讀后感可以是對文學(xué)藝術(shù)作品的賞析和品評，也可以是對專業(yè)書籍的思考和總結(jié)。寫一篇精彩的讀后感需要我們在閱讀過程中積累信息、理解作者觀點(diǎn)，同時運(yùn)用自己的觀點(diǎn)進(jìn)行深入思考，接下來我將分享一些寫讀后感的技巧和方法。一些膾炙人口的讀后感范文被整理在這里，供大家一起來分享和探討。
幽徑悲劇的讀后感篇一
在這兩天，老師一共花了三堂課的時間，來為我們解讀《幽徑悲劇》這篇文章。讓我覺得這篇文章非同小可，應(yīng)該比其他一些重要的文章還要加深學(xué)習(xí)才行。所以，我開始仔細(xì)地品讀尋找一些對我有幫助的地方學(xué)習(xí)、借鑒，以幫助我在寫作方面取得更大的進(jìn)步。
文章從用詞來說，在大量的現(xiàn)代語匯之中，兼用一點(diǎn)文言語匯，如“漠然”“瀲滟”“誅伐”“疾趨”“焉知”“愚氓”“奈何”等。同時，也使用了不少成語及一般的四字短語，如：“司空見慣”“等閑視之”“曲徑通幽”“盤曲而上”“魯?shù)铎`光”“閑情逸致”“月白風(fēng)清”等。而這些詞匯對于我來說有些許還真沒有見過，也不清楚是什么意思，但通過這篇文章的學(xué)習(xí)我覺得提高了許多。
文章從句式來說，多用對偶或一般的整句，如：“一面傍湖，一面靠山”“林中小鳥，枝頭鳴蟬，仿佛互相應(yīng)答”“綠葉接天，紅荷映日”“使儒者立怯者強(qiáng)”“人們爭名于朝，爭利于市”等，寫出當(dāng)時動蕩社會中的不良現(xiàn)象，用非常委婉的語言描述下來。即使是一般的散句，在變化的句式中，也顯出一種嚴(yán)謹(jǐn)。如：“秋天，楓葉變紅，與蒼松翠柏相映成趣，凄清中又包含濃烈”“你倘若問一個燕園中人，決不會有任何人注意到這一棵古藤的存在的，決不會有任何人關(guān)心它的死亡的，決不會有任何人為之傷心的”。從而你會看出作者對古藤的側(cè)面熱愛。語言雖然不說，但是已經(jīng)從問人、人不知道、只有作者一個人知道，說明了古藤的渺小。人們的漠不關(guān)心與作者對古藤的情郁于忠。有些句子雖然只是口語，但你也會感到一份純粹和優(yōu)美。如文章開頭所寫：出家門，向右轉(zhuǎn)，只有二三十步，就走進(jìn)一條曲徑。顯得十分簡潔、親切，并有一種情味在其中。通過這篇文章我體驗(yàn)到了寫作也是一種美，并能給人帶來享受。對我今后的作文會有很大幫助，我會把精華灌輸?shù)浇窈笪业奈恼吕飦怼?/p>
幽徑悲劇的讀后感篇二
國學(xué)大師季羨林寫過一篇文章，名為《幽徑悲劇》。如果時隔十年再來重新品讀這篇文章，會發(fā)現(xiàn)這是多么切合當(dāng)下的社會生活現(xiàn)狀啊。
燕園中的幽徑，每天都有許多人來來去去地走過，但是心思細(xì)膩者，無幾。只注意前方的路，只看到前方的光芒四射，卻絲毫沒有感受到角落中渴望救助的呢喃?；蛟S按照成功學(xué)的種種理論，這是目標(biāo)，是堅(jiān)持，做大事就該心無旁騖，一沖到底?？墒聦?shí)是，這樣的人，雖然成了大事，但是沒有發(fā)現(xiàn)生活中美的眼睛，不懂山水，不懂花鳥，不懂放松。就如同古時的老夫子，我們姑且稱之為古代的“校長”吧，以嚴(yán)厲而聞名，戒尺教鞭樣樣齊全，打起來可真沒個輕重的，僵硬的面孔，僵硬的話語，也難怪魯迅先生對這種封建教育十分批判。但是今天的校長們呢，個個都在相互比較，比誰更幽默，比誰更受學(xué)生歡迎，演講生動精彩，舉的事例讓人或感動，或震驚，或憤怒，或大笑。這說明什么？說明現(xiàn)在的人們和以往不同，我們開始慢慢注重心靈和情感方面的教育或體驗(yàn)，不再一味地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而導(dǎo)致整個社會毫無生氣。
我們一家昨天去公園散步，看到一群年輕媽媽在為她們的女兒摘花，那些開得正艷的月季，就這么被拔了起來，被呆在了本不該是它們呆的地方。母親在我身邊哀怨地說道：“可惜了這么漂亮的花兒?！闭f完便別過頭去，不愿再看。這時，我對母親竟有一種特別的敬意了，也許自小就在深閨中的母親，對這些東西特別敏感吧。
我盼望著有一天，季老說的“十字架”會交給我們每個人來背負(fù)。這是一種社會對于自然的愧感。
在這兩天，老師一共花了三堂課的時間，來為我們解讀《幽徑悲劇》這篇文章。讓我覺得這篇文章非同小可，應(yīng)該比其他一些重要的文章還要加深學(xué)習(xí)才行。所以，我開始仔細(xì)地品讀尋找一些對我有幫助的地方學(xué)習(xí)、借鑒，以幫助我在寫作方面取得更大的進(jìn)步。
文章從用詞來說，在大量的現(xiàn)代語匯之中，兼用一點(diǎn)文言語匯，如“漠然”“瀲滟”“誅伐”“疾趨”“焉知”“愚氓”“奈何”等。同時，也使用了不少成語及一般的四字短語，如：“司空見慣”“等閑視之”“曲徑通幽”“盤曲而上”“魯?shù)铎`光”“閑情逸致”“月白風(fēng)清”等。而這些詞匯對于我來說有些許還真沒有見過，也不清楚是什么意思，但通過這篇文章的學(xué)習(xí)我覺得提高了許多。
文章從句式來說，多用對偶或一般的整句，如：“一面傍湖，一面靠山”“林中小鳥，枝頭鳴蟬，仿佛互相應(yīng)答”“綠葉接天，紅荷映日”“使儒者立怯者強(qiáng)”“人們爭名于朝，爭利于市”等，寫出當(dāng)時動蕩社會中的不良現(xiàn)象，用非常委婉的語言描述下來。即使是一般的散句，在變化的句式中，也顯出一種嚴(yán)謹(jǐn)。如：“秋天，楓葉變紅，與蒼松翠柏相映成趣，凄清中又包含濃烈”“你倘若問一個燕園中人，決不會有任何人注意到這一棵古藤的存在的，決不會有任何人關(guān)心它的死亡的，決不會有任何人為之傷心的”。從而你會看出作者對古藤的`側(cè)面熱愛。語言雖然不說，但是已經(jīng)從問人、人不知道、只有作者一個人知道，說明了古藤的渺小。人們的漠不關(guān)心與作者對古藤的情郁于忠。有些句子雖然只是口語，但你也會感到一份純粹和優(yōu)美。如文章開頭所寫：出家門，向右轉(zhuǎn)，只有二三十步，就走進(jìn)一條曲徑。顯得十分簡潔、親切，并有一種情味在其中。通過這篇文章我體驗(yàn)到了寫作也是一種美，并能給人帶來享受。對我今后的作文會有很大幫助，我會把精華灌輸?shù)浇窈笪业奈恼吕飦怼?/p>
幽徑悲劇的讀后感篇三
家門前的這條小路是如此平凡，就像季羨林先生的《幽徑悲劇》里的小徑，“因?yàn)樘焯煲娒?，也就司空見慣，對它有點(diǎn)漠然了。”門前的這條路是用紅色的磚塊鋪成的，因?yàn)椴粩嘤行雍蛙囕喌奶み^、駛過，它已經(jīng)變得坑坑洼洼，像一位歷經(jīng)滄桑的老人，滿臉皺紋。但是，它卻留下了我許多美好的回憶。如果說季老先生的那條幽徑是悲劇的話，那這條路就是喜劇了。
這條路鋪成的時候，我才學(xué)會走路。聽媽媽說，那時候，她總是領(lǐng)著我在這條路上練習(xí)走路。媽媽讓我站好，然后自己后退幾步，蹲下，我踉踉蹌蹌地?fù)涞綃寢尩膽阎小?/p>
小時候，一到晚上，我就和爺爺拿著小板凳坐在小路邊，看著天上的星星和月亮，聽爺爺講《嫦娥奔月》、《牛郎織女》的故事。這條小路和我一起認(rèn)真傾聽著爺爺動人的故事，嫦娥姐姐為不讓壞人吃下仙藥而自己吃下仙丹，飛向了寒冷的月宮而不能與家人團(tuán)聚了。無情的王母娘娘拆散了牛郎織女的家庭，從此天河兩隔，難得團(tuán)聚，我們聽得好感動，好傷心。
大概在四年前，小路邊有一棵石榴樹，一到秋天，樹上就掛滿了只有雞蛋大小的紅石榴，像一盞盞小燈籠，我們這群孩子看到這么美的石榴樹，不忍心摘下這些紅通通的“小燈籠”，只是輕輕地摸一摸它。到了冬天，石榴樹只剩下光禿禿的樹枝，我們看了都覺得心疼，便把彩帶系在樹枝上，小石榴樹又充滿了生機(jī)。大家都在小路上嬉戲、打鬧，好不熱鬧?？墒遣痪煤螅?yàn)槁诽绊懡煌ǘ豢车袅?，伙伴們也不常來玩了，小路顯得寂寞。為了讓小路恢復(fù)往日的生機(jī)，我在路旁種了些迎春花，現(xiàn)在的小路又和從前一樣生機(jī)勃勃了。
踩著小路我一天天長大。我也越來越懂得，美的事物絕不可毀滅，世界上應(yīng)多一些真善美，少一些假惡丑。
這條路留給我的回憶真的很多，它見證了我的成長！
幽徑悲劇的讀后感篇四
悲劇，每個人都會有，它可以使人失去信心。悲劇，這個詞是喜劇的反義詞，就一個字的差別，就可以決擇一個人的心情與命運(yùn)。
但《偉大的悲劇》這篇課文里的人非常的堅(jiān)強(qiáng)。在1912年1月16日這一天，斯科特五人一起出發(fā)到南極去探險(xiǎn)，他們路途中遇到了許多困難，但他們還是沒有退縮。而且他們在路途中還會互相幫助，就像是埃文斯瘋了，可是他們還是不會扔下他。
斯科特這些英雄，之所以是英雄是因?yàn)樗麄儞碛懈呱械钠返?，互相幫助的精神?/p>
幽徑悲劇的讀后感篇五
讀《偉大的悲劇》總有對人一種心靈的震憾，奧地利作家茨威格通過兩個南極考察分隊(duì)失敗一方的描寫，再次證明，悲劇的力量才是最偉大的力量。下面是有偉大的悲劇的。
讀后感。
歡迎參閱。
在人的一生中，有喜有憂，有失有得，有笑有淚，而貢獻(xiàn)就是那把直尺，用來衡量你人生的輕重，曾聽許多人說過;幾句“豪言狀語”，可他們有履行過自己的承諾嗎?在眾多人中，令我最敬佩的是“視死如歸”這種微弱的身軀包裹著神圣靈魂的人，他們就實(shí)現(xiàn)了人生的價值。
你斯科特那組去南極探險(xiǎn)的隊(duì)伍中就有五位永垂不朽的英雄，他們面對死亡是靠那種堅(jiān)忍的意志，誠然，擁有頑強(qiáng)意志的人是會坦然面對生死的，當(dāng)時，分出人頭地歷盡千辛萬苦，終于到了南極，可結(jié)果是有人捷足先登，他們之前的努力難道白費(fèi)了嗎?看著那封由挪威探險(xiǎn)隊(duì)留下的信，他們大可以將之修改，變成是自己先完成這個偉大的任務(wù)的，然而，他們沒有這樣做，為的是自己的良心，他們更不想得到虛假的成功。在回去的路上，每一步都要倍加小心，恐防倒在這塊陌生的地方，其實(shí)他們早己意識到自己已經(jīng)面臨絕境了，而行動所表現(xiàn)出來的執(zhí)著，是非一個正常人所具備的，因?yàn)樗麄兪怯赂业膽?zhàn)士。
當(dāng)我讀到他們的隊(duì)員一個個升入天堂，他們所表現(xiàn)出的對同伴的敬意，情誼時，淚水己滿眶，作者將他們的事跡寫得生動傳神，令我不禁肅然起敬。
有人說：“死有輕如鴻毛，重于泰山”，讓我聯(lián)想到具有冒險(xiǎn)精神的英國探險(xiǎn)隊(duì)，他們不就是泰山級的人物嗎?。
讀了斯科特給英國公眾寫下的一封絕命書后，我就被他那堅(jiān)強(qiáng)勇敢的精神深深地感染著……。
課文里，我知道了斯科特一行人在痛苦的打擊下，繼續(xù)向南極沖鋒。但由于南極的寒冷、絕望的心情、貧乏的資源和無力的身體使他們長眠于白雪之下……我心里產(chǎn)生了震撼，但我讀了斯科特寫的信后，這震撼就愈加強(qiáng)烈。
信里描寫的重重困難震動人心;克服困難的勇氣令人敬畏;克服后的歡喜令文字都活躍起來;失敗后的挫敗仿佛令書面都抹上一層灰塵，卻將他們的大無畏的精神反襯的爍爍發(fā)光!
我突然發(fā)現(xiàn)這種精神無法用文字來表達(dá)，所以，我只能將自己的心里話說出來。
達(dá)我的敬仰之情而感到遺憾。
所以，我們要在心里銘記這些英雄。銘記他們的精神，銘記他們的貢獻(xiàn)……。
南緯90度，冰雪覆蓋的南極點(diǎn)，神秘而又美麗。它吸引了一批批為之瘋狂且勇敢的探險(xiǎn)家，而他們不是知難而退就是葬身冰原，一度成為駭人聽聞的“死亡地帶”。
但在1920xx年底，挪威探險(xiǎn)家阿蒙森與英國探險(xiǎn)家斯科特一行人為了國家的榮譽(yù)，在南極展開了一場富有戲劇性的角逐。但由于阿蒙森首先出發(fā)，且斯科特準(zhǔn)備不足最終還是被阿蒙森捷足先登。
斯科特面對這辜負(fù)了他雄心壯志、美好心愿的南極點(diǎn)，他們毫不后悔，有的只是悲愴與無奈，并且斯科特甘心為對手阿蒙森坐業(yè)績作證，且這一事業(yè)正是他所熱烈追求的。
他那誠信的紳士風(fēng)度與坦然面對成功與失敗的無比高尚的人格，贏得無數(shù)人之敬佩。
當(dāng)然他們堅(jiān)毅執(zhí)著為事業(yè)而獻(xiàn)身的英雄氣概使他們在歸途中與死亡作斗爭，當(dāng)他們一個個倒斃時，沒有一個像孬種，都是響當(dāng)當(dāng)?shù)臐h子，“生得光榮，死得偉大!”
并且強(qiáng)烈的集體主義精神使他們在關(guān)鍵時刻為了保護(hù)同伴而勇于獻(xiàn)出自己寶貴的生命。
斯科特在生命的最后一刻，考慮的不是一己之利，心中惦記的始終是別人，他最后的遺書不是為死后的沽名釣譽(yù)，而完全是愛的真情流露!他懷著一種熱烈的愛而沒有絲毫的恨離開了那個冰冷的世界!
斯科特在與大自然的搏斗中雖然失敗了，但是他的心靈禁受了考驗(yàn)，變得無比崇高，是有價值的美。正應(yīng)如此他才被人們銘記在心，甚至作為自己的榜樣，他雖然離開了人世間，但他永遠(yuǎn)活在我們的心中!
幽徑悲劇的讀后感篇六
幽徑中的幽靜古藤在展示著他那獨(dú)特的美，在向人傾訴著的悲劇，在向人講述著中國的風(fēng)云變化?？伤?，最終還是死了，死在了那些爭名于朝，爭利于市愚氓人手中。
現(xiàn)在，久居都市的人們，已經(jīng)很少注意到路旁為人們增添綠色的植物，甚至有人會覺得：“奧?馬路旁邊還有樹?”如今的城市中，賣得營養(yǎng)品很多，人們都靠吃這些老保證自己的身心健康，而誒我們制造、過濾氧氣的植物，已漸漸淡出人們的生活。
再者說，大街上行人腳步匆匆，心事重重，哪里還有閑心注意路旁為我們提供賴以生存氧氣的植物?在大街上，之見得萬人游逛，卻不見一個佇立在樹下。
一年到頭，只有植樹節(jié)時人們才去關(guān)心它們。而這，也不是人們所情愿的，大多都是單位、企業(yè)組織員工們植樹。而這時，商家們也找住了時機(jī)，拼命地把樹苗的價錢提高，達(dá)到自己的利益。
當(dāng)今的世界，人類主宰了地球。因此，一場戰(zhàn)斗展開了，人們都為了爭奪錢、權(quán)而不惜一切代價。不停地破壞自然之美。就這樣，季羨林老先生親眼目睹了古藤的死亡。
戰(zhàn)爭是可以停止的，那人們，何時才能停止這場戰(zhàn)爭呢?
幽徑悲劇的讀后感篇七
前幾日，我們學(xué)了季羨林先生的“文革”后所作的《幽徑悲劇》。這是一篇批判性的文章，諷刺了那些愚氓之人，以及人們對砍伐古藤這種惡行無動于衷的社會風(fēng)氣。
我發(fā)現(xiàn)季羨林先生其實(shí)是一個細(xì)心、對生活有著美好向往的人。下面，就讓我們慢慢品讀一篇令人憂傷的文章吧!
讀完這篇文章，給我的第一個感覺就是作者對這顆古藤的熱愛就像對朋友一樣。第九段介紹了古藤的歷史。經(jīng)過了史無前例的十年浩劫，不但人遭劫，花木也不能幸免。這顆古藤之所以不容易，是因?yàn)樗?jīng)歷了無數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨。此時的“十年浩劫”指的是文化大革命。在那個數(shù)都不容易熬過來的時代，可作者卻熬下來了;在那個人都不容易熬過來的時刻，這顆古藤卻活下來了?？梢娝麄兊母星橹?。在文革期間，作者也曾遭到迫害，他在文中寫道“每到春天，我在悲憤、惆悵之余，唯一的一點(diǎn)安慰就是幽徑中這一顆古藤。每次走在它下面，嗅到淡淡的幽香，聽到嗡嗡的風(fēng)聲，頓覺這個世界還是值得留戀的，人生還不全是荊棘叢。”由此看出，作者對美好生活的向往，以及他和古藤的親密關(guān)系。
因?yàn)樽髡叻浅Ｏ矚g這顆古藤，所以當(dāng)古藤被害時，貌似只有作者一人悲傷。“人生必經(jīng)還是以個荊棘叢?！睆倪@句話看出作者對生活中美好東西失去的失望。被砍斷的藤蘿，形如吊死鬼一般，沒有了根上養(yǎng)料的供給，它將會在不久的將來死去。“古藤上的紫花還在微笑，但它們不久就會微笑不下去，連哭泣也沒有地方了?！笨闯鲎髡咝闹械谋瘧嵟c同情。
關(guān)于殺藤兇手，文中明確寫道“毀于愚氓之手”，“不會有任何人關(guān)心它的死亡”，還有“在茫茫人世中，爭名于朝，爭利于世”的那些人，“哪里有閑心來關(guān)懷一顆古藤的死活呢?”
在這幾個句子里，我讀出了作者心中的憤怒。作者揮舞著筆桿告訴人們：“這古藤的死，預(yù)示著這個時代的悲劇，一個民族的悲劇。”作者努力地去使讀者們覺醒，希望他們有所改變。
目睹這一悲劇的除作者外，還有燕園中人。不用說，從這點(diǎn)可以看出，作者心靈的高尚以及世人的麻木。我在讀文章最后一段的時候，心中也有一絲悲傷，我要做以后的學(xué)習(xí)與生活中，細(xì)心觀察，慢慢品味人生之美麗。
幽徑悲劇的讀后感篇八
幽徑中的幽靜古藤在展示著他那獨(dú)特的美，在向人傾訴著十年浩劫的悲劇，在向人講述著中國的風(fēng)云變化。可它，最終還是死了，死在了那些爭名于朝，爭利于市愚氓人手中。
現(xiàn)在，久居都市的人們，已經(jīng)很少注意到路旁為人們增添綠色的植物，甚至有人會覺得：“奧?馬路旁邊還有樹?”如今的城市中，賣得營養(yǎng)品很多，人們都靠吃這些老保證自己的身心健康，而誒我們制造、過濾氧氣的植物，已漸漸淡出人們的生活。
再者說，大街上行人腳步匆匆，心事重重，哪里還有閑心注意路旁為我們提供賴以生存氧氣的植物?在大街上，之見得萬人游逛，卻不見一個佇立在樹下。
一年到頭，只有植樹節(jié)時人們才去關(guān)心它們。而這，也不是人們所情愿的，大多都是單位、企業(yè)組織員工們植樹。而這時，商家們也找住了時機(jī)，拼命地把樹苗的價錢提高，達(dá)到自己的利益。
當(dāng)今的世界，人類主宰了地球。因此，一場戰(zhàn)斗展開了，人們都為了爭奪錢、權(quán)而不惜一切代價。不停地破壞自然之美。就這樣，季羨林老先生親眼目睹了古藤的死亡。
戰(zhàn)爭是可以停止的，那人們，何時才能停止這場戰(zhàn)爭呢?
幽徑悲劇的讀后感篇九
季老筆下的幽徑在燕園，臨后湖。每逢夏日，必定是季荷飄香，沁人心脾。幽徑很幽靜，人跡罕至，卻是靜美非常，令人心曠神怡。仿佛整個人都融合到了自然里。
幽徑有一藤蘿，沒有另幾株長的位置討喜，沒人來欣賞。無棚無架，無人來看，孤傲孤單的`暗自生長。正因他年事已高，長的又粗又壯，盤旋在樹干之上，回繞在樹枝之間。年年開出經(jīng)久不敗的紫葡萄似的花，藏在深深綠葉中，輕易不露面，像閨閣中羞澀的少女，點(diǎn)綴著綠葉濃碧，一串一串兒的，可謂是“綠肥紅瘦”。古藤無人鑒賞，倒也自得其樂，長的既婀娜又雄壯，比溫室弱花強(qiáng)得多。
古藤，一直沉默不求人賞的古藤，竟也被拉出來批判。他又怎么知道“修正主義”，他向來不關(guān)心人類的事情，卻被平白的扣上了一頂大帽子。他自顧自的攀爬，開花，生長，不求人夸贊其美麗，只是要一個靜靜的空間讓他生活罷了?？删瓦@樣都被異化了。幾株古藤仿佛礙著了那些愚氓的眼，非得拎出來，肆意蹂躪。古藤不會說話，不會反擊，只會默默承受，而他們卻樂滋滋的批判無辜的古藤。
好在，幽徑的那株古藤因?yàn)樗降械钠降缓鲆暳?。只是比原來更加孤單，他的朋友都在浩劫里被砍伐，逃過這一劫，季老正撫胸長嘆，古藤也就這樣死掉了。那時恰是初春，藤蘿初綻紫色小花，剛開始微笑迎接陽光，就這樣匆匆的被砍了。再也不會有新的花開出來，藤蘿死了。美被毀滅了。悲劇開始張牙舞爪的露出他猙獰的面孔。季老還未開始喜悅，就又要開始悲慟了。剛剛?cè)计鸬南Ｍ鹁瓦@樣被無情的掐滅了，僅剩一縷孤煙，仿佛一聲不甘愿的嘆息。那藤蘿成了枯干的死枝，垂在半空，威風(fēng)緩慢吹過，幽幽地?fù)u晃著，好像隨時能伸出手來扼住來人的喉嚨，似怨恨又似悲鳴的控訴他的冤死！
總之，古藤死了。不論為什么砍掉它。這不僅是幽徑悲劇，更是燕園悲劇，全人類的悲??！為一己私利而忽略大局，幻想著有朝一日可以征服自然卻來自于自然的人啊，多么可悲荒唐！當(dāng)人類以為自己已經(jīng)征服了自然的時候，自然正在慨嘆著人類的可悲，而人，已經(jīng)陷入了自己制造的悲劇中，像一個小丑，卻無法自拔。
幽徑悲劇的讀后感篇十
我第一次接觸尼采是從這本書開始的，從此便一發(fā)不可收拾。周國平不是翻譯家，他是哲學(xué)家。這本書的前面，他寫的那部分易懂，后面他翻譯尼采的那部分原著更是通俗易懂，所謂譯者與原作者的思想有差別是眾所周知之的，所有的哲學(xué)家和翻譯家都必須承認(rèn)，這是沒有辦法的事情。周國平在譯完本書后不忍心結(jié)束，為了湊頁數(shù)，摻雜了很多尼采著作的節(jié)選，而且那些節(jié)選沒有絲毫的章法，甚至有的完全是斷章取義。周國平是高產(chǎn)作家，寫的.書實(shí)在是太多了，難免有偶爾不盡人意的作品，況且他畢竟本行不是翻譯，這種質(zhì)量已經(jīng)十分難得，不可再奢求。對比翻譯風(fēng)格：
1、周國平譯本的句式較短；楊恒達(dá)的譯文是長句，大定語大狀語，大排比句和從句，不太符合國人的閱讀習(xí)慣和審美習(xí)慣。
2、二位譯者背景差異導(dǎo)致，對其中的一些句子的理解略有不同，但還能夠理解。
3、翻譯的核心意思有重大差異，舉個例子，周國平譯本“在書名頁上見到那被囚禁的普羅米修斯”，楊恒達(dá)譯本則是“如何注視著扉頁上被解放了的普羅米修斯”。小小一句話的翻譯如此大相徑庭，兩位譯者對尼采思想理解竟然差別這樣懸殊。
譯者的思想居然能夠影響一部作品的風(fēng)格和正的語言風(fēng)格就是如此，狂妄不羈，才高八斗。他這個人的書面語言風(fēng)格本來就十分晦澀，甚至經(jīng)常使用詩一般的語言，這是尼采的個人語言風(fēng)格，不是譯者的風(fēng)格。尼采喜歡使用大定語，大狀語的長句和排比句，讓很多國人都對譯者非常不滿意。但是我認(rèn)為這種排比句更能顯示尼采早期的洶涌澎湃的浪漫主義風(fēng)格和非凡的力量。楊恒達(dá)的直譯更能體現(xiàn)尼采的精神世界和思想轉(zhuǎn)折，如果放到大背景反觀尼采的話，楊恒達(dá)的這個譯本還是不錯的選擇。周國平把尼采的大長句的語言切碎了，得到了絕大部分國人的稱贊和認(rèn)可。
的確能夠協(xié)助絕大部分人突破語言壁壘，更容易理解尼采，走近尼采。第二點(diǎn)，日耳曼民族的整體思維就是這樣，他們的語言習(xí)慣和語法規(guī)則就是這樣的。楊恒達(dá)追求直譯，對于無法打破語言壁壘和習(xí)慣壁壘的讀者來說，欣賞楊恒達(dá)直譯的作品會很痛苦，如果能突破這些，感受尼采語言的氣勢和力量的話，楊恒達(dá)的直譯無疑比周國平的意譯更加吸引人，更加充滿了力量。但是如果選擇看尼采的書僅僅想了解他的觀點(diǎn)，還是選擇周國平這種順口，清晰一些的版本吧。譯者是直譯，意譯，各顯其能。讀者就各取所需吧，沒有好壞之分，僅僅看自己個人的口味。
值得贊美的不但僅是周國平的語言比較中式化，很容易讀懂。更重要的是，他是哲學(xué)大家，思想，論調(diào)，口氣和哲學(xué)風(fēng)格，大家都已經(jīng)很熟知了。
幽徑悲劇的讀后感篇十一
在這本書里尼采開門見山的解釋了希臘悲劇產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。指出，是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所謂日神精神就是沉湎于外觀的幻覺，反對追究本體，日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺，日神精神的潛臺詞是：就算人生是個夢，我們要有滋有味地做這個夢，不要失掉了夢的情致和樂趣。；所謂酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。酒神精神要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。酒神精神的潛臺詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時，后者向往永恒。
我們都很喜歡聽音樂，而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采把悲劇看作是阿波羅精神與狄俄尼索斯精神而這的合成物。但是從實(shí)質(zhì)上他更欣賞狄俄尼索斯精神。這也就是他所說的音樂精神。尼采認(rèn)為，看悲劇時，"一種形而上的慰藉使我們暫時逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過個性的毀滅，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實(shí)含義。”“重估一切價值，重點(diǎn)在批判基督教道德，審美的人生態(tài)度首先是一種非倫理的人生態(tài)度。生命本身是非道德的，萬物都屬于永恒生成著的自然之‘全’，無善惡可言。基督教對生命作倫理評價，視生命本能為罪惡，其結(jié)果是造成普遍的罪惡感和自我壓抑，審美的人生要求我們擺脫這種罪惡感，超于善惡之外，享受心靈的自由和生命的歡樂。”所以尼采有這樣兩句話：“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動”，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的?！?/p>
《悲劇的誕生》主體部分又可以分為兩大板塊，前十五章為尼采文藝?yán)碚摰年U釋部分，十六章到最后則是將前文提出的文學(xué)、美學(xué)思想在德意志文藝復(fù)興中的方法論應(yīng)用，故而下面的內(nèi)容概括以第一板塊為主，后十章的內(nèi)容與前文多有重復(fù)，可以用于對前面概念的佐證和解釋。而由上文可見，尼采《悲劇的誕生》存在著兩個層次，首先是對古希臘悲劇起源的探討以及由此生發(fā)的對現(xiàn)代理性主義的批判，另一層則是潛藏在這些討論背后的、真正的內(nèi)核——審美對于人的存在之意義的決定作用，即所謂“重估一切價值的嘗試”的最初形式。后者是尼采美學(xué)的核心，是我們理解其日神-酒神理論的基點(diǎn)，是貫穿全書的一條線索。
關(guān)于尼采《悲劇的誕生》，學(xué)者周國平有過一段概括：“關(guān)于《悲劇的誕生》的主旨，尼采原來一再點(diǎn)明，是在于為人生創(chuàng)造一種純粹審美的評價，審美價值是該書承認(rèn)的唯一價值，‘全然非思辨、非道德的藝術(shù)家之神’是該書承認(rèn)的唯一的‘神’。他還明確指出，人生的審美評價是與人生的宗教、道德評價以及科學(xué)評價根本對立的。……后來又指出：‘我們的宗教、道德和哲學(xué)是人的頹廢形式。相反的運(yùn)動：藝術(shù)?！梢?，‘重估’的標(biāo)準(zhǔn)是廣義藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是以審美的人生態(tài)度反對倫理的人生態(tài)度和功利（科學(xué)）的人生態(tài)度。”
尼采在寫作《悲劇的誕生》時還出在叔本華哲學(xué)思想的影響之下。尼采在本書第五節(jié)中，應(yīng)用叔本華音樂哲學(xué)的觀點(diǎn)，說道：“我希望我是在他自己的意志下認(rèn)識他的?！痹诘谒墓?jié)中顯示提出一個概念——“永在痛苦和矛盾的‵原始太一＇”，又稱“存在的基礎(chǔ)”這與叔本華的把宇宙看作是意志的表象觀點(diǎn)十分相似了。果然在第十六章中，他就明確的提出“我們可以稱世界為具體的音樂，正如我們稱它為具體表現(xiàn)的意志”，暴露出了他的唯意志論的觀點(diǎn)。后來提出“權(quán)力意志”的命題已經(jīng)在此顯現(xiàn)出了端倪。而能夠?qū)崿F(xiàn)權(quán)利意志的所謂的“超人”，即“有藝術(shù)才能的專制君主，”他們是歷史的創(chuàng)造者，也是奴役群眾。這種超人哲學(xué)也在本書中也有眉目。在第十八節(jié)中，尼采呼喚“一個具有大無畏眼光，具有指向那未經(jīng)發(fā)掘的世界之勇敢沖力的新興一代”，這是些非理性的“天才人物”是否認(rèn)科學(xué)的普遍有效性和達(dá)到普遍目的的主張，并且開始打破所謂人類可借因果關(guān)系而探索宇宙的那種信心。這就是說超人在行動時無需理性的指導(dǎo)和制約，只需要抽象的意志和原始的本能。
幽徑悲劇的讀后感篇十二
古希臘戲劇或者說生活有明顯的的兩種傾向：日神傾向和酒神傾向。悲劇來源于酒神傾向。
歌隊(duì)的表演是自覺的，即自己認(rèn)為自己是劇中人物，而非有意識地扮演角色。這種表演是酒神傾向的。
音樂本身就是兩種傾向的表現(xiàn)，而非表現(xiàn)的載體。
日神傾向和酒神傾向是糾纏在一起的。
古希臘悲劇的觀眾也是自覺的，即認(rèn)為自己是劇中一部分，或者認(rèn)為自己在觀賞真實(shí)的；而不是有意識的將自己作為觀眾或者意識到觀賞的是某種表演。
自蘇格拉底后的悲劇是市民的世俗的，是酒神傾向的毀滅，是不同于古希臘的悲劇的。歌隊(duì)，觀眾，音樂已經(jīng)各自脫離了戲劇本身。
德意志文明的發(fā)展的要點(diǎn)不在于是否要排除法蘭西文化，然后真正地追根溯源，找到屬于自己的日神和酒神。
幽徑悲劇的讀后感篇十三
《悲劇的誕生》一書中，尼采所表達(dá)的悲劇藝術(shù)觀念：第一，藝術(shù)是對夢境的模仿，悲劇藝術(shù)代表希臘人對生活的理解和體驗(yàn)。第二，藝術(shù)歡樂源于酒神狂醉的忘我體驗(yàn)。人們在悲劇合唱隊(duì)里獲得個體生命消失的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對終極命運(yùn)的消解。第三，希臘悲劇是阿波羅形象與狄俄涅索斯精神的結(jié)合物，阿波羅形象是希臘悲劇的舞臺形式，狄俄涅索斯精神則是希臘悲劇要表現(xiàn)的思想內(nèi)容。第四，悲劇的功能在于以審美的態(tài)度對待人生，獲得暫時的解脫。
貫穿全書的是對日神式思維和酒神式思維的思辨。要理解這部著作，核心就是明白尼采對這兩種思維的闡述和偏向。日神、酒神，是尼采借用古希臘人的神祗所寓指的觀念。尼采大概認(rèn)為古希臘悲劇是酒神傾向的典型表現(xiàn)，一種從“自我”中解脫出來、讓任何個人意志和個人欲望保持沉默的藝術(shù)，這種藝術(shù)能使人在毀滅中遺失個體的概念，在集體的狂酔渲染中高呼“我們相信永恒的生命”。這種悲劇的魅力源于對生命的忠誠，對原始欲望和恐懼最真切的體悟和承認(rèn)，悲劇里彌漫的酒神思維讓人敢于直視痛苦，并在痛苦中獲得快慰。酒神思維是奔放的，狂野的，是一種英雄式的悲壯，如同為人類取火不惜受禿鷹撕啄之苦的普羅米修斯，又如同解開斯芬克斯謎語卻難逃弒父娶母命運(yùn)的俄浦狄斯，他們的個體毀滅的悲劇成就了一種超越個體的壯美。在我看來，尼采早期十分推崇的這種酒神式思維，深深影響了他后來的整個哲學(xué)觀，他反基督束縛反理性主義甚至反知識體系，提倡的是肯定人生、肯定生命，而酒神思維里體現(xiàn)的那種人類深層潛藏并將涌動爆發(fā)的激情、欲望、狂放、恐懼、抗?fàn)?，無一不在他意識中幻化為生命的本質(zhì)，尼采說“過度顯示為真理，矛盾——生于痛苦的極樂，從自然的心底里訴說自我”。
悲劇，悲劇是主角與占優(yōu)勢的力量如命運(yùn)、環(huán)境，社會之間沖突的發(fā)展，最后達(dá)到悲慘的或?yàn)?zāi)禍性的結(jié)局。是戲劇的主要類型之一，以表現(xiàn)主人公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的沖突及其悲慘結(jié)局為基本特點(diǎn)這是悲劇的含義。
尼采大概認(rèn)為古希臘悲劇是酒神傾向的典型表現(xiàn)，一種從“自我”中解脫出來、讓任何個人意志和個人欲望保持沉默的藝術(shù)，這種藝術(shù)能使人在毀滅中遺失個體的概念，在集體的狂酔渲染中高呼“我們相信永恒的生命”。這種悲劇的魅力源于對生命的忠誠，對原始欲望和恐懼最真切的體悟和承認(rèn)，悲劇里彌漫的酒神思維讓人敢于直視痛苦，并在痛苦中獲得快慰。酒神思維是奔放的，狂野的，是一種英雄式的悲壯，如同為人類取火不惜受禿鷹撕啄之苦的普羅米修斯，又如同解開斯芬克斯謎語卻難逃弒父娶母命運(yùn)的俄浦狄斯，他們的個體毀滅的悲劇成就了一種超越個體的壯美。在我看來，尼采早期十分推崇的這種酒神式思維，深深影響了他后來的整個哲學(xué)觀，他反基督束縛反理性主義甚至反知識體系，提倡的是肯定人生、肯定生命，而酒神思維里體現(xiàn)的那種人類深層潛藏并將涌動爆發(fā)的激情、欲望、狂放、恐懼、抗?fàn)?，無一不在他意識中幻化為生命的本質(zhì)，尼采說“過度顯示為真理，矛盾——生于痛苦的極樂，從自然的心底里訴說自我”。
悲劇的誕生由日神精神和酒神精神的交融下形成的，但是兩者發(fā)生的作用和所處的地位不同。酒神精神代表了原始痛苦，日神精神通過主動性假象完成了把酒神精神代表的原始痛苦上升為悲劇的關(guān)鍵一步；悲劇作為一種藝術(shù)，需要具備藝術(shù)所具有的特點(diǎn)，所以悲劇誕生離不開作為藝術(shù)化進(jìn)程的阿波羅精神這個關(guān)鍵因素；酒神精神代表的形而上的慰藉并不能產(chǎn)生藝術(shù)沖動，藝術(shù)沖動源于日神精神所代表的個體化原理，個體化原理表現(xiàn)為時問性和反復(fù)性，最后日神精神就是通過時間與永恒的并存成為了悲劇誕生的關(guān)鍵因素。因此，可以說日神精神是悲劇誕生的關(guān)鍵因素。
帶著酒神思維的尼采，在悲劇中發(fā)掘出屬于他的極樂世界，同時也是他的藝術(shù)觀。談尼采，恐怕不能離開藝術(shù)這個詞。尼采一心想通過藝術(shù)來拯救人類，他很早就聲稱“只有作為審美現(xiàn)象，世界的生存才是有充分理由的”。尼采描述的悲劇中的歌者，既是演出的成員，更是演出的唯一真正的“觀眾”，他將此歸納為戲劇的原始現(xiàn)象：看見自己在自己面前變形，現(xiàn)在舉手投足好像真的進(jìn)入了一個身體，進(jìn)入了另一個人物。這種膨脹著生命力的演出，無疑給尼采看到希望，他自己早已陶醉在這種“酒神的興奮”中，他在悲劇里尋找到那近乎迷幻的極樂，他的審美觀忽然變得簡單至極，他寫道：一個人只要有能力不斷觀看一場生動的游戲，不斷在一群幽靈的包圍中生活，那他就是詩人；一個人只要感覺到改變自我，有要到別人身體和靈魂中去向外說話的欲望，他就是戲劇家。因此，歐里庇得斯的“非酒神意向”式的悲劇，是無法獲得尼采的認(rèn)同的，這個被視為蘇格拉底同盟的人將悲劇效果更換成日神式的戲劇化史詩。尼采說“真正的藝術(shù)家必然會有的一個特征，他對必然的套路幾乎藏而不露，讓它作為偶然事件出現(xiàn)”，所以他覺得歐里庇得斯戲劇中的那種一開始就在主人公自述里就昭示了全劇安排的做法是十分愚蠢的，那種在戲劇中一遇到危難就有“天神解圍”的大團(tuán)圓結(jié)局是多么可笑，他不可以接受這種對悲劇的謀殺，他甚至不承認(rèn)這是藝術(shù)。
尼采在書中以探討古希臘悲劇的起源為線索，闡述了以蘇格拉底為轉(zhuǎn)折標(biāo)志的古希臘前后期文化的根本區(qū)別，對弘揚(yáng)人的自然生命、以勇士般的、審美的態(tài)度對待個體生命根本性悲劇命運(yùn)的前期古希臘文明大加推崇，指出人具有日神精神與酒神精神兩種根本性的對立沖動，前者以理性的靜觀創(chuàng)造外觀的幻境，維護(hù)個體以獲得生存的意義；后者以個體化的毀滅為手段，返歸作為世界本原的原始生命沖動，從而獲得最高的審美愉悅和生存意義。兩者的統(tǒng)一產(chǎn)生了古希臘悲??；審美是人賴于生存的唯一價值。
幽徑悲劇的讀后感篇十四
“眼睛看到的不一定都是真的?！?/p>
——題記。
我曾經(jīng)閱讀過許多東野圭吾的小說，這周我所閱讀的，便也是東野圭吾的《悲劇人偶》。
整本書以一個人偶為線索展開描寫。一開始，便已介紹這個人偶會給主人帶來不幸，后又以三位與其關(guān)系密切的人離奇死亡輔以證明，最終通過一系列調(diào)查，解開了這個令人百思不得其解的謎團(tuán)。
文章雖然是在解謎，事實(shí)上，你所看到的是另一個更可怕的謎團(tuán)，在書中過半的內(nèi)容上，看似已經(jīng)找到了真兇，然則不是，你所看到的只是兇手想要讓你看見的，是被掩飾之后的“真相”。受害者當(dāng)時只是假死，以便于栽贓陷害給“兇手”，卻不曾想被自己的同伴設(shè)計(jì)了，最終離開了人世，所以也導(dǎo)致人們在探索“真相”的過程中，一步步把事實(shí)給推遠(yuǎn)了。
書中有一個很巧妙的設(shè)計(jì)，利用鏡子營造被害人自殺的場景。我們都知道折射的原理，想要達(dá)到“模擬自殺”效果并不難，只需要在正確的位置上擺一面合適角度的鏡子，就可以讓你從正東方向看到的，誤認(rèn)為是正北方向上看到的。
這也是我十分佩服東野圭吾的原因之一。寫推理小說，首先要對整本書的事情構(gòu)造非常清楚；再者要有嚴(yán)密的思維，否則，就一下子被讀者看出了真相；其次要對故事設(shè)下多個鋪墊，利用好每一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使文章曲折離奇，出人意料；最后則是對知識的運(yùn)用。東野圭吾能將這幾點(diǎn)完美地融合在一起，實(shí)屬不易。
在回到文章本身，我認(rèn)為它傳遞了一種“耳聽為虛，眼見為實(shí)”的思想。我們會毫不動搖地去相信自己看到的事實(shí)，從沒有想過以另外的角度去看待問題，從沒有想到這到底是一個真實(shí)的故事，還是一個完美的計(jì)劃，這導(dǎo)致我們自己往往會變得很固執(zhí)，對事物的探究反而會弄巧成拙。所以有時候也不要太相信自己的眼睛，保持對事物的好奇心，你所看到的不一定是真的，你所沒看到的也不一定都是假的。
幽徑悲劇的讀后感篇十五
我合上書，閉上眼睛，情緒久久不能平靜，腦海中浮現(xiàn)著的，是斯科特一行人在暴風(fēng)雪中奮勇前進(jìn)的身影。
這篇文章講述了在19底，挪威探險(xiǎn)家阿蒙森和英國探險(xiǎn)家斯科特一行人在南極展開的一場富于戲劇性又令人心酸的角逐，結(jié)果阿蒙森捷足先登，斯科特失敗，斯科特在回到時與嚴(yán)寒搏斗了兩個多月后，最后長眠于冰雪之中的故事，這其中，斯科特偉大的精神和悲壯的結(jié)局也讓我們的心靈受到了抨擊和震撼。
讀完了這篇文章，我想起了我一次去歡樂谷游玩的一次經(jīng)歷。
那天，我和同學(xué)去歡樂谷玩，一進(jìn)大門，同學(xué)們便直奔?xì)g樂谷三期——那兒有很多驚險(xiǎn)的娛樂設(shè)施，我是一個比較膽小的人，望著同學(xué)們躍躍欲試的身影，我卻很膽怯，但同伴似乎覺察到了我和她們的不一樣，于是紛紛鼓勵我，在推推搡搡中，我被她們拉到了“ufo”去排隊(duì)。
不容我多想，機(jī)器開動了，我們坐在一個大圓盤上，在“u”行動軌道上感受著天旋地轉(zhuǎn)的感覺，我像一只螞蟻，在圓盤上任由擺布，我感到身體里五臟六腑似乎也在隨著“ufo”的運(yùn)動翻來覆去地轉(zhuǎn)，我閉上了眼睛，生怕機(jī)器失靈把我給甩了出去，突然，我的耳邊聽到了同伴們的尖叫聲，于是我也放開嗓門尖叫起來，在風(fēng)的陪伴下，在尖叫聲的回蕩中，我拋開了生活中的一切煩惱，學(xué)習(xí)上的一切困難，感受著這在空中“轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去”的“寧靜”。那一刻，我真的釋然了，那一刻，我真的放開了，那一刻，我真的變得勇敢了！
和斯科特的挑戰(zhàn)人類自我的壯舉相比，我這次去游玩的經(jīng)歷實(shí)在是太渺小，太不值一提，但透過這次經(jīng)歷，使我以后遇到困難時變得更勇敢，更堅(jiān)毅，更自信。“對于人類來說，第一個到達(dá)者擁有一切，第二個到達(dá)者什么也不是”，也許，在這次探險(xiǎn)中，斯科特和阿蒙森付出了同樣的努力，甚至更多，為什么他就是一個一文不值的失敗者？不，不是，在茨威格看來，在我們看來，斯科特一行人同樣也是勝利者，因?yàn)樗麄円驳竭_(dá)了南極極點(diǎn)，甚至，從某種好處上來說，他們比阿蒙森還要偉大，因?yàn)樗麄兩砩嫌啦谎詶?，為事業(yè)獻(xiàn)身的品質(zhì)，以及群眾主義精神在熠熠生輝，他們是英國乃至全世界的英雄！
在南極這片荒無人跡的土地上，斯科特一行人已永遠(yuǎn)地長眠在那里，但他們這次偉大的杯具卻會激勵著我以及無數(shù)的人在應(yīng)對困難時更勇敢，更頑強(qiáng)，更堅(jiān)定！
幽徑悲劇的讀后感篇十六
尼采的第一本書，看完不禁感嘆，他確實(shí)是一位天才。這份才不僅僅是哲學(xué)上的造詣，還有他文學(xué)上的造詣。他的文字洋溢著狂熱的味道，撲面而來。字里行間包含著專屬于他的純真，盡管此時的他已經(jīng)認(rèn)清世界在形而上的悲劇結(jié)局，可是他毫不老道，鞭辟入里卻又瘋狂忘我。
世界在形而上的悲劇結(jié)局是必然的，這一點(diǎn)他與叔本華的想法是一致的。但是與后者不同的是，他認(rèn)為我們還可以有所追求，他認(rèn)為我們還能在世界上找尋到美的存在，并為之度過不凡的一生。
在本書中他介紹了日神精神和酒神精神。
日神精神則象征著，人類發(fā)現(xiàn)美，并認(rèn)識到自己是宇宙美的一個原子，在緣起緣滅中參與宇宙這宏大的劇目，把自己的生命看成輕盈的一抹色彩，直面真實(shí)，直面結(jié)局，直面虛無，反而擺脫了俗世的種種枷鎖，在精神上高度愉悅，從而無畏死亡。
酒神精神則象征著，人類發(fā)現(xiàn)美，并認(rèn)識到自己是宇宙美的一個原子，在緣起緣滅中參與宇宙這宏大的劇目，把自己的生命看成輕盈的一抹色彩，直面真實(shí)，直面結(jié)局，直面虛無，反而擺脫了俗世的種種枷鎖，在精神上高度愉悅，從而無畏死亡。
在這次閱讀中，帶給我最大反思的是，尼采對于蘇格拉底式的求學(xué)派的否定。科學(xué)不能夠解決人生的虛無，科學(xué)的邊界清晰可見，它不會是人類的出路。是啊，自詡通過知識改變命運(yùn)的我們，到底是在改變什么命運(yùn)，它改變了我們的外觀，我們衣冠楚楚，它改變了我們的歷史，現(xiàn)在的我們在科技爆炸中忙碌，愈來愈加重了對于知識的焦慮，因?yàn)橹R和階級掛鉤。我們始終不幸福，也始終找不到人生的意義。我們無法找到能打破形而上的意義虛無，因?yàn)槲覀兪冀K不能跨越造物主，成為造物主?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗?！闭缋献铀?。
幽徑悲劇的讀后感篇十七
尼采在這本書的后序里，直言不諱的說他年輕時候的這部著作是非?；靵y而無序，有奇特的論點(diǎn)和巨大野心卻缺乏論據(jù)的天書（天書是我起的，跟他老人家沒關(guān)系）。我總能想象到這本書在當(dāng)時，甚至直到今天，他的批判面之廣，批判力度之大，他的極端個人經(jīng)驗(yàn)的感性化論述，足以導(dǎo)致這是本離經(jīng)叛道的禁書。這本書的知己少之又少，其中一條就是要對古典音樂有極為深入的理解和專業(yè)度，這就已經(jīng)勸退了不知道多少讀者，更別說這個讀者還得有個異常健康和強(qiáng)韌的思想覺悟和藝術(shù)家般的卓越審美能力，再不濟(jì)至少也得“忍受”得了他啰嗦混亂的夢囈般的文字（我完全屬于這個范疇的讀者）。而他的打擊面的“敵人”多之又多：宗教不可信、道德很虛偽、科學(xué)家太崇拜理性、學(xué)術(shù)界太學(xué)究，蘇格拉底完全錯錯錯，甚至他的哲學(xué)之師叔本華也免不了被他委婉的批評其觀念的狹隘悲觀，他就像個孤獨(dú)的勇士，存心要和現(xiàn)代文化的一切成果唱反調(diào)，他試圖重估一切價值，顛倒因果邏輯，抽掉你活著的一切意義，然后像個嚴(yán)厲的完美主義者高聲令喝道：扔掉那些虛無的拐杖，從現(xiàn)在起靠自己的意志力而活，不但要勇敢的活，更要快慰的死！不但要像個藝術(shù)家那樣用審美的角度思考人生，更要學(xué)會超越自我，洞察永恒。
那個永恒的真理就是：活著沒有意義，人就是在生與死的動態(tài)循環(huán)里的產(chǎn)物，其個體生命的活著的狀態(tài)只是宇宙無意識狀態(tài)下的一小段截屏而已。但值得注意的是，雖然這本書的重點(diǎn)在于悲劇如何誕生，以古希臘神話悲劇為切入點(diǎn)，代入了他的神神叨叨的日神論和酒神論，但尼采這種有著堅(jiān)強(qiáng)意志的人來說，這卻是一本反悲觀主義的書，這種肯定生也直面死的境界，是超越了膚淺的世俗化樂觀主義（追求享樂，只為荷爾蒙般的激情而活）的悲觀主義（快樂轉(zhuǎn)瞬即逝，唯有痛苦和毀滅永恒），也是超越了局部悲觀主義（只盯著人生而無意義的內(nèi)核，用看破紅塵般的厭世姿態(tài)而活）的宏觀的樂觀主義（只有置之死地才能后生）。
在他的著作里能明顯感覺到他在日神（以阿波羅為形象象征，對生命的美麗外觀的幻覺）與酒神（以狄俄尼索斯為形象象征，通過毀滅個體生命而顯現(xiàn)了人類悲劇命運(yùn)的永恒真理）的二元沖突里明顯偏袒于酒神，即在美（日神形式）與真（酒神形式）之間，更多的選擇為真辯護(hù)。這種偏袒并不是說尼采多么悲觀，而是以矯正人們對日神的偏袒為基礎(chǔ)的。畢竟人們理解日神藝術(shù)是相對容易的，一個普通的軀殼經(jīng)過對它外觀美麗的幻想之后，首先讓人產(chǎn)生了心情愉悅的滿足感，人一旦有了夢想，就有了追求，進(jìn)而感到了生命的美好，并為之動容，陶醉其中。然而酒神那種想沖破日神美麗動人的外衣，試圖揭示其殘酷的需要個體犧牲來達(dá)到永恒的真相卻往往不容易被人接受。我們同情那些視死如歸的英雄，為他們的犧牲感到遺憾，但我們忘了，同情心憐憫心恰恰是否定悲劇命運(yùn)的一種迫不得己的情緒，而不是真的為他的犧牲而感到愉悅和充分的肯定。
托爾斯泰名言：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。在這里我要反過來說：幸福的人生各有各的幸福，而不幸的人生卻有著人類相似的苦難。酒神精神正是借由這相似的苦難，讓個體不再執(zhí)著于自我，而回歸到人類共同的命運(yùn)當(dāng)中去，在醉的狀態(tài)下，我們不再感到孤獨(dú)，我們不但理解了人類，我們也與自然萬物融為一體，這種狀態(tài)讓我想起《那不勒斯四部曲》里面莉拉所恐懼的“界線消失”狀態(tài)，也許她所恐懼的正是酒神精神侵入了個體之后，消解了個體，讓其融化進(jìn)萬物里去的感覺吧。那種失去自我形體邊界的不安全感，導(dǎo)致了我們緊握自我意識的概念而難以與大自然的神秘音律和諧共振，我們只會為個體的消亡感到驚恐和不安，無法全然做到用愉悅和滿足感的態(tài)度去看待酒神精神。除非我們憑借閃電般的直覺在瞬間感受到，這種毀滅又重生的動態(tài)過程，是永不磨滅的，是生命永恒的律動。打個最貼切的比方，我們的盤古開天辟地之后，作為一個個體化的神，憑借其強(qiáng)大的意志力讓這個混沌世界得以清醒，他透支了他的身體撐開了天與地，終于因?yàn)榇_認(rèn)了天與地再也無法合二為一，心滿意足的倒下了，他的死亡具有神話的悲劇性色彩，然而他卻通過死亡用另一種形式生存下來：他的身軀變成了大山，他的血液變成了河，他的眼睛變成太陽和月亮，氣息變成了風(fēng)和云....他整個的身體融化進(jìn)了萬事萬物，與自然同在，與天地共生，這種毀滅本身所具有的生的意志，在宇宙中真正達(dá)到了和諧統(tǒng)一。
然而尼采也并沒有因此否定了日神的作用與意義，人為了避免直視痛苦帶來的巨大心理傷害，將日神對外觀的美麗幻覺不斷召喚出來，在一層美的濾鏡中遠(yuǎn)觀真理的現(xiàn)實(shí)，讓我們得以為生命的存在做審美方面的辯護(hù)，而不至于厭世和精神崩潰。
而希臘悲劇，這個借著日神的外觀形象來表述酒神精神的話語的舞臺藝術(shù)形式，將日神和酒神第一次智慧的結(jié)合在一起，其結(jié)合的媒介就是音樂。音樂作為與世界意志同等水平的存在，直接震撼到我們的靈魂深處，在音樂中，一切眼前的事物都升華到另一種高度，甚至一度覺得眼前的景象配不上音樂本身。因?yàn)橐魳肥瞧毡榇嬖诘恼胬?，而眼前的事物是真理中的具體表象。作為真理而存在的音樂，其本質(zhì)是酒神性質(zhì)的。據(jù)說尼采本身也是一位杰出的作曲家，他早年的朋友瓦格納更是他寫這本書的創(chuàng)作動機(jī)之一，其中大段大段的引用叔本華對音樂的理解，和尼采本人對音樂形而上的思考，在他給瓦格納看這本書時獲得了肯定和認(rèn)可。因此盡管這種對音樂的論證非常個人化和依賴于自己的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，但由瓦格納和叔本華兩位大師作擔(dān)保，我們也應(yīng)該相信尼采的音樂直覺是對的。而悲劇的衰敗，首先做的就是將音樂抽離。失去了酒神精神為內(nèi)核的悲劇，在蘇格拉底所倡導(dǎo)的“先理解然后美”的邏輯思維的迫害下，將神性的，不可言傳的靈活的遠(yuǎn)古精神塞進(jìn)一個狹義的，為世俗所用的理性思維中去，越發(fā)的墮落和簡單粗暴了。而自蘇格拉底之后人們對知識的盲目崇拜，對求知欲的無限貪求，拋棄了人性中感性的直覺認(rèn)識，讓理智占了絕對主導(dǎo)地位的思維模式，一直延續(xù)到今天。
在這里我認(rèn)為尼采并不是完全否定了求知的意義，他否定的是一種沒有自己根基，沒有自我造血功能的具有功利色彩的求知，其本質(zhì)是對知識和其他國家民族文明的野蠻掠奪。他肯定神話對一個國家和民族的文化意義，是我們的祖先用她最豐富的想象力和創(chuàng)造力為自己的民族編織的美麗搖籃。沒有神話，就沒有我們對自己從何而來的豐富幻想，其后果必然是不顧一切代價，移植他國的文化，而這種畸形嫁接的文化產(chǎn)物一定是不長久的，無法自足的。
一旦一種思想和文化完全占了上風(fēng)，他就敏銳的察覺到傾斜的天平該往回調(diào)整一下了。他批判宗教，但是他卻是個在宗教式家庭長大的孩子，因此對宗教有天生的理解和感悟，他批判道德，是因?yàn)檫@種宗教狂熱帶來的矯枉過正的強(qiáng)硬的道德準(zhǔn)則完全損害了人的天性，違背了人的本能，他批判蘇格拉底，批判理性，無非是他希望給感性和直覺一絲正義的存在空間，他所有的批判都有其根源，他所有的不滿意都是希望在現(xiàn)有基礎(chǔ)上怎么做的更滿意，而不是完全推倒了重來。
然而讓尼采失望并且繼續(xù)失望的是，直到現(xiàn)在，我們依然沒有能力重現(xiàn)希臘悲劇的絢麗曙光，我們活著依然依賴于不同的拐杖而無法獨(dú)立生存，我們需要一切形式的精神麻醉，宗教的，文學(xué)的，藝術(shù)的，為的正是逃避那種古老的酒神精神。如果在那個血?dú)夥絼偟臉O度健康和精力過剩的古希臘時代誕生了悲劇和悲觀主義，就像一個少年為賦新詞強(qiáng)說愁一般，那么我們這些如此推崇物質(zhì)享樂與自由，拼命證明我們活著多么快樂多么健康的現(xiàn)代人，恰恰印證了時代的病態(tài)和低靡。我們既是自己的病人又是別人的醫(yī)生，我們達(dá)不到尼采對人類那種近乎苛刻的完美要求，因?yàn)橐庵玖ξ覀儊碚f，太薄弱了，在物質(zhì)享樂的現(xiàn)實(shí)面前，在精致的利己主義占上風(fēng)面前，在崇拜權(quán)威與金錢，貶低弱者，既懶得做精神上的巨人，又甘于做行動上的矮人面前，在虛幻世界里寧愿掩蓋真實(shí)的自己也要美到無懈可擊的流量擔(dān)當(dāng)面前，在擁抱大數(shù)據(jù)忽略個性化成長教育面前，我們對一切真理說不。這是一個既不美也不真的世界，或者說這是個自以為是的美和自以為是的真的世界，這個世界遠(yuǎn)離饑餓與貧窮了嗎？人類的意識覺醒能趕得上科技發(fā)展的速度嗎？我們能超越這個時代，做那個接過尼采的接力棒，擲地有聲的批判一切的人嗎？我們不能。這也是我們這個時代的悲劇命運(yùn)所在。
幽徑悲劇的讀后感篇十八
對《悲劇誕生于音樂精神》的閱讀誕生于對一種金色的、太陽般光華的遙想。但在正午到來之前，黃昏就降臨了，褐色的暮靄涂抹在天際，包裹著一團(tuán)赤紅的夕陽。尼采的書還能是什么顏色呢？“在所有的書寫中我只愛其人以其血所寫。以血作書：如是你將體會，血就是精神?！?/p>
不過，談?wù)撃岵芍翱梢韵戎v講海德格爾，講講一種由海德格爾所渲染的情緒，一種帶著尼采似顏色的情緒。情緒，stimmung，琴弦。海德格爾雖然沒有詩人的才華，卻總能敲打出藏在語言縫隙里那些動聽的聲音。調(diào)定的琴弦，有著參差的音高，人的情緒也是如此。所有游離在《存在與時間》的字隙中的人，在他們身上都將有種本然情緒被它調(diào)定。但本然情緒，源自淵深之處的東西怎能被人為調(diào)定？焦尾琴的音色跟工匠的手藝有關(guān)嗎？也許，可以借用書中一個詞語來說：它是被“喚出”的。
什么聽從呼喚而來？一種畏懼，一種戰(zhàn)栗，一種驚恐不安。海德格爾在反復(fù)談?wù)撝?，絕然跳出自身，面對無何有之鄉(xiāng)那一刻的畏懼?；叵胱畛蹰喿x的時光，一個夏天，捧著《存在與時間》，午后悶熱的睡夢里，腦海中依舊翻攪不息的是不久前才從眼前滑過的字句。可哪里有讓人難以承受的畏懼？反倒是歡欣與興奮呢。無何有之鄉(xiāng)，在海氏書中被描述為一無所有、一無所在之地，卻可以被視為一個秘境，一個唯我所有的領(lǐng)地。沒有驚恐，甚至那驚恐本身也轉(zhuǎn)化為亢奮，就像看到塔克夫斯基的《索拉利斯星》最后一幕，整個我們所立足的地球顯現(xiàn)為索拉利斯星云中的雙重鏡像，于是興高采烈地說：“嗬，一種讓人恨不得抓破頭皮的毛骨悚然。”
洋洋自得地玩味這種情緒吧，尤其在閱讀尼采之后。《悲劇的誕生》中講述了西勒諾斯的傳說：彌達(dá)斯國王在林中捕獲了酒神的伴侶西勒諾斯，逼問他，對人來說什么是最好最妙的事？精靈一聲不吭，最后再也忍受不了這愚蠢的問題，發(fā)出刺耳的笑聲，說道：“可憐的浮生呵，無常與苦難之子，你為什么逼我說出你最好不要聽到的話呢？那最好的東西是你根本得不到的，這就是不要降生，不要存在，成為虛無。不過對于你還有次好的東西——立刻死去?！倍嗝淳畹乇磉_(dá)了那種情緒啊。聞?wù)咝那槿绱思?，勢要找人一吐心曲，最好撞上一個女人，興沖沖想告訴她，卻又怕將她驚嚇，到了嘴邊的話生生咽下，不過嘴角勢必模仿西勒諾斯的笑容。敏感的女人看到這笑容似乎若有所悟，可憐她還沒有學(xué)會那種奇妙的顛倒，那種顛倒可以用一個精煉的公式表達(dá)：存在的無意義狀態(tài)就是存在的惟一意義。這是西勒諾斯的第二重智慧：對于人，最壞是立即要死，其次壞是遲早要死。我們不該祈禱嗎？祈禱我們的生活美滿如意？這樣，在平靜而幸福的日子里就能欣然享受冷漠之酒與荒誕之糧。如是，好親自上演一場悲劇，將生活撕裂，撕出一道裂縫，或者說找到生活中本身就存在的那處根本的裂縫。那時，難道不該響應(yīng)厄琉西斯秘儀上的召喚嗎？蒼生啊，肅然倒地吧！
人生當(dāng)成為一場悲劇。誰會得出這么荒唐可笑的結(jié)論？但這不過說的是尼采說過的話：人生當(dāng)成為一件藝術(shù)品。尼采本人即如此行事。他視拜倫爵士為楷模，因?yàn)榘輦惖囊簧@得壯麗、優(yōu)美、波瀾起伏、充滿生命力，酒神的充沛，日神的光華。“在英雄周圍一切都成為悲劇?！边@種精神感染了人們，于是，最初的洋洋得意與歡欣鼓舞顯形為高傲與自豪。多么驕傲，但不針對任何人。陀斯妥耶夫斯基筆下的許多人物都擁有這種驕傲，即便是像蟑螂一樣的列比亞德金上尉，因?yàn)樗諛用靼走@回事：從創(chuàng)世第一天起，為什么這個簡單的詞就充斥整個宇宙。但列比亞德金們不愿意回答，就讓我們來回答為什么吧，那就是讓人生成為一場悲劇。
為了上演一場悲劇，為了完成酒神信徒式的魔變，便采取一種生硬笨拙的模仿，這種模仿又是效法海德格爾的教條：將自己從人群中撕裂開去，自我棄絕，拋入一個孤決的境地，一條棄絕人寰之路，那樣就能直面存在或者虛無，兩者一樣。自我孤離，然后吟唱“英雄的頌歌”。
但可笑啊，生活如此貧乏、蒼白、談不上幸福、也談不上不幸，與悲劇精神反正毫不相干。不過，模仿者在這個過程中至少發(fā)現(xiàn)了對存在者整體的思考，于是他們安身于悲劇精神的對立面——理論認(rèn)識。認(rèn)識之于模仿者成了惟一的行動。無法在壯美的靜觀中瞥見摩耶面紗的飄動，便要用認(rèn)識揭穿面紗背后的真相。眾神與人過著同樣的生活，從而為人的生活辯護(hù)，這充足的神義論對認(rèn)識者演化為需要一個至高理智保證對罪惡之淵藪的理解。盡管在《悲劇的誕生》中被尼采稱贊的康德為摩耶面紗背后的酒神世界劃出了不可侵犯的畛域，德國觀念論的自由精靈們卻揮出理智之光，如同有守護(hù)神相伴的蘇格拉底，要用思辨邏輯和因果律整理混亂的原始混沌，認(rèn)識什么是至善。模仿者尾隨其后，亦步亦趨，為蘇格拉底唱起“半神之歌”。無論是法厄同沖向太陽的壯烈還是塞默勒對雷電神威儀的迷醉，似乎都多少填塞在模仿者胸中，但其實(shí)，他們不過是裝上蠟質(zhì)翅膀的伊卡羅斯，當(dāng)飛近太陽時，翅膀熔化了。
“在半神周圍，一切都成為薩提爾戲?！弊晕夜码x的模仿者，自我認(rèn)識的模仿者，你們啊，上演的就是這么一出滑稽的薩提爾戲，或者說不準(zhǔn)還是一出最大的悲劇呢，一出不再可能有任何悲劇的悲劇。瞧啊，模仿者在兩種精神中都不再有出路，酒神精神與蘇格拉底精神在他們身上都沒有出路。明白了這些，高傲就變成折磨?！巴纯嗟臒疲甙恋墓饷ⅰ?。荷爾德林這句哀歌在模仿者身上打了倒轉(zhuǎn)。
逐漸地，會滑向另一重同樣來自悲劇的情緒，或者說，兩重情緒一開始就纏繞在一起。好像《伊翁篇》中的那個青年，“我在朗誦哀憐事跡時，就滿眼是淚；在朗誦恐怖事跡時，就毛骨悚然，心臟悸動?！眾W古斯丁的《懺悔錄》中也這樣談?wù)摫瘎。骸叭藗冊敢饪醋约翰辉冈庥龅谋瘧K故事而傷心，這究竟為了什么？一人愿意從看戲引起悲痛，而這悲痛就作為他的樂趣。這豈非一種可憐的變態(tài)？”猶如奧古斯丁幼年行竊，他所愛的不是所偷的東西，而是偷竊與罪惡，是作惡本身，是自我毀滅。順著自我孤立，滑向這種情緒自然而然。人們會愛上痛苦的感覺，形影相吊，自憐又自艾。
所幸，微妙的變化還是在發(fā)生著，發(fā)生在相同的事物上。讀一讀《杜伊諾哀歌》，最初是這樣讀的：“如果我呼喊，在天使的序列中有誰將我聽見？”模仿者因?yàn)樗麄兊尿湴炼艉?，呼喊卻不渴望被傾聽。呼喊中的沉默，“沉默吧，絕望的心”，絕望因?yàn)楦静幌霌碛腥魏蜗Ｍ?，希望不過是一團(tuán)愚蠢的火。而現(xiàn)在讀的是下面一句：“甚至設(shè)想，一位天使突然攫住我的心，他更強(qiáng)悍的存在令我暈厥”。期待一種真正強(qiáng)大的存在之域吧？模仿者垂下濕潤的眼簾，安坐其間，傾聽無聲之音。
但究竟是什么樣的存在呢？隱約中，只能借助詩人之筆描述那種存在的顏色：
當(dāng)綠色的無聲之境。
心與善終于和解。
倚高樹之清涼。
人以溫暖的手分發(fā)肴饌。
幽徑悲劇的讀后感篇十九
痛苦被看成了意志在快樂的創(chuàng)造活動中的必要條件和副產(chǎn)品。
叔本華認(rèn)為，悲劇是把個體生命的痛苦和毀滅展示給人看，其作用就算使人看穿生命意志的虛幻性，從而放棄生命意志，所以悲劇是”意志的清醒劑“。尼采卻認(rèn)為，悲劇不但沒有因?yàn)橥纯嗪蜌缍穸ㄉ?，相反為了肯定生命而肯定痛苦和毀滅，把人生連同其缺陷都神話了，所以稱得上是對人生的”更高的神化，造就了“生存的一種更高的可能性”，是“肯定生命的最高藝術(shù)”。
日神精神的潛臺詞是：就算人生是個夢，我們要有滋有味地做這個夢，不要失掉了夢的情致和樂趣。酒神精神的潛臺詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。兩者綜合起來，便是尼采所提倡的審美人生態(tài)度。
為了生存，我們需要謊言......為了生活而需要謊言，這本身是人生的一個可怕又可疑的特征。
在這本書里，悲觀主義是被看做‘真理’的，但是真理并非被看做最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。這本書甚至是反悲觀主義的，即在這個意義上：它教導(dǎo)了某種比悲觀主義更有力、比真理”更神圣“的東西——藝術(shù)......藝術(shù)比真理更有價值。
自蘇格拉底之后，科學(xué)主義世界觀迅速戰(zhàn)勝了由神話、希臘悲劇、前蘇格拉底哲學(xué)所代表的審美世界觀，在歐洲思想中取得了長久的支配地位?？茖W(xué)主義世界觀的核心是一種”形而上學(xué)妄念“，即堅(jiān)信”思想循著因果律的線索可以直達(dá)存在至深的深淵“，憑借邏輯可以把握世界的本質(zhì)。
科學(xué)主義世界觀的支配產(chǎn)生了極其嚴(yán)重的后果。在生存狀態(tài)上，由于回避人生根本問題，“用概念指導(dǎo)人生“，使現(xiàn)代人的生存具有一種”抽象性質(zhì)“，敷在人生的表面，靈魂空虛，無家可歸?，F(xiàn)代人的這種生存狀態(tài)必然反映到文化上，其表現(xiàn)是精神上的貧困和知識上的貪婪。
幽徑悲劇的讀后感篇二十
繆朗山譯的《悲劇的誕生》，這是讀的第一本尼采的書。大大出乎意料。不知道一個如此著名的哲學(xué)家，寫得竟然是一本關(guān)于美學(xué)的書籍。雖然說得是希臘悲劇的誕生，卻講得是希臘悲劇的精神，并希望以這種精神作為生活的原動力。
已經(jīng)很久不考慮人為什么活著這個問題了。首先是腦子不夠用，其次是年輕時代僅有的幾次苦思冥想，也都會領(lǐng)我到一種虛無的苦痛與彷徨中去?，F(xiàn)在，每當(dāng)覺得生活毫無意義時，反倒習(xí)慣性的用電視，這種更無意義的事情來填補(bǔ)不知如何是好的時間，然后再重新站起來，投入到無窮盡的瑣事中去。
倒是前幾天看的童明先生在論述木心風(fēng)格的意義時，簡短介紹的從尼采引申而來的希臘悲劇精神的解釋，讓我覺得得到一點(diǎn)安慰：“所謂悲劇意義，是深知人與自然比微不足道，很不和諧，卻在這樣的基礎(chǔ)上堅(jiān)持：人因?yàn)橛猩袆?chuàng)造力可以和自然一樣偉大，人因?yàn)檫@種偉大而美。這種生命意志的詠唱、陶醉、起舞形成的人的尊嚴(yán)，就是悲劇藝術(shù)的境界?！?/p>
同樣，童明認(rèn)為：“尼采哲學(xué)無疑是現(xiàn)代的、世界性的美學(xué)思維最重要的索引。”
那么，對于尼采的理解，也不是僅僅看看這一本書就可以的，不是僅僅看一遍就能做到的。還有必要繼續(xù)看下去。
也許應(yīng)該在看尼采的書時，放著瓦格納的歌劇唱片？
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