將讀完的書(shū)籍中所感悟的內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，可以幫助我們更深刻地理解書(shū)中的主題和思想。讀后感需要有明確的觀點(diǎn)和論述，同時(shí)要注重邏輯性和連貫性。以下是一些經(jīng)典的讀后感范文，讓我們一起來(lái)欣賞和學(xué)習(xí)。
幽徑悲劇的讀后感篇一
悲劇，每個(gè)人都會(huì)有，它可以使人失去信心。悲劇，這個(gè)詞是喜劇的反義詞，就一個(gè)字的差別，就可以決擇一個(gè)人的心情與命運(yùn)。
但《偉大的悲劇》這篇課文里的人非常的堅(jiān)強(qiáng)。在1912年1月16日這一天，斯科特五人一起出發(fā)到南極去探險(xiǎn)，他們路途中遇到了許多困難，但他們還是沒(méi)有退縮。而且他們?cè)诼吠局羞€會(huì)互相幫助，就像是埃文斯瘋了，可是他們還是不會(huì)扔下他。
斯科特這些英雄，之所以是英雄是因?yàn)樗麄儞碛懈呱械钠返?，互相幫助的精神?/p>
幽徑悲劇的讀后感篇二
在這兩天，老師一共花了三堂課的時(shí)間，來(lái)為我們解讀《幽徑悲劇》這篇文章。讓我覺(jué)得這篇文章非同小可，應(yīng)該比其他一些重要的文章還要加深學(xué)習(xí)才行。所以，我開(kāi)始仔細(xì)地品讀尋找一些對(duì)我有幫助的地方學(xué)習(xí)、借鑒，以幫助我在寫(xiě)作方面取得更大的進(jìn)步。
文章從用詞來(lái)說(shuō)，在大量的現(xiàn)代語(yǔ)匯之中，兼用一點(diǎn)文言語(yǔ)匯，如“漠然”“瀲滟”“誅伐”“疾趨”“焉知”“愚氓”“奈何”等。同時(shí)，也使用了不少成語(yǔ)及一般的四字短語(yǔ)，如：“司空見(jiàn)慣”“等閑視之”“曲徑通幽”“盤(pán)曲而上”“魯?shù)铎`光”“閑情逸致”“月白風(fēng)清”等。而這些詞匯對(duì)于我來(lái)說(shuō)有些許還真沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，也不清楚是什么意思，但通過(guò)這篇文章的學(xué)習(xí)我覺(jué)得提高了許多。
文章從句式來(lái)說(shuō)，多用對(duì)偶或一般的整句，如：“一面傍湖，一面靠山”“林中小鳥(niǎo)，枝頭鳴蟬，仿佛互相應(yīng)答”“綠葉接天，紅荷映日”“使儒者立怯者強(qiáng)”“人們爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市”等，寫(xiě)出當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩社會(huì)中的不良現(xiàn)象，用非常委婉的語(yǔ)言描述下來(lái)。即使是一般的散句，在變化的句式中，也顯出一種嚴(yán)謹(jǐn)。如：“秋天，楓葉變紅，與蒼松翠柏相映成趣，凄清中又包含濃烈”“你倘若問(wèn)一個(gè)燕園中人，決不會(huì)有任何人注意到這一棵古藤的存在的，決不會(huì)有任何人關(guān)心它的死亡的，決不會(huì)有任何人為之傷心的”。從而你會(huì)看出作者對(duì)古藤的側(cè)面熱愛(ài)。語(yǔ)言雖然不說(shuō)，但是已經(jīng)從問(wèn)人、人不知道、只有作者一個(gè)人知道，說(shuō)明了古藤的渺小。人們的漠不關(guān)心與作者對(duì)古藤的情郁于忠。有些句子雖然只是口語(yǔ)，但你也會(huì)感到一份純粹和優(yōu)美。如文章開(kāi)頭所寫(xiě)：出家門，向右轉(zhuǎn)，只有二三十步，就走進(jìn)一條曲徑。顯得十分簡(jiǎn)潔、親切，并有一種情味在其中。通過(guò)這篇文章我體驗(yàn)到了寫(xiě)作也是一種美，并能給人帶來(lái)享受。對(duì)我今后的作文會(huì)有很大幫助，我會(huì)把精華灌輸?shù)浇窈笪业奈恼吕飦?lái)。
幽徑悲劇的讀后感篇三
幽徑中的幽靜古藤在展示著他那獨(dú)特的美，在向人傾訴著的悲劇，在向人講述著中國(guó)的風(fēng)云變化?？伤罱K還是死了，死在了那些爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市愚氓人手中。
現(xiàn)在，久居都市的人們，已經(jīng)很少注意到路旁為人們?cè)鎏砭G色的植物，甚至有人會(huì)覺(jué)得：“奧?馬路旁邊還有樹(shù)?”如今的城市中，賣得營(yíng)養(yǎng)品很多，人們都靠吃這些老保證自己的身心健康，而誒我們制造、過(guò)濾氧氣的植物，已漸漸淡出人們的生活。
再者說(shuō)，大街上行人腳步匆匆，心事重重，哪里還有閑心注意路旁為我們提供賴以生存氧氣的植物?在大街上，之見(jiàn)得萬(wàn)人游逛，卻不見(jiàn)一個(gè)佇立在樹(shù)下。
一年到頭，只有植樹(shù)節(jié)時(shí)人們才去關(guān)心它們。而這，也不是人們所情愿的，大多都是單位、企業(yè)組織員工們植樹(shù)。而這時(shí)，商家們也找住了時(shí)機(jī)，拼命地把樹(shù)苗的價(jià)錢提高，達(dá)到自己的利益。
當(dāng)今的世界，人類主宰了地球。因此，一場(chǎng)戰(zhàn)斗展開(kāi)了，人們都為了爭(zhēng)奪錢、權(quán)而不惜一切代價(jià)。不停地破壞自然之美。就這樣，季羨林老先生親眼目睹了古藤的死亡。
戰(zhàn)爭(zhēng)是可以停止的，那人們，何時(shí)才能停止這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)呢?
幽徑悲劇的讀后感篇四
家門前的這條小路是如此平凡，就像季羨林先生的《幽徑悲劇》里的小徑，“因?yàn)樘焯煲?jiàn)面，也就司空見(jiàn)慣，對(duì)它有點(diǎn)漠然了?！遍T前的這條路是用紅色的磚塊鋪成的，因?yàn)椴粩嘤行雍蛙囕喌奶み^(guò)、駛過(guò)，它已經(jīng)變得坑坑洼洼，像一位歷經(jīng)滄桑的老人，滿臉皺紋。但是，它卻留下了我許多美好的回憶。如果說(shuō)季老先生的那條幽徑是悲劇的話，那這條路就是喜劇了。
這條路鋪成的時(shí)候，我才學(xué)會(huì)走路。聽(tīng)媽媽說(shuō)，那時(shí)候，她總是領(lǐng)著我在這條路上練習(xí)走路。媽媽讓我站好，然后自己后退幾步，蹲下，我踉踉蹌蹌地?fù)涞綃寢尩膽阎小?/p>
小時(shí)候，一到晚上，我就和爺爺拿著小板凳坐在小路邊，看著天上的星星和月亮，聽(tīng)爺爺講《嫦娥奔月》、《牛郎織女》的故事。這條小路和我一起認(rèn)真傾聽(tīng)著爺爺動(dòng)人的故事，嫦娥姐姐為不讓壞人吃下仙藥而自己吃下仙丹，飛向了寒冷的月宮而不能與家人團(tuán)聚了。無(wú)情的王母娘娘拆散了牛郎織女的家庭，從此天河兩隔，難得團(tuán)聚，我們聽(tīng)得好感動(dòng)，好傷心。
大概在四年前，小路邊有一棵石榴樹(shù)，一到秋天，樹(shù)上就掛滿了只有雞蛋大小的紅石榴，像一盞盞小燈籠，我們這群孩子看到這么美的石榴樹(shù)，不忍心摘下這些紅通通的“小燈籠”，只是輕輕地摸一摸它。到了冬天，石榴樹(shù)只剩下光禿禿的樹(shù)枝，我們看了都覺(jué)得心疼，便把彩帶系在樹(shù)枝上，小石榴樹(shù)又充滿了生機(jī)。大家都在小路上嬉戲、打鬧，好不熱鬧?？墒遣痪煤螅?yàn)槁诽绊懡煌ǘ豢车袅?，伙伴們也不常?lái)玩了，小路顯得寂寞。為了讓小路恢復(fù)往日的生機(jī)，我在路旁種了些迎春花，現(xiàn)在的小路又和從前一樣生機(jī)勃勃了。
踩著小路我一天天長(zhǎng)大。我也越來(lái)越懂得，美的事物絕不可毀滅，世界上應(yīng)多一些真善美，少一些假惡丑。
這條路留給我的回憶真的很多，它見(jiàn)證了我的成長(zhǎng)！
幽徑悲劇的讀后感篇五
國(guó)學(xué)大師季羨林寫(xiě)過(guò)一篇文章，名為《幽徑悲劇》。如果時(shí)隔十年再來(lái)重新品讀這篇文章，會(huì)發(fā)現(xiàn)這是多么切合當(dāng)下的社會(huì)生活現(xiàn)狀啊。
燕園中的幽徑，每天都有許多人來(lái)來(lái)去去地走過(guò)，但是心思細(xì)膩者，無(wú)幾。只注意前方的路，只看到前方的光芒四射，卻絲毫沒(méi)有感受到角落中渴望救助的呢喃?；蛟S按照成功學(xué)的種種理論，這是目標(biāo)，是堅(jiān)持，做大事就該心無(wú)旁騖，一沖到底?？墒聦?shí)是，這樣的人，雖然成了大事，但是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)生活中美的眼睛，不懂山水，不懂花鳥(niǎo)，不懂放松。就如同古時(shí)的老夫子，我們姑且稱之為古代的“校長(zhǎng)”吧，以嚴(yán)厲而聞名，戒尺教鞭樣樣齊全，打起來(lái)可真沒(méi)個(gè)輕重的，僵硬的面孔，僵硬的話語(yǔ)，也難怪魯迅先生對(duì)這種封建教育十分批判。但是今天的校長(zhǎng)們呢，個(gè)個(gè)都在相互比較，比誰(shuí)更幽默，比誰(shuí)更受學(xué)生歡迎，演講生動(dòng)精彩，舉的事例讓人或感動(dòng)，或震驚，或憤怒，或大笑。這說(shuō)明什么？說(shuō)明現(xiàn)在的人們和以往不同，我們開(kāi)始慢慢注重心靈和情感方面的教育或體驗(yàn)，不再一味地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)毫無(wú)生氣。
我們一家昨天去公園散步，看到一群年輕媽媽在為她們的女兒摘花，那些開(kāi)得正艷的月季，就這么被拔了起來(lái)，被呆在了本不該是它們呆的地方。母親在我身邊哀怨地說(shuō)道：“可惜了這么漂亮的花兒?！闭f(shuō)完便別過(guò)頭去，不愿再看。這時(shí)，我對(duì)母親竟有一種特別的敬意了，也許自小就在深閨中的母親，對(duì)這些東西特別敏感吧。
我盼望著有一天，季老說(shuō)的“十字架”會(huì)交給我們每個(gè)人來(lái)背負(fù)。這是一種社會(huì)對(duì)于自然的愧感。
幽徑悲劇的讀后感篇六
幽徑中的幽靜古藤在展示著他那獨(dú)特的美，在向人傾訴著十年浩劫的悲劇，在向人講述著中國(guó)的風(fēng)云變化?？伤罱K還是死了，死在了那些爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市愚氓人手中。
現(xiàn)在，久居都市的人們，已經(jīng)很少注意到路旁為人們?cè)鎏砭G色的植物，甚至有人會(huì)覺(jué)得：“奧?馬路旁邊還有樹(shù)?”如今的城市中，賣得營(yíng)養(yǎng)品很多，人們都靠吃這些老保證自己的身心健康，而誒我們制造、過(guò)濾氧氣的植物，已漸漸淡出人們的生活。
再者說(shuō)，大街上行人腳步匆匆，心事重重，哪里還有閑心注意路旁為我們提供賴以生存氧氣的植物?在大街上，之見(jiàn)得萬(wàn)人游逛，卻不見(jiàn)一個(gè)佇立在樹(shù)下。
一年到頭，只有植樹(shù)節(jié)時(shí)人們才去關(guān)心它們。而這，也不是人們所情愿的，大多都是單位、企業(yè)組織員工們植樹(shù)。而這時(shí)，商家們也找住了時(shí)機(jī)，拼命地把樹(shù)苗的價(jià)錢提高，達(dá)到自己的利益。
當(dāng)今的世界，人類主宰了地球。因此，一場(chǎng)戰(zhàn)斗展開(kāi)了，人們都為了爭(zhēng)奪錢、權(quán)而不惜一切代價(jià)。不停地破壞自然之美。就這樣，季羨林老先生親眼目睹了古藤的死亡。
戰(zhàn)爭(zhēng)是可以停止的，那人們，何時(shí)才能停止這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)呢?
幽徑悲劇的讀后感篇七
季老筆下的幽徑在燕園，臨后湖。每逢夏日，必定是季荷飄香，沁人心脾。幽徑很幽靜，人跡罕至，卻是靜美非常，令人心曠神怡。仿佛整個(gè)人都融合到了自然里。
幽徑有一藤蘿，沒(méi)有另幾株長(zhǎng)的位置討喜，沒(méi)人來(lái)欣賞。無(wú)棚無(wú)架，無(wú)人來(lái)看，孤傲孤單的`暗自生長(zhǎng)。正因他年事已高，長(zhǎng)的又粗又壯，盤(pán)旋在樹(shù)干之上，回繞在樹(shù)枝之間。年年開(kāi)出經(jīng)久不敗的紫葡萄似的花，藏在深深綠葉中，輕易不露面，像閨閣中羞澀的少女，點(diǎn)綴著綠葉濃碧，一串一串兒的，可謂是“綠肥紅瘦”。古藤無(wú)人鑒賞，倒也自得其樂(lè)，長(zhǎng)的既婀娜又雄壯，比溫室弱花強(qiáng)得多。
古藤，一直沉默不求人賞的古藤，竟也被拉出來(lái)批判。他又怎么知道“修正主義”，他向來(lái)不關(guān)心人類的事情，卻被平白的扣上了一頂大帽子。他自顧自的攀爬，開(kāi)花，生長(zhǎng)，不求人夸贊其美麗，只是要一個(gè)靜靜的空間讓他生活罷了?？删瓦@樣都被異化了。幾株古藤仿佛礙著了那些愚氓的眼，非得拎出來(lái)，肆意蹂躪。古藤不會(huì)說(shuō)話，不會(huì)反擊，只會(huì)默默承受，而他們卻樂(lè)滋滋的批判無(wú)辜的古藤。
好在，幽徑的那株古藤因?yàn)樗降械钠降缓鲆暳?。只是比原?lái)更加孤單，他的朋友都在浩劫里被砍伐，逃過(guò)這一劫，季老正撫胸長(zhǎng)嘆，古藤也就這樣死掉了。那時(shí)恰是初春，藤蘿初綻紫色小花，剛開(kāi)始微笑迎接陽(yáng)光，就這樣匆匆的被砍了。再也不會(huì)有新的花開(kāi)出來(lái)，藤蘿死了。美被毀滅了。悲劇開(kāi)始張牙舞爪的露出他猙獰的面孔。季老還未開(kāi)始喜悅，就又要開(kāi)始悲慟了。剛剛?cè)计鸬南Ｍ鹁瓦@樣被無(wú)情的掐滅了，僅剩一縷孤煙，仿佛一聲不甘愿的嘆息。那藤蘿成了枯干的死枝，垂在半空，威風(fēng)緩慢吹過(guò)，幽幽地?fù)u晃著，好像隨時(shí)能伸出手來(lái)扼住來(lái)人的喉嚨，似怨恨又似悲鳴的控訴他的冤死！
總之，古藤死了。不論為什么砍掉它。這不僅是幽徑悲劇，更是燕園悲劇，全人類的悲?。橐患核嚼雎源缶?，幻想著有朝一日可以征服自然卻來(lái)自于自然的人啊，多么可悲荒唐！當(dāng)人類以為自己已經(jīng)征服了自然的時(shí)候，自然正在慨嘆著人類的可悲，而人，已經(jīng)陷入了自己制造的悲劇中，像一個(gè)小丑，卻無(wú)法自拔。
幽徑悲劇的讀后感篇八
尼采的《悲劇的誕生》發(fā)表時(shí)，古典語(yǔ)文學(xué)界對(duì)之十分失望，而瓦格納則稱贊不已，自此他們開(kāi)始了親密的交往。但是隨著尼采的思想越發(fā)具有批判性，瓦格納卻最終信奉了基督教之后，他們的友誼終于終結(jié)了。
在尼采看來(lái)，基督教是一種偽道德，是一種壞良心的體現(xiàn)，同情弱者、抑制生命力的張揚(yáng)，是一種奴隸道德，這是尼采所無(wú)法容忍的。1897年尼采離開(kāi)了巴塞爾，辭去了大學(xué)教授的職務(wù)，漫游生活由之開(kāi)始。也許德國(guó)人在骨子里就是漫游者，就像德國(guó)偉大詩(shī)人歌德在詩(shī)中對(duì)漫游者的歌詠一樣，他們?nèi)绾尾拍苷业桨蚕⒅吭陂L(zhǎng)達(dá)十年的漫游中，尼采完成了他一生中多部重要著作。
尼采對(duì)于那“理性主義者”蘇格拉底的'看法本身就是充滿矛盾的，這是由于藝術(shù)（它總是幻覺(jué)的藝術(shù)）面對(duì)自己的“視角性的”特性、而認(rèn)識(shí)則想要作為普遍的并且把那些個(gè)人的視角作為幻覺(jué)而拒絕，藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)解讀和理性的現(xiàn)實(shí)解讀間的沖突因而就變得公開(kāi)化。尼采把那敵視藝術(shù)的辯證家蘇格拉底有時(shí)是看成一個(gè)消滅那人生活所需并且使人有生命力的基本價(jià)值――幻覺(jué)的人，有時(shí)又看作是一個(gè)批判地有足夠的理智和勇氣去看穿那陳舊的價(jià)值并且因此而對(duì)那些阻礙人的人格展開(kāi)的習(xí)俗進(jìn)行清算。
看來(lái)尼采是在這之后才對(duì)認(rèn)識(shí)中的這種雙義性有一個(gè)明確的概觀；而那在藝術(shù)的幻覺(jué)世界中的雙義的東西則更早就被尼采感覺(jué)到了，部分地?zé)o疑受了叔本華和瓦格納的影響，部分地也許是通過(guò)他自己對(duì)于藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)和作為藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)。
幽徑悲劇的讀后感篇九
前幾日，我們學(xué)了季羨林先生的“文革”后所作的《幽徑悲劇》。這是一篇批判性的文章，諷刺了那些愚氓之人，以及人們對(duì)砍伐古藤這種惡行無(wú)動(dòng)于衷的社會(huì)風(fēng)氣。
我發(fā)現(xiàn)季羨林先生其實(shí)是一個(gè)細(xì)心、對(duì)生活有著美好向往的人。下面，就讓我們慢慢品讀一篇令人憂傷的文章吧!
讀完這篇文章，給我的第一個(gè)感覺(jué)就是作者對(duì)這顆古藤的熱愛(ài)就像對(duì)朋友一樣。第九段介紹了古藤的歷史。經(jīng)過(guò)了史無(wú)前例的十年浩劫，不但人遭劫，花木也不能幸免。這顆古藤之所以不容易，是因?yàn)樗?jīng)歷了無(wú)數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨。此時(shí)的“十年浩劫”指的是文化大革命。在那個(gè)數(shù)都不容易熬過(guò)來(lái)的時(shí)代，可作者卻熬下來(lái)了;在那個(gè)人都不容易熬過(guò)來(lái)的時(shí)刻，這顆古藤卻活下來(lái)了?？梢?jiàn)他們的感情之深。在文革期間，作者也曾遭到迫害，他在文中寫(xiě)道“每到春天，我在悲憤、惆悵之余，唯一的一點(diǎn)安慰就是幽徑中這一顆古藤。每次走在它下面，嗅到淡淡的幽香，聽(tīng)到嗡嗡的風(fēng)聲，頓覺(jué)這個(gè)世界還是值得留戀的，人生還不全是荊棘叢?！庇纱丝闯?，作者對(duì)美好生活的向往，以及他和古藤的親密關(guān)系。
因?yàn)樽髡叻浅Ｏ矚g這顆古藤，所以當(dāng)古藤被害時(shí)，貌似只有作者一人悲傷?！叭松亟?jīng)還是以個(gè)荊棘叢。”從這句話看出作者對(duì)生活中美好東西失去的失望。被砍斷的藤蘿，形如吊死鬼一般，沒(méi)有了根上養(yǎng)料的供給，它將會(huì)在不久的將來(lái)死去?！肮盘偕系淖匣ㄟ€在微笑，但它們不久就會(huì)微笑不下去，連哭泣也沒(méi)有地方了。”看出作者心中的悲憤與同情。
關(guān)于殺藤兇手，文中明確寫(xiě)道“毀于愚氓之手”，“不會(huì)有任何人關(guān)心它的死亡”，還有“在茫茫人世中，爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于世”的那些人，“哪里有閑心來(lái)關(guān)懷一顆古藤的死活呢?”
在這幾個(gè)句子里，我讀出了作者心中的憤怒。作者揮舞著筆桿告訴人們：“這古藤的死，預(yù)示著這個(gè)時(shí)代的悲劇，一個(gè)民族的悲劇。”作者努力地去使讀者們覺(jué)醒，希望他們有所改變。
目睹這一悲劇的除作者外，還有燕園中人。不用說(shuō)，從這點(diǎn)可以看出，作者心靈的高尚以及世人的麻木。我在讀文章最后一段的時(shí)候，心中也有一絲悲傷，我要做以后的學(xué)習(xí)與生活中，細(xì)心觀察，慢慢品味人生之美麗。
幽徑悲劇的讀后感篇十
東野圭吾的小說(shuō)，很久沒(méi)讀?？雌饋?lái)很快，人偶視角的呈現(xiàn)有一定的不同，看似柔弱的一方設(shè)計(jì)了整個(gè)案件的發(fā)展，沒(méi)有人會(huì)想到，也少有人會(huì)選擇去猜測(cè)。
還是起于利益的紛爭(zhēng)，太多利益的誘惑讓人無(wú)法脫身，一步錯(cuò)步步錯(cuò)，不過(guò)是一個(gè)連環(huán)反應(yīng)所導(dǎo)致的最終結(jié)局，大抵有的更多的也是一種惋惜，畢竟從頭到尾都沒(méi)有放棄過(guò)的偽造，不過(guò)是希望浪子的回頭。
賴子的一躍而下是一種難隱的騙局，利用視覺(jué)帶來(lái)的.偏差只是為了掩蓋存心殺害的事實(shí)。
明明不曾與人為害卻落得這般地步，只是說(shuō)人心險(xiǎn)惡有時(shí)不是個(gè)體的不同就能夠去改變的事實(shí)。
或許是恰巧，或許就是命運(yùn)所安排的絲絲入扣，所看到的事實(shí)，卻也不過(guò)只是想要拯救。
不過(guò)是對(duì)于很多事情睜一只眼閉一只眼的沉默，那個(gè)家里本就沒(méi)有多少人喜愛(ài)兩人的存在，對(duì)于死亡，有的想法也就只是一種罪有應(yīng)得。
所以就算是知道了，也就只是當(dāng)作沉默。
只是苦心不被人知，不過(guò)是害怕計(jì)謀暴露后自身的處境，一而再再而三的行為對(duì)于家中人就只是忍無(wú)可忍。
他們?cè)缇椭懒俗畛醯脑騾s也不過(guò)只是選擇閉口不談接受那個(gè)孩子的存在。
不是所有的原諒都會(huì)換來(lái)感激，也不是所有的沉默都會(huì)換來(lái)一種結(jié)束。
也可能是箭在弦上不得不發(fā)，這么多人，不過(guò)是在無(wú)意之間成為小女孩的傀儡，一步步走入女孩設(shè)計(jì)的圈套之中。
女孩所做的一切，也不過(guò)都是為了母親復(fù)仇，利用喜歡，利用仰慕來(lái)掩蓋自己的所有目的，任誰(shuí)都會(huì)后背發(fā)涼。
即便她的腿讓她去不了更遠(yuǎn)的地方，她能夠做到想要做到的，能夠被人肯定而不只是一味的忽略就能夠帶來(lái)更大的幸福。
悲劇人偶，不過(guò)是目睹了這一切，不過(guò)是恰好參與到了悲劇之中，又何嘗有過(guò)招引悲劇的行為。
只是不幸目睹了這一切，不過(guò)是以第三人的角度參與到每一起案件之中。
塵埃落定，一切結(jié)束。只是惆悵，的確算是揣摩人心所策劃的一場(chǎng)復(fù)仇。
之后只是希望她能夠過(guò)好屬于自己的生活，不只是牽扯在這一場(chǎng)又一場(chǎng)的夢(mèng)境之中，一切早該結(jié)束，親手畫(huà)上的句號(hào)，或許，也是一種幸福。
幽徑悲劇的讀后感篇十一
時(shí)隔半年重讀尼采的《悲劇的誕生》，不同于當(dāng)初剛接觸哲學(xué)時(shí)的一片茫然，在對(duì)尼采有著一定的閱讀后再讀尼采的處女作，感受到的與之前相比多了許多。雖然尼采在后期將《悲劇的誕生》視為極不成熟之作，但其討論終生的母題已在此出現(xiàn)—克服虛無(wú)。
在西方，自現(xiàn)代性出現(xiàn)伊始，人本與理性漸漸戰(zhàn)勝綿延上千年的神本主義信仰體系。這兩個(gè)相悖的體系，從蘇格拉底到黑格爾，都建立在形而上學(xué)的基礎(chǔ)之上，而尼采要推翻都，恰恰是這構(gòu)筑了上千年的形而上學(xué)體系。最早的理性主義可以追溯到蘇格拉底時(shí)代，直到啟蒙運(yùn)動(dòng)，理性主義徹底走入每個(gè)人心中，同時(shí)，信仰的缺失導(dǎo)致人們懷疑生命的意義，虛無(wú)主義自此萌芽。
在痛苦且無(wú)意義的人生中，依靠日神藝術(shù)的表達(dá)完成個(gè)體化，又在對(duì)世界的恐懼與懷疑中，個(gè)體化破碎，主體隱失于酒神藝術(shù)。
希臘諸神體現(xiàn)了酒神與日神的對(duì)立與結(jié)合，日神元素中的個(gè)體界限與酒神的過(guò)度忘我相互制約。在四大藝術(shù)階段之后，悲劇便是酒神日神結(jié)合下的崇高藝術(shù)作品。
“藝術(shù)挽救了希臘人，而且通過(guò)藝術(shù)，生命為了自身而挽救了希臘人”
抒情詩(shī)作為悲劇與酒神頌歌的前身，其中蘊(yùn)含著兩種藝術(shù)沖動(dòng)—酒神與日神。酒神沖動(dòng)感受原始矛盾痛苦，拋卻主觀性完成主客體的交融；日神沖動(dòng)顯現(xiàn)意志的形象—模仿音樂(lè)。
悲劇產(chǎn)生于悲劇合唱歌隊(duì)，在歌隊(duì)中，迷狂的希臘人創(chuàng)造出一片世界，將理想與自由保存其中，他們?cè)谄渲邢诮y(tǒng)一，作為狄?jiàn)W尼索斯式的表達(dá)，共同受苦。
“但只要實(shí)體是藝術(shù)家，那么主體就已然擺脫了自身的個(gè)體性意識(shí)，仿佛已經(jīng)成為一種媒介，通過(guò)這一媒介，這個(gè)真在存在著的主體便得以慶賀它在假象中的解脫。”藝術(shù)先于藝術(shù)家而存在，藝術(shù)家作為藝術(shù)的媒介。
普羅米修斯的雙重本質(zhì)—酒神與日神，泰坦式欲望與個(gè)體。
尼采認(rèn)為，悲劇在歐里庇得斯手中消亡。歐里庇得斯作為思想家，將平庸的觀眾帶上舞臺(tái)，形成了一種新的戲劇—阿提卡新喜?。河杀瘎⊥懟鴣?lái)，構(gòu)成悲劇極其艱難和慘烈的消亡紀(jì)念碑。
但究其根本，歐里庇得斯也只是面具而已，真正讓悲劇藝術(shù)中強(qiáng)大的交織的兩種藝術(shù)沖動(dòng)解體的是—蘇格拉底主義。蘇格拉底的審美原則是：“凡是要成為美的，就必須是理智的?！北灸苤庇^在蘇格拉底這被理智意識(shí)壓制，導(dǎo)致了酒神沖動(dòng)與日神沖動(dòng)的解體，此后，哲學(xué)思想的生長(zhǎng)也壓倒了藝術(shù)。
但尼采并沒(méi)有一味貶低蘇格拉底主義中的理智意識(shí)—當(dāng)科學(xué)到達(dá)界限，在那界限處凝視一片不可知的黑暗時(shí)，科學(xué)就必定突變?yōu)樗囆g(shù)。悲劇從音樂(lè)精神中誕生，也因音樂(lè)精神的消失而毀滅。尼采直接引用叔本華“音樂(lè)不是現(xiàn)象的映像，而徑直是意志本身的映像?！币魳?lè)激發(fā)普遍性的比喻性直觀，也使其以至高意蘊(yùn)顯露出來(lái)—悲劇神話。
作為徹底外于藝術(shù)本質(zhì)的的藝術(shù)形式—歌劇，在那里音樂(lè)作為歌詞的仆人，非狄?jiàn)W尼索斯精神使音樂(lè)疏于自身，成為現(xiàn)象的奴隸。完全是為了滿足非審美的需要，對(duì)于人類的樂(lè)觀贊美。
幽徑悲劇的讀后感篇十二
我合上書(shū)，閉上眼睛，情緒久久不能平靜，腦海中浮現(xiàn)著的，是斯科特一行人在暴風(fēng)雪中奮勇前進(jìn)的身影。
這篇文章講述了在19底，挪威探險(xiǎn)家阿蒙森和英國(guó)探險(xiǎn)家斯科特一行人在南極展開(kāi)的一場(chǎng)富于戲劇性又令人心酸的角逐，結(jié)果阿蒙森捷足先登，斯科特失敗，斯科特在回到時(shí)與嚴(yán)寒搏斗了兩個(gè)多月后，最后長(zhǎng)眠于冰雪之中的故事，這其中，斯科特偉大的精神和悲壯的結(jié)局也讓我們的心靈受到了抨擊和震撼。
讀完了這篇文章，我想起了我一次去歡樂(lè)谷游玩的一次經(jīng)歷。
那天，我和同學(xué)去歡樂(lè)谷玩，一進(jìn)大門，同學(xué)們便直奔?xì)g樂(lè)谷三期——那兒有很多驚險(xiǎn)的娛樂(lè)設(shè)施，我是一個(gè)比較膽小的人，望著同學(xué)們躍躍欲試的身影，我卻很膽怯，但同伴似乎覺(jué)察到了我和她們的不一樣，于是紛紛鼓勵(lì)我，在推推搡搡中，我被她們拉到了“ufo”去排隊(duì)。
不容我多想，機(jī)器開(kāi)動(dòng)了，我們坐在一個(gè)大圓盤(pán)上，在“u”行動(dòng)軌道上感受著天旋地轉(zhuǎn)的感覺(jué)，我像一只螞蟻，在圓盤(pán)上任由擺布，我感到身體里五臟六腑似乎也在隨著“ufo”的運(yùn)動(dòng)翻來(lái)覆去地轉(zhuǎn)，我閉上了眼睛，生怕機(jī)器失靈把我給甩了出去，突然，我的耳邊聽(tīng)到了同伴們的尖叫聲，于是我也放開(kāi)嗓門尖叫起來(lái)，在風(fēng)的陪伴下，在尖叫聲的回蕩中，我拋開(kāi)了生活中的一切煩惱，學(xué)習(xí)上的一切困難，感受著這在空中“轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去”的“寧?kù)o”。那一刻，我真的釋然了，那一刻，我真的放開(kāi)了，那一刻，我真的變得勇敢了！
和斯科特的挑戰(zhàn)人類自我的壯舉相比，我這次去游玩的經(jīng)歷實(shí)在是太渺小，太不值一提，但透過(guò)這次經(jīng)歷，使我以后遇到困難時(shí)變得更勇敢，更堅(jiān)毅，更自信。“對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，第一個(gè)到達(dá)者擁有一切，第二個(gè)到達(dá)者什么也不是”，也許，在這次探險(xiǎn)中，斯科特和阿蒙森付出了同樣的努力，甚至更多，為什么他就是一個(gè)一文不值的失敗者？不，不是，在茨威格看來(lái)，在我們看來(lái)，斯科特一行人同樣也是勝利者，因?yàn)樗麄円驳竭_(dá)了南極極點(diǎn)，甚至，從某種好處上來(lái)說(shuō)，他們比阿蒙森還要偉大，因?yàn)樗麄兩砩嫌啦谎詶?，為事業(yè)獻(xiàn)身的品質(zhì)，以及群眾主義精神在熠熠生輝，他們是英國(guó)乃至全世界的英雄！
在南極這片荒無(wú)人跡的土地上，斯科特一行人已永遠(yuǎn)地長(zhǎng)眠在那里，但他們這次偉大的杯具卻會(huì)激勵(lì)著我以及無(wú)數(shù)的人在應(yīng)對(duì)困難時(shí)更勇敢，更頑強(qiáng)，更堅(jiān)定！
幽徑悲劇的讀后感篇十三
《悲劇的誕生》一書(shū)中，尼采所表達(dá)的悲劇藝術(shù)觀念：第一，藝術(shù)是對(duì)夢(mèng)境的模仿，悲劇藝術(shù)代表希臘人對(duì)生活的理解和體驗(yàn)。第二，藝術(shù)歡樂(lè)源于酒神狂醉的忘我體驗(yàn)。人們?cè)诒瘎『铣?duì)里獲得個(gè)體生命消失的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)終極命運(yùn)的消解。第三，希臘悲劇是阿波羅形象與狄俄涅索斯精神的結(jié)合物，阿波羅形象是希臘悲劇的舞臺(tái)形式，狄俄涅索斯精神則是希臘悲劇要表現(xiàn)的思想內(nèi)容。第四，悲劇的功能在于以審美的態(tài)度對(duì)待人生，獲得暫時(shí)的解脫。
貫穿全書(shū)的是對(duì)日神式思維和酒神式思維的思辨。要理解這部著作，核心就是明白尼采對(duì)這兩種思維的闡述和偏向。日神、酒神，是尼采借用古希臘人的神祗所寓指的觀念。尼采大概認(rèn)為古希臘悲劇是酒神傾向的典型表現(xiàn)，一種從“自我”中解脫出來(lái)、讓任何個(gè)人意志和個(gè)人欲望保持沉默的藝術(shù)，這種藝術(shù)能使人在毀滅中遺失個(gè)體的概念，在集體的狂酔渲染中高呼“我們相信永恒的生命”。這種悲劇的魅力源于對(duì)生命的忠誠(chéng)，對(duì)原始欲望和恐懼最真切的體悟和承認(rèn)，悲劇里彌漫的酒神思維讓人敢于直視痛苦，并在痛苦中獲得快慰。酒神思維是奔放的，狂野的，是一種英雄式的悲壯，如同為人類取火不惜受禿鷹撕啄之苦的普羅米修斯，又如同解開(kāi)斯芬克斯謎語(yǔ)卻難逃弒父娶母命運(yùn)的俄浦狄斯，他們的個(gè)體毀滅的悲劇成就了一種超越個(gè)體的壯美。在我看來(lái)，尼采早期十分推崇的這種酒神式思維，深深影響了他后來(lái)的整個(gè)哲學(xué)觀，他反基督束縛反理性主義甚至反知識(shí)體系，提倡的是肯定人生、肯定生命，而酒神思維里體現(xiàn)的那種人類深層潛藏并將涌動(dòng)爆發(fā)的激情、欲望、狂放、恐懼、抗?fàn)?，無(wú)一不在他意識(shí)中幻化為生命的本質(zhì)，尼采說(shuō)“過(guò)度顯示為真理，矛盾——生于痛苦的極樂(lè)，從自然的心底里訴說(shuō)自我”。
悲劇，悲劇是主角與占優(yōu)勢(shì)的力量如命運(yùn)、環(huán)境，社會(huì)之間沖突的發(fā)展，最后達(dá)到悲慘的或?yàn)?zāi)禍性的結(jié)局。是戲劇的主要類型之一，以表現(xiàn)主人公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的沖突及其悲慘結(jié)局為基本特點(diǎn)這是悲劇的含義。
尼采大概認(rèn)為古希臘悲劇是酒神傾向的典型表現(xiàn)，一種從“自我”中解脫出來(lái)、讓任何個(gè)人意志和個(gè)人欲望保持沉默的藝術(shù)，這種藝術(shù)能使人在毀滅中遺失個(gè)體的概念，在集體的狂酔渲染中高呼“我們相信永恒的生命”。這種悲劇的魅力源于對(duì)生命的忠誠(chéng)，對(duì)原始欲望和恐懼最真切的體悟和承認(rèn)，悲劇里彌漫的酒神思維讓人敢于直視痛苦，并在痛苦中獲得快慰。酒神思維是奔放的，狂野的，是一種英雄式的悲壯，如同為人類取火不惜受禿鷹撕啄之苦的普羅米修斯，又如同解開(kāi)斯芬克斯謎語(yǔ)卻難逃弒父娶母命運(yùn)的俄浦狄斯，他們的個(gè)體毀滅的悲劇成就了一種超越個(gè)體的壯美。在我看來(lái)，尼采早期十分推崇的這種酒神式思維，深深影響了他后來(lái)的整個(gè)哲學(xué)觀，他反基督束縛反理性主義甚至反知識(shí)體系，提倡的是肯定人生、肯定生命，而酒神思維里體現(xiàn)的那種人類深層潛藏并將涌動(dòng)爆發(fā)的激情、欲望、狂放、恐懼、抗?fàn)?，無(wú)一不在他意識(shí)中幻化為生命的本質(zhì)，尼采說(shuō)“過(guò)度顯示為真理，矛盾——生于痛苦的極樂(lè)，從自然的心底里訴說(shuō)自我”。
悲劇的誕生由日神精神和酒神精神的交融下形成的，但是兩者發(fā)生的作用和所處的地位不同。酒神精神代表了原始痛苦，日神精神通過(guò)主動(dòng)性假象完成了把酒神精神代表的原始痛苦上升為悲劇的關(guān)鍵一步；悲劇作為一種藝術(shù)，需要具備藝術(shù)所具有的特點(diǎn)，所以悲劇誕生離不開(kāi)作為藝術(shù)化進(jìn)程的阿波羅精神這個(gè)關(guān)鍵因素；酒神精神代表的形而上的慰藉并不能產(chǎn)生藝術(shù)沖動(dòng)，藝術(shù)沖動(dòng)源于日神精神所代表的個(gè)體化原理，個(gè)體化原理表現(xiàn)為時(shí)問(wèn)性和反復(fù)性，最后日神精神就是通過(guò)時(shí)間與永恒的并存成為了悲劇誕生的關(guān)鍵因素。因此，可以說(shuō)日神精神是悲劇誕生的關(guān)鍵因素。
帶著酒神思維的尼采，在悲劇中發(fā)掘出屬于他的極樂(lè)世界，同時(shí)也是他的藝術(shù)觀。談尼采，恐怕不能離開(kāi)藝術(shù)這個(gè)詞。尼采一心想通過(guò)藝術(shù)來(lái)拯救人類，他很早就聲稱“只有作為審美現(xiàn)象，世界的生存才是有充分理由的”。尼采描述的悲劇中的歌者，既是演出的成員，更是演出的唯一真正的“觀眾”，他將此歸納為戲劇的原始現(xiàn)象：看見(jiàn)自己在自己面前變形，現(xiàn)在舉手投足好像真的進(jìn)入了一個(gè)身體，進(jìn)入了另一個(gè)人物。這種膨脹著生命力的演出，無(wú)疑給尼采看到希望，他自己早已陶醉在這種“酒神的興奮”中，他在悲劇里尋找到那近乎迷幻的極樂(lè)，他的審美觀忽然變得簡(jiǎn)單至極，他寫(xiě)道：一個(gè)人只要有能力不斷觀看一場(chǎng)生動(dòng)的游戲，不斷在一群幽靈的包圍中生活，那他就是詩(shī)人；一個(gè)人只要感覺(jué)到改變自我，有要到別人身體和靈魂中去向外說(shuō)話的欲望，他就是戲劇家。因此，歐里庇得斯的“非酒神意向”式的悲劇，是無(wú)法獲得尼采的認(rèn)同的，這個(gè)被視為蘇格拉底同盟的人將悲劇效果更換成日神式的戲劇化史詩(shī)。尼采說(shuō)“真正的藝術(shù)家必然會(huì)有的一個(gè)特征，他對(duì)必然的套路幾乎藏而不露，讓它作為偶然事件出現(xiàn)”，所以他覺(jué)得歐里庇得斯戲劇中的那種一開(kāi)始就在主人公自述里就昭示了全劇安排的做法是十分愚蠢的，那種在戲劇中一遇到危難就有“天神解圍”的大團(tuán)圓結(jié)局是多么可笑，他不可以接受這種對(duì)悲劇的謀殺，他甚至不承認(rèn)這是藝術(shù)。
尼采在書(shū)中以探討古希臘悲劇的起源為線索，闡述了以蘇格拉底為轉(zhuǎn)折標(biāo)志的古希臘前后期文化的根本區(qū)別，對(duì)弘揚(yáng)人的自然生命、以勇士般的、審美的態(tài)度對(duì)待個(gè)體生命根本性悲劇命運(yùn)的前期古希臘文明大加推崇，指出人具有日神精神與酒神精神兩種根本性的對(duì)立沖動(dòng)，前者以理性的靜觀創(chuàng)造外觀的幻境，維護(hù)個(gè)體以獲得生存的意義；后者以個(gè)體化的毀滅為手段，返歸作為世界本原的原始生命沖動(dòng)，從而獲得最高的審美愉悅和生存意義。兩者的統(tǒng)一產(chǎn)生了古希臘悲??；審美是人賴于生存的唯一價(jià)值。
幽徑悲劇的讀后感篇十四
稍微了解南極的人知道，南極洲南緯90度的科學(xué)實(shí)驗(yàn)站取名為阿蒙森——斯科特。這為了紀(jì)念人類歷史上最早到達(dá)南極洲的極點(diǎn)的兩名科學(xué)探險(xiǎn)家——挪威人阿蒙森和英國(guó)人斯科特。阿蒙森的隊(duì)伍最先到達(dá)極點(diǎn)，然后凱旋而歸?？伤箍铺氐年?duì)伍慢了他們近5個(gè)星期，雖然也到達(dá)了極點(diǎn)但回歸的途中，南極寒冷的天氣提前來(lái)到，無(wú)情地襲擊他們。在惡劣的條件下，他們?cè)陴嚭黄戎袙暝?，進(jìn)行了2個(gè)月的搏斗。最后他們體力不支，長(zhǎng)眠于白茫茫的冰天雪地之中。
有句話說(shuō)得好，“死亡不是生命的終止，而是生命的升華?！边@就像課文中的那句話：一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無(wú)比高尚。這已經(jīng)表現(xiàn)他們?yōu)槭聵I(yè)而獻(xiàn)身的精神是無(wú)比高尚的。
幽徑悲劇的讀后感篇十五
與《哈姆雷特》相比，《奧賽羅》的“悲”更體現(xiàn)在悲哀，這出悲劇仿佛是莎士比亞對(duì)人性一隅的窺探。我想沒(méi)有人可以否認(rèn)伊阿古的邪惡，他好似撒旦，在奧賽羅的耳邊引誘著他，引領(lǐng)他打開(kāi)了內(nèi)心的洪閘，黑暗的一面傾瀉而出，而嫉妒與暴怒又恰是教義中七宗罪之二，這無(wú)疑給這部戲劇蒙上了一層宗教的面紗。我時(shí)常懷疑伊阿古到底是人類還是撒旦，因?yàn)樵谒砩衔也辉吹竭^(guò)一絲人性的光輝?？梢哉f(shuō)他欺騙奧賽羅的手段極為高明，在說(shuō)謊的同時(shí)總不忘說(shuō)些表面上勸阻主帥的話進(jìn)一步激發(fā)他的怒火。他能如此的以假亂真，不知是否有時(shí)也會(huì)對(duì)自己的謊言信以為真?令人欣慰的是，雖說(shuō)是出悲劇，最后還是以邪惡勢(shì)力的化身的死亡為結(jié)局，可以說(shuō)是讓我們相信了邪不勝正吧。
《奧賽羅》中兩位重要的女性角色的形象也吸引著我。苔絲狄蒙娜美麗、癡情，卻死于一味的順從。然而這位女性最偉大的一點(diǎn)卻在這兒——當(dāng)愛(ài)米利婭猜測(cè)有小人進(jìn)讒并詛咒這個(gè)“萬(wàn)劫不復(fù)的惡人”時(shí)，苔絲狄蒙娜卻說(shuō)：“要是果然有這樣的人，愿上天寬恕他!”我想她一定是相信人性的善的，相信這能迎來(lái)人性的救贖，甚至愿意犧牲自我來(lái)?yè)Q得別人的救贖。若苔絲狄蒙娜對(duì)奧賽羅個(gè)人的愛(ài)情是小愛(ài)，那么這，便是大愛(ài)，感人肺腑。而愛(ài)米利婭最終對(duì)丈夫伊阿古的不服從、敢于道出真相的勇氣也是令人傾佩的，她甚至為之付出了生命的代價(jià)，只不愿她侍奉的貞潔的苔絲狄蒙娜蒙冤而去。而作為一個(gè)本是沒(méi)有教養(yǎng)的婦女，渴望性別平等的愛(ài)米利婭也是難能可貴的?！八宰屗麄兒煤玫貙?duì)待我們吧;否則我們要讓他們知道，我們所干的壞事都是出于他們的指教?！蔽蚁?，這或許也摻雜著莎士比亞本人對(duì)于女性地位的看法。
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