讀后感是讀書后的個人體會和感受，是對所讀內容的思考和總結。那么怎樣寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？寫讀后感的時候，我們要先對書中的內容進行仔細的閱讀和思考，然后在寫作過程中要展現(xiàn)自己的思考和感受，并且要用合適的語言和結構來表達。寫讀后感時，我們可以從書籍的主題、情節(jié)、人物塑造、語言運用等方面展開討論，用具體的事例和細節(jié)來支持我們的觀點。同時，在寫作過程中要注意語言的準確性和流暢性，可以通過適當運用修辭手法和文學元素來提升文章的藝術性和可讀性。此外，也可以結合自己的經歷和背景，與書中的內容對照和對比，以展示個性化的思考和理解。不論是正面評價還是負面評價，都需要有理有據，客觀公正地進行分析和評價。以下是小編為大家收集的幾篇讀后感范文，供大家參考。希望這些范文可以給大家提供一些思路和靈感，幫助大家更好地寫出自己的讀后感。讀后感是一個人的思想感情的自我傾訴，要注重個人的獨立思考和表達，體現(xiàn)個性和觀點。希望大家在寫讀后感時，能夠有自己獨特的見解和感悟，展現(xiàn)出真正的思考和思想深度。讓我們一起來看看以下的讀后感范文吧，為文學藝術的魅力所傾倒！
貓的哲學的讀后感篇一
最近，剛讀完古羅馬著名思想家波愛休斯的《哲學的慰藉》。雖然這樣生吞活剝的淺讀近乎囫圇吞棗，甚至是對被西方學界普遍稱譽為影響力僅次于《圣經》的這部偉大著作的不恭和褻瀆，但在閱讀過程中我卻能真切地領會到莫大的享受和收獲――多了一份恬靜，少了一些浮躁；多了一份洞穿，少了一些功利。正如波愛休斯這部經典著作書名所示的那樣，這是哲學對靈魂的親切慰藉。
但凡讀過《哲學的慰藉》的人，掩卷之后大多會情不自禁對波愛休斯施以膜拜之禮。因為，這部一千多年來洗滌和啟迪了無數(shù)讀者靈魂的不朽之作，并非波愛休斯悠閑自得地喝著咖啡抽著雪茄在窗明幾凈的圖書館或者寬敞舒適的書房里慢條斯理完成，而是他蒙冤入獄之后在灰暗陰冷的牢房里奮筆疾書所就。顯然，如果沒有超凡脫俗的智慧，心如止水的品質，堅貞不屈的意志，樂觀豁達的修養(yǎng)，身處逆境煎熬的波愛休斯是絕對不可能通過與哲學女王之間的一場心靈對話，在死神降臨之前坦然從容實現(xiàn)似史詩般的靈魂救贖的。
《哲學的慰藉》是一部關于人生思辨的哲學著述。全書共分為五卷，第一卷描述作者的境遇，第二卷指出世俗的幸福不可靠，第三卷討論最高的幸福和至善，第四卷論惡的本質，第五卷討論天命與人的自由意志的關系。從曾經顯赫一時的羅馬執(zhí)政官到被誣陷下獄的階下囚，出生羅馬豪門望族的波愛休斯在獄中等待受刑的那一年時間里，以善惡問題為中心，用散文及詩體抒發(fā)了自己的委屈心情，娓娓而談人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱，進而在哲學智慧中尋找到靈魂的慰藉?？梢钥隙ǖ氖牵瑢τ谏硖幱诟≡晟鐣娜藖碚f，如果能用心去品味波愛休斯闡述的幸福的含義、惡的本質、天命與人的自由意志的關系等一系列哲思問題，那么在讀完《哲學的慰藉》這部鴻篇巨著之后，許多思想疙瘩、精神迷茫肯定會茅塞頓開，給人有如“沐浴在清澈的陽光中”的輕松愜意之感。
“她一面深情地看著我那淚流滿面的苦臉，一面吟詩對我內心的糊涂進行哀嘆”.在波愛休斯看來，其實每個人內心都有一個“右手持書，左手執(zhí)笏”的哲學女王，她能幫助人們擺脫一切愁亂、怨恨、悲憤、痛楚、沮喪、迷茫的困擾，拂去蒙蔽他們雙眼的煙霧，擦干他們臉頰上的縱橫淚水。而正是這位萬能的哲學女王拯救了自己的困頓和墮落，幫助自己康復，從而在厄運降臨之時能從容堅定面對，確信“沒有什么事是不幸的，除非你自己要這么想；同時，只要人能隨遇而安，他就到處都能發(fā)現(xiàn)幸?！薄凹热晃覀儾豢杀苊獾匾獾綈喝说募岛?，那當我們暢游在今世生活之海的時候，便注定要經受風吹浪打的襲擊”.
作為一名無神論者，我當然不會接受波愛休斯諸如“神即至善、至?！薄吧駥⑸谱鳛槎姹y(tǒng)治萬物”“誰都不會幸福，除非他也成為一個神明”等觀點，因為我們必須始終堅信命運其實掌握在自己手中。但是，在欲望和財富、最高的幸福和至善問題的思想修行上，波愛休斯仍然堪稱今人的精神導師。因為財富讓人患得患失，他在《哲學的慰藉》中寫道：“貪婪會討人嫌，而慷慨則會使人聞名”“因為按照常理，只要少許、微小的一些東西就足夠了；而你如果在滿足之外還要追加奢侈，那么你的所加，或者讓你難堪，或者大大有害”“珠寶也會有某種低級的美，可和人類的卓越品質相比較，它們還差得很遠，()無論如何它們都不值得你去膜拜”“當你肯定地說最低等的事物是屬于你的財富時，你實際上在自己的心目中，已經心甘情愿地把自己放在了它們的下面。”再比如，波愛休斯還講到：“我的確明白了財富不能帶來滿足，王權不能帶來力量，職位不能帶來尊敬，榮譽不能帶來名聲，享樂不能帶來歡愉”“你所抱怨的失去的東西，假如真的屬于你，那它們就絕不會失去”“官位和尊榮很難恒久”“不會是美德因為職位而受到尊重；而是因為任職者的美德而受到尊重”“欲望讓你頭腦糊涂，你貪圖往日的好運，你認為這僅僅是命運中的一次波折，而實際上這命運已經使你一蹶不振”“而如果你的脖子被命運深深套住，你就只能在她的地盤上，默默承受任何發(fā)生在你身上的事情”.事實上，這些通俗易懂的人生哲理，無論對唯利是圖、怨天尤人的喧囂社會，還是對利欲熏心、好高騖遠的浮躁官場，都是一劑苦口良藥，一通逆耳忠言。
可以毫不夸張地說，波愛休斯對幸福、至善及惡的本質的闡述已經到了登峰造極的境界，并且與我們幾千年來一直推崇的人性向善的儒家思想有著異曲同工之妙。波愛休斯認為，“幸福是一種完美的狀態(tài)，因為所有善的事物都在其中會聚”“善是人們對各種事物進行追求時最為重要、最為關鍵的動因”“善和幸福在實質上是一致的”“假如肉體享樂能夠使人感到幸福，那就沒有理由說野獸不會幸福，因為它們的所作和所為，正好是為了滿足肉體的需要”.而在論及“善的強大”與“惡的虛弱”時，他又確信“好人總是充滿力量，而壞人則是無力的”“善就是幸福本身，就是做事的目的。因此，善本身應該被視為人類一切行動的共同獎賞”“因為善本身就是幸福，所以，所有善的好人顯然也都是幸福的”“你如果看到有誰想作惡、能作惡并且正在作惡，你就能夠肯定他在遭受著三重的不幸”.
當然，在閱讀《哲學的慰藉》一書過程中，我們既應秉持兼收并蓄和尊崇科學的立場，不斷重塑順應時代發(fā)展的意識形態(tài)和主流價值，同時也應堅持在批判中承繼的態(tài)度，剔除那些與辯證唯物主義不相契合的精神遺產。在論及天命與人的自由意志的關系時，盡管波愛休斯也認為“命運掌握在自己手中”“誰擁有或正在增進、求取美德，那么不管他有什么樣的運氣，也都是好的；但對于那些頑固不化的惡人來說，無論什么樣的運氣都可能是不好的”“有些人因光榮犧牲，取得了世人的尊崇；有些人因不向苦難屈服，成為了旁人的榜樣――美德不向邪惡屈服”“因為凡是生來就能夠運用理性的人，也都有用以決斷事情的判斷能力”,但因為《哲學的慰藉》崇尚以認識神為獲得至善，因而得出的結論顯然也歸順于宿命――“命運聽命于神”“至高無上的神佑還經常制造這樣的奇跡：壞人使壞人變好”.
《哲學的慰藉》之所以能成為西方中世紀和文藝復興時期最重要、最有影響力，并且也是最后一部堪稱經典的西方著作，顯然是因為波愛休斯出神入化般地把古希臘羅馬哲學和中世紀經院哲學銜接起來，勸誡人們棄惡揚善，追求至善至美。這充分反映了作者以哲學沉思為莫大安慰的宗教思想和道德哲學觀點，并構成了西歐全部文化精髓的來源。當然，對于波愛休斯書中表達的很多精妙觀點和深奧思想，我還來不及很好地消化和吸收。盡管如此，我至少已找到了初陽的熹微，愿意一直堅守自我良心的自由，維護原則、遵守規(guī)矩，哪怕最終理所當然的是我也極大地冒犯了那些罪惡，也不想自欺欺人。
貓的哲學的讀后感篇二
拜讀京瓷哲學第二章經營要訣，感觸頗深。個人也曾想過創(chuàng)業(yè)，并當機立斷拉開架勢干了起來，但很快就戛然而止了，事后總結原因發(fā)現(xiàn)，當時創(chuàng)業(yè)的目的與意義并不明確，甚至稱得上是一時心血來潮，并未做全面且周到的考慮，不僅對未來沒有規(guī)劃，而且對如何運營也沒有進行深入思考，此次學習《京瓷哲學》，整本書辭藻并不華麗，但道理卻發(fā)人深思。
一家企業(yè)在創(chuàng)立之初，無論基礎是否強大，若人心不齊，那么出現(xiàn)困難時，即使全員再有能力，也無解決問題。只有全員統(tǒng)一思想，明確事業(yè)的目的與意義，行動一致才能取得最終的勝利。正所謂：人心齊，泰山移！
“取悅客戶是從商之本，做不到這一點，就不可能持續(xù)獲取利潤”，工作中我們總是會認為只有銷售才需要考慮這一問題，畢竟取悅客戶才能拿到訂單。但事實上，顧客至上主義適用于各行各業(yè)各崗位的工作人員，以品宣來講，策劃及文案的個人喜好或許可以決定該活動及文稿的風格，但是否真正能夠起到最終的宣傳效果，還是要看受眾（客戶）的根本需求。
此項主要講述選拔人才或領導的標準是什么。個人認為有兩層含義：其一，選拔部門負責人時，不僅要具備管理能力或業(yè)務能力，還要有高尚的品格，這樣的領導才能受到同事和下屬的尊敬，說話才有力度，帶領的部門執(zhí)行力才強，而不是靠行政級別，行政命令來布置工作?！昂沃^領導，有人追隨的管理者才是領導。”其二，德才兼?zhèn)?。級別越高的領導，品德相比管理能力或業(yè)務能力來講更為重要，德不配位，負面影響無法估量。
這一點和我國古代，不拘一格降人才，選賢任能的思想一樣。
企業(yè)想要長久運營，就一定要由最初的.行業(yè)“標準”追隨者，變成行業(yè)“標準”的制定者。
在這一過程中，如何結合企業(yè)自身情況，創(chuàng)造出在產品技術指標、產品研發(fā)能力、企業(yè)管理等各方面均具有公司特色的創(chuàng)新之舉，由此產生的附加值才是企業(yè)利潤增長最大、最持久的動力。
人生需要有目標與追求，但更需要腳踏實地的努力與奮斗，二者互為動力才能開創(chuàng)美好的未來。“只有胸懷大志，樂觀開朗，描繪宏偉的藍圖，樹立遠大的目標，才能成就難以想象的偉大事業(yè)?！薄跋霌碛忻篮玫娜松?，想成功地經營企業(yè)，前提條件就是要‘付出不亞于任何人的努力’，做不到這一點，企業(yè)經營的成功，人生的成功，都是空中樓閣?！?/p>
貓的哲學的讀后感篇三
假期我讀了美國哲學家威爾·杜蘭特的《哲學的故事》，受益匪淺。哲學，這種讓人覺得很深奧的東西，它卻用簡潔的故事娓娓道來，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學就在我們身邊，關鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細細地去體會，能不能去行動。這本講哲學的書和我以前所接觸的哲學書不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學家的生平、觀點以及他們生活的時代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會著深奧的哲學。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想卻不一樣，他認為世界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學的領導者，領導著大家走向真理而又真實的殿堂。在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因為這種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動歷史的車輪滾滾向前。從刻在樹皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書，到竹簡，到紙質書籍，到電腦，到手機，無處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動人類文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因為爭強好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。在生活中，我們需要設立目標，但是不能脫離實際，好高騖遠。我國實施改革開放政策以來，踏踏實實搞建設，一心一意謀發(fā)展。二十一世紀以來更是飛速發(fā)展，如今中國腳踏實地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國已成為發(fā)展中國家的領頭羊，國際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國。中國正是由于踏踏實實為民造福，才換來了中國今天的富強。腳踏實地才能實現(xiàn)我們的目標。哲學的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。在這些哲學大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。哲學給了我信心和力量，讓我們打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧！
貓的哲學的讀后感篇四
算起來，我們這一輩的讀者讀哲學的時間并不短，但卻始終害怕讀哲學。因為，哲學書籍常常擺出高不可攀的架勢，讓普通讀者望而生畏。弄哲學的人有時也故弄玄虛，把本來可以理解的東西弄得“一些不懂了”。西方哲學于文字又隔了一層，我們只好仰仗三家村夫子們的翻譯，結果追求到的是影子的影子，離真理更加遠了。我自己閱讀哲學的經歷大抵如此，也許只能怪自己愚鈍而沒有悟性。有一天，在自己的破書堆里找到威爾?杜蘭(willdurant)寫的《哲學的故事》，發(fā)現(xiàn)原來哲學也并不難讀如許。杜蘭說讀哲學也有快樂，連形而上學都有誘人之處。每個學哲學的人都曾有這樣的閱讀體驗，只是迫于生計，人們在刨食的過程里忘卻了這樣的體驗。詩人勃郎寧說尋找生命的意義是日常必需一如飲食。思索生命意義的過程就是哲學的過程?！墩軐W的故事》和房龍的《人類的故事》一樣改變了我的閱讀習慣。我努力尋找一個學科的邊緣而懷有寫作熱情的人物的著作來享受閱讀帶來的樂趣。比如，英國的阿蘭?德波頓(alaindebotton);他的《哲學的慰藉》就給了我這樣的閱讀樂趣。譯者資中筠先生推薦我讀這本小冊子時，我內心有著一向的對于書的傲慢，并不以為會一字一行一頁地讀的。
及至書到手，不知不覺竟然全讀了。資先生的散體文功夫當然給這本書的中文本增色不少。不過，原文據說也得英語古典散文的三昧的。“我一向認為，一種臻于上乘的文字首先是本土的，不是洋腔洋調的……”我把這句話視為資先生的翻譯主張。也因為這個我拿到了英文本也不愿意去看。我不想破壞已讀中文本給我?guī)淼奈淖窒硎?。兩種文字給人的感受是不一樣的。好的翻譯在文字上應當說是一種創(chuàng)作。莎士比亞之所以在中國膾炙人口，是因為翻譯家們把莎士比亞的文字用地道優(yōu)美的中文轉達給中文讀者了。我讀《哲學的慰藉》一開始就讀的是中文本，語感定勢有了之后，并沒有想到要讀原文。這就是有語言魅力的翻譯所具有的效果。假如，讓我來做文字翻譯的裁判，我寧愿給風格記分，而不在科學界定上糾纏不清。因為，任何文學翻譯都是不能用科學的手段來裁判的。兩個人同為高手來翻譯同一部著作，結果一定是兩個文本，因為兩人的語言感覺和文化理解是各自的。翻譯批評如果不考慮這樣的因素就談不上專業(yè)。錢鐘書說理論是不實踐的人制定的，翻譯的理論家尤其缺乏實踐。鑒于此，我通常不從事翻譯評論。這當然也有心虛的原因，一提翻譯批評，就感覺人家要批評我自己的翻譯嗄。
《哲學的慰藉》書分六章，分別“慰藉”與世不合、缺少錢財、受挫折、有缺陷、傷心和困難的眾生。哲學的終極作用大概就在于此吧。真正的哲學家“寧愿失歡于眾，或罪于邦，而決不折腰。他決不因別人指責而收回自己的思想。”哲學家對世俗的東西棄置不顧……你可能以為我會這樣引下去。然而我不會。假如《哲學的慰藉》只有這些，我就沒有必要向讀者介紹了，這樣描述哲學家的書籍太多了，給人一種不食人間煙火的感覺?！墩軐W的慰藉》里的每一個哲學家都是個性鮮明的人。個別人選如蒙田算不算哲學家，作者并沒有按照學院的規(guī)定來安排。我接觸蒙田超過二十年，《哲學的慰藉》卻讓我從另一個視角了解了這位隨筆作家。飲食男女在蒙田的筆下都有細微的觀察，異地風俗也是他散文揮發(fā)極致的對象?！拔抑詾槲?，每一樣器官都同樣重要……我有義務向公眾展現(xiàn)自己完整的形象?！痹趯懯灞救A的愛情故事時，德波頓說：“我們比鼴鼠總還有一項優(yōu)勢。我們同它們一樣需要為生存而奮斗，為繁衍后代而求偶，但是除此之外我們還能去戲院、歌劇院和音樂廳，晚上睡在床上還能看小說、哲學書和史詩……”這種思索本身就很有哲學意味了。寫尼采時，德波頓用了“推崇悲苦的哲學家”這樣的字眼：“很少有哲學家推崇悲苦?！?/p>
貓的哲學的讀后感篇五
什么是哲學？晦澀難懂的語言？高不可攀的“天書”？《哲學的慰藉》一書的作者阿蘭德波頓先生相信，哲學家的偉大之處不在于其高深莫測，而在于能與常人對話。為此，哲學不應只是少數(shù)人躲在象牙塔中做出來的學問，而是要具有實實在在的力量，能夠幫助人們走出心靈的困境。
在這本書中，阿蘭德波頓先生用輕松風趣的筆調引領我們走進哲學的大門，他選擇了蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內加、蒙田、叔本華和尼采這六位哲學家，通過深入淺出地解讀他們的思想、探尋他們的智慧，希望能從這些哲學家的個人體驗和觀點學說當中找到一些“慰藉之法”，用來舒緩我們現(xiàn)實生活中的苦悶，以期獲得心靈的自由。
貓的哲學的讀后感篇六
《京瓷哲學》是書的全名，在書名的左側有一行小字是書的副題——人生與經營的原點。這個副標題如同我來到合縱后所面臨的境遇。
我現(xiàn)在國際業(yè)務巴工作，負責國際業(yè)務總包客戶的銷售工作。對于我來說，合縱是一家全新的公司，有著我完全不熟悉的企業(yè)文化；銷售團隊是我到來之后慢慢組建的，這是一個全新的團隊；公司之前在國際業(yè)務方面的業(yè)績少之又少，我面對公司全新的業(yè)務方向——人到中年來到新公司，帶領新團隊開拓新的業(yè)務方向，毫無疑問，我的職業(yè)生涯和人生都是嶄新開始，我正處于一個原點位置，這是我面臨的局。
懷著如何破局的困惑，我?guī)缀跻豢跉庾x完全書。讀后總結，反觀自己，感受和體會如下：
要想完成挑戰(zhàn)，必須具備排除萬難的勇氣和吃苦耐勞的勤奮。
創(chuàng)建京瓷和第二電電兩家世界500強公司，稻盛和夫可謂功成名就。但在68歲的稻盛和夫還能出山，到已經破產的日航公司擔任總裁，迎接新的挑戰(zhàn)，如有閃失，一世英名將功虧于潰，顯然這需要莫大的勇氣。
可以想象出，稻盛和夫的一生就是在戰(zhàn)勝大大小小的各種挑戰(zhàn)中度過，是勇于接受挑戰(zhàn)，時刻達成新目標的一生。
取悅客戶是從商之本。京瓷公司是如何取悅客戶的呢？他們極度重視技術研發(fā)，崇尚憑借先進的技術，在交貨期、質量、價格、新品開發(fā)等所有的環(huán)節(jié)上，全方位地滿足客戶需求。全方位滿足客戶是公司所有部門共同努力的結果，但客戶的真實需求需要銷售部門通過不懈的努力去獲取。
銷售部門是公司和客戶交往最多的部門，是公司和客戶之間的橋梁，需要將公司的產品和實力全方位展現(xiàn)給客戶，將市場信息、客戶需求，真實、準確地反饋給公司，協(xié)同公司各部門共同滿足客戶需求。因此，取悅客戶從銷售開始。
合縱的國際業(yè)務正處于市場開發(fā)階段，用戶對合縱品牌幾乎沒有任何的了解。在此情境下，更需要貫徹客戶至上主義。和客戶交往的過程中，我們努力創(chuàng)造更多和客戶溝通的機會，精心準備每一次的客戶到訪接待，在現(xiàn)有條件下想盡辦法滿足客戶對產品的個性需求，力求每次投標都能精準報價，在獲取為數(shù)不多的合同后爭取完美履約，克服國外艱苦的生活條件為客戶提供優(yōu)質、及時的售后服務。抓住每一次機會取悅客戶是國際業(yè)務巴的經營理念。
在京瓷公司，衡量一個人的標準，不是輩分和資歷，而是他所具備的真正實力。
國際業(yè)務巴處于內部創(chuàng)業(yè)階段，我們曾經期望招聘來的每一位員工都是精兵強將，但這只是美好的愿望。在我們以后的經營中，會更加堅定的貫徹實力主義，但是要經過實踐區(qū)分誰更有實力，誰是真正的千里馬。跑馬不相馬，我們會持續(xù)不斷地補充新鮮血液，也會淘汰團隊中的劣馬，通過外循環(huán)提升團隊整體業(yè)務能力。
董事長劉澤剛說過“人才不貴，庸才貴”。我們通過賽馬發(fā)現(xiàn)人才的同時，還會給予和人才相匹配的待遇，留住人才支持部門的可持續(xù)發(fā)展。
貓的哲學的讀后感篇七
在我的認識中，幾乎每本談及哲學的書中，首先都是說到哲學最基本的問題：思維和存在的關系問題。在《哲學的故事》一書中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學在西方的發(fā)展歷程，每個時期、每個國家、每個宗教的代表人物。
在這半個學期的哲學的熏陶下，我深刻的認識到哲學的力量是強大的，它涉及了方方面面的學科知識，是眾多學科的起源。每位偉大的哲學家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學家，有的是著名的'小說家，生物學家，物理學家，數(shù)學家等等，哲學對我們思維的開闊無疑有深刻的影響，他使我們對事物的認識更深邃。
柏拉圖說過：不懂數(shù)學者不準入內。這位哲學家，將早期關于道德哲學和政治哲學的對話引向自然界和人類生活。我所就讀的數(shù)學專業(yè)正是與哲學有著千絲萬縷的聯(lián)系。哲學的嚴謹和不容推翻的邏輯在數(shù)學上體現(xiàn)得淋漓盡致。哲學包羅萬象，讓人欲罷不能，無可奈何的數(shù)學此時在哲學面前也變得如此渺小。
被哲學信徒們公認為自古希臘以降哲學領域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽全球的他，竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€著名而又經常被曲解的論點，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測，吾人至渺小，吾人之知識有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎？”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實在是既無端又武斷的強加。
此書中也有提及中國的哲學，盡管在過去的很久一段時期，中西方在哲學方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國提出的思想卻比西方要早上好幾百年。中國在哲學的觀點上囊括了西方的觀點，但敘述上更為簡單易懂。然而，在近代，中國的哲學已在世界的哲學發(fā)展上落下了一大截…..
以上是我對哲學的一點點淺薄的了解。
貓的哲學的讀后感篇八
在讀這本書之前，我們先來看一個故事：一匹戰(zhàn)馬馳騁疆場多年，立下過赫赫戰(zhàn)功。它當過將軍的坐騎，因為不止一次地救了將軍的命而受到整支部隊的擁戴。后來，這匹戰(zhàn)馬在一場戰(zhàn)斗中受了傷，被送到后方養(yǎng)傷。這次的傷很重，戰(zhàn)馬再也不能沖鋒陷陣了，于是等它傷好后，部隊就把它賣給了一位跛腿的農夫。一天，當農夫給這匹馬套上轡頭，讓它到磨坊里拉磨時，馬哭了?！盎镉?，我雖然不算富裕，但卻并不曾虧待于你，你為什么要哭呢？”農夫聽到哭聲，好奇地問馬?！拔铱?，不是因為你虧待了我，我是為自己的命運而哭泣的。你可曾知道，我以前是一匹功勛卓著的戰(zhàn)馬，槍林箭雨都不怕。而今，我卻要與笨重的石磨相伴一生了。你說，難道我不該哭嗎？”農夫笑了：“你恐怕不知道吧，我以前也是一名勇敢的士兵，曾經因為作戰(zhàn)勇敢而獲得過軍功章。后來，在一次戰(zhàn)斗中，我的腿斷了，傷好以后再也不能像以前那樣勇猛地沖鋒了，于是我便退伍回鄉(xiāng)做了個農夫?？墒?，我并沒有覺得現(xiàn)在的生活與以前有什么差別??！你看，我每天不是都過得很快樂嗎？”人生在世，終究不可能一帆風順，苦難和挫折是不可避免的。我們常說“苦難是所最好的學校”，但同時，苦難也可能會成為我們人生的“監(jiān)獄”。是“學校”還是“監(jiān)獄”這取決于我們自己，取決于我們自己對待苦難的心態(tài)。請堅信“一切都會過去，一切都會改變”。
故事是人家的故事，哲理是人類的哲理，人生是我們的人生。故事雖是人家的故事，哲理雖是全人類的哲理，但從中汲取的營養(yǎng)，卻可以豐富我們自己的人生。哲學揭示著世界的本源，讓我們用這一堂堂哲學課、一個個哲理故事來澆灌自己的心靈，讓我們的生命更富意義，讓我們的心靈得到安寧。
貓的哲學的讀后感篇九
多年以前，第一次接觸到“哲學”這個詞的時候來源于“哲學家”。老師說，“哲學家就是什么都懂的人。”多年以后，想起這個橋段，不覺莞爾。哲學是什么，這是一個問題，問題的前提是：哲學不是什么。哲學不是馬*列。哲學與d無關。哲學與民眾和政*治無關。哲學只關心物本來的問題，心本來的問題。這本厚書成名已久，尤其在美國，中學老師幾乎都會讀一讀，然后介紹給學生。它不是介紹西方整體哲學02史，它就是介紹了一條線索，一條從柏拉圖到尼采再到柏格森、羅素、杜威的線索，從這里怎么到那里，從唯物怎么到了唯心，怎么從物自體到了唯意志，又如何從心到了數(shù)，從數(shù)到了文字……這本書似乎無中國所有的“哲學”無關，但它卻講了所有哲學的精髓。它只關心自由，不關心富貴。這本來就是哲學最普通平凡的目的和道德。德波頓在《哲學的慰藉》里，其實采用的也是相同的線索，馬雅貝爾斯的《大哲學家》也是如此，只有大多數(shù)中文的“哲學史”經常例外，因為繞不開馬克斯這座無與倫比的高山。（很多史其實連黑格爾都能繞過。）我們曾經讀過的眾多哲學之史，都是走向一個目的，d的目的。所以我們所讀百十本書之后，不會富貴，也不會自由，只會更加糊涂。這本書沒有目的（但它合乎目的），它只告訴你一條線索：一條走向真理和自由的線索。
在我的認識中，幾乎每本談及哲學的書中，首先都是說到哲學最基本的問題：思維和存在的關系問題。在《哲學的故事》一書中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學在西方的發(fā)展歷程，每個時期、每個國家、每個宗教的代表人物。
在這半個學期的哲學的熏陶下，我深刻的認識到哲學的力量是強大的，它涉及了方方面面的學科知識，是眾多學科的起源。每位偉大的哲學家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學家，有的是著名的小說家，生物學家，物理學家，數(shù)學家等等，哲學對我們思維的開闊無疑有深刻的影響，他使我們對事物的認識更深邃。
被哲學信徒們公認為自古希臘以降哲學領域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽全球的他，竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€著名而又經常被曲解的論點，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測，吾人至渺小，吾人之知識有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎?”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實在是既無端又武斷的強加。
此書中也有提及中國的哲學，盡管在過去的很久一段時期，中西方在哲學方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國提出的思想卻比西方要早上好幾百年。中國在哲學的觀點上囊括了西方的觀點，但敘述上更為簡單易懂。然而，在近代，中國的哲學已在世界的哲學發(fā)展上落下了一大截，以上是我對哲學的一點點淺薄的了解。
哲學往往就在我們身邊，關鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會，去做出行動，《哲學的故事》講的是許多大哲學家的一生的故事，在這些故事中讓我們體會哲學。維爾?杜蘭特在晚年創(chuàng)造了這本書，用娓娓動聽的敘述，給熱愛哲學但又心存敬畏的我們敞開了一扇親切的大門書里講了好幾個著名的哲學家人物：
愛思考有思想的柏拉圖，他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實的。我認為，柏拉圖似乎把理性看得太重要了，的確，人在生活中缺少不了理性，但是感性也是必要的，如果一個人的生活就光是理性的話，他的生活肯定會很乏味的自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想卻不一樣，他則認為實在界乃是由各種本身的形式與質料和-諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學的領導者，領導著大家走向真理而又真實的殿堂。
詼諧但又自私的叔本華，他也被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因為爭強好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。其實，我認為，對人生有好的目標，好的理想是對的，但是不能把目標定的太高，萬一我們失敗了，會覺得很失落、很難過的。
追求真理的培根，他竭力倡導“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?！钡乃枷?，他推崇科學、發(fā)展科學的進步思想和崇尚知識的進步口號，一直推動著社會的進步，為人類、社會做出了巨大的貢獻。
他們中間，最使我敬佩的事培根，他用盡自己一生的努力，對人類的生存，為社會的進步做出了巨大的貢獻，這不就是我們口中常常說的“雷鋒”、“蜜蜂”嗎?但是我又想起一些為其他國家當奴隸的中國人，你們可是中國人啊!你們應該為自己的國家奉獻力量、奉獻一生的!可是你們卻學好了知識為別的國家奉獻。由此，我就更敬佩培根了，敬佩他的文學知識，敬佩他的人生哲學，更敬佩他為自己祖國奉獻的精神。
這一位位非常有名的哲學家?guī)Ыo人類的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認識世界，認識社會的觀點都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內心的想法，每個人都是不一樣的，所以哲學也并不存在對與錯。而這些有名的哲學家也給了我們一定的啟示和一定的信心和力量，所以，讓我打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧。
貓的哲學的讀后感篇十
所有人都崇拜自己缺少的東西。
理科生崇拜文科生的直覺而非邏輯推理。在曲線的任意一個點上，都有一條相切的直線。換句話說，任意一條曲線，是由無數(shù)條直線中的一個一個的點構成?？床欢@句話的文科生不用擔心，因為你能直接感知什么是曲線。可憐的是理科生，根本不知道曲線是什么，只能借由以上描述來理解曲線。正如曲線不是由直線組成，生命也并非由物理化學拼湊組成。
如今的資本紛紛涌入科技領域，曾經只在工程師的世界才知名的詞匯變得家喻戶曉。什么云計算，什么大數(shù)據，人人都知道是什么意思?？墒牵谟廾恋拿襟w宣傳下，早已不是當初的意思。少數(shù)站在金字塔頂端的工程師，猶如神明一般接受庸眾的頂禮膜拜。仿佛工程師頭上有一層光輝。但只有真正的工程師，才懂得世界的空虛寂寞冷。
男人崇拜女人對美好的感知，同時害怕女人面對丑惡時的歇斯底里。女人或許在某個瞬間崇拜過男人的理性，卻長久地懷疑男人的品味與生活態(tài)度?？v觀哲學體系的發(fā)展脈絡，人的行為由三種因素支配：理性、激情、欲望。激情在女人身上更為明顯，她們的決策依據通常是老娘高不高興。理性則是男人的標簽，盡管大多數(shù)男人并未受過嚴格的理性訓練，但略微上點歲數(shù)的男人或多或少都經受過過理性與激情的交戰(zhàn)。而欲望，這種生命更原始，比起情感和理性來似乎顯得更低級的東西，卻是更強有力的存在。這種東西，被叔本華描述成生命意志，被尼采描述成權力意志，這種有可能是推動世界的第一原動力的東西，很難說在男人和女人身上有什么差別。
古希臘的酒神文化與日神文化或許可以幫助我們理清頭緒。酒神狄俄尼索斯象征感性、激情、陰柔，太陽神阿波羅象征自律、理性、陽剛。類似于中國的周易，酒神是坤卦，象征萬物生長，太陽神是乾卦，象征剛健不息。也有明顯的差異。畢竟周易是孔子搞的，把坤卦本來的放蕩不羈搞得那么扭扭捏捏。說不定在周文王那里，坤卦和乾卦其實就是古希臘酒神和太陽神的意思，不是后世的道德楷模，而是凡人的欲望糾纏。
我們還是年輕男子的時候，體驗過連續(xù)醉酒，體驗過在量販式ktv夜夜笙歌，體驗過在醉酒的午夜的郊區(qū)大道上攔住隨便路過的女子唱一首深情的歌。我們也曾在酒后的某個瞬間能夠直接認知曲線而不用借助數(shù)學公式，我們也曾在某個瞬間直接認知過生活的美好與邪惡。男人借助酒可以成為女人，女人什么都不用就已經是女人。
軍事社會與工業(yè)社會是人類社會形式的兩種形態(tài)，這兩種形態(tài)決定男人和女人的地位高低?？v觀人類歷史，社會組織形式只有兩種。第一是軍事社會，不僅包括國家間戰(zhàn)爭時期，也包括比較原始的和不可控的天災以及野獸作戰(zhàn)的時期。第二是工業(yè)社會，不僅包括英國工業(yè)革命以后全球的主流社會形態(tài)，還包括內外環(huán)境比較穩(wěn)定的長期和平時期。例如，漢高祖到漢武帝之間，中國是工業(yè)社會，漢武帝遠征北方少數(shù)民族時期，中國是軍事社會。在軍事社會，男人的作用比女人大，男人的地位就高。在工業(yè)社會，女人的作用逐漸和男人差不多，女人的地位也就逐漸和男人差不多。而從最近的十幾年來看，可以稱為后工業(yè)社會，或者說是工業(yè)社會的高級階段，與傳統(tǒng)工業(yè)社會的區(qū)別在于，帶動社會發(fā)展的第一要素不再是產能，而是消費。在消費這件事情上，女人的作用比男人大得多，女人的地位就比男人高。這個特征已經逐漸顯現(xiàn)出來，在商業(yè)尤其是零售商業(yè)進一步發(fā)達的進程中，女人的地位會越來越高于男人。在婚姻這一古老的組織框架下，男人與女人的關系正在發(fā)生長久以來沒有過的逆轉，這一點是很多婚姻問題的深層原因。
不是誰努力不努力的問題，也不是誰在關系里主動付出多少的問題。這是時代決定的，時代自有其欲望，時代自有其生命意志。在男女關系逆轉的進程中，有句老話還是管用的：好男不和女斗。原來的意思是，不屑；現(xiàn)在的意思是，不能。
由于種種偶然的原因，我對美食發(fā)生了興趣。總體上來說，男人和女人不同，很難對美食真的感興趣。這一點也可以從生物學角度解釋。為了確保dna能夠順利復制，雄性哺乳動物的策略是數(shù)量而非質量，雌性哺乳動物的策略是質量。吃的東西要講究，住的環(huán)境要美好，都是雌性哺乳動物在質量策略下的本能選擇。雄性哺乳動物沒這個本能。關于吃的東西，我小時候受到的最深的影響來自寫童話的鄭淵潔，他借皮皮魯之口說，男人是不進廚房的，除非做聞名遐邇的大廚。同時我的父親早年也為我生動地詮釋了這句話的前半部分。所以我的前半生是不進廚房的。現(xiàn)在我突然理解了那句話的后半部分，進廚房自己弄口吃的不是男人的本能，但是如果要弄，就至少是出于一種興趣，朝著藝術的方向進發(fā)。很巧合的是，我的父親在退休后突然迷戀上自己做饅頭。
我并不崇拜哲學，反而更加向往藝術。正如讓我真正爽到的'是搖滾，而我希望能夠聽懂古典音樂，事實卻是聽瓦格納只會讓我感到無聊而不會讓我流淚。正如尼采說“上帝死了”其實卻是基督教最正統(tǒng)的衣缽傳人，正如康德寫出《純粹理性批判》其實卻是自古以來集純粹理性之大成者。蘇格拉底柏拉圖首次讓人類認識到理性，卻因年代過于久遠而無法得知他們是否其實是極端感性之人。
感謝杜蘭特的《哲學的故事》，感謝作為譯者的蔣建峰、張程程。這本書是少有的翻譯后中文居然無比優(yōu)美的作品，以至于我看著看著就忘了我本來是想尋找一些哲學的答案。這本書幫助我因對哲學的好奇而經受過種種折磨后，第一次理清了哲學的脈絡。我肯定會再回頭去看看尼采和伯格森。我再也不會回去看康德，因為肯定看不懂。叔本華還要不要再看就隨緣了，看反正跟中國的哲學差不多。
貓的哲學的讀后感篇十一
目，點點滴滴匯聚成文，都是京瓷從小到大一步步發(fā)展的過程，回顧這個過程，貫穿于字里行間的，都是稻盛先生的創(chuàng)新。
這種創(chuàng)新，正因應了稻盛先生的總結，當不行（不懂）的時候，才是工作的開始，也正是創(chuàng)新的開始。細細思考，在這創(chuàng)新的'背后，始終兩條主線交叉出現(xiàn)，相輔相成。這就是哲學和經營。
稻盛先生從哲學的角度，經營人心，提出了心靈終極之問?！白鳛槿?，何為正確？”，而不是“作為人，何為成功？”。通過正確的判斷，即大是大非的原則界定，發(fā)揚人的善意的一面，結合制度，管理人的“惡”的一面，這種哲學思維，貫穿于京瓷文化的方方面面。
在經營方面，稻盛先生在其哲學的指導下，力求簡單，化繁為簡，充分展現(xiàn)出了大師級的水平，以“銷售最大化，費用最小化”，歸納總結了“經營會計”的科目；以市場的供需水平，進行定價和銷售，理順了“利他”和“經營”的關系，將西方經濟學與東方哲學完美結合。
京瓷哲學是京瓷發(fā)展的經驗總結，是其長盛不衰的法寶，對其他公司的經營與管理，具有極其重要的參考意義和借鑒價值，同時，對我們把握人生，規(guī)劃未來，也有經典的指導意義。
稻盛和夫，被尊為經營之圣，確是實至名歸，當然，如果他不介意的話，加上“人生導師”的稱號，也不為過。
貓的哲學的讀后感篇十二
《京瓷哲學》一書源于稻盛和夫在培訓機構“盛和塾”的演講內容，共分為四章，總結了78條稻盛和夫經營人生和公司的哲學。全書351頁，捧在手中感到有些沉甸甸，仿佛是一本黃金屋。
《京瓷哲學》是書的全名，在書名的左側有一行小字是書的副題——人生與經營的原點。這個副標題如同我來到合縱后所面臨的境遇。
我現(xiàn)在國際業(yè)務巴工作，負責國際業(yè)務總包客戶的銷售工作。對于我來說，合縱是一家全新的公司，有著我完全不熟悉的企業(yè)文化；銷售團隊是我到來之后慢慢組建的，這是一個全新的團隊；公司之前在國際業(yè)務方面的業(yè)績少之又少，我面對公司全新的業(yè)務方向——人到中年來到新公司，帶領新團隊開拓新的業(yè)務方向，毫無疑問，我的職業(yè)生涯和人生都是嶄新開始，我正處于一個原點位置，這是我面臨的局。
懷著如何破局的困惑，我?guī)缀跻豢跉庾x完全書。讀后總結，反觀自己，感受和體會如下：
要想完成挑戰(zhàn)，必須具備排除萬難的勇氣和吃苦耐勞的勤奮。
創(chuàng)建京瓷和第二電電兩家世界500強公司，稻盛和夫可謂功成名就。但在68歲的稻盛和夫還能出山，到已經破產的日航公司擔任總裁，迎接新的挑戰(zhàn)，如有閃失，一世英名將功虧于潰，顯然這需要莫大的勇氣。
可以想象出，稻盛和夫的一生就是在戰(zhàn)勝大大小小的各種挑戰(zhàn)中度過，是勇于接受挑戰(zhàn)，時刻達成新目標的一生。
合縱國際業(yè)務可以說是艱難前行，業(yè)務發(fā)展過程中遇到了各種困難，但與稻盛和夫兩次創(chuàng)業(yè)和日航起死回生所遇到的挑戰(zhàn)相比，這些困難完全不值一提。
勇于挑戰(zhàn)，以稻盛和夫為榜樣，只要我們懷有堅定的信心，必勝的信念，合縱人即使走遍千山萬水，也會想盡千方百計，必定排除千難萬險，最終在國際市場有所作為。
取悅客戶是從商之本。
京瓷公司是如何取悅客戶的呢？他們極度重視技術研發(fā)，崇尚憑借先進的技術，在交貨期、質量、價格、新品開發(fā)等所有的環(huán)節(jié)上，全方位地滿足客戶需求。全方位滿足客戶是公司所有部門共同努力的結果，但客戶的真實需求需要銷售部門通過不懈的努力去獲取。
銷售部門是公司和客戶交往最多的部門，是公司和客戶之間的橋梁，需要將公司的產品和實力全方位展現(xiàn)給客戶，將市場信息、客戶需求，真實、準確地反饋給公司，協(xié)同公司各部門共同滿足客戶需求。因此，取悅客戶從銷售開始。
合縱的國際業(yè)務正處于市場開發(fā)階段，用戶對合縱品牌幾乎沒有任何的了解。在此情境下，更需要貫徹客戶至上主義。和客戶交往的過程中，我們努力創(chuàng)造更多和客戶溝通的機會，精心準備每一次的客戶到訪接待，在現(xiàn)有條件下想盡辦法滿足客戶對產品的個性需求，力求每次投標都能精準報價，在獲取為數(shù)不多的合同后爭取完美履約，克服國外艱苦的生活條件為客戶提供優(yōu)質、及時的售后服務。抓住每一次機會取悅客戶是國際業(yè)務巴的經營理念。
在京瓷公司，衡量一個人的標準，不是輩分和資歷，而是他所具備的真正實力。
國際業(yè)務巴處于內部創(chuàng)業(yè)階段，我們曾經期望招聘來的每一位員工都是精兵強將，但這只是美好的愿望。在我們以后的經營中，會更加堅定的貫徹實力主義，但是要經過實踐區(qū)分誰更有實力，誰是真正的千里馬。跑馬不相馬，我們會持續(xù)不斷地補充新鮮血液，也會淘汰團隊中的劣馬，通過外循環(huán)提升團隊整體業(yè)務能力。
董事長劉澤剛說過“人才不貴，庸才貴”。我們通過賽馬發(fā)現(xiàn)人才的同時，還會給予和人才相匹配的待遇，留住人才支持部門的可持續(xù)發(fā)展。
貫徹實力主義，留住實力干將，并在部門內產生良性競爭，是部門經營乃至公司經營的最基本原則。
貓的哲學的讀后感篇十三
《哲學的故事》是杜蘭特所著。杜蘭特身上有著非常優(yōu)良的人格質量。在這本書中，給我留下印象最深刻的是第七卷。杜蘭特帶領我們思考了人要獲得幸福感應該具有的思考方式。不管別人做什么說什么，我們都必須行善，畢竟在當今社會，發(fā)生如“小悅悅事件”也并不奇怪了。人們已習慣于做冷眼的看客，但其實選擇麻木或伸出善意的援手只在一念之間；同時要愛護、寬容犯錯之人，多做有益他人之事，自己也從中受益，并常行不輟，永不倦怠。審視自身，當我們看到對犯錯之人的處罰從重從嚴，豈不大快人心。中國人不缺乏同情心，但缺乏廣泛的同情心。
他能虛心發(fā)現(xiàn)他人身上的優(yōu)秀的品格，為己所用，摒除傲氣和驕妄，排除利欲的驅使和沖動，時刻沉思自身能力修養(yǎng)。他在自己的書中闡述了靈魂與死亡的關系，甚至宇宙萬物之間的關系，非常深刻地解析了人的德行，個人的解脫以及社會責任，如何達到內心的平靜。杜蘭特還告誡我們，不僅要處處思考，還要付諸行動。一個君主更應該是一個實干家，而不是空想家。這是一本用靈魂寫成的書。人可以通過雙眼看世界，但是有個死角就是自己，所以看清自己、與自己對話從來就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過去，去反省過往。而反省自己，與自己對話從來就不是一件容易的事，它需要絕對真誠、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的勇氣?！墩軐W的故事》原著并非英文，而由拉丁文翻譯為英文再譯為中文，其中有不少生澀的語句，英文也多為古語，讀起來并非易事。但是杜蘭特留給我們的精神財富卻是了然于心的。思想決定人生，思想決定命運。杜蘭特幾乎無法用帝位改變所統(tǒng)治的世界，但他最終用思想改變著人類世界?！墩軐W的故事》并非時髦之書，但它是經久之書。若每一個君主都如一個真正的哲學家一樣思考，那國家的政治與智慧也就合二為一了；如果個人實現(xiàn)了真正的內心寧靜，那么幸福之感也就油然而生了。
要忍耐痛苦，看淡虛名，要樸素，視死亡為宇宙之變化，是自然而然的。杜蘭特雖是奴隸社會的君主，卻把死亡視之平常。回想我國封建社會的君主卻個個煉丹求佛，幻想長生不老。這種超然的境界就是源自于他寧靜而致遠的心路歷程。他關注內在，因為善的源泉就在其中，善隨時都會噴涌而出，要追求自由、謙虛、友好。除此之外，書中還教導人們按照你的本性度過你的余生。在人的本性中，最重要的就是社會性，因為人是生活在社會中的人，仰仗于社會性的人的自然性才能得到詮釋。其中想要獲得幸福之感并不需要占有過多的物質，只要有能力活得沒有壓力，內心寧靜。
貓的哲學的讀后感篇十四
這個故事講了一個老漢選貓的`故事，有兩只小貓，一只是小花貓，一只小白貓。老漢選貓時，先用手勢逗兩只小貓，這兩只小貓的反應截然不同，小花貓生龍活虎，十分逗人喜歡，而小白貓卻不理不睬懶洋洋的，老漢對小花貓贊不絕口。之后老漢又用食物逗，兩只貓小花貓十分高興，可小白貓仍然愛理不理，老漢臉色不悅嘟了聲：“丑東西?！?說到這里，大家一定與我一樣，認為一定是小花貓當選了)可老漢想也不想便選擇了小白貓，，當老漢說起為什么選小白貓時，他是這樣說的：“本來，今天我并不打算要貓的。貓生仔，一龍二虎三貓四老鼠，越多越沒用。白天活躍的貓，晚上貪睡。傲氣的貓，與人保持距離。貪吃的貓，鬼才信它會捉老鼠呢……”
讀完了，你細細的去品味老漢最后的這句話，是不是也同樣的深有感觸呢?這兩只小貓就如同現(xiàn)實生活中的兩種人，小花貓代表的是那些阿諛奉承，會對人說好話，討好他人，但卻根本干不了實事的人，這些人越多越沒用，而小白貓代表的是那種并不突出，但卻能干的了實事，能委以重任的人。
可在我們的社會，生活中，又有幾個像老漢這樣的人呢，，大家都喜歡有人討好自己，稱贊自己，大家都會去喜歡小花貓的吧，如果是我，我大概也會選擇小花貓，你看，小花貓多逗人喜歡啊，體壯靈活，搖頭擺尾，一雙骨碌碌的眼睛煞是可愛，可有時候，我們就是因為一些事物的外表，而忽略了一些內在的東西.
在平時，我總是看到什么東西都要，只要是喜歡的我都想買，可是，在買回家之后，沒過多久，玩膩了，不想要了，便丟在一邊，不再理睬。
通過這篇文章我讀懂了，很多，也學到了很多，老漢最后的話至今還在我耳邊回蕩——“我不喜歡小白貓，但它有用。”
貓的哲學的讀后感篇十五
威爾.杜蘭特的《哲學的故事》是一本聽講解看完的英文書，讀原版英文書，聽別人講書都有不一樣的體驗。每個人對于同樣內容的理解不同，這種理解根源于知識儲備，生活經歷，只能感嘆自己的知識儲備不夠，思考深度不夠。這本書的閱讀時間跨度三年，原因在于音頻現(xiàn)成，我聽課卻是斷斷續(xù)續(xù)，趁著假期從培根聽到了尼采。
時間的跨度已經不太記得前面哲學家的觀點，只對最后幾個哲學家有印象。記憶深刻的是康德不變的作息習慣，叔本華和尼采的人生經歷，記住的都是富有故事情節(jié)生平和悲傷的事情。哲學可以緩解生命的痛苦，而生命的痛苦因人而異。透過哲學家對于生命本質和社會政治道德方方面面的追問和回答，思考和反省生活。夏鵬老師在音頻中經常說構建自己的觀念之網，讓哲學在你這里發(fā)生。觀念的改變會帶來行為的改變，哲學觀的重構對一個人的改變的是根本的。
亞里士多德對問題追趕溯源的方法，柏拉圖建立的理想國；理想國中對教育的方法和對體育的重視，是我們現(xiàn)在的社會所欠缺的。培根的政治生涯和生活的瑣事占據了太多時間，沒有太多時間建立完整的哲學體系，培根所提倡的歸納法是現(xiàn)在科學的起點。時間的分配是一生中最重要的話題，生命的走向是由一個個選擇決定的，人的自主性體現(xiàn)在把握選擇的自主性。實行選擇的前提是時間，對于時間的應用決定了選擇的'自由度。斯賓諾莎嘗試調和自然和宗教，認為自然和宗教是一體的。對于沒有宗教信仰的我來說，認識不到宗教的重要性。任何作品都是時代和環(huán)境的產物，能夠成為時代人物除了學識淵博還在于反應了時代呼聲，是對前一個時代的撥亂反正。
伏爾泰和盧梭的時代處于啟蒙運動時期，伏爾泰代表的理性和盧梭代表的感性兩種社會思潮都在當時的社會引起了反響。感性支配人的行為趨于本能因而更加容易，理性支配人的行為來源于外界刺激或長遠利益。人的大多數(shù)痛苦來自感性和理性交織，大腦和行為聽從任何一方所引發(fā)的不協(xié)調。哲學沒有一以貫之的理念，取決于你選擇了哪一個理念，痛苦最小的人生在于感性和理性其中一方占據了絕對領導地位?？档掳咽澜鐒澐譃橄闰灪徒涷瀮蓚€部分，先驗的問題為不可知，不在討論的范圍之內；只有經驗世界的事物在討論范圍之內。隨著人類社會的不斷發(fā)展，人類認知邊界的擴大，先驗和經驗的界限也在動態(tài)變化。
叔本華認為人的一生就是悲劇的一生，所有的行為都是出于生存的意志，個體的存在是為了集體的存在。人有自由意志但是由于時間、空間限制不能實現(xiàn)，更能深刻的理解人的可能性隨著歲月的增加變成不可能，時空觀固定出來你是誰，對現(xiàn)狀不滿要有勇氣打破固有的時空觀。斯賓塞采用進化論的觀點分析社會科學，個人變得強大，視野更加開闊，相比于可知范圍小的人占據了更有利的位置。“我們之所以不斷奔跑是為了尋找極限，時不時回頭，是為了尋找出發(fā)的意義”，相比于終點的未知，我們更在乎于追尋過程中沿途的風景。老師強調尼采的哲學只可內用不可外用，不能把尼采的哲學作為外部世界的標準，只能作為對自己的要求，要求自己成為一個強者，只有強者才擁有選擇權。
哲學家的觀點很多，每個人體會都不同，能夠帶來價值觀的重構和生活的改變。你是一個快樂的人，想要清醒可以讀哲學；你是一個痛苦的人，并且想要解決自己的痛苦，需要讀哲學。從哲學家的思考可以獲得披荊斬棘的力量，愿你在自己的生活中做生活的強者。
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