讀后感不僅是抒發(fā)自己的情感，也是對(duì)書籍的評(píng)價(jià)和思考，可以促進(jìn)自己的思考能力和批判思維能力的培養(yǎng)。寫讀后感時(shí)，應(yīng)注意分清個(gè)人情感和客觀評(píng)價(jià)，做到客觀公正。下面是一些讀后感的范文，希望能為大家提供一些撰寫讀后感的思路和借鑒。
貓的哲學(xué)的讀后感篇一
現(xiàn)在大家都在通過各種渠道反映企業(yè)經(jīng)營(yíng)困難，利潤(rùn)下降、成本上升，財(cái)務(wù)成本上升，日常管理能夠掛鉤解決的主要是各類成本上升。
成本的組成有多種，產(chǎn)品物料成本受外部因素和采購(gòu)供應(yīng)鏈談判因素影響，人工成本受社會(huì)招聘以及加薪因素影響，財(cái)務(wù)成本受銷售回款慢和銀行融資利率上漲影響。外部因素日常管理受客觀影響很難解決，但是要在日常管理過程中想方設(shè)法降低各種各樣的成本，從而保證相應(yīng)的利潤(rùn)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)才能順利開展下去。
日常工作中，在車間看到不少一線員工白天干活時(shí)從車間一頭晃晃悠悠走到另一頭，詢問原因是干活時(shí)缺少物料，去倉(cāng)庫(kù)尋找物料，還有些人停工等料，但是，有時(shí)晚上，不少人卻在深夜加班干活。現(xiàn)在，企業(yè)成本不斷上升，其中上升最快的是人工成本，如何有效提高人效，在車間管理和生產(chǎn)排產(chǎn)方面減少人工浪費(fèi)，是我們要解決的問題。
公司高層意識(shí)到必須降低成本，加強(qiáng)5s管理和精益生產(chǎn)。其實(shí)精益生產(chǎn)的核心就是減少各種各樣的浪費(fèi)，其中一種現(xiàn)象如上面提到的車間員工的時(shí)間浪費(fèi)，可以通過專門的配料人員對(duì)車間項(xiàng)目物料進(jìn)行日常高頻次的配送，確?，F(xiàn)場(chǎng)生產(chǎn)相關(guān)物料的供給是及時(shí)有效的，一線干活員工對(duì)倉(cāng)庫(kù)物料不熟悉，浪費(fèi)時(shí)間去尋找，不如讓熟悉的人員主動(dòng)配送到位。晚上加班就是白天時(shí)間浪費(fèi)、無效率引起的。員工勞累，一級(jí)巴還要額外付出員工薪酬，此乃雙重浪費(fèi)（最關(guān)鍵的是，這種情況長(zhǎng)期持續(xù)下去，會(huì)讓員工不滿情緒積累爆發(fā)，導(dǎo)致員工離職帶來的隱患，又增加了成本）。
提高人效，還可以合理利用工具，減少員工體力勞動(dòng)強(qiáng)度和提升勞動(dòng)效率，電動(dòng)和氣動(dòng)工具比手動(dòng)要快的多，可以效率增加幾倍，而且穩(wěn)定可靠。
流水線的生產(chǎn)也能提高效率，但是流水線需要訂單穩(wěn)定才能保證效率。在訂單不足的情況下，專人專崗，多工位，并不能體現(xiàn)高效。反而合理劃分工序，一人多專，能減少浪費(fèi)，并且流水線作業(yè)需要對(duì)28柜外殼提出分體安裝的工藝要求。目前，中置柜巴28柜殼體是外購(gòu)的，無法實(shí)現(xiàn)這個(gè)功能。
貓的哲學(xué)的讀后感篇二
我對(duì)于哲學(xué)類的書向來不感冒，翻上幾頁就不想看了。每次看哲學(xué)類的書都有一個(gè)感受，明明每個(gè)字都看得懂，連成的那句話就看不懂了。所以每次看哲學(xué)類的書隨便翻上幾頁就束之高閣。
寒假，老師推薦我們讀《哲學(xué)的故事》。老師說《哲學(xué)的故事》這本書讀起來比較容易，內(nèi)容也淺顯易懂。于是，我抱著試一試的態(tài)度讀一讀。仔細(xì)的讀了兩頁，發(fā)現(xiàn)雖語言仍然有些晦澀，但是大部分哲人的輪廓卻已經(jīng)勾畫于心了。
比如古希臘的柏拉圖，他可以說是西方最偉大的哲人之一。他所認(rèn)為的理想國(guó)分為三個(gè)階層，分別是統(tǒng)治者，武士與勞動(dòng)者。分別代表智慧，勇氣與欲望。統(tǒng)治者應(yīng)由最富有智慧的哲人王來擔(dān)任，以便領(lǐng)導(dǎo)理想國(guó)。而武士則是守衛(wèi)家園。而最重要的是，統(tǒng)治者與武士都不能擁有私產(chǎn)與家庭，因?yàn)檫@是貪欲的源泉。并且在全國(guó)要提供良好的教育。同時(shí)從小時(shí)候就要開始教育。這個(gè)理想國(guó)的確也只能是理想中的國(guó)家。因?yàn)槿硕加胸澞詈陀尳y(tǒng)治者與武士沒有一點(diǎn)私產(chǎn)，這是做不到的。而且，他認(rèn)為妻子是公共的。這對(duì)一直以來的一夫一妻制是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。所以，直到現(xiàn)在，也從來沒有人實(shí)現(xiàn)過理想國(guó)。
另一個(gè)讓我記憶深刻的哲人是弗朗西斯?培根。他與大部分過著淡薄生活的哲人不同。他不但哲學(xué)思想深邃，他的政治生涯也同樣輝煌。他官至大法官，王國(guó)最高的法律官職。但是，由于他揮霍無度，曾因?yàn)榍穫徊?。最后因?yàn)槭苜V被他的政敵所舉報(bào)，結(jié)束了他的政治生涯。他所提出的歸納法，我認(rèn)為是將從經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)轉(zhuǎn)為了較為理性的思想。而且他所提出的歸納法在提出結(jié)論前要進(jìn)行大量的實(shí)驗(yàn)來證明，所以相較于傳統(tǒng)邏輯是較為可靠的。培根他將哲學(xué)與認(rèn)識(shí)論結(jié)合到了一起。也不愧為英國(guó)唯物主義的開創(chuàng)者。
《哲學(xué)的故事》這本書還講了許多哲人的故事。從古希臘的蘇格拉底一直到近代的羅素。用比較通俗的語言給我們講述了許多哲人的生平經(jīng)歷與思想。也更方便我們?nèi)ダ斫庹苋藗?。體會(huì)其不一樣的思想。將這些思想與自己的交融，所創(chuàng)造出特屬于自己的思想。
貓的哲學(xué)的讀后感篇三
目，點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯聚成文，都是京瓷從小到大一步步發(fā)展的過程，回顧這個(gè)過程，貫穿于字里行間的，都是稻盛先生的創(chuàng)新。
這種創(chuàng)新，正因應(yīng)了稻盛先生的總結(jié)，當(dāng)不行（不懂）的.時(shí)候，才是工作的開始，也正是創(chuàng)新的開始。細(xì)細(xì)思考，在這創(chuàng)新的背后，始終兩條主線交叉出現(xiàn)，相輔相成。這就是哲學(xué)和經(jīng)營(yíng)。
稻盛先生從哲學(xué)的角度，經(jīng)營(yíng)人心，提出了心靈終極之問?！白鳛槿?，何為正確？”，而不是“作為人，何為成功？”。通過正確的判斷，即大是大非的原則界定，發(fā)揚(yáng)人的善意的一面，結(jié)合制度，管理人的“惡”的一面，這種哲學(xué)思維，貫穿于京瓷文化的方方面面。
在經(jīng)營(yíng)方面，稻盛先生在其哲學(xué)的指導(dǎo)下，力求簡(jiǎn)單，化繁為簡(jiǎn)，充分展現(xiàn)出了大師級(jí)的水平，以“銷售最大化，費(fèi)用最小化”，歸納總結(jié)了“經(jīng)營(yíng)會(huì)計(jì)”的科目；以市場(chǎng)的供需水平，進(jìn)行定價(jià)和銷售，理順了“利他”和“經(jīng)營(yíng)”的關(guān)系，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與東方哲學(xué)完美結(jié)合。
京瓷哲學(xué)是京瓷發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是其長(zhǎng)盛不衰的法寶，對(duì)其他公司的經(jīng)營(yíng)與管理，具有極其重要的參考意義和借鑒價(jià)值，同時(shí)，對(duì)我們把握人生，規(guī)劃未來，也有經(jīng)典的指導(dǎo)意義。
稻盛和夫，被尊為經(jīng)營(yíng)之圣，確是實(shí)至名歸，當(dāng)然，如果他不介意的話，加上“人生導(dǎo)師”的稱號(hào)，也不為過。
貓的哲學(xué)的讀后感篇四
這些年，總是傾心于紙質(zhì)書，可以隨心所欲的勾勾畫畫，就連那書中的固紙氣味也給人一種儒雅的微醺感。只有對(duì)于一遍即過，或者無須反復(fù)咀嚼琢磨的書，為了省時(shí)省事省空間，就找來電子書看看。這本書是隨手點(diǎn)開微信讀書軟件推送的，看到“哲學(xué)”二字，也就來了興趣，10幾萬字的書一天內(nèi)讀完。
《哲學(xué)的故事》，我初步查了下有3本書都是這個(gè)名。最負(fù)盛名的是美國(guó)學(xué)者威爾?杜蘭特晚年創(chuàng)作的，因文風(fēng)活潑、語言流暢廣受贊譽(yù)，也是流傳和影響最廣泛的，豆瓣評(píng)分8.9。
還有一個(gè)是英國(guó)作家布萊恩?麥基的作品，他因致力于哲學(xué)普及推廣為人所熟知，該書豆瓣評(píng)分8.7。
我看的這個(gè)是龔耘(海軍工程大學(xué)教授)、彭克慧著，是一本通俗的哲學(xué)入門書籍，作者將哲學(xué)史劃分為8個(gè)時(shí)代，記錄了古今中外歷史上44位著名哲學(xué)家的簡(jiǎn)要生平和主要思想，故事簡(jiǎn)潔精練，文筆樸實(shí)易懂，觀點(diǎn)亦深亦淺，原書應(yīng)該是圖文并茂的，配了300余幅插圖，更加形象直觀，讀起來不覺得生澀，還帶有一些“八卦味”，人物活靈活現(xiàn)。該書豆瓣評(píng)分6.3。
這樣的評(píng)分，其實(shí)也不冤枉。在我的眼里，書分為2種，一種是一個(gè)字一個(gè)字寫出來的，寫書的人應(yīng)該稱作者;另一種是千萬人寫過后，把他們的文字整理編撰出來，集成書，編書的應(yīng)該稱為編者。這本書，我覺得大體是編集剪輯而成，其最大的弱點(diǎn)是缺乏作者獨(dú)立的見解和思考，作者更像是哲學(xué)館里的講解員，按照年代先后順序，對(duì)照著哲學(xué)家的畫像，一個(gè)一個(gè)為我們講解他們的生平故事與主要成就，再加些奇聞秩事點(diǎn)綴一下，使人物故事更加生動(dòng)。
閱讀這本書可以有以下收獲：
1.與智者初次相識(shí)。把歷史上偉大的有代表性的哲學(xué)家認(rèn)一遍，用心記住名字、國(guó)籍和大致的年代，這是哲學(xué)入門的基本功?？汕f別小瞧這一點(diǎn)，當(dāng)你與領(lǐng)導(dǎo)、朋友閑聊瞎侃的時(shí)候，把這些名字如數(shù)加珍的抖一遍，也足夠讓你備受矚目、光芒四射的。認(rèn)識(shí)他們，別人就會(huì)覺得你與智者為伍，與智慧相鄰，久而久之，就會(huì)把你與智者混為一談，可以達(dá)到魚目混珠的效果。
2.把哲學(xué)家與哲學(xué)觀點(diǎn)連連看。深挖一點(diǎn)，大致了解每個(gè)哲學(xué)家提出的核心思想，有些格言式的經(jīng)典語錄必須記下來。比如，蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”，亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”，赫拉克利特斯“人不能兩次踏入同一條河流”，以及古希臘哲學(xué)家對(duì)世界本源的認(rèn)知，泰勒斯認(rèn)為是水，赫拉克利特認(rèn)為是火，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為是數(shù)，德謨克利特認(rèn)為是原子，等等。把人和思想一一對(duì)應(yīng)起來，這算是哲學(xué)的初級(jí)者了。
3.領(lǐng)略不同人生給予的啟示。這本書介紹了哲學(xué)家的大致生平經(jīng)歷，每個(gè)人從生到死都有個(gè)簡(jiǎn)要的概括?？梢钥闯觯蠹业某砷L(zhǎng)經(jīng)歷千差萬別，那么是什么力量讓他們殊途同歸的成為偉大的哲學(xué)家呢?赫拉克利特甘愿舍棄王位回歸原始生活;斯賓諾莎堅(jiān)守著“用雙手謀取世俗的物品，用頭腦獲得神圣的思想”，一生靠打磨鏡片謀生;康德恪守機(jī)械式地生活方式窺視宇宙星辰，卻從未離開家鄉(xiāng);培根具有善與惡、真與偽、美與丑的雙重人格;盧梭從偷竊、誣陷最后走向懺悔;馬克思窘迫潦倒的一生，等等。他們的經(jīng)典故事，充分展現(xiàn)了這個(gè)世界的“差異美”“個(gè)性美”。至于其中蘊(yùn)含著什么樣的力量，當(dāng)然是仁者見仁、智者見智，我以為“好奇是原始的驅(qū)動(dòng)力”。
4.擇良師而從之。良師，是指符合自己思想、性格和興趣的老師。44位哲學(xué)家出臺(tái)走秀亮相，你看上了哪個(gè)，是要把師傅領(lǐng)回家的。如果喜好提問式的思辨當(dāng)然是首選蘇格拉底，向往理想國(guó)的世界就選柏拉圖，追求自由的原始狀態(tài)必是師從犬儒大師第歐根尼，想要獲得快樂的人生自然是伊壁鳩魯，為基督信仰而獻(xiàn)身可以選擇奧古斯丁，謀求改造現(xiàn)實(shí)世界就學(xué)馬克思，對(duì)精神和心理世界感興趣就去找弗洛伊德……他們的思想基本覆蓋了人類現(xiàn)有的知識(shí)領(lǐng)域，以一顆渴求智慧的心去感受，總有一個(gè)或多個(gè)大師會(huì)引起你的共鳴。
康德曾說：有兩樣?xùn)|西，對(duì)它們的盯凝愈深沉，在我心里喚起的敬畏與贊嘆就愈強(qiáng)烈，這就是：頭頂上的星空和心中的道德律。
頭頂上的星空，對(duì)我來說，這些哲學(xué)家即是一個(gè)個(gè)閃亮的星辰。通過了解他們，沿著他們的足跡前行，去感悟自然世界和精神世界的精妙?！墩軐W(xué)的故事》這樣類型的書籍還有很多，我的學(xué)習(xí)實(shí)踐感受是，想要踏入哲學(xué)之門：一是先找相同類型的書籍看幾本，推薦《蘇菲的世界》，還有杜蘭特的《哲學(xué)的世界》;二是可以系統(tǒng)的看看《西方哲學(xué)史》，推薦羅素的。三是選幾部感興趣的哲學(xué)家的原著，靜下心來啃一啃，《理想國(guó)》《君主論》《懺悔錄》《夢(mèng)的解析》等均可列為必讀書目。
來吧，邁入哲學(xué)的殿堂，享受思考的快樂!
貓的哲學(xué)的讀后感篇五
在我的認(rèn)識(shí)中，幾乎每本談及哲學(xué)的書中，首先都是說到哲學(xué)最基本的問題：思維和存在的關(guān)系問題。在《哲學(xué)的故事》一書中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個(gè)時(shí)期、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)宗教的代表人物。
在這半個(gè)學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識(shí)，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的'小說家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對(duì)我們思維的開闊無疑有深刻的影響，他使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更深邃。
柏拉圖說過：不懂?dāng)?shù)學(xué)者不準(zhǔn)入內(nèi)。這位哲學(xué)家，將早期關(guān)于道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的對(duì)話引向自然界和人類生活。我所就讀的數(shù)學(xué)專業(yè)正是與哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和不容推翻的邏輯在數(shù)學(xué)上體現(xiàn)得淋漓盡致。哲學(xué)包羅萬象，讓人欲罷不能，無可奈何的數(shù)學(xué)此時(shí)在哲學(xué)面前也變得如此渺小。
被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽(yù)全球的他，竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動(dòng)人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€(gè)著名而又經(jīng)常被曲解的論點(diǎn)，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測(cè)，吾人至渺小，吾人之知識(shí)有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎？”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實(shí)在是既無端又武斷的強(qiáng)加。
此書中也有提及中國(guó)的哲學(xué)，盡管在過去的很久一段時(shí)期，中西方在哲學(xué)方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國(guó)提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國(guó)在哲學(xué)的觀點(diǎn)上囊括了西方的觀點(diǎn)，但敘述上更為簡(jiǎn)單易懂。然而，在近代，中國(guó)的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截…..
以上是我對(duì)哲學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的了解。
貓的哲學(xué)的讀后感篇六
此時(shí)此刻，我懷著與之相見恨晚的感受去閱讀《京瓷哲學(xué)》，當(dāng)我讀完“發(fā)刊詞”和“京瓷目標(biāo)第一節(jié)”后，我被它深深地吸引了?！熬慈苏呷撕憔粗边@是我企業(yè)微信留存很長(zhǎng)一段時(shí)間的個(gè)性簽名，也是我想向同事傳達(dá)的一種個(gè)人理念，與京瓷的社訓(xùn)“敬天愛人”有著異曲同工之妙。
工作中，拋開能力不談，我覺得自己待人接物的態(tài)度是被自己認(rèn)可的。現(xiàn)代社會(huì)與環(huán)境的快節(jié)奏逼迫下，人不免有些浮躁，一個(gè)微笑，一句輕聲的問候便可如春風(fēng)化雨般潤(rùn)澤他人的心靈于無聲。尊敬、尊重他人是作為一個(gè)自然人應(yīng)有的道德品質(zhì)，敬天愛人所傳達(dá)的理念不言而喻與之部分契合，發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛他人是我們所有員工都應(yīng)秉承的`信念。
“企業(yè)是員工意識(shí)的結(jié)合體，每位員工的意識(shí)組成了企業(yè)”、“追求全體員工物質(zhì)與精神兩方面的幸?！敝T如這些理念，在我看來，這種企業(yè)的理念是非常有魅力和可以產(chǎn)生共鳴的。改善現(xiàn)有的生活，提高待遇是每個(gè)員工的通俗愿望，掙錢是每個(gè)勞動(dòng)者的最終目的。如果一個(gè)企業(yè)能成為人生的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，我相信這樣的企業(yè)是非常優(yōu)秀和有社會(huì)責(zé)任感，且所有員工都會(huì)對(duì)其精心呵護(hù)，為之努力奮斗，以廠為家也會(huì)成為常規(guī)的習(xí)慣。
京瓷哲學(xué)，引導(dǎo)我們樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，教會(huì)我們?nèi)绾巫鲆幻细竦膯T工與領(lǐng)導(dǎo)。企業(yè)與個(gè)人同氣連枝、相輔相成，個(gè)人在企業(yè)中發(fā)光發(fā)熱、尋求自我價(jià)值、展現(xiàn)個(gè)人魅力。企業(yè)由每個(gè)個(gè)體組成，一榮俱榮、一損俱損，這也是京瓷哲學(xué)的發(fā)刊詞和目標(biāo)給我的啟示。
愛崗敬業(yè)，睿思篤行。對(duì)于我們來說，做一個(gè)有價(jià)值的人，對(duì)于企業(yè)來說，做一家社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)，雖道路漫長(zhǎng)，但未來可期。
貓的哲學(xué)的讀后感篇七
最近，剛讀完古羅馬著名思想家波愛休斯的《哲學(xué)的慰藉》。雖然這樣生吞活剝的淺讀近乎囫圇吞棗，甚至是對(duì)被西方學(xué)界普遍稱譽(yù)為影響力僅次于《圣經(jīng)》的這部偉大著作的不恭和褻瀆，但在閱讀過程中我卻能真切地領(lǐng)會(huì)到莫大的享受和收獲――多了一份恬靜，少了一些浮躁；多了一份洞穿，少了一些功利。正如波愛休斯這部經(jīng)典著作書名所示的那樣，這是哲學(xué)對(duì)靈魂的親切慰藉。
但凡讀過《哲學(xué)的慰藉》的人，掩卷之后大多會(huì)情不自禁對(duì)波愛休斯施以膜拜之禮。因?yàn)椋@部一千多年來洗滌和啟迪了無數(shù)讀者靈魂的不朽之作，并非波愛休斯悠閑自得地喝著咖啡抽著雪茄在窗明幾凈的圖書館或者寬敞舒適的書房里慢條斯理完成，而是他蒙冤入獄之后在灰暗陰冷的牢房里奮筆疾書所就。顯然，如果沒有超凡脫俗的智慧，心如止水的品質(zhì)，堅(jiān)貞不屈的意志，樂觀豁達(dá)的修養(yǎng)，身處逆境煎熬的波愛休斯是絕對(duì)不可能通過與哲學(xué)女王之間的一場(chǎng)心靈對(duì)話，在死神降臨之前坦然從容實(shí)現(xiàn)似史詩般的靈魂救贖的。
《哲學(xué)的慰藉》是一部關(guān)于人生思辨的哲學(xué)著述。全書共分為五卷，第一卷描述作者的境遇，第二卷指出世俗的幸福不可靠，第三卷討論最高的幸福和至善，第四卷論惡的本質(zhì)，第五卷討論天命與人的自由意志的關(guān)系。從曾經(jīng)顯赫一時(shí)的羅馬執(zhí)政官到被誣陷下獄的階下囚，出生羅馬豪門望族的波愛休斯在獄中等待受刑的那一年時(shí)間里，以善惡?jiǎn)栴}為中心，用散文及詩體抒發(fā)了自己的委屈心情，娓娓而談人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱，進(jìn)而在哲學(xué)智慧中尋找到靈魂的慰藉。可以肯定的是，對(duì)于身處于浮躁社會(huì)的人來說，如果能用心去品味波愛休斯闡述的幸福的含義、惡的本質(zhì)、天命與人的自由意志的關(guān)系等一系列哲思問題，那么在讀完《哲學(xué)的慰藉》這部鴻篇巨著之后，許多思想疙瘩、精神迷?？隙〞?huì)茅塞頓開，給人有如“沐浴在清澈的陽光中”的輕松愜意之感。
“她一面深情地看著我那淚流滿面的苦臉，一面吟詩對(duì)我內(nèi)心的糊涂進(jìn)行哀嘆”.在波愛休斯看來，其實(shí)每個(gè)人內(nèi)心都有一個(gè)“右手持書，左手執(zhí)笏”的哲學(xué)女王，她能幫助人們擺脫一切愁亂、怨恨、悲憤、痛楚、沮喪、迷茫的困擾，拂去蒙蔽他們雙眼的煙霧，擦干他們臉頰上的縱橫淚水。而正是這位萬能的哲學(xué)女王拯救了自己的困頓和墮落，幫助自己康復(fù)，從而在厄運(yùn)降臨之時(shí)能從容堅(jiān)定面對(duì)，確信“沒有什么事是不幸的，除非你自己要這么想；同時(shí)，只要人能隨遇而安，他就到處都能發(fā)現(xiàn)幸?！薄凹热晃覀儾豢杀苊獾匾獾綈喝说募岛?，那當(dāng)我們暢游在今世生活之海的時(shí)候，便注定要經(jīng)受風(fēng)吹浪打的襲擊”.
作為一名無神論者，我當(dāng)然不會(huì)接受波愛休斯諸如“神即至善、至福”“神將善作為舵柄統(tǒng)治萬物”“誰都不會(huì)幸福，除非他也成為一個(gè)神明”等觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀儽仨毷冀K堅(jiān)信命運(yùn)其實(shí)掌握在自己手中。但是，在欲望和財(cái)富、最高的幸福和至善問題的思想修行上，波愛休斯仍然堪稱今人的精神導(dǎo)師。因?yàn)樨?cái)富讓人患得患失，他在《哲學(xué)的慰藉》中寫道：“貪婪會(huì)討人嫌，而慷慨則會(huì)使人聞名”“因?yàn)榘凑粘＠?，只要少許、微小的一些東西就足夠了；而你如果在滿足之外還要追加奢侈，那么你的所加，或者讓你難堪，或者大大有害”“珠寶也會(huì)有某種低級(jí)的美，可和人類的卓越品質(zhì)相比較，它們還差得很遠(yuǎn)，()無論如何它們都不值得你去膜拜”“當(dāng)你肯定地說最低等的事物是屬于你的財(cái)富時(shí)，你實(shí)際上在自己的心目中，已經(jīng)心甘情愿地把自己放在了它們的下面?！痹俦热?，波愛休斯還講到：“我的確明白了財(cái)富不能帶來滿足，王權(quán)不能帶來力量，職位不能帶來尊敬，榮譽(yù)不能帶來名聲，享樂不能帶來歡愉”“你所抱怨的失去的東西，假如真的屬于你，那它們就絕不會(huì)失去”“官位和尊榮很難恒久”“不會(huì)是美德因?yàn)槁毼欢艿阶鹬?；而是因?yàn)槿温氄叩拿赖露艿阶鹬亍薄坝屇泐^腦糊涂，你貪圖往日的好運(yùn)，你認(rèn)為這僅僅是命運(yùn)中的一次波折，而實(shí)際上這命運(yùn)已經(jīng)使你一蹶不振”“而如果你的脖子被命運(yùn)深深套住，你就只能在她的地盤上，默默承受任何發(fā)生在你身上的事情”.事實(shí)上，這些通俗易懂的人生哲理，無論對(duì)唯利是圖、怨天尤人的喧囂社會(huì)，還是對(duì)利欲熏心、好高騖遠(yuǎn)的浮躁官場(chǎng)，都是一劑苦口良藥，一通逆耳忠言。
可以毫不夸張地說，波愛休斯對(duì)幸福、至善及惡的本質(zhì)的闡述已經(jīng)到了登峰造極的境界，并且與我們幾千年來一直推崇的人性向善的儒家思想有著異曲同工之妙。波愛休斯認(rèn)為，“幸福是一種完美的狀態(tài)，因?yàn)樗猩频氖挛锒荚谄渲袝?huì)聚”“善是人們對(duì)各種事物進(jìn)行追求時(shí)最為重要、最為關(guān)鍵的動(dòng)因”“善和幸福在實(shí)質(zhì)上是一致的”“假如肉體享樂能夠使人感到幸福，那就沒有理由說野獸不會(huì)幸福，因?yàn)樗鼈兊乃骱退鶠?，正好是為了滿足肉體的需要”.而在論及“善的強(qiáng)大”與“惡的虛弱”時(shí)，他又確信“好人總是充滿力量，而壞人則是無力的”“善就是幸福本身，就是做事的目的。因此，善本身應(yīng)該被視為人類一切行動(dòng)的共同獎(jiǎng)賞”“因?yàn)樯票旧砭褪切腋?，所以，所有善的好人顯然也都是幸福的”“你如果看到有誰想作惡、能作惡并且正在作惡，你就能夠肯定他在遭受著三重的不幸”.
當(dāng)然，在閱讀《哲學(xué)的慰藉》一書過程中，我們既應(yīng)秉持兼收并蓄和尊崇科學(xué)的立場(chǎng)，不斷重塑順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值，同時(shí)也應(yīng)堅(jiān)持在批判中承繼的態(tài)度，剔除那些與辯證唯物主義不相契合的精神遺產(chǎn)。在論及天命與人的自由意志的關(guān)系時(shí)，盡管波愛休斯也認(rèn)為“命運(yùn)掌握在自己手中”“誰擁有或正在增進(jìn)、求取美德，那么不管他有什么樣的運(yùn)氣，也都是好的；但對(duì)于那些頑固不化的惡人來說，無論什么樣的運(yùn)氣都可能是不好的”“有些人因光榮犧牲，取得了世人的尊崇；有些人因不向苦難屈服，成為了旁人的榜樣――美德不向邪惡屈服”“因?yàn)榉彩巧鷣砭湍軌蜻\(yùn)用理性的人，也都有用以決斷事情的判斷能力”,但因?yàn)椤墩軐W(xué)的慰藉》崇尚以認(rèn)識(shí)神為獲得至善，因而得出的結(jié)論顯然也歸順于宿命――“命運(yùn)聽命于神”“至高無上的神佑還經(jīng)常制造這樣的奇跡：壞人使壞人變好”.
《哲學(xué)的慰藉》之所以能成為西方中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最有影響力，并且也是最后一部堪稱經(jīng)典的西方著作，顯然是因?yàn)椴◥坌菟钩錾袢牖愕匕压畔ＥD羅馬哲學(xué)和中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)銜接起來，勸誡人們棄惡揚(yáng)善，追求至善至美。這充分反映了作者以哲學(xué)沉思為莫大安慰的宗教思想和道德哲學(xué)觀點(diǎn)，并構(gòu)成了西歐全部文化精髓的來源。當(dāng)然，對(duì)于波愛休斯書中表達(dá)的很多精妙觀點(diǎn)和深?yuàn)W思想，我還來不及很好地消化和吸收。盡管如此，我至少已找到了初陽的熹微，愿意一直堅(jiān)守自我良心的自由，維護(hù)原則、遵守規(guī)矩，哪怕最終理所當(dāng)然的是我也極大地冒犯了那些罪惡，也不想自欺欺人。
貓的哲學(xué)的讀后感篇八
在讀這本書之前，我們先來看一個(gè)故事：一匹戰(zhàn)馬馳騁疆場(chǎng)多年，立下過赫赫戰(zhàn)功。它當(dāng)過將軍的坐騎，因?yàn)椴恢挂淮蔚鼐攘藢④姷拿艿秸Р筷?duì)的擁戴。后來，這匹戰(zhàn)馬在一場(chǎng)戰(zhàn)斗中受了傷，被送到后方養(yǎng)傷。這次的傷很重，戰(zhàn)馬再也不能沖鋒陷陣了，于是等它傷好后，部隊(duì)就把它賣給了一位跛腿的農(nóng)夫。一天，當(dāng)農(nóng)夫給這匹馬套上轡頭，讓它到磨坊里拉磨時(shí)，馬哭了?！盎镉?jì)，我雖然不算富裕，但卻并不曾虧待于你，你為什么要哭呢？”農(nóng)夫聽到哭聲，好奇地問馬?！拔铱蓿皇且?yàn)槟闾澊宋?，我是為自己的命運(yùn)而哭泣的。你可曾知道，我以前是一匹功勛卓著的戰(zhàn)馬，槍林箭雨都不怕。而今，我卻要與笨重的石磨相伴一生了。你說，難道我不該哭嗎？”農(nóng)夫笑了：“你恐怕不知道吧，我以前也是一名勇敢的士兵，曾經(jīng)因?yàn)樽鲬?zhàn)勇敢而獲得過軍功章。后來，在一次戰(zhàn)斗中，我的腿斷了，傷好以后再也不能像以前那樣勇猛地沖鋒了，于是我便退伍回鄉(xiāng)做了個(gè)農(nóng)夫?？墒?，我并沒有覺得現(xiàn)在的生活與以前有什么差別?。∧憧?，我每天不是都過得很快樂嗎？”人生在世，終究不可能一帆風(fēng)順，苦難和挫折是不可避免的。我們常說“苦難是所最好的學(xué)?！保瑫r(shí)，苦難也可能會(huì)成為我們?nèi)松摹氨O(jiān)獄”。是“學(xué)?！边€是“監(jiān)獄”這取決于我們自己，取決于我們自己對(duì)待苦難的心態(tài)。請(qǐng)堅(jiān)信“一切都會(huì)過去，一切都會(huì)改變”。
故事是人家的故事，哲理是人類的哲理，人生是我們的人生。故事雖是人家的故事，哲理雖是全人類的哲理，但從中汲取的營(yíng)養(yǎng)，卻可以豐富我們自己的人生。哲學(xué)揭示著世界的本源，讓我們用這一堂堂哲學(xué)課、一個(gè)個(gè)哲理故事來澆灌自己的心靈，讓我們的生命更富意義，讓我們的心靈得到安寧。
貓的哲學(xué)的讀后感篇九
多年以前，第一次接觸到“哲學(xué)”這個(gè)詞的時(shí)候來源于“哲學(xué)家”。老師說，“哲學(xué)家就是什么都懂的人。”多年以后，想起這個(gè)橋段，不覺莞爾。哲學(xué)是什么，這是一個(gè)問題，問題的前提是：哲學(xué)不是什么。哲學(xué)不是馬*列。哲學(xué)與d無關(guān)。哲學(xué)與民眾和政*治無關(guān)。哲學(xué)只關(guān)心物本來的問題，心本來的問題。這本厚書成名已久，尤其在美國(guó)，中學(xué)老師幾乎都會(huì)讀一讀，然后介紹給學(xué)生。它不是介紹西方整體哲學(xué)02史，它就是介紹了一條線索，一條從柏拉圖到尼采再到柏格森、羅素、杜威的線索，從這里怎么到那里，從唯物怎么到了唯心，怎么從物自體到了唯意志，又如何從心到了數(shù)，從數(shù)到了文字……這本書似乎無中國(guó)所有的“哲學(xué)”無關(guān)，但它卻講了所有哲學(xué)的精髓。它只關(guān)心自由，不關(guān)心富貴。這本來就是哲學(xué)最普通平凡的目的和道德。德波頓在《哲學(xué)的慰藉》里，其實(shí)采用的也是相同的線索，馬雅貝爾斯的《大哲學(xué)家》也是如此，只有大多數(shù)中文的“哲學(xué)史”經(jīng)常例外，因?yàn)槔@不開馬克斯這座無與倫比的高山。（很多史其實(shí)連黑格爾都能繞過。）我們?cè)?jīng)讀過的眾多哲學(xué)之史，都是走向一個(gè)目的，d的目的。所以我們所讀百十本書之后，不會(huì)富貴，也不會(huì)自由，只會(huì)更加糊涂。這本書沒有目的（但它合乎目的），它只告訴你一條線索：一條走向真理和自由的線索。
在我的認(rèn)識(shí)中，幾乎每本談及哲學(xué)的書中，首先都是說到哲學(xué)最基本的問題：思維和存在的關(guān)系問題。在《哲學(xué)的故事》一書中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個(gè)時(shí)期、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)宗教的代表人物。
在這半個(gè)學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識(shí)，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的小說家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對(duì)我們思維的開闊無疑有深刻的影響，他使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更深邃。
被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽(yù)全球的他，竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動(dòng)人的演講已受得人們的擁簇。康德有一個(gè)著名而又經(jīng)常被曲解的論點(diǎn)，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測(cè)，吾人至渺小，吾人之知識(shí)有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎?”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實(shí)在是既無端又武斷的強(qiáng)加。
此書中也有提及中國(guó)的哲學(xué)，盡管在過去的很久一段時(shí)期，中西方在哲學(xué)方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國(guó)提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國(guó)在哲學(xué)的觀點(diǎn)上囊括了西方的觀點(diǎn)，但敘述上更為簡(jiǎn)單易懂。然而，在近代，中國(guó)的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截，以上是我對(duì)哲學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的了解。
哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會(huì)，去做出行動(dòng)，《哲學(xué)的故事》講的是許多大哲學(xué)家的一生的故事，在這些故事中讓我們體會(huì)哲學(xué)。維爾?杜蘭特在晚年創(chuàng)造了這本書，用娓娓動(dòng)聽的敘述，給熱愛哲學(xué)但又心存敬畏的我們敞開了一扇親切的大門書里講了好幾個(gè)著名的哲學(xué)家人物：
愛思考有思想的柏拉圖，他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實(shí)的。我認(rèn)為，柏拉圖似乎把理性看得太重要了，的確，人在生活中缺少不了理性，但是感性也是必要的，如果一個(gè)人的生活就光是理性的話，他的生活肯定會(huì)很乏味的自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他則認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和-諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
詼諧但又自私的叔本華，他也被人們稱為“悲觀主義者”。他對(duì)生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋?zhēng)強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。其實(shí)，我認(rèn)為，對(duì)人生有好的目標(biāo)，好的理想是對(duì)的，但是不能把目標(biāo)定的太高，萬一我們失敗了，會(huì)覺得很失落、很難過的。
追求真理的培根，他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?！钡乃枷耄瞥缈茖W(xué)、發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步思想和崇尚知識(shí)的進(jìn)步口號(hào)，一直推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，為人類、社會(huì)做出了巨大的貢獻(xiàn)。
他們中間，最使我敬佩的事培根，他用盡自己一生的努力，對(duì)人類的生存，為社會(huì)的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，這不就是我們口中常常說的“雷鋒”、“蜜蜂”嗎?但是我又想起一些為其他國(guó)家當(dāng)奴隸的中國(guó)人，你們可是中國(guó)人啊!你們應(yīng)該為自己的國(guó)家奉獻(xiàn)力量、奉獻(xiàn)一生的!可是你們卻學(xué)好了知識(shí)為別的國(guó)家奉獻(xiàn)。由此，我就更敬佩培根了，敬佩他的文學(xué)知識(shí)，敬佩他的人生哲學(xué)，更敬佩他為自己祖國(guó)奉獻(xiàn)的精神。
這一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人類的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)的觀點(diǎn)都不一樣，但都存在著意義，對(duì)于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對(duì)于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個(gè)人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對(duì)與錯(cuò)。而這些有名的哲學(xué)家也給了我們一定的啟示和一定的信心和力量，所以，讓我打開知識(shí)的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識(shí)吧。
貓的哲學(xué)的讀后感篇十
這個(gè)故事講了一個(gè)老漢選貓的`故事，有兩只小貓，一只是小花貓，一只小白貓。老漢選貓時(shí)，先用手勢(shì)逗兩只小貓，這兩只小貓的反應(yīng)截然不同，小花貓生龍活虎，十分逗人喜歡，而小白貓卻不理不睬懶洋洋的，老漢對(duì)小花貓贊不絕口。之后老漢又用食物逗，兩只貓小花貓十分高興，可小白貓仍然愛理不理，老漢臉色不悅嘟了聲：“丑東西?！?說到這里，大家一定與我一樣，認(rèn)為一定是小花貓當(dāng)選了)可老漢想也不想便選擇了小白貓，，當(dāng)老漢說起為什么選小白貓時(shí)，他是這樣說的：“本來，今天我并不打算要貓的。貓生仔，一龍二虎三貓四老鼠，越多越?jīng)]用。白天活躍的貓，晚上貪睡。傲氣的貓，與人保持距離。貪吃的貓，鬼才信它會(huì)捉老鼠呢……”
讀完了，你細(xì)細(xì)的去品味老漢最后的這句話，是不是也同樣的深有感觸呢?這兩只小貓就如同現(xiàn)實(shí)生活中的兩種人，小花貓代表的是那些阿諛奉承，會(huì)對(duì)人說好話，討好他人，但卻根本干不了實(shí)事的人，這些人越多越?jīng)]用，而小白貓代表的是那種并不突出，但卻能干的了實(shí)事，能委以重任的人。
可在我們的社會(huì)，生活中，又有幾個(gè)像老漢這樣的人呢，，大家都喜歡有人討好自己，稱贊自己，大家都會(huì)去喜歡小花貓的吧，如果是我，我大概也會(huì)選擇小花貓，你看，小花貓多逗人喜歡啊，體壯靈活，搖頭擺尾，一雙骨碌碌的眼睛煞是可愛，可有時(shí)候，我們就是因?yàn)橐恍┦挛锏耐獗?，而忽略了一些?nèi)在的東西.
在平時(shí)，我總是看到什么東西都要，只要是喜歡的我都想買，可是，在買回家之后，沒過多久，玩膩了，不想要了，便丟在一邊，不再理睬。
通過這篇文章我讀懂了，很多，也學(xué)到了很多，老漢最后的話至今還在我耳邊回蕩——“我不喜歡小白貓，但它有用?！?/p>
貓的哲學(xué)的讀后感篇十一
目，點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯聚成文，都是京瓷從小到大一步步發(fā)展的過程，回顧這個(gè)過程，貫穿于字里行間的，都是稻盛先生的創(chuàng)新。
這種創(chuàng)新，正因應(yīng)了稻盛先生的總結(jié)，當(dāng)不行（不懂）的時(shí)候，才是工作的開始，也正是創(chuàng)新的開始。細(xì)細(xì)思考，在這創(chuàng)新的'背后，始終兩條主線交叉出現(xiàn)，相輔相成。這就是哲學(xué)和經(jīng)營(yíng)。
稻盛先生從哲學(xué)的角度，經(jīng)營(yíng)人心，提出了心靈終極之問。“作為人，何為正確？”，而不是“作為人，何為成功？”。通過正確的判斷，即大是大非的原則界定，發(fā)揚(yáng)人的善意的一面，結(jié)合制度，管理人的“惡”的一面，這種哲學(xué)思維，貫穿于京瓷文化的方方面面。
在經(jīng)營(yíng)方面，稻盛先生在其哲學(xué)的指導(dǎo)下，力求簡(jiǎn)單，化繁為簡(jiǎn)，充分展現(xiàn)出了大師級(jí)的水平，以“銷售最大化，費(fèi)用最小化”，歸納總結(jié)了“經(jīng)營(yíng)會(huì)計(jì)”的科目；以市場(chǎng)的供需水平，進(jìn)行定價(jià)和銷售，理順了“利他”和“經(jīng)營(yíng)”的關(guān)系，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與東方哲學(xué)完美結(jié)合。
京瓷哲學(xué)是京瓷發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是其長(zhǎng)盛不衰的法寶，對(duì)其他公司的經(jīng)營(yíng)與管理，具有極其重要的參考意義和借鑒價(jià)值，同時(shí)，對(duì)我們把握人生，規(guī)劃未來，也有經(jīng)典的指導(dǎo)意義。
稻盛和夫，被尊為經(jīng)營(yíng)之圣，確是實(shí)至名歸，當(dāng)然，如果他不介意的話，加上“人生導(dǎo)師”的稱號(hào)，也不為過。
貓的哲學(xué)的讀后感篇十二
《哲學(xué)的故事》是是威爾·杜蘭特的成名作，此書一問世，便掀起了一股哲學(xué)熱?！墩軐W(xué)的故事》是一本講哲學(xué)史的書，這本書是在20世紀(jì)成書的，詳略不等地評(píng)述了從柏拉圖到杜威的十多位西方哲人。
作者謙稱其書為通俗讀物，并且說它不是一部完整的哲學(xué)史，而只是通過圍繞某些主要人物來展示思辨哲學(xué)來龍去脈的方式賦予知識(shí)以人情味的一種嘗試。然而，它決不膚淺，也不僅僅是好讀而已。它確實(shí)寫出了“思想的發(fā)展也是一部激動(dòng)人心的浪漫傳奇”，做到了向讀者提供“智慧的綜合”的目的。
雖然它不是一部完整的哲學(xué)史，但作者夾敘夾議、提綱掣領(lǐng)，以深入淺出的筆觸，將艱澀難懂的哲學(xué)，寫成了娓娓動(dòng)聽的故事。用講故事的方法介紹哲學(xué)家的生平及觀點(diǎn)，在闡述每位哲學(xué)家思想的同時(shí)，詳細(xì)介紹了他們生活的時(shí)代背景、生活境遇和情感，而且還對(duì)每位哲學(xué)家進(jìn)行了中肯的批評(píng)?！墩軐W(xué)的故事》可以說是西方哲學(xué)的入門書籍之一。
書中講述了多位著名的哲學(xué)家，每位哲學(xué)家的理論都發(fā)人深省，給人以啟示，同時(shí)又讓我得出許多與他們不同的看法。
一生將“理式”放在第一位的柏拉圖，感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實(shí)的`?？墒乾F(xiàn)在再來看他的理論，如果沒有感性，理性的世界再光輝也不過是空中樓閣。
再如叔本華，給我啟示的并不是他的理論，而是他這個(gè)人的本身。對(duì)生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋?zhēng)強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。天才與傻瓜往往在一線之間，我們大部分都只是凡夫俗子而已，有太多無法辦到的事情，過高的期望，無非是作繭自縛而已。千里之行始于足下，這句話，無論什么時(shí)候都不會(huì)錯(cuò)。
這本書從雅典寫到美國(guó)實(shí)用主義，作者一邊講故事，一邊講思想的繼承與演變，把觀念演變的故事寫得深刻而浪漫，每個(gè)哲學(xué)家的故事都是暫時(shí)的，唯有問題是永恒的。梭羅說過，要做一個(gè)哲學(xué)家，并不是有深刻的思想，或者去創(chuàng)立一個(gè)學(xué)派就行了，而是要熱愛智慧，并受它的指引去過一種樸素、獨(dú)立、豁達(dá)和充滿信心的生活。真理也許不會(huì)使我們發(fā)財(cái)，卻能使我們獲得自由。
讀完這本哲學(xué)的入門書籍，最深的感悟，既非哪位名家的理論，也不是哪位哲學(xué)家的事跡。而是從哲學(xué)的變遷史中，從哲學(xué)史上一位位星光璀璨的大家身上，學(xué)到了那種對(duì)于智慧，對(duì)于生活的熱愛。天地浩瀚，世界廣大，有那么多的思緒飛揚(yáng)，那么多的智慧等著去探索。
貓的哲學(xué)的讀后感篇十三
威爾.杜蘭特的《哲學(xué)的故事》是一本聽講解看完的英文書，讀原版英文書，聽別人講書都有不一樣的體驗(yàn)。每個(gè)人對(duì)于同樣內(nèi)容的理解不同，這種理解根源于知識(shí)儲(chǔ)備，生活經(jīng)歷，只能感嘆自己的知識(shí)儲(chǔ)備不夠，思考深度不夠。這本書的閱讀時(shí)間跨度三年，原因在于音頻現(xiàn)成，我聽課卻是斷斷續(xù)續(xù)，趁著假期從培根聽到了尼采。
時(shí)間的跨度已經(jīng)不太記得前面哲學(xué)家的觀點(diǎn)，只對(duì)最后幾個(gè)哲學(xué)家有印象。記憶深刻的是康德不變的作息習(xí)慣，叔本華和尼采的人生經(jīng)歷，記住的都是富有故事情節(jié)生平和悲傷的事情。哲學(xué)可以緩解生命的痛苦，而生命的痛苦因人而異。透過哲學(xué)家對(duì)于生命本質(zhì)和社會(huì)政治道德方方面面的追問和回答，思考和反省生活。夏鵬老師在音頻中經(jīng)常說構(gòu)建自己的觀念之網(wǎng)，讓哲學(xué)在你這里發(fā)生。觀念的改變會(huì)帶來行為的改變，哲學(xué)觀的重構(gòu)對(duì)一個(gè)人的改變的是根本的。
亞里士多德對(duì)問題追趕溯源的方法，柏拉圖建立的理想國(guó)；理想國(guó)中對(duì)教育的方法和對(duì)體育的重視，是我們現(xiàn)在的社會(huì)所欠缺的。培根的政治生涯和生活的瑣事占據(jù)了太多時(shí)間，沒有太多時(shí)間建立完整的哲學(xué)體系，培根所提倡的歸納法是現(xiàn)在科學(xué)的起點(diǎn)。時(shí)間的分配是一生中最重要的話題，生命的走向是由一個(gè)個(gè)選擇決定的，人的自主性體現(xiàn)在把握選擇的自主性。實(shí)行選擇的前提是時(shí)間，對(duì)于時(shí)間的應(yīng)用決定了選擇的'自由度。斯賓諾莎嘗試調(diào)和自然和宗教，認(rèn)為自然和宗教是一體的。對(duì)于沒有宗教信仰的我來說，認(rèn)識(shí)不到宗教的重要性。任何作品都是時(shí)代和環(huán)境的產(chǎn)物，能夠成為時(shí)代人物除了學(xué)識(shí)淵博還在于反應(yīng)了時(shí)代呼聲，是對(duì)前一個(gè)時(shí)代的撥亂反正。
伏爾泰和盧梭的時(shí)代處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰代表的理性和盧梭代表的感性兩種社會(huì)思潮都在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起了反響。感性支配人的行為趨于本能因而更加容易，理性支配人的行為來源于外界刺激或長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。人的大多數(shù)痛苦來自感性和理性交織，大腦和行為聽從任何一方所引發(fā)的不協(xié)調(diào)。哲學(xué)沒有一以貫之的理念，取決于你選擇了哪一個(gè)理念，痛苦最小的人生在于感性和理性其中一方占據(jù)了絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位。康德把世界劃分為先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)部分，先驗(yàn)的問題為不可知，不在討論的范圍之內(nèi)；只有經(jīng)驗(yàn)世界的事物在討論范圍之內(nèi)。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人類認(rèn)知邊界的擴(kuò)大，先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的界限也在動(dòng)態(tài)變化。
叔本華認(rèn)為人的一生就是悲劇的一生，所有的行為都是出于生存的意志，個(gè)體的存在是為了集體的存在。人有自由意志但是由于時(shí)間、空間限制不能實(shí)現(xiàn)，更能深刻的理解人的可能性隨著歲月的增加變成不可能，時(shí)空觀固定出來你是誰，對(duì)現(xiàn)狀不滿要有勇氣打破固有的時(shí)空觀。斯賓塞采用進(jìn)化論的觀點(diǎn)分析社會(huì)科學(xué)，個(gè)人變得強(qiáng)大，視野更加開闊，相比于可知范圍小的人占據(jù)了更有利的位置。“我們之所以不斷奔跑是為了尋找極限，時(shí)不時(shí)回頭，是為了尋找出發(fā)的意義”，相比于終點(diǎn)的未知，我們更在乎于追尋過程中沿途的風(fēng)景。老師強(qiáng)調(diào)尼采的哲學(xué)只可內(nèi)用不可外用，不能把尼采的哲學(xué)作為外部世界的標(biāo)準(zhǔn)，只能作為對(duì)自己的要求，要求自己成為一個(gè)強(qiáng)者，只有強(qiáng)者才擁有選擇權(quán)。
哲學(xué)家的觀點(diǎn)很多，每個(gè)人體會(huì)都不同，能夠帶來價(jià)值觀的重構(gòu)和生活的改變。你是一個(gè)快樂的人，想要清醒可以讀哲學(xué)；你是一個(gè)痛苦的人，并且想要解決自己的痛苦，需要讀哲學(xué)。從哲學(xué)家的思考可以獲得披荊斬棘的力量，愿你在自己的生活中做生活的強(qiáng)者。
貓的哲學(xué)的讀后感篇十四
以前想學(xué)習(xí)哲學(xué)史時(shí)，聽說過willdurant，但聽說應(yīng)該看”更學(xué)術(shù)”的，因此與這本書擦肩而過。更學(xué)術(shù)的“那些東西，早就一點(diǎn)印象沒有了。幸運(yùn)的是在比以往更需要活生生的哲學(xué)的階段，重新發(fā)現(xiàn)了這本更有活生生的人的氣息的哲學(xué)史。
《哲學(xué)的故事》的好處，就是它把哲學(xué)家從蒙塵的書架或高高的神龕上請(qǐng)下來，不板起臉來的說與己無關(guān)也似乎與誰都無關(guān)的東西，而是說“故事”。從中我們知道那些思想的來源和演化――歸根結(jié)底它們是來自于那些好奇、認(rèn)真、追尋自由的人的沖動(dòng)、努力和生活。
如果說學(xué)習(xí)哲學(xué)，是“為了把握事物的價(jià)值和前景，以免陷入日常生活的漩渦”，那么，就要去學(xué)習(xí)別人如何在瑣碎中達(dá)到了生命的完整，就是要從哲學(xué)家的完整的生活史和心靈史出發(fā)，去看那些思想如何產(chǎn)生，又如何引領(lǐng)他們的生活和心靈。
如果，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是為了增加談資，不是為了用他人的話來刺激自己萎縮了的神經(jīng)產(chǎn)生一點(diǎn)應(yīng)激反應(yīng)，那么，就應(yīng)該要求和有血有肉、有情感有掙扎的哲學(xué)家有同情或崇敬之情的交流，做自然平等的交流。
從更宏大的歷史視角看，人類也許很渺小，哲學(xué)家的活動(dòng)，就像一群小孩子在沙灘上壘起城堡。時(shí)間已過了很久，風(fēng)雨和波浪已經(jīng)磨損、摧毀了那些脆弱的城堡，亞里士多德的論證今天看來諸多說不圓的地方，斯賓諾莎的上帝已和那個(gè)在小閣樓里磨鏡片的猶太人一樣不在重要，伏爾泰的樂觀像是年輕人不諳世事時(shí)的大話和輕率的玩笑。但每一個(gè)尚有一顆敏感的心的人，看到前人留下的這些或完整或殘缺的沙之城堡，不會(huì)不驚嘆其精巧，不會(huì)不對(duì)建起它們所付出的天真努力肅然起敬，也不會(huì)不嘆息于它們的消逝。
我們已經(jīng)觀看了這壯麗的露天劇場(chǎng)上的爭(zhēng)辯、戲謔、歡笑和淚水。讓我們記得這里說過的話，發(fā)生過的一幕幕，但也總是記得，呼吸是我們自己的，頭腦是我們自己的。讓我們懷著前人一樣的熱情出發(fā)。
貓的哲學(xué)的讀后感篇十五
哲學(xué)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。有人問哲學(xué)具體是什么，可以說哲學(xué)是“熱愛智慧”。哲學(xué)起源于人們對(duì)自體和外在世界的驚異與追問。在人類文明進(jìn)程中，起著非常重要的作用，貫穿了人類文明的崛起與發(fā)展，是人類智慧精華的凝結(jié)，承載了人類的文化與科學(xué)，成就了一個(gè)民族的存亡和其文化的發(fā)展。
由于哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域隨著歷史而不斷地?cái)U(kuò)張，不同的時(shí)代有著不同的問題興趣，所以哲學(xué)的主題不斷變化增加。而不同的哲學(xué)家對(duì)推理的本質(zhì)有不同的想法，所以哲學(xué)衍生出不同的學(xué)派，所以初識(shí)“哲學(xué)”，面對(duì)這一宏大的體系、難以理解的哲學(xué)專用詞匯和復(fù)雜多樣的學(xué)派難免混亂，從而退卻。布萊恩？麥基教授的《哲學(xué)的故事》一書，對(duì)思想史加以綜述，可讀性強(qiáng)，既適合入門漢，又適合哲學(xué)系的學(xué)生。本書以哲學(xué)時(shí)間發(fā)展為線索，對(duì)古希臘人及其世界、基督教與哲學(xué)、近代科學(xué)的濫觴、偉大的理性主義者、偉大的經(jīng)驗(yàn)主義者、德國(guó)哲學(xué)的黃金時(shí)代、民主與哲學(xué)，20世紀(jì)哲學(xué)這幾個(gè)階段中闡明的主要哲學(xué)問題，關(guān)注重要的問題和偉大哲學(xué)家的代表作進(jìn)行介紹與分析，也可謂是西方思想史的入門書。
由于哲學(xué)的本性是愛智，學(xué)習(xí)哲學(xué)可以讓人做到“知而能識(shí)，學(xué)而能思”，是個(gè)人提高自我的綜合素質(zhì)的文化理論的基石。哲學(xué)在我們沒有察覺的時(shí)候就已完全融入到了生活的每一處地方，一切的自然科學(xué)本身都是逐漸從哲學(xué)中分離出來的，學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)我們?nèi)粘Ｗ匀豢茖W(xué)的學(xué)習(xí)有輔助作用；哲學(xué)在生活中最直接的體現(xiàn)是認(rèn)識(shí)論和方法論，學(xué)習(xí)哲學(xué)會(huì)使我們更好的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，來指導(dǎo)自己的日常行為方式，更有意義地生活。
貓的哲學(xué)的讀后感篇十六
假期我讀了美國(guó)哲學(xué)家威爾?杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，受益匪淺。哲學(xué)，這種讓人覺得很深?yuàn)W的東西，它卻用簡(jiǎn)潔的故事娓娓道來，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學(xué)就在我們身邊，關(guān)鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細(xì)細(xì)地去體會(huì)，能不能去行動(dòng)。這本講哲學(xué)的書和我以前所接觸的哲學(xué)書不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學(xué)家的生平、觀點(diǎn)以及他們生活的時(shí)代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會(huì)著深?yuàn)W的哲學(xué)。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因?yàn)檫@種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動(dòng)歷史的車輪滾滾向前。從刻在樹皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書，到竹簡(jiǎn)，到紙質(zhì)書籍，到電腦，到手機(jī)，無處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動(dòng)人類文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。他對(duì)生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋?zhēng)強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。在生活中，我們需要設(shè)立目標(biāo)，但是不能脫離實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)。我國(guó)實(shí)施改革開放政策以來，踏踏實(shí)實(shí)搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。二十一世紀(jì)以來更是飛速發(fā)展，如今中國(guó)腳踏實(shí)地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國(guó)已成為發(fā)展中國(guó)家的領(lǐng)頭羊，國(guó)際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國(guó)。中國(guó)正是由于踏踏實(shí)實(shí)為民造福，才換來了中國(guó)今天的富強(qiáng)。腳踏實(shí)地才能實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。哲學(xué)的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。在這些哲學(xué)大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。哲學(xué)給了我信心和力量，讓我們打開知識(shí)的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識(shí)吧！
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