響教育價(jià) 值觀 、教育 目的， 以及教學(xué)內(nèi)容和方法等 。中國(guó)和美國(guó)在教育思想和方法上有很 大的 區(qū)別， 因?yàn)閮?是 國(guó)有 不同的文化傳統(tǒng) 。中介作用是指經(jīng)濟(jì) 、政治 、社會(huì)制度等對(duì)教育的作用 ， 是通過文化這個(gè)中介來 實(shí)現(xiàn)的。大學(xué)的生長(zhǎng)即文化的成長(zhǎng)， 文化興則大學(xué)興。 正是 通 過文 化 的教 與 學(xué) ， 展人 的文化創(chuàng) 造 能力 ， 發(fā) 使文 化得 以 實(shí)現(xiàn) 社會(huì) 的遺傳 。文化 傳承 的過 程也是文化創(chuàng)新的過程。 在文化傳承 中， 教師首先要對(duì) 文化進(jìn)行研究， 而選擇教育資料 ， 從 給學(xué)生導(dǎo) 向； 在教 學(xué)過程 中激活知識(shí) ， 引起 學(xué)生的興趣 。同時(shí)， 學(xué)生在 學(xué)習(xí)過程 中“ 溫故而知新”在學(xué)習(xí)舊知 ， 識(shí)的 同時(shí)， 也能有新體會(huì)和新發(fā)現(xiàn)。大學(xué)具有科 學(xué)研 究的職能 ， 通過對(duì)丈化的研究， 出新認(rèn)識(shí)， 提 探 索新規(guī) 律 ， 而不 斷創(chuàng)造 新 文化 。 從
教育與文化 的關(guān)系如此密切 ， 但在教育 實(shí)踐 中我們卻常常忽視文化的作用。 這是文化 自 身的`特 性造成的。文化有其基本特點(diǎn)，有 而無在”猶如空氣， “ ， 無形無象卻又實(shí)實(shí)在在能夠感受到。文化還 是 一種個(gè)體 “ 差異性” 的存在。每一個(gè)人 的天賦 不同， 經(jīng)歷不同， 所處 的情境不 同， 即使是對(duì) 同一事 物、同一 過程 ， 們 的感 受 、人 體驗(yàn) 及 賦 予的 意 義和價(jià) 值 也是 不 同 的。正 因?yàn)槲幕?的 以上特 點(diǎn) ， 們 容 人
易忽視文化 的重要 性 和作 用 ， 方 面必須 引起我 們 的高度 重視 。 這
高等教 育是優(yōu) 秀文化傳承的重要栽體和思想文化創(chuàng)新 的重要源泉，我們必須要在文化傳承與 創(chuàng)新 中育人 。為此 ， 我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 。我認(rèn)為，習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 的最佳方法是讀經(jīng) 學(xué)
典， 經(jīng)典是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。經(jīng)就是“ ， ?！笔巧钪薪?jīng)過不斷實(shí)踐、人們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記的東西，
優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成 了國(guó)人生命的根基。 在文化傳承與創(chuàng)新中育人 ， 我們要努力創(chuàng)建 良好 的校 園文化 。外界對(duì) 學(xué)生的影響 ， 包括優(yōu)秀傳 統(tǒng)文化、社會(huì) 、國(guó)際等 多方面的影響， 以校 園文
化為 中 。“ 要 介 辦大學(xué)就是要辦一個(gè)氛圍” 校 園文化 。 的形成取決于學(xué)校的學(xué)科文化 ， 領(lǐng)導(dǎo)者的辦學(xué)思想， 師的人格 、教 學(xué)識(shí) ， 學(xué)生的學(xué)風(fēng) 等多個(gè)方 面， 需
要 師生員工共同努力。 在文化傳承與創(chuàng)新中育人 ， 還要努力讓學(xué)生融入學(xué)校 文化 ， 吸收優(yōu)秀文化 ， 在 學(xué)校文化 中感受， 在感 受中感動(dòng)， 在感動(dòng) 中凈化 心靈； 在學(xué)校文化 中感悟， 感悟社會(huì) ， 感悟人生， 在感
悟 中提升 自 豐富 自 ， 我， 我 超越 自 ， 我 成就 自我。
《京劇在音樂中的傳承與發(fā)揚(yáng)》說課稿ppt篇四
音樂在校內(nèi)的弘揚(yáng)與傳承論文
中華民族音樂自身的特點(diǎn)
從用韻、演唱和表現(xiàn)手法方面都有各自的特色。其他幾方面內(nèi)容也如民歌一樣非常復(fù)雜,要掌握中國(guó)民間音樂十分困難。多數(shù)學(xué)生排斥民族音樂,不僅是因?yàn)閷W(xué)起來困難,而且認(rèn)為其“土”,缺乏品味等。近年來,不少音樂人提出了“新民樂”或“民族音樂交響化”的概念,并進(jìn)行了相關(guān)的音樂創(chuàng)作,但也受到了很大的爭(zhēng)議。對(duì)“原汁原味的民族音樂“和“新民樂”的爭(zhēng)議使我們進(jìn)一步意識(shí)到中華民族音樂文化的發(fā)展方向和出路問題,從自身找原因,盡快找到一條適合自己發(fā)展的新出路。
目前高校中音樂課程的設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容影響民族音樂文化在高校中的傳承
我國(guó)明朝的朱載育發(fā)明了“十二平均律”,中國(guó)古時(shí)的音律也分為十二個(gè)半音,各律名稱分別為黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘。這是一個(gè)非常復(fù)雜的體系,研究的人很少,我們不習(xí)慣“黃鐘宮”、“大呂宮”之類的語(yǔ)言。因此,當(dāng)我們講到中華民族調(diào)式時(shí),將西方的調(diào)式音階理論與傳統(tǒng)的民族調(diào)式相結(jié)合,中西合璧,即“c宮調(diào)式”、“d宮調(diào)式”……其調(diào)號(hào)也是采用西洋大小調(diào)理論體系。至于和聲、曲式、復(fù)調(diào)等內(nèi)容西方音樂體系中已經(jīng)研究得非常清晰透徹,因此我們直接拿來講授,學(xué)生們接受的大多是西方音樂理論,甚至有的學(xué)生用西方的和聲理論給中國(guó)的民歌配和聲,結(jié)果風(fēng)格大相徑庭。由此可見,用西方的音樂理論來解釋中華民族音樂阻礙了民族音樂的發(fā)展。用西方的審美音響來判斷、記錄和分析大量民族音樂中國(guó)的音樂多是單音的,旋律的,是一種線性美,音色清新柔細(xì);西方音樂多是和聲的、多聲部的,體現(xiàn)了聲部的平衡,音色豐富,富于變化,音域?qū)拸V,表現(xiàn)力強(qiáng)。西方音樂與中國(guó)音樂在審美上是有差別的。西方音樂強(qiáng)調(diào)理性與思想,注重樂曲的結(jié)構(gòu),表達(dá)個(gè)人的情感、深刻的意義;而中華民族音樂則以中國(guó)古代的音樂美學(xué)思想為基礎(chǔ),講究和諧、自然,講究韻味、意境、氣韻,注重直覺,較主觀。大學(xué)的課程中慣用西方的審美音響來判斷、記錄和分析大量民族音樂,顯然就會(huì)覺得中國(guó)的民族音樂結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單,篇幅短小,音色單一,織體、和聲不夠豐富,音響效果單薄等等,久而久之就會(huì)覺得中國(guó)的民族音樂有點(diǎn)“土”,慢慢就會(huì)產(chǎn)生排斥的心理。用西方的發(fā)聲演唱、演奏方法來衡量中華民族富有特色的音樂和歌唱鋼琴、聲樂已經(jīng)作為大學(xué)音樂教育專業(yè)中的普修課程,科學(xué)的發(fā)聲方法與演奏方法是每個(gè)歌唱者與演奏者所共同追求的。錯(cuò)誤的發(fā)聲可能會(huì)導(dǎo)致嗓音的損傷,影響作品的表現(xiàn),錯(cuò)誤的演奏方法可能會(huì)導(dǎo)致手指機(jī)能的下降,韌帶的拉傷等,因此必須掌握正確的發(fā)聲與演奏方法。但是什么樣的發(fā)聲方法與演奏方法才是正確的呢?在聲樂教學(xué)論與鋼琴教學(xué)論中都是以西方的演唱與演奏方法為基準(zhǔn),聲樂中以西方的美聲唱法為科學(xué)的發(fā)聲方法,來研究聲音的走向、共鳴、音色等一系列問題;在鋼琴教學(xué)中沿用西方演奏方法,研究手臂、手指的放松,觸鍵、踏板等等問題。
我們可以靜下來想一想,難道我們所掌握的知識(shí)始終是要延續(xù)西方的教育嗎?始終要用西方的發(fā)聲演唱、演奏方法來詮釋中國(guó)的音樂嗎?在聲樂演唱中中國(guó)的民族聲樂在不斷地改進(jìn),在結(jié)合美聲演唱方法的基礎(chǔ)上,已經(jīng)形成了一套適合中國(guó)民歌演唱的發(fā)聲方法,效果很好。在鋼琴演奏中,趙曉生很多年前就提出了“中國(guó)鋼琴演奏語(yǔ)境”,把民樂中的演奏方法與鋼琴演奏方法結(jié)合在一起,探索出一條適合演奏中國(guó)樂曲的演奏方法。西方的演唱、演奏方法固然先進(jìn),但是如果不顧一切地照抄照搬,用其來衡量富有中華民族特色的音樂和歌唱,最終會(huì)使我們民族音樂的發(fā)展受到限制。另外,高校音樂教育的教學(xué)內(nèi)容缺乏對(duì)民族音樂素材的挖掘。在高校的音樂教育中民族音樂文化內(nèi)容很少,演唱、演奏、欣賞的作品多為外國(guó)作品與流行音樂,在“雅俗共賞”中忽視了民族音樂的存在。我們對(duì)非音樂專業(yè)音樂選修課程的授課內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查,中華民族音樂文化所占比例只有10%。
《京劇在音樂中的傳承與發(fā)揚(yáng)》說課稿ppt篇五
京劇在小學(xué)音樂課堂中的教學(xué)嘗試的論文
《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》在基本理念中指出：“應(yīng)將我國(guó)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂課重要的教學(xué)內(nèi)容，通過學(xué)習(xí)民族音樂，使學(xué)生了解和熱愛祖國(guó)的音樂文化，增強(qiáng)民族意識(shí)和愛國(guó)主義情操?！本﹦∈且粋€(gè)綜合性藝術(shù)，它融歌唱、舞蹈、雜技、美術(shù)于一爐，表演上講究唱、念、做、打，不僅讓中國(guó)人喜聞樂見，而且許多外國(guó)人也很喜歡。它是我們中華民族文化藝術(shù)的精髓，在弘揚(yáng)素質(zhì)教育的今天，音樂課堂教學(xué)引進(jìn)京劇教學(xué)尤為重要。為提高中小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣，增強(qiáng)他們的藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)，教育部20初發(fā)出通知，決定在中小學(xué)音樂課程中添加京劇內(nèi)容，筆者就京劇進(jìn)課堂做了一些新的嘗試。
一、培養(yǎng)教師自身的京劇興趣，提高教師自身的京劇水平
《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》在提升素質(zhì)及修養(yǎng)中指出：“音樂教學(xué)要想讓學(xué)生感動(dòng)，音樂教師自己首先要感動(dòng)，因?yàn)橹挥幸魳方處熓紫茸哌M(jìn)音樂，學(xué)生才有可能走進(jìn)音樂?！蔽覀円晃稄?qiáng)調(diào)信息時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)生活的快節(jié)奏讓我們的學(xué)生對(duì)古老的京劇失去了興趣，指責(zé)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的能力產(chǎn)生了偏差，對(duì)現(xiàn)狀的改變毫無用處。我們能夠做到的，就是通過培養(yǎng)教師自身的京劇興趣和提高自身的京劇素質(zhì)來帶動(dòng)我們的學(xué)生。
因本人是個(gè)京劇愛好者，在三年級(jí)下冊(cè)京劇欣賞課上，我模仿京劇演員范唱表演了《都有一顆紅亮的心》。學(xué)生為我投入的表演熱烈鼓掌，有位學(xué)生聽后一臉興奮道：“老師，沒想到你京劇唱得這么好。”后來他們覺得不過癮，還讓我繼續(xù)表演。在他們的熱烈要求下，我又唱了《打不盡豺狼永不下戰(zhàn)場(chǎng)》，好多女孩子都按奈不住跟著表演了起來。那節(jié)課的教學(xué)效果不錯(cuò)，我知道不僅僅是我的表演，更重要的是通過這節(jié)課已經(jīng)喚起了學(xué)生對(duì)越劇的興趣。俗話說“藝高人膽大”，假如教師本身就有一定的京劇修養(yǎng)和較為地道的京劇功底，那么在課堂上就會(huì)更自信、更自如地侃侃而談，營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍，使學(xué)生產(chǎn)生更加濃厚的興趣，使京劇教學(xué)變得更加有魅力。所以，教師要自己先喜歡上京劇，多聽、多學(xué)、多唱、多接觸京劇，不斷充實(shí)自己、提高自己，做到厚積薄發(fā)、應(yīng)用自如。
二、優(yōu)化課堂教學(xué)，以趣激學(xué)
“激發(fā)孩子對(duì)音樂的興趣，這是把音樂的魅力傳遞給他們的必要條件?！边@是音樂教育家卡巴列夫斯基的名言。過去我們?cè)诮淌诰﹦r(shí)只是從音樂入手，欣賞、學(xué)唱等，不管學(xué)生喜好與否，先“灌注”下去再說，完全忽略了學(xué)生一切的學(xué)習(xí)都應(yīng)從興趣入手，應(yīng)引導(dǎo)其自發(fā)、自覺、自主地學(xué)習(xí)這一原則。
京劇藝術(shù)的教學(xué)內(nèi)容要富有創(chuàng)造性。京劇藝術(shù)是一門集詩(shī)、樂、舞以及美術(shù)、雜技等多種藝術(shù)以表演為主的綜合藝術(shù)，我們應(yīng)充分利用這種綜合讓教學(xué)內(nèi)容豐富多彩。比如在課堂導(dǎo)入時(shí)，我們可以以講述跟欣賞劇目有關(guān)的歷史故事、歷史人物來引發(fā)學(xué)生的興趣；欣賞京劇時(shí)還可以以模仿簡(jiǎn)單動(dòng)作的表演、了解絢麗臉譜色彩的含義和繪制各種臉譜來充實(shí)課堂教學(xué)內(nèi)容。記得有一次京劇欣賞課上，講到京劇行當(dāng)時(shí)，有位學(xué)生給大家展示了“小丑”的形象，他在自己鼻梁上貼了個(gè)“豆腐塊”，并邀請(qǐng)組里同學(xué)用雙響筒給他伴奏，他隨著有節(jié)奏的打擊樂邊走“矮子步”邊念自己編的臺(tái)詞，那滑稽、風(fēng)趣的表演贏得了大家的陣陣喝彩聲。他的表演激發(fā)了其他學(xué)生的表演欲望，后來又有學(xué)生模仿表演了旦、凈等角色。這種多角度的切入學(xué)習(xí)可讓京劇學(xué)習(xí)變得更輕松、更活潑多樣，使藝術(shù)能力的獲得更自然、更容易。
京劇藝術(shù)的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)要富有創(chuàng)造性。京劇走進(jìn)音樂課堂后，僅僅是欣賞和演唱是完全不能滿足學(xué)生需要的。在設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，教師要努力為學(xué)生營(yíng)造“樂學(xué)”的學(xué)習(xí)環(huán)境，要去開發(fā)一些具有游戲性的活動(dòng)。如在京劇臉譜的介紹時(shí)，給學(xué)生六張臉譜，讓學(xué)生“找伙伴”，結(jié)果黑臉的張飛、項(xiàng)羽結(jié)成一對(duì)，紅臉的.黃蓋、荊柯找在一起，白臉的曹操、司馬懿湊在一堆，由此引入京劇臉譜色彩與人物角色性格特征之間的關(guān)系時(shí)，學(xué)生踴躍參與判斷分析，結(jié)果自然印象深刻。
三、開放的教學(xué)形式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“音樂教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，讓每個(gè)學(xué)生以自己獨(dú)特的方式學(xué)習(xí)音樂、感受音樂、參與音樂。”要把主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，為學(xué)生提供開放式、自主式、探究式的教學(xué)環(huán)境，變被動(dòng)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在探索中產(chǎn)生濃厚的興趣。在現(xiàn)代京劇《紅燈記》選段《都有一顆紅亮的心》欣賞教學(xué)中，為了消除學(xué)生對(duì)京劇的陌生感和提高課堂教學(xué)效率，課前我讓學(xué)生到網(wǎng)上查閱有關(guān)京劇的知識(shí)，學(xué)生興趣盎然。他們搜索到了諸如中華京劇網(wǎng)、cctv11京劇頻道的網(wǎng)絡(luò)電視版，下載、復(fù)印了許多有關(guān)京劇知識(shí)的資料，有的還帶來了各種京劇的vcd。有位學(xué)生還告訴我，為了了解京劇，作好課前準(zhǔn)備，她還專門認(rèn)真細(xì)致地看了cctv11京劇頻道。匯報(bào)自學(xué)成果時(shí)，學(xué)生們積極踴躍，根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況他們還提出了許多有關(guān)京劇知識(shí)的問題，這些問題基本上都由他們相互交流、討論解決，我只是耐心地傾聽和引導(dǎo)。我對(duì)比了一下課前的調(diào)查結(jié)果，喜歡京劇的學(xué)生總?cè)藬?shù)課后上升了57%。接觸經(jīng)典藝術(shù)有利于培養(yǎng)學(xué)生健康、高尚的藝術(shù)品味，使他們知道藝術(shù)在人類發(fā)展史上以及在不同國(guó)家、民族文化環(huán)境中的價(jià)值。我國(guó)的京劇藝術(shù)無疑是經(jīng)典的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，當(dāng)越來越多的青少年從感情深處對(duì)它們由衷地喜愛時(shí)，認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的重要性和必要性時(shí)，京劇才能擺脫困境，弘揚(yáng)京劇藝術(shù)才能成為現(xiàn)實(shí)。弘揚(yáng)民族文化，匹夫有責(zé)。振興京劇藝術(shù)，學(xué)校音樂教育更是責(zé)無旁貸。作為音樂課程的實(shí)施者、參與者，我們要讓古老的京劇藝術(shù)富有創(chuàng)造性地走進(jìn)新興的音樂課程，發(fā)揮音樂課程的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，使我國(guó)古老的京劇藝術(shù)根深葉茂，日久常新。
《京劇在音樂中的傳承與發(fā)揚(yáng)》說課稿ppt篇六
一、激發(fā)學(xué)生興趣、調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性在傳統(tǒng)中的音樂欣賞教學(xué)中，學(xué)生對(duì)單一的聽老師演奏（唱）或放磁帶錄音感到枯燥、單調(diào)，這樣往往使得學(xué)生在欣賞音樂時(shí)顯得很被動(dòng)，學(xué)生的注意力也容易分散。這樣，老師的教學(xué)也達(dá)不到很好的效果，而充滿美感的midi音樂、文字、圖片、動(dòng)畫、影像等多媒體綜合信息，則能自然地調(diào)動(dòng)起學(xué)生欣賞音樂的積極性、主動(dòng)性，學(xué)生會(huì)在老師的引導(dǎo)下主動(dòng)去感受音樂的力度、速度、情緒，學(xué)生在欣賞優(yōu)美畫面和midi音樂的同時(shí)，腦海里產(chǎn)生種種生動(dòng)的想象，好象身臨其境一般，并激發(fā)起了強(qiáng)烈的音樂表現(xiàn)欲、創(chuàng)造欲。
二、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景、增強(qiáng)教學(xué)效果根據(jù)小學(xué)生的心理和思維特點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用多媒體教學(xué)，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景、營(yíng)造良好氛圍，不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生欣賞音樂的積極性，而且能以趣激思、提高教學(xué)的效果。
由上可見：學(xué)生在音樂中感受美的個(gè)性心理受到情緒的影響，而情緒受到心境的制約。因此，音樂教學(xué)中必須營(yíng)造一種學(xué)生易與接受、學(xué)生感興趣的環(huán)境氣氛。學(xué)生對(duì)旋律、樂器、速度、力度的感受是由美的聲音和美而有趣的畫面對(duì)大腦的直接印象所造成的。所以，圖文聲像有機(jī)結(jié)合的多媒體教學(xué)手段來輔助教學(xué)能激發(fā)學(xué)生的情緒、調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀性，同時(shí)也很大程度的提高了教學(xué)效果。
三、利用多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)輔助小學(xué)音樂教學(xué)，可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)音樂教學(xué)的不足。音樂教學(xué)的傳統(tǒng)模式是“以教師為中心”的“教師教，學(xué)生學(xué)”，并以傳授知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)為主。傳統(tǒng)的音樂教學(xué)雖已注重反復(fù)練習(xí)：如基礎(chǔ)知識(shí)以練“視”為主、視唱練耳以練“口”為主、音樂欣賞以練“耳”為主等等，音樂課的教學(xué)方式幾乎沒有大的改觀。藝術(shù)教育必須堅(jiān)持動(dòng)手導(dǎo)向，練習(xí)比上課更重要。把多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)融入音樂課堂教學(xué)，則可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激勵(lì)潛在的學(xué)習(xí)思維能力，提高課堂教學(xué)的效率。比如欣賞某首經(jīng)典樂曲，傳統(tǒng)的教法是以教師講解、“欣賞全曲”和“分段聽、反復(fù)聽”的方式來完成教學(xué)任務(wù)。而計(jì)算機(jī)技術(shù)則可以把主旋律、和弦 、以及打擊樂等每個(gè)部分分割開來進(jìn)行形象的欣賞和講解（當(dāng)然，教師必須事先將樂譜輸入到計(jì)算機(jī)的程序之中），還可以通過有關(guān)的畫面幫助學(xué)生感受音樂，這樣的教學(xué)方式方法既豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，又可以直觀完美地完成欣賞課的教學(xué)任務(wù)。
多媒體課件制作的基本要點(diǎn)
一個(gè)優(yōu)秀的cai課件應(yīng)充分地發(fā)揮計(jì)算機(jī)多媒體的特點(diǎn)，在制作過程中應(yīng)注重視聽教學(xué)的特征，突出啟發(fā)教學(xué)，還應(yīng)注重教學(xué)過程的科學(xué)性和合理性，應(yīng)做到構(gòu)圖合理、美觀，畫面清晰、穩(wěn)定、色彩分明、色調(diào)悅目、動(dòng)畫流暢，真實(shí)感強(qiáng)，解說、音樂清晰動(dòng)聽，功能豐富，演播運(yùn)行安全可靠。
在制作多媒體cai課件時(shí)應(yīng)具備以下幾點(diǎn)：
一、應(yīng)有較好的軟件腳本
軟件腳本的設(shè)計(jì)非常重要，它必須在充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和方式的.基礎(chǔ)上，針對(duì)性很強(qiáng)地對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行描述，決定內(nèi)容的取舍與組織，做到中心明確、重點(diǎn)突出、層次分明，并注重于啟發(fā)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)去分析問題、創(chuàng)造性地解決問題。因此，腳本的創(chuàng)作一定要由具有豐富教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師來支持完成。
二、應(yīng)選一個(gè)合適的制作工具
為了創(chuàng)作出一個(gè)成功的多媒體cai課件，工具選擇得好可以大大地加快開發(fā)進(jìn)程，節(jié)省開發(fā)人力和資金，有利于將主要精力投入到腳本和軟件的設(shè)計(jì)中去。選擇多媒體制作工具，主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面綜合考慮：編程環(huán)境、超級(jí)鏈接能力、媒體集成能力、動(dòng)畫創(chuàng)作能力、易學(xué)習(xí)性、易使用性、文檔是否豐富等。工具問題我們?cè)谙挛闹袑⒂兴榻B。
三、應(yīng)充分發(fā)揮交互作用
與其他教學(xué)媒體相比，cai的最大優(yōu)點(diǎn)莫過于課件的交互性，這是它區(qū)別于其他教學(xué)模式的一個(gè)重要方面。因此，必須充分利用多媒體技術(shù)提供的多種輸入輸出功能，使多媒體cai課件具有很強(qiáng)的交互性。
四、應(yīng)使用超文本結(jié)構(gòu)
將超文本結(jié)構(gòu)引入到課件中來，給多媒體課件的設(shè)計(jì)方法帶來了很大的改變，使學(xué)生更容易得到他所想要學(xué)習(xí)的信息。這種超文本的結(jié)構(gòu)給學(xué)生從一部分跳轉(zhuǎn)到另一部分提供了極大的方便。它允許學(xué)生有選擇地學(xué)習(xí)其中感興趣的部分而忽略其他部分，允許學(xué)生掛起正在閱讀的部分而去讀一些輔助內(nèi)容，然后再返回來繼續(xù)閱讀。
五、應(yīng)能激發(fā)學(xué)生的興趣
一個(gè)好的cai課件要有最佳的視聽綜合效果，應(yīng)當(dāng)盡量地發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢(shì)，使課件圖文并茂，叫人過目不忘。課件應(yīng)向?qū)W生提供形式多樣、風(fēng)格各異的圖象，豐富多彩、生動(dòng)多變的畫面，言簡(jiǎn)意賅的講解，悅耳動(dòng)聽的音樂等，使其達(dá)到百看不厭、?？闯Ｐ碌膶W(xué)習(xí)效果。
六、應(yīng)有良好的用戶界面
一個(gè)優(yōu)秀的多媒體課件，從學(xué)生使用的角度來說，應(yīng)該是一看就能靈活自如地使用，而無須去學(xué)習(xí)專門的操作方法。因此，設(shè)計(jì)一個(gè)人機(jī)交互的友好界面也非常重要，這樣能使軟件得以很好地推廣和普及，否則軟件本身使用上的困難給學(xué)生心理上造成的障礙也會(huì)大大地降低課件本身的教學(xué)效果。
cai的理論基礎(chǔ)和以學(xué)為中心的課件設(shè)計(jì)
七、在設(shè)計(jì)上以學(xué)為中心
明確“以學(xué)生為中心”，這一點(diǎn)對(duì)于課件設(shè)計(jì)有至關(guān)重要的指導(dǎo)意義，因?yàn)閺摹耙詫W(xué)生為中心”出發(fā)，還是從“以教師為中心”出發(fā)，將得出兩種全然不同的設(shè)計(jì)結(jié)果。首先要在學(xué)習(xí)過程中充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與；其次要讓學(xué)生有多種機(jī)會(huì)在不同的情境下去應(yīng)用他們所學(xué)的知識(shí)。
開發(fā)多媒體cai課件的基本步驟
1、腳本寫作
根據(jù)教材內(nèi)容寫作腳本,是創(chuàng)建多媒體cai課件的第一步工作。腳本寫作的目的是為了更好地提高開發(fā)效率，保證開發(fā)過程流暢進(jìn)行。其基本做法是，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行邏輯劃分和組織，使其具有清晰的邏輯結(jié)構(gòu)（類似“章節(jié)”）；對(duì)教材內(nèi)容需要的各種媒材作必要的指定或描述等。
2、頁(yè)面設(shè)計(jì)
在cai系統(tǒng)中，頁(yè)面的設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)出良好的適應(yīng)性、清晰的條理性和易學(xué)易用性，并能有效地進(jìn)行個(gè)別化教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生的思維向縱深發(fā)展。以鋼琴課cai為例，它將樂曲選擇、樂曲分析、樂曲示范、彈奏要求、資料查詢等等，以按紐方式（或熱點(diǎn)、圖標(biāo)方式）分布于不同的頁(yè)面上，形成樹狀或網(wǎng)狀分支，學(xué)生可根據(jù)自己的需要選擇學(xué)習(xí)路徑。如：選擇樂曲示范-->確定樂曲示范-->確定示范速度等等。
3、素材準(zhǔn)備
對(duì)腳本指定的文本、圖像、動(dòng)畫、聲音及視頻等素材內(nèi)容，應(yīng)借助于專門的素材制作工具制作。這些工作可由課件開發(fā)成員分別進(jìn)行。對(duì)視頻素材的制作，建議使用adobe premiere工具。該工具使用比較簡(jiǎn)單，但功能非常先進(jìn)，能將采集于錄像機(jī)、掃描儀、數(shù)字照相機(jī)上的素材任意編輯，并進(jìn)行特技處理；圖像素材制作，可使用adobe photoshop等工具；動(dòng)畫素材制作，可以使用3d studio max等工具；而聲音素材中的音樂部分，可通過cakewalk pro audio等工具來制作,或通過錄音、cd去采集；語(yǔ)音部分對(duì)音質(zhì)的要求并不高，可在windows 或sound blaster中的“錄音機(jī)”上直接錄制。由于音頻文件占用的存儲(chǔ)空間較大，故應(yīng)對(duì)其按6：1或3：1的比例進(jìn)行壓縮。
4、模塊制作
為了充分提高開發(fā)效率，利用authorware的模塊功能，可將cai課件中的內(nèi)容分支、交互類型等，以模塊方式由開發(fā)成員分頭制作，從而實(shí)現(xiàn)軟件開發(fā)工程化。
5、模塊組裝
按照總體設(shè)計(jì)，在流程線上將模塊組裝在一起。其過程主要通過組合圖標(biāo)來完成。
6、運(yùn)行調(diào)試
利用authorware中try it菜單中的run命令，運(yùn)行基本編制好的程序，如運(yùn)行不暢或不合要求，可使用start和stop旗幟將程序分段運(yùn)行后，再作必要的調(diào)試。
7、編譯打包
存盤，然后選取package（打包）命令將存盤后的*.，這時(shí)，開發(fā)好的課件即可脫離authorware環(huán)境獨(dú)立運(yùn)行。
多媒體技術(shù)并不神秘，多媒體cai課件的開發(fā)也并非編程專家莫屬，任何懂得計(jì)算機(jī)基本原理的專業(yè)課教師，只要熱心于這項(xiàng)工作，通過學(xué)習(xí)、實(shí)踐和探索的努力，就能夠親手開發(fā)出理想的多媒體cai教學(xué)課件。充分利用計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)手段和多媒體cai教學(xué)課件，改造傳統(tǒng)音樂教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)音樂教學(xué)設(shè)施、教學(xué)手段和教學(xué)方法的計(jì)算機(jī)化，將為音樂教學(xué)展示更加美好的前景。
《京劇在音樂中的傳承與發(fā)揚(yáng)》說課稿ppt篇七
蒙古族音樂“三寶”在電影中的作用及其傳承創(chuàng)新
陳大煒
（齊齊哈爾大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院，黑龍江齊齊哈爾161006）
摘 要：蒙古族音樂“三寶”是蒙古人通過自然、生活運(yùn)用智慧創(chuàng)造的音樂財(cái)富，是蒙古人的驕傲；蒙古族的特色音樂與現(xiàn)代影像手段結(jié)合在一起，形成了一個(gè)完美的有機(jī)體――電影；通過音樂在電影中的作用，讓我們認(rèn)識(shí)到蒙古族音樂文化在傳承創(chuàng)新中存在的問題。
關(guān)鍵詞：長(zhǎng)調(diào)；馬頭琴；呼麥；電影
中圖分類號(hào)：c958.12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號(hào)：1004-492205-0155-05
提起電影相信大家都不陌生，它就存在于我們生活的環(huán)境中。電影又稱映畫，是由活動(dòng)照相術(shù)和幻燈放映術(shù)結(jié)合發(fā)展起來的一種現(xiàn)代藝術(shù)，是一門可以容納文學(xué)、戲劇、攝影、繪畫、音樂、舞蹈、文字、雕塑、建筑等多種學(xué)科的綜合藝術(shù)。在這種藝術(shù)形式里，音樂所占的比重不可忽視，我們常常會(huì)被電影中的主題音樂或是背景音樂所感染，甚至在電影結(jié)束后，繼續(xù)尋找這份感動(dòng)。近年來，隨著我國(guó)電影事業(yè)的蓬勃發(fā)展，一批又一批反映民族題材的電影不斷問世，在這些電影中，反映蒙古族題材的電影可謂獨(dú)樹一幟，深受好評(píng)。蒙古族作為馬背上的民族，他們崇尚雄鷹，世代以游牧為生，在廣闊浩淼的草原上創(chuàng)造了豐富多彩的音樂文化。馬頭琴、長(zhǎng)調(diào)、呼麥作為蒙古族的三大音樂遺產(chǎn)是蒙古人的驕傲，只要提到蒙古族，人們就會(huì)想到這“三寶”。當(dāng)民族音樂和電影這一傳媒手段結(jié)合在一起時(shí)，產(chǎn)生的視覺效果是值得我們深入研究和廣泛探索的。
電影這一藝術(shù)形式從最初產(chǎn)生之日起，到今天不過短短幾十年時(shí)間，但它對(duì)整個(gè)人類的影響是深遠(yuǎn)的。從默片到有聲電影，可以說音樂在其中一直扮演著幕后英雄的角色。由最初的一架鋼琴發(fā)展到一個(gè)樂隊(duì)，再到今天運(yùn)用高科技的數(shù)字音樂設(shè)備進(jìn)行電影音樂的創(chuàng)作，這些無疑都在向我們說明，音樂在電影中有著極其重要的作用，可謂是缺其不可。但在一般人的眼中，音樂只是電影的配角，這和電影的誕生是作為純粹的視覺藝術(shù)和電影藝術(shù)本身的商品化性質(zhì)有關(guān)。與音樂相比，電影藝術(shù)的歷史實(shí)在是太短暫了，真正涉獵電影音樂創(chuàng)作的大音樂家也是屈指可數(shù)的。伴隨歷史進(jìn)程的加快和飛速發(fā)展的時(shí)代，使得這一情況發(fā)生著改變。音樂的常見手法已成了電影創(chuàng)作的時(shí)髦語(yǔ)言，例如“重復(fù)”、“排比”、“意境刻畫”，等等?！半娪爸械母鞣N藝術(shù)手段諸如色彩、線條、影調(diào)等造型因素，各種非理性表現(xiàn)的探索，意識(shí)流的捕捉，都向著一個(gè)共同的目標(biāo)――電影，這種綜合藝術(shù)的最高境界音樂化轉(zhuǎn)變?！彪娪昂鸵魳芬呀?jīng)成為了一個(gè)有機(jī)整體，呈現(xiàn)不可分割的業(yè)態(tài)，在蒙古族電影里體現(xiàn)得尤為突出。蒙古族音樂“三寶”在電影中起到了突出人物鮮明特色、表達(dá)人物內(nèi)心情感、烘托背景氣氛的重要作用。
一、突出人物鮮明特色――長(zhǎng)調(diào)
“長(zhǎng)調(diào)”蒙古語(yǔ)稱之為“烏爾仃哆”，原意為“宮廷之歌”，是指專門為盛會(huì)、宴會(huì)及各種禮儀活動(dòng)準(zhǔn)備的歌曲，具有嚴(yán)肅性和崇高性。依據(jù)傳統(tǒng)，“烏爾仃哆”必須經(jīng)過王公貴族或長(zhǎng)輩的準(zhǔn)許，方可在“祭敖包”和“那達(dá)慕”等儀式上演唱。長(zhǎng)調(diào)的起源時(shí)間無從可考，但“可以確定的是在16世紀(jì)時(shí)（明朝），長(zhǎng)調(diào)的風(fēng)格趨于成熟，遼闊自由的音樂風(fēng)格基本確立，這為以后的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)”。長(zhǎng)凋的演唱特點(diǎn)是氣息圓潤(rùn)飽滿、強(qiáng)弱交替、節(jié)奏自由，其中最典型、最具藝術(shù)特色的技巧是“諾古拉”的運(yùn)用。“諾古拉”漢譯為“顫音”或“裝飾性華彩音”。如果從專業(yè)技巧角度來說，“諾古拉”比較難掌握，可是如果你騎在一匹白色駿馬身上，合著馬蹄的節(jié)奏，隨著馬鞍的顛簸，氣息便會(huì)波動(dòng)，這樣自然就唱出裝飾音“諾古拉”了。
蒙古族人能歌善舞，人人都會(huì)演唱長(zhǎng)調(diào)，而長(zhǎng)調(diào)又是蒙古族反映游牧生活的牧歌式體裁。其內(nèi)容非常豐富，有描寫愛情和娶親嫁女的，有贊頌馬、草原、山川、河流的，也有歌頌草原英雄人物的，生動(dòng)地反映了蒙古社會(huì)的風(fēng)土人情。由著名蒙古族導(dǎo)演哈斯朝魯執(zhí)導(dǎo)的電影《長(zhǎng)調(diào)》，是描寫歌唱家其其格為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想和支持妻子夢(mèng)想放棄獸醫(yī)工作的丈夫巴圖，離開草原來到北京之后，丈夫意外不幸遭遇車禍身亡，其其格因?yàn)檫^于悲傷而失聲無法再唱長(zhǎng)調(diào)，進(jìn)而重新回到草原，最終通過老額吉的鼓勵(lì)找回聲音和活下去的勇氣的故事。影片全片都圍繞著長(zhǎng)調(diào)這一蒙古族民歌展開，利用長(zhǎng)調(diào)來突出人物的鮮明特色。
影片有兩條主線：其中明線是其其格想找回她失去的長(zhǎng)調(diào)和生活的勇氣；暗線是老額吉為小駝羔到處尋找母駝喂奶。明線從最開始通過其其格演唱的長(zhǎng)調(diào)，來表現(xiàn)人物意氣風(fēng)發(fā)、向往更廣闊的舞臺(tái)，到突遭失去親人失聲的打擊，影片試圖用長(zhǎng)調(diào)這種音樂表現(xiàn)形式來刻畫、突出人物。影片中給人留下深刻印象的是暗線，即老額吉的長(zhǎng)調(diào)《勸奶歌》。畫面中，老額吉那蒼涼、顫抖、飽含情感的類似于說唱的長(zhǎng)調(diào)《勸奶歌》深深地打動(dòng)了每位觀眾。這時(shí)的演唱技巧已經(jīng)完全被忽略了，留下的是對(duì)老額吉所代表的蒙古族人文精神的一種敬意。失去兒子的悲傷沒有體現(xiàn)在流淚上，而是用長(zhǎng)調(diào)進(jìn)行了完美的詮釋。沒有什么大情大愛，只是一位普通的蒙古族人面對(duì)惡劣的自然條件和生離死別時(shí)的人生態(tài)度。這也反映了蒙古族人hj樂觀的人生態(tài)度面對(duì)生活、面對(duì)未來，這種堅(jiān)忍不拔的精神也可以被稱為長(zhǎng)調(diào)精神。
二、表達(dá)人物內(nèi)心情感――馬頭琴
馬頭琴是產(chǎn)生和流傳于蒙古族的一種拉弦樂器?！扒偈卓逃旭R頭，馬頭的形象不一，有的與馬相似，有的則具有鮮明的夸張色彩和制琴人的個(gè)人特色。”蒙古語(yǔ)稱“胡兀爾”、“莫林胡兀爾”（馬頭胡琴），在東北地區(qū)的呼盟、哲盟稱作“潮爾”，漢語(yǔ)叫做“馬頭琴”。關(guān)于馬頭琴的來歷，草原上一直流傳著一段美麗哀婉的傳說：“傳說草原上生活著老牧人奧其爾一家三口，全家人唯一的心愛之物就是一匹英俊高大的棗騮馬。一天，草原上要舉行‘賽馬’大會(huì)，奪冠者將會(huì)和部落首領(lǐng)的女兒成婚。老牧人的小兒子騎著棗騮馬奪得了第一名。但授獎(jiǎng)時(shí)，首領(lǐng)竟然絕口不提許配女兒的事情，卻讓手下把棗騮馬牽來。首領(lǐng)騎上棗騮馬后，箭一般地飛奔出去，老牧人非常生氣，吹了一聲口哨，只見棗騮馬聽到主人的哨聲，立刻把首領(lǐng)從馬背上摔了下來。首領(lǐng)大怒，命眾弓箭手齊射箭，一剎那，棗騮馬身中數(shù)箭向家的方向跑去。夜晚，棗騮馬終于用盡了所有力氣返回了老牧人的家，倒在地上死去了。老牧人為了紀(jì)念棗騮馬，用它的骨頭、馬尾和皮做成琴，每天帶在身邊。每當(dāng)想起棗騮馬時(shí)，就會(huì)演奏此琴。自此，第一把馬頭琴就這樣在蒙古草原上誕生了。悠揚(yáng)哀婉的馬頭琴聲回蕩在寂靜的草原上，仿佛是棗騮馬的陣陣嘶鳴?！痹诿晒挪菰?，馬頭琴是一件神圣的樂器，每誕生一把都要舉行隆重的儀式。人們把精心制作的馬頭琴恭敬地放在桌子中央，用潔白的哈達(dá)蓋上，接著司儀、主人和來賓向馬頭琴鞠躬致敬，再舉起斟滿奶酒的金杯，高聲朗誦祝詞。儀式結(jié)束后，牧人開始舉行試奏音樂會(huì)，人們伴著馬頭琴優(yōu)美的音色載歌載舞。“這是草原上一段古老文化的遺風(fēng)，同時(shí)也更加深刻地說明了馬頭琴在蒙古人民心目中的崇高地位和割舍不斷的依戀?！?/p>
，由蒙古族導(dǎo)演塞夫麥麗絲夫婦指導(dǎo)的影片《一代天驕成吉思汗》，在國(guó)內(nèi)囊括了金雞、華表等眾多獎(jiǎng)項(xiàng)后，同年在美國(guó)費(fèi)城國(guó)際電影節(jié)榮獲故事片金獎(jiǎng)。這部影片在當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)電影界，可謂響起一聲驚雷。在美國(guó)大片當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代里，我們國(guó)家自己培養(yǎng)的導(dǎo)演，用民族的視角展現(xiàn)了一位偉大的歷史人物?！坝捌腥f馬奔騰的場(chǎng)面，因?yàn)槁暜嬙煨鸵庾R(shí)的自覺而更為恢宏壯觀，金戈鐵馬的戰(zhàn)斗因?yàn)槊商媸侄蔚募庸ざ由鷦?dòng)變化，一氣呵成的鏡頭氣韻與好萊塢似的零度快速剪輯相互補(bǔ)充，使其場(chǎng)面和動(dòng)作更加具有節(jié)奏感、更加具有旋律感。儼然是我們中國(guó)制造的大片?！北酒杏刑嗔钊穗y忘或感動(dòng)的地方，但從音樂角度了解這部影片，片中的背景音樂總在恰當(dāng)時(shí)機(jī)傾瀉流出，以表達(dá)人物的內(nèi)心情感。當(dāng)鐵木真還是少年時(shí)，為了平息部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)需要被送到翁吉拉布當(dāng)人質(zhì)。當(dāng)晚阿媽用牛奶給鐵木真洗澡，這時(shí)馬頭琴音樂以其恰似人聲的音調(diào)出現(xiàn)，配合著畫面，表現(xiàn)阿媽對(duì)年幼孩子的依依不舍和對(duì)未來無盡的擔(dān)心。馬頭琴曲受民間音樂影響很多，可分為“悠長(zhǎng)歌”和“短歌”兩種風(fēng)格。其中，“悠長(zhǎng)歌”以其自由的散板節(jié)奏，形成悠長(zhǎng)、細(xì)膩、深沉和非對(duì)稱型的審美風(fēng)格?！岸谈琛笔敲晒抛遄罟爬系囊魳沸问?，具有簡(jiǎn)練的節(jié)奏、明確的旋律及結(jié)構(gòu)形式。在各種蒙古族重大節(jié)日或活動(dòng)場(chǎng)合，都會(huì)聽到情緒歡快、節(jié)奏明朗、結(jié)構(gòu)短小、句法整齊的短歌形式的馬頭琴曲。馬頭琴曲與蒙古族民歌中的長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)有異曲同工之妙，只是馬頭琴是作為一種樂器來替代人聲的情感表達(dá)。在電影中，馬頭琴以類似長(zhǎng)調(diào)的自由旋律，更深一層地表達(dá)人物阿媽的內(nèi)心情感，每一個(gè)揉弦、按音都是阿媽內(nèi)心的掙扎和苦痛。在影片的上半部分，相同旋律的馬頭琴音調(diào)反復(fù)出現(xiàn)了三次，每次都是表現(xiàn)阿媽這個(gè)人物豐富的內(nèi)心情感。影片的下半部分，再一次出現(xiàn)了馬頭琴的旋律，這時(shí)的鐵木真已經(jīng)成年，在經(jīng)歷了失去部族、流離失所、無家可歸以及為了生存親手殺死親弟弟的人生挫折后終于振作起來，決定奪回乞顏部汗位時(shí)，他用敬愛的阿媽作為人質(zhì)，借兵打敗了蔑爾乞人。鐵木真送別阿媽時(shí)，女聲長(zhǎng)調(diào)與馬頭琴交相呼應(yīng)，這時(shí)我們可以把女聲長(zhǎng)調(diào)理解為母親，馬頭琴理解為鐵木真，兩者通過琴聲和人聲，表達(dá)母子二人不忍分開、期待重逢的心情。馬頭琴的音色清透、委婉，可以描繪遼闊的草原、奔騰的駿馬、呼嘯的狂風(fēng)、歡樂的牧歌等等，在影片《一代天驕成吉思汗》中主要用來刻畫人物深刻的內(nèi)心情感。
三、烘托背景氣氛――呼麥
“呼麥?zhǔn)敲晒抛逄赜械囊环N演唱方式，同時(shí)也是世界上獨(dú)一無二的被稱為‘天籟之音’的演唱方法”，一個(gè)黑人去看恐怖片，結(jié)果把臉都嚇白了是人聲所能達(dá)到的最高極限，就連時(shí)下最流行的“海豚音”都無法與之媲美。呼麥這種藝術(shù)形式，在不同的地區(qū)有不同的叫法。()比如，在蒙古國(guó)稱為“喉咪”，在俄羅斯聯(lián)邦圖瓦共和國(guó)稱為“呼麥”，在中國(guó)新疆地區(qū)稱其為“浩林潮爾”或“呼麥”，而在內(nèi)蒙古錫盟北部一帶稱其為“潮爾”，據(jù)專家考證，“呼麥一詞其實(shí)是鄂溫克語(yǔ)”。呼麥的發(fā)聲方式主要是依靠喉嚨發(fā)出“喉音”，這種發(fā)聲和美聲發(fā)聲方式是相悖的。如果單從普通聲樂角度來講，它是違背科學(xué)的發(fā)聲方法的，是在“聲樂禁區(qū)”中游走歌唱。呼麥的神奇之處還在于，它是由一個(gè)人完成多聲部的演唱，其中包含基音和泛音。這種音響效果除一些樂器可以達(dá)到外（有的樂器甚至完成不了），其他任何形式都無法完成，更何況是聲樂演唱了。呼麥運(yùn)用喉嚨和口腔的完美配合，創(chuàng)造出了震驚世界的一門藝術(shù)形式。10月1日，中國(guó)蒙古族的呼麥被選人世界非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，這是國(guó)人的驕傲，同時(shí)也在時(shí)刻提醒要保護(hù)傳承這份即將遺失的藝術(shù)遺產(chǎn)。關(guān)于呼麥的產(chǎn)生，在我國(guó)古代史書典籍中，大量記載的千古之謎“嘯”就是現(xiàn)在俗稱的呼麥。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》等古籍文獻(xiàn)中，都可以清楚地了解到喉音藝術(shù)“嘯”的基本概貌。這樣算來，“呼麥的產(chǎn)生年代大致可以推算到兩千年前”。與此同時(shí)，民間還流傳著這樣兩種傳說：一是古代蒙古人在深山活動(dòng)，見河漢分流、瀑布飛瀉、山鳴谷應(yīng)，動(dòng)人心魄聲聞數(shù)十里，便加以模仿，遂產(chǎn)生了可以演唱多聲部的演唱方式。二是古代蒙古人在戰(zhàn)爭(zhēng)開始前，必高聲歌唱潮爾合唱，以鼓舞士氣，勝利后也會(huì)盡情宣泄，狂熱歌舞。于是當(dāng)各種聲浪混雜在一起時(shí)，就產(chǎn)生了飄渺的泛音。古人就模仿這種聲音，久而久之便形成了呼麥的雛形。筆者認(rèn)為，呼麥的產(chǎn)生無論有幾種說法，但它一定是古人在生活實(shí)踐中結(jié)合大自然的景象，經(jīng)過長(zhǎng)期探索創(chuàng)造出來的一種留給后世子孫的寶貴財(cái)富。
《蒙古王》這部電影，是由哈薩克斯坦、蒙古、俄羅斯、德國(guó)四個(gè)國(guó)家歷時(shí)四年聯(lián)合拍攝的。它分別在中國(guó)、蒙古、哈薩克斯坦等國(guó)取景，耗資1500萬歐元，導(dǎo)演為俄羅斯人謝爾蓋。波多羅夫。影片主要描寫成吉思汗早年為統(tǒng)一蒙古的征戰(zhàn)生活，整個(gè)影片氣勢(shì)磅礴、恢弘大氣地展現(xiàn)了一位歷史英雄人物的坎坷經(jīng)歷。影片一開始的音樂就給觀眾留下了深刻印象，他們一定會(huì)好奇這種似樂器、似人聲的聲音，到底是什么音樂？初聽起來好像只有一個(gè)聲部，仔細(xì)聽來又不止一個(gè)聲部的旋律在進(jìn)行，二者契合得天衣無縫、完美無缺，尤其低音聲部是那么的蒼勁、渾厚、有力，為接下來的故事發(fā)展烘托背景氣氛，這種音樂就是蒙古族引以為傲的音樂“三寶”之一――呼麥。
呼麥因?yàn)闅v史悠久，發(fā)聲方法特殊，會(huì)演唱的人曾一度失傳，所以一直以來都披著神秘的面紗，鮮有人知。配合著呼麥的音樂，故事以倒敘的手法展開。在這部影片中，呼麥演唱作為背景音樂出現(xiàn)的次數(shù)很多，都是為了營(yíng)造和烘托氣氛。在鐵木真被古通古斯王國(guó)買去做奴隸時(shí)，呼麥的聲音把氛圍烘托得極為屈辱。聽著呼麥那時(shí)而高亢時(shí)而低沉的聲音，觀眾好像感受到了人物的屈辱與不甘。在這種情緒中還隱藏著一種隱忍的民族精神，這種暫時(shí)的忍耐是為未來的勝利做好鋪墊。片中的一位紅衣僧人，也給大家留下了極為深刻的印象。當(dāng)他手持鐵木真的信物獨(dú)自一人踏上茫茫沙漠的未知路，替鐵木真去尋找妻子孛兒帖救援時(shí)，呼麥的聲音在背景音樂中出現(xiàn)，其效果是烘托僧人一心想保住寺廟、保住內(nèi)心虔誠(chéng)信仰的執(zhí)著。影片最后結(jié)尾處，依然運(yùn)用了呼麥的音樂來烘托鐵木真歷經(jīng)常人難以想象的艱難困苦，最終成為統(tǒng)一蒙古草原的可汗，成為一代名垂千史的英雄成吉思汗。
四、蒙古族音樂“三寶”的傳承創(chuàng)新
中國(guó)是擁有50華夏文明史的歷史古國(guó)。很少有人知道中國(guó)的音樂歷史可以追溯到距今8000年以前的遠(yuǎn)古時(shí)代。可以說，我們的國(guó)家有著豐富的音樂資源，這些資源都是建立在民族音樂的基礎(chǔ)之上的。這些年來，大量的外來音樂在中國(guó)的舞臺(tái)上占主導(dǎo)地位，西方嚴(yán)肅音樂、流行音樂逐漸成為音樂發(fā)展的主流。在“流行”當(dāng)?shù)赖慕裉?，我們的音樂工作者們不追趕時(shí)髦，不隨波逐流，他們?cè)袊?guó)傳統(tǒng)音樂，深度發(fā)掘民族特色，把中華民族的傳統(tǒng)音樂發(fā)揚(yáng)光大。蒙古族最早的音樂，產(chǎn)生于原始氏族部落時(shí)代，“隨著蒙古族祖先由狩獵轉(zhuǎn)變?yōu)橛文?，蒙古族音樂也由山林狩獵文化逐漸過渡到草原游牧文化類型?！?/p>
1.保護(hù)是傳承的基礎(chǔ)
當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化給傳統(tǒng)的蒙古族音樂的生存發(fā)展提出了新的課題和挑戰(zhàn)。如何在困境和挑戰(zhàn)中尋求新的發(fā)展，是在當(dāng)代文化背景下，蒙古族音樂急于解決的問題。應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到蒙古族音樂的“原生態(tài)”資源受到破壞，一些遠(yuǎn)古民族音樂、傳統(tǒng)民歌、民間藝人因失去演唱或演奏環(huán)境而使傳統(tǒng)的功能日益喪失等傳承窘境。著名的前蘇聯(lián)作曲家肖斯塔科維奇在1955年世界青年聯(lián)歡節(jié)上，第一次聽到我們國(guó)家的長(zhǎng)調(diào)歌王寶音德力格爾演唱《遼闊的草原》時(shí)，稱其是罕見稀有的民間女高音，這表明“蒙古族的長(zhǎng)調(diào)牧歌已經(jīng)達(dá)到了很高的藝術(shù)層次，是可以同意大利的美聲唱法爭(zhēng)芳斗艷的一種聲樂藝術(shù)”。以蒙古族長(zhǎng)調(diào)為例，蒙古族從產(chǎn)生之初就是以游牧，為主的民族，他們世代在草原上游牧創(chuàng)造了特有的音樂文化。隨著農(nóng)耕文明和工業(yè)文明的發(fā)展，越來越多的牧民正在放棄游牧，選擇定居生活。生活方式的改變和漢語(yǔ)的普及，使得草原的環(huán)境正在發(fā)生著變化，而長(zhǎng)調(diào)也逐漸失去了其賴以存在的自然環(huán)境。曾“一度繁榮的科爾沁部、蒙郭勒斤部、東土默特部的長(zhǎng)調(diào)已經(jīng)基本消失，只有極少數(shù)的老人和專門研究者略知一些”。如果現(xiàn)在還不采取積極有效的方法，把這些僅存的寶貴資源加以保護(hù)，那么我們失去的將會(huì)更多。長(zhǎng)調(diào)雖然一天天離開草原，但不能讓它離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，應(yīng)讓它在城市中找到草原，找到傳承者。針對(duì)長(zhǎng)調(diào)所面臨的困境，應(yīng)該采取一些確實(shí)有效的傳承方法，諸如尋找各地區(qū)會(huì)不同種類長(zhǎng)調(diào)的老藝人，通過音像手段對(duì)現(xiàn)有的資料進(jìn)行收集整理和記錄。只有運(yùn)用合理有效的辦法進(jìn)行有針對(duì)性的保護(hù)，才能使得接下來的傳承工作有序進(jìn)行。地方政府應(yīng)該鼓勵(lì)有長(zhǎng)調(diào)基礎(chǔ)的青年人繼續(xù)向老藝人學(xué)習(xí)，或者為他們提供生活學(xué)習(xí)上的幫助，可以多組織一些交流演出活動(dòng)，把旅游和蒙古族的音樂文化做成產(chǎn)業(yè)，使得更多的年輕人加入進(jìn)來，實(shí)現(xiàn)文化、經(jīng)濟(jì)雙豐收。只有留住“青山”，珍貴的民族音樂文化遺產(chǎn)才會(huì)更好地傳承下去。只有保護(hù)好現(xiàn)有的資源，才能在此基礎(chǔ)上用科學(xué)合理的方法尋找民族音樂的發(fā)展創(chuàng)新之路。
2.發(fā)展是創(chuàng)新的條件
當(dāng)民族音樂資源得到了很好的保護(hù)，青年一代的接班人也在茁壯成長(zhǎng)的時(shí)候，作為音樂工作者當(dāng)有一種使命感。即便如此，我們也不能對(duì)現(xiàn)有取得的保護(hù)成就沾沾自喜，應(yīng)尋求一條符合新時(shí)代的民族音樂發(fā)展之路。在保護(hù)傳承基礎(chǔ)上，把發(fā)展創(chuàng)新民族音樂文化作為己任，通過拓寬思路、增進(jìn)交流、借鑒經(jīng)驗(yàn)，或者通過“洋為中用，古為今用，來傳承和創(chuàng)新我們的民族音樂”。民族性是蒙古族音樂的第一生命力，它的發(fā)展創(chuàng)新絕不能以丟掉民族音樂的個(gè)性特色、迷失傳統(tǒng)藝術(shù)精神為代價(jià)。蒙古族的音樂特色，永遠(yuǎn)是以表達(dá)歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的人文精神為審美需要的，是表達(dá)蒙古族人民美好生活情趣的集中體現(xiàn)。從全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽開始，新增加了一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)即原生態(tài)獎(jiǎng)。比賽中，大家可以有機(jī)會(huì)聆聽到不同民族的聲音。呼麥就是其中讓觀眾耳目一新的唱法，這種被專家稱為“高如登蒼穹之顛，低如下瀚海之底，寬如于大地之邊”的聲音，通過電視這一大眾媒體讓普通百姓能夠認(rèn)識(shí)并接受，這就是蒙古族音樂普及的發(fā)展之路。八駿馬馬頭琴樂團(tuán)是近幾年活躍在大眾視線里的，一個(gè)集傳統(tǒng)性、流行性、普及性于一體的蒙古族音樂代表。通過他們的演出，我們看到了蒙古族音樂的無窮魅力，也看到了民族音樂的創(chuàng)新前景。八駿馬馬頭琴樂團(tuán)立足本民族音樂特色，在演出、演奏形式上作了大膽創(chuàng)新，它突破以往馬頭琴演奏坐姿的形式，即把琴綁在腰上演奏，通過燈光、音響、數(shù)字技術(shù)處理，使演奏的樂曲更具時(shí)代氣息。代表曲目《梁祝》是根據(jù)小提琴協(xié)奏曲《梁?！犯木幍?，曲風(fēng)具有獨(dú)特的草原風(fēng)情，讓我們?cè)俅晤I(lǐng)略了凄美的愛情故事。近兩年有一首蒙古族歌曲《鴻雁》紅遍大江南北，這是一首具有長(zhǎng)調(diào)特色的歌曲，整個(gè)歌曲旋律委婉，歌詞簡(jiǎn)單，朗朗上口，可以說是蒙古族音樂創(chuàng)新的成功例證。長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴、呼麥作為蒙古族音樂“三寶”，既是蒙古族音樂的代表，也是蒙古族可以與世界音樂文化交流的手段。
3.傳承創(chuàng)新是蒙古族音樂未來發(fā)展方向
蒙古族音樂文化的傳承，目前只是在專業(yè)院校和農(nóng)村牧區(qū)的民間進(jìn)行。應(yīng)進(jìn)一步拓寬教育領(lǐng)域，讓更多的人認(rèn)識(shí)、知道、了解蒙古族的音樂文化。我國(guó)的文化傳承多以學(xué)校教育為主體，音樂教育目前還主要以西方音樂和中國(guó)學(xué)堂樂歌以來的新音樂為主要內(nèi)容，但民族音樂文化資源的忽視是我們學(xué)校教育的一個(gè)盲點(diǎn)，民族音樂教育的缺失同步導(dǎo)致了蒙古族音樂文化傳承的缺失。我們不想看到蒙古族孩子不會(huì)說蒙語(yǔ)，甚至連一首蒙古族歌曲都不會(huì)唱。只有保護(hù)好民族文化資源，把民族文化傳承下去，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，讓民族音樂文化逐步走向世界。
結(jié)語(yǔ)
蒙古族音樂“三寶”是蒙古族人通過自然、生活并運(yùn)用智慧創(chuàng)造的音樂財(cái)富，是他們引以為傲的文化資源。蒙古族的特色音樂透過電影這個(gè)大眾傳媒，向世界展現(xiàn)著該民族豐富的歷史文化內(nèi)涵，把遼闊的蒙古草原、美好的蒙古傳說、令人驕傲的英雄人物通過畫面和音樂展現(xiàn)給普通大眾。同時(shí)，通過音樂在電影中的作用，也讓我們認(rèn)識(shí)到蒙古族音樂文化在傳承創(chuàng)新上存在的問題。要想讓傳統(tǒng)的蒙古族音樂“三寶”向著更高、更快、更好的保護(hù)創(chuàng)新方向發(fā)展，就要積極行動(dòng)起來，立足保護(hù)傳承民族文化、發(fā)展創(chuàng)新民族音樂，培養(yǎng)新一代民族音樂接班人，這是未來民族音樂工作的重中之重，也是整個(gè)民族音樂發(fā)展之根本。
《京劇在音樂中的傳承與發(fā)揚(yáng)》說課稿ppt篇八
笛子在民族音樂中的發(fā)展與傳承
笛子在民族音樂中的發(fā)展與傳承[摘要]竹笛是我國(guó)最古老的樂器之一，其以明亮圓潤(rùn)的音色與豐富獨(dú)特的技巧演奏出很多深受人們喜愛的作品。本文從笛子的發(fā)展史、技巧、派別闡述南北派笛子的不同特點(diǎn)，以及不同歷史時(shí)期笛子形制的變化發(fā)展。
[關(guān)鍵詞]笛子 發(fā)展史 派別 技巧 現(xiàn)狀
笛子的歷史幾乎與中華文明的歷史同步發(fā)生與發(fā)展，由于它的悠久性、廣泛性、群眾性，幾千年來成為大眾的親密伙伴?？梢哉f在浩若煙海的中華民族音樂文化中，它有著一定的代表性，它的內(nèi)涵包含著文、史、哲、聲、律、美等等諸多學(xué)科。它已經(jīng)有著八千年的悠久歷史，特有的音色在中華民族樂器中有著重要的地位。笛子，又稱竹笛。顧名思義，是由竹子制成。笛身上面各開有吹孔和膜孔1個(gè)，按指孔6個(gè)，笛尾有上出音孔兩個(gè)下出音孔兩個(gè)。它音色清脆，音域?qū)拸V。常見的笛子分兩類，就是曲笛和梆笛，為民間廣泛運(yùn)用。曲笛善于表現(xiàn)悠揚(yáng)溫婉細(xì)膩的情致，有濃厚的江南韻味。而梆笛要比曲笛短小，它的音色高亢明亮，善于表現(xiàn)剛健、豪放、活潑、輕快的情致，具有強(qiáng)烈的北方色彩?，F(xiàn)在的演奏家一般都是曲笛、梆笛兼而習(xí)之，融南北笛韻于一身。李白曾在《春夜洛城聞笛》中這樣寫道：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城，此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?！睆倪@首詩(shī)中可感受到笛子藝術(shù)的`魅力。
長(zhǎng)期以來，對(duì)于“中國(guó)竹笛是從什么時(shí)候才有的”這個(gè)問題一直眾說紛紜。近年來在河姆渡出土的文物中，骨笛與今天的六孔笛十分相近，距今已有八千多年的歷史，是至今我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最古老的樂器之一。在羅泊灣出土的一號(hào)墓中，一支用二節(jié)竹制而成的七個(gè)按音孔、橫吹的笛子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期七個(gè)按音孔橫吹的銅笛，戰(zhàn)國(guó)初曾侯乙墓中的兩支橫吹的笛子，馬王堆出土的三號(hào)漢墓中的兩支橫吹的笛子等等，都足已證明笛子是最原始的樂器。我國(guó)最早在黃帝時(shí)代就已經(jīng)有了竹子制成的笛子，到了漢、晉根據(jù)音律學(xué)制出了長(zhǎng)短不同的笛子。宋朝后竹笛的形制就和現(xiàn)在的六孔笛完全一樣了。由于地方戲曲的大范圍發(fā)展，笛子成了地方戲曲伴奏的重要樂器之一。
笛子外呈圓柱形，在管身上開有1個(gè)吹孔、1個(gè)膜孔、6個(gè)音孔、兩個(gè)基音孔和兩個(gè)助音孔。笛身由一根竹管做成，里面去節(jié)中空成內(nèi)膛。笛塞：用軟木材制成的塞子，裝在吹孔上端管內(nèi)一定的深度里。吹孔：是笛身左端第一個(gè)孔。笛子能發(fā)音，就是通過吹孔把氣灌進(jìn)笛管內(nèi)，使笛膜和竹管內(nèi)的竹簧產(chǎn)生振動(dòng)。膜孔：是笛身左端第二個(gè)孔。主要用來貼笛膜。笛膜在這里起著變化音色的作用。笛子沒膜孔，也能吹奏，但得不到有笛膜的那種獨(dú)特的音色。笛膜：一般是用蘆葦膜做成的，經(jīng)揉紋后取一小方塊使用。經(jīng)過氣流振動(dòng)笛膜，便能發(fā)出清脆、明亮的聲音。音孔：共有6個(gè)，分別開閉這些音孔，就能發(fā)出高低不同的音。竹笛流傳地域廣大，品種繁多。使用最普遍的有曲笛、梆笛和定調(diào)笛。還有玉屏笛、七孔笛、短笛和順笛等。曲笛：最初因給昆曲伴奏而得名，因盛產(chǎn)于蘇州，就又有“蘇笛”之稱。這種笛子主要以c、d調(diào)笛子為主，笛管身粗而長(zhǎng)，音色渾厚而柔和，溫婉、清新而圓潤(rùn)，廣流傳于我國(guó)南方地區(qū)。它適于合奏與獨(dú)奏，是江南絲竹、蘇南吹打等地方音樂和昆曲等地方戲曲音樂中最富有特色的重要樂器之一。梆笛因伴奏二人臺(tái)、梆子戲而得名。這種笛子通常以f調(diào)、g調(diào)、a調(diào)為主。管身較曲笛細(xì)而短。音色高亢、明亮，適合吹音域比較高的曲子，主要流傳于我國(guó)北方，多用于北方的吹歌、二人臺(tái)、梆子戲等一些的伴奏，也多用來獨(dú)奏，富有濃郁的地方特色。定調(diào)笛：每支笛子固定一個(gè)調(diào)，每套有6支、7支或12支。它適應(yīng)不同調(diào)的樂曲的演奏，最適宜獨(dú)奏或參加樂隊(duì)演奏。它給吹奏者帶來方便，可以不變指法，只用與樂曲相應(yīng)的調(diào)笛吹奏即可。定調(diào)笛在笛身的吹孔與音孔之間，裝置銅制插口以調(diào)節(jié)吹孔與音孔的距離。這種經(jīng)過改進(jìn)的定調(diào)笛，能在不同的氣候條件下，可通過調(diào)節(jié)管長(zhǎng)來控制音準(zhǔn)。定調(diào)笛將對(duì)我國(guó)的竹笛名稱統(tǒng)一起積極作用，因?yàn)樗辉儆星?、梆笛之分，而是以第三孔的音高定名，這既符合民間傳統(tǒng)演奏習(xí)慣，又解決了笛子在調(diào)高問題上的混亂，并為記譜和演奏帶來很大方便，它完全適用于傳統(tǒng)的六孔笛和各種改革笛。玉屏笛：產(chǎn)于貴州玉屏侗族自治縣，用當(dāng)?shù)氐男∷裰瞥伞５焉沓蕶E圓形，外表刻有山水、花草、鳥獸、蟲魚或詩(shī)文等圖飾，工藝精細(xì)。成對(duì)的雌雄笛更為著名，雄的笛管稍粗，上面刻有“騰龍”;雌的笛管略細(xì)，發(fā)音明亮，上刻“彩鳳”.這種龍鳳對(duì)笛，在工藝上頗具特色。短笛：又叫學(xué)生笛，笛身短小，一般無基音孔。分有膜孔和無膜孔兩種，練習(xí)或合奏用的。低音笛：近幾年隨著民族樂器、民族音樂的發(fā)展，笛子的種類越來越豐富。如：彎管低音笛、低音長(zhǎng)管笛等等。在笛子第三孔的音高低于b1的稱為“低音笛”,比如：大g調(diào)、大a調(diào)、大c調(diào)、大降b調(diào)等。當(dāng)代笛藝呈現(xiàn)五彩繽紛、水平很高的繁榮景象。名家眾多，各地出現(xiàn)極富代表的新作，極大地豐富了笛藝的舞臺(tái)。
在歷史長(zhǎng)河中，民族器樂伴隨著人民的生活，在逢年過節(jié)、婚喪喜慶、迎神廟會(huì)等習(xí)俗中，在歷代的宮廷、官府的禮儀及宗教活動(dòng)中，都有著大量的器樂演奏活動(dòng)。同時(shí)在歌舞、說唱、戲曲等姐妹藝術(shù)中，器樂得到了發(fā)展。而在民族音樂的形成和發(fā)展中，器樂常常與歌、舞相結(jié)合為一體。如《周禮q春官》記載中說的“大司樂…：而分樂而序之，以祭，以享，以祀，乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》，以祀天神?！苯M成唐大曲的三大部分，第一部分為“散序”,是純器樂演奏，而第二部分“中序”和第三部分“破”（或“舞遍”）中，器樂與歌和舞相結(jié)合。又如：周代的琴歌（自彈自唱）、間歌（奏與唱相間）；秦漢時(shí)的鼓吹（以打與吹為主，還常加入歌唱）、相和歌（絲竹與歌唱相和）。以及宋代的秧歌和說唱；明代的戲曲藝術(shù)中，器樂除有一些單獨(dú)演奏的段落外，它主要是和歌、舞相結(jié)合。在民族音樂的傳承中，不斷涌現(xiàn)一些將聲樂曲和舞曲加以器樂化加工而發(fā)展成獨(dú)立的器樂曲，所以笛子經(jīng)過了兩千多年的歷史發(fā)展，近代以來從合奏走向了獨(dú)奏的舞臺(tái)，開創(chuàng)了新的歷史。
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淺談民間藝術(shù)文化在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的傳承與發(fā)揚(yáng)論文
一、簡(jiǎn)述莒縣過門箋
1、過門箋的起源
過門箋，是中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)種類，過門箋是一種裝飾在門楣上的裝飾物。又稱為活門錢、吊錢、羅門箋、掛錢、門吊、紙掛、吊掛、花紙等等。
在莒縣方言中，人們稱其為“過門錢子”。寓意新的一年富貴平安。春節(jié)貼過門箋是莒縣盡人皆知的民俗文化。
2、莒縣過門箋的特點(diǎn)
2.1廣義的特點(diǎn)莒縣過門箋是當(dāng)?shù)鼐用裆畹囊徊糠?，這種獨(dú)特的民間藝術(shù)受到了國(guó)家和人民的重視，其在，其被列為山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在時(shí)，被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，時(shí)，被列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，以上可見莒縣過過門箋作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式在人們心中的地位。
莒縣過門箋具有以下幾種特點(diǎn)：
2.1.1非物質(zhì)性非物質(zhì)性，是莒縣過門箋的最本質(zhì)的屬性。我們?nèi)粘Ｉ钪锌吹降倪^門箋是物質(zhì)性的，但是它的制作工藝及其文化內(nèi)涵是費(fèi)物質(zhì)性的。
2.1.2傳承性民間藝術(shù)得以保留下來，并被后人發(fā)揚(yáng)光大，最重要的就是傳承，只有傳承，才能使民間藝術(shù)淵遠(yuǎn)流傳，莒縣過門箋之所以延續(xù)至今，得益于先輩的傳承。
2.1.3地域性莒縣過門箋是在日照市產(chǎn)生的，具有一定的地域性，過門箋自身的地域性文化存在于每一位當(dāng)?shù)孛癖姷男闹小?/p>
2.2狹義的特點(diǎn)
2.2.1制作工藝，以“刻”為主莒縣過門箋制作時(shí)，時(shí)用的工具是：刻刀。過門箋都是用刻刀刻出來的。并且這些工具大多數(shù)是手藝人自己制作的，大大小小十幾件，每一件都不一樣。
2.2.2色彩鮮艷，五顏六色過門箋的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)就是色彩鮮艷，五顏六色。剛開始發(fā)展時(shí)，顏色大概有五種：赤、黃、青、白、黑，后來當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于黑色和白色有所忌諱，所以把顏色確定為為大紅、粉紅、黃、綠和紫，最后把藍(lán)色也加上，此后，過門箋的顏色是一套六色，有六六大順的寓意。
2.2.3外形簡(jiǎn)單、結(jié)構(gòu)和諧過門箋的外形非常簡(jiǎn)單，全部都是長(zhǎng)方形的。分三部分，上下分別是裝飾紋樣，中間部分是主題刻畫。過門箋中間的.主題刻畫上的圖案、文字種類豐富。最常見的是中間部分為鏤空的圖案、文字，四周刻有裝飾紋樣，如：萬字紋、水波紋、魚鱗紋、蝙蝠紋、花瓣紋、菱形紋等等。。
2.2.4文字樸實(shí)，情感真摯作為一種裝飾物，它的題材的選取出自于居民的日常生活，如“恭喜發(fā)財(cái)”、“五谷豐登”、“年年有余”等等，這些題材都貼近生活，表達(dá)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)美好生活的憧憬與向往。
3、莒縣過門箋的傳承與創(chuàng)新
莒縣過門箋發(fā)展到今天，面臨很大的傳承與創(chuàng)新的難題，已經(jīng)有很少的人知道這一民間藝術(shù)文化，包括當(dāng)?shù)鼐用瘛?0年代，國(guó)民間手藝人有50幾戶人家在做，但是，從開始，全村子只有史龍江一個(gè)人在做。他是現(xiàn)在唯一的一個(gè)莒縣過門箋的守護(hù)者。因此，莒縣過門箋的傳承與創(chuàng)新迫在眉睫。
二、莒縣過門箋在手機(jī)壁紙中的應(yīng)用
1、莒縣過門箋在手機(jī)壁紙中的設(shè)計(jì)原則
1.1創(chuàng)意性手機(jī)壁紙?jiān)O(shè)計(jì)，要能夠呈現(xiàn)鮮明的風(fēng)格，并且給人們帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊。過門箋在手機(jī)壁紙?jiān)O(shè)計(jì)中的應(yīng)用應(yīng)遵循創(chuàng)意性原則，使用傳統(tǒng)過門箋元素創(chuàng)新手機(jī)主題，增強(qiáng)手機(jī)主題的視覺沖擊力。
1.2交互性手機(jī)壁紙?jiān)O(shè)計(jì)服務(wù)于手機(jī)的使用。在設(shè)計(jì)手機(jī)壁紙時(shí)，設(shè)計(jì)師要保證用戶可以方便快捷的使用。過門箋在手機(jī)主題設(shè)計(jì)中的應(yīng)用應(yīng)遵循交互性原則，使過門箋元素與手機(jī)功能相對(duì)應(yīng)。
1.3一致性手機(jī)壁紙?jiān)O(shè)計(jì)，要注重手機(jī)壁紙與手機(jī)界面風(fēng)格的一致性。過門箋在手機(jī)主題設(shè)計(jì)中的應(yīng)用應(yīng)遵循一致性原則，使手機(jī)壁紙風(fēng)格一致。
1.4簡(jiǎn)潔性手機(jī)壁紙的簡(jiǎn)潔性要求手機(jī)壁紙能夠給人以清晰的視覺感受，主題元素簡(jiǎn)單明了。過門箋在手機(jī)壁紙?jiān)O(shè)計(jì)中的應(yīng)用應(yīng)遵循簡(jiǎn)潔性原則，增強(qiáng)手機(jī)壁紙的簡(jiǎn)潔性和實(shí)用性。
1.5美觀性美觀性是設(shè)計(jì)手機(jī)壁紙時(shí)的重點(diǎn)，美觀大方的界面可以給用戶帶來愉悅的體驗(yàn)，從而導(dǎo)致手機(jī)壁紙的使用率得到提高。因此，過門箋在手機(jī)壁紙?jiān)O(shè)計(jì)中的應(yīng)用應(yīng)遵循美觀性原則，運(yùn)用過門箋藝術(shù)和過門箋元素美化手機(jī)壁紙。
2、莒縣過門箋在手機(jī)壁紙中的實(shí)際應(yīng)用
在手機(jī)壁紙?jiān)O(shè)計(jì)中運(yùn)用過門箋元素，可以采用自古至今傳承下來的圖案元素，也可以使用十二生肖系列、古典人物圖案等元素。還可以將現(xiàn)代動(dòng)漫圖案以過門箋的形式呈現(xiàn)出來，使用戶能夠根據(jù)自己的興趣愛好選擇喜歡的圖案作為手機(jī)屏幕背景（參見圖1）。
三、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)今社會(huì)手機(jī)的普及，使得手機(jī)壁紙?jiān)O(shè)計(jì)受到社會(huì)各界的關(guān)注。將過門箋的元素運(yùn)用在手機(jī)壁紙的設(shè)計(jì)中，不僅有利于創(chuàng)新手機(jī)壁紙的設(shè)計(jì)方法，而且對(duì)民間藝術(shù)莒縣過門箋傳承與發(fā)展具有重要意義。
【參考文獻(xiàn)】
一、專著
[1]孫福生.《中國(guó)掛錢圖集》[m]，哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，版；
[2]土海霞.《透視：中國(guó)民俗文化中的民問藝術(shù)》[m]，西安：太白文藝出版社，版；
二、期刊論文
[1]營(yíng)縣政協(xié).《營(yíng)縣過門箋》[j]，春秋，20第3期；
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