讀后感通常是在閱讀一本書(shū)、一篇文章或觀看一部電影后，對(duì)其內(nèi)容和體驗(yàn)進(jìn)行觸動(dòng)和反思的一種記錄和表達(dá)方式。讀后感是個(gè)人主觀體驗(yàn)與客觀評(píng)價(jià)的結(jié)合，它可以幫助我們加深對(duì)作品的理解和進(jìn)一步展開(kāi)思考，也是一種對(duì)作者表達(dá)的回應(yīng)。讀后感可以是積極的，可以是消極的，可以是思考，可以是感慨，也可以是啟示。通過(guò)寫讀后感，可以更好地表達(dá)個(gè)人的觀點(diǎn)和思想，同時(shí)也能夠拓寬自己的視野和提高自己的寫作能力。寫讀后感時(shí)，要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的簡(jiǎn)潔性，使讀者更容易理解和接受。接下來(lái)是一些書(shū)評(píng)家撰寫的讀后感，他們對(duì)書(shū)中內(nèi)容的解讀或許能夠給大家一些引導(dǎo)。
貓的哲學(xué)的讀后感篇一
在我的認(rèn)識(shí)中，幾乎每本談及哲學(xué)的書(shū)中，首先都是說(shuō)到哲學(xué)最基本的問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。在《哲學(xué)的故事》一書(shū)中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個(gè)時(shí)期、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)宗教的代表人物。
在這半個(gè)學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識(shí)，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的'小說(shuō)家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對(duì)我們思維的開(kāi)闊無(wú)疑有深刻的影響，他使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更深邃。
柏拉圖說(shuō)過(guò)：不懂?dāng)?shù)學(xué)者不準(zhǔn)入內(nèi)。這位哲學(xué)家，將早期關(guān)于道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的對(duì)話引向自然界和人類生活。我所就讀的數(shù)學(xué)專業(yè)正是與哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和不容推翻的邏輯在數(shù)學(xué)上體現(xiàn)得淋漓盡致。哲學(xué)包羅萬(wàn)象，讓人欲罷不能，無(wú)可奈何的數(shù)學(xué)此時(shí)在哲學(xué)面前也變得如此渺小。
被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽(yù)全球的他，竟一生中從未離開(kāi)過(guò)格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動(dòng)人的演講已受得人們的擁簇。康德有一個(gè)著名而又經(jīng)常被曲解的論點(diǎn)，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測(cè)，吾人至渺小，吾人之知識(shí)有限，豈能以肉身之所見(jiàn)聞而盡天下之事理乎？”這是生也有涯、知也無(wú)涯、以有限不能窮無(wú)涯的通常說(shuō)法，冠以康德之名，實(shí)在是既無(wú)端又武斷的強(qiáng)加。
此書(shū)中也有提及中國(guó)的哲學(xué)，盡管在過(guò)去的很久一段時(shí)期，中西方在哲學(xué)方面并沒(méi)有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國(guó)提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國(guó)在哲學(xué)的觀點(diǎn)上囊括了西方的觀點(diǎn)，但敘述上更為簡(jiǎn)單易懂。然而，在近代，中國(guó)的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截…..
以上是我對(duì)哲學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的了解。
貓的哲學(xué)的讀后感篇二
初識(shí)稻盛和夫，源于互聯(lián)網(wǎng)。稻盛和夫先生以80多歲的高齡臨危受命，出任巨額虧損的日航董事長(zhǎng)，日航的成功重建，只不過(guò)再一次驗(yàn)證了其"以心為本"、"顧客至上主義"等經(jīng)營(yíng)哲學(xué)的正確性。
感謝公司組織的培訓(xùn)，才能有機(jī)會(huì)拜讀《京瓷哲學(xué)》，使我對(duì)稻盛和夫的經(jīng)營(yíng)理念有了一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，從中得到一絲感悟和拙見(jiàn)。
稻盛和夫?yàn)樗慕?jīng)營(yíng)理念取名為“阿米巴經(jīng)營(yíng)”，而非“阿米巴管理”。兩字之差背后卻蘊(yùn)藏著深厚的含義。管理是員工被動(dòng)執(zhí)行的思想，經(jīng)營(yíng)是全員主動(dòng)思考、主動(dòng)創(chuàng)造的思想。所以這不僅僅只是字面差異，所隱含的是思想的差異。管理蘊(yùn)含著被動(dòng)、強(qiáng)迫的含義，而經(jīng)營(yíng)是主動(dòng)參與、共同做好一件事情的含義。既然取名為經(jīng)營(yíng)，便是希望達(dá)到全員發(fā)揮主觀能動(dòng)性共同參與經(jīng)營(yíng)的目的，那前提就必須是要經(jīng)營(yíng)人心，充分重視人在企業(yè)運(yùn)營(yíng)中的作用。
京瓷公司從創(chuàng)業(yè)之初堅(jiān)持獨(dú)立自主，而不從屬他人，極度重視產(chǎn)品技術(shù)研發(fā)，不斷創(chuàng)造出客戶期待的、有價(jià)值的產(chǎn)品。憑借先進(jìn)技術(shù)，在交貨期、質(zhì)量、新產(chǎn)品研發(fā)等所有環(huán)節(jié)上全方位地滿足客戶的需求。
合縱的發(fā)展離不開(kāi)技術(shù)研發(fā)和創(chuàng)新。每年公司為技術(shù)研發(fā)中心、事業(yè)部、質(zhì)量中心等部門投入大量的資金和人員進(jìn)行產(chǎn)品研發(fā)和技術(shù)創(chuàng)新，制造出客戶所期待的有價(jià)值的產(chǎn)品，全方位地滿足客戶的需求，從而使合縱持續(xù)的盈利和不斷的發(fā)展。
目前，印尼合縱電氣有限公司屬于前期建設(shè)階段，對(duì)于市場(chǎng)需求和環(huán)境需要了解、適應(yīng)，此時(shí)更要貫徹客戶至上主義。在現(xiàn)有的條件下，通過(guò)自身的努力，創(chuàng)造和客戶溝通的機(jī)會(huì)，獲取客戶需求，克服困難，想盡辦法滿足客戶對(duì)產(chǎn)品的個(gè)性化需求。同時(shí)，適應(yīng)國(guó)外艱苦的環(huán)境條件為客戶提供及時(shí)、優(yōu)質(zhì)的售前、售中、售后服務(wù)，抓住每一次機(jī)會(huì)贏得客戶，從而獲得新的機(jī)會(huì)。
正如書(shū)中所述，人總是有各種不同的想法，如果每個(gè)員工都各行其是，公司會(huì)怎樣？每個(gè)人的力量不能凝聚到同一個(gè)方向，力量勢(shì)必分散，就無(wú)法形成合力……這些均涉及到經(jīng)營(yíng)思維的問(wèn)題，全體員工思維方式保持一致，全體員工參與經(jīng)營(yíng)。每個(gè)員工無(wú)論個(gè)性、受教育水平、想法如何不相同，想要讓全體員工思維方式保持一致，便要堅(jiān)持開(kāi)展員工思想工作，向他們灌輸公司的思維方式和發(fā)展目標(biāo)，讓員工接受并踐行企業(yè)理念，思維不統(tǒng)一，理念不一致，行動(dòng)一定會(huì)有問(wèn)題！
對(duì)于這些矢量不一致的極端情況，進(jìn)行必要的調(diào)整，避免其對(duì)周圍人造成負(fù)面影響。把每個(gè)人的力量凝聚到同一個(gè)方向，形成公司的合力，產(chǎn)生成倍的力量，創(chuàng)造出驚人的成果。
《京瓷哲學(xué)》是匯集先生多年經(jīng)營(yíng)實(shí)踐和人生感悟的精華，非一時(shí)能領(lǐng)悟透徹……未來(lái)的探索之路還很長(zhǎng)，也需一直秉承“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神，參悟先生書(shū)中之精華，提升自身。
貓的哲學(xué)的讀后感篇三
算起來(lái)，我們這一輩的讀者讀哲學(xué)的時(shí)間并不短，但卻始終害怕讀哲學(xué)。因?yàn)?，哲學(xué)書(shū)籍常常擺出高不可攀的架勢(shì)，讓普通讀者望而生畏。弄哲學(xué)的人有時(shí)也故弄玄虛，把本來(lái)可以理解的東西弄得“一些不懂了”。西方哲學(xué)于文字又隔了一層，我們只好仰仗三家村夫子們的翻譯，結(jié)果追求到的是影子的影子，離真理更加遠(yuǎn)了。我自己閱讀哲學(xué)的經(jīng)歷大抵如此，也許只能怪自己愚鈍而沒(méi)有悟性。有一天，在自己的破書(shū)堆里找到威爾?杜蘭(willdurant)寫的《哲學(xué)的故事》，發(fā)現(xiàn)原來(lái)哲學(xué)也并不難讀如許。杜蘭說(shuō)讀哲學(xué)也有快樂(lè)，連形而上學(xué)都有誘人之處。每個(gè)學(xué)哲學(xué)的人都曾有這樣的閱讀體驗(yàn)，只是迫于生計(jì)，人們?cè)谂偈车倪^(guò)程里忘卻了這樣的體驗(yàn)。詩(shī)人勃郎寧說(shuō)尋找生命的意義是日常必需一如飲食。思索生命意義的過(guò)程就是哲學(xué)的過(guò)程?！墩軐W(xué)的故事》和房龍的《人類的故事》一樣改變了我的閱讀習(xí)慣。我努力尋找一個(gè)學(xué)科的邊緣而懷有寫作熱情的人物的著作來(lái)享受閱讀帶來(lái)的樂(lè)趣。比如，英國(guó)的阿蘭?德波頓(alaindebotton);他的《哲學(xué)的慰藉》就給了我這樣的閱讀樂(lè)趣。譯者資中筠先生推薦我讀這本小冊(cè)子時(shí)，我內(nèi)心有著一向的對(duì)于書(shū)的傲慢，并不以為會(huì)一字一行一頁(yè)地讀的。
及至?xí)绞?，不知不覺(jué)竟然全讀了。資先生的散體文功夫當(dāng)然給這本書(shū)的中文本增色不少。不過(guò)，原文據(jù)說(shuō)也得英語(yǔ)古典散文的三昧的?！拔乙幌蛘J(rèn)為，一種臻于上乘的文字首先是本土的，不是洋腔洋調(diào)的……”我把這句話視為資先生的翻譯主張。也因?yàn)檫@個(gè)我拿到了英文本也不愿意去看。我不想破壞已讀中文本給我?guī)?lái)的文字享受。兩種文字給人的感受是不一樣的。好的翻譯在文字上應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一種創(chuàng)作。莎士比亞之所以在中國(guó)膾炙人口，是因?yàn)榉g家們把莎士比亞的文字用地道優(yōu)美的中文轉(zhuǎn)達(dá)給中文讀者了。我讀《哲學(xué)的慰藉》一開(kāi)始就讀的是中文本，語(yǔ)感定勢(shì)有了之后，并沒(méi)有想到要讀原文。這就是有語(yǔ)言魅力的翻譯所具有的效果。假如，讓我來(lái)做文字翻譯的裁判，我寧愿給風(fēng)格記分，而不在科學(xué)界定上糾纏不清。因?yàn)?，任何文學(xué)翻譯都是不能用科學(xué)的手段來(lái)裁判的。兩個(gè)人同為高手來(lái)翻譯同一部著作，結(jié)果一定是兩個(gè)文本，因?yàn)閮扇说恼Z(yǔ)言感覺(jué)和文化理解是各自的。翻譯批評(píng)如果不考慮這樣的因素就談不上專業(yè)。錢鐘書(shū)說(shuō)理論是不實(shí)踐的人制定的，翻譯的理論家尤其缺乏實(shí)踐。鑒于此，我通常不從事翻譯評(píng)論。這當(dāng)然也有心虛的原因，一提翻譯批評(píng)，就感覺(jué)人家要批評(píng)我自己的翻譯嗄。
《哲學(xué)的慰藉》書(shū)分六章，分別“慰藉”與世不合、缺少錢財(cái)、受挫折、有缺陷、傷心和困難的眾生。哲學(xué)的終極作用大概就在于此吧。真正的哲學(xué)家“寧愿失歡于眾，或罪于邦，而決不折腰。他決不因別人指責(zé)而收回自己的思想。”哲學(xué)家對(duì)世俗的東西棄置不顧……你可能以為我會(huì)這樣引下去。然而我不會(huì)。假如《哲學(xué)的慰藉》只有這些，我就沒(méi)有必要向讀者介紹了，這樣描述哲學(xué)家的書(shū)籍太多了，給人一種不食人間煙火的感覺(jué)?！墩軐W(xué)的慰藉》里的每一個(gè)哲學(xué)家都是個(gè)性鮮明的人。個(gè)別人選如蒙田算不算哲學(xué)家，作者并沒(méi)有按照學(xué)院的規(guī)定來(lái)安排。我接觸蒙田超過(guò)二十年，《哲學(xué)的慰藉》卻讓我從另一個(gè)視角了解了這位隨筆作家。飲食男女在蒙田的筆下都有細(xì)微的觀察，異地風(fēng)俗也是他散文揮發(fā)極致的對(duì)象?！拔抑詾槲遥恳粯悠鞴俣纪瑯又匾矣辛x務(wù)向公眾展現(xiàn)自己完整的形象。”在寫叔本華的愛(ài)情故事時(shí)，德波頓說(shuō)：“我們比鼴鼠總還有一項(xiàng)優(yōu)勢(shì)。我們同它們一樣需要為生存而奮斗，為繁衍后代而求偶，但是除此之外我們還能去戲院、歌劇院和音樂(lè)廳，晚上睡在床上還能看小說(shuō)、哲學(xué)書(shū)和史詩(shī)……”這種思索本身就很有哲學(xué)意味了。寫尼采時(shí)，德波頓用了“推崇悲苦的哲學(xué)家”這樣的字眼：“很少有哲學(xué)家推崇悲苦?！?/p>
貓的哲學(xué)的讀后感篇四
哲學(xué)的慰藉的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：一直以來(lái)都對(duì)哲學(xué)有著很濃厚的興趣，然而由于自己不夠勤奮，至今也未能啃下來(lái)一部原汁原味的哲學(xué)著作。哲學(xué)這個(gè)詞在我心中，如大多數(shù)人一樣，是高深莫測(cè)的同義詞。對(duì)和哲學(xué)沾邊的人或書(shū)都會(huì)不自覺(jué)地產(chǎn)生一種莫名的仰慕。準(zhǔn)備考研的時(shí)候，讀到的一些哲學(xué)家的理論特別是美學(xué)理論讓我馬上感覺(jué)那個(gè)學(xué)科提升了一個(gè)層次，當(dāng)然遺憾的'是，現(xiàn)在從美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))等形而上角度研究那一學(xué)科的已經(jīng)少之又少了，這是題外話。很早以前買過(guò)一本《蘇菲的世界》，感覺(jué)有些淺顯，而且我不太喜歡那種有點(diǎn)故弄玄虛的感覺(jué)，因此就沒(méi)有讀完。現(xiàn)在的我感覺(jué)十分慶幸，是阿蘭·德波頓的《哲學(xué)的慰藉》成為了我的哲學(xué)啟蒙書(shū)。這是一本可讀性很強(qiáng)的書(shū)，文筆簡(jiǎn)潔機(jī)智，而且視角獨(dú)特。作者分別用六位哲學(xué)家的思想精髓(由于不了解再次姑且妄稱“精髓”)對(duì)應(yīng)解決我們每個(gè)人一生中都或多或少地碰到的心理失衡感，加上對(duì)哲學(xué)家人生經(jīng)歷的娓娓敘述，讓受挫的人們體會(huì)哲學(xué)帶來(lái)的安慰。不但拉近了讀者與哲學(xué)家之間的距離，而且使得哲學(xué)回歸到解決實(shí)際問(wèn)題上來(lái)。這本書(shū)更加強(qiáng)化了之前我在《如何閱讀一本書(shū)》中得到的觀點(diǎn)，正如作者引用蒙田的話，關(guān)于人文的書(shū)沒(méi)有理由寫的艱澀枯燥，通曉流暢的方式也許更適宜表達(dá)智慧。這本“隨筆”，清楚明白，讀時(shí)輕松愉快又興味盎然，又處處展露出思想和智慧。記得《如何閱讀一本書(shū)》中提到讀書(shū)的兩種目的：獲得資訊和增進(jìn)理解力，當(dāng)時(shí)我對(duì)增進(jìn)理解力的理解比較狹隘，認(rèn)為所謂的理解力不過(guò)是閱讀能力，也就是說(shuō)當(dāng)不借助外力條件下順利搞清楚一本晦澀高深的書(shū)那么理解力就得到了進(jìn)步，現(xiàn)在的我有了新的認(rèn)識(shí)?？催@本明快的書(shū)也增進(jìn)了我的理解力，對(duì)生活、對(duì)挫折、對(duì)當(dāng)前境遇的一種認(rèn)識(shí)，不僅僅是換一個(gè)視角這樣簡(jiǎn)單，而更是一種深刻感和厚度。字里行間透露出的哲學(xué)家的智慧給我啟迪，哲學(xué)家對(duì)智慧的追尋將我鞭策。這是一本可讀性、實(shí)用性、思想性兼?zhèn)涞恼軐W(xué)入門書(shū)，精彩極了。正如周國(guó)平的評(píng)價(jià)：他教我們懂得享受。
貓的哲學(xué)的讀后感篇五
目，點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯聚成文，都是京瓷從小到大一步步發(fā)展的過(guò)程，回顧這個(gè)過(guò)程，貫穿于字里行間的，都是稻盛先生的創(chuàng)新。
這種創(chuàng)新，正因應(yīng)了稻盛先生的總結(jié)，當(dāng)不行（不懂）的.時(shí)候，才是工作的開(kāi)始，也正是創(chuàng)新的開(kāi)始。細(xì)細(xì)思考，在這創(chuàng)新的背后，始終兩條主線交叉出現(xiàn)，相輔相成。這就是哲學(xué)和經(jīng)營(yíng)。
稻盛先生從哲學(xué)的角度，經(jīng)營(yíng)人心，提出了心靈終極之問(wèn)?！白鳛槿?，何為正確？”，而不是“作為人，何為成功？”。通過(guò)正確的判斷，即大是大非的原則界定，發(fā)揚(yáng)人的善意的一面，結(jié)合制度，管理人的“惡”的一面，這種哲學(xué)思維，貫穿于京瓷文化的方方面面。
在經(jīng)營(yíng)方面，稻盛先生在其哲學(xué)的指導(dǎo)下，力求簡(jiǎn)單，化繁為簡(jiǎn)，充分展現(xiàn)出了大師級(jí)的水平，以“銷售最大化，費(fèi)用最小化”，歸納總結(jié)了“經(jīng)營(yíng)會(huì)計(jì)”的科目；以市場(chǎng)的供需水平，進(jìn)行定價(jià)和銷售，理順了“利他”和“經(jīng)營(yíng)”的關(guān)系，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與東方哲學(xué)完美結(jié)合。
京瓷哲學(xué)是京瓷發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是其長(zhǎng)盛不衰的法寶，對(duì)其他公司的經(jīng)營(yíng)與管理，具有極其重要的參考意義和借鑒價(jià)值，同時(shí)，對(duì)我們把握人生，規(guī)劃未來(lái)，也有經(jīng)典的指導(dǎo)意義。
稻盛和夫，被尊為經(jīng)營(yíng)之圣，確是實(shí)至名歸，當(dāng)然，如果他不介意的話，加上“人生導(dǎo)師”的稱號(hào)，也不為過(guò)。
貓的哲學(xué)的讀后感篇六
現(xiàn)在大家都在通過(guò)各種渠道反映企業(yè)經(jīng)營(yíng)困難，利潤(rùn)下降、成本上升，財(cái)務(wù)成本上升，日常管理能夠掛鉤解決的主要是各類成本上升。
成本的組成有多種，產(chǎn)品物料成本受外部因素和采購(gòu)供應(yīng)鏈談判因素影響，人工成本受社會(huì)招聘以及加薪因素影響，財(cái)務(wù)成本受銷售回款慢和銀行融資利率上漲影響。外部因素日常管理受客觀影響很難解決，但是要在日常管理過(guò)程中想方設(shè)法降低各種各樣的成本，從而保證相應(yīng)的利潤(rùn)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)才能順利開(kāi)展下去。
日常工作中，在車間看到不少一線員工白天干活時(shí)從車間一頭晃晃悠悠走到另一頭，詢問(wèn)原因是干活時(shí)缺少物料，去倉(cāng)庫(kù)尋找物料，還有些人停工等料，但是，有時(shí)晚上，不少人卻在深夜加班干活?，F(xiàn)在，企業(yè)成本不斷上升，其中上升最快的是人工成本，如何有效提高人效，在車間管理和生產(chǎn)排產(chǎn)方面減少人工浪費(fèi)，是我們要解決的問(wèn)題。
公司高層意識(shí)到必須降低成本，加強(qiáng)5s管理和精益生產(chǎn)。其實(shí)精益生產(chǎn)的核心就是減少各種各樣的浪費(fèi)，其中一種現(xiàn)象如上面提到的車間員工的時(shí)間浪費(fèi)，可以通過(guò)專門的配料人員對(duì)車間項(xiàng)目物料進(jìn)行日常高頻次的配送，確保現(xiàn)場(chǎng)生產(chǎn)相關(guān)物料的供給是及時(shí)有效的，一線干活員工對(duì)倉(cāng)庫(kù)物料不熟悉，浪費(fèi)時(shí)間去尋找，不如讓熟悉的人員主動(dòng)配送到位。晚上加班就是白天時(shí)間浪費(fèi)、無(wú)效率引起的。員工勞累，一級(jí)巴還要額外付出員工薪酬，此乃雙重浪費(fèi)（最關(guān)鍵的是，這種情況長(zhǎng)期持續(xù)下去，會(huì)讓員工不滿情緒積累爆發(fā)，導(dǎo)致員工離職帶來(lái)的隱患，又增加了成本）。
提高人效，還可以合理利用工具，減少員工體力勞動(dòng)強(qiáng)度和提升勞動(dòng)效率，電動(dòng)和氣動(dòng)工具比手動(dòng)要快的多，可以效率增加幾倍，而且穩(wěn)定可靠。
流水線的生產(chǎn)也能提高效率，但是流水線需要訂單穩(wěn)定才能保證效率。在訂單不足的情況下，專人專崗，多工位，并不能體現(xiàn)高效。反而合理劃分工序，一人多專，能減少浪費(fèi)，并且流水線作業(yè)需要對(duì)28柜外殼提出分體安裝的工藝要求。目前，中置柜巴28柜殼體是外購(gòu)的，無(wú)法實(shí)現(xiàn)這個(gè)功能。
貓的哲學(xué)的讀后感篇七
讀完一本名著以后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的哲學(xué)的故事讀后感，希望能夠幫助到大家。
威爾。杜蘭特的《哲學(xué)的故事》是一本聽(tīng)講解看完的英文書(shū)，讀原版英文書(shū)，聽(tīng)別人講書(shū)都有不一樣的體驗(yàn)。每個(gè)人對(duì)于同樣內(nèi)容的理解不同，這種理解根源于知識(shí)儲(chǔ)備，生活經(jīng)歷，只能感嘆自己的知識(shí)儲(chǔ)備不夠，思考深度不夠。這本書(shū)的閱讀時(shí)間跨度三年，原因在于音頻現(xiàn)成，我聽(tīng)課卻是斷斷續(xù)續(xù)，趁著假期從培根聽(tīng)到了尼采。
時(shí)間的跨度已經(jīng)不太記得前面哲學(xué)家的觀點(diǎn)，只對(duì)最后幾個(gè)哲學(xué)家有印象。記憶深刻的是康德不變的作息習(xí)慣，叔本華和尼采的人生經(jīng)歷，記住的都是富有故事情節(jié)生平和悲傷的事情。哲學(xué)可以緩解生命的痛苦，而生命的痛苦因人而異。透過(guò)哲學(xué)家對(duì)于生命本質(zhì)和社會(huì)政治道德方方面面的追問(wèn)和回答，思考和反省生活。夏鵬老師在音頻中經(jīng)常說(shuō)構(gòu)建自己的觀念之網(wǎng)，讓哲學(xué)在你這里發(fā)生。觀念的改變會(huì)帶來(lái)行為的改變，哲學(xué)觀的重構(gòu)對(duì)一個(gè)人的改變的是根本的。
亞里士多德對(duì)問(wèn)題追趕溯源的方法，柏拉圖建立的理想國(guó)；理想國(guó)中對(duì)教育的方法和對(duì)體育的重視，是我們現(xiàn)在的社會(huì)所欠缺的。培根的政治生涯和生活的瑣事占據(jù)了太多時(shí)間，沒(méi)有太多時(shí)間建立完整的哲學(xué)體系，培根所提倡的歸納法是現(xiàn)在科學(xué)的起點(diǎn)。時(shí)間的分配是一生中最重要的話題，生命的走向是由一個(gè)個(gè)選擇決定的，人的自主性體現(xiàn)在把握選擇的自主性。實(shí)行選擇的前提是時(shí)間，對(duì)于時(shí)間的應(yīng)用決定了選擇的自由度。斯賓諾莎嘗試調(diào)和自然和宗教，認(rèn)為自然和宗教是一體的。對(duì)于沒(méi)有宗教信仰的我來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)不到宗教的重要性。任何作品都是時(shí)代和環(huán)境的產(chǎn)物，能夠成為時(shí)代人物除了學(xué)識(shí)淵博還在于反應(yīng)了時(shí)代呼聲，是對(duì)前一個(gè)時(shí)代的撥亂反正。
伏爾泰和盧梭的時(shí)代處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰代表的理性和盧梭代表的感性兩種社會(huì)思潮都在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起了反響。感性支配人的`行為趨于本能因而更加容易，理性支配人的行為來(lái)源于外界刺激或長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。人的大多數(shù)痛苦來(lái)自感性和理性交織，大腦和行為聽(tīng)從任何一方所引發(fā)的不協(xié)調(diào)。哲學(xué)沒(méi)有一以貫之的理念，取決于你選擇了哪一個(gè)理念，痛苦最小的人生在于感性和理性其中一方占據(jù)了絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位?？档掳咽澜鐒澐譃橄闰?yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)部分，先驗(yàn)的問(wèn)題為不可知，不在討論的范圍之內(nèi)；只有經(jīng)驗(yàn)世界的事物在討論范圍之內(nèi)。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人類認(rèn)知邊界的擴(kuò)大，先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的界限也在動(dòng)態(tài)變化。
叔本華認(rèn)為人的一生就是悲劇的一生，所有的行為都是出于生存的意志，個(gè)體的存在是為了集體的存在。人有自由意志但是由于時(shí)間、空間限制不能實(shí)現(xiàn)，更能深刻的理解人的可能性隨著歲月的增加變成不可能，時(shí)空觀固定出來(lái)你是誰(shuí)，對(duì)現(xiàn)狀不滿要有勇氣打破固有的時(shí)空觀。斯賓塞采用進(jìn)化論的觀點(diǎn)分析社會(huì)科學(xué)，個(gè)人變得強(qiáng)大，視野更加開(kāi)闊，相比于可知范圍小的人占據(jù)了更有利的位置?！拔覀冎圆粩啾寂苁菫榱藢ふ覙O限，時(shí)不時(shí)回頭，是為了尋找出發(fā)的意義”，相比于終點(diǎn)的未知，我們更在乎于追尋過(guò)程中沿途的風(fēng)景。老師強(qiáng)調(diào)尼采的哲學(xué)只可內(nèi)用不可外用，不能把尼采的哲學(xué)作為外部世界的標(biāo)準(zhǔn)，只能作為對(duì)自己的要求，要求自己成為一個(gè)強(qiáng)者，只有強(qiáng)者才擁有選擇權(quán)。
哲學(xué)家的觀點(diǎn)很多，每個(gè)人體會(huì)都不同，能夠帶來(lái)價(jià)值觀的重構(gòu)和生活的改變。你是一個(gè)快樂(lè)的人，想要清醒可以讀哲學(xué)；你是一個(gè)痛苦的人，并且想要解決自己的痛苦，需要讀哲學(xué)。從哲學(xué)家的思考可以獲得披荊斬棘的力量，愿你在自己的生活中做生活的強(qiáng)者。
貓的哲學(xué)的讀后感篇八
假期我讀了美國(guó)哲學(xué)家威爾·杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，受益匪淺。哲學(xué)，這種讓人覺(jué)得很深?yuàn)W的東西，它卻用簡(jiǎn)潔的故事娓娓道來(lái)，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學(xué)就在我們身邊，關(guān)鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細(xì)細(xì)地去體會(huì)，能不能去行動(dòng)。這本講哲學(xué)的書(shū)和我以前所接觸的哲學(xué)書(shū)不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學(xué)家的生平、觀點(diǎn)以及他們生活的時(shí)代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會(huì)著深?yuàn)W的哲學(xué)。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因?yàn)檫@種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動(dòng)歷史的車輪滾滾向前。從刻在樹(shù)皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書(shū)，到竹簡(jiǎn)，到紙質(zhì)書(shū)籍，到電腦，到手機(jī)，無(wú)處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動(dòng)人類文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。他對(duì)生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋?zhēng)強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。在生活中，我們需要設(shè)立目標(biāo)，但是不能脫離實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)。我國(guó)實(shí)施改革開(kāi)放政策以來(lái)，踏踏實(shí)實(shí)搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。二十一世紀(jì)以來(lái)更是飛速發(fā)展，如今中國(guó)腳踏實(shí)地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國(guó)已成為發(fā)展中國(guó)家的領(lǐng)頭羊，國(guó)際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國(guó)。中國(guó)正是由于踏踏實(shí)實(shí)為民造福，才換來(lái)了中國(guó)今天的富強(qiáng)。腳踏實(shí)地才能實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。哲學(xué)的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。在這些哲學(xué)大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。哲學(xué)給了我信心和力量，讓我們打開(kāi)知識(shí)的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識(shí)吧！
貓的哲學(xué)的讀后感篇九
假日午后，清茶相伴。俗話說(shuō)，茶能清心，書(shū)能靜心。此刻，打開(kāi)書(shū)本，將自己置身于喧囂之外，任由思緒隨之遠(yuǎn)行。
作為凡塵中的一員，一直不敢去觸碰與哲學(xué)相關(guān)的著作。在印象中，哲學(xué)就如同神o一般高不可攀。但翻開(kāi)此書(shū)的剎那，一股清新之風(fēng)撲面而來(lái)。細(xì)細(xì)讀來(lái)，不由暗暗贊嘆作者的慧心，譯者的用心。
此書(shū)是被譽(yù)為“英國(guó)文壇奇葩”的才子型作家阿蘭?德波頓的重要著作，自出版以來(lái)，已被譯成多種文字，在全球暢銷不衰。書(shū)中，并未將哲學(xué)道理一一羅列，泛泛而談，而是針對(duì)六個(gè)不同的人生問(wèn)題――與世不合、缺少錢財(cái)、受到挫折、被認(rèn)為有缺陷、傷心、困難，分別向蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華、尼采這六位哲學(xué)家取經(jīng)，從不同角度闡述了哲學(xué)對(duì)于人生的慰藉作用。
人生在世，總會(huì)有所追求。人人傾盡畢生所追求的，無(wú)非就是“快樂(lè)”,無(wú)非就是“幸?！?然而，人生中總會(huì)存在種種不如意之處，其中有些是可改變的，有些卻是不可改變的。對(duì)于那些不可改變的，哲學(xué)提供了一種視角，幫助我們坦然去面對(duì)，去接受。在此意義上，可以說(shuō)哲學(xué)是一種慰藉。但是，哲學(xué)不只是慰藉，更是智慧――幫助我們?nèi)フ{(diào)整看待世界和人生的眼光。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們或許為與人意見(jiàn)不合而煩惱，也為缺少錢財(cái)而心焦；為受到挫折而沮喪，也為有所缺陷而自卑……內(nèi)心一直處于困頓，痛苦之中，便也離我們尋求“快樂(lè)，幸?！钡某跣脑叫性竭h(yuǎn)。讀過(guò)此書(shū)，你便會(huì)明白：人生中無(wú)論遇到何種情況，只要退后一步，回到事物本來(lái)的位置，換個(gè)角度，換種眼光去看待，去思考，并能智慧地采取相應(yīng)的態(tài)度和策略來(lái)解決問(wèn)題，那么，所有的一切，并不像我們想象的那樣糟糕。
人生其實(shí)很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到只有去，沒(méi)有回；人生其實(shí)很復(fù)雜，大千世界，紛繁蕪雜，看不盡，摸不透。人生其實(shí)也很精彩。只要能擁有一顆“智慧的心”,用“智慧”來(lái)對(duì)待一切，那么，一切皆不是問(wèn)題。多一份“智慧”,也便多了一份“快樂(lè)”,“幸?！北阋矔?huì)常伴身邊。
如果說(shuō)，靜靜地坐著思想也是一種旅行，那么，閱讀此書(shū)，不僅僅是一種旅行，是對(duì)人生的慰藉，是對(duì)心靈的啟迪，更是對(duì)靈魂的一種修行。
午后，一縷陽(yáng)光，一杯清茶，一本好書(shū)……不忘初心，踏上修行的旅途，我們都是人生的旅人。
貓的哲學(xué)的讀后感篇十
此時(shí)此刻，我懷著與之相見(jiàn)恨晚的感受去閱讀《京瓷哲學(xué)》，當(dāng)我讀完“發(fā)刊詞”和“京瓷目標(biāo)第一節(jié)”后，我被它深深地吸引了。“敬人者人恒敬之”這是我企業(yè)微信留存很長(zhǎng)一段時(shí)間的個(gè)性簽名，也是我想向同事傳達(dá)的一種個(gè)人理念，與京瓷的社訓(xùn)“敬天愛(ài)人”有著異曲同工之妙。
工作中，拋開(kāi)能力不談，我覺(jué)得自己待人接物的態(tài)度是被自己認(rèn)可的。現(xiàn)代社會(huì)與環(huán)境的快節(jié)奏逼迫下，人不免有些浮躁，一個(gè)微笑，一句輕聲的問(wèn)候便可如春風(fēng)化雨般潤(rùn)澤他人的心靈于無(wú)聲。尊敬、尊重他人是作為一個(gè)自然人應(yīng)有的道德品質(zhì)，敬天愛(ài)人所傳達(dá)的理念不言而喻與之部分契合，發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛(ài)他人是我們所有員工都應(yīng)秉承的`信念。
“企業(yè)是員工意識(shí)的結(jié)合體，每位員工的意識(shí)組成了企業(yè)”、“追求全體員工物質(zhì)與精神兩方面的幸?！敝T如這些理念，在我看來(lái)，這種企業(yè)的理念是非常有魅力和可以產(chǎn)生共鳴的。改善現(xiàn)有的生活，提高待遇是每個(gè)員工的通俗愿望，掙錢是每個(gè)勞動(dòng)者的最終目的。如果一個(gè)企業(yè)能成為人生的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，我相信這樣的企業(yè)是非常優(yōu)秀和有社會(huì)責(zé)任感，且所有員工都會(huì)對(duì)其精心呵護(hù)，為之努力奮斗，以廠為家也會(huì)成為常規(guī)的習(xí)慣。
京瓷哲學(xué)，引導(dǎo)我們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，教會(huì)我們?nèi)绾巫鲆幻细竦膯T工與領(lǐng)導(dǎo)。企業(yè)與個(gè)人同氣連枝、相輔相成，個(gè)人在企業(yè)中發(fā)光發(fā)熱、尋求自我價(jià)值、展現(xiàn)個(gè)人魅力。企業(yè)由每個(gè)個(gè)體組成，一榮俱榮、一損俱損，這也是京瓷哲學(xué)的發(fā)刊詞和目標(biāo)給我的啟示。
愛(ài)崗敬業(yè)，睿思篤行。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，做一個(gè)有價(jià)值的人，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，做一家社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)，雖道路漫長(zhǎng)，但未來(lái)可期。
貓的哲學(xué)的讀后感篇十一
最近，剛讀完古羅馬著名思想家波愛(ài)休斯的《哲學(xué)的慰藉》。雖然這樣生吞活剝的淺讀近乎囫圇吞棗，甚至是對(duì)被西方學(xué)界普遍稱譽(yù)為影響力僅次于《圣經(jīng)》的這部偉大著作的不恭和褻瀆，但在閱讀過(guò)程中我卻能真切地領(lǐng)會(huì)到莫大的享受和收獲――多了一份恬靜，少了一些浮躁；多了一份洞穿，少了一些功利。正如波愛(ài)休斯這部經(jīng)典著作書(shū)名所示的那樣，這是哲學(xué)對(duì)靈魂的親切慰藉。
但凡讀過(guò)《哲學(xué)的慰藉》的人，掩卷之后大多會(huì)情不自禁對(duì)波愛(ài)休斯施以膜拜之禮。因?yàn)椋@部一千多年來(lái)洗滌和啟迪了無(wú)數(shù)讀者靈魂的不朽之作，并非波愛(ài)休斯悠閑自得地喝著咖啡抽著雪茄在窗明幾凈的圖書(shū)館或者寬敞舒適的書(shū)房里慢條斯理完成，而是他蒙冤入獄之后在灰暗陰冷的牢房里奮筆疾書(shū)所就。顯然，如果沒(méi)有超凡脫俗的智慧，心如止水的品質(zhì)，堅(jiān)貞不屈的意志，樂(lè)觀豁達(dá)的修養(yǎng)，身處逆境煎熬的波愛(ài)休斯是絕對(duì)不可能通過(guò)與哲學(xué)女王之間的一場(chǎng)心靈對(duì)話，在死神降臨之前坦然從容實(shí)現(xiàn)似史詩(shī)般的靈魂救贖的。
《哲學(xué)的慰藉》是一部關(guān)于人生思辨的哲學(xué)著述。全書(shū)共分為五卷，第一卷描述作者的境遇，第二卷指出世俗的幸福不可靠，第三卷討論最高的幸福和至善，第四卷論惡的本質(zhì)，第五卷討論天命與人的自由意志的關(guān)系。從曾經(jīng)顯赫一時(shí)的羅馬執(zhí)政官到被誣陷下獄的階下囚，出生羅馬豪門望族的波愛(ài)休斯在獄中等待受刑的那一年時(shí)間里，以善惡?jiǎn)栴}為中心，用散文及詩(shī)體抒發(fā)了自己的委屈心情，娓娓而談人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱，進(jìn)而在哲學(xué)智慧中尋找到靈魂的慰藉?？梢钥隙ǖ氖牵瑢?duì)于身處于浮躁社會(huì)的人來(lái)說(shuō)，如果能用心去品味波愛(ài)休斯闡述的幸福的含義、惡的本質(zhì)、天命與人的自由意志的關(guān)系等一系列哲思問(wèn)題，那么在讀完《哲學(xué)的慰藉》這部鴻篇巨著之后，許多思想疙瘩、精神迷?？隙〞?huì)茅塞頓開(kāi)，給人有如“沐浴在清澈的陽(yáng)光中”的輕松愜意之感。
“她一面深情地看著我那淚流滿面的苦臉，一面吟詩(shī)對(duì)我內(nèi)心的糊涂進(jìn)行哀嘆”.在波愛(ài)休斯看來(lái)，其實(shí)每個(gè)人內(nèi)心都有一個(gè)“右手持書(shū)，左手執(zhí)笏”的哲學(xué)女王，她能幫助人們擺脫一切愁亂、怨恨、悲憤、痛楚、沮喪、迷茫的困擾，拂去蒙蔽他們雙眼的煙霧，擦干他們臉頰上的縱橫淚水。而正是這位萬(wàn)能的哲學(xué)女王拯救了自己的困頓和墮落，幫助自己康復(fù)，從而在厄運(yùn)降臨之時(shí)能從容堅(jiān)定面對(duì)，確信“沒(méi)有什么事是不幸的，除非你自己要這么想；同時(shí)，只要人能隨遇而安，他就到處都能發(fā)現(xiàn)幸?！薄凹热晃覀儾豢杀苊獾匾獾綈喝说募岛?，那當(dāng)我們暢游在今世生活之海的時(shí)候，便注定要經(jīng)受風(fēng)吹浪打的襲擊”.
作為一名無(wú)神論者，我當(dāng)然不會(huì)接受波愛(ài)休斯諸如“神即至善、至?！薄吧駥⑸谱鳛槎姹y(tǒng)治萬(wàn)物”“誰(shuí)都不會(huì)幸福，除非他也成為一個(gè)神明”等觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀儽仨毷冀K堅(jiān)信命運(yùn)其實(shí)掌握在自己手中。但是，在欲望和財(cái)富、最高的幸福和至善問(wèn)題的思想修行上，波愛(ài)休斯仍然堪稱今人的精神導(dǎo)師。因?yàn)樨?cái)富讓人患得患失，他在《哲學(xué)的慰藉》中寫道：“貪婪會(huì)討人嫌，而慷慨則會(huì)使人聞名”“因?yàn)榘凑粘＠恚灰僭S、微小的一些東西就足夠了；而你如果在滿足之外還要追加奢侈，那么你的所加，或者讓你難堪，或者大大有害”“珠寶也會(huì)有某種低級(jí)的美，可和人類的卓越品質(zhì)相比較，它們還差得很遠(yuǎn)，()無(wú)論如何它們都不值得你去膜拜”“當(dāng)你肯定地說(shuō)最低等的事物是屬于你的財(cái)富時(shí)，你實(shí)際上在自己的心目中，已經(jīng)心甘情愿地把自己放在了它們的下面?！痹俦热纾◥?ài)休斯還講到：“我的確明白了財(cái)富不能帶來(lái)滿足，王權(quán)不能帶來(lái)力量，職位不能帶來(lái)尊敬，榮譽(yù)不能帶來(lái)名聲，享樂(lè)不能帶來(lái)歡愉”“你所抱怨的失去的東西，假如真的屬于你，那它們就絕不會(huì)失去”“官位和尊榮很難恒久”“不會(huì)是美德因?yàn)槁毼欢艿阶鹬?；而是因?yàn)槿温氄叩拿赖露艿阶鹬亍薄坝屇泐^腦糊涂，你貪圖往日的好運(yùn)，你認(rèn)為這僅僅是命運(yùn)中的一次波折，而實(shí)際上這命運(yùn)已經(jīng)使你一蹶不振”“而如果你的脖子被命運(yùn)深深套住，你就只能在她的地盤上，默默承受任何發(fā)生在你身上的事情”.事實(shí)上，這些通俗易懂的人生哲理，無(wú)論對(duì)唯利是圖、怨天尤人的喧囂社會(huì)，還是對(duì)利欲熏心、好高騖遠(yuǎn)的浮躁官場(chǎng)，都是一劑苦口良藥，一通逆耳忠言。
可以毫不夸張地說(shuō)，波愛(ài)休斯對(duì)幸福、至善及惡的本質(zhì)的闡述已經(jīng)到了登峰造極的境界，并且與我們幾千年來(lái)一直推崇的人性向善的儒家思想有著異曲同工之妙。波愛(ài)休斯認(rèn)為，“幸福是一種完美的狀態(tài)，因?yàn)樗猩频氖挛锒荚谄渲袝?huì)聚”“善是人們對(duì)各種事物進(jìn)行追求時(shí)最為重要、最為關(guān)鍵的動(dòng)因”“善和幸福在實(shí)質(zhì)上是一致的”“假如肉體享樂(lè)能夠使人感到幸福，那就沒(méi)有理由說(shuō)野獸不會(huì)幸福，因?yàn)樗鼈兊乃骱退鶠?，正好是為了滿足肉體的需要”.而在論及“善的強(qiáng)大”與“惡的虛弱”時(shí)，他又確信“好人總是充滿力量，而壞人則是無(wú)力的”“善就是幸福本身，就是做事的目的。因此，善本身應(yīng)該被視為人類一切行動(dòng)的共同獎(jiǎng)賞”“因?yàn)樯票旧砭褪切腋?，所以，所有善的好人顯然也都是幸福的”“你如果看到有誰(shuí)想作惡、能作惡并且正在作惡，你就能夠肯定他在遭受著三重的不幸”.
當(dāng)然，在閱讀《哲學(xué)的慰藉》一書(shū)過(guò)程中，我們既應(yīng)秉持兼收并蓄和尊崇科學(xué)的立場(chǎng)，不斷重塑順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值，同時(shí)也應(yīng)堅(jiān)持在批判中承繼的態(tài)度，剔除那些與辯證唯物主義不相契合的精神遺產(chǎn)。在論及天命與人的自由意志的關(guān)系時(shí)，盡管波愛(ài)休斯也認(rèn)為“命運(yùn)掌握在自己手中”“誰(shuí)擁有或正在增進(jìn)、求取美德，那么不管他有什么樣的運(yùn)氣，也都是好的；但對(duì)于那些頑固不化的惡人來(lái)說(shuō)，無(wú)論什么樣的運(yùn)氣都可能是不好的”“有些人因光榮犧牲，取得了世人的尊崇；有些人因不向苦難屈服，成為了旁人的榜樣――美德不向邪惡屈服”“因?yàn)榉彩巧鷣?lái)就能夠運(yùn)用理性的人，也都有用以決斷事情的判斷能力”,但因?yàn)椤墩軐W(xué)的慰藉》崇尚以認(rèn)識(shí)神為獲得至善，因而得出的結(jié)論顯然也歸順于宿命――“命運(yùn)聽(tīng)命于神”“至高無(wú)上的神佑還經(jīng)常制造這樣的奇跡：壞人使壞人變好”.
《哲學(xué)的慰藉》之所以能成為西方中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最有影響力，并且也是最后一部堪稱經(jīng)典的西方著作，顯然是因?yàn)椴◥?ài)休斯出神入化般地把古希臘羅馬哲學(xué)和中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)銜接起來(lái)，勸誡人們棄惡揚(yáng)善，追求至善至美。這充分反映了作者以哲學(xué)沉思為莫大安慰的宗教思想和道德哲學(xué)觀點(diǎn)，并構(gòu)成了西歐全部文化精髓的來(lái)源。當(dāng)然，對(duì)于波愛(ài)休斯書(shū)中表達(dá)的很多精妙觀點(diǎn)和深?yuàn)W思想，我還來(lái)不及很好地消化和吸收。盡管如此，我至少已找到了初陽(yáng)的熹微，愿意一直堅(jiān)守自我良心的自由，維護(hù)原則、遵守規(guī)矩，哪怕最終理所當(dāng)然的是我也極大地冒犯了那些罪惡，也不想自欺欺人。
貓的哲學(xué)的讀后感篇十二
以前想學(xué)習(xí)哲學(xué)史時(shí)，聽(tīng)說(shuō)過(guò)willdurant，但聽(tīng)說(shuō)應(yīng)該看”更學(xué)術(shù)”的，因此與這本書(shū)擦肩而過(guò)。更學(xué)術(shù)的“那些東西，早就一點(diǎn)印象沒(méi)有了。幸運(yùn)的是在比以往更需要活生生的哲學(xué)的階段，重新發(fā)現(xiàn)了這本更有活生生的人的氣息的哲學(xué)史。
《哲學(xué)的故事》的好處，就是它把哲學(xué)家從蒙塵的書(shū)架或高高的神龕上請(qǐng)下來(lái)，不板起臉來(lái)的說(shuō)與己無(wú)關(guān)也似乎與誰(shuí)都無(wú)關(guān)的東西，而是說(shuō)“故事”。從中我們知道那些思想的來(lái)源和演化――歸根結(jié)底它們是來(lái)自于那些好奇、認(rèn)真、追尋自由的人的沖動(dòng)、努力和生活。
如果說(shuō)學(xué)習(xí)哲學(xué)，是“為了把握事物的價(jià)值和前景，以免陷入日常生活的漩渦”，那么，就要去學(xué)習(xí)別人如何在瑣碎中達(dá)到了生命的完整，就是要從哲學(xué)家的完整的生活史和心靈史出發(fā)，去看那些思想如何產(chǎn)生，又如何引領(lǐng)他們的生活和心靈。
如果，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是為了增加談資，不是為了用他人的話來(lái)刺激自己萎縮了的神經(jīng)產(chǎn)生一點(diǎn)應(yīng)激反應(yīng)，那么，就應(yīng)該要求和有血有肉、有情感有掙扎的哲學(xué)家有同情或崇敬之情的交流，做自然平等的交流。
從更宏大的歷史視角看，人類也許很渺小，哲學(xué)家的活動(dòng)，就像一群小孩子在沙灘上壘起城堡。時(shí)間已過(guò)了很久，風(fēng)雨和波浪已經(jīng)磨損、摧毀了那些脆弱的城堡，亞里士多德的論證今天看來(lái)諸多說(shuō)不圓的地方，斯賓諾莎的上帝已和那個(gè)在小閣樓里磨鏡片的猶太人一樣不在重要，伏爾泰的樂(lè)觀像是年輕人不諳世事時(shí)的大話和輕率的玩笑。但每一個(gè)尚有一顆敏感的心的人，看到前人留下的這些或完整或殘缺的沙之城堡，不會(huì)不驚嘆其精巧，不會(huì)不對(duì)建起它們所付出的天真努力肅然起敬，也不會(huì)不嘆息于它們的消逝。
我們已經(jīng)觀看了這壯麗的露天劇場(chǎng)上的爭(zhēng)辯、戲謔、歡笑和淚水。讓我們記得這里說(shuō)過(guò)的話，發(fā)生過(guò)的一幕幕，但也總是記得，呼吸是我們自己的，頭腦是我們自己的。讓我們懷著前人一樣的熱情出發(fā)。
貓的哲學(xué)的讀后感篇十三
所有人都崇拜自己缺少的東西。
理科生崇拜文科生的直覺(jué)而非邏輯推理。在曲線的任意一個(gè)點(diǎn)上，都有一條相切的直線。換句話說(shuō)，任意一條曲線，是由無(wú)數(shù)條直線中的一個(gè)一個(gè)的點(diǎn)構(gòu)成?？床欢@句話的文科生不用擔(dān)心，因?yàn)槟隳苤苯痈兄裁词乔€?？蓱z的是理科生，根本不知道曲線是什么，只能借由以上描述來(lái)理解曲線。正如曲線不是由直線組成，生命也并非由物理化學(xué)拼湊組成。
如今的資本紛紛涌入科技領(lǐng)域，曾經(jīng)只在工程師的世界才知名的詞匯變得家喻戶曉。什么云計(jì)算，什么大數(shù)據(jù)，人人都知道是什么意思?？墒?，在愚昧的媒體宣傳下，早已不是當(dāng)初的意思。少數(shù)站在金字塔頂端的工程師，猶如神明一般接受庸眾的頂禮膜拜。仿佛工程師頭上有一層光輝。但只有真正的工程師，才懂得世界的空虛寂寞冷。
男人崇拜女人對(duì)美好的感知，同時(shí)害怕女人面對(duì)丑惡時(shí)的歇斯底里。女人或許在某個(gè)瞬間崇拜過(guò)男人的理性，卻長(zhǎng)久地懷疑男人的品味與生活態(tài)度?？v觀哲學(xué)體系的發(fā)展脈絡(luò)，人的行為由三種因素支配：理性、激情、欲望。激情在女人身上更為明顯，她們的決策依據(jù)通常是老娘高不高興。理性則是男人的標(biāo)簽，盡管大多數(shù)男人并未受過(guò)嚴(yán)格的理性訓(xùn)練，但略微上點(diǎn)歲數(shù)的男人或多或少都經(jīng)受過(guò)過(guò)理性與激情的交戰(zhàn)。而欲望，這種生命更原始，比起情感和理性來(lái)似乎顯得更低級(jí)的東西，卻是更強(qiáng)有力的存在。這種東西，被叔本華描述成生命意志，被尼采描述成權(quán)力意志，這種有可能是推動(dòng)世界的第一原動(dòng)力的東西，很難說(shuō)在男人和女人身上有什么差別。
古希臘的酒神文化與日神文化或許可以幫助我們理清頭緒。酒神狄俄尼索斯象征感性、激情、陰柔，太陽(yáng)神阿波羅象征自律、理性、陽(yáng)剛。類似于中國(guó)的周易，酒神是坤卦，象征萬(wàn)物生長(zhǎng)，太陽(yáng)神是乾卦，象征剛健不息。也有明顯的差異。畢竟周易是孔子搞的，把坤卦本來(lái)的放蕩不羈搞得那么扭扭捏捏。說(shuō)不定在周文王那里，坤卦和乾卦其實(shí)就是古希臘酒神和太陽(yáng)神的意思，不是后世的道德楷模，而是凡人的欲望糾纏。
我們還是年輕男子的時(shí)候，體驗(yàn)過(guò)連續(xù)醉酒，體驗(yàn)過(guò)在量販?zhǔn)絢tv夜夜笙歌，體驗(yàn)過(guò)在醉酒的午夜的郊區(qū)大道上攔住隨便路過(guò)的女子唱一首深情的歌。我們也曾在酒后的某個(gè)瞬間能夠直接認(rèn)知曲線而不用借助數(shù)學(xué)公式，我們也曾在某個(gè)瞬間直接認(rèn)知過(guò)生活的美好與邪惡。男人借助酒可以成為女人，女人什么都不用就已經(jīng)是女人。
軍事社會(huì)與工業(yè)社會(huì)是人類社會(huì)形式的兩種形態(tài)，這兩種形態(tài)決定男人和女人的地位高低?？v觀人類歷史，社會(huì)組織形式只有兩種。第一是軍事社會(huì)，不僅包括國(guó)家間戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，也包括比較原始的和不可控的天災(zāi)以及野獸作戰(zhàn)的時(shí)期。第二是工業(yè)社會(huì)，不僅包括英國(guó)工業(yè)革命以后全球的主流社會(huì)形態(tài)，還包括內(nèi)外環(huán)境比較穩(wěn)定的長(zhǎng)期和平時(shí)期。例如，漢高祖到漢武帝之間，中國(guó)是工業(yè)社會(huì)，漢武帝遠(yuǎn)征北方少數(shù)民族時(shí)期，中國(guó)是軍事社會(huì)。在軍事社會(huì)，男人的作用比女人大，男人的地位就高。在工業(yè)社會(huì)，女人的作用逐漸和男人差不多，女人的地位也就逐漸和男人差不多。而從最近的十幾年來(lái)看，可以稱為后工業(yè)社會(huì)，或者說(shuō)是工業(yè)社會(huì)的高級(jí)階段，與傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的區(qū)別在于，帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展的第一要素不再是產(chǎn)能，而是消費(fèi)。在消費(fèi)這件事情上，女人的作用比男人大得多，女人的地位就比男人高。這個(gè)特征已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，在商業(yè)尤其是零售商業(yè)進(jìn)一步發(fā)達(dá)的進(jìn)程中，女人的地位會(huì)越來(lái)越高于男人。在婚姻這一古老的組織框架下，男人與女人的關(guān)系正在發(fā)生長(zhǎng)久以來(lái)沒(méi)有過(guò)的逆轉(zhuǎn)，這一點(diǎn)是很多婚姻問(wèn)題的深層原因。
不是誰(shuí)努力不努力的問(wèn)題，也不是誰(shuí)在關(guān)系里主動(dòng)付出多少的問(wèn)題。這是時(shí)代決定的，時(shí)代自有其欲望，時(shí)代自有其生命意志。在男女關(guān)系逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程中，有句老話還是管用的：好男不和女斗。原來(lái)的意思是，不屑；現(xiàn)在的意思是，不能。
由于種種偶然的原因，我對(duì)美食發(fā)生了興趣?？傮w上來(lái)說(shuō)，男人和女人不同，很難對(duì)美食真的感興趣。這一點(diǎn)也可以從生物學(xué)角度解釋。為了確保dna能夠順利復(fù)制，雄性哺乳動(dòng)物的策略是數(shù)量而非質(zhì)量，雌性哺乳動(dòng)物的策略是質(zhì)量。吃的東西要講究，住的環(huán)境要美好，都是雌性哺乳動(dòng)物在質(zhì)量策略下的本能選擇。雄性哺乳動(dòng)物沒(méi)這個(gè)本能。關(guān)于吃的東西，我小時(shí)候受到的最深的影響來(lái)自寫童話的鄭淵潔，他借皮皮魯之口說(shuō)，男人是不進(jìn)廚房的，除非做聞名遐邇的大廚。同時(shí)我的父親早年也為我生動(dòng)地詮釋了這句話的前半部分。所以我的前半生是不進(jìn)廚房的?，F(xiàn)在我突然理解了那句話的后半部分，進(jìn)廚房自己弄口吃的不是男人的本能，但是如果要弄，就至少是出于一種興趣，朝著藝術(shù)的方向進(jìn)發(fā)。很巧合的是，我的父親在退休后突然迷戀上自己做饅頭。
我并不崇拜哲學(xué)，反而更加向往藝術(shù)。正如讓我真正爽到的'是搖滾，而我希望能夠聽(tīng)懂古典音樂(lè)，事實(shí)卻是聽(tīng)瓦格納只會(huì)讓我感到無(wú)聊而不會(huì)讓我流淚。正如尼采說(shuō)“上帝死了”其實(shí)卻是基督教最正統(tǒng)的衣缽傳人，正如康德寫出《純粹理性批判》其實(shí)卻是自古以來(lái)集純粹理性之大成者。蘇格拉底柏拉圖首次讓人類認(rèn)識(shí)到理性，卻因年代過(guò)于久遠(yuǎn)而無(wú)法得知他們是否其實(shí)是極端感性之人。
感謝杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，感謝作為譯者的蔣建峰、張程程。這本書(shū)是少有的翻譯后中文居然無(wú)比優(yōu)美的作品，以至于我看著看著就忘了我本來(lái)是想尋找一些哲學(xué)的答案。這本書(shū)幫助我因?qū)φ軐W(xué)的好奇而經(jīng)受過(guò)種種折磨后，第一次理清了哲學(xué)的脈絡(luò)。我肯定會(huì)再回頭去看看尼采和伯格森。我再也不會(huì)回去看康德，因?yàn)榭隙床欢Ｊ灞救A還要不要再看就隨緣了，看反正跟中國(guó)的哲學(xué)差不多。
貓的哲學(xué)的讀后感篇十四
哲學(xué)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。有人問(wèn)哲學(xué)具體是什么，可以說(shuō)哲學(xué)是“熱愛(ài)智慧”。哲學(xué)起源于人們對(duì)自體和外在世界的驚異與追問(wèn)。在人類文明進(jìn)程中，起著非常重要的作用，貫穿了人類文明的崛起與發(fā)展，是人類智慧精華的凝結(jié)，承載了人類的文化與科學(xué)，成就了一個(gè)民族的存亡和其文化的發(fā)展。
由于哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域隨著歷史而不斷地?cái)U(kuò)張，不同的時(shí)代有著不同的問(wèn)題興趣，所以哲學(xué)的主題不斷變化增加。而不同的哲學(xué)家對(duì)推理的本質(zhì)有不同的想法，所以哲學(xué)衍生出不同的學(xué)派，所以初識(shí)“哲學(xué)”，面對(duì)這一宏大的體系、難以理解的哲學(xué)專用詞匯和復(fù)雜多樣的學(xué)派難免混亂，從而退卻。布萊恩？麥基教授的《哲學(xué)的故事》一書(shū)，對(duì)思想史加以綜述，可讀性強(qiáng)，既適合入門漢，又適合哲學(xué)系的學(xué)生。本書(shū)以哲學(xué)時(shí)間發(fā)展為線索，對(duì)古希臘人及其世界、基督教與哲學(xué)、近代科學(xué)的濫觴、偉大的理性主義者、偉大的經(jīng)驗(yàn)主義者、德國(guó)哲學(xué)的黃金時(shí)代、民主與哲學(xué)，20世紀(jì)哲學(xué)這幾個(gè)階段中闡明的主要哲學(xué)問(wèn)題，關(guān)注重要的問(wèn)題和偉大哲學(xué)家的代表作進(jìn)行介紹與分析，也可謂是西方思想史的入門書(shū)。
由于哲學(xué)的本性是愛(ài)智，學(xué)習(xí)哲學(xué)可以讓人做到“知而能識(shí)，學(xué)而能思”，是個(gè)人提高自我的綜合素質(zhì)的文化理論的基石。哲學(xué)在我們沒(méi)有察覺(jué)的時(shí)候就已完全融入到了生活的每一處地方，一切的自然科學(xué)本身都是逐漸從哲學(xué)中分離出來(lái)的，學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)我們?nèi)粘Ｗ匀豢茖W(xué)的學(xué)習(xí)有輔助作用；哲學(xué)在生活中最直接的體現(xiàn)是認(rèn)識(shí)論和方法論，學(xué)習(xí)哲學(xué)會(huì)使我們更好的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，來(lái)指導(dǎo)自己的日常行為方式，更有意義地生活。
貓的哲學(xué)的讀后感篇十五
《京瓷哲學(xué)》一書(shū)源于稻盛和夫在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)“盛和塾”的演講內(nèi)容，共分為四章，總結(jié)了78條稻盛和夫經(jīng)營(yíng)人生和公司的哲學(xué)。全書(shū)351頁(yè)，捧在手中感到有些沉甸甸，仿佛是一本黃金屋。
《京瓷哲學(xué)》是書(shū)的全名，在書(shū)名的左側(cè)有一行小字是書(shū)的副題——人生與經(jīng)營(yíng)的原點(diǎn)。這個(gè)副標(biāo)題如同我來(lái)到合縱后所面臨的境遇。
我現(xiàn)在國(guó)際業(yè)務(wù)巴工作，負(fù)責(zé)國(guó)際業(yè)務(wù)總包客戶的銷售工作。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，合縱是一家全新的公司，有著我完全不熟悉的企業(yè)文化；銷售團(tuán)隊(duì)是我到來(lái)之后慢慢組建的，這是一個(gè)全新的團(tuán)隊(duì)；公司之前在國(guó)際業(yè)務(wù)方面的業(yè)績(jī)少之又少，我面對(duì)公司全新的業(yè)務(wù)方向——人到中年來(lái)到新公司，帶領(lǐng)新團(tuán)隊(duì)開(kāi)拓新的業(yè)務(wù)方向，毫無(wú)疑問(wèn)，我的職業(yè)生涯和人生都是嶄新開(kāi)始，我正處于一個(gè)原點(diǎn)位置，這是我面臨的局。
懷著如何破局的困惑，我?guī)缀跻豢跉庾x完全書(shū)。讀后總結(jié)，反觀自己，感受和體會(huì)如下：
要想完成挑戰(zhàn)，必須具備排除萬(wàn)難的勇氣和吃苦耐勞的勤奮。
創(chuàng)建京瓷和第二電電兩家世界500強(qiáng)公司，稻盛和夫可謂功成名就。但在68歲的稻盛和夫還能出山，到已經(jīng)破產(chǎn)的日航公司擔(dān)任總裁，迎接新的挑戰(zhàn)，如有閃失，一世英名將功虧于潰，顯然這需要莫大的勇氣。
可以想象出，稻盛和夫的一生就是在戰(zhàn)勝大大小小的各種挑戰(zhàn)中度過(guò)，是勇于接受挑戰(zhàn)，時(shí)刻達(dá)成新目標(biāo)的一生。
合縱國(guó)際業(yè)務(wù)可以說(shuō)是艱難前行，業(yè)務(wù)發(fā)展過(guò)程中遇到了各種困難，但與稻盛和夫兩次創(chuàng)業(yè)和日航起死回生所遇到的挑戰(zhàn)相比，這些困難完全不值一提。
勇于挑戰(zhàn)，以稻盛和夫?yàn)榘駱樱灰覀儜延袌?jiān)定的信心，必勝的信念，合縱人即使走遍千山萬(wàn)水，也會(huì)想盡千方百計(jì)，必定排除千難萬(wàn)險(xiǎn)，最終在國(guó)際市場(chǎng)有所作為。
取悅客戶是從商之本。
京瓷公司是如何取悅客戶的呢？他們極度重視技術(shù)研發(fā)，崇尚憑借先進(jìn)的技術(shù)，在交貨期、質(zhì)量、價(jià)格、新品開(kāi)發(fā)等所有的環(huán)節(jié)上，全方位地滿足客戶需求。全方位滿足客戶是公司所有部門共同努力的結(jié)果，但客戶的真實(shí)需求需要銷售部門通過(guò)不懈的努力去獲取。
銷售部門是公司和客戶交往最多的部門，是公司和客戶之間的橋梁，需要將公司的產(chǎn)品和實(shí)力全方位展現(xiàn)給客戶，將市場(chǎng)信息、客戶需求，真實(shí)、準(zhǔn)確地反饋給公司，協(xié)同公司各部門共同滿足客戶需求。因此，取悅客戶從銷售開(kāi)始。
合縱的國(guó)際業(yè)務(wù)正處于市場(chǎng)開(kāi)發(fā)階段，用戶對(duì)合縱品牌幾乎沒(méi)有任何的了解。在此情境下，更需要貫徹客戶至上主義。和客戶交往的過(guò)程中，我們努力創(chuàng)造更多和客戶溝通的機(jī)會(huì)，精心準(zhǔn)備每一次的客戶到訪接待，在現(xiàn)有條件下想盡辦法滿足客戶對(duì)產(chǎn)品的個(gè)性需求，力求每次投標(biāo)都能精準(zhǔn)報(bào)價(jià)，在獲取為數(shù)不多的合同后爭(zhēng)取完美履約，克服國(guó)外艱苦的生活條件為客戶提供優(yōu)質(zhì)、及時(shí)的售后服務(wù)。抓住每一次機(jī)會(huì)取悅客戶是國(guó)際業(yè)務(wù)巴的經(jīng)營(yíng)理念。
在京瓷公司，衡量一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，不是輩分和資歷，而是他所具備的真正實(shí)力。
國(guó)際業(yè)務(wù)巴處于內(nèi)部創(chuàng)業(yè)階段，我們?cè)?jīng)期望招聘來(lái)的每一位員工都是精兵強(qiáng)將，但這只是美好的愿望。在我們以后的經(jīng)營(yíng)中，會(huì)更加堅(jiān)定的貫徹實(shí)力主義，但是要經(jīng)過(guò)實(shí)踐區(qū)分誰(shuí)更有實(shí)力，誰(shuí)是真正的千里馬。跑馬不相馬，我們會(huì)持續(xù)不斷地補(bǔ)充新鮮血液，也會(huì)淘汰團(tuán)隊(duì)中的劣馬，通過(guò)外循環(huán)提升團(tuán)隊(duì)整體業(yè)務(wù)能力。
董事長(zhǎng)劉澤剛說(shuō)過(guò)“人才不貴，庸才貴”。我們通過(guò)賽馬發(fā)現(xiàn)人才的同時(shí)，還會(huì)給予和人才相匹配的待遇，留住人才支持部門的可持續(xù)發(fā)展。
貫徹實(shí)力主義，留住實(shí)力干將，并在部門內(nèi)產(chǎn)生良性競(jìng)爭(zhēng)，是部門經(jīng)營(yíng)乃至公司經(jīng)營(yíng)的最基本原則。
貓的哲學(xué)的讀后感篇十六
目，點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯聚成文，都是京瓷從小到大一步步發(fā)展的過(guò)程，回顧這個(gè)過(guò)程，貫穿于字里行間的，都是稻盛先生的創(chuàng)新。
這種創(chuàng)新，正因應(yīng)了稻盛先生的總結(jié)，當(dāng)不行（不懂）的時(shí)候，才是工作的開(kāi)始，也正是創(chuàng)新的開(kāi)始。細(xì)細(xì)思考，在這創(chuàng)新的'背后，始終兩條主線交叉出現(xiàn)，相輔相成。這就是哲學(xué)和經(jīng)營(yíng)。
稻盛先生從哲學(xué)的角度，經(jīng)營(yíng)人心，提出了心靈終極之問(wèn)?！白鳛槿?，何為正確？”，而不是“作為人，何為成功？”。通過(guò)正確的判斷，即大是大非的原則界定，發(fā)揚(yáng)人的善意的一面，結(jié)合制度，管理人的“惡”的一面，這種哲學(xué)思維，貫穿于京瓷文化的方方面面。
在經(jīng)營(yíng)方面，稻盛先生在其哲學(xué)的指導(dǎo)下，力求簡(jiǎn)單，化繁為簡(jiǎn)，充分展現(xiàn)出了大師級(jí)的水平，以“銷售最大化，費(fèi)用最小化”，歸納總結(jié)了“經(jīng)營(yíng)會(huì)計(jì)”的科目；以市場(chǎng)的供需水平，進(jìn)行定價(jià)和銷售，理順了“利他”和“經(jīng)營(yíng)”的關(guān)系，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與東方哲學(xué)完美結(jié)合。
京瓷哲學(xué)是京瓷發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是其長(zhǎng)盛不衰的法寶，對(duì)其他公司的經(jīng)營(yíng)與管理，具有極其重要的參考意義和借鑒價(jià)值，同時(shí)，對(duì)我們把握人生，規(guī)劃未來(lái)，也有經(jīng)典的指導(dǎo)意義。
稻盛和夫，被尊為經(jīng)營(yíng)之圣，確是實(shí)至名歸，當(dāng)然，如果他不介意的話，加上“人生導(dǎo)師”的稱號(hào)，也不為過(guò)。
貓的哲學(xué)的讀后感篇十七
威爾.杜蘭特的《哲學(xué)的故事》是一本聽(tīng)講解看完的英文書(shū)，讀原版英文書(shū)，聽(tīng)別人講書(shū)都有不一樣的體驗(yàn)。每個(gè)人對(duì)于同樣內(nèi)容的理解不同，這種理解根源于知識(shí)儲(chǔ)備，生活經(jīng)歷，只能感嘆自己的知識(shí)儲(chǔ)備不夠，思考深度不夠。這本書(shū)的閱讀時(shí)間跨度三年，原因在于音頻現(xiàn)成，我聽(tīng)課卻是斷斷續(xù)續(xù)，趁著假期從培根聽(tīng)到了尼采。
時(shí)間的跨度已經(jīng)不太記得前面哲學(xué)家的觀點(diǎn)，只對(duì)最后幾個(gè)哲學(xué)家有印象。記憶深刻的是康德不變的作息習(xí)慣，叔本華和尼采的人生經(jīng)歷，記住的都是富有故事情節(jié)生平和悲傷的事情。哲學(xué)可以緩解生命的痛苦，而生命的痛苦因人而異。透過(guò)哲學(xué)家對(duì)于生命本質(zhì)和社會(huì)政治道德方方面面的追問(wèn)和回答，思考和反省生活。夏鵬老師在音頻中經(jīng)常說(shuō)構(gòu)建自己的觀念之網(wǎng)，讓哲學(xué)在你這里發(fā)生。觀念的改變會(huì)帶來(lái)行為的改變，哲學(xué)觀的重構(gòu)對(duì)一個(gè)人的改變的是根本的。
亞里士多德對(duì)問(wèn)題追趕溯源的方法，柏拉圖建立的理想國(guó)；理想國(guó)中對(duì)教育的方法和對(duì)體育的重視，是我們現(xiàn)在的社會(huì)所欠缺的。培根的政治生涯和生活的瑣事占據(jù)了太多時(shí)間，沒(méi)有太多時(shí)間建立完整的哲學(xué)體系，培根所提倡的歸納法是現(xiàn)在科學(xué)的起點(diǎn)。時(shí)間的分配是一生中最重要的話題，生命的走向是由一個(gè)個(gè)選擇決定的，人的自主性體現(xiàn)在把握選擇的自主性。實(shí)行選擇的前提是時(shí)間，對(duì)于時(shí)間的應(yīng)用決定了選擇的'自由度。斯賓諾莎嘗試調(diào)和自然和宗教，認(rèn)為自然和宗教是一體的。對(duì)于沒(méi)有宗教信仰的我來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)不到宗教的重要性。任何作品都是時(shí)代和環(huán)境的產(chǎn)物，能夠成為時(shí)代人物除了學(xué)識(shí)淵博還在于反應(yīng)了時(shí)代呼聲，是對(duì)前一個(gè)時(shí)代的撥亂反正。
伏爾泰和盧梭的時(shí)代處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰代表的理性和盧梭代表的感性兩種社會(huì)思潮都在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起了反響。感性支配人的行為趨于本能因而更加容易，理性支配人的行為來(lái)源于外界刺激或長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。人的大多數(shù)痛苦來(lái)自感性和理性交織，大腦和行為聽(tīng)從任何一方所引發(fā)的不協(xié)調(diào)。哲學(xué)沒(méi)有一以貫之的理念，取決于你選擇了哪一個(gè)理念，痛苦最小的人生在于感性和理性其中一方占據(jù)了絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位?？档掳咽澜鐒澐譃橄闰?yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)部分，先驗(yàn)的問(wèn)題為不可知，不在討論的范圍之內(nèi)；只有經(jīng)驗(yàn)世界的事物在討論范圍之內(nèi)。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人類認(rèn)知邊界的擴(kuò)大，先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的界限也在動(dòng)態(tài)變化。
叔本華認(rèn)為人的一生就是悲劇的一生，所有的行為都是出于生存的意志，個(gè)體的存在是為了集體的存在。人有自由意志但是由于時(shí)間、空間限制不能實(shí)現(xiàn)，更能深刻的理解人的可能性隨著歲月的增加變成不可能，時(shí)空觀固定出來(lái)你是誰(shuí)，對(duì)現(xiàn)狀不滿要有勇氣打破固有的時(shí)空觀。斯賓塞采用進(jìn)化論的觀點(diǎn)分析社會(huì)科學(xué)，個(gè)人變得強(qiáng)大，視野更加開(kāi)闊，相比于可知范圍小的人占據(jù)了更有利的位置?！拔覀冎圆粩啾寂苁菫榱藢ふ覙O限，時(shí)不時(shí)回頭，是為了尋找出發(fā)的意義”，相比于終點(diǎn)的未知，我們更在乎于追尋過(guò)程中沿途的風(fēng)景。老師強(qiáng)調(diào)尼采的哲學(xué)只可內(nèi)用不可外用，不能把尼采的哲學(xué)作為外部世界的標(biāo)準(zhǔn)，只能作為對(duì)自己的要求，要求自己成為一個(gè)強(qiáng)者，只有強(qiáng)者才擁有選擇權(quán)。
哲學(xué)家的觀點(diǎn)很多，每個(gè)人體會(huì)都不同，能夠帶來(lái)價(jià)值觀的重構(gòu)和生活的改變。你是一個(gè)快樂(lè)的人，想要清醒可以讀哲學(xué)；你是一個(gè)痛苦的人，并且想要解決自己的痛苦，需要讀哲學(xué)。從哲學(xué)家的思考可以獲得披荊斬棘的力量，愿你在自己的生活中做生活的強(qiáng)者。
貓的哲學(xué)的讀后感篇十八
這個(gè)故事講了一個(gè)老漢選貓的`故事，有兩只小貓，一只是小花貓，一只小白貓。老漢選貓時(shí)，先用手勢(shì)逗兩只小貓，這兩只小貓的反應(yīng)截然不同，小花貓生龍活虎，十分逗人喜歡，而小白貓卻不理不睬懶洋洋的，老漢對(duì)小花貓贊不絕口。之后老漢又用食物逗，兩只貓小花貓十分高興，可小白貓仍然愛(ài)理不理，老漢臉色不悅嘟了聲：“丑東西?！?說(shuō)到這里，大家一定與我一樣，認(rèn)為一定是小花貓當(dāng)選了)可老漢想也不想便選擇了小白貓，，當(dāng)老漢說(shuō)起為什么選小白貓時(shí)，他是這樣說(shuō)的：“本來(lái)，今天我并不打算要貓的。貓生仔，一龍二虎三貓四老鼠，越多越?jīng)]用。白天活躍的貓，晚上貪睡。傲氣的貓，與人保持距離。貪吃的貓，鬼才信它會(huì)捉老鼠呢……”
讀完了，你細(xì)細(xì)的去品味老漢最后的這句話，是不是也同樣的深有感觸呢?這兩只小貓就如同現(xiàn)實(shí)生活中的兩種人，小花貓代表的是那些阿諛?lè)畛?，?huì)對(duì)人說(shuō)好話，討好他人，但卻根本干不了實(shí)事的人，這些人越多越?jīng)]用，而小白貓代表的是那種并不突出，但卻能干的了實(shí)事，能委以重任的人。
可在我們的社會(huì)，生活中，又有幾個(gè)像老漢這樣的人呢，，大家都喜歡有人討好自己，稱贊自己，大家都會(huì)去喜歡小花貓的吧，如果是我，我大概也會(huì)選擇小花貓，你看，小花貓多逗人喜歡啊，體壯靈活，搖頭擺尾，一雙骨碌碌的眼睛煞是可愛(ài)，可有時(shí)候，我們就是因?yàn)橐恍┦挛锏耐獗?，而忽略了一些?nèi)在的東西.
在平時(shí)，我總是看到什么東西都要，只要是喜歡的我都想買，可是，在買回家之后，沒(méi)過(guò)多久，玩膩了，不想要了，便丟在一邊，不再理睬。
通過(guò)這篇文章我讀懂了，很多，也學(xué)到了很多，老漢最后的話至今還在我耳邊回蕩——“我不喜歡小白貓，但它有用。”
貓的哲學(xué)的讀后感篇十九
假期我讀了美國(guó)哲學(xué)家威爾?杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，受益匪淺。哲學(xué)，這種讓人覺(jué)得很深?yuàn)W的東西，它卻用簡(jiǎn)潔的故事娓娓道來(lái)，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學(xué)就在我們身邊，關(guān)鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細(xì)細(xì)地去體會(huì)，能不能去行動(dòng)。這本講哲學(xué)的書(shū)和我以前所接觸的哲學(xué)書(shū)不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學(xué)家的生平、觀點(diǎn)以及他們生活的時(shí)代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會(huì)著深?yuàn)W的哲學(xué)。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因?yàn)檫@種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動(dòng)歷史的車輪滾滾向前。從刻在樹(shù)皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書(shū)，到竹簡(jiǎn)，到紙質(zhì)書(shū)籍，到電腦，到手機(jī)，無(wú)處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動(dòng)人類文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。他對(duì)生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋?zhēng)強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。在生活中，我們需要設(shè)立目標(biāo)，但是不能脫離實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)。我國(guó)實(shí)施改革開(kāi)放政策以來(lái)，踏踏實(shí)實(shí)搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。二十一世紀(jì)以來(lái)更是飛速發(fā)展，如今中國(guó)腳踏實(shí)地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國(guó)已成為發(fā)展中國(guó)家的領(lǐng)頭羊，國(guó)際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國(guó)。中國(guó)正是由于踏踏實(shí)實(shí)為民造福，才換來(lái)了中國(guó)今天的富強(qiáng)。腳踏實(shí)地才能實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。哲學(xué)的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。在這些哲學(xué)大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。哲學(xué)給了我信心和力量，讓我們打開(kāi)知識(shí)的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識(shí)吧！
貓的哲學(xué)的讀后感篇二十
《哲學(xué)的故事》是是威爾·杜蘭特的成名作，此書(shū)一問(wèn)世，便掀起了一股哲學(xué)熱?！墩軐W(xué)的故事》是一本講哲學(xué)史的書(shū)，這本書(shū)是在20世紀(jì)成書(shū)的，詳略不等地評(píng)述了從柏拉圖到杜威的十多位西方哲人。
作者謙稱其書(shū)為通俗讀物，并且說(shuō)它不是一部完整的哲學(xué)史，而只是通過(guò)圍繞某些主要人物來(lái)展示思辨哲學(xué)來(lái)龍去脈的方式賦予知識(shí)以人情味的一種嘗試。然而，它決不膚淺，也不僅僅是好讀而已。它確實(shí)寫出了“思想的發(fā)展也是一部激動(dòng)人心的浪漫傳奇”，做到了向讀者提供“智慧的綜合”的目的。
雖然它不是一部完整的哲學(xué)史，但作者夾敘夾議、提綱掣領(lǐng)，以深入淺出的筆觸，將艱澀難懂的哲學(xué)，寫成了娓娓動(dòng)聽(tīng)的故事。用講故事的方法介紹哲學(xué)家的生平及觀點(diǎn)，在闡述每位哲學(xué)家思想的同時(shí)，詳細(xì)介紹了他們生活的時(shí)代背景、生活境遇和情感，而且還對(duì)每位哲學(xué)家進(jìn)行了中肯的批評(píng)?！墩軐W(xué)的故事》可以說(shuō)是西方哲學(xué)的入門書(shū)籍之一。
書(shū)中講述了多位著名的哲學(xué)家，每位哲學(xué)家的理論都發(fā)人深省，給人以啟示，同時(shí)又讓我得出許多與他們不同的看法。
一生將“理式”放在第一位的柏拉圖，感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無(wú)永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實(shí)的`?？墒乾F(xiàn)在再來(lái)看他的理論，如果沒(méi)有感性，理性的世界再光輝也不過(guò)是空中樓閣。
再如叔本華，給我啟示的并不是他的理論，而是他這個(gè)人的本身。對(duì)生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋?zhēng)強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。天才與傻瓜往往在一線之間，我們大部分都只是凡夫俗子而已，有太多無(wú)法辦到的事情，過(guò)高的期望，無(wú)非是作繭自縛而已。千里之行始于足下，這句話，無(wú)論什么時(shí)候都不會(huì)錯(cuò)。
這本書(shū)從雅典寫到美國(guó)實(shí)用主義，作者一邊講故事，一邊講思想的繼承與演變，把觀念演變的故事寫得深刻而浪漫，每個(gè)哲學(xué)家的故事都是暫時(shí)的，唯有問(wèn)題是永恒的。梭羅說(shuō)過(guò)，要做一個(gè)哲學(xué)家，并不是有深刻的思想，或者去創(chuàng)立一個(gè)學(xué)派就行了，而是要熱愛(ài)智慧，并受它的指引去過(guò)一種樸素、獨(dú)立、豁達(dá)和充滿信心的生活。真理也許不會(huì)使我們發(fā)財(cái)，卻能使我們獲得自由。
讀完這本哲學(xué)的入門書(shū)籍，最深的感悟，既非哪位名家的理論，也不是哪位哲學(xué)家的事跡。而是從哲學(xué)的變遷史中，從哲學(xué)史上一位位星光璀璨的大家身上，學(xué)到了那種對(duì)于智慧，對(duì)于生活的熱愛(ài)。天地浩瀚，世界廣大，有那么多的思緒飛揚(yáng)，那么多的智慧等著去探索。
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